DOCTRINA DE LOS EVENTOS FUTUROS

I.- INTRODUCCIÓN
A.- El significado.-
La escatología significa, la teología de las últimas cosas. Ese estudio puede
abarcar todas las cosas que eran futuras al tiempo de ser escritas, o puede
abarcar todas que eran futuras al tiempo de ser escritas, o solamente aquellas
que aún son futuras desde nuestra posición ventajosa. Trata de la consumación
de todas las cosas, tanto las que se relacionan con los individuos como las que
tienen que ver con el mundo. Para el cristiano la Biblia aporta enseñanza clara
y detallada con respecto al futuro, que le permite saber con certeza lo que está
por delante.

B.-. El alcance.
El estudio de las últimas cosas (aquellas todavía futuras desde nuestro punto
de vista) incluye la enseñanza bíblica concerniente al estado intermedio, las
resurrecciones, el rapto de la iglesia, el segundo advenimiento de Cristo, y el
milenio.

C.- El desarrollo.
El estudio se pudiera desarrollar en varias maneras. Uno sería separar el futuro
del individuo, del futuro del mundo. Otro sería catalogar el futuro de la iglesia,
el futuro de Israel, el futuro de los gentiles, y el del mundo. Otra manera de
abordarlo pudiera ser estudiar las varias enseñanzas en orden cronológico. Un
enfoque de teología bíblica estudiaría la escatología del Antiguo Testamento,
la escatología de Jesús, la escatología de Pablo, etc. La mayoría de los autores
parecen combinar varios, y yo haré lo mismo. Algunos temas como la
resurrección, se trataran desde el punto de vista individual. Otros, como la
tribulación, serán trazados cronológicamente. Los tres enfoques básicos a la
escatología, el premilenialismo, posmilenialismo, y amilenialismo, necesitan
un tratamiento más sistemático para poder ver sus enfoques distintivos en su
totalidad. A causa del debate contemporáneo concerniente a la relación entre
el rapto de la iglesia y la Tribulación, esto necesitará atención especial.

D.- La importancia.
Para el creyente, el conocimiento de la profecía:
1.- Provee gozo en medio de la aflicción (2 Corintios 4:17).
2.- Limpia y estimula a una vida de santidad (1 Juan 3:3).
3.- Es provechoso, como toda la Escritura, para varias necesidades
importantes en la vida del cristiano (2 Timoteo 3:16-17).
4.- Da hechos objetivos tocante a la vida después de la muerte (2 Corintios 5:8).
5.- Aporta verdad respecto al final de la historia.
6.- Da pruebas de la confiabilidad de toda la Escritura, porque las muchas
profecías que se han cumplido al pie de la letra no se pueden atribuir a la
casualidad, sino sólo a Dios.
7.- Eleva nuestros corazones en adoración al Dios que está en completo
control de todo y que llevará a cabo Su voluntad en la historia. Menospreciar
la profecía es perder estos beneficios.

II.-EL POSMILENIALISMO.

Yo soy un premilenialista, y esta será la estructura dentro de la cual se tratará

esta sección acerca del la escatología. Sin embargo, antes de explicar el
concepto premilenial del futuro, yo pienso que sería útil examinar primero los
tres sistemas principales de escatología: el posmilenialismo, el amilenialismo,
y el premilenialismo.

A.- Definición del posmilenialismo.

Loraine Boettner da una descripción cuidadosa del posmilenialismo: “Esa

opinión acerca de las últimas cosas que sostiene que el reino de Dios está
siendo ahora extendido en el mundo por la predicación del Evangelio y la obra
salvífica del Espíritu Santo en los corazones de individuos; que el mundo
finalmente será cristianizado, y que el regreso de Cristo ocurrirá al final de un
largo período de justicia y paz comúnmente llamado el “Milenio”... la segunda
venida de Cristo será seguida inmediatamente por la resurrección general, el
juicio general y la introducción del cielo y del infierno en su plenitud”.

B.- Características Doctrinales del posmilenialismo.

1.- Concerniente a la Biblia. Los posmilenialistas bíblicos creen en la

autoridad de la Biblia. Por supuesto, los liberales que esperan que llegará una
edad de oro por el esfuerzo humano tienen un punto de vista posmilenial de la
historia, aunque no está basado en la Biblia.

2.- Concerniente al poder de Dios. Su confianza en el poder de Dios les hace

creer que la Gran Comisión se cumplirá en que la mayor parte del mundo será
salvo. Creer de otra manera hace inefectiva la Gran Comisión e impotente el
poder de Dios.

3.- Concerniente a la iglesia. La iglesia, cumpliendo la Gran Comisión, será

el instrumento en llevar a cabo y promover el Milenio en la tierra.

4.- Concerniente al regreso de Cristo. Los posmilenialistas creen en el

regreso de Cristo al concluir el Milenio. Su regreso será seguido
inmediatamente por la resurrección y el juicio generales.

5.- Concerniente al Milenio.

a.- Duración.- Será un período prolongado de tiempo. Quizás pudiera ser más
de mil años literales.
b.- Comienzo.- Algunos entienden que el Milenio comenzará gradualmente,
otros ven un inició más brusco para el comienzo de la justicia en toda la tierra.
c.- Características. El Milenio será un tiempo de paz, prosperidad material, y
bienestar espiritual en la tierra. Sin embargo, no todos serán salvos ni se habrá
quitado todo el pecado. Pero los principios cristianos serán la regla, no la
excepción, y el pecado se reducirá a proporciones insignificantes.
d.- Actividades. Algunos posmilenialistas dan lugar a un breve período de
apostasía a la conclusión del Milenio, justamente antes del regreso de Cristo.

6.- Concerniente a Satanás. Los posmilenialistas entienden que Satanás está

atado en todo tiempo y siempre bajo el control de Dios. Pero será atado al
principio del Milenio en una forma especial, según Apocalipsis 20. Sin
embargo, esto no ha ocurrido todavía, puesto que no estamos en el Milenio,
pero estamos en este tiempo echando los cimientos para el mismo.

C.- Evidencia de que el mundo esta mejorando.

Si no estamos todavía en el Milenio sino echando la base para el mismo,

entonces deberíamos de ver la evidencia de que las cosas están mejorando en
el mundo. El posmilenialismo cree que sí la podemos ver. Esa evidencia
incluye varias cosas.

1.- Las condiciones sociales. Sin duda, han sido mejoradas en muchas partes
del mundo. Como un ejemplo, la categoría social de la mujer ha mejorado en
gran manera dondequiera que se ha recibido el Evangelio.
2.- Las condiciones económicas. La cantidad enorme de dinero dado a causas
cristianas promueve mejores condiciones en el mundo.
3.- Las condiciones idiomáticas. Las Escrituras se han traducido a más
idiomas que nunca antes en la historia del mundo.
4.- Las condiciones de difusión. El Evangelio es diseminado de muchas
maneras y a muchos lugares que nunca antes. La radio y la distribución de
literatura son dos formas en que esto se está haciendo.

Por supuesto, esta evidencia es cierta, y ningún creyente puede estar de otro
modo que agradecido por ella. Pero si esto presagia un Milenio inminente o
no, es una cuestión que también tiene que tomar en cuentas el aumento
contemporáneo del crimen antes de llegar a una conclusión precisa.

D.- Apoyo escritural para el posmilenialismo.

1.- Pasajes que hablan de una edad de oro. Puesto que los muchos pasajes
que hablan de un reino triunfante de Cristo no se han cumplido en la historia,
todavía aguardan su cumplimiento en el futuro, antes del segundo
advenimiento de Cristo. Muchos de estos pasajes de las Escrituras son los
mismos que los premilenialismo entienden como referentes al reino milenial.
El posmilenialista los ve como que han de cumplirse antes que Cristo regrese,
mientras que el premilenialista espera que se cumplan después del regreso de
Cristo. Tales pasajes incluyen Salmos 2:8; 22:27; 47; 72; 86:9; Isaías 2:2-4;
11:6-9; Jeremías 31:34; Daniel 2:35, 44; Miqueas 4:1-4.

2.- Pasajes que caracterizan el Evangelio como poderoso y de alcance

mundial. Puesto que el Evangelio es el poder de Dios (Romanos 1:16), es
inconcebible, abogan los posmilenialistas, que el mundo no será convertido.
Dios desea que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4), así que, orar
esperando que esto ocurra, es orar en la voluntad de Dios.

3.- Otros pasajes. La parábola de la levadura que relató Cristo, afirma la

expansión universal del reino (Mateo 13:33). Romanos 11 predice la conversión
de una gran cantidad de judíos y gentiles. Apocalipsis 7:9-10 describe a una
gran multitud de personas redimidas de todos los pueblos del mundo.

III.- EL AMILENIALISMO.

A.- Definición del amilenialismo.

El amilenialismo es el punto de vista, concerniente a las últimas cosas, de que

no habrá Milenio antes del fin del mundo. Hasta el final habrá un desarrollo
paralelo del bien y del mal, del reino de Dios y del de Satanás. Después de la
segunda venida de Cristo, al final del mundo, habrá una resurrección general y
un juicio general de todas las personas.

B.- Características doctrinales del amilenialismo.

1.- Concerniente a la Biblia. En general, los amilenialistas mantienen un

punto de vista alto de la inspiración y la autoridad de la Biblia. Si algunos no
lo mantienen, no es debido al amilenialismo. Uno necesita simplemente
recordar nombres como Oswald T. Allis, William Hendricksen, y Anthony A.
Hoejema, todos amilenialistas, pero fuertes defensores de la infalibilidad de
las Escrituras.

2.- Concerniente al Milenio. Entre los amilenialistas conservadores existen

dos puntos de vista acerca del Milenio. Uno considera que el cumplimiento de
los pasajes mileniales se efectúan en la presente edad por medio de los santos (
Warfield y Floyd Hamilton). Ambos concuerdan en que no habrá ningún reino
terrenal futuro.

3.- Concerniente a los pactos. Los premilenialistas se apoyan en el argumento

de que los pactos bíblicos contienen promesas que aún no se han cumplido y
que requieren un milenio terrenal si es que se van a cumplir literalmente. Los
amilenialistas dicen que esas promesas se cumplen espiritualmente en la
iglesia, o que las promesas no han de cumplirse en manera alguna, puesto que
eran condicionales y no se llenaron las condiciones.

4.- Concerniente a la iglesia. Los amilenialistas consideran que la iglesia

cumple las promesas de Dios en una manera antitífica y espiritual. La iglesia
es un reino celestial, espiritual; mientras que el Milenio del premilenialista es
un reino carnal, terrenal. La iglesia cumple las promesas, y el nuevo cielo y la
nueva tierra que siguen inmediatamente a la edad de la iglesia consuman la
historia.

C.- La hermenéutica del amilenialismo.

Indudablemente, diferentes puntos de vista mileniales resultan de diferentes

hermenéuticas, es decir, diferentes principios de interpretación. Los
premilenialistas usan la interpretación literal, o normal, en todas las áreas de
verdad bíblica; mientras que los amilenialistas emplean un principio no literal
(espiritualizan) en el área de la escatología. Todos los conservadores, sean
cuales fueren sus persuasiones escatológicas, usan la interpretación literal, o
normal, en todas partes excepto la escatología.

IV.- EL PREMILENIALISMO.

A.- Definición del premilenialismo.

El premilenialismo es el punto de vista que mantiene que la segunda venida de

Cristo ocurrirá antes del Milenio, el cual verá el establecimiento del reino de
Cristo en esta tierra por mil años literales. También entiende que habrá varias
ocasiones en que se efectuarán resurrecciones y juicios. La eternidad
comenzará cuando se concluyan los mil años. Dentro del premilenialismo hay
los que mantienen diferentes puntos de vista concernientes al tiempo del
Rapto.

B.- Características doctrinales del premilenialismo.

1.- Concernientes a la Biblia. Los premilenialistas tienen un concepto alto de las

Escrituras. Probablemente se pueda confiadamente decir que los premilenialistas
pretribulacionales creen en la inerrancia de la Biblia casi sin excepción.

2.- Concernientes al Milenio. Todas las formas de premilenialismo entienden que el

Milenio sigue a la segunda venida de Cristo. Su duración será de mil años; su lugar, esta
tierra; su gobierno, teocrático, con la presencia personal de Cristo como Rey; y cumplirá
todas las promesas aún no cumplidas tocantes al reino terrenal.

3.- Concerniente a los pactos. Los premilenialistas entienden que nunca se ha cumplido la
promesa del pacto abrahámico que concede a los descendientes de Abraham la tierra desde
el río de Egipto hasta el río Eufrates, pero que se cumplirá en el venidero reino milenial
(Génesis 15:18). Las promesas del pacto davídico también necesitan el
establecimiento del reino milenial para su cumplimiento (2 Samuel 7: 12-16).

4.- Concerniente a la iglesia. Los premilenialistas dispensacionales, invariablemente,

hacen distinción entre la iglesia e Israel. Debido a que la iglesia no cumple las promesas
aún no cumplidas hechas a Israel, tiene que haber un tiempo cuando se cumplirán, y ese
tiempo es en el Milenio.
La medida en que un sistema teológico invariablemente distingue entre Israel
y la iglesia revelará su posición escatológica.

C.- La hermenéutica del premilenialismo.

Los premilenialistas emplean una hermenéutica literal o normal. Y de esto,
por supuesto, resulta su cuadro de los eventos futuros.

D.- La historia del premilenialismo.

1.- El período antiguo. En los primeros siglos de la iglesia se tenía en todas partes un
esquema general premilenial, aunque los detalles cronológicos no eran siempre claros. Las
descripciones del Milenio son literalistas; el reino futuro de Cristo en Jerusalén es un tema
prominente y ese reino seguirá a la venida de Cristo.

2.- Los períodos medievales y de la Reforma. En el período medieval la mayoría de las

doctrinas, incluyendo la escatología, fueron eclipsadas por la oscuridad de aquellos siglos.
Como hemos visto, los reformadores por lo general eran amilenialistas en su escatología,
aunque los anabaptistas y los hugotones eran quiliastas.

3.- El período moderno. El período moderno ha visto el resurgimiento de la enseñanza

premilenial. Varios comentaristas (como J.A. Bengel y Henry Alford) escribieron desde
este punto de vista. La difusión del dispensacionalismo en los siglos diecinueve y veinte
trajo consigo un vivo interés en los estudios proféticos.

V.- EL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM.

A.- La importancia escatológica de este pacto.

La interpretación del pacto abrahámico es una línea divisoria entre el

premilenialismo y el amilenialismo. La cuestión central concierne a su
cumplimiento. Todos concuerdan en que ciertos aspectos de éste se han
cumplido. Pero no todos concuerdan en el cumplimiento de otros de sus
aspectos, particularmente la promesa de la tierra. Los amilenialistas, aunque
no concuerdan en cuanto al tiempo del cumplimiento de la promesa de la
tierra, son unánimes en afirmar que no se cumplirá en un futuro reino terrenal
milenial. Por otro lado, los premilenialistas insisten en que, no ha habido
cumplimiento literal alguno en el pasado o en el presente, tiene que haberlo en
el futuro, y el de ellos es el único sistema que incluye un tiempo futuro en el
cual pudiera cumplirse en la tierra.

B.- Las promesas del pacto.

1.- Promesas personales hechas a Abraham (Génesis 12:2).

Tres breves cláusulas dirigidas a Abraham (usando la forma hebrea alentadora
del verbo) contienen las promesas personales que Dios hizo a Abraham.
a.- “Haré de ti una nación grande”. Cuando Dios dijo esto, Abraham no
tenía heredero. La promesa se refiere, por supuesto, a la nación judía, los
descendientes de Abraham, por Isaac y Jacob.
b.- “Te bendeciré”. En cumplimiento de esta promesa, Dios le dio a
Abraham bendiciones temporales en la tierra (13:14-15,17), siervos (15:7), y
riquezas (13:2; 24:34-35), y también bendiciones espirituales (13:18; 21:22).
c.- “Engrandeceré tu nombre”. Dios prometió a Abraham fama,
nombradía, y buena reputación. La última cláusula de 12:2 declara el
propósito o resultado de la bendición de Dios sobre Abraham; “y serás
bendición”.

2.- Promesas universales (Génesis 12:3)

a.- La promesa de bendición o maldición divinas sobre la gente
basadas es su conducta hacia Abraham. La relación de Abraham con
Dios era tan íntima que bendecirle o maldecirle era en efecto como bendecir o
maldecir a Dios (20:2-18; 21:22-34; 23).
b.- La promesa de que todas las familias de la tierra serían
bendecidas. Pablo aclara que Cristo cumplió esta promesa (Gálatas 3:16).
“Simiente” puede entenderse tanto colectivamente como individual; es decir,
la simiente era linaje, familia, y en especial una persona, Cristo (v.19). El punto
concluyente de Pablo en ese capítulo es este; No traten de hacerse hijos de
Abraham por circuncidarse, sino por estar en Cristo (vv. 27,29).

3.- Promesas nacionales (Génesis 15:18-21).

a.- Abraham llegaría a ser padre de una gran nación. Era a la vez
personal y nacional. Abraham tuvo un heredero milagrosamente de Sara (21:2).
b.- La promesa a esa nación, de una tierra específica como heredad.
(Génesis 12:7; 13:15,17; 15:7-8, 18; 17:8; 24:7; 26:3; 28:13-14; 35:12; 48:4; 50:24).
Génesis 17:1-3 enfatiza que la tierra había de ser una posesión perpetua, y
15:18 describe los límites como desde el río de Egipto hasta el Eufrates.

C.- La ratificación solemne del pacto.

La ceremonia de ratificación descrita en Génesis 15:9-17, cuando se compara

con la costumbre del Cercano Oriente, indica que sólo Dios se comprometió a
cumplir los términos del pacto, puesto que sólo Él camino entre las mitades de
los animales sacrificados. El significado de esto es impresionante: significa
que Dios juró ser fiel a Sus promesas y puso la obligación de su cumplimiento
únicamente en Sí mismo. Claramente, el pacto abrahámico no se condicionó a
nada que Abraham hiciera o dejara de hacer, su cumplimiento en todas sus
partes dependía sólo de lo que Dios hiciera.
La incondicionalidad del pacto abrahámico aporta un respaldo importante al
premilenialismo, ya que la promesa de la tierra requiere un tiempo futuro (el
Milenio) en el cual se haya de cumplir.

VI.- EL PACTO DE DIOS CON DAVID.

El pacto de Dios con David, como el que hizo con Abraham, también le da
fuete respaldo a la escatología premilenial.

A.- Las provisiones del pacto (2 Samuel 7:12-16)

David deseó edificar un templo para el Señor a fin de reemplazar el

tabernáculo transitorio, que tenía el aspecto de una tienda. Ya que David
mismo vivía en una casa de cedro, lo más apropiado era que hubiese un
edificio más permanente para la adoración de Dios. Pero Dios le reveló al
profeta Natán que Él tenía en mente algo mucho más grande para David, y esa
revelación es el pacto davídico.

1.- Promesas concerniente a David.

a.- Descendientes. David tendría un hijo que le sucedería y establecería su
reino (v. 12).
b.- Reino. La casa, el trono, el reino de David se establecerían para siempre
(v.16). Sin embargo, el pacto no garantizó un gobierno ininterrumpido a la
familia de David, aunque sí prometió que el derecho al reino siempre
pertenecería a la dinastía de David. El cautiverio babilónico, por supuesto,
interrumpió el gobierno davídico.

2.- Promesas concerniente a Salomón.

a.- Templo. Salomón, en vez de David, edificarían el templo (v. 13).
b.- Trono. El trono del reino de Salomón se establecería para siempre (v.13)
c.- Castigo. El sería castigado por sus pecados, pero no destronado (vv.14-15).

De nuevo, es importante recordar que estas promesas se hicieron

incondicionalmente. Aun así algunos intentan negar que fueran
incondicionales, alegando que el pacto se podía romper, y citando el “si” de 2
Samuel 7:14, y versículos como 1 Reyes 2:4; 8:25; 9:4-5; Isaías 24:5 y
Ezequiel 16:59. La solución es simplemente esta; “El ‘rompimiento’ o la
condicionalidad puede solamente referirse a la invalidación
personal e individual de los beneficios del pacto, pero no puede
afectar la y transmisión de la promesa a los descendientes. Por esto
es que Dios afirmaría inquebrantablemente Su fidelidad y la
perpetuidad de Su pacto a David a pesar de individuos indignos
subsiguientes que aparecerían en su linaje. Porque en ese caso, El
“halla falta en ellos” pero no en Su pacto abrahámico-davídico-
nuevo” Teología del Antiguo Testamente p l57 Kaiser.
B.- Confirmación del pacto en el Antiguo Testamento.

En realidad, todos los pasajes del Antiguo Testamento que describen al Mesías
como Rey y Su reino venidero confirman las promesas del pacto davídico.
Todos los salmos regios, por ejemplo, dan más información tocante al reino
davídico (Salmos 2; 8; 20-12; 45; 72; 89; 101; 132; 144). Salmo 89:3-4, 19-37 provee
fuerte confirmación de la inmutabilidad del pacto. Tal parece que Dios
estuviera anticipando la alegación amilenial de que la promesa del reino debe
ser espiritualizada y aplicada a la iglesia.

C.- Confirmación del pacto en el Nuevo Testamento.

La pregunta crítica concerniente a la evidencia del Nuevo Testamento acerca

del reino es esta: ¿Cambiaron o alteraron en alguna manera las enseñanzas de
Cristo o de los apóstoles el concepto del Antiguo Testamento de un reino
terrenal? En los tiempos del primer advenimiento del Señor la esperanza
nacional de un reino estaba sumamente arraigada en el pueblo judío. Los
términos “reino de Dios” o “reino de los cielos” estaban en los labios de todos.
Las características principales de este reino eran:
a.- Terrenal, sobre la tierra.
b.- Nacional, relacionado específicamente con Israel.
c.- Mesiánico, regido por la presencia personal del Mesías.
d.- Moral, con normas elevadas, dadas por Dios.
e.- Futura, aún no existente.
¿Cambiaron esta concepción las enseñanzas del Señor o de otros?.

1.- En la predicación de Juan el Bautista. Su mensaje se caracterizaba por la sencillez:

“Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:1-2). Su énfasis estaba
en el arrepentimiento y no en describir el reino, aunque su predicación confirmaba las
promesas del pacto davídico.
2.- En la predicación de Cristo. Gabriel le anunció a María que Dios le daría a su Hijo el
trono de Su padre David y el gobierno de Israel para siempre (Lucas 1:31-33). Los magos
buscaban al “Rey de los judíos” (Mateo 2:2). Nuestro Señor proclamó que el
reino se había acercado (Mateo 4:17,23; 9:35). Él insistió en la justicia para entrar
en el reino (Mateo 5:20). También comisionó a los setenta discípulos con el
mismo mensaje (Lucas 10:1-9).

VII.- EVENTOS FUTUROS.

Este capítulo presentará un bosquejo de los eventos futuros según el

entendimiento premilenial de las Escrituras. Esto servirá de marco para más
discusiones detalladas de acontecimientos futuros selectos.

A.- Eventos al final de la dispensación de la Iglesia.

1.- Apostasía creciente. El término “últimos días” abarca todo el período entre la primera y
la segunda venidas de Cristo (Hebreos 1:2). La defección y la apostasía, entre otras
cosas, caracterizarán todo ese período (2 Timoteo 3:1). Podemos esperar que la
apostasía se difunda cada vez más a medida que nos acerquemos a los días de
la Tribulación.
a.- Las características doctrinales de la apostasía. Estas incluyen a lo
menos tres: una negación de la doctrina de la Trinidad (1 Juan 2:22-23); una
negación a la doctrina de la encarnación de Cristo (1 Juan 2:22; 4:3; 2 Juan 7); una
negación a la doctrina del regreso de Cristo (2 Pedro 3:4).
b.- Las características del estilo de vida de la apostasía. La defección
de la doctrina siempre trae una declinación de la moral. Pablo enumera
dieciocho características de tal declinación en 2 Timoteo 3:1-5. Son estas:
egoísmo, amor al dinero, un espíritu orgulloso, blasfemia, desobediencia a los
padres, ingratitud, falta de santidad, falta de afecto personal, enemistad
incesante, calumnia, falta de dominio propio, salvajismo, oposición a lo
bueno, conducta traidora, impetuosidad, altivez, amor al placer, adoración sin
santidad de vida.

2.- Preparación para la iglesia ecuménica. Durante la primera parte de los días de la
Tribulación, la religión ecuménica organizada tendrá su auge. Este sistema religioso
apóstata se describe en Apocalipsis 17 con el título: “Misterio, Babilonia”. Será mundial
(v.15), infiel a la verdad y al Señor (el término “ramera” aparece en vv. 1,5,15-16), tendrá
amplia ifluencia política (vv. 12-13), será un “sepulcro blanqueado”, es decir, estará
interiormente corrompido mientras que exteriormente será glorioso y espléndido (v.4), y
perseguirá a los santos de la época de la Tribulación (V.6).
El fundamento para tal sistema aparentemente tendrá que ser colocado antes
que comience la Tribulación, es decir, durante los años finales de la era de la
iglesia.

B.- El Rapto de la Iglesia.

1.- Definición y Descripción del Rapto. La palabra “rapto” viene de la traducción al latín
del vocablo griego para “arrebatar” en 1 Tesalonicenses 4:17. Hablando estrictamente, en
este texto se relaciona sólo con el cambio en los creyentes vivientes al tiempo del regreso
de Cristo. Sin embargo, la clasificación Rapto, usualmente se refiere tanto al traslado de los
creyentes vivientes, de mortalidad terrenal a inmortalidad celestial, como a la resurrección
de los cuerpos de creyentes, del estado de desintegración al de incorrupción celestial. Por lo
tanto El Rapto de la iglesia significa el traslado de la iglesia de la tierra al cielo.
Tres pasajes describen el Rapto: Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:50-58; y 1
Tesalonicenses 4:16-18.

2.- Los componentes del Rapto. (1 Tesalonicenses 4:13-18).

a.- El regreso de Cristo (v.16). El Señor mismo regresará por Su pueblo,
acompañado de toda la magnificencia que Su presencia merece. Habrá una
voz de mando (no se dice si será emitida por el Señor o un arcángel), y la
trompeta de Dios llamará a los que duermen en Cristos a su resurrección, a la
vez que proferirán una advertencia a aquellos que han rechazado a Cristo y
han sido por ello excluidos del Rapto.
b.- Una resurrección (v.16). En esta ocasión sólo serán resucitados los que
duermen en Cristo. Esto significa los que han creído desde el día de
Pentecostés, porque aunque hubo creyentes antes de ese tiempo, ninguno de
ellos fue puesto “en Cristo”. Los muertos en Cristo serán levantados
justamente antes que los vivos sean transformados. Pero ambos grupos
experimentarán sus cambios respectivos “en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos” (1 Corintios 15:52). Todo el procedimiento será instantáneo.
c.- Un rapto. (v. 17). Hablando estrictamente, sólo los creyentes vivos serán
raptados. Esto significa que serán llevados, o elevados a la presencia del Señor
sin tener que experimentar la muerte física.
d.- Una reunión (v. 17). La reunión será con el Señor y con los amados que
han muerto. Esta reunión será en las nubes.
e.- Una noticia tranquilizadora (v.18). La verdad del Rapto a la vez nos da
consuelo y nos anima (puesto que la palabra tiene dos significados).
Las descripciones de Pablo del Rapto, tanto en 1 Corintios 15:51-58 como en
1 Tesalonicenses 4: 13-18, no dan apoyo alguno al punto de vista de un rapto
parcial, que enseña que únicamente los creyentes espirituales serán raptados
en varias ocasiones durante el período de la Tribulación. Pablo afirma
claramente que “todos seremos transformados” en esa ocasión, y él escribió
esas palabras a los corintios, muchos de los cuales difícilmente pudieran
llamarse espirituales.

VIII.- LA GRAN TRIBULACIÓN.

A.- Su singularidad.

Al describir el período de la Gran atribulación, nuestro Señor dijo que será una
tribulación “cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habrá” (Mateo 24:21). Será un tiempo de aflicción único en la
historia del mundo. Ha habido tiempos difíciles desde que el Señor habló estas
palabras, y Él mismo advirtió a los discípulos: “En el mundo tendréis
aflicción” (Juan 16:33). ¿Qué es, pues, lo que hace diferente a este período
futuro? ¿En qué será única la Gran Tribulación?.
Dos características distinguirán la Tribulación de todos los otros tiempos
difíciles que el mundo ha visto. Primero, será mundial, no localizada, según se
declara en la promesa de liberación (Apocalipsis 3:10) y como se describe en
detalle en los juicios del Apocalipsis. Las intensas persecuciones y
calamidades locales del presente no pueden ser el principio de la Tribulación,
porque ese tiempo afectará “el mundo entero”.

B.- El principio de la Tribulación.

La Tribulación no comienza necesariamente el día que la iglesia sea llevada

para encontrarse con el Señor en el aire. Aunque yo creo que el Rapto precede
al principio de la Tribulación, en realidad nada se dice en las Escrituras
tocante a si habrá o no algún tiempo (o cuánto tiempo) entre el Rapto y el
comienzo de la Tribulación.
La Tribulación, en realidad comienza con la firma de un pacto entre el líder de
los “Estados Federados de Europa” y el pueblo judío. Este acuerdo pondrá en
marcha los eventos de la septuagésima semana (o siete años) de la profecía de
Daniel. Hay un intervalo de duración indeterminada entre las primeras sesenta
y nueve semanas de siete años cada una y la última o septuagésima semana de
siete años.
Nosotros estamos viviendo en ese intervalo. Es el tiempo en el cual Dios está
formando la Iglesia, el cuerpo de Cristo, por salvar a judíos y gentiles por
igual. Puesto que Dios todavía no ha terminado el programa presente, la
última semana de las setenta todavía no ha comenzado. Cuando esto ocurra,
Dios de nuevo pondrá Su atención en manera especial sobre Su pueblo, los
judíos, y Su santa ciudad Jerusalén, como se bosqueja en Daniel 9:24.
A la luz de los eventos contemporáneos es interesante el alineamiento de
Europa occidental con Israel. Parece indicar que la nación de Israel por sí sola
no será suficientemente fuerte para sentirse segura ante todos los estados
hostiles que la rodean. Ella no podrá “arreglárselas sola” a estas alturas, y por
lo tanto formará una alianza con las naciones occidentales. Entonces la
perspectiva para Israel parecerá prometedora. Se sentirá segura en su tierra;
estará adorando de acuerdo al patrón del Antiguo Testamento; tendrá su
templo de nuevo en Jerusalén; y será importante entre las naciones del mundo.
Pero esto sólo es el principio.

C.- Los Juicios de los sellos, las trompetas y las copas.

La secuencia. Apocalipsis 6-19 describe la Tribulación en detalle. Aquí

leemos de tres series de juicios. La primera se relaciona con la apertura de los
siete sellos de un pergamino; la segunda, con el sonido de siete trompetas; y la
tercera, con el derramamiento del contenido de siete copas.

1.- Los sellos.

a.- El juicio del primer sello (Apocalipsis 6:1-2). La apertura del primer sello
le reveló a Juan un caballo blanco montado por uno que salió a conquistar. Al
interpretar el Apocalipsis, siempre comience con lo que está más claro. Aquí,
es bastante obvio que en los primeros meses de la Tribulación naciones serán
conquistadas por el jinete que monta el caballo. Algunos creen que este jinete
es el hombre de pecado, la cabeza de la coalición de naciones occidentales.
b.- El juicio del segundo sello (Apocalipsis 6:3-4). En el juicio del segundo
sello, la paz será quitada de la tierra y los hombres harán guerra unos contra
otros. La frase “se le dio una gran espada”, confirma esta interpretación. El
color rojo del segundo caballo sugiere matanza. La guerra siempre ha seguido
al espíritu de conquista.
c.- El juicio del tercer sello (Apocalipsis 6:5-6). El tercer juicio
(Probablemente todavía en el primer año de la Tribulación trae hambre al
mundo. Un caballo negro representa este evento, y la balanza que lleva este
jinete en la mano indica un cuidadoso racionamiento de alimentos.
d.- El juicio del cuarto sello (Apocalipsis 6:7-8). Este caballo, textualmente,
será de un verde amarillento. Es el único jinete que se nombra, y se le llama
Muerte. La Muerte, por supuesto reclama la parte física del hombre, y es
acompañada por el Hades, el lugar de los muertos (v. 8), que reclama la parte
material. El efecto de este juicio es devastador, un cuarto de la población de la
tierra morirá a causa de la guerra.
e.-El juicio del quinto sello (Apocalipsis 6:9-11). Aunque la acción del quinto
sello s en el cielo, éste presume que ciertos eventos han ocurrido en la tierra.
El grupo de mártires en el cielo (v. 9) implica que estas personas han sido ya
martirizadas en la tierra, a principio de la Tribulación. Serán matadas a causa
de su testimonio.
f.- El juicio del sexto sello (Apocalipsis 6:12-17). Este juicio desata
destrucción universal sobre la tierra. Incluirá seis eventos catastróficos:
(1) Gran terremoto sin igual.
(2) El sol se oscurecerá, se pondrá negro como tela de cilicio.
(3) La luna se volverá toda roja como sangre.
(4) Habrá una lluvia de meteoritos, con todos los efectos devastadores que
naturalmente le siguen.
(5) Aparentemente los cielos se abrirán por un momento para que los hombres
tengan un vistazo de esa aterradora escena, que incluye a Dios en Su trono.
(6) Toda montaña e isla se removerán de su lugar.

2.- Las trompetas.

a.- El juicio de la primera trompeta. (Apocalipsis 8:7). Habrá granizo y
fuego mezclados con sangre, sobre la tierra, de modo que una tercera parte de
los árboles y la hierba de la tierra se quemará. Destruirán la vegetación de la
tierra y contribuirán a aumentar los desordenes climáticos.
b.- El juicio de la segunda trompeta. (Apocalipsis 8:8-9). Este describe con
una figura de dicción: algo “como una gran montaña ardiendo en fuego”.
Probablemente nada en nuestra experiencia actual corresponda a esto. Es muy
probable que será algo de lo cual todavía no sabemos nada, pero su efecto está
claro: una tercera parte del mar se convertirá en sangre, y una tercera parte de
las embarcaciones del mundo serán destruidas.
c.- El juicio de la tercera trompeta. (Apocalipsis 8:10-11). Este juicio
afectará la provisión de agua potable haciéndola amarga al gusto y
contaminadora al organismo. Como resultado, muchos morirán del contagio y
contaminación.
d.- El juicio de la cuarta trompeta. (Apocalipsis 8:12-13). Este juicio
afectará al sol, la luna, las estrellas, y la regularidad del ciclo de día y de
noche.
e.- El juicio de la quinta trompeta, el primer ay.(Apocalipsis 9:1-12).
Como saetas disparadas, las langostas del juicio caerán sobre la tierra.
Proceden del abismo sin fin, textualmente del “pozo del abismo”. Este abismo,
al que se llega por un pozo, está guardado con cerradura y llave.
f.- El juicio de la sexta trompeta, el segundo ay (Apocalipsis 9:13-21). El
juicio del cuarto sello causará la muerte a la cuarta parte de la población de la
tierra; y morirá una tercera parte adicional al ocurrir el juicio de la sexta
trompeta. Esto significa que solamente estos dos juicios reducirán a la mitad la
población del mundo. Agréguele a estos los que morirán en la guerra, el
hambre, y la enfermedad, y no será difícil ver lo común que será la muerte
durante estos tiempos terribles. El medio de ejecución de este juicio será un
ejército de 200 millones de jinetes. Muchos entienden que estas tropas son de
los ejércitos del Oriente que marchan para invadir a Palestina.
g.- El juicio de la séptima trompeta; el tercer ay (Apocalipsis 11:15-19).
Con el sonido de la séptima trompeta llegará el anuncio de que el fin está
cerca, aunque siete juicios adicionales tienen que ser derramados sobre la
tierra antes que todo concluya.

3.- Las copas.

a.- El juicio de la primera copa (Apocalipsis 16:2). Esto traerá sobre los
hombres una llaga dolorosa descrita como “maligna y pestilente”. Estas
palabras pudieran significar que son malignas, e indicar un cáncer de alguna
clase. Esta aflicción vendrá sólo sobre los que adoran a la bestia, los creyentes
estarán exentos.
b.- El juicio de la segunda copa (Apocalipsis 16:3). Las aguas se convertirán
en sangre durante este juicio. Cada ser viviente en los mares morirá. La frase,
bastante gráfica, representa a los barcos navegando en sangre.
c.- El juicio de la tercera copa (Apocalipsis 16:4-7). En esta ocasión, como
en el juicio de la tercera trompeta, la provisión de agua potable es afectada.
Ahora en vez de convertirse en ajenjo, se convertirá en sangre. Ellos habrán
derramado la sangre de los santos y los profetas, así que ahora tendrán que
beber sangre.
d.- El juicio de la cuarta copa (Apocalipsis 16: 8-9). Durante este tiempo la
fuerza del sol se aumentará a tal grado, que los hombres se quemarán a causa
del calor intenso. De nuevo los hombres endurecerán sus corazones en vez de
volverse a Dios en arrepentimiento.
e.- El juicio de la quinta copa (Apocalipsis 16:10-11). El trono de la bestia
será afectado, y su capital oscurecida. Esto contribuirá a dificultar más su
intento de obligar a todo hombre a que le adore.
f.- El juicio de la sexta copa (Apocalipsis 16:12-16). El río Eufrates se secará
(previamente fue convertido en sangre). Esto facilitará el cruce del río por los
ejércitos de los reyes del Oriente (Daniel 11:44) mientras se apresuran a la
guerra de Armagedón.
g.- El juicio de la séptima copa (Apocalipsis 16:17-21). Destrucción y ruina
generalizadas tendrán lugar, y con éstas se oirá una gran voz que diga:
“Hecho está”.

D.- Los Redimidos de la Tribulación.

Al llegar el quinto sello numerosos creyentes verdaderos ya habrán sido

martirizados. En otras palabras, durante los primeros años de la Tribulación
habrá testimonio genuino del Evangelio, ya esto se opondrá la iglesia
ecuménica, que estará “ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los
mártires de Jesús” (17:6). En nombre de la religión, la iglesia organizada de la
primera parte de la Tribulación matará a los verdaderos creyentes a causa de
su fe.
Pero, ¿cómo estos verdaderos creyentes habrán llegado a convertirse? Con el
rapto de la iglesia, todos los creyentes habrán sido removidos de la tierra, y
por ende ninguno quedará en la tierra inmediatamente después del Rapto. Si
va a haber mártires tiene que haber creyentes. ¿Cómo se salvarán los
hombres? Apocalipsis 7:1-8 nos lleva a un paréntesis en el juicio. Aun el
viento no sopla. Esta interrupción de los juicios ocurre para que las personas
de cierto grupo puedan ser “Selladas” (v. 3). Estos individuos son llamados
“los siervos de nuestro Dios”. Los versículos 4-8 los describen en detalle. Son
judíos de las doce tribus y realizan algún servicio especial para Dios. Si el
sello que se les pone es una marca visible o alguna característica peculiar, no
se declara ni se implica en el texto. Estos individuos son posición de Dios, lo
cual significa que son redimidos. Dios los mantiene seguros, lo que puede
significar que los protege de sus enemigos mientras completan su servicio en
la tierra para Él. Su salvación será posible porque habrá información cristiana,
biblias etc. Información disponible para darles a los hombres los hechos en
que puedan hallar la fe salvífica.

E.- El programa del Anticristo.

La Escrituras a menudo dividen los siete años de la Tribulación en dos partes

iguales. La última de las setenta “semanas” de siete años de Daniel está
dividida al medio por un evento significativo (Daniel 9:27). En Apocalipsis a las
dos mitades de la Tribulación se les asigna como “tiempo, tiempos, y la mitad
de un tiempo” (Apocalipsis 12:14), “cuarenta y dos meses” (11:2; 13:5), y “1.260
días” (11:3; 12:6), cada una de dichas expresiones equivale a tres años y medio.
1.- Matar a los dos testigos. Primero, el anticristo tiene que eliminar a la oposición de estos
dos individuos (11:3-13) que lo han estado atormentando. Matar a estos “dos
testigos” será la primera gran proeza de la bestia a la mitad de la Tribulación.
Los dos testigos tendrán un ministerio espectacular durante la primera parte de
la Tribulación. Tendrán poder para matar a sus enemigos con fuego, para
detener la lluvia, cambiar el agua en sangre, y traer plagas sobre la tierra
cuantas veces deseen. Su frecuente uso de estos poderes añadirá a la
destrucción general. Aunque los testigos serán invencibles por tres años y
medio, Dios permitirá que la bestia los mate después que hayan terminado su
obra (v. 7). Lograra el martirio de los testigos le ganará amplio respaldo al
anticristo entre las personas del mundo. Pero él no quedará satisfecho con
matarlos solamente: pondrá sus cuerpos en exhibición en las calles de
Jerusalén. La gente, al ver muerto a los testigos, se regocijarán de que no van a
tener que oír más sus amonestaciones.

2.- Exigir adoración. Después de deshacerse de toda oposición religiosa, la bestia publicará
un edicto: “Adórenme a mí”. Para hacer cumplir su mandato tendrá que romper su acuerdo
con los judíos que les permitió a ellos restaurar la adoración judaica en su templo
reconstruido en Jerusalén. Esto hará (Daniel 9:27), demandando ser él el objeto de
toda adoración. (Mateo 24:15; 2 Tesalonicenses 2:4).
¿Cómo llevará esto a cabo? Primero que todo, él tendrá ayuda sobrehumana
de Satanás, se nos dice, le dará su poder y trono y gran autoridad (Apocalipsis
13:2). El diablo obrará furiosamente, desde este punto en adelante, para hacer
todo lo que esté en su poder a fin de frustar los planes de Dios. Él hará guerra
contra Miguel y sus ángeles, y perderá. Esto resultará en que será echado del
cielo. Entonces Dios les dará una advertencia a los habitantes de la tierra:
“¡Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque el diablo ha
descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco
tiempo” (12:12). El poder de Satanás estará detrás de los hechos de la bestia, el
anticristo, y él la utilizará al máximo.
El programa de la bestia incluirá la blasfemia y la guerra (13:5-7). El hablará
insolentemente contra Dios (Daniel 7:25). Los objetos de su blasfemia incluirán
el nombre de Dios, el lugar donde mora, y los que moran en el cielo. A él se le
permitirá (note que Dios todavía está en autoridad) hacer la guerra contra los
santos (Apocalipsis 12:17), y matarlos. Pero su poder será limitado por Dios a
cuarenta y dos meses.

IX.- JUICIOS FUTUROS.

En el programa de Dios hay varios juicios que están todavía en el futuro. No
es preciso hablar de un gran día de juicio por venir, porque estos juicios
futuros ocurrirán en diferentes tiempos.

A.- El juicio de las obras del Creyentes.

1.- Los pasajes que tratan de esto. Dos pasajes principales relatan el hecho y los detalles de
este juicio (1 Corintios 3:10-15; 2 Corintios 5:10). Otros pasajes al respecto son:
Romanos 14:10; 1 Corintios 4:1-5; 9:24-27; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo
4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4; y Apocalipsis 2:10; 3:11; 4:4,10.

2.- El juicio en sí. Aunque no se declara específicamente, este juicio parece que tendrá
lugar inmediatamente después del rapto de la Iglesia, puesto que los veinticuatro ancianos,
que probablemente representan a creyentes, tienen sus coronas en la escena en el cielo al
principio de la Tribulación (Apocalipsis 4:4, 10). Además cuando la novia regresa
con Cristo en Su segunda venida, ella está vestida de las acciones justas que
han sobrevivido el escrutinio de este juicio (19:8).
El lugar de este juicio es el Tribunal de Cristo. Sólo creyentes estarán
presentes es este juicio, porque Pablo dice claramente que tiene que ver con
aquellos que han edificado sobre el Fundamento, Jesucristo (1 Corintios 3:11-12).
La naturaleza de las obras de los creyentes será examinada en este juicio para
distinguir las obras dignas de las indignas. Estas obras son los actos realizados
por el creyente durante su vida cristiana. Algunas pasarán bien el examen,
porque fueron buenas; otras serán reprobadas, porque fueron inútiles. Tanto
los motivos buenos como los malos serán expuestos, entonces cada creyente
recibirá la alabanza que se merece de Dios. ¡Qué gracia!

3.- Resultado del juicio. El resultado será recompensa o privación de ésta. La salvación no
está en juego, porque del que sea privado de premio se dice que “será salvo, aunque
así como por fuego”. No obstante, como fue mencionado arriba, parece que
cada creyente habrá hecho algunas cosas que Dios pueda alabar. Sin embargo,
la privación es real, y puede que implique pérdida y vergüenza. Ciertamente,
significa perder recompensas que de otro modo pudieran haberse recibido. La
palabra zemioo, en el versículo 15, no lleva en sí la idea de sufrimiento en el
sentido de sufrimiento físico o mental. Su idea básica es pérdida en el sentido
de perder el premio que pudiera haberse recibido.

B.- El juicio de los Santos del Antiguo Testamento.

Daniel 12:1-3 habla del período de la Tribulación (v.1), las resurrecciones de
los justos y los injustos (v.2), y las recompensas para los justos (v.3). Muchos
entienden que la resurrección y la recompensa de los justos se refieren a la
resurrección y el juicio de los creyentes del Antiguo Testamento a la
conclusión de la Tribulación. La revelación del Nuevo Testamento coloca la
resurrección y el juicio de los impíos de todas las edades a la conclusión del
Milenio (Apocalipsis 2.:11-15). Por supuesto, no es poco común que los profetas
del Antiguo Testamento coloquen lado a lado eventos que la revelación
después separa por algún período de tiempo.

C.- El juicio de los Santos del período de la Tribulación.

Apocalipsis 20:4-6 se refiere a la resurrección de los Santos del período de la

Tribulación que han muerto durante ese tiempo. A causa de su oposición al
programa del anticristo, ellos fueron martirizados, pero Dios los resucita de
los muertos justamente antes del comienzo del Milenio. No se hace mención
específica de juicio y recompensas; sólo se puede suponer que ocurran al
tiempo de la resurrección de ellos.

D.- El juicio de los Judíos sobrevivientes de la Tribulación.

Antes de la inauguración del reino milenial, los sobrevivientes de la

Tribulación, tanto judíos como gentiles, tienen que ser juzgados a fin de que
sólo creyentes entren en el reino. El juicio de los sobrevivientes judíos se
describe en Ezequiel 20:34-38 y se ilustra en Mateo 25:1-30. Ezequiel declara
que ocurrirá después que todos los israelitas sobrevivientes hayan sido
recogidos de todos los confines de la tierra a la tierra de Palestina. Cristo los
hará “pasar bajo la vara” (Levítico 27:32) para purgar a los rebeldes.
Como resultado, los rebeldes (no salvos) no entrarán en la tierra de Israel
(Ezequiel 20:38), sino que serán echados en las tinieblas de afuera (Mateo 25:30).
En contraste, aquellos que salgan bien de este juicio entrarán en el reino
milenial para disfrutar las bendiciones del nuevo pacto (Ezequiel 20:37).

E.- El juicio de los Gentiles sobrevivientes de la Tribulación.

También en el segundo advenimiento de Cristo, los gentiles sobrevivientes de

la Tribulación serán juzgados por Él. Mateo 25:31-46 describe esto en detalle.
Joel predijo que ocurriría en el “valle de Josafat” (Joel 3:2), que pudiera
referirse al valle del Cedrón, al este de Jerusalén. Josafat significa
simplemente “Yahveh juzga”.
Ambos pasajes dicen que estos gentiles serán juzgados por el trato dado a
Israel durante el período de la Tribulación. Cristo es el Juez; los gentiles están
siendo juzgados; según todos los esquemas del Rapto la iglesia ya habrá sido
arrebatada al cielo; los “hermanos”, el tratamiento dado a los cuales se toma
como base para el juicio, puede referirse sólo a los hermanos naturales de
Cristo, otros judíos (Romanos 9:3). El gentil que trate a cualquier judío con
bondad durante la Tribulación, lo hará con riesgo de su vida. Una acción así
no saldrá meramente de una actitud benevolente, sino sólo de un corazón
redimido. Por lo tanto, esto no es un juicio de obras, sino de la fe genuina que
produjo tales acciones carentes de egoísmo (o la ausencia de esta fe, que dejó
de producir tales hechos).
Los que carezcan de fe salvífica y lo demuestre por no hacer buenas obras,
serán mandados al lago de fuego. Aquellos cuyas buenas obras evidencien la
presencia de la fe salvífica, entrarán en el reino. Al igual que los
sobrevivientes judíos del juicio anterior, éstos entrarán con cuerpos terrenales
y serán los progenitores de los primeros bebés gentiles mileniales.

F.- El juicio de Satanás y los ángeles caídos.

Satanás y sus ángeles también serán juzgados, evidentemente al concluir el

reino milenial. Ciertamente, se han pasado otras sentencias sobre Satanás,
pero esta será la final, que lo confina para siempre al lago de fuego (25:41;
Apocalipsis 20:10). Los ángeles que serán juzgados es este tiempo también
experimentarán el mismo destino (Judas 6-7). Los creyentes aparentemente
estarán asociados con el Señor en la función de juzgar (1 Corintios 6:3).

G.- El juicio de los muertos no salvos.

Los no creyentes de todas las edades serán resucitados y juzgados a la

conclusión del reino milenial de Cristo. La de ellos es la resurrección de
condenación de la cual habla el Señor en Juan 5:29. Su juicio tendrá lugar
delante de un gran trono blanco (Apocalipsis 20:11-15). Su juez será el Señor
Jesucristo (Juan 5:22,27).
A los que han de ser juzgados se les llama simplemente “los muertos” (en
contraste con los “muertos en Cristo” que se refiere a creyentes. Este juicio no
se efectuará con el propósito de separar a los creyentes de los no creyentes,
porque todos los implicados en el mismo habrán hecho la decisión de rechazar
a Dios durante su vida.
El libro de la vida que se abrirá en el juicio del Gran Trono Blanco no
tendrá el nombre de los que comparecerán a aquel juicio. Los libros de las
obras, que también serán abiertos, comprobarán que todos los que estarán
siendo juzgados merecen condenación eterna (y puede que se usen para
determinar los grados de castigo). No es que sus obras fueran malas, sino que
todas fueron obras muertas, hechas por personas espiritualmente muertas. Es
como si el Juez dijera: “Yo les mostraré por el archivo de sus propias obras
que ustedes merecen condenación”. Así que todos los que comparezcan a este
juicio serán echados en el lago de fuego para siempre.