Jaime Mariazza Foy - Retrato Virreinal 2019

28 Jaime Mariazza Foy
Fig. 1. José Joaquín del Pozo. Inmaculada. Fines Siglo XVIII. Ministerio de Cultura del Perú.
ILLAPA Mana Tukukuq 2019, 16 (16): 28-45

Revista del Instituto de Investigaciones Museológicas y Artísticas de la Universidad Ricardo Palma
29
Breves consideraciones sobre el retrato

en la pintura virreinal peruana
Jaime Mariazza Foy
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
[email protected]
Lima-Perú
Resumen
Este artículo propone el estudio de la pintura virreinal peruana desde el enfoque de las características
sociales bajo las cuales se formaban los aprendices de pintor, sus alcances como estudiosos del natural
y sus habilidades para reproducir diferentes tipos de texturas. De igual manera, se señala el grado de
consideración social que las imágenes pintadas recibieron, por un lado, de parte de un estamento social
culto y, por otro, como síntesis votiva y piadosa de un imaginario popular que alcanzaba a la mayor
parte de la población. Hemos empleado el género del retrato como vía para explorar tentativamente
las particularidades de la pintura durante los siglos XVI al XVIII.
Palabras clave: pintura, virreinato, entorno social, estilo.
Abstract
This article proposes the study of the Peruvian viceroyalty painting from the approach of the social
characteristics under which the apprentices of painter were formed, their scopes as studious of the
natural one and their abilities to reproduce different types of textures. Similarly, the degree of social
consideration that the painted images received, on the one hand, from an educated social class and,
on the other, as a votive and pious synthesis of a popular imaginary that reached the majority of the
population. We have used the genre of portraiture as a way to tentatively explore the particularities of
painting during the 16th to 18th centuries.
Keywords: painting, viceroyalty, social environment, style.
A fines del siglo XVIII, el presbítero Matías Maestro, hombre cercano al arzobispo de Lima,
Juan Domingo Gonzáles de la Reguera, y relacionado con el comercio virreinal, solicitó al
pintor José del Pozo1 un lienzo con la imagen de la Inmaculada2 (Mariazza, 1987) para el
Tribunal del Consulado de la ciudad de Lima3 (Fig. 1). En dicho lienzo, además de la imagen
de María, trabajada según el modelo creado por Mateo Cerezo en 1664 y difundido en
la centuria siguiente por el grabador Salvador Carmona (Sebastián, 1969) entre muchos
otros, Pozo incluyó los retratos de quienes se encargaron inicialmente de conducir las
1 Sobre este pintor consultar los conocidos textos de Vargas Ugarte, 1947, y el de Harth-Terré y Márquez
Abanto, 1963. También en Velaochaga Rey, 1979. Igualmente, en Wuffarden, 2006.
2 Una cronología diferente es la que establece Mendiburu quien asegura que toda la obra de pintura de del
Pozo en dicho Tribunal data de 1819, dos años antes de su muerte. Mendiburu, 1934, pp. 238-239.
3 El tribunal del consulado se estableció en Lima en 1613 y fueron sus primeras autoridades el prior don Miguel
Ochoa y los cónsules don Juan de la Fuente Alimonte y don Pedro Gonzales Refolio. Para otros aspectos del
Tribunal se recomienda: Moreyra y Paz-Soldán, 1994.

labores del Tribunal en el reino del Perú, el prior y los dos cónsules, hombres que vivieron
más de un siglo y medio antes que él, cuyos nombres, rostros, vestidos y peinados estaban
lejos de serle familiares. No conocemos las fuentes gráficas que él usó para recrear los ros-
tros de aquellos hombres, no tenemos sus retratos pintados ni grabados, y posiblemente,
él tampoco los tuvo. Debemos pensar, entonces, que tales figuras fueron un ejercicio de
imaginación agregado al modelo de la Inmaculada. Con estas herramientas, Pozo creó una
obra nueva cuyo propósito posiblemente no fue otro que rendir homenaje a las primeras
autoridades del Tribunal, a la vez que renovar los votos institucionales a la Inmaculada
Concepción, su patrona.4
La reelaboración de modelos fue una costumbre extendida en la práctica artística del mo-
mento; muchos de los contemporáneos de nuestro pintor solían hacerlo en gran medida,
de tal forma que se generó una enorme producción de lienzos. Hoy puede ser citada como
medio ilustrativo de la escena ecléctica de la pintura limeña de fines del setecientos en los
que el anacronismo fue solo uno de los variados aspectos que la componen y que, en nues-
tra opinión, se debió principalmente a una clientela acostumbrada a ciertas fórmulas es-
téticas heredadas de épocas anteriores. Las sutiles novedades aparecidas a fines de dicho
siglo no llegaron a conformar nunca un horizonte homogéneo, pues el apego a la tradición
mostrado por un amplio sector de la población y las propuestas de cambio adoptadas por
algunos miembros de los estamentos sociales y políticos más altos, solo contribuyeron a
delinear un panorama artístico absolutamente fragmentado (Mariazza, 2004). El discurso
del cuadro citado, pone de manifiesto dos peculiaridades importantes en el perfil estético
de la ciudad de Lima en esos años: la ya mencionada presencia de una tendencia arcaizante
entre los pintores que satisface las exigencias del mercado local, y la no necesaria coinci-
dencia en el tiempo del pintor y del modelo en lo que al retrato se refiere.
Desde sus inicios, la función de la pintura virreinal peruana osciló entre dos posiciones que
tienen en común la recepción de la obra de arte como instrumento de fe. Por un lado, la
preservación de la tradición plástica con fines exclusivamente religiosos, rasgo fundamen-
tal de un público que no tenía necesidad de cambios en sus imágenes de culto, pues veía
en el producto artístico una manera de reafirmación espiritual y el fortalecimiento de los
vínculos entre miembros de una misma localidad y, por otro, las clases más altas y más cul-
tas del virreinato tuvieron en el arte, además, una vía de expresión de sus valores de clase.
Las novedades artísticas que llegaban de Europa fueron adoptadas con mayor lentitud en-
tre los primeros que entre los segundos, permitiendo así la continuidad de ciertas modas
cuyas características de forma, color e iconografía alimentaron la devoción de un amplio y
mayoritario sector social. Ambas actitudes fueron sincrónicas por lo que no es de extrañar
que en Cusco, por ejemplo, a fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII, pintores como
el Maestro de la Almudena o Gerónimo Gutiérrez de las Casas,5 entre otros, muestren un
estilo fuertemente medieval en sus obras, en abierto antagonismo con la plástica italiana
del cinquecento que en esos mismos años desarrollaban pintores como Bernardo Bitti o
Mateo Pérez de Alesio y sus respectivos seguidores. Por otro lado, debemos recordar que
el espíritu arcaizante en nuestra pintura no corresponde solo a los centros andinos como
se menciona en algunos estudios (Gisbert y Mesa, 1982). En la ciudad de Lima este fenóme-
no fue igualmente constante. Frente a los prototipos españoles y flamencos que desde muy
temprano en el siglo XVII comenzaron a popularizarse entre los pintores locales, surgió el
trabajo de artistas como el del Maestro que realizó las pinturas murales de San Francisco,
4 Ver los libros de Ordenanzas del Tribunal de los años: 1680, 1768, 1820 (Biblioteca Nacional y Biblioteca
Municipal de Lima).
5 La Misa de San Gregorio pintada en 1606 por Gerónimo Gutiérrez de las Casas en la ciudad de Cuzco es un
buen ejemplo del medievalismo tardío al cual Martín S. Soria se refería en los años 50. Ver: Martín S. Soria,
La Pintura del siglo XVI en Sudamérica, Buenos Aires, 1956.

Breves consideraciones sobre el retrato en la pintura virreinal peruana 31
cuya moderna actualidad para la época y a la vez recurrente empleo de fórmulas pasadas
de moda ha sido ya observado por algunos historiadores (Stastny, Marzo 14, 1983 y Marzo
21, 1983. Ver también: Mariazza, 2005). Tradición y cambio, son fenómenos constantes
en la pintura colonial peruana que determinarán, en alguna medida, las peculiaridades
formales de las obras y el modo de trabajar de los pintores. La necesidad de satisfacer la
permanente demanda de una clientela será el factor que lleve a una alternancia entre ar-
caísmo y vanguardia, con la hibridación que ello implica, rasgo que encontramos presente
incluso entre los maestros más adelantados y que impide que apreciemos su obra como un
proceso continuo de evolución.
Los modelos piadosos proporcionados por la pintura contrarreformista española, fueron
una exitosa vía de identificación del sentimiento religioso con el arte, pues los códigos
visuales de representación que aquella creó para narrar historias sagradas o mostrar imá-
genes de santidad, se fijaron de tal forma en la mente de la población evangelizada que no
sorprende que las fórmulas inventadas por pintores como Francisco de Zurbarán o Murillo
se encontraran todavía vigentes en las décadas finales del virreinato. Los prototipos sevilla-
nos del siglo XVII e incluso las fuentes gráficas de éstos, fueron el antecedente que la mayo-
ría de pintores en Lima y Cusco del siglo XVIII tuvieron en cuenta para la elaboración de sus
propios trabajos en momentos en que las normas borbónicas y la Ilustración propiciaban
grandes cambios en el gusto y en el pensamiento (Barriga, 2004 y O’Phelan G, 1999). Frente
a la retórica neoclásica propuesta por teóricos y arquitectos como Matías Maestro y sus
discípulos, tenemos la continuidad del antiguo espíritu tenebrista que había caracterizado
la producción plástica de años anteriores, lo que resulta evidente en obras dieciochescas
finiseculares como la Inmaculada antes referida
o la Adoración de Los Reyes de un pintor de ape-
llido Mendoza (1799)6 en la Catedral de Lima.
En el siglo XIX pintores como Miguel Espinosa,
autor de dos lienzos, uno con la efigie de San
Pedro y el otro con la de San Pablo, ambos fecha-
dos en 1840, o Juan Sánchez de la Torre, quien
firmó Los Mártires Franciscanos en Japón de 1863
o, bien, Domingo Quispe que en fecha tan tardía
de 1865 pintó una Dolorosa para el Arzobispado
de Lima, revelan todos ellos la permanencia de
una nostálgica corriente pictórica seiscentista de
clara influencia española (Fig. 2).
En lo que se refiere al retrato, fue usual para
el pintor virreinal valerse de referencias orales
con el objetivo de recrear el pasado mediante
escenas y figuras aisladas, en una suerte de pro-
cedimiento antropológico de rescate de la me-
moria.7 También lo fue recurrir a fuentes gráficas
que a modo de estampas grabadas contribu-
yeron a difundir el uso de una determinada Fig. 2. Domingo Quispe. Nuestra Señora de la
Soledad. 1865. Arzobispado de Lima.
6 Al reverso de la tela observamos la inscripción Mendoza fecit que Wuffarden identifica con el pintor José
Mendoza, activo en Lima en los años finales del siglo XVIII. Ver: Wuffarden, 2004. El nombre de este pintor
está precedido por el de Pedro Moncada que, de acuerdo con la inscripción que allí se lee, es el autor del
marco. Es poco frecuente que el autor del marco se individualice de esa manera y menos frecuente aun es
que anteponga su nombre al del pintor y firme al lado de éste.
7 Tal es el caso de los retratos de los incas que aparecen en la portada de la “Década Quinta” de la Historia
General de los Hechos de los Castellanos…de Antonio de Herrera (1728). Ver: Marcos Jiménez de la Espada,
Tres relaciones de antigüedades peruanas, Madrid, 1879. Citado por Marco Dorta, 1977.

Fig. 3. Retrato de Carlos III. Grabado en base a la Fig. 4. Anónimo. Retrato de Calos III. Siglo XVIII. Ministerio
composición de Juan Bautista Piazzeta. Siglo XVIII. de Cultura del Perú.
Biblioteca Nacional del Perú. Gabinete de estampas.
imagen, como la del rey Carlos III, cuya ver-

sión grabada se conserva en el gabinete de
estampas de la Biblioteca Nacional del Perú,
y fue reproducida en algunas pinturas que
conocemos en colecciones de Lima y con las
que guarda una estrecha relación de forma8
(Fig. 3 y 4). Si consideramos que éstos fueron
procedimientos recurrentes por parte de los
pintores en su búsqueda de referencias for-
males, deducimos, por consiguiente, que el
pintor colonial, lo mismo que su contempo-
ráneo europeo, dependió de imágenes pre-
existentes que reelaboró a voluntad, pero a
diferencia de éste, más importante aún, es el
hecho que la mayoría de ellos en esta parte
de América no tuvo la costumbre de copiar
directamente del natural. En nuestra pintura
no existe el paisaje como género autónomo,
ni dibujos que nos revelen procesos creativos
o de interpretación del modelo vivo. El estu-
Fig. 5. Anónimo. Retrato del Dr. Toribio Alfonso dio naturalista y la representación de sus tex-
Mogrovejo. Siglo XVII. Colección Barbosa Stern. Lima.
turas fueron programáticamente excluidas a
favor de una uniformidad de apariencia. El pintor dio a su obra un grado de expresividad
mediante el adecuado tratamiento de ojos y boca con los que se consiguió insinuar el
8 Tal como ocurrió con los retratos grabados del rey Carlos III creados por J.B. Piazzeta y vendidos en el taller
del pintor y grabador Luys Bonnardel en la ciudad de Cádiz. Ver: Mariazza F., 1989.

carácter y personalidad del individuo, tal como vemos en una magnífica pintura con la
imagen de Santo Toribio Alfonso Mogrovejo, perteneciente a la colección Barbosa-Stern
de Lima (Fig. 5). Adicionalmente, desplegó en objetos accesorios escenográficos, toda su
habilidad con el pincel llegando a la representación preciosista y minuciosa de escudos
heráldicos, joyas y telas bordadas con las que hombres y mujeres del siglo XVIII aparecen
–casi siempre de tratamiento bidimensional– en las pinturas firmadas por nombres tan
importantes como Cristóbal Lozano, Cristóbal de Aguilar o Pedro Díaz, para referirnos solo
a algunos pintores en Lima.
Desde fecha muy temprana la pose del retratado, también constituyó un prototipo repeti-
do incesantemente, con pocas excepciones. La pose estereotipada fue un recurso protoco-
lar que se encuentra en relación directa con el papel documental e institucional otorgado
al retrato. Su origen, indudablemente, se encuentra en la pintura española. En la descrip-
ción que el historiador Alfonso Pérez Sánchez hace del retrato español antes de Velásquez
podemos ver el extraordinario parecido de éstos con nuestros retratos:
El personaje retratado se representaba erguido y casi rígido, apoyado apenas en una
mesa o bufete, en un interior oscuro que difícilmente se dota de profundidad con el
artificio de una cortina recogida que es, a la vez, símbolo y señal de autoridad y ma-
jestad. El traje está siempre tratado con minuciosidad que reproduce, sin olvidar nin-
guno, todos los bordados, joyas o encajes del atuendo (Pérez Sánchez, 2005, p.166).
Así, varias generaciones de pintores virreinales trabajaron el retrato siguiendo los mismos
procedimientos. Esta práctica dio por resultado no una experiencia acumulada a través del
tiempo, en relación a procesos miméticos del natural que hubieran podido servir como guía
a nuevos pintores, sino que se convirtió en una repetida puesta en escena del estamento
socio-político que el individuo representaba. Bastaba con que la imagen se pareciese al
modelo, la cartela que lo acompañaba con su nombre y los datos esenciales de su biografía
confirmaban su identidad. Sin embargo, los objetos alrededor de éste, adquieren la cate-
goría de símbolos pues como códigos de clase y vías de reconocimiento público, aludían a
los méritos por los que sería recordado, por tanto, debían estar claramente definidos sobre
la superficie del lienzo. Tales objetos –llámense papeles en la mano del retratado, tinteros
y plumas de escribir, escudos heráldicos, mobiliario, libros, medallas y condecoraciones,
joyas y ropas– aparecen una y otra vez en los retratos coloniales para señalar la posición
social del individuo.9 El rey, el virrey, los nobles, las autoridades políticas, eclesiásticas,
universitarias y otros representantes del poder establecido se presentan en el marco de sus
respectivas instituciones, es decir, con los símbolos que corresponden a éstas, ya que cada
una solía tener elementos del mundo objetual que le eran propios y las identificaban. De
este modo, el objeto confiere una categoría de valor al sujeto, pues está referido a una idea
que trasciende al representado. Sucede así, por ejemplo, con los símbolos de la monarquía
hispana, la corona, el toison d’or, entre otros, o en la función política virreinal sintetizada
en la forma de un bastón de mando.
Estos elementos establecen un vínculo innegable con la figura retratada, pero la naturaleza
de este vínculo difiere del que existe entre una imagen religiosa y su atributo iconográfico.
En el caso de los retratos profanos, los objetos que allí se exponen tienen un claro discurso
apologético institucional, no identifica necesariamente al individuo ni alude a su espiri-
tualidad sino a la función pública por él desempeñada. En cuanto a la pintura religiosa,
los atributos de las imágenes son medios de identificación individual y síntesis de sus
9 Menos frecuente fue el uso de escenas urbanas de carácter narrativo como vemos en el retrato del virrey
Manso de Velasco pintado por Cristóbal Lozano en la catedral de Lima o en el del virrey Amat en el Monasterio
de las Nazarenas de Lima atribuido a Cristóbal de Aguilar.

respectivas leyendas. Constituyen, por consi-

guiente, medios retóricos individuales y exclu-
yentes. No obstante, sea profano o religioso,
el discurso visual propone la reafirmación de
sus propios valores en el imaginario popular y
sitúan al conjunto de la pintura virreinal en un
plano de idealización más que de interpreta-
ción cabal de la realidad. Algo similar vemos
en la pintura española del siglo XVII donde la
representación del mundo externo se pone
al servicio de una realidad última o espiritual
(Pérez Sánchez, 2007).10
Los retratos, fueron encargos de la nobleza, de
las instituciones virreinales o bien de los sec-
tores más cultos e intelectualmente más avan-
zados, cuyos miembros formaron la vanguar-
dia de las ciencias y las letras. Es cierto que
el pintor y el modelo dependieron del marco
cultural que nos unía a España, pero ambos pa-
recen haber tenido una actitud diferente hacia
el retrato. Mientras el primero fue siempre un
Fig. 6. Defensa de la Eucaristía. Siglo XVIII. pintor básicamente religioso convertido en re-
Museo Pedro de Osma. tratista de modo ocasional, pero permanente
y exitoso en el género durante el siglo XVIII,
el segundo supeditó sus exigencias sobre el
género a las reales posibilidades del maestro
cuyo contexto estaba más cerca de lo medieval
que de las posibilidades de formación y prácti-
ca académicas que la Edad Moderna ofrecía a
sus símiles del viejo mundo. Esta peculiaridad
debe haber determinado un grado de consi-
deración social. Posiblemente eran considera-
dos solo “maestros pintores” o “maestros en
el arte de pintar”, tal como se les llama y se
llaman así mismos en los conciertos de obras,
sin que ello signifique una estima social mayor
que la que hoy le damos al artesano, por ejem-
plo. De momento, compartimos la opinión de
la historiadora Margarita Cuyás (1999), quien
afirma en su artículo sobre el retrato del virrey
Amat firmado por Pedro José Díaz en 1773,
que se guarda en el Museo Nacional de Arte de
Cataluña, que el carácter documental de estos
retratos era considerado por encima de su va-
lor plástico.
Fig. 7. Virrey Conde de Lemos. Siglo XVII.

En este panorama donde, en la mayor parte de
Museo Larreta, Buenos Aires. los casos, el retratista se relaciona de modo
indirecto con su modelo y donde el retrato
10 Sobre el particular es imprescindible la consulta del libro de De la Flor, 2002.

cumple el papel de medio enaltecedor de
la jerarquía social, política o cultural en la
que se integran los retratados, identifica-
mos distintos tipos de retratos.
El retrato nobiliario, cuya lectura puede ha-
cerse a dos niveles, alude de modo apolo-
gético a la institución monárquica a la vez
que enaltece la responsabilidad política in-
herente a la obra. Podemos establecer aquí
diversas categorías que van desde la figura
del rey a las autoridades virreinales. Sus
posturas son todas muy parecidas entre si
y similares a las descritas en el apartado del
retrato institucional, pose que podríamos
llamar protocolar, con pocas excepciones,
referidas éstas al retrato del monarca cuyo
único estereotipo entre nosotros se centra
en la figura de Carlos II y su defensa de la
iglesia cristiana simbolizada en una custo-
dia (Fig. 6). Otros retratos de reyes que con-
servamos todavía, como los de Felipe V en
San Francisco de Ayacucho, o Fernando VII Fig. 8. Cristobal Lozano. Retrato ecuestre del Virrey Don
Jose Antonio Manso de Velasco Conde de Superunda. Siglo
en colecciones privadas de Lima, muestran XVIII. Museo de América. Madrid.
una mayor inventiva y plastici-
dad en el modelado.
En el caso del retrato ecues-
tre, una variante del retrato
nobiliario de claro simbolismo
político, conocemos solo los
del virrey conde de Lemos, en
el Museo Larreta de Buenos
Aires y el de don José Antonio
Manso de Velasco, conde
de Superunda, pintado por
Cristóbal Lozano, pertenecien-
te al Museo de América en
Madrid. Poco más de sesenta
años separan a ambos retratos Fig. 9. Detalle del cuadro anterior.
y el enfoque que se ha dado a
los mismos es absolutamente distinto. En el primero (Fig. 7), el movimiento es dinámico
con preponderancia del volumen que llena casi todo el espacio disponible, jinete y animal
se dirigen hacia el espectador con ropas y arneses decorados. El segundo retrato (Fig. 8),
presentado de perfil con el virrey mirando hacia un punto fuera del cuadro, es menos agi-
tado que el anterior y contiene, en nuestra opinión, diversos elementos simbólicos. En la
parte baja del lienzo vemos la representación de una ciudad rodeada de agua, sin duda se
trata de la ciudad de Lima, cuya notoria desproporción con la figura del virrey y el caballo
no solo obedece a razones de perspectiva sino al deseo de enfatizar la figura del gobernan-
te como reconstructor de la ciudad luego del terremoto de 1746 (Fig. 9), tarea que culminó
con éxito y como tal la alegoría de la fama y el triunfo aparecen sobre él. Las institucio-
nes virreinales como los tribunales, la universidad, las distintas escuelas profesionales, los

Fig. 10. San Malchus, Siglo XVII. Cusco.
colegios mayores, etc., conformaron el engranaje administrativo y burocrático del virrei-

nato, estuvieron dirigidas por un sector de la nobleza o el clero, y en fecha tardía del siglo
XVIII, por todo aquel que reuniera las condiciones para ello. Las imágenes de estos hom-
bres integran el retrato institucional donde, independientemente del estamento de origen
de cada uno de sus miembros, sus imágenes enfatizan el espacio específico de actuación
de la institución. El ejemplo más importante de este género de pinturas es la galería de
retratos de rectores de la universidad de San Marcos, que comentaremos más adelante.
Por otra parte, el retrato de devoción, tiene una larga trayectoria en la historia de la pin-
tura virreinal, pues integra el horizonte de imágenes religiosas que alimentaron la fe de
la población. Se compone de santos, beatos, monjes, papas, cardenales, obispos y otros
hombres y mujeres de la Iglesia, cuyas efigies unipersonales aluden y enfatizan el aspecto
espiritual y humano de su existencia, en una clara retórica evangelizadora y ejemplificado-
ra de los preceptos que rigen la vida cristiana. En este apartado podemos incluir una serie
de retratos de anacoretas cuyas virtudes individuales sirvieron como modelo de conducta
cristiana para reforzar la educación y formación de sacerdotes jóvenes en la recoleta fran-
ciscana de Cusco. Los retratos de tales santos fueron el ejemplo a seguir en una casa de
estudiantes novicios donde se ponía en práctica los ejercicios de vida contemplativa, a
imitación de los antiguos padres del desierto. Son retratos unipersonales que aparecen en
diferentes ocupaciones, sobre un fondo de paisaje, sin atributos iconográficos precisos,
excepto por el momento de su vida en el que están representados y que los identifican al
estar relacionados con su biografía. Las diecinueve pinturas de la serie cusqueña proce-
den de grabados creados por Martín de Vos, fueron copiados por diferentes impresores
flamencos a lo largo de los siglos XVI y de los siguientes, además de servir también como
medio catequizador de las virtudes cristianas, tanto en Europa como en América. Uno de
esos retratos, por ejemplo, es el de Malchus cuya historia fue escrita por San Jerónimo en

Belén, hacia el año 385 de nuestra
era, con propósitos aleccionadores
y características de aventuras.11 Su
título, Malchus el monje cautivo, nos
adelanta un relato novelesco que
constituye su cuerpo central, don-
de no se habla de milagros, tampo-
co hallamos mayores noticias sobre
su vida o su muerte. La obra se
ocupa de explicarnos que el santo
cometió un error a consecuencia
del cual fue hecho prisionero por
los sarracenos, siendo enviado a
servir a uno de ellos en un oasis,
y puesto al cuidado de un rebaño
de ovejas, situación en la que se
mantuvo hasta que el santo logró
escapar y llegar a un monasterio
cristiano. La moraleja de la historia
es que el santo comprendió que su
cautiverio era el castigo que debía
pagar por una culpa, y que en sus
horas de mayor oscuridad mantuvo
intacta su fe en Dios. Fue obligado
Fig. 11. Cristóbal de Aguilar. Retrato de Sor Isabel del Espíritu a casarse, él aceptó para no revelar
Santo Matoso. 1756. Monasterio de la Concepción. Lima.
su credo cristiano ante sus enemi-
gos, pero llevó una vida matrimonial casta en total acuerdo con su esposa que era religiosa
de un monasterio. La narración exalta el mantenimiento de la fe y la castidad, dos de las
virtudes de los anacoretas, que con frecuencia eran tentados por las fuerzas del mal (Fig.
10).
Otros retratos que si bien no se refieren necesaria-
mente a la santidad del personaje, son ejemplos del
reconocimiento a sus méritos espirituales y esforza-
do trabajo en beneficio de su comunidad; nos referi-
mos a los retratos de monjas y abadesas, algunos de
gran calidad como el de Sor Isabel del Espíritu Santo
Matoso, pintado por Cristóbal de Aguilar en 1756,
que se guarda en el Monasterio de la Concepción de
Lima, magnífico ejemplo de representación del na-
tural (Fig. 11) que encuentra su par en el rostro del
ilustre Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides
(Fig. 12), del mismo autor. En ambos casos el tra-
tamiento ha sido similar: sobre el esquema de un
dibujo preciso y firme, Aguilar ha trabajado a base
de gradaciones de color y de luz para describir de
manera minuciosa los rasgos que conforman el
Fig. 12. Dr. Pedro de Peralta,
rostro de sus modelos, tanto en lo que se refiere detalle de la Fig.18.
11 San Jerónimo escribió la biografía de Pablo el Ermitaño, hacia el año 376, y también la de San Hilarión, en
torno al 393 de nuestra era. Tal como declara el mismo Jerónimo en las líneas finales de VM1, el propósito de
las tres biografías fue escribir una historia de la Iglesia de Cristo en los diferentes aspectos que ofrecía por
entonces la vida monacal.

Fig. 13. Anónimo. Inmaculada con Donantes. Siglo Fig. 14. Detalle del cuadro anterior.
XVIII. Colección Privada. Lima.
a los volúmenes como a sus texturas. De igual manera conocemos el retrato del padre
Verástegui, obra del mismo pintor, en el convento de los Padres Descalzos de Lima, cuya
solución escenográfica, calidad de ejecución e introspección psicológica lo acercan a estos
dos cuadros comentados. Una variante del retrato religioso femenino es el de las monjas
coronadas que en nuestro medio tuvo poca repercusión. Solo tenemos algunos ejemplos
en el Monasterio de Santa Catalina de Arequipa, en Ayacucho y en algunas casas religiosas
de Lima (Guerrero, 2005), a diferencia de la enorme popularidad que alcanzó en los virrei-
natos de Nueva España o en el de Nueva Granada (Fernández Félix, 2003).
Otras modalidades del retrato colonial, son el retrato votivo y el reivindicativo que no
se relacionan con instituciones, pero sí con las aspiraciones de un sector de la población
indígena que perseguía prerrogativas sociales y económicas, por la nobleza de su linaje o
bien unía a estas pretensiones la propuesta de cambios estructurales que permitieran con-
cretar un programa ideológico a favor del indio. El retrato votivo aparece bajo la forma de
donantes, figuras de cuerpo entero o medio cuerpo asociadas a imágenes religiosas, cuya
protección se invoca de modo encomiástico no solo por la creencia en el credo cristiano,
sino por constituir un modo de demostrar su integración al sistema virreinal al que se plan-
teaba reclamos de índole dinástica desde la posición de realeza dependiente.12 Por tanto,
sus imágenes pintadas en lienzos religiosos eran útiles para hacer pública la demostración
de su fe y al mismo tiempo afirmar su lugar dentro del grupo. Así se ve en un cuadro cus-
queño de la Inmaculada con dos donantes (Fig. 13), allí los donantes -indígenas o mestizos
12 Un documento demostrativo de este caso, es el presentado por los hermanos Francisco Prieto y Barbarán
Minollulli y José de la Rosa y Barbarán Minollulli, donde puede leerse cómo ambos remontan sus ancestros
hasta los mismos Incas y decoran su pliego con un retrato pintado de Manco Capac, para enfatizar la
naturaleza de su reclamo. Se llaman así mismos fervientes católicos y se refieren al Rey de España como
“amantísimo padre al que tienen gran afecto”. Ver: Ejecutoria de Nobleza de Septiembre de 1782, escribano
José Vásquez Meléndez, Archivo del Monasterio de la Concepción de Lima.

como en la mayoría de los casos- lucen, uno de
ellos, ropas con encajes y, el otro, la beca azul
ornada con un escudo real que identifica a los
estudiantes del real convictorio de San Bernardo
en el Cuzco, fundado por el virrey príncipe de
Esquilache (Unánue, 1985). El primero es indio
y el segundo mestizo, ambos relacionados por
parentesco, se unen no solo en la actitud orante
sino también por la puesta en escena de los ele-
mentos que señalan su posición social (Fig. 14).
El componente discursivo mencionado para el
caso de los donantes, es el mismo que encon-
tramos en figuras de indios e indias nobles, re-
tratados de cuerpo entero procedentes del siglo
XVIII. Tales retratos fueron estudiados por John
Howland Rowe en 1984 quien encuentra en la
calidad de su ejecución la intención de usarlos
principalmente como documentos probatorios de
naturaleza reivindicativa (Rowe, 1984), (Fig. 15).
Esta opinión se enmarca en el proceso histórico
de dicho siglo con referencia a las demandas de
diversa índole por parte de la sociedad andina, Fig. 15. Marco Chiguan Topa. Museo Histórico
especialmente sobre sus estamentos nobiliarios y Regional del Cusco.
además enfrentados a la autoridad virreinal, he-
cho determinante que dio lugar a las revueltas y luchas violentas que desencadenarían
en una situación de insurgencia generalizada hacia 1780. En este ambiente de inquietud
política aparecieron, además, retratos agrupados de incas y reyes españoles de acuerdo al
conocido modelo de Alonso de la Cueva, retratos agrupados de incas en una variante del
prototipo citado, como el que se guarda en el Museo Pedro de Osma en Lima, donde se
ha suprimido toda referencia española, o también, temas como la unión de la casa impe-
rial del Cusco con los descendientes de los santos jesuitas Ignacio y Francisco de Borja,
todos propuestos como vías de reconciliación social y que constituyen hoy una invención
iconográfica propia de los Andes, surgida de la dinámica interacción entre la sociedad y
sus artistas. Semejante producción se cuenta entre lo más original de la pictórica virreinal.
Revisemos ahora uno de los conjuntos de retratos más importantes en la historia de la pintu-
ra peruana cuya sección colonial ofrece todos los rasgos señalados hasta aquí. Nos referimos
a los retratos de catedráticos de la universidad de San Marcos que conforman una serie de
enorme interés por su valor documental y plástico. Fue estudiada en 1975 por Francisco
Stastny en un conocido catálogo donde se muestran once retratos fechados entre el siglo XVI
y los años finales del XVIII, y como bien apunta allí su autor, a través de ellos se perenniza la
larga trayectoria de la universidad (Stastny, 1975). En 1997, Ricardo Estabridis se ocupó de
comentar la misma serie con ocasión de la restauración de dieciséis lienzos que se exhibieron
en las salas del Museo de Arte de la universidad, como parte de la colección de catedráticos
y hombres de estudio que desempeñaron un rol activo en la docencia universitaria colonial
(Estabridis, 1997), poniendo así de manifiesto el significativo papel que muchos de ellos
cumplieron en el desarrollo de la vida intelectual, religiosa y artística del virreinato. El más
antiguo de la serie es el retrato del jurista sevillano doctor don Jerónimo López Guarnido
(Fig. 16), rector y primer catedrático de prima de leyes, quien asumió sus funciones en 1575
ejerciéndolas hasta el año siguiente, luego sería elegido para un nuevo periodo el año 1578,
fue igualmente Letrado de la Ciudad de Lima y Defensor de Indios; cuyo retrato es atribuido

al pintor Bernardo Bitti pues el año en que éste

llega a Lima en1575, es el mismo en el que asume
sus funciones en la universidad y se presume que
los servicios del mejor pintor de Lima en ese año
fueron requeridos para un personaje de la impor-
tancia de López Guarnido.13 El mal estado de la
pintura fue comentado ya por Stastny en 1975,
quien denunció entonces la pérdida casi total del
original en el cuerpo y detalles accesorios, con ex-
cepción del rostro y parte del escudo donde toda-
vía es posible ver los trazos de un pincel enérgico
y una mano segura en la definición de los rasgos.
El rostro es uno de los mejor logrados en la pin-
tura virreinal tanto en el dibujo y suave gradación
de luz como en la carga sicológica del individuo
que se manifiesta a través de la mirada y el rictus
de los labios, los que insinúan una cierta ironía
como un aspecto del carácter del letrado.
Otros retratos de la colección se relacionan con
Fig. 16. Atribuido a Bernardo Bitti. Retrato
nombres igualmente importantes en la historia
del Doctor Jerónimo López Guarnido. Siglo XVI. de las bellas artes de Lima y del virreinato, nos
UNMSM. Lima. referimos al pintor Mateo Pérez de Alesio cuyo
nombre se asocia a la imagen del doctor don Luis
López de Solís por atribución de Bruno Roselli,
debido a que un retrato de este personaje apa-
rece en el inventario realizado después de la
muerte del pintor (Porras Barrenechea, 1955),
atribución que recogen algunos estudiosos con-
temporáneos (Gisbert y Mesa, 1972). No sabe-
mos si el retrato de López de Solís que figura
en el inventario de Perez de Alesio es el mismo
que conocemos en la colección sanmarquina, ni
siquiera podemos apreciar la mano del pintor en
este cuadro pues su estado actual no lo permite.
Numerosos repintes y restauraciones bien inten-
cionadas pero mal realizadas han determinado
que lo que hoy podemos ver, sea solo un lienzo
donde la especulación académica de su autoría
es el principal punto de atracción.
Otros pintores limeños se encuentran presentes
en la serie, tal es el caso de Antonio Mermejo,
autor del retrato del doctor don Juan de la
Fig. 17. Antonio Bermejo. Retrato del Dr. Juan Reinaga Salazar (Fig. 17), limeño de nacimiento,
de Reinaga Salazar. Primera mitad Siglo XVII. caballero de la Orden de Santiago y escritor de
UNMSM. Lima. temas políticos. La firma del autor aparece en la
parte inferior del lienzo junto con una inscrip-
ción cortada. Es el único retrato que conocemos de Mermejo, otros dos cuadros que llevan
su firma, una Magdalena Penitente y un San José con el Niño, se encuentran hoy en casas
13 La atribución corresponde a F. Stastny, Op. Cit., 1975.

religiosas de Bolivia sobre los que Héctor Schenone dio noticias en 1951 y 1952. En una
publicación de 1984, Francisco Stastny menciona a este pintor como uno de los introduc-
tores del naturalismo, corriente estética opuesta al artificio manierista que precede en
algunos años al lenguaje barroco. Al mismo pintor se atribuye otro retrato de la colección,
el del catedrático de Vísperas de Leyes don Tomás de Abendaño que guarda una estrecha
analogía formal con el cuadro comentado (Stastny, 1984).
Entre los personajes del siglo XVII aquí retratados tenemos a don Gregorio de Rojas y a
don Diego de León Pinelo. Con sus trajes negros y camisas blancas –moda usual en la corte
española desde los tiempos del rey Felipe II– aparecen rígidos, en la pose institucional de
casi todos los catedráticos de la serie y oscurecidos por la oxidación del barniz. De ambos
sabemos que tuvieron un papel activo en la vida académica de la Universidad de San Marcos
bajo el gobierno del virrey Pedro Fernández de Castro, conde de Lemos,14 y que el primero
de ellos fue víctima del asalto de la muchedumbre en los graves disturbios desatados debi-
do a la falta de acuerdo en la votación por las provisiones de cátedras. Tales disturbios se
originaron en el interior del claustro sanmarquino y amenazaron con alterar el orden públi-
co al extenderse por calles y plazas de la ciudad. La autoridad del virrey intervino entonces
para reestablecer el orden anulando indefinidamente la votación mientras consultaba a
Madrid sobre nuevos procedimientos para el otorgamiento de las cátedras universitarias
(Basadre, 1945). El segundo era miembro de una familia portuguesa de origen judío, nació
en la ciudad argentina de Córdoba, estudió Artes y Teología en Chuquisaca y Cánones y
Leyes en Salamanca. Se graduó en Leyes en San Marcos poco después de 1632 y obtuvo
la cátedra de Código, luego fue titular de Víspera de Cánones, desempeñó la de Prima de
Leyes y, finalmente, desde 1646 obtuvo a perpetuidad la cátedra de Prima de Cánones; fue
rector entre 1656 y 1657 y desempeñó diversos cargos como abogado de la universidad.
Desde 1633 estuvo relacionado con la Audiencia de Lima y se convirtió en abogado de los
virreyes conde de Chinchón y marqués de Mancera en sus respectivos juicios de residencia.
Fue el abogado más prestigioso de Lima al que el
virrey conde de Lemos prodigó un gran respeto
y admiración (Ibídem). Los infolios detrás de él
que vemos en su retrato, aluden a su desempe-
ño como hombre de leyes y a su trabajo escrito,
entre los que se cuenta un opúsculo sobre las
celebraciones por la beatificación de Santa Rosa
de Lima y una obra apologética escrita en latín a
favor de Lima y de la Universidad de San Marcos.
Uno de los hombres más importantes en el
ámbito de la cultura virreinal es don Pedro de
Peralta Barnuevo Rocha y Benavides (1664-1743)
cuyo retrato, pintado en 1751 por Cristóbal de
Aguilar, se encuentra en esta galería de hombres
célebres que fueron parte de la historia de la
Universidad de San Marcos durante el virreinato
(Fig.18). Don Pedro de Peralta fue abogado de la
Real Audiencia de Lima, contador de Particiones,
catedrático de Prima de Matemáticas en San
Marcos, cosmógrafo Mayor e Ingeniero Mayor Fig. 18. Cristóbal de Aguilar. Retrato de Don de
del Reino, participó de la Academia fundada Pedro Peralta Barnuevo Rocha y Benavides. 1751
UNMSM. Lima.
14 El retrato del virrey conde de Lemos es uno de los mejores ejemplos de este género en nuestra pintura por
sus valores plásticos y cromáticos. Se encuentra en la colección del Palacio de Gobierno de Lima.

por el virrey Castell-dos-Rius y fue socio de la

Academia de Ciencias de Paris. Escritor y huma-
nista, estuvo relacionado con la universidad, fue
rector entre 1715 y 1717 y docente durante más
de treinta años, en una época en que los Colegios
Mayores compartieron y lucharon por tener cada
vez más las prerrogativas pedagógicas propias
de la institución universitaria15. El mejor estudio
que conocemos sobre Peralta Barnuevo es el de
Luis Alberto Sánchez, quien desde un punto de
vista biográfico y crítico a la vez analiza la larga
y brillante trayectoria de este hombre, cuya pro-
fundidad de conocimiento y diversidad de tareas
emprendidas, justifican que se le compare con
las mentes más preclaras del Renacimiento ita-
liano (Sánchez, 1967).
Entre las obras que Peralta escribió, citemos solo
algunas de las más importantes para conocer
la variedad de su erudición, por ejemplo, Lima
Triunfante, con ocasión de la entrada a Lima del
virrey marqués de Castell-dos-Rius y su recibi-
miento por miembros de la universidad (1708),
Fig. 19. José Joaquín Bermejo. Retrato de Don Imagen política del gobierno del virrey Don Diego
Pedro José Bravo de Lagunas y Castilla. Siglo XVIII, Ladrón de Guevara (1714), Oración….en Acción de
UNMSM. Lima.
Gracias….al haber sido elegido rector de San
Marcos (1715), El templo de la fama vindicado, dis-
curso en honor del virrey arzobispo D. Fr. Diego
Morcillo Rubio de Auñón (1720), Fúnebre pom-
pa….. , en las exequias por Francisco Farnese,
duque de Parma, mandadas a hacer por el vi-
rrey marqués de Castelfuerte (1728), Historia de
España vindicada (1730), Lima fundada o conquista
del Perú (1733), Pasión y triunfo de Cristo (1738),
Lima inexpugnable (1740) y otras publicaciones
de análisis de la cultura de su época.16
El magnífico retrato del jurista y catedrático
de leyes Dr. don Pedro José Bravo de Lagunas
y Castilla (Fig. 19) fue pintado por José Joaquín
Bermejo, autor de retratos y temas religiosos de
conocida trayectoria en Lima durante la segunda
mitad del siglo XVIII, se le menciona en docu-
mentos de archivo en calidad de tasador y apre-
ciador de pinturas, pero son pocas las obras que
conocemos de su propia mano; tenemos dos re-
tratos, uno del virrey conde de Superunda en el
Fig. 20. Pedro Díaz. Retrato del Virrey Don José Museo de Antropología, Arqueología e Historia
Fernando de Abascal y Sousa.1807. UNMSM. Lima.
15 Sobre el estado de la universidad en el siglo XVIII y la competencia de los Colegios Mayores, ver: Valcárcel,
1968. También: Sánchez, 1966; Barreda Laos, 1964.
16 Para mayor información remitimos al lector al estudio de Sánchez, Op. Cit. 1967.

del Perú y el otro de don José de la Fuente Ibáñez, en la iglesia de Copacabana de Lima,
obra firmada en 1796; igualmente, firma un lienzo de la Trinidad en el monasterio de Santa
Rosa de las Monjas y otras dos pinturas en la serie de la vida de San Pedro Nolasco, en el
monasterio mercedario de Lima, en las que trabajó al lado de Julián Jayo, autor de la mayor
parte de los lienzos que componen la serie y que constituye el mayor proyecto pictórico
de Lima a fines del setecientos. En el retrato del catedrático sanmarquino, Bermejo se pre-
senta como un colorista de pincelada vaporosa con un suave manejo del claroscuro, habi-
lidades que se aprecian en el rostro y en los objetos que se encuentran junto al personaje,
elementos de gran valor plástico por la calidad de las texturas.
El último cuadro en nuestros co-
mentarios es el que corresponde
al retrato del virrey Abascal (Fig.
20). Su autor es el pintor Pedro
Díaz de quien conocemos varios
cuadros de tema religioso y retra-
tos firmados entre los siglos XVIII
y XIX y que hoy se encuentran
tanto en Lima como en Arequipa,
Ayacucho y Barcelona. Aquí, el
pintor rompe con la manera acos-
tumbrada para este tipo de esce-
narios al presentar al virrey en un
ambiente luminoso de tonalida-
des nuevas en la pintura virreinal,
que si bien pueden ser descritas
como frías, quedan matizadas por Fig. 21. Detalle del cuadro anterior.
lo cálido de los colores con los
que logra efectos de volumen, rasgos cromáticos que se extienden al ajedrezado del suelo
con el que se enfatiza la profundidad de la composición. Alrededor del virrey vemos los
elementos de siempre, es decir, la cortina recogida, la columna, el escritorio con papeles,
tintero y pluma de escribir y el escudo heráldico. El virrey sostiene el bastón de su autori-
dad en mano izquierda. En el fondo, hacia la derecha, a través de una ventana, aparece un
arco, una plaza y la fachada de un edificio de dos plantas cuya parte central se ha trabajado
como un templete neoclásico con frontón triangular de remate; en el tímpano quedan
restos de letras no legibles; en la parte superior del edificio el pintor ha colocado insinua-
ciones de esculturas en grisalla; sobre el escritorio del virrey vemos varios documentos con
diseños de algunas de las obras emprendidas durante su gobierno como son el Colegio del
Príncipe, el Cuartel de la Concordia, el panteón y los baluartes de defensa en las murallas
de Lima y en las fortalezas del Callao, de todos ellos nos llama la atención la entrada al
panteón creado por Matías Maestro con la antigua capilla en la que trabajaron el propio
Maestro y el pintor del Pozo y que hoy ya no existe (Fig. 21).
De acuerdo a lo expuesto, el trabajo de los maestros pintores coloniales revela ciertos ras-
gos referentes a su formación y a su percepción del natural. Señala, además, algunas carac-
terísticas particularmente importantes en el ámbito peruano de la época, como son, una
relativa independencia de reglas académicas y una aproximación intuitiva a la realidad. En
una ciudad como Lima, capital colonial, donde las modas de la metrópoli eran reproduci-
das a una escala de mayor simplicidad y donde no existieron instituciones oficiales para la
enseñanza artística en grado tal que vertebrara esta actividad, un aprendiz de pintor recibe
su educación en el taller del maestro. Los conocimientos que allí adquiere le son útiles para
aprobar el examen de suficiencia que el Ayuntamiento le exige antes de ser considerado

él mismo como un maestro con autoridad para ejercer su oficio y celebrar contratos. Sin
embargo, su práctica denuncia una manera dogmática y repetitiva de lo aprendido en el
taller, lo que equivale a decir que ninguno de los pintores, ni siquiera los más destacados,
revelan la intención de trascender las fórmulas aprendidas. Por lo menos, no hemos halla-
do testimonios documentales ni obras que evidencien un análisis del entorno. Al contrario,
las reglas por las cuales solían regirse para el tratamiento del espacio o de los volúmenes
no cambian jamás. Como tampoco cambia la actitud de la clientela hacia sus propias imá-
genes, pues aceptó complacientemente las propuestas del pintor sin exigir nada que fuera
más allá de lo usual. La consecuencia de ello es que a través del tiempo, ciertas señales de
aplicación mecánica de los rudimentos del arte pasaron a integrar el conjunto de caracte-
res externos de las pinturas.
Por otro lado, en este panorama es necesario destacar que los procedimientos descritos
por los cuales nuestros retratistas se proveían de modelos no fueron del todo distintos a
los empleados por los pintores religiosos, en lo que a la dependencia de arquetipos pre-
existentes se refiere. Estos procedimientos limitaron en gran medida su aprendizaje del na-
tural y condicionaron el resultado final de su trabajo. Sin embargo, la acusada personalidad
de algunos nombres, en cuyas obras y sus detalles se aprecia una constante preocupación
por lograr resultados fidedignos en la representación de las texturas, los sitúa por encima
de la regularidad del medio. Desde retratos del siglo XVI como el del jurista Jerónimo
López Guarnido, atribuido a Bernardo Bitti, al del virrey Abascal, obra de Pedro Díaz, am-
bos en la galería del Museo de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, hay
una variedad enorme de retratos, profanos y religiosos, todos muy sugerentes del interés
por parte del autor de aplicar en sus modelos las pautas de la moda de su tiempo. Fue en
el Siglo XVIII, finalmente, cuando los centros de producción artística del virreinato alcan-
zaron su mayor desarrollo en cuanto a la madurez en el tratamiento de sus modelos y a la
actividad de sus talleres. A esta centuria pertenecen algunos pintores cuyos nombres he-
mos mencionado en estas páginas como ejemplo de calidad en el dibujo y gusto colorista,
y como elementos que equilibran la escena virreinal.
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Breves consideraciones sobre el retrato

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imagen, como la del rey Carlos III, cuya ver-

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respectivas leyendas. Constituyen, por consi-

Fig. 7. Virrey Conde de Lemos. Siglo XVII.

10 Sobre el particular es imprescindible la consulta del libro de De la Flor, 2002.

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Fig. 10. San Malchus, Siglo XVII. Cusco.

colegios mayores, etc., conformaron el engranaje administrativo y burocrático del virrei-

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al pintor Bernardo Bitti pues el año en que éste

13 La atribución corresponde a F. Stastny, Op. Cit., 1975.

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