1 Reyes

Introducción a 1-2 Reyes, 1-2 Crónicas, Esdras, Nehemías

y Ester
Los comentarios incluidos en este volumen cubren la segunda
parte de los llamados libros históricos de la Biblia. [La primera parte
está constituida por los libros de Josué, Jueces, Rut y Samuel 1-2: ver el comentario
en esta serie por JR Franke (ACCS OT 4; Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2005).] ¿Cuál es inmediatamente evidente para el lector es que los
materiales narrativos y temas que forman estos libros son muy
variadas y complicadas, que se refieren a un período prolongado
de la historia antigua de Israel y diferentes acontecimientos
cruciales que se suceden a un ritmo más rápido. La beca
moderna, a través de su enfoque fundamentalmente histórica y
filológica, se ha podido constatar que, si bien estos libros están
unidos por un enfoque histórico común, pueden ser distinguidos
por sus puntos de vista ideológicos.
Los deuteronómicas y del Cronista perspectivas
En los libros de Samuel y Reyes, los eruditos modernos han
notado y enfatizado cómo la alianza, que Dios ha hecho con el
pueblo de Israel, está claramente considerada como un
compromiso recíproco, y cualquier violación de este pacto es
necesariamente y severamente castigados por Dios, mientras la
obediencia es recompensado con bendiciones. En este sentido,
los estudios bíblicos contemporánea ha reconocido que Reyes se
ajusta a la teología y la ideología de Deuteronomio, donde estos
términos de pacto se expresan claramente por primera vez. Esto
se confirma por el hecho de que nuestros libros históricos
parecen seguir constantemente el Código deuteronómico [El
llamado Código Deuteronómico prevé una dedicación completa a Yahvé como único
Dios de Israel y considera que la obligación de realizar todos los sacrificios en el
templo de Jerusalén como la mayor parte términos importantes y esenciales en la
alianza entre Dios y el pueblo. Todos los individuos que reciben elogios en 1-2 Rey son
Cuando expresan su juicio
personas que cumplan con estos términos.]
sobre cada rey o carácter se describe en la narración bíblica. Por
lo tanto, aquellos caracteres que se ajusten al Código
Deuteronómico son elogiados, y aquellos que desobedecen que
están condenados inevitablemente. Además de este punto de
vista general, el libro de Deuteronomio tiene un papel central en
2 Reyes, donde el relato bíblico describe su descubrimiento en el
templo durante el reinado de Josías. [Ver 2Ki_22: 8-20 ; 2Ch_34: 15-28 ;
PR Ackroyd y CF Evans, eds,. La historia de Cambridge de la Biblia (Cambridge:
Cambridge University Press, 1970)., 120-21]

Crónicas, Esdras y Nehemías, por el contrario, comparten una

perspectiva que difiere de la visión deuteronomista, uno que se
ha marcado la historia del Cronista. Esto se ha observado en un
vocabulario y las ideas, tales como la construcción y el culto del
templo, el servicio sacerdotal y la restauración de Israel común.
Si este punto de vista fue originalmente debido a un autor o
editor común, oa un editor posterior, es una cuestión de debate.
La exégesis patrística
Los padres de la iglesia no estaban interesados en una lectura
filológica e histórica de la Biblia, por lo que su exégesis no tuvo
en cuenta la deuteronómico o perspectiva del Cronista, que
enlace o separar los libros históricos incluidos en el presente
volumen, pero se movían a lo largo de diferentes líneas de la
interpretación. Su exégesis, como se ha discutido ampliamente
en muchos volúmenes de esta serie, [Véase, por ejemplo, Franke (ACCS
OT 4; Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 2005), XVII-XXIX; JT Lienhard. (ACCS
OT 3; Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 2001), xv-xxxii] se basó
principalmente en una tipológico-alegórica [Por “tipológico” que indican
un tipo de interpretación que ve en los eventos descritos en el Antiguo Testamento un
presagio de los del Nuevo Testamento, es decir, un presagio de la llegada de Cristo y
y / o interpretación moral. En
la salvación de la humanidad a través de él.]
consecuencia, su lectura de los libros históricos no era completa
y sistemática, pero concentrada en esos episodios individuales,
en los que una interpretación tipológica o moral era posible,
mientras que los otros eventos descritos en la narración bíblica
que no encaja con sus principios exegéticos fueron descuidados.
Este enfoque interpretativo, como veremos, está presente no
sólo en los comentarios incidentales en los libros históricos
realizados por los padres en sus homilías u obras doctrinales,
sino también en los comentarios exegéticos en los libros
individuales.
1-2 Reyes
Ciertos relatos incluidos en 1-2 Reyes ofrecieron los Padres
abundante material para una interpretación tipológica o moral.
Como consecuencia, la discusión y el análisis se concentran
constantemente en estos pasajes, mientras que otras grandes
secciones del texto bíblico, como ya hemos insinuado
anteriormente, eran en su mayoría abandonados.
Los episodios de 1-2 Reyes que los padres considera que es el
más adecuado para una interpretación tipológica eran las
relativas a rey Salomón (su elección, [ 1Ki_2: 1-46 .] Sus juicios
famosos, [ 1Ki_3: 1-28 .] Su construcción del templo y el palacio
real [. 1 Reyes 5: 1-7: 51] ), el profeta Elías [1 Reyes 17: 1-21: 29; 2 Reyes
1: 1-2: 13]. Y el profeta Eliseo. [2 Reyes 2: 14-8: 15; 2Ki_13: 14-21 .] Los
episodios que ofrecían los materiales más aptos para la
meditación moral fueron las relativas a la suerte de los reyes y
los poderosos, como Acab, [1 Reyes 16: 29-22: 40.] El hombre de
Dios, [ 1Ki_13: 1-34 .] Jehú [2 Reyes 9: 1-10: 35.] y Josías. [2 Reyes 22: 1-
23:. 30]

Padres griegos
Todos los pasajes de los Padres griegos que se incluyen en
nuestro comentario de 1-2 Reyes se toman de exegético trabaja
en otros libros de la Biblia, o de obras doctrinales y críticos,
porque ningún comentario griega de serie en 1-2 Reyes
sobrevive. La única obra que comenta exhaustivamente en 1-2
Reyes y Crónicas 1-2 es De quaestionibus Ambiguis en Libros
Regnorum et Paralipómenon [ “Sobre las cuestiones inciertas en los Libros de
los Reyes (es decir, 1-2 y 1-2 Samuel Reyes ) y las Crónicas “, véase Clavis Patrum
por Teodoreto de Ciro, a la
Graecorum 3: 201 n. 6201; PG. 80: 527-858]
que sólo puede añadir catenae dos muy similares, el uno por
Procopio de Gaza, que ha sido publicado sólo en parte y es en su
mayoría disponibles en una traducción latina y no en su estado
original texto griego, [Ver Clavis Patrum Graecorum 3: 388 n. 7430; PG 87:
1147-220]. Y la editada en el siglo XVIII [Nikephoros Hieromonachos
Theotokis, Catenae en Octateucum et Libros Regnorum , 2 vols. (Leipzig, 1772-1773).
En esta edición también se incluyen todos los fragmentos griegos disponibles de la
Por Nicéforo Hieromonachos
cadena compilado por Procopio de Gaza.]
Theotokis. El trabajo de Teodoreto, sin embargo, no puede ser
considerado como un comentario orgánica y sistemática, ya que
sólo se discute y trata de explicar los pasajes que son más
difíciles o inciertos para el lector. Por el contrario, la catenae
reúnen pasajes de diferentes autores (en nuestro caso, de veinte
y siete autores) e inevitablemente parece ser irregular y con
frecuencia arbitraria en sus selecciones, a pesar de que son muy
valiosos en la preservación de pasajes de importantes
comentaristas patrísticos que de otro modo se han perdido por
completo.
Justin Mártir (c. 110-165). El único comentario de Justin en el
libro de los Reyes [ 2Ki_6: 4-7 .] Que hemos sido capaces de
rastrear es de su Diálogo con Trifón . En él, el gran filósofo
cristiano demuestra una vez más cómo su exégesis del Antiguo
Testamento es en su mayoría tipológico. El trozo de madera
tirado por Eliseo en el río tipifica la cruz, mientras que el agua
prefigura la salvación a través del bautismo.
Clemente de Alejandría (c. 150-215). En Clemente vemos un
desarrollo adicional de la visión tipológica de Justin. Él no sólo
tiene en cuenta el Antiguo Testamento como una preparación y
anticipación de las verdades del Nuevo Testamento, sino también
a las comunicaciones en todas las Escrituras dos niveles de
comprensión: la primera es inmediata y abierta a todos; la
segunda es más profundo y reservado sólo para el cristiano
perfecto. Como consecuencia de ello, su interpretación de los
acontecimientos descritos en 1-2 Reyes está siempre atento a
estos dos niveles de comprensión. Por un lado, hay un mensaje
de inmediato a todos los cristianos, que es sobre todo moral y
tipológico; por el otro, hay un mensaje más profundo que revela
los secretos de la sabiduría divina de Cristo.
Orígenes (c. 185-253). Por lo que sabemos, Orígenes nunca
escribió ninguna homilía o comentario específico sobre 1-2 Reyes
(3-4 reyes o reinos de acuerdo con la Septuaginta). [Orígenes
escribió homilías en 1 Reyes o reinos (= 1 Samuel), de los cuales sólo los de 1 Samuel
1-2 y 1 Samuel 28 son existentes; ver Clavis Patrum Graecorum 1: 148 n. 1423.]
Todos los pasajes de Orígenes incluidos en este volumen se han
tomado de sus obras doctrinales ( Sobre la oración, Contra
Celso, En los primeros principios ) o de comentarios exegéticos
en otros libros de la Biblia ( Homilías sobre el Génesis, Levítico,
John ). La interpretación parece ser sustancialmente alegórica,
de acuerdo con la tendencia fundamental [la llamada escuela de
Alejandría de la exégesis.] Que fue llevado a la perfección por
Orígenes. Los hechos denunciados en la narración bíblica, por lo
tanto se consideran como un presagio de la llegada de Cristo y la
doctrina del Nuevo Testamento (interpretación tipológica);
símbolos de verdades que no son inmediatamente visibles; y los
mensajes figurativos y las advertencias a los cristianos. Dentro
de esta visión alegórica de Orígenes está constantemente capaz
de desarrollar una reflexión moral constante que hace que el
texto bíblico del Antiguo Testamento un instrumento tópica de la
meditación para los cristianos.
Metodio (c. 250-311). Metodio, que criticó Orígenes por su teoría
de la preexistencia del alma y su mayoría espiritualizar idea de la
resurrección del cuerpo, parece seguir el método alegórico de
Orígenes en su exégesis de la Biblia. En 2Ki_20: 7-11 que ve la
higuera y sus frutos como símbolos del Espíritu Santo y su amor
por la humanidad, y por lo tanto él interpreta la curación del rey
Ezequías, como resultado del amor del Espíritu Santo.
Atanasio (c. 295-373). Siguiendo la tendencia típica tipológico y
alegórica de la exégesis de Alejandría, Atanasio ve que la unidad
de la Escritura se basa en la figura de Cristo. Por lo tanto se
sigue este principio en su interpretación de la narrativa de 1-2
Reyes. Esto es particularmente evidente en su comentario
1Ki_1: 19-26 , en la que se compara con los datos y las
funciones de Salomón y Cristo.
Cyril de Jerusalén (c. 315 a 387). El trabajo más importante de
Cyril, las Conferencias de catequesis, se refiere a la preparación
de los fieles para los sacramentos del bautismo, la confirmación
y la Eucaristía. En consecuencia, las meditaciones de Cirilo en 1-
2 Reyes tienen tanto un enfoque tipológico, como se ve en la
narrativa bíblica un presagio de la salvación en Cristo (por
ejemplo, en 1Ki_8: 27 ), que los neófitos están a punto de
recibir, y un enfoque moral, mientras se encuentra en los
eventos relacionados en los ejemplos bíblicos de conducta para
los nuevos cristianos (por ejemplo, en 2Ki_25: 1-11 ).
Basilio el Grande (c. 330-379). A pesar de que las huellas claras
de la exégesis alegórica en el estilo de Orígenes son evidentes en
la obra de albahaca, [Véase especialmente su Philocalia .] Con este autor
nos damos cuenta de un cambio hacia una interpretación más
literal de la Escritura en la que el aspecto moral se convierte en
esencial. En su comentario sobre 1Ki_12: 14 , albahaca ve la
narrativa bíblica como una exhortación directa a todos los
gobernantes, que deben evitar exaltarse a sí mismos con
honores seculares.
Gregorio Nacianceno (c. 330 a 390). Gregory era un amigo
cercano de la albahaca por la mayor parte de su vida y
compartió sus puntos de vista sobre la exégesis, aunque nunca
escribió cualquier comentario sistemática en cualquier sección de
la Biblia. En su examen de la sabiduría de Salomón ( 1Ki_3: 12 ;
1Ki_4: 29-34 ) que muestra un enfoque profundamente filosófico
en el que se hace hincapié en las limitaciones de la naturaleza
humana en la comprensión de Dios y el universo y afirma que la
mansedumbre y la humildad son los principios en los los cuales
debe basarse la sabiduría humana.
Constituciones Apostólicas (c. Final del siglo cuarto). La
Constitución Apostólica es una obra anónima que alcanzó su
forma actual a finales del siglo IV, pero vuelve a trabajar los
materiales y escritos que datan del siglo I, como la Didajé , a
principios del cuarto, como la Didascalia Apostolorum . Debido al
carácter de este trabajo, que es sobre todo litúrgico, el enfoque
exegético es sustancialmente moral: los ejemplos de maldad
castigada en 1-2 Reyes sirven como una advertencia a los fieles
al igual que los ejemplos de arrepentimiento ( 2Ki_21: 1-17 ,
2Ki_21: 19-24 ).
John Chrysostom (c. 344-407). Teniendo en cuenta la magnitud
de su producción literaria y la complejidad de sus obras,
Crisóstomo es sin duda el representante más importante de la
escuela antioquena de la exégesis. Esta escuela se puede definir,
de una manera muy sencilla, ya que el principal oponente a la
escuela de Alejandría que tenía en Orígenes su exponente más
típico y la alegoría utilizada y la tipología de sus principios
exegéticos. Por el contrario, Crisóstomo usó en sus comentarios
sobre todo una interpretación literal de la Escritura, donde
consejos tipológicos son obvias, pero siempre es bastante
conciso, mientras que los contenidos morales y pastorales con
creces prevalecen. Estos son evidentes en todos sus comentarios
en 1-2 Reyes, donde a veces reconoce cómo los episodios de la
narración bíblica anuncian el advenimiento de Cristo, pero en la
que sobre todo se concentra en aquellos episodios que pueden
ser útiles para edificar a los fieles y especialmente para
despertar moral potenciales a través de ejemplos de gran
alcance.
Cyril de Alejandría (c. 370 a 444). Un comentario completo en 1-
4 Reyes o reinos [PG. 69: 679-98] (es decir, 1-2 Samuel y 1-2
Reyes) se atribuye por la tradición manuscrito a Cyril de
Alejandría. Sin embargo, R. Devreesse ha demostrado que estos
son extractos de otros exegéticas y doctrinales obras de Cyril,
que fueron recogidos por un compilador medieval bajo el título
de En Regum Libri I-IV . [R. Devreesse, Les Anciens Commentateurs Grecs de
l'Octateuque et des Rois (Studi e Testi 201; Roma: la Ciudad del Vaticano, 1959),
179.]La exégesis de Cyril representa un ejemplo tardío de la
tradición alejandrina, por lo que el alegórico y tipológico
interpretaciones prevalecen, a pesar de que presenta algunas
limitaciones y no se asume como la interpretación espiritual y
cristológica conjunto de Orígenes del Antiguo Testamento.
Teodoreto de Cyr (c. 393 a 466). Como ya hemos mencionado,
Teodoreto es el autor del único comentario griega existente que
cubre 1-2 Reyes y Crónicas 1-2: el De quaestionibus Ambiguis
en Libros Regnorum et Crónicas . Sin embargo, esto no es en
absoluto un comentario sistemática, ya que se concentra en
aquellos pasajes que son confusas o difíciles para el lector y trata
de aclarar y explicar ellos. El enfoque exegético de Teodoreto es
el típico de la escuela antioquena, por lo que en sus comentarios
prevalece una interpretación literal. Sin embargo, Teodoreto a
menudo tiende a expandir los componentes tipológicos respecto
a Cristo, que están presentes en una forma concisa y escaso en
la exégesis tradicional antioqueña, y mediante el desarrollo de
ellos, que introduce algunas innovaciones en sus comentarios.
Juan el Monk (c. Siglo VIII). Este autor, que es por lo demás
desconocido, se ha identificado con el gran teólogo y poeta Juan
Damasceno (c. 670-749). [Ver Analecta Hymnica Graeca 10 (1972), 65.] En
su himno que hace hincapié en cómo Cristo hace que la
conversión de Eliseo en 1Ki_19: 19-20 , por lo que Eliseo no
parece ser un tipo de Cristo, sino un mero instrumento de Cristo
poder.
Padres latinos
En el contexto de la exégesis patrística América nos encontramos
con una situación que no difiere significativamente de la relación
con los padres griegos. Sin comentario completo de serie en 1-2
Reyes escrita en la era patrística (c. De segundo a octavo siglos)
sobrevive, por lo que la mayoría de los pasajes patrísticos que
hemos seleccionado provienen de tratados doctrinales o
exegética trabaja en otros libros de la Biblia. Sin embargo, el
material de 1-2 Reyes disponible de los padres latinos es en
general mucho mayor que la disponible en griego. Para estos
comentarios incidentales abundantes podemos añadir un
comentario parcial, pero extremadamente detallado por Beda en
el templo (1 Reyes 5: 1-7: 51) y dos primeros comentarios
completos medievales de Rábano y Walafridius, que no difieren
sustancialmente en su estilo y propósito de la obra de Beda. Por
lo tanto, podemos afirmar con certeza que el interés en nuestros
libros de historia fue mayor entre los padres latinos que la
griega. Muchas razones posibles pueden ser llevados adelante
para explicar este mayor interés. Creo que es debido a la
situación del imperio occidental en los siglos V y VI. Cuando la
organización administrativa y política romana tradicional del
Estado se derrumbó, muchos autores latinos que viven en el
imperio occidental no fueron dirigidos por los acontecimientos
históricos de su edad a meditar sobre la destrucción y la
reconstrucción de los reinos de Israel y Judá, los cuales se
describen en detalle en Reyes, Crónicas, Esdras y Nehemías. La
mayoría de los comentarios no son de la época patrística latina
temprana (del segundo al cuarto siglos), pero de la que más
tarde (siglos V y VI), que coincide con el final del Imperio
Romano y un período de agitación política y social extrema.
Tertuliano (c. 155-220). La interpretación de Tertuliano de la
Escritura oscila entre una visión tipológica, en el que Cristo es el
centro y la razón de la unidad de los dos Testamentos, y un
enfoque más literal, en el que se hace hincapié en los contenidos
morales de la narrativa bíblica. Ambas tendencias son evidentes
en sus comentarios sobre 2Ki_6: 4-7 (tipológico) y 1Ki_13: 19
(moral).
Cipriano (c. 200-258). Los comentarios de Cipriano Reyes (1-2
en 1Ki_11: 14 ; 1Ki_11: 31-32 ; 2Ki_17: 20-28 ; 2Ki_24: 1-3 )
parecen ser en su mayoría literal. Su interés principal es no
interpretar la narrativa bíblica en un sentido alegórico, sino para
leer en ella ejemplos de la conducta moral de la comunidad
cristiana.
Novaciano (c. 210 a 260). Novaciano, en su polémica contra los
Judios, se refiere principalmente a la letra del texto bíblico que
no puede ser tomada en sentido literal sino que debe ser
analizada también por su posible simbolismo. Por lo tanto se
hace hincapié en cómo las palabras de Dios, que en 2Ki_19: 20-
31 habla de sus oídos, simbólicamente significa que Dios es
capaz de oír todas las cosas.
Lactancio (c. 260-330). En su comentario sobre 1Ki_9: 7-9 ,
Lactancio nos da un ejemplo típico de la exégesis tipológica, a
medida que lee las palabras de Dios a Salomón como una
predicción de la destrucción de Israel después de la pasión de
Cristo.
Ambrose (c. 337 a 397). Un gran número de pasajes por
Ambrosio se han incluido en nuestro comentario. La exégesis de
Ambrosio hace uso, de acuerdo con su propia definición, de una
interpretación “moral” y “mística”. Por lo tanto él está
constantemente atento tanto a la importancia moral y social de
los textos bíblicos, como se desprende de sus comentarios sobre
el ayuno de Elías ( 1Ki_17: 1-6 ) y la ejecución de Nabot (
1Ki_21: 1-29 ), y con el valor alegórico de la Biblia , como lo
demuestra en sus comentarios sobre los milagros de Eliseo en la
guerra contra los arameos ( 2Ki_6: 16-23 ).
Jerome (347-420). Al inicio de su actividad como exégeta,
Jerome era un entusiasta seguidor de Orígenes y su método
alegórico de interpretación bíblica. Más tarde, después de la
polémica acerca de los errores doctrinales de Orígenes, Jerome
se volvió más cauteloso en el seguimiento de su enfoque
exegético y se añade a sus comentarios elementos literales y
morales claros derivados de la escuela antioquena de la
exégesis. Esto es evidente por sus comentarios sobre 1-2 Reyes,
donde encontramos interpretaciones alegóricas típicos ( 1Ki_1: 3
), junto con otras en las que el sentido moral prevalece
fuertemente ( 1Ki_19: 4 ; 1Ki_21: 7 ).
Prudencio (c. 348 a 410). No podemos hablar de una orientación
precisa exegética en la obra de Prudencio, como él
exclusivamente escribió poesía en el que expresa su pasión
religiosa a través de sentimientos y emociones a través de más
de una discusión sistemática de la Escritura. En su comentario
sobre 1Ki_5: 4-5 relativo a la construcción del templo, que utiliza
una interpretación tipológica típico en el que el templo de
Salomón es, naturalmente, en comparación con la iglesia de
Cristo.
Augustine (354-430). Exégesis de Agustín del Antiguo
Testamento en general, y de 1-2 Reyes, en particular, refleja la
extrema complejidad de su pensamiento y de la personalidad.
Obviamente no es posible, en esta introducción concisa a la
exégesis de los Padres, para describir los detalles y matices de la
interpretación de Agustín. Podemos afirmar con certeza que él
siempre estaba profundamente preocupado con el problema de
que un concreto y un lenguaje figurativo se utilizan tanto en la
Biblia. Como consecuencia, una interpretación alegórica es
necesario en los pasajes figurativos, mientras que es necesario
en los concretos de un literal y moral. Este método exegético es
particularmente evidente en los comentarios de Agustín sobre el
caso de los dos madres (
1Ki_3: 16-28 ), donde se aplica una interpretación alegórica
típica, y en su discusión sobre el reinado de Jehú ( 2Ki_10: 18-
24 ), donde la crueldad del rey es considerado en su contexto
histórico, pero en última instancia se condenó y se utiliza como
una exhortación moral de los fieles. [Comentarios de Agustín sobre 1Ki_3:
16-28 , así como algunos en 1 Reyes 17 y 18, fueron atribuidos originalmente para
Cesáreo de Arles, que se observa por medio de la inclusión de Cesáreo de Arles entre
paréntesis a continuación del nombre de Agustín. Esto es para aclarar a los lectores
que estos textos se encuentran generalmente dentro de las colecciones de sermones
de Cesáreo de Arles.]

Paulino de Nola (355-431). Paulino fue influenciado en su

método exegético por las obras alegóricas de Rufino, que
tradujeron Orígenes y escribió un comentario alegórico sobre
Génesis 49 a petición explícita. [Rufino Presbítero De benedictionibus
Patriarcharum (CCL 20: 183-228).] Sin embargo, en su comentario sobre
2Ki_19: 1-7 , se muestra un típico enfoque literal y examina el
texto bíblico sobre todo en su realidad histórica.
John Cassian (360-432). El trabajo de John Cassian se centra en
la vida monástica, sus normas y modelos de inspiración. Por lo
tanto, su método exegético es sustancialmente moral, tal como
se encuentra en los modelos bíblicos de conducta para ser
propuestos a los monjes. Esto es ampliamente demostrado por
sus comentarios sobre 1Ki_8: 58 , 1Ki_13: 24-28 y 2Ki_24: 8-16
.
Peter Chrysologus (c. 380-450). Peter Chrysologus, en su
actividad como obispo, era sobre todo preocupados por el
alcance moral y pastoral del texto bíblico. Esto es evidente en su
interpretación moral de 1Ki_12: 28 , en la que se condena la
idolatría de Jeroboam, y muestra cómo el mismo género de
errores son todavía posibles entre los cristianos.
Máximo de Turín (c. Final de la cuarta siglo-423). Maximus
parece depender de Ambrosio en su estilo literario, así como en
su método exegético. Por lo tanto se hace uso de “interpretación
moral”, como en 1Ki_20: 11 , y de una forma muy clara y eficaz
de la “exégesis mística”, como en 2Ki_2: 19-22 , donde lee el
milagro del agua purificada por Eliseo un presagio de la iglesia
que estaba que se purifica por Cristo.
Salvian la Presbyter (c. 400-480). La interpretación de Salviano
de 1Ki_20: 20-30 es literal, mientras examina la guerra de Israel
contra los sirios en su realidad histórica, y alegórica, como se ve
en la victoria de los israelitas una manifestación abierta de la
providencia y el poder de Dios.
Fulgencio de Ruspe (c. 467 a 532). En sus obras doctrinales y
sus cartas a amigos y colaboradores, Fulgencio se concentra en
su polémica contra los arrianos trinitaria [Los arrianos mantiene que
Cristo no se ha generado, pero creado por el Padre; por lo tanto, a pesar de que el
Hijo era un ser divino, su divinidad era algo inferior a la del Padre, y su sustancia sólo
fue similar (y, según algunas formas extremas de arrianismo, diferentes) a la del
Padre.] y su oposición a los pelagianos. [El pelagianos, cuyo movimiento
religioso es extremadamente complejo y preocupaciones antropología cristiana en su
conjunto, se caracterizó por un compromiso de imitar a Cristo y por la hostilidad hacia
el concepto de la gracia divina en favor de la libertad humana y el libre albedrío.] En
su comentario sobre 1Ki_1 : 8-27 , se da una descripción
correcta doctrina de la Trinidad contra cualquier posible error.
Cesáreo de Arles (c. 470 a 543). Obra más importante de
Cesáreo, los sermones, es un resumen de su larga y apasionada
actividad pastoral como obispo de Arles (c. 500-543). Como
consecuencia de ello, su orientación es exegético sobre todo en
sintonía con una interpretación moral de apoyar su predicación
pastoral (véase especialmente 1Ki_1: 21-22 ; 2Ki_1: 9-14 ).
Para esta exégesis sustancialmente moral Cesáreo menudo
añade una interpretación tipológica que parece ser en su
mayoría cristológica, es decir, totalmente centrada en la figura
de Cristo (ver 2Ki_2: 19-22 ).
Gregorio el Grande (c. 540-604). Al igual que en el caso de
Agustín, es imposible resumir en unas pocas líneas de la
compleja personalidad exegético de Gregory, que escribió un
gran número de obras de diferentes tipos y finalidad. En sus
comentarios sobre 1Ki_13: 24-28 y 2Ki_4: 30-37 el tono moral y
pastoral y la intención prevalecen, mientras que un enfoque
tipológico fuerte es evidente en el paralelo entre el milagro de
Eliseo y de Cristo pasión y resurrección.
El Venerable Bede (c. 672-735). Como el representante más
importante de la tradición anglo-latino que contribuyó a producir
el renacimiento carolingio, Beda recibe en su exegética funciona
la tradición de los grandes padres latinos: Ambrosio, Jerónimo,
Agustín y Gregorio Magno. Como consecuencia de ello, su
método exegético emula el suyo y hace un amplio uso de las
interpretaciones alegóricas y tipológicas, así como los morales y
edificantes. En su comentario sobre el templo de Salomón, [ De
Templo Salomonis Libri II = PL 91: 737-808; Traducción Inglés: Beda, en la sien ,
trans. con notas de S. Connolly (textos traducidos para los historiadores 21; Liverpool:
que cubre en detalle 1 Reyes 5: 1-7:
Liverpool University Press, 1995).]
51, su enfoque tipológico es particularmente evidente, ya que
constantemente ve en el diferentes partes del templo un
presagio de las verdades de la doctrina de Cristo y todo el Nuevo
Testamento.
Rabanus Maurus (780-856) y su alumno Walafridius (Walahfrid)
Estrabón (c. 808-849). Ambos autores son representativos de la
segunda fase del renacimiento carolingio, para que sus obras no
pertenecen a la época patrística, pero a principios de la Edad
Media. Ambos son más conocidos por su producción poética que
sus trabajos exegéticos que cubren la mayor parte de la
Escritura, incluyendo 1-2 Reyes. No hay ninguna duda sobre la
autoría de Rábano de su comentario, [Véase F. Stegmüller, Repertorium
Biblicum Medii Aevi , 7 vols. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
mientras que muchas
Instituto Francisco Suárez, 1940-1980), nn. . 7033-36]
reservas se han planteado sobre que por Walafridius, [Véase J. de
Blic, “L'Oeuvre Exégétique de Walafrid Strabon et la Glossa Ordinaria,” RTAM 16
, Donde
(1949): 5-28; Stegmüller, Repertorium Biblicum Medii Aevi , nn. 8322-23.]
grandes sectores parecen ser las abreviaturas y los resúmenes
de los pasajes tomados del comentario de Rábano. Su exégesis
es muy cercana a la de Beda, cuyos trabajos continúan en
muchos aspectos, de modo que en sus comentarios tanto se
emplean en gran medida las interpretaciones morales y
tipológicos característicos de las obras de Beda.
Padres syriac
Sólo en las obras de los padres siríacas qué encontramos dos
comentarios que pertenecen a la época patrística que cubre
todos los Reyes de 1-2; la más antigua que se atribuye a Efrén,
mientras que el más reciente fue compuesta por Isho'dad de
Merv a mediados del siglo noveno. Según la cronología
occidental, Isho'dad debe pertenecer a la Edad Media, al igual
que Rábano y Walafridius, pero de acuerdo a la cronología de la
Patrología siríaco, que está siendo considerado como un padre
de la iglesia.
A pesar de que no tenemos ninguna dificultad para definir estos
dos comentarios como completa, y Efrén Isho'dad, como el
griego y padres latinos, tienden a concentrar su atención en los
aspectos y las secciones del texto bíblico que son adecuados
para su literal, tipológico o morales particulares exégesis, por lo
que descuidan gran parte de la narrativa de 1-2 Reyes. La razón
por la que tenemos dos comentarios completos solamente en
siríaco podrían deberse al hecho de que siríaco exégesis, a pesar
de que no difiere de la de los padres griegos y latinos en preferir
ciertos libros bíblicos a los demás, era en un sentido más atentos
a una visión global de la Escritura, como se confirma por el
hecho de que tanto Efrén y Isho'dad escribieron comentarios que
cubren más o menos todo el Testamento viejo y Nuevo.
Junto con los pasajes de Efrén y de los comentarios completos
de Isho'dad, hemos incluido algunos comentarios incidentales en
1-2 Reyes tomadas de otros padres siríacos.
Afraates (c. 270 a 345). En sus comentarios, Afraates muestra
todas las características de la primera etapa de la exégesis
siríaco al que pertenecen sus obras. Él no está interesado en
cualquier discusión trinitaria y parece ignorar el Credo Niceno,
mientras que concentra su atención en una interpretación literal
de sustancialmente la Escritura, donde se da un amplio espacio
para la meditación moral y de la importancia crucial de la caridad
en la fe cristiana. En su comentario sobre 1Ki_15: 9-13 , que
enfatiza el papel del diablo como el enemigo constante de la
humanidad.
Efrén (c. 306-373). El comentario completo en 1-2 Reyes
tradicionalmente atribuidos a Efrén se conserva en sólo dos
manuscritos: el primero, de la Biblioteca del Vaticano [Vaticanus
Syriacus 103.] y el segundo de la Biblioteca Británica. [British Library
Añadir. 12144.] La edición impresa de este texto [ En Primum et secundum
Librum Regnorum , en JS Assemani, ed., Sancti Patris nostri Efrén Syri Opera omnia
quae exstant Graece, Syriace, Latine , vol. 1. (Syriace et Latine; Roma, 1737), 439-
567] hace uso solamente del manuscrito Vaticano, mientras que
el manuscrito de la Biblioteca Británica permanece inédita. A
pesar de que ambos manuscritos atribuyen la autoría de la obra
a Efrén, académicos [Cf. B. Outtier en Le Saint Prophète Élie d'après les Peres
de l'Eglise . (Spiritualité Oriental 53; Abbaye de la luc, 1992), 384-85] tuvo
ninguna dificultad en la exclusión de la autenticidad de este
texto. No hay duda de que data de una edad más avanzada que
la de Efrén, aunque no es posible establecer una fecha precisa.
En mi opinión, las referencias claras a las doctrinas nestorianos y
el amplio uso de interpretaciones alegóricas y tipológicas
sugieren un período entre el final del siglo V y el siglo VI, cuando
la exégesis siríaco fue influenciado por los modelos griegos. A
pesar de que se concentra sobre todo en algunas partes de la
narración bíblica, el comentario es muy interesante por su
amplia discusión sobre las cifras de Elías y Eliseo, su profunda
reflexión moral y sus interpretaciones alegóricas y tipológicas
intrigantes.
Además de los pasajes del comentario completo en 1-2 Reyes,
hemos empleado algunos comentarios incidentales tomadas de
las verdaderas obras de Efrén (
Himnos sobre la fe, el comentario sobre el Diatessaron ). En ellos
todos los aspectos característicos del estilo exegético de Efrén
son evidentes: su literalidad y la cercanía a la exégesis judía, su
apertura a la tradición patrística griega revelado por un uso
frecuente de la alegoría y la tipología y, finalmente, su lirismo y
la visión poética de la Escritura.
Sahdona (Martirio) (primera mitad del siglo VII). Toda la obra
literaria de Sahdona (Martirio) se centra en sus principios de la
espiritualidad ascética, que le llevan a privilegiar los aspectos
morales de la Escritura en lugar de sus posibles interpretaciones
místicas. Como consecuencia, se concentra en aquellos episodios
que favorecen una meditación moral. Esto es evidente en su
comentario sobre 2Ki_19: 15-18 , donde se hace hincapié en el
poder de la oración.
Isaac de Nínive (segunda mitad del siglo VII). Ascetismo y la
meditación espiritual caracterizan las obras de Isaac, un monje
que dedicó gran parte de su atención a la instrucción espiritual
de sus hermanos. En su comentario sobre 2Ki_13: 21 , muestra
cómo una vida santa da a los seres humanos un poder absoluto
sobre todas las aflicciones corporales, incluso la muerte misma.
Isho'dad de Merv (mediados del siglo IX). El segundo comentario
completo en 1-2 Reyes es que por Isho'dad de Merv, que fue
ordenado obispo de Hedatta, cerca de Mosul en Mesopotamia,
alrededor de 850. El comentario de Isho'dad parece ser mucho
más conciso que por Efrén. El autor sigue un criterio crítico que
parece tener muchas similitudes con la utilizada por Teodoreto
de Ciro: se concentra en esos pasajes que parecen ser más
oscuro o incluso simplemente gramaticalmente difícil para el
lector. En general, Isho'dad favorece un enfoque literal al texto
bíblico, de acuerdo con la tendencia predominante en la exégesis
siríaco, pero también utiliza interpretaciones tipológicas y
alegóricas frecuentes que suelen ser bastante original y
demuestran el sólido dinamismo de la literatura patrística siríaca
en su tarde fase.
1-2 Crónicas
A través de un rápido examen de los comentarios patrísticos
disponibles en 1-2 Crónicas, es inmediatamente evidente que la
atención de los Padres hacia estos libros bíblicos era más raro
que el que hacia 1-2 Reyes. Esto se debe a dos razones
principales: la naturaleza de la narrativa de 1-2 Crónicas, que
incluye genealogías extremadamente largas y listas de
personajes que dan espacio para cualquier tipo de interpretación
exegética; y la repetición casi idéntica en el texto de Crónicas de
episodios ya se ha informado en 1-2 y 1-2 Samuel Reyes,
Crónicas de los cuales representan un complemento menudo
prolija. Como resultado, los padres concentran su atención en 1-
2 y 1-2 Samuel Reyes y descuidado extremadamente grandes
secciones del texto de Crónicas. Su criterio en la elección de los
pasajes de comentario es el mismo utilizado para 1-2 Reyes: se
privilegian los episodios de Crónicas, donde una interpretación
tipológica y alegórica o literal y moral es posible, mientras que
tienden a descuidar todos aquellos que no son adecuados para
su especie de la exégesis. Por lo tanto, se presta especial
atención a David y su papel como rey y hombre santo, [1 Crónicas
11: 1-14: 17; 1Ch_16: 1-43 .] , Porque sus obras ofrecen un amplio
material para la meditación moral, así como para las
interpretaciones alegóricas y tipológicas. Lo mismo puede decirse
de la figura de Salomón, tanto en su papel como el hombre más
sabio y el constructor del templo. [2 Chron 1: 1-9: 31.]
Padres griegos
La exégesis de los Padres griegos en 1-2 Crónicas no difiere de la
de 1-2 Reyes. Todos sus comentarios son incidentales y tomada
de doctrinal o exegética funciona en otros libros de la Biblia,
porque no hay ningún comentario completo existente sobre
Crónicas 1-2, a excepción de que por Teodoreto, y la cadena de
Procopio, que es una colección de parches pasajes de otros
autores. En general, la cantidad de este material exegético
patrística es significativamente más escasa que la de 1-2 Reyes.
Los autores griegos que han comentado Crónicas son
sustancialmente los mismos que los que comentaron 1-2 Reyes.
Para un perfil de albahaca, las Constituciones Apostólicas,
Gregorio Nacianceno, Justino, Orígenes y Teodoreto de Ciro,
remitimos al lector a la introducción de 1-2 Reyes. Aquí vamos a
discutir sólo aquellos autores que no se han mencionado ya.
Eusebio de Cesárea (c. 263 a 340). La exégesis de Eusebio está
indisolublemente ligada a su actividad polémica contra los
paganos, que acusaron intérpretes cristianos de la Escritura
como indiscriminadamente el uso de la alegoría. Como
consecuencia, Eusebio analiza el texto bíblico siempre
considerando con atención su contexto histórico, y se extrae sus
conclusiones tipológicas después de seleccionar aquellos pasajes
que están menos expuestos a posibles críticas. Esto es
particularmente evidente en su comentario sobre 2Ch_26: 16-23
.
Procopio de Gaza (c. 465 a 530). Como ya hemos insinuado
anteriormente y en la introducción de 1-2 Reyes, Procopio es el
autor de una cadena en la Octateuco y Kings. Sin embargo, lo
que ha sido transmitida a nosotros no es una cadena completa y
total, pero el resumen de Procopio de la misma, es decir, una
colección de comentarios exegéticos resumidos. [Véase A. Di
Berardino, ed,. Patrologia-I Padri Orientali (secoli V-V3) . (Roma: Marietti, 2000), 621-
22] El texto del resumen catena ha sido publicada sólo en parte,
y grandes secciones de él sólo están disponibles en una
traducción latina más tarde. [Ver Clavis Patrum Graecorum 3: 388 n. 7430;
PG. 87: 1147-220] En su selección, Procopio, al ser un seguidor
dedicado de Orígenes, privilegios pasajes con un enfoque
alegórico clara, mientras que la mayoría deja de lado la exégesis
literal de la escuela Antochian y de su casi contemporáneo
Teodoreto de Ciro.
Pseudo-Dionisio Areopagita (siglo VI). La obra del Pseudo-
Dionisio es ahora considerado como una síntesis perfecta del
neoplatonismo de Proclo y la teología de los Padres de Capadocia
(Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa). En este
contexto intensamente filosófica, enfoque exegético del Pseudo-
Dionisio parece ser sustancialmente literal, es decir, de acuerdo
con la de los Capadocios, como lo confirma su comentario sobre
2Ch_26: 16-23 .
Juan Damasceno (c. 670-749). En la amplia actividad literaria y
polémica de Juan de Damasco, la exégesis no ocupa una posición
central. Estar involucrado en la crisis iconoclasta, a menudo
utiliza la Escritura para apoyar su defensa del culto de las
imágenes. Podemos decir que el uso de la exégesis es en su
mayoría de disculpa. Además, se presta gran atención al
contenido moral del mensaje bíblico, como está ampliamente
demostrado por su comentario en 1Ch_28: 3 , debido a que
muchas de sus obras están dirigidas a un público monástica y
contienen sugerencias prácticas para una vida piadosa y
ascética.
Padres latinos
No hay ninguna diferencia significativa con 1-2 Reyes en el
tratamiento exegético los padres latinos de 1-2 Crónicas,
excepto por el hecho de que la cantidad de sus comentarios
sobre estos dos libros bíblicos es mucho más escasa que la de 1-
2 Reyes. Los dos únicos comentarios completos disponibles, que
también cubren 1-2 Reyes, son ambos de la Edad Media, [Ver
“Introducción a 1-2 Reyes.” Supra] , mientras que el comentario de Beda
en el templo, [ De Templo Salomonis Libri II = PL 91: 737-808; Traducción
Inglés: Beda, en la sien ]. Que trata en detalle 1 Reyes 5: 1-7: 51,
analiza sólo aquellos pocos pasajes en 2 Crónicas que difieren de
1 Reyes en su descripción del templo. Una vez más, los padres
latinos que comentan en 1-2 Crónicas son sustancialmente los
mismos que los que comentan en 1-2 Reyes. A continuación
añadimos solamente un perfil de Casiodoro, que no fue incluido
en la lista de los comentaristas latinos de 1-2 Reyes.
Casiodoro (c. 485 a 580). En su orientación exegética y la
elección del tema de su comentario bíblico principal, a saber, los
Salmos, Casiodoro parece estar influenciada por Agustín, cuya
profunda y compleja pensó que simplifica para su audiencia en el
monasterio de Vivarium. En sus comentarios sobre 1Ch_16: 22 y
1Ch_25: 1 , que parece hacer uso de una interpretación típica
tipológico.
Padres syriac
En general, la atención de los padres hacia siríacas 1-2 Crónicas
es extremadamente escasa. Sólo unos pocos comentarios
incidentales por Afraates y Efrén [Para un perfil de estos dos autores
siríacos, consulte la introducción en 1-2 Reyes.] Están disponibles en estos
dos grandes libros bíblicos.
Esdras y Nehemías
En la introducción de 1-2 Reyes y Crónicas 1-2 He hecho
hincapié en el hecho de que no hay ningún comentario existente
patrística completa y sistemática sobre estos libros de la Biblia,
por lo que la mayoría de los pasajes exegéticos de los padres
utilizados en este volumen fueron tomados de trabajos
doctrinales patrísticos o comentarios sobre otros libros de la
Biblia.
En el caso de Esdras y Nehemías, la situación se invierte: los
comentarios de los Padres incidentales son bastante escasos,
[Hemos podido localizar cuatro pasajes de Orígenes, Atanasio, Basilio y Casiodoro.
Para un perfil de estos autores, consulte “Introducción a 1-2 Reyes.”] , Mientras
que un comentario muy detallado y sistemático por Beda [ En
ESDRAM et Nehemiam Prophetas Allegorica Expositio (CCL 119A: 235-392; PL 91:
807-924) ; Beda, en Esdras y Nehemías , trans. con notas de S. DeGregorio (Textos
está
para historiadores Traducido 47; Liverpool: Liverpool University Press, 2006).]
disponible. Ya hemos mencionado [Ver “Introducción a 1-2 Reyes.”] Que
Bede es un representante típico de la tradición anglo-latino, que
recibió en su exegética funciona la herencia de los grandes
padres latinos, Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio el
Grande, cuyo método exegético y orientación que siguió. En su
deseo de revalorizar el patrimonio y continuar exegético de los
grandes padres occidentales, que también cubrió las secciones
de la Biblia que fueron descuidados por sus predecesores. Desde
este punto de la actividad exegética vista de Beda es
extremadamente valioso, incluso teniendo en cuenta el hecho de
que su discusión de los libros bíblicos que nunca había sido
cubierto antes le dio la posibilidad de expresar nuevas y
originales interpretaciones de la Escritura, a pesar de que es
constante y profundamente anclada a la exégesis tipológica,
moral y alegórico de los padres latinos.
[Ver el Esdras y Nehemías , XXII-xxv].

De acuerdo con la tendencia principal en la exégesis patrística,

privilegios Bede en su comentario sobre Esdras y Nehemías
aquellas secciones que son más adecuados para una
interpretación alegórica, moral o tipológico. Sin embargo, en un
esfuerzo admirable para analizar el texto en su totalidad, Beda
trata de extender su interpretación a casi todos los versos, por lo
que deja de lado sólo una pequeña parte del texto bíblico.
La razón por la cual los libros de Esdras y Nehemías fueron
totalmente ignoradas por los padres, hasta el momento de Beda,
que termina la época patrística, no es fácilmente explicable. De
hecho, no difieren sustancialmente de las de Reyes y Crónicas,
hacia el cual, como ya hemos visto, había una cierta atención.
Probablemente el hecho de que fueron colocados al final de una
larga serie de libros históricos hizo que los Padres a descartarlos
como meros apéndices de 1-2 Reyes y Crónicas 1-2.
Esther
La atención de los padres, latín, griego y siríaco, hacia el libro de
Ester era extremadamente escasa. Tras examinar una gran
cantidad de trabajos doctrinales y exegéticos patrísticos, he sido
capaz de encontrar e incluir en este comentario algunos pasajes
de Clemente de Roma, Orígenes, Clemente de Alejandría y
Atanasio, entre los Padres griegos; [Para un perfil de Orígenes, Clemente
Ambrosio,
de Alejandría y Atanasio, consulte “Introducción a 1-2 Reyes.”]
Jerónimo, Agustín y John Cassian, entre la América; [Para un perfil
de Ambrosio, Jerónimo, Agustín y John Cassian, consulte “Introducción a 1-2 Reyes.”]
Y Afraates entre el siríaco. [Para un perfil de Afraates, consulte “Introducción
a 1-2 Reyes.”]

Con respecto a la observación por Clemente de Roma (fl. C. 92-

101), que es uno de los padres apostólicos y uno de los primeros
escritores cristianos, nos damos cuenta de que hace uso de una
forma extrema de la interpretación literal y moral, típica de esta
fase temprana del cristianismo, en su descripción de heroísmo de
Ester ( Est_4: 5-17 ). Todos los demás padres griegos, latinos y
siríaca emplean un enfoque más alegórico y tipológico.
Sin embargo, si tuviéramos que depender de estos pasajes
solamente, habría sido imposible proporcionar al lector con un
comentario adecuado en Esther. Por lo tanto, he empleado el
comentario de Rabanus Maurus, que es el único disponible en
Esther. Como ya he mencionado anteriormente, es un
comentario medieval. Es, sin embargo, parece estar cerca de las
obras exegéticas de Beda, como Rabanus sigue de cerca el estilo
exegético de Beda, en muchos aspectos, haciendo gran uso de
las interpretaciones morales y tipológicas propias de su exégesis.
análisis de Esther de Rábano es muy interesante, sobre todo
porque es posible notar en sus interpretaciones una cierta
exageración de algunas de las características de la exégesis de
Beda. En un sentido, la dimensión literal e histórico del libro
bíblico casi desaparece en el análisis de Rábano, cuando todavía
estaba firmemente presente en Beda. Rábano hace uso de una
forma de alegorismo extrema, que ve los símbolos y tipos en
casi todos los detalles de la narración bíblica. Desde este punto
de vista Rabanus pertenece claramente a una nueva fase
histórica que sale parcialmente de la tradición típica de la
exégesis patrística occidental.
Con respecto a la razón de la falta de atención hacia el libro de
Ester, creo que una vez más que su lugar al final de una larga
serie de libros históricos hizo que los Padres para descartarlo
como un mero apéndice de 1-2 Reyes y 1- 2 Crónicas. Además,
debemos tener en cuenta el carácter del libro, que tiene muchas
características típicas de una obra de ficción, por lo que podría
haber aparecido a ser menos adecuado para un profundo análisis
exegético.
 Texto bíblico
El texto Inglés utilizado como base para las perícopas de nuestro
comentario es el de la versión Reina-Valera. Como todas las
traducciones del Antiguo Testamento modernos, [Para una discusión
sobre el texto del Nuevo Testamento, véase A. Louth, en colaboración con Marco
Conti, Génesis 1-11 (ACCS OT 1; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001 ), xl; M.
Simonetti y M. Conti, Job (ACCS OT 6; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).,
Xxvi] que emplea el texto hebreo masorético, que se fijó en su
forma actual después de la muerte de Rabí Akiba (c . 50-132).
Los Padres de la Iglesia, que eran griego, latín y siríaco, emplean
traducciones del Antiguo Testamento en su propio idioma en
lugar del texto hebreo masorético. Los padres griegos utilizaron
la llamada versión de los Setenta (LXX), que data del siglo III aC
y utilizaron una más antigua y más amplio que el texto hebreo
masorético. Hasta el séptimo siglo dC, los padres latinos usan la
Vetus Latina (VL), que es la traducción latina de los Setenta.
Desde el siglo VIII adoptaron la Vulgata (Vg), una traducción que
Jerome había hecho del texto masorético empleando también
otros textos ligeramente diferente de la Masorético y la inclusión
de muchas lecturas de los Setenta. Los padres siríacas
emplearon la Peshitta, es decir, la versión siríaca sencilla de la
Biblia. Se basa principalmente en el Texto Masorético, pero
también presenta ciertas variantes, porque los traductores
siríacas también utilizaron el Targum, [traducciones explicativas en
arameo del Antiguo Testamento.] Los Setenta y otros textos hebreos
diferentes de la masorético. Como consecuencia, es inevitable
que existan diferencias entre el texto masorético que se traduce
en Inglés en la versión Reina-Valera y el griego, el latín y siriaco
versiones, a saber, la Septuaginta, la Vetus Latina, la Vulgata y
la Peshitta. Sin embargo, las diferencias entre estas versiones y
el texto masorético no son cuantitativamente constante en todos
los libros de la Biblia, pero son más significativos y frecuentes en
algunos de ellos. En el caso de Reyes 1-2, 1-2 Crónicas, Esdras y
Nehemías, las diferencias son en general bastante esporádica.
Cuando son de cierta importancia, siempre los hemos registrado
al final de cada perícopa, de modo que el lector pueda localizar
de inmediato y hacer una comparación entre los dos textos.
El caso de Ester es diferente, ya que existen dos versiones de
este libro bíblico, hebreo y otro griego. La versión en hebreo es
la del texto masorético, mientras que el griego es la contenida
en la Septuaginta, que también fue traducido al latín en la Vetus
Latina. El texto griego parece ser mucho más grande que el
hebreo, ya que incluye muchos episodios omitidos en el hebreo:
un sueño de Mardoqueo, oraciones de Mardoqueo y Ester, un
decreto de Artajerjes para los Judios y la interpretación del
sueño de Mardoqueo. Hay un gran debate acerca de la relación
de las dos versiones, ya que algunos estudiosos piensan que la
versión griega amplió el hebreo, mientras que otros creen que el
texto original griego fue abreviada en el texto hebreo
masorético. Sólo podemos decir que el texto utilizado por
Rabano, que es nuestra principal fuente de nuestro comentario
patrística, es la de la Vulgata, que sigue fielmente el texto
masorético. Como consecuencia de ello no hay variantes
significativas entre el texto que utiliza y el de la RSV, es decir, el
Masorético.
Marco Conti
Roma
 
 

1 Reyes 1:1-4
DAVID DE LA VEJEZ
Descripción general: David estaba frío no a causa de la vejez,
sino como consecuencia de su miedo después de la aparición del
ángel, que entró en Jerusalén para destruirla, como se confirma
en 1Ch_21: 16 . David sufrió no sólo de la frialdad de la
sequedad, pero también (Isho'dad). Abisag sunamita no es una
chica que da David el calor que su cuerpo necesita, pero es más
bien un símbolo de la sabiduría de la vejez, que calienta el
corazón de los seres humanos (Jerome). David revela su
templanza y autocontrol para evitar cualquier relación con la
chica (Isho'dad).

1 Reyes 1:1
David no pudo entrar en calor
La razón de la frialdad en el cuerpo de David. Isho'dad de
Merv: Hay diferentes opiniones sobre esta frialdad en el cuerpo
de David. Algunos dicen: “[Esto fue] debido al hecho de que él
era un hijo de la vejez, [nacido] después de todos sus hermanos,
de modo que, como el cuerpo de su padre ya se había convertido
en frío con la edad, por lo que también , mientras que haciendo
viejo, se debilitó y frío.”Pero en realidad vemos que en todas las
generaciones, los niños nacidos de padres viejos son a menudo
más fuertes que los que se generaron en la juventud. Otros
dicen: “[Esa frialdad] derivada de su muy avanzada edad, y de
su ayuno prolongado y la mortificación de la carne y de la
abstinencia que se había impuesto a sí mismo como una
penitencia por su pecado.” Sin embargo, “Caleb era ochenta
cinco años de edad y todavía poseído el vigor de la juventud,”
[Cf. Jos_14: 10 ]. Como él mismo declaró. Y, entre otras cosas,
David no era tan viejo, ya que en ese momento no era más que
setenta. [Ver 2Sa_5: 4 .] Otros dicen, pero la verdadera razón es
que impartido por la Escuela “Se había convertido en frío, como
consecuencia de sus numerosos trabajos y las guerras.”: [Isho'dad
se está refiriendo a la escuela exegética nestoriana, que prevalecía en sirio exégesis
bíblica desde los siglos V y VI y se basa principalmente en los comentarios bíblicos de
“fue por el susto [causada por] la
Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428).]
visión del ángel, que se le apareció en forma aterradora, que su
cuerpo marchito y se enfriaba como consecuencia de su miedo,
como lo atestigua en el libro de las crónicas así “. [Ver 1Ch_21: 16 .]
y esto es lo que Daniel dice también: “a la vista de que se
volvieron mis entrañas dentro de mí, y así ¿cómo podría seguir
viviendo?” [ Dan_10: 16 (citado con variantes).] Por lo tanto, lo mismo
sucede con David: después de haber visto el ángel que sostiene
su espada, que entró en Jerusalén para destruirla, [Ver 1Ch_21: 16 .]
el calor y el frío huyó reinaba sobre su cuerpo. Libros de
Sesiones 1 Reyes 1.1. [CSCO 229: 97-98.]

1 Reyes 1:2
De modo que usted puede estar caliente
David sufría de frialdad y sequedad. Isho'dad de Merv: [El
rey] no pudo conseguir calor de las mantas, mantas porque no
pueden proporcionar calor por sí mismos; si los coloca en piedras
o cadáveres, que ciertamente no pueden entrar en calor; pero
cuando hay calor que emana del interior de nuestro cuerpo,
entonces ellos son útiles y son una ayuda para nosotros, ya que
aprisionan el calor, que viene desde el interior de nuestros
cuerpos y nos vuelva a calentarse. Por lo tanto mantas eran
inútiles para David, por lo que ha sido prescrito por los sabios y
los médicos de que una joven virgen fue llevada a él, y que era
una verdadera novedad, ya que el calor y la humedad son
frecuentes en el sexo femenino, y especialmente en las
vírgenes . De hecho, ella lo actualiza a través de la humedad de
su cuerpo y lo calienta con el calor de su sangre, ya que era
evidente que sufría de angustias tanto éstos: frialdad y
sequedad. Libros de Sesiones 1 Reyes 1.2. [CSCO 229: 98].

1 Reyes 1:3
Abishag llevó al rey
Abishag simboliza la profunda sabiduría de la ancianidad.
Jerome: Una vez que David había sido un hombre de guerra,
pero a los setenta, la edad le había enfriado para que nada le
haría caliente. Una niña es consecuencia solicitada a las costas
de Israel y Abisag sunamita-dormir con el rey y calentar su
cuerpo envejecido. ¿No le parece a usted, si se mantiene a la
letra que mata [Ver 2Co_3: 6 .] -como una historia absurda o alguna
broma de un amplio Atellan juegan? [Una forma tradicional de la comedia
romana, que se originó en la ciudad de Atella osco.] Un hombre de edad frío
está envuelto en mantas y sólo crece caliente en los brazos de
una niña. Betsabé aún vivía, Abigail seguía a la izquierda, y el
resto de las esposas y concubinas cuyos nombres menciona la
Escritura. Sin embargo, todos ellos son rechazados como fría, y
sólo en el abrazo de la chica joven que hace el anciano se
calientan. Abraham era mucho más antigua que David; aún así,
siempre y cuando vivió Sarah, no lo buscó otra mujer. Isaac
contó dos veces los años de David aún nunca se sintió fría con
Rebeca, viejo, aunque ella era. No digo nada de los
antediluvianos, que, aunque después de novecientos años sus
extremidades deben haber sido no sólo de edad, pero decayó
con la edad, no tenía ningún recurso a las niñas abrazos. Moisés,
el líder de los israelitas, contó ciento veinte años, sin embargo,
no buscó el cambio de Séfora.
¿Quién, entonces, es esta sunamita, esta mujer y de limpieza,
por lo que brillaba como para calentar el frío, sin embargo, tan
santo como para no despertar la pasión en él a quien ella se
calentó? Deje que Salomón, el más sabio de los hombres, nos
hablan de favorito de su padre; dejar que el hombre de recuento
paz a nosotros los abrazos del hombre de guerra. “Obtener la
sabiduría”, escribe, “adquiere inteligencia: no se olvide que; ni te
apartes de las razones de mi boca. No la dejes, y ella te
guardará: el amor, y ella se mantendrá. La sabiduría es lo
principal; por lo tanto, adquiere sabiduría, y con toda tu posesión
adquiere entendimiento. Exaltar a ella, y ella se promoverá. Ella
se te honrará, cuando lo hace abrazarla. Ella dará a la cabeza
adorno de gracia; una corona de gloria que entregar a usted “.  [
Pro_4: 5-9 .]

Casi todas las excelencias del cuerpo alteran con la edad,

mientras que la sabiduría y solo aumenta, todas las cosas
descomposición más. ... Así que incluso el propio nombre Abisag,
en su significado místico, apunta a la mayor sabiduría de los
ancianos. Para la traducción de lo que sea, “Mi padre está por
encima” o “rugido de mi padre.” El término “por encima” es
oscura, pero en este pasaje es indicativo de excelencia e implica
que la edad tienen un mayor Stock de sabiduría y que, incluso,
se desborda en razón de su abundancia. Letter 52 (a Nepociano)
2-3. [NPNF 2 6: 89-90.]

1 Reyes 1:4
El rey no sabía que su
La templanza de David. Isho'dad de Merv: Pero él “no la
conocía”, es decir, que no llegó cerca de ella, no porque fuera
por ahora desprovisto de la concupiscencia, sino porque se
contuvo los movimientos de la concupiscencia, por temor a que
podría ser creído que él, que tenía muchas mujeres, había
pedido a esa chica de la lujuria. Él pagó por su desmesurado
deseo de Betsabé través de su contención hacia esta chica e
infligió este castigo sobre sí mismo: en efecto, el pecado con
Betsabé [Ver 2 Samuel 12: 1-13: 31.] Permaneció fija en su memoria
hasta su muerte. Libros de Sesiones 1 Reyes 1.4. [CSCO 229: 98-99.]

1 Reyes 1:5-27
La lucha de Adonías para tomar el poder
Descripción general: Salomón se llama un servidor de acuerdo
al estilo del Antiguo Testamento, pero su naturaleza y derechos
que un hijo no son inferiores a las de los otros hijos de David
(Atanasio).

 
 1 Reyes 1:19-26
Su Siervo Salomón
Significado del término Siervo . Atanasio: Así padres a
menudo llaman a sus hijos sus servidores, sin embargo, sin
negar la autenticidad de su naturaleza. De hecho, a menudo se
llaman cariñosamente sus propios servidores hijos, pero sin
perder de vista el hecho de que las compró originalmente. Para
que utilizan la denominación de su autoridad como padres, pero
en el otro hablan del afecto. Por lo tanto Sara llama Abraham
lord, a pesar de que no era un sirviente, sino una mujer. Y
mientras que el Apóstol se unió a Onésimo el criado a Filemón al
maestro como a un hermano, Betsabé llamó a su hijo un
sirviente a pesar de que ella era su madre cuando ella dijo a su
padre: “Tu servidor Salomón.” Posteriormente también Nathan el
Profeta entró y se repite sus palabras a David, “Salomón tu
siervo.” Tampoco se mente llamando al hijo de un siervo, porque
mientras que David lo oyó, se reconoció la naturaleza de lo que
se referían a, e incluso mientras que dijo que, no olvidaron
autenticidad [de su filiación], rogando que la que ellos llaman un
“servidor” podría hacerse heredero de su padre; para que David
era su hijo por naturaleza.
Así pues, cuando leemos esto lo interpretamos bastante sin tener
en cuenta Salomón un sirviente porque oímos lo llamó esto. En
lugar de ello entendemos que sea un hijo natural y genuino. De
la misma manera, si los santos, cuando se refiere al Salvador
que se confesó estar en la verdad el Hijo y la Palabra por la
naturaleza, por ejemplo, “el cual es fiel al que le había hecho”, o
si él dice de sí mismo “ el Señor me creó “, y‘soy tu siervo y el
hijo de su esclava,’  [ Psa_116: 16 . (115: 7 LXX)] y similares, nadie
debe en esta cuenta negar que es propio de la padre y de él. Más
bien, como en el caso de Salomón y David, deja que piensen
correctamente sobre el Padre y el Hijo. Porque si, a pesar de que
oyen Salomón llama un criado, que le reconocen a ser un hijo,
¿no son merecedores de muchas muertes, que, en lugar de
conservar la misma explicación en el caso del Señor, cada vez
que oyen “Offspring”, y “Palabra” y “sabiduría”, la fuerza
malinterpretar y negar la generación, natural y genuino, del Hijo
del Padre; pero al oír las palabras y términos propios de una
obra, condescend inmediatamente a la noción de su ser, por
naturaleza, un trabajo y negar la Palabra-haciendo esto a pesar
de que es posible, de su haber hecho por el hombre sido, para
referirse todos estos términos a su ¿humanidad? [Aquí se Atanasio
refutar las teorías de los arrianos, que mantiene que Cristo no se ha generado, pero
creado por el Padre; por lo tanto, a pesar de que el Hijo era un ser divino, su divinidad
era algo inferior a la del Padre, y su sustancia sólo fue similar (y, según algunas
y están no también
formas extremas de arrianismo, diferentes) a la del Padre.]
demostrado ser “una abominación al Señor,” cuando se utilizan
diferentes “pesos” [ Pro_20: 23 .] con ellos, utilizando un conjunto
de mediciones de aquí y otro allá, para blasfemar al Señor? Pero
tal vez conceden que la palabra “servidor” ha de entenderse de
una manera determinada, pero ponen énfasis en la frase “que
hizo” como un gran apoyo de su herejía. Pero este argumento de
los suyos también es más que una caña rota. Por si son
conscientes del estilo de la escritura, que a la vez deben
condenarse a sí mismos. Porque como Salomón, aunque un hijo,
se llama un servidor, por lo que, para repetir lo que se dijo
anteriormente, aunque los padres se refieren a los hijos que
surgen de sí mismos como “hecho” y “creado” y “llegar a ser”
-en ninguno de ellos es lo que negar su naturaleza. Discursos
contra los arrianos 2.3-4.
[NPNF 2 4: 349-50 **.]

1 Reyes 1:28-53
Salomón es ungido como el nuevo rey
Descripción general: David nombra a Salomón como el nuevo
rey con el fin de él y su madre proteger y hacer valer sus
derechos iguales a pesar de su nacimiento fuera del matrimonio.
David hace Salomón montar su mula porque se consideraba en
ese momento un animal real, que fue comprado a los gentiles a
un precio alto. La fuente de Šiloha toma su nombre del hecho de
que emite agua directamente a intervalos (Isho'dad). Salomón
no es el Mesías prometido, pero sólo presagia el advenimiento
del verdadero Rey (Agustín). La unción de Salomón es una figura
de nuestra verdadera crisma (Cirilo de Jerusalén). Todos los
padres quieren que sus hijos se vuelven más ilustre que ellos, al
igual que Dios el Padre con su Hijo (Teodoreto). Salomón da
Adonías la oportunidad de demostrar su inocencia y la obediencia
(Efrén).

1 Reyes 1:30
 Salomón para tener éxito a David como rey
David, por su justicia, protege a Betsabé y Solomon.
Isho'dad de Merv: En primer lugar, se nombra a Salomón como
rey, a pesar de que tenía muchos hijos, con el fin de confundir a
los tontos, que creían que la naturaleza es más valioso que un
espíritu virtuoso delante de Dios. En segundo lugar, lo hizo
porque temía que él, un hombre justo, podría ser burlado
después de su muerte, y de Salomón y su madre podría ser
tratada con desprecio, él como un hijo de puta y ella como una
adúltera. Esto es lo que Betsabé quiso decir cuando dijo: “Mi hijo
Salomón y yo se contarán los delincuentes,” [ 1Ki_1: 21 .] , Es
decir, “Si mi hijo no ha sido designado como rey, se cree que
están excluidos de la reino, porque hemos cometido en este
asunto del adulterio, y por lo tanto estaremos condenados al
desprecio y maldición como personas impuras para el resto de
nuestras vidas.”Libros de Sesiones 1 Reyes 1.30. [CSCO 229: 99.]

1 Reyes 1:33
Salomón paseos en mula de David
La mula es un animal real. Isho'dad de Merv: [David] órdenes
[Sadoc, Nathan y Benaías] para hacer “Salomón montara [su]
mula,” porque este animal era muy valorado entre los hebreos,
al igual que el burro blanco entre los romanos. Los Judios, de
hecho, no poseían mulas, ya que no se les permitió “criar a sus
animales con otro tipo”, [ Lev_19: 19 .] Pero mulas fueron
comprados a precios muy altos de los gentiles. Libros de
Sesiones 1 Reyes 1.33. [CSCO 229: 99.]
La primavera en Šiloha. Isho'dad de Merv: [David] les ordena
llevar [Salomón] hasta Šiloha, donde estaba el tabernáculo, no
lejos de la fuente de agua, que se llama Šiloha. Šiloha es un
nombre hebreo, que se da debido a que el agua del manantial
brota hacia arriba y hacia dentro y fuera; de hecho, no brotan de
forma regular y todo el tiempo. Y lo mismo puede decirse sobre
el Nilo: ya que, a diferentes intervalos, que de repente se llena y
luego se desborda, se llama Guijón, ya que sus aguas se
extienden. Libros de Sesiones 1 Reyes 1.33. [CSCO 229: 100.]

1 Reyes 1:35
 Para que sea príncipe
A Tipo del Reino de Cristo. Agustín: Salomón, como se
recordará, le sucedió en el trono a su padre durante el curso de
la vida de David, una especie de sucesión único entre los judíos
reyes-por ninguna otra razón excepto para proporcionar una
prueba más clara de que Salomón no es el hombre proclama
nuestra profecía. Nathan dice a David: “Y cuando se cumplieron
los días y que deberán dormir con tus padres, yo levantaré tu
simiente después de ti, la cual procederá de tus entrañas, y
afirmaré su reino” [ 2Sa_7: 12 .] en vista de estas palabras, ¿cómo
puede alguien pensar que, debido al verso más tarde, “el
edificará casa a mi nombre,” [ 2Sa_7: 13 .] Salomón es el tema de
la profecía y no se dan cuenta de que en Habida cuenta de las
anteriores palabras, “y cuando se cumplieron los días y que
deberán dormir con tus padres, levantaré tu simiente después de
ti,” un pacificador diferente es prometido uno para ser levantado
no antes de la muerte de David como Salomón pero después? No
hace ninguna diferencia cuánto tiempo era el lapso de tiempo
antes de la venida de Jesucristo destinada. Lo que es
incuestionable es que el que se le prometió en términos tan a
rey David estaba destinado a venir después de su muerte, el
mismo que era construir una casa para Dios, como nos
regocijamos al ver levantarse hoy en día, una casa no formado
de maderas y piedras sino de seres humanos. Son estas
personas, que creen en Cristo, a quien San Pablo se dirige con
estas palabras: “Santo es el templo de Dios, y este templo que
eres.” [ 1Co_3: 17 .] Ciudad de Dios 17.8. [FC 24:50.]

1 Reyes 1:39
Sadoc Ungido Salomón
Hecho a ti en verdad. Cirilo de Jerusalén: Debe saber que este
crisma es prefigurada en el Antiguo Testamento. Cuando Moisés,
que confiere a su hermano la designación divina, era
ordenándole pontífice, y lo ungió después de que él se había
bañado en agua, y desde entonces fue llamado “Cristo”
[ungidos], claramente después de la crisma figurativo. Una vez
más, el gran sacerdote, al instalar Salomón como rey, lo ungió
después de que él se había bañado en Guijón. Pero lo que se
hizo para ellos en la figura que te hicieron, no en la figura pero
en verdad, porque su salvación comenzó de él que fue ungido
por el Espíritu Santo en la verdad. Cristo es el comienzo de su
salvación, ya que él es verdaderamente el “primer puñado” de
masa y que “toda la masa.” [ Rom_11: 16 .] Y si el primer puñado es
santo, claramente su santidad se impregne el bulto. Mystagogical
Conferencias 3.6. [FC 64: 172-73.]

1 Reyes 1:47-48
La fama de Salomón
Todos los padres desean que sus hijos para ganar la gloria
más alta. Teodoreto de Ciro: En la bendición David, ¿por qué los
líderes que estaban al lado del rey quiere que el joven rey para
ser más ilustre y gloriosa de su padre? Ellos dijeron: “Que Dios
haga el nombre de Salomón más que la tuya, y hacer mayor su
trono que el trono”.
Sabían que nadie que tenga un verdadero amor paterno podría
ser celoso de sus hijos. El deseo de ver a sus hijos más ilustre
que les es característico de los padres. Sólo Arrio y sus hijos se
oponen a esta verdad con su locura. [Teodoreto alude aquí a los arrianos,
que sostenía que el Hijo era inferior al Padre, y está hecho de una sustancia similar o
Por lo tanto David estaba satisfecho con lo que se
incluso diferente.]
dijo por los líderes, ya que le permitió adorar a Dios, incluso
cuando su avanzada edad le impidió poniéndose de pie. De
hecho había anunciado el cumplimiento de la promesa: “Bendito
sea el Señor, Dios de Israel, que ha sentado hoy en día uno de
mis hijos se siente en mi trono, y me permitió ser testigo de
ella.” Pregunta 3, en 1 Reyes. [PG 80: 669 AC]

1 Reyes 1:52
Sin cabello de su caerán a la tierra
No hay castigo para el inocente. Efrén el Sirio: “Ni uno solo
de sus cabellos se caen al suelo”, es decir, que no deberán
someterse a cualquier castigo de los culpables, si se demuestra
que es inocente; pero que merecerá la pena capital, si se
encuentra que conspiran en contra de mi soberanía. De hecho, si
todavía aspira a apoderarse del reino, que será ejecutado:
castigo frena que la ambición que la disciplina no podía poner
bajo control. En el primer libro de los Reyes 1.52. [ Esoo 1: 444.]
  

1 Reyes 2:1-10
Las últimas instrucciones de David a Salomón
Descripción general: el castigo de Joab es una acción
necesaria para hacer que el reino estable y segura de cualquier
peligro (Isho'dad). La decisión de David, en confiar a Salomón
con el castigo de Joab y Simei revela su absoluta confianza en la
sabiduría de su hijo (Efrén). David, como Abel, prefigura la figura
del cristiano que abraza y se unirá a la doctrina de Cristo
(Ambrose).

1 Reyes 2:5-6
No deje que Joab Ir al Seol en paz!
Una necesario castigo. Isho'dad de Merv: [David] órdenes de
Salomón para castigar [Joab], no por maldad o el odio por él
sino porque sabía que era mala y que, si se hubiera actuado con
hostilidad contra él que era un hombre maduro, que actuaría aún
peor contra un joven, por lo que el reino sería llegar a ser
inestable, y la casa no estaría firmemente establecida. Por lo
tanto se confía a su hijo con la venganza contra él que lo había
ofendido, con el fin de que, después de la muerte de ese hombre
malvado de la mano del nuevo rey, que podría ser temido por
todos, y no hay revuelta nunca podría ocurrir. Libros de Sesiones
1 Reyes 2.5-6. [CSCO 229: 100.]

1 Reyes 2:9
Un hombre sabio
David Confiados en la sabiduría de Salomón. Efrén el Sirio:
Después de exponer los crímenes de Joab y Simei, David confía
Salomón con su castigo, pero sólo le da algunos detalles sobre la
forma y la calidad de la pena: “Va a hacer”, dice, “de acuerdo a
su sabiduría. ” [Esta lectura no pertenece a la Peshitta (siríaco Biblia estándar),
pero a una versión desconocida utilizado por Efrén.] es como si dijera, ya que
tanto Joab y Simei cometieron tales acciones [terribles], es ilegal
que se quedan sin castigo. Por lo tanto, resolver este asunto con
la ayuda de tu sabiduría para que su capital puede atraparlos en
su maldad, puede que su severidad, con la revelación de nuevos
delitos, descubrir los pecados que la indulgencia de su padre
había escondido. En el primer libro de los Reyes 2,8-9. [ Esoo 1:
445.]

1 Reyes 2:10
David Dies
El cristiano que se unirá a Dios. Ambrose: Por Abel
entendemos el cristiano que se unirá a Dios, como dice David:
“Es bueno para mí para adherirse a mi Dios” [ Psa_73: 28 . (72:28 LXX,
Vg)] , es decir, a atarse a las cosas celestiales y para huir de lo
terrenal. En otra parte dice: “Mi alma se ha desmayado en su
palabra,” [Cf. Psa_119: 81 . (118: 81 LXX, Vg)] indicando así su regla de
vida se dirige hacia la reflexión sobre la Palabra y no en los
placeres de este mundo. Por lo cual nos damos cuenta de que lo
que leemos acerca de David en el libro de Reyes no es una
declaración inactivo pero se dice que con el debido peso y la
reflexión: “Y él se reunió con sus padres” Se nos da a entender
que su fe era como la de De su padre. Está claro, entonces, que
se hace referencia aquí a la participación en la vida y no al
entierro de un cuerpo. Caín y Abel 1,5. [FC 42: 362.]

1 Reyes 2:11-46
SALOMON batallas para pacificar su nuevo reino
Descripción general: Salomón no puede ser culpado por el
asesinato de su hermano Adonías, porque él se comportó de
acuerdo a las reglas políticas seguidas por los reyes (Teodoreto).
El comportamiento de Joab se puede comparar con la de los
demonios exorcizados por Jesús, porque trató de causar la
muerte de Salomón; Así también los demonios, que entraron en
los cerdos y los hicieron caer en el mar, trataron de provocar la
furia del propietario del rebaño, para que pudiera matar a
nuestro Señor (Isho'dad). Efrén ve un paralelismo entre el
castigo y la muerte de Adonías, Joab y Simei y la ruina que cayó
sobre Jerusalén por no reconocer el poder de Cristo (Efrén).
  

1 Reyes 2:25
Adonías Dies
Salomón no puede ser culpado. Teodoreto de Ciro: Algunas
personas culpan a Salomón porque mató a su hermano. Ahora
las formas de vida de las personas son diferentes. Algunos de
ellos, sin duda practicar la forma más alta de la filosofía; otros
persiguen que la virtud que se llama política o civil; otros a
manejar el reino o tienen el poder militar. Es necesario juzgar
cada una de ellas de acuerdo con el modo de vida que siguen.
Por lo tanto una perfección apostólico o profético, no se puede
esperar de Salomón, pero sólo aquellas acciones que sean
apropiadas a reyes. El sabía que Adonías desea obtener el
mando supremo. De hecho, él había tratado de apoderarse del
reino. Cuando se le atacó por primera vez abiertamente, él
todavía lo perdonó y le prometió que estaría a salvo si se
comportaba con modestia. Pero después de que pidió el socio de
su padre, que no concedió esto a él, porque Adonías estaba
abriendo el camino a la tiranía. Por lo tanto, Salomón ordenó que
lo mató, que a él respecta a la tranquilidad de su reino. Las
preguntas 7, en 1 Reyes. [PG 80: 673.]

1 Reyes 2:28
huyó Joab
Joab En comparación con los demonios exorcizado por
Cristo. Isho'dad de Merv: Joab corre a la tienda por dos
razones: en primer lugar, con el fin de escapar de su muerte, si
es posible; segundo, porque se imaginaba que, si murieron en
ese lugar, la tienda de Dios llegaría a ser contaminado como
consecuencia de su muerte, y el pueblo se levantaría contra
Salomón, por lo que, ya que no había sido capaz de hacerle daño
durante su vida, conspiró para causar una rebelión en su muerte.
Esto se puede comparar con lo que los demonios que entraron
en los cerdos hicieron con el fin de que los propietarios de la
manada podrían enfurecerse y podrían matar a nuestro Señor;
pero no fue así como lo habían planeado. [Ver Mat_8: 30-34 ; Mar_5:
11-17 ; Luk_8: 32-37 .] Por eso Salomón, de la misma manera, de
acuerdo con el mandamiento de la ley, “Llévatelo, que ha
pecado, de mi altar para su ejecución,” [ Exo_21: 14 ]. Obligando a
Joab para salir de manera que la sangre inocente que había
derramado sin razón fue vengada. Libros de Sesiones 1 Reyes
2.28. [CSCO 229: 101.]

1 Reyes 2:44
Su mal estar en su propia cabeza
Un presagio de la ruina. Efrén el Sirio: Se puede ver aquí
cuatro personas que fueron condenadas por Salomón porque
eran culpables de traición: todas prefiguraron la ruina de la
nación judía, que se derivaría de muerte injusta de Cristo.
Adonías, que fue designado como rey y murió poco después, fue
el primer presagiar la caída del reino judío; a continuación,
después de la abrogación del sacerdocio de Aarón, Abiatar fue
expulsado de su cargo; y Joab, que tenía la dignidad de capitán
del ejército, fue privado de la vida por los líderes de las personas
y toda su fuerza militar fue destruida. Por último, Simei expresa
de una manera aún más evidente y definitiva del pecado y el
castigo de los Judios, especialmente de los habitantes de
Jerusalén que blasfemaban Cristo y exigían su crucifixión. Y esa
última oración de Cristo, como un mandamiento supremo, se
pospuso durante cuatro décadas más [Efrén se refiere a la destrucción de
Jerusalén por el ejército de Tito durante el reinado de Vespasiano.] Y no fue
infligido hasta que los Judios fueron capturados en una nuevo
crimen cuando persiguieron a los apóstoles y los otros discípulos
de Cristo. En el primer libro de los Reyes 2.39. [ Esoo 1: 449-50.]

1 Reyes 3:1-15
EL sabiduría divina DE SOLOMON
Descripción general: Salomón está dirigido por la oportunidad
política en la elección de casarse con la hija del faraón, y por lo
tanto no puede ser culpado por esta acción. Salomón hizo
sacrificios en Gabaón, es decir, fuera de Jerusalén, porque el
tabernáculo estaba allí en ese momento (Isho'dad). Salomón
sabía cómo pedir prudencia del rey celestial (Isaac de Nínive). La
descripción de las cualidades de Salomón en la Santa Escritura
es una manera de anunciar las cualidades de Cristo, al cual
verdadera sabiduría y la soberanía pertenecen (Efrén). Salomón
recibió esta sabiduría de él y se pasa esta información a nosotros
en la autoría del libro de Proverbios (Hipólito).

1 Reyes 3:1
Alianza de Salomón con el faraón
La intención de Salomón para evitar el peligro de guerras.
Isho'dad de Merv: Algunos se preguntan por qué Salomón hizo
alianzas con los gentiles a través de matrimonios sin ser culpado,
a pesar de que [la ley] prohibió [los hebreos] mezclado con ellos.
La razón de esa prohibición era “no sea” [dice la Escritura], “[sus
hijas] podrían hacer que sus hijos también se prostituyen a sus
dioses.” [ Exo_34: 16 .] Y esto es lo que sucedió a Salomón [Ver
1Ki_11: 4 -8 .] también. Sin embargo, también vemos otros que se
casaron con las hijas de los gentiles, pero ya que no se indujo a
que siga su paganismo, se llenaron de alabanzas: por ejemplo,
Mahalón, Chelión y Boaz. [Ver Rth_1: 2-4 ; Rth_4: 1-22 ]. Con respecto
a Salomón, ya que pensaba que iba a evitar a su pueblo de la
guerra y establecer una casa para el Señor a través de sus
conexiones con los reyes extranjeros, por esta razón se casó a
sus hijas, y no fuera de la lujuria ; por lo tanto, no fue culpado
por esto. Pero después de caer en el error de su idolatría, es
decir, que no corrigió sus [mujeres] de su error [Aquí Isho'dad
presenta el pecado de Salomón bajo una luz favorable y benévolo.] -se fue
culpado por Dios. Libros de Sesiones 1 Reyes 3.1. [CSCO 229: 101.]

1 Reyes 3:4
Los sacrificios Salomón en Gabaón
¿Por qué Salomón en Gabaón Sacrificio? Isho'dad de Merv:
Puesto que la Ley prohíbe que ora o sacrificar las afueras de
Jerusalén, [Ver Deu_12: 1-32 .] ¿Por qué Salomón ofrecen mil
holocaustos sobre el altar de Gabaón? Porque el tabernáculo
estaba en Gabaón, como se atestigua en el libro de las Crónicas,
[Ver 1Ch_16: 39 ; 1Ch_21: 29 ]. Y por lo tanto, fuera de la veneración
por la residencia antigua, [Salomón] fue allí cada año para
ofrecer sus holocaustos. Libros de Sesiones 1 Reyes 3.4. [CSCO
229: 102.]
  

1 Reyes 3:9
Solicitud de Salomón
Pedir lo que es importante. Isaac de Nínive: No seas tonta en
la solicitud de realizar a Dios, de lo contrario va a insultar a Dios
por medio de su ignorancia. Actuar con prudencia en la oración
para que pueda llegar a ser dignos de las cosas gloriosas. Pedir
cosas que son honorables de él que no frenará de manera que
puede recibir el honor de él como resultado de la sabia elección
de su libre albedrío ha hecho. Salomón pidió sabiduría y junto
con él también recibió el reino terrenal, pues sabía cómo pedir
prudencia del Rey celestial, es decir, por las cosas que son
importantes. 3. discurso [CS 101:. 246]

1 Reyes 3:12
Nadie como tú
Las cualidades de Salomón pertenecen en su mayoría a
Cristo. Efrén el Sirio: Desde la narrativa [del libro de los Reyes]
es preciso en los hechos, nadie puede tener ninguna duda de
que Salomón recibió su noble soberanía, su elevado pensamiento
y el poder extraordinario como un regalo de Dios, por lo tanto,
es evidente que hay uno entre los reyes que estaban muertos, ni
entre los que lo sucedería, podrían compararse con él. Es cierto,
sin embargo, que estas cualidades, y otros, que se describen en
los Salmos acerca de Salomón, en su mayoría van a ser
transferidos a Cristo; de lo contrario las palabras [de estos
pasajes bíblicos] no estarían de acuerdo absoluto y completo con
su significado y verdad. Por lo tanto Cristo es ese príncipe de la
paz cuya sabiduría y poder real nunca fueron precedido en el
tiempo o superado en grandeza. Y antes de él ningún Hijo nació
de una naturaleza eterna o igual al Padre, ni después de él habrá
nunca a alguien similar a él, como la Palabra, Dios dice a través
de otro profeta: “Antes de mí no fue formado dios, ni lo será
después de mí “. [ Isa_43: 13 (Peshitta).] En el primer libro de los
Reyes 3.12. [ Esoo 1: 451.]
El autor de los Proverbios. Hipólito: Los proverbios son
palabras de exhortación que sirven todo el camino de la vida.
Ellos sirven como guías y signos para los que buscan su camino
a Dios mediante la reactivación de ellos cuando se cansan por la
longitud de la carretera. Estos, por otra parte, son los proverbios
de “Salomón”, es decir, el “pacificador”, que, en verdad, es
Cristo el Salvador. Y ya que entendemos las palabras del Señor
sin ofensa como las palabras del Señor, que nadie nos puede
inducir a error por la semejanza del nombre, nos dice que los
escribió y de qué pueblo era el rey con el fin de que el crédito de
la hablante puede hacer que el discurso aceptable y los oyentes
atentos. Para estos proverbios son las palabras de tal Salomón a
quien el Señor dijo: “Yo te daré un corazón sabio y entendido;
por lo que ha habido nadie como tú sobre la tierra, y después de
que no se levantará cualquiera como tú.”... Ahora él era el hijo
de un padre sabia sabia. Esta es la razón por nombre de David,
Salomón por quién fue engendrado, se añadió. De un niño se le
instruyó en las Sagradas Escrituras y obtuvo su dominio no por
mucho, ni por la fuerza, sino por el juicio del Espíritu y el decreto
de Dios. Fragmento de Proverbios. [ANF 5: 172 **.]

1 Reyes 3:16-28
El caso de los dos madres
Información general: Al resolver el caso de las dos madres,
Salomón demostró que la mente de Dios estaba en él
(Ambrose). La madre que mató a su hijo representa la sinagoga,
mientras que el otro, que es acusado falsamente, es una figura
de la iglesia (Efrén, San Agustín). La madre asesina también
puede simbolizar los falsos cristianos que están siendo esclavos
de la ley y sólo pretender ser verdaderos seguidores de Jesús. La
solución del caso de las dos madres nos exhorta a luchar
siempre por la verdad hasta el final (Agustín). El juicio de
Salomón demuestra que a veces el uso de una mentira revela la
verdad (Casiano). Las dos madres también pueden simbolizar
dos personas diferentes dentro de la misma iglesia: la primera
dominadas por la falta de sinceridad, este último por el amor de
la verdad (Agustín). La madre inocente es también un símbolo
de la excelencia (Ambrose) que distingue a la iglesia verdadera
de cualquier herejía arriana (Agustín). También muestra cómo la
verdadera caridad es el único objetivo de que los miembros fieles
y justos de la iglesia de Dios deben perseguir (Agustín).

 
 1 Reyes 3:16-28
Dos mujeres que se presentó ante el rey
La Mente de Dios estaba en Salomón. Ambrose: ¿No es ese
noble juicio de Salomón lleno de sabiduría y la justicia? Veamos
si esto es así. “Dos mujeres”, dice, “de pie ante el rey Salomón,
y el que le dijo: 'Escúchame, mi señor, yo y esta mujer habito en
una casa, y antes del tercer día dimos a luz y tuvo un hijo cada
uno y estaban juntos; no había ningún testigo en la casa, ni
ninguna otra mujer con nosotros, solo nosotros dos solos. Y su
hijo ha muerto esta noche, porque ella cargó en él, y ella se
levantó a medianoche y tomó a mi hijo de mi pecho y lo puso a
su lado, y su hijo muerto se sentó en mi pecho. Y me levanté por
la mañana para amamantar a mi hijo y lo encontré muerto. Y lo
examiné en la madrugada, y vi que no era mi hijo '. Entonces la
otra mujer dijo: No, pero la vida es mi hijo, y los muertos es su
hijo. ”Esta fue su conflicto, en el que cualquiera de los dos
trataron de reclamar el niño vivo para ella y negó que el muerto
era de ella. Entonces el rey ordenó una espada para ser llevado y
el niño para ser cortado por la mitad, y cualquiera de las piezas
que ha de darse a uno, la mitad a la una, y la otra mitad a la
otra. Entonces la mujer cuyo era el hijo realmente fue, movido
por sus sentimientos, gritado, “no dividen el niño, mi señor; más
bien, que sea entregado a ella y vivir, y no matarlo “Pero el otro
respondió:“. Ni a mí ni a la de ella; dividirla.”Entonces el rey
ordenó que el bebé se debe dar a la mujer que había dicho‘no
mata’, porque, como se dice,‘obtuvo su compasión por su hijo’.
No es erróneo suponer que la mente de Dios estaba en él; por lo
que está oculto a Dios? ¿Qué puede ser más oculto que el testigo
que se encuentra profundamente dentro; en el que la mente del
rey sabio como para juzgar los sentimientos de una madre y
provocó así decirlo la voz del corazón de una madre? Para los
sentimientos de una madre quedaron al descubierto cuando
eligió que su hijo debe vivir con otro, en lugar de que se le murió
en los ojos de su madre. Por lo tanto, era un signo de sabiduría
para distinguir entre los pensamientos secretos del corazón, para
extraer la verdad de los manantiales ocultos y para perforar por
así decirlo, con la espada del Espíritu, no sólo las partes internas
del cuerpo, sino incluso de la mente y el alma. Era la parte de la
justicia también que aquella que había matado a su propio hijo
no debe tomar distancia de otro, sino que la verdadera madre
debe tener su propia espalda de nuevo. De hecho, las escrituras
han declarado esto. “Todo Israel,” dice, “oído del juicio que había
dado el rey, y temieron al rey, porque vieron que la sabiduría de
Dios estaba presente en el juicio.” Salomón también se había
preguntado por la sabiduría, de modo que una corazón prudente
podría él se dará a conocer y juzgar con justicia. [Ver 1Ki_3: 9 .]
Funciones del Clero 2.8.44-47. [NPNF 2 10: 50-51 *.]
Una alegoría de la Iglesia y la Sinagoga. Efrén el Sirio: Las
dos mujeres nos indican la iglesia y la sinagoga. Este último,
después de que se trató de suprimir el sacramento de la
redención humana y persiguió y mató al Redentor mediante
falsas acusaciones, demandas, sin embargo, que su hijo todavía
debe estar vivo, es decir, que el pueblo judío debe todavía ser
agradable y aceptable a Dios y que dé vida eterna a la ley
mosaica, que está muerto. Desde el [sinagoga] se empapa en
estos errores, que perpetuamente se pelea con la iglesia, que
está representado por la otra mujer. Sin embargo, el rey de paz
se instaló el argumento no dividiendo pero formando a los niños
de las madres, por lo que un solo cuerpo podría crearse a partir
de los Judios y gentiles, cuya cabeza es Cristo. Y las madres
afirman que viven bajo el mismo techo, debido a que la iglesia y
la sinagoga habitan este mundo en viviendas, donde se mezclan.
En el primer libro de los Reyes 3.16.
[ Esoo 1: 452.]

El niño muerto pertenece a la Jerusalén de abajo, la de

estar a la anterior. Agustín: La primera idea que se me ocurre
en consideración es que las dos mujeres son la sinagoga y la
iglesia. Para la sinagoga es culpable de haber matado a Cristo,
su Hijo, nacido de los Judios según la carne, en su sueño; es
decir, siguiendo la luz de la vida presente y no percibir la
revelación de la confianza en las palabras del Señor. Por eso está
escrito, “Rise, duermes, y levántate de entre los muertos, y
Cristo te iluminará.” [ Eph_5: 14 .] Que eran dos y que estaban
solos, que viven en una misma casa, se pueden tomar para
decir, sin ser exagerado, que además de la circuncisión y la
incircuncisión no hay otro tipo de religión que se encuentran en
este mundo. Así, bajo la persona de una mujer puede incluir la
raza de los hombres circuncidados vinculados por el culto y la ley
de un solo Dios, mientras que en la persona de la otra mujer
puede comprender todos los gentiles no circuncidados dedicadas
a la adoración de ídolos.
Pero ambos eran prostitutas. Pues bien, los apóstoles dicen que
Judios y griegos están bajo el pecado. Cada alma que abandona
la verdad eterna para la base de los placeres terrenales se
putear lejos del Señor. Ahora sobre la iglesia que viene de la
prostitución de los gentiles, es evidente que no mató a Cristo ...
Presta atención al Evangelio y escuchar lo que el Señor dice: “.
El que hace la voluntad de mi Padre, éste es mi madre y
hermano y hermana “. [ Mat_12: 50 .] por eso, cuando éste lo hizo
el sueño, ante todo no sofocar a su hijo en el sueño, pero al
menos para que el muerto podría ser sustituido y el que vive
tomadas lejos de ella? ¿Se quizá significa esto, que el mismo
sacramento de la circuncisión que habían quedado muertos entre
los Judios, porque su vista de que era totalmente carnal y literal
que este sacramento sin vida de la circuncisión algunos Judios
deseaban imponer como un cuerpo sin vida en las naciones que
tenían creído en Cristo, como se dice en los Hechos de los
Apóstoles, diciéndoles que no podían ser guardados a menos que
ellos mismos habían circuncidado? [Ver Act_15: 1 .] Fueron
endosando esto en los ignorantes de la ley, como si estuvieran
sustituyendo el niño muerto en la oscuridad de la noche. Pero
ese argumento no tendría ninguna posibilidad de éxito, excepto
cuando el sueño de locura había robado más de una parte de la
iglesia de los gentiles. A partir de este sueño del apóstol parece
estar sacudiendo su cuando exclama: “¡Oh gálatas insensatos,
que te ha hechizado?” Y un poco más adelante: “¿Estás tan
tontos”, dice, “que después de comenzar con el espíritu que
ahora termina con la carne “? [ Gal_3: 1-3 .] como si estuviera
diciendo:‘¿Estás tan tontos, que después de haber primero una
obra espiritual viviente, lo pierde y va a aceptar un muerto de
otra persona’?
De hecho, el mismo apóstol dice en otra parte, “El espíritu vive a
causa de la justicia.”  [ Rom_8: 10 .] Y en otro lugar: “Para ser
sabios según la carne es muerte.” [ Rom_8: 6 .] En estos y palabras
similares, entonces, que la madre se despierta, y la madrugada
empieza a entender cuando la oscuridad de la ley es iluminada
por la palabra de Dios, es decir, de Cristo, que se elevaba como
el sol, [Ver Luk_1: 78 .] es decir, se habla de Pablo. Se iluminó la
oscuridad cuando dijo: “Decidme, los que desean estar bajo la
ley, ¿no habéis oído la ley? Porque está escrito que Abraham
tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la
esclava nació según la carne, el de la libre, por la promesa; que
es toda una alegoría. Porque estos son los dos Testamentos, uno
del Monte Sinaí, trayendo como esclavo, que es Agar (por Sinaí
es un monte de Arabia), y corresponde a la Jerusalén actual,
porque ella está en esclavitud con sus hijos. Pero la Jerusalén de
arriba es libre “. [ Gal_4: 21-26 .] No es de extrañar, entonces, si a
causa de las obras de muerte muerto el niño pertenece a la
Jerusalén de abajo, mientras que a causa de los espirituales al
niño vivo pertenece a la Jerusalén de arriba . Después de todo,
el infierno está sembrado de abajo, donde pertenecen los
muertos; y los cielos de arriba, donde pertenece a los vivos.
Iluminado de esta manera, como con la llegada del amanecer, la
iglesia tiene una comprensión de la gracia espiritual y empuja
lejos de los logros carnales de la ley, como el niño muerto de la
otra mujer. En lugar de ello [la iglesia] reclama para sí una fe-ya
que “la persona justo vive de la fe” vivir [ Rom_1: 17 .] -que ha
adquirido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo;
es por ello que reconoce con certeza el hijo como tres días de
edad y no permite que él sea arrebatado. Sermón 10,2. [ WSA 3 1:
283-84.]

A Tipo de cristianos falsos. Agustín: Ahora vamos a la otra

afirmación de que el Evangelio es de ella, como se le debe a ella
y producido a través de ella. Por eso es lo que estaban diciendo
a los gentiles en esta diferencia, los de los Judios que, mientras
se aferra a la letra de la ley, atrevido a llamarse a sí mismos
cristianos. Estaban diciendo que el Evangelio había llegado como
algo que se les adeuda por su justicia. Pero no era de ellos,
porque no saben cómo captar su espíritu. Así que incluso tuvo la
audacia de afirmar que iban a ser llamados cristianos, que
cuenta con en nombre de otra persona como esa mujer que dice
a un hijo que no había dado; y esto, sin embargo, al excluir una
comprensión espiritual de las obras de la ley que tenían ya que
se drena el alma fuera del cuerpo de sus obras, y mientras
sofocando el espíritu vivo de la profecía había permanecido unido
a su mantenimiento material de la ley, la cual carecía de toda la
vida, es decir, la comprensión espiritual. Ellos querían imponer
todo esto sobre los gentiles también, y de entre ellos, al igual
que el niño que vive, el nombre de cristianos. Al refutar ellos, el
apóstol fue tan lejos como para decir que cuanto más se
demandan gracia cristiana como su vencimiento y se jactan de
que es de ellos, como si por derecho de las obras de la ley,
menos lo que realmente les pertenece. “Porque a uno que
trabaja”, dice, “el salario no se le cuenta como gracia o favor,
sino como deuda. Pero a aquel que no obra, sino cree en aquel
que justifica al impío, es la fe que le es contada por justicia “. [
Rom_4: 4-5 .] Y por lo tanto no cuenta entre ellos los de los Judios
que habían creído con razón y no la soltaban a una gracia
espiritual viviente. Dice este remanente de los judíos se
salvaron, cuando la mayoría de ellos habían ido a la perdición.
“Así que, por tanto, en la actualidad también,” dice, “un
remanente se ha guardado, escogido por gracia. Pero si es por
gracia, ya no es como consecuencia de las obras; otra manera la
gracia ya no es gracia “. [ Rom_11: 5-6 .] Por lo que son excluidos
de la gracia que reclamar el premio del Evangelio es suyo por
derecho, contraída y les ha dado por sus obras. Esto es como la
sinagoga afirma: “Es mi hijo.” Pero [la sinagoga] estaba
mintiendo. También, se ve, lo había recibido, pero por dormir en
él, es decir, por ser altivo de sus propios conceptos, se había
matado. Pero ahora esta otra madre estaba despierta y entiende
que no fue por sus propios méritos, ya que ella es una ramera,
sino a través de la gracia de Dios que había sido concedido un
hijo, es decir, la obra de fe evangélica, que anhelaba enfermera
en el seno de su corazón. De modo que mientras uno se usa al
hijo de otra persona para adquirir respetabilidad humana, ésta
conservaba un verdadero amor por su propia cuenta. Sermón
10,3. [ WSA 3 1: 284 a 85 *.]
Lucha por la Verdad. Agustín: En cuanto a la resolución real
entre los dos de ellos, simplemente se nos exhorta a luchar por
la verdad y para conducir la hipocresía lejos del don espiritual de
la iglesia como una madre espuria del hijo vivo de otra mujer y
no dejarla a controlar la la gracia concedida a los demás cuando
no podía cuidar de sí misma. Pero vamos a hacer esto, defender
y luchar por la verdad, sin correr el riesgo de división. Esa
decisión del juez, cuando ordenó que el bebé se puede cortar en
dos, no se entiende como una violación de la unidad, sino como
una prueba de la caridad. El nombre Salomón medios pacíficos.
Así que un rey pacífico no se rasga las extremidades separadas
que contienen el espíritu de la vida en la unidad y la concordia.
Pero su amenaza descubre la verdadera madre, y su juicio deja a
un lado la espuria. Así pues, si se trata de este tipo de crisis y el
juicio, para evitar que la unidad de la gracia cristiana de ser
desgarrado, se nos enseña a decir: “Dale el niño, sólo lo deja
vivir.” La verdadera madre, se ve , no está preocupado por el
honor de la maternidad sino sobre el bienestar de su hijo.
Dondequiera que se encuentre, el verdadero amor de su madre
le hará más su poder que el de la falsa reclamante. Sermón
10,4. [ WSA 3 1: 285 a 86 *.]
Un buen criterio. John Cassian: ¿Qué hay de Salomón, que en
su primera sentencia manifiesta el don de la sabiduría, que había
recibido de Dios, sólo haciendo uso de la mentira? Para el fin de
llegar a la verdad que se oculta por la mentira de la mujer,
incluso utilizó la ayuda de una mentira más artificiosas, diciendo:
“Traedme una espada y dividir al niño vivo en dos partes, y dar
la mitad de la una y la otra mitad a la otra.”y cuando esta
pretendida crueldad sacudió el corazón de la verdadera madre,
pero fue recibida con beneplácito por el que no lo era, entonces
al fin por este descubrimiento más sagaz de la verdad que ha
emitido el juicio que cada uno ha sentido que ha sido inspirado
por Dios, que dice: “Dad a aquélla el hijo vivo, y no lo matéis;
ella es la madre.”Conferencia 17.25. [2 NPNF 11: 470 *.]
Hijo de la mujer ramera simboliza la Gracia del Pecador.
Agustín: Una vez más, veo estas dos mujeres en una casa como
la representación de dos tipos de personas en una iglesia: una
de ellas dominada por la falta de sinceridad, el otro gobernado
por la caridad. Por lo tanto podemos considerar estas dos clases
de personas simplemente como dos mujeres, llamada amor y
sinceridad. La falta de sinceridad, por supuesto, con engaño
imita el amor. Por eso, el apóstol nos advierte contra ella cuando
dice: “El amor sea sin hipocresía.” [ Rom_12: 9 .] A pesar de que los
dos viven en una misma casa, siempre y cuando que la red del
Evangelio está en el mar, que encierra los peces buenos y malos
juntos hasta que es llevado a tierra, sin embargo, cada uno está
haciendo su propia cosa. Ambos eran prostitutas, sin embargo,
porque todo el mundo se convierte en la gracia de Dios de los
deseos mundanos, y nadie puede presumir adecuadamente
sobre cualquier justicia anterior y sus méritos. Fornicación
comprometerse de una ramera, es su propia obra; ella tener un
hijo es de Dios. Todos los seres humanos, después de todo, se
forman por el Dios creador. Tampoco es sorprendente que Dios
trabaja bien incluso en los pecados de los hombres y las
mujeres. Después de todo, incluso el crimen de Judas el traidor
fue utilizado por nuestro Señor para lograr la salvación de la raza
humana. Pero la diferencia es que cuando Dios trae algo bueno
de pecado de nadie, que no suele ser algo que el pecador quiere.
No es sólo que cuando peca que no peca con la misma intención
que la providencia de Dios girando su pecado a un solo fin a-
Judas, se ve, no traicionó a Cristo con la misma intención que
Cristo tuvo en dejarse traicionado; También es que cuando se da
cuenta de su pecado ha producido un resultado mejor que nunca
quiso a suceder, le da más dolor que placer. Supongamos, por
ejemplo, alguien quiere dar su veneno enemigo mientras está
enfermo, pero comete un error sobre el tipo de medicina y le da
algo beneficioso en su lugar, de manera que la persona enferma
se pone mejor gracias a la bondad de Dios, que decidió convertir
la villanía de su enemigo a su favor. Pero cuando el malvado se
da cuenta de que su propia mano ha restaurado la otra a la
salud, sufre tormentos y frustración. Pero si una ramera está
dispuesto a tener al hijo que ha concebido y no está impulsado
por el deseo o la preocupación avaricioso de sus ganancias
vergonzosas a tomar un abortivo y eliminar lo que ella ha
concebido desde sus entrañas, en caso de que su fertilidad debe
interferir con su pecado, entonces el apetito que había sido
disipada entre una gran mayoría se concentra ahora por un don
de Dios y ya no se llama codicia, sino el amor. Así que el hijo de
la ramera está bien entendida como la representación de la
gracia del pecador; la nueva criatura nacida de la antigua
vergüenza es el perdón de los pecados. Sermón 10,5.
[ WSA 3 1: 286 *.]

La verdadera madre es un tipo de la Iglesia. Ambrose: a

Siquem Tal [Ver Gen_48: 22 . Siquem es un símbolo de excelencia: es aquella
espléndida porción que Jacob le asigna a su hijo José]. Es la iglesia; para
Salomón le cuyo amor oculto que había discernido eligió. Un
Siquem Tal es María, cuya alma atraviesa y divide la espada de
Dios. [Ver Luk_2: 35 .] Tal Siquem es un “subía”, incluso tal como
aparece en el significado de la palabra. En cuanto a lo que el
“subía” es: Oye Salomón hablando en referencia a la iglesia,
“¿Quién es ella que aparece vestido de blanco, apoyado en su
hermano?” [Song. 8: 5 (LXX)] Ella está radiante, una palabra
expresada en griego como aktinodes , porque ella es irradiación
de la fe y en obras. A sus hijos, se dice, “Deje que sus obras
brillan delante de mi Padre que está en los cielos.” [ Mat_5: 16 .] La
oración de Job y David 4.4.16. [FC 65: 401 *.]
Figuras de la Iglesia Católica y la herejía arriana. Agustín
(Cesáreo de Arles): La lección que hay que leer en las Vísperas,
muy amado, se refiere a las dos prostitutas que llegaron a la
decisión de Salomón; uno de ellos, que no sólo era disoluta, sino
también cruel y malvado, gritó al rey que debía mandar al niño a
ser cortado en dos. Ahora, si usted escucha de buen grado, nos
gustaría mencionar a los oídos de su caridad lo que los Santos
Padres han explicado sobre el asunto. La mujer que gritó que el
niño debe mantenerse toda representaba un tipo de la iglesia
católica; la otra mujer cruel e impío que gritó que el niño debe
dividirse significó la herejía arriana. La iglesia católica como una
madre más devoto clama a todos los herejes: No hacer de Cristo
menor que el Padre; no se dividen a su unidad; no dividir el
único Dios en diversos grados y moda, por así decirlo, ídolos de
los paganos en sus corazones. Mantenerlo con usted en su
totalidad; si usted quiere tener paz, no dividir su unidad. De
hecho, si usted tiene el conjunto, todo sigue siendo suya. Tan
grande es la omnipotencia de Dios que todos poseen la totalidad
de él, y cada uno posee todo de él. Sin embargo, los crueles,
exclama herejía impíos: “No, sino que lo dividen.” ¿Qué significa
esto, que divida, excepto que el Hijo no es igual al Padre? Si una
persona toma la igualdad del Hijo, niega que el Padre es bueno y
omnipotente. Si Dios el Padre podría engendrar un hijo como él,
pero no lo haría, no es bueno; si lo haría, pero no podía, él no es
omnipotente. Tenga la seguridad, hermanos, de que ninguno de
los arrianos puede responder a esta declaración; pero cada vez
que están limitados por la razón verdadera, como una serpiente
resbaladiza se refugian en algún tipo de consultas inteligentes y
comprometidos. Sermón 123,1. [FC 47: 206-7 *.]
La verdadera caridad será el propósito de la Iglesia de
Cristo. Agustín: Pero no hay mayor prueba de la caridad en la
iglesia de Cristo que cuando se desprecia el honor que parece
tan importante entre las personas, con el fin de evitar que las
extremidades del bebé que es cortado en dos y enfermedad
cristiana siendo despedazado por la ruptura de la unidad. El
apóstol dice que él se había mostrado como una madre a los
más pequeños entre los que él había hecho la buena obra del
Evangelio, y no él, sino la gracia de Dios en él. [Ver 1Th_2: 7 .] Esa
ramera podría llamar a su propia nada excepto sus pecados,
mientras que el don de la fertilidad que tenía de Dios. Y el Señor
dice muy bien sobre una ramera, “Ella a quien mucho se le
perdona mucho ama.” [ Luk_7: 47 .] Así que el apóstol Pablo dice:
“Me convertí en un pequeño entre vosotros, como una nodriza
acariciar sus hijos. ” [ 1Th_2: 7 .] Pero cuando se trata de los
peligros de la pequeña de ser cortado en dos, cuando falta de
sinceridad reclama para sí una dignidad espuria de la maternidad
y está preparado para romper la unidad, la madre desprecia a su
dignidad propia proporcionado ella puede ver a su hijo y todo lo
conservará vivo; tiene miedo de que si se insiste demasiado
obstinadamente en la dignidad debido a su maternidad, se puede
dar la oportunidad de falta de sinceridad dividir las extremidades
paralizadas con la espada de cisma. Así que de hecho deja decir
la madre Caridad “sea por pretexto o sea de verdad, deja que se
predica de Cristo” “Dale al niño.”. [ Php_1: 18 .] En Moisés Caridad
exclama: “Señor, ya sea perdonarlos o ráeme de su libro.” [
Exo_32: 32 .] Pero en el fariseos la falta de sinceridad habla:‘Si le
dejamos que siga, vendrán los romanos y destruirán nuestro
país y lugar’. [ Joh_11: 48 .] no era la realidad de la justicia que
deseaba tener, pero su nombre, y que desea mantenerse en
forma deshonesta con el honor debido a tan sólo hombres y
mujeres. Y sin embargo, se le permitió falta de sinceridad que
reina en ellos para sentarse en la silla de Moisés, por lo que el
Señor pudo decir, ‘hacer lo que dicen, pero no hacen lo que
hacen;’ [ Mat_23: 2-3 .] Y así mientras disfruta de una el honor
espuria que todavía nutrir a los más pequeños y los débiles en la
verdad de las Escrituras. La falta de sinceridad, se ve, tiene su
propia adecuada crimen sofocando con el peso de sus sueños la
nueva criatura que había recibido a través de la gracia de Dios
que perdona, pero la leche de fe que ella tiene no es de ella.
Porque incluso después de la muerte del niño, que representa la
nueva vida de nacer de nuevo, falta de sinceridad establece
ahora en sus malas maneras todavía conserva en su memoria,
como en sus pechos, la doctrina cristiana y las palabras de la fe,
que son transmitidos a las todos los que vienen a la iglesia. De
esta leche, incluso la madre espuria podría dar chupar de la
verdadera fe para el lactante se amamantó. De ahí que la
verdadera madre es sin ansiedad cuando su bebé está siendo
alimentada incluso por el sincero con la leche de la Sagrada
Escritura, de la fe católica, cuando se guarda la unidad y la
división impidió, y Caridad es aprobado por sentencia firme del
juez, el cual representa el juicio final de Cristo. Dado que, con el
fin de salvar a su bebé y mantener la unidad, que estaba
dispuesto a conceder la dignidad de la maternidad, incluso a falta
de sinceridad, para aferrarse al amor y abrazar la gracia de la
vida que va a disfrutar la recompensa eterna de una madre
devota. Sermón 10,8. [ WSA 3 1: 288 a 89 *.]

 
 1 Reyes 4:1-34
El gobierno de Salomón era magnífico y Wise
Descripción general: Los doce prefectos nombrados por
Salomón para administrar su reino prefiguran los doce apóstoles
escogidos por Cristo (Efrén). Los testimonios relativos a David y
Salomón, especialmente en el Antiguo Testamento demostrar
cómo todos los cristianos tienen el deber de ser sabio. Los
pasajes de la Escritura respecto a la sabiduría de Salomón
demuestran que todos los filósofos paganos fueron influenciados
por él, y lo que puede considerarse prudente en sus reflexiones,
sin duda, se deriva de él, que fue inspirado por Dios (Orígenes).
Sólo una pequeña parte de los escritos de Salomón se conserva,
mientras que un gran número se perdieron (Isho'dad).

1 Reyes 4:1-19
Los funcionarios de Salomón
Los Apóstoles se anunció en funcionarios de Salomón.
Efrén el Sirio: Los funcionarios elegidos por Salomón designan el
orden de los elegidos quienes Cristo afirmó en su gracia y
designó como gobernantes de su pueblo. De hecho, se
seleccionaron doce prefectos para administrar los ingresos de
este rey y su casa, porque al igual que muchos apóstoles tenían
que ser distribuidos en todo el mundo y tuvo que ser designado
como tesoros de los misterios divinos, para que puedan
alimentar con la vida y alimentos inmortal el Israel de Dios y
podría administrar los ingresos de la casa del rey pacífico. Por lo
tanto, también de los límites de cada prefectura fueron
claramente denotan, ya que, de una manera similar, cada
apóstol recibieron una determinada provincia: Simon predicado
en Roma, Juan en Éfeso, Matthew en Palestina y Thomas en la
región de la India. En el primer libro de los Reyes 4.1. [ Esoo 1:
453.]

1 Reyes 4:29-34
Dios dio a Salomón sabiduría Gran
El objeto de un cristiano es llegar a ser sabio. Orígenes:
Pero que el objeto del cristianismo es que debemos llegar a ser
sabio puede ser probada por los antiguos escritos judíos, que
también utilizamos, así como de aquellos que fueron compuestas
después de la época de Jesús y que se cree entre las iglesias
para ser adivinar. Ahora, en el salmo cincuenta, David se
describe como diciendo en su oración a Dios estas palabras: “Las
cosas que no se ven y secretos de su sabiduría que se han
manifestado a mí” [ Psa_51: 6 . (50: 8 LXX)] Salomón, también,
porque él pidió sabiduría, recibido; y si alguien fuera a leer los
Salmos, encontraría el libro lleno de muchas máximas de la
sabiduría; y las evidencias de la sabiduría de Salomón se pueden
ver en sus tratados, que contienen una gran cantidad de
sabiduría expresada en pocas palabras, y en el que se
encontrarán muchas virtudes de la sabiduría y estímulos hacia la
obtención de la misma. Tan sabia, por otra parte, fue Salomón,
que la reina de Saba, [Ver 1Ki_10: 1-13 .] Después de haber oído su
nombre y el nombre de Jehová, vino a probarle con preguntas
difíciles y habló con él todas las cosas, las cuales fueron en su
corazón; y Salomón le respondió a todas sus preguntas. No
había ninguna duda omitido por el rey que él no le respondió. Y
la reina de Saba vio toda la sabiduría de Salomón y las
posesiones que tenía, y no hubo más espíritu en ella. Y dijo al
rey: “El informe es cierto que oí en mi tierra con respecto a
usted y su sabiduría; y yo no les creía que me ha dicho, hasta
que había venido, y mis ojos han visto. Y he aquí que ellos no
me dicen la mitad. Usted ha añadido la sabiduría y las
posesiones sobre todo la que había oído “. [ 1Ki_10: 6-7 .] También
se registra de él que“Dios le dio a Salomón muy gran sabiduría,
discernimiento y amplitud de conocimiento tan vasto como la
arena de la orilla del mar, por lo que la sabiduría de Salomón
sobrepasó la sabiduría de todos los hijos del oriente y toda la
sabiduría de Egipto. Era más sabio que cualquier otra persona,
más que Etán ezraíta, Hemán, Calcol y Darda, hijos de Mahol; su
fama se extendió por todas las naciones de alrededor. Compuso
tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. El hablaría
de los árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el
hisopo que crece en la pared; que hablaría de animales y aves,
reptiles y peces. La gente venía de todas las naciones para oír la
sabiduría de Salomón; venían de todos los reyes de la tierra que
habían oído de su sabiduría.”Contra Celso 3.45. [ANF 4: 482 *.]
Salomón fue el primer y único filósofo divina. Orígenes:
[filósofos griegos] tomó estas ideas de Salomón, ya que era
mucho antes que ellos en edad y el tiempo que él primero dio
estas enseñanzas a través del Espíritu de Dios. Los griegos les
han dado a luz como sus propios descubrimientos, y ellos
también se han incluido en sus libros de instrucciones y los dejó
para ser transmitido a sus sucesores. Pero, como ya hemos
dicho, Salomón los descubrió antes de que todo el resto y les
enseñó a través de la sabiduría que él recibió de Dios, como está
escrito, “Y Dios le dio a entender Salomón y la sabiduría sin
medida, y anchura de corazón como la arena de la costa. Y su
sabiduría se hizo mayor que la de todos los antiguos hijos de la
humanidad y todos los sabios de Egipto.”Por lo tanto, Salomón,
ya que él deseaba para distinguir unos de otros y para separar lo
que hemos denominado anteriores las tres disciplinas generales,
que es, moral, natural y contemplativo, ellos establecen en tres
libros, cada uno en su propio orden lógico. Por lo tanto, lo
primero que se enseña en Proverbios el tema de la moral, el
establecimiento de normas para la vida en común, como era
apropiado, en máximas concisas y breves. E incluyó el segundo
tema, que se llama la disciplina natural, en el Eclesiastés, en la
que discute muchas cosas naturales. Y distinguiendo como vacía
y vana de lo que es útil y necesario, advierte que la vanidad
debe ser abandonada y lo que es útil y derecho debe ser
perseguido. También dictó el tema de la contemplación en el
libro que tenemos entre manos, es decir, Cantares, en la que se
insta en el alma el amor de lo celeste y lo divino bajo la figura de
la novia y el novio, enseñándonos que hay que alcanzar la
comunión con Dios por los caminos de la amante de afecto y de
amor. De hecho, él no era consciente de que estaba sentando las
bases de la verdadera filosofía y la fundación de la orden de sus
disciplinas y principios. Comentario al Cantar de los Cantares
Prólogo 3. [ OSW 231-32.]
La pérdida de las obras de Salomón. Isho'dad de Merv: De
sus tres mil proverbios un solo libro es la izquierda, mientras que
todos los otros perecieron durante el cautiverio. Y de sus mil y
cinco canciones que aún poseen una sola, que es el Cantar de los
Cantares. Libros de Sesiones 1 Reyes 4.32. [CSCO 229: 102.]

 
 1 Reyes 5:1-12
SOLOMON PREPARA para construir el templo
Descripción general: El templo fue construido por Salomón
después de la destrucción de sus enemigos, cuando se había
restablecido la paz en Israel, y de la misma forma en que la
iglesia fue construida en la paz después de la victoria contra los
vicios terrenales (Prudencio). Los sirvientes de Hiram, que cortó
la madera del Líbano, representan los maestros elegidos entre
los gentiles, a fin de corregir y convertir las naciones a la
obediencia y la doctrina de Cristo (Bede). Hiram no dudó en
ayudar a Salomón, porque había sido previamente convertida a
la religión de Dios por David (Isho'dad). Salomón prefigura, en
su acto de la construcción del templo, la construcción espiritual
de la iglesia realizada por Jesús a través de sus acciones
salvadoras (Efrén).

1 Reyes 5:4-5
La construcción de una casa para Dios
La iglesia está construida en tiempos de paz. Prudencio:
Después de esta guerra una obra sigue siendo
para nosotros,
líderes O, lo que Salomón logra,
El vástago pacífica y sin armas el heredero
De un ámbito bélico, cuyo cansado la mano del
padre
Fue manchada por la sangre ardiente de reyes.
La sangre borrado, es un templo levantado
Y el altar de oro, casa sublime de Cristo.
Jerusalén continuación, por su templo coronado,
Recibió su Dios, arca ahora que el errante
En el altar de mármol encontró reposo.
En nuestro campo de dejar que un aumento
templo sagrado,
Para que Dios en su permanencia santuario.
 ¿De qué sirve haber repelido a los anfitriones
De los vicios nacidos en la tierra, si el Hijo del
hombre
De descendente cielo, entra en el cuerpo
purificado,
Pero sin adornos y no una feria del templo?
Hasta ahora hemos participado en conflicto
feroz:
Ahora vamos Paz-ornamentadas blanco realizar
sus tareas,
Y la juventud acumulación sin armas hasta una casa sagrada. El
combate espiritual 804-22. [FC 52: 106-7.]

1 Reyes 5:6
Los Siervos de Salomón e Hiram
Tipos de los maestros elegidos entre los gentiles. Beda:
Para los siervos de Hiram que cortan cedros del Líbano para
Salomón son los maestros elegidos de entre los gentiles cuya
tarea es cayó aquellos que disfrutan de los bienes y gloria de
este mundo mediante la corrección de su orgullo y arrogancia y
convertir su ambición a la obediencia a su Redentor. Ahora con
estos funcionarios fueron también los siervos de Salomón, y
juntos se pusieron a la labor mencionada ya que los primeros
maestros de entre los gentiles necesitaban los apóstoles, que
habían recibido formación al ser instruido en la palabra de fe, no
sea que, si tuvieran que comienzan a enseñar sin maestros, que
podrían llegar a ser maestros del error. Por la razón por Salomón
quería que los siervos de Hiram a labrar la madera del Líbano
para él era que eran más experiencia que sus propios sirvientes
en la tala, pero la razón por la cual él también quería que sus
propios servidores para estar allí con ellos fue que se podrían
mostrar los madereros lo que la longitud de los tablones que
debería ser. Lo que esto simboliza es simple, a saber, que los
apóstoles tenían un conocimiento más seguro de cómo predicar a
los demás la palabra del evangelio que tuvieron el privilegio de
escuchar al Señor, pero los gentiles, convertido de error y la
puesta en conformidad con la verdad del evangelio, tenía un
mejor conocimiento de los errores reales de las gentes, y el más
seguro de sus conocimientos de la mayor habilidad que aprendió
a contrarrestar y refutarlas. Paul tenía de hecho un mejor
conocimiento del misterio del Evangelio, que había aprendido a
través de la revelación, pero Dionisio era más capaz de refutar
las falsas enseñanzas de Atenas, cuya silogismos, así como los
errores y todos de cuyos argumentos que conocía ya un niño.
Con esta explicación de la declaración que sigue es plenamente
conforme: “Sabiendo que no hay un hombre en mi pueblo que
tiene el labrar la madera como los sidonios.” Porque cuando el
Señor estaba presente corporalmente enseñanza, no había uno
entre los judíos que conocían tan bien cómo refutar los errores
de los gentiles como el gentil real convierte a la fe y las de los
gentiles que se habían hecho cristianos. Porque los sidonios y
tirios se toman con razón, como un tipo de los gentiles porque
eran pueblos gentiles. En el templo 1.2.4-5. [TTH 21: 8-9.]

1 Reyes 5:7
Hiram Heard y Jubilados
Hiram había sido convertido por David. Isho'dad de Merv:
Este Hiram había sido convertido a [el culto a] Dios a través de
sus relaciones con David, y “se alegró mucho, cuando oyó” una
casa que se construyó para el Señor. Pide ser suministrado con
pan y aceite a cambio de la madera que él entrega porque el
tirios y los sidonios, tal como aparece, no siembran ni cosechan,
ya que su comercio era exclusivamente marítima. Libros de
Sesiones 1 Reyes 5.7. [CSCO 229: 102-3.]

1 Reyes 5:10
Hiram suministra vigas de cedro
Un paralelo entre Salomón y Cristo. Efrén el Sirio: Aquí no es
necesario para evitar cualquier significado oculto; de hecho, en
este caso hay una clara analogía con Cristo y las acciones que
emprendió para la construcción de la iglesia. Como Salomón
ordenó maderas para ser cortado desde las montañas del Líbano
y piedras para ser enviado por vía marítima, y los empleó
después de que habían sido llevados a la yarda del constructor
del templo, así también Cristo, después de recibir los Judios y los
Gentiles de las maderas de la infidelidad, los transportó a la
yarda del constructor del templo que no está hecha por manos
humanas. En el primer libro de los Reyes 5.10. [ Esoo 1: 456.]

1 Reyes 5:13-18
Los trabajadores son reclutados DE ISRAEL
Descripción general: El hecho de que Salomón convocó a
personas de todos los distritos de Israel demuestra que los
sacerdotes deben ser elegidos de toda la comunidad de los
cristianos, y no sólo de algunos grupos específicos (Bede). El
número de los canteros y trabajadores simboliza la multitud de
ángeles enviados por Dios para ayudarnos en nuestras batallas
cristianos (Efrén), así como la predicación apostólica, los
Evangelios y la Trinidad (Jerome). Las piedras preciosas y
cuadrados utilizados para hacer los cimientos del templo son
figuras de los maestros de la iglesia, quienes construyeron la
iglesia espiritual a través de su santa predicación (Bede).

1 Reyes 5:13-14
Salomón reclutó mano de obra de todo Israel
Los sacerdotes cristianos deben ser elegidos de la Iglesia
entera. Beda: La primera cosa a tener en cuenta es que no era
por nada que Salomón eligió obreros de todo Israel, ni había
ningún sector de la población de la que los hombres aptos para
una tarea tan grande no fueron tomadas, ya que, por supuesto,
los sacerdotes hoy en día no deben ser elegidos entre el stock de
Aaron solo; más bien, la gente debe ser solicitada a toda la
iglesia que, si por ejemplo, o una palabra, son competentes para
edificar la casa de Jehová, y dondequiera que se encuentren van
a ser promovido al cargo de los profesores sin excepción de
personas. Y cuando estas personas son ordenados para instruir a
los infieles y los que han de ser puestos en el pastorado conjunta
de la iglesia, que se envían como hombres enérgicos y recogido,
por así decirlo, a labrar en el Líbano los materiales para el
templo. Y de hecho el número de treinta mil, que fue el recuento
de los cortadores de leña, se puede aplicar con acierto en sentido
figurado a aquellos que son perfectos en la fe de la Santa
Trinidad, porque es más adecuado para los maestros. En el
templo 1.3.1. [TTH 21: 9-10.]

1 Reyes 5:15-16
Obreros y Canteros
El simbolismo de los obreros y los Canteros. Efrén el Sirio:
Estos miles de hombres empleados en el corte y transporte de
las vigas de madera y las piedras significan los miles de miles de
espíritus auxiliares enviados por nuestra salvación. En primer
lugar, [vemos que] Dios ordenó a sus ángeles para cortar de la
roca del mundo y para pulir y dirigir con precisión las almas de
los santos. ... En segundo lugar, en este mismo símbolo,
podemos observar las fatigas de los santos para la conversión y
la salvación de las almas, ya sea cuando se esfuerzan para
conducir los seres humanos lejos del amor del mundo o cuando,
después de haber logrado eso, empiezan a pulir las piedras
cortadas de la roca hasta que les proporcionan brillo por una
pulido a fondo y los hacen dignos del edificio celestial. Luego se
toman y empleados por el constructor suprema. ... Finalmente
podemos interpretar los trabajadores de Salomón a ser los
ángeles enviados para llevar a cabo su ministerio, así como los
profetas y los apóstoles escogidos de los ancianos para construir
la iglesia. ... El constructores enviados por el rey de Tiro
simbolizan los fuertes en la doctrina de la santidad, a quien la
nación de los gentiles suministra en abundancia para el mismo
propósito. En el primer libro de los Reyes 5.10. [ Esoo 1: 456.]
Las figuras de los grandes misterios. Jerome: Escuche aún
mayores misterios. En el momento en que Salomón construyó el
templo, que era nuestro pacificador que dice: “La paz os dejo, mi
paz os doy,” [ Joh_14: 27 .] “Porque él es nuestra paz,” [ Eph_2: 14 .]
“la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento,” [ Php_4: 7 ].
quien se construyó el templo de Dios. Observe lo que dice la
Escritura acerca de la construcción del templo de Salomón: “Y
había setenta mil canteros y ochenta mil portadores” marca el
número. Los albañiles que estaban cortando piedras, que se
preparaban, por así decirlo, los cimientos de los edificios, que
estaban tomando piedras del suelo para construir el templo de
Dios, se cuentan en el número siete, en los profetas, en los
patriarcas , pues mientras que al parecer se dirigían a la raza
humana de sobre la tierra, que estaban haciendo los
preparativos para el templo del Señor. Este último, el ochenta
mil, simbolizar la predicación apostólica y los Evangelios; éstos
son los que con el Señor Salvador y Salomón estaban llevando la
pesada carga de las naciones. Esto sin duda es la altura de
misterio, pero escuchar de los misterios más profundos! “Y los
capataces más de las obras y el templo fueron tres mil.” No
pueden ser mayores, ni siquiera a los supervisores a cargo de la
obra, excepto que proclaman la Trinidad. Homilías sobre los
Salmos 19 (Sal 89 [90]). [FC 48: 152-53 *.]

1 Reyes 5:17
Las piedras de cantera para la Fundación de la Casa
A Tipo de los Maestros de la Santa Iglesia. Beda Pero parece
estar de acuerdo con la solemne celebración que estamos
observando a recordar algo acerca de la construcción del templo
y para buscar la manera adecuada su adorno se adapte a la
importancia de la iglesia. La Escritura dice cómo Salomón ordenó
que “se deben tomar muy en grandes piedras costosas para la
fundación del templo y deben cuadrar a retirarse.” Estas piedras
grandes y costosos que se han establecido como una fundación y
que apoyó todo el grueso del templo construido en ellos sugieren
los profesores extraordinarios de la santa iglesia: “grande”,
debido a la excelente calidad de sus méritos; “Costosa” debido al
esplendor de los signos que los que escuchan la palabra del
Señor mismo producido por su predicación como el tejido de la
iglesia en crecimiento. Homilías sobre los Evangelios 2.25.
[CS 111: 262.]

1 Reyes 5:18
El Giblites [Este es el nombre hebreo de los habitantes de Biblos, una ciudad en el
Líbano.] De la madera y la piedra Preparado
Los que preparan corazón de la gente. Beda: “Por otra parte
los hombres de Biblos [es decir, el Giblites] preparado madera y
piedras para construir la casa.” Biblos es una ciudad en Fenicia
[Este es el antiguo nombre de Líbano.] Que Ezequiel menciona: “Sus
hombres cualificados, los neumáticos , fueron tus pilotos. Los
ancianos de Biblos y sus hombres cualificados,” [ Eze_27: 8-9 .] Para
los que [ciudad] en hebreo se escribe Gobel o Gebal, que
significa‘la definición’o‘limitar’Esta palabra es muy apropiado
para aquellos que preparan. corazones de la gente para el
edificio espiritual que se construye de las virtudes del alma. Para
que sólo están a la altura de enseñar a sus oyentes la fe y las
obras de justicia, cuando ellos mismos primero han sido
instruidos por la página sagrada y bien aprendidas de una
definición clara de la verdad lo que la creencia se debe mantener
y en qué camino de la virtud hay que caminar. Para el que no
sabe lo que es sin duda la fe católica está perdiendo el tiempo
asumiendo el cargo de maestro, y los que tratan de enseñar a
otros la norma que ellos mismos no han aprendido no construir
un santuario para el Señor, sino la ruina por sí mismos. En el
templo 1.4.3. [TTH 21: 15-16 *.]

1 Reyes 6:1-22
SOLOMON COMPLETA EL TEMPLO
Información general: Los números de la cronología de la
construcción del templo simbolizan la perfección evangélica y la
gracia del Espíritu Santo (Bede). David ya había preparado los
materiales para la construcción del templo (Isho'dad). Las
medidas de la casa de Dios son figuras simbólicas de las virtudes
de la iglesia cristiana. El porche representa las personas que
pertenecen a la Santa Iglesia, que preceden al tiempo de la
encarnación de nuestro Señor. Las ventanas del templo son los
maestros sagrados a los cuales cuando están en éxtasis divino se
concede para ver los misterios ocultos de los cielos. Las cámaras
laterales o pórticos fueron construidos para soportar la casa
(Isho'dad). Las tres plantas denotan los niveles de los, a saber,
las personas casadas fieles, los que practican la continencia y
vírgenes (Bede). Martillos, hachas y herramientas de hierro
simbolizan el diablo y sus instrumentos (Orígenes, Ambrosio). La
entrada de la casa es un tipo de nuestra ascensión de la vida
actual de la Iglesia, en su peregrinación en la tierra, a la vida de
la bienaventuranza celestial. Los techos significan los pocos
habitantes de la virtud más excelsa, que son un ejemplo para
todos los fieles en la iglesia. La estructura denota la protección
divina que nos ayuda a no darse por vencido, mientras que
todavía está luchando en este mundo. En el sentido místico, las
paredes del templo son las naciones de creyentes, de los cuales
la santa Iglesia universal se compone. La casa de adentro, que
fue construido en la parte trasera del templo es la vida
prometida en el cielo que precede a esta vida de nuestro exilio.
Diferentes significados místicos son simbolizados por el número
cuarenta. Toda la casa está cubierto por dentro con madera de
cedro, cuando los corazones de los justos comienzan a brillar con
el amor de las buenas obras. El arca del pacto prefigura nuestro
Salvador en quien solamente tenemos un pacto de paz con el
Padre. El altar significa normalmente la vida de la perfección
justo que concentrar toda su atención al entrar en el reino de los
cielos. El pan de oro representa las numerosas obras de piedad
que exhibe amor puro en el servicio, ya sea de su creador o de la
necesidad de un hermano (Bede).

1 Reyes 6:1
480 años desde el Éxodo
El momento de la construcción y su simbolismo. Beda:
Donde dice: “En el cuarto año en el mes de Zio, [. En el texto hebreo,
Ziv] , que es el segundo mes del reino de Salomón sobre Israel,”
el orden previsto es, en el cuarto año de el reinado de Salomón
en el mes de Zio, es decir, el segundo mes. Él llama el segundo
mes de mayo, para abril, en el que se celebra la Pascua, la fiesta
principal entre los hebreos, fue el primer mes del año. [Ver Exo_12:
2 .] A partir de esto, es bastante claro que más tarde, cuando la
Pascua había terminado, se comenzó a construir una casa para el
Señor, y después de haber sido consagrado por la solemnidad
mística, las personas establecen sus manos a la mística tarea.
Una conmemoración se hace de la salida de Egipto, cuando se
inició la construcción del tabernáculo para que el lector pueda
conocer lo que es un período de tiempo había pasado entre el
edificio de ambas cámaras y aprender el misterio espiritual
adjuntando a este período de tiempo . Para cuatro veces 120
crea 480; Ahora cuatro es muy apropiado a la perfección
evangélica en cuenta el número real de los evangelistas; 120 es
apropiada para la enseñanza de la ley a causa de la misma
cantidad de años de legislador. [Ver Deu_34: 7 .] Fue también en
este número de hombres que la iglesia primitiva recibió la gracia
del Espíritu Santo, [Ver ACT_1: 16 .] Mostrando claramente que
aquellos que usan la ley legítimamente, es decir, aquellos que
reconocen y abrazar la gracia de Cristo en ella, son
merecidamente lleno de la gracia de su Espíritu, para que
puedan ser más ardiente en su amor. En el templo 1.5.1. [TTH 21:
17-18.]

1 Reyes 6:2
de la Casa Dimensiones
David había preparado materiales para la casa. Isho'dad de
Merv: La casa que Salomón construyó para el [Señor] era de
sesenta codos de largo “, es decir, el doble del tabernáculo. Es
muy probable que incluía dos habitaciones, un interior y un
exterior. El interior era de veinte codos de largo, mientras que el
exterior era de cuarenta codos. [La casa] fue construido en la
era de Ornán jebuseo, [Ver 2Ch_3: 1 .] Que él le había comprado
junto con el jardín. [Esta mención del jardín y se encuentra en el texto de la
Peshitta.] David había preparado los materiales para la
construcción de la casa, como el libro de las Crónicas de los
informes. [Ver 1Ch_22: 2-14 .] Libros de Sesiones 1 Reyes 6.2. [CSCO
229: 103.]

Figuras de fe, la caridad y esperanza. Beda: El templo fue

construido de mármol de Paros, una piedra blanca, para
representar el brillo de la castidad en la iglesia, por la cual el
Señor dice en el canto de amor: “Como el lirio entre las espinas,
así es mi amiga entre las doncellas.” [ Son_2: 2 .] [el templo] “tenía
sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de
alto.” la longitud del templo designa la fe de la santa iglesia, a
través del cual se lleva con paciencia sufrida, en el medio de sus
buenas obras, las adversidades interpuesto contra ella por los
malvados. La anchura designa la caridad por la que [la iglesia]
se expande hacia el interior a través de los trabajos esenciales
de la piedad. La altura designa la esperanza con la que se espera
la recompensa de la vida celestial, [los que recibirá] como
resultado de las buenas acciones que realiza a través de la
caridad. Homilías sobre los Evangelios 2.25. [CS 111: 263.]

1 Reyes 6:3
el Portal
La gente que precedió a la Hora del Salvador. Bede: “Había
también un pórtico delante del templo, veinte codos de longitud
para corresponder con la anchura de la sien.” [1 Reyes 6:. 3 (Vg)]
Tenía una puerta frente a la puerta del templo y era de diez
codos de profundidad, frente al este. Este pórtico representa las
personas que pertenecen a la iglesia santo que preceden al
tiempo de la encarnación del Señor, sin embargo, no estaban
vacías de la fe en su encarnación. Esto es [el significado de] la
puerta del porche frente a la puerta del templo, frente al este-
que la fe de la gente en Cristo antes de su venida era el mismo
que el de los que vinieron después de su llegada y que los
corazones de todos los fieles están iluminados por la misma luz
de la gracia de Oriente. Homilías sobre los Evangelios 2.25. [CS
111: 266.]

1 Reyes 6:4
Ventanas con marcos de empotrar
Un tipo de los que ven los misterios del cielo. Beda: Las
ventanas del templo son los maestros sagrados y todas las
personas espirituales en la iglesia a la que cuando está en
éxtasis divino se concede más especialmente que a los otros
para ver los misterios ocultos de los cielos. Y cuando revelan
públicamente a los fieles lo que han visto en privado, que se
llenan todos los huecos interiores del templo como ventanas
hacen con la luz solar que dejaron entrar. Por lo tanto, estas
ventanas están debidamente dice que han sido inclinada, es
decir, más ancho en el interior, porque, por supuesto, el que
recibe un rayo de la contemplación del cielo ni por un momento
debe expandir el seno de su corazón más plenamente por la
mortificación y prepararlo por el ascetismo de recursos para
luchar por cosas mayores. En el templo 1.7.1. [TTH 21:25.]

1 Reyes 6:5
Cámaras laterales All Around
El uso de las cámaras laterales. Isho'dad de Merv: Contra los
lados de la casa hizo cámaras laterales, es decir, unos pórticos
como los construidos en torno a una basílica, una sobre la otra,
en tres niveles. Lo hizo, en primer lugar, porque el pórtico era
estrecho y no podía sido dividido en partes separadas; en
segundo lugar, con el fin de que pudieran funcionar como
soporte a la casa para que no se derrumbó. Libros de Sesiones 1
Reyes 6.5. [CSCO 229: 104.]

1 Reyes 6:6
Las dimensiones de la historia más bajo
Las tres plantas denotan los niveles de los fieles. Beda: En
el Evangelio donde el Señor es tentado por el diablo estas
plantas se llaman los pináculos del templo. [ : 5 Mat_4 .] Pero
también leemos que el apóstol Santiago, el hermano del Señor,
se levantó al pináculo del templo desde el que dirigirse al pueblo.
Si fue la práctica de los profesores para entregar su dirección a
la gente de pie alrededor de debajo de ellos mientras estaban
sentados en estas plantas es algo que encontramos en ninguna
parte de las Escrituras. Entonces, ¿qué misterio significa,
obviamente, es que estas tres plantas denotan el número
correspondiente de los niveles de los fieles, es decir, los casados,
los que practican la continencia y vírgenes, los niveles distinguen
de acuerdo a la elevación de su profesión, pero todos ellos
pertenecientes a la casa del Señor y con atención aferrándose a
él por razón de su comunión en la misma fe y la verdad. En el
templo 1.7.2. [TTH 21:25.]

1 Reyes 6:7
No hay ninguna herramienta de hierro se utilizó
Una figura alegórica del diablo. Orígenes: ¿Cómo, dice, “fue
el martillo de toda la tierra rota y aplastada? ¿Cómo fue
Babilonia llevó a la destrucción “? [ Jer_50: 23 .] Uno tiene que
investigar aquí, que es el‘martillo de toda la tierra’o de qué
manera su quebrantamiento se profetizó, ya que era‘roto’antes
de que fuera“aplastado, ”por lo que después de reunir a lo que
se ha escrito en otra parte de la‘martillo’, cuando nos
encontramos con su nombre, también vamos a investigar el
significado del nombre de estos ejemplos que hemos sacado.
En un tiempo se construyó una “casa de Dios”, de acuerdo con el
tercer libro de los Reyes, [En LXX, VL y de Jerome Vg, 1-2 y 1-2 Samuel
 y
Reyes tienen derecho 1-4 Reyes (literalmente Libri Regnorum = libros de Reinos)].
fue Salomón quien construyó y lo erigió; y se dijo aquí, como en
la alabanza, acerca de la “casa de Dios”, que “el martillo y el
hacha no fueron escuchadas en la casa de Dios.” Por tanto, como
el “martillo no se escucha en la casa de Dios”, ya la “casa de
Dios” es la iglesia, por lo que el “martillo no se escucha” en la
iglesia. ¿Quién es este “golpe” que quiere impedir, en la medida
en que pueda, las piedras para la construcción del templo, por lo
que, “roto”, que no son adecuados para sus cimientos? Ver
conmigo si el diablo no es el “martillo de toda la tierra.” Homilías
sobre Jeremías 27 (50) .1-2. [FC 97: 245 *.]
Las Herramientas del diablo. Ambrose: Cristo toca con la
mano que se puede abrir, mientras que el adversario corta la
puerta abajo con hachas; y por lo tanto está escrito que el
martillo y el hacha no entrasen en la casa de Dios. El orgullo y el
engaño debe ser al aire libre, no en el interior; conflictos de
hecho debería ser exterior;
Pero dentro, la paz que sobrepasa todo
[Ver 1Co_6: 1-11 .]
entendimiento. [Ver Php_4: 7 .] No dejes que tu alma se corta con el
hierro, pero aún así como el alma de José, por lo que puede su
pase por el alma de hierro. [Ver Psa_105: 17-18 (104: 17-18 LXX, Vg).] De
lo contrario, su parte dominante, que es como una especie de
tienda de la Palabra, puede ser destruido en el comienzo mismo
de la fe y la entrada en espiritual aprendizaje. La oración de Job
y David 4.7.28. [FC 65: 412-13.]

1 Reyes 6:8
La entrada para la historia Medio
El simbolismo de la entrada y las diferentes historias.
Bede: La forma de las [partes de la] superiores y tercer edificio
se hizo a través de la parte más interna de la pared del sur,
como si por una entrada invisible, de modo que sólo su principio
podría ser evidente a partir de la esquina oriental de la antes
mencionada pared [sur]. Sólo el que podía subir [que] sabía que
el progreso de esta ascensión, de los cuales la Escritura
recuerda: “La puerta en el centro de la cara estaba a la derecha
[es decir, del sur] parte de la casa, y subieron por una escalera
de caracol . a la habitación del medio y de la sala de medio al
tercero”Cuando nuestro Señor estaba sufriendo en la cruz,‘uno
de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante
salió sangre y agua’. [ Joh_19: 34 . ] Esta [prefigurada] el agua del
bautismo por el cual somos purificados [del pecado] y la sangre
de cáliz del Señor por el cual somos santificados. A través de
estos sagrados misterios de su lado, como consecuencia de
nuestra fe invisible, ascendemos de la vida actual de la Iglesia,
en su peregrinación en la tierra, a la vida de la bienaventuranza
celestial que las almas de los justos disfrutan una vez que han
dejado a un lado sus cuerpos. Cuando hemos recuperado
nuestros cuerpos terrenales [] en la resurrección [general],
vamos a pasar por encima de esa vida, incluso a la gloria
suprema de la felicidad eterna, con nuestra fe en la pasión del
Señor a la cabeza. Es, sin duda, de esta gloria que Isaías dice:
“En su propia tierra van a entrar en posesión de una porción
doble, inmortal felicidad será de ellos,” [ Isa_61: 7 .] , Es decir, que
van a recibir las alegrías eternas de un inmortal cuerpo y un
alma felices juntos en la tierra de los vivos, que es el único país
de los santos. El más bajo [parte de] edificio significa la actual
forma de vida de los santos; el medio [parte significa] el reposo
de las almas que se adquiere después de esta vida; y la parte
superior [parte significa] la gloria de la resurrección [última],
que nunca se va a cambiar y va a durar para siempre. La puerta
en el centro de la cara, que estaba situado en la derecha [es
decir, del sur] parte del edificio, y que abrió el camino a la parte
superior, [representa] nuestra fe en la pasión de Cristo, de cuya
perforado lado derecho, [mientras estaba colgando] en la cruz,
no fluyó los sacramentos, en la recepción que vamos a ser
capaces de ascender a los placeres de la vida celestial. Homilías
sobre los Evangelios 2.1. [CS 111: 10-11.]

1 Reyes 6:9
Techo con vigas y tablones de cedro
Los techos Signify sólo a las personas en la iglesia. Beda
techos son boardwork construido y decorado con gran belleza y
se fija a las vigas en el lado inferior, y porque la casa del Señor
había sido construido tres veces el doble altura, naturalmente,
tenía tres techos. Lo que es más apropiado para nosotros creer
que estos techos significan todas las personas sólo de la virtud
más excelsa en la Santa Iglesia? Y su trabajo y la enseñanza se
lleva a cabo como un ejemplo para todos de ser mucho más
elevado que cualquier otro, y por sus súplicas y exhortaciones
que mantienen los espíritus de los débiles de fracasar en la
tentación. Estos límites son, en efecto descrito correctamente
como de madera de cedro. Para el cedro es por naturaleza un
árbol completamente incorruptible, de agradable aroma y
apariencia exuberante, y cuando se prendió fuego ahuyenta y
destruye las serpientes por su brillo deslumbrante. Estas cosas
son una figura acertada de toda la perfecta cuya paciencia es
indomable, cuya excelente reputación para la virtud es mucho
más agradable a la buena que la de cualquier otra persona,
cuyos poderes de refutar y demostrar que están equivocados
aquellos que resisten a la verdad son absolutamente
inquebrantable, y que, tanto en esta vida y en la vida futura,
brilla con un resplandor que eclipsa el resto de los santos. En el
templo 1.8.3. [TTH 21:32.]

1 Reyes 6:10
Cada historia de cinco codos de alto
Protección divina nos ayuda en este mundo. Beda Esto
significa que los parapetos que se construyeron en la parte
superior del techo de la casa todo en el caso de cualquier
persona que se acercó a las partes superiores del edificio debe
caer repentinamente a la parte inferior. Y por las casas que
cualquiera construido, Moisés ordenó que esto se haga, diciendo:
“Cuando se construye una casa nueva, harás pretil a tu techo en
todos los sentidos, para que la sangre se derrame en su casa y
tener la culpa si alguien resbalar y caer de cabeza “. [ Deu_22: 8 .]
Ahora bien, estas estructuras o parapetos se llaman lados
anteriormente, [Ver TTH 21:25.] , donde, después de las palabras“y
en la pared del templo que construyó todas las estructuras
alrededor, corriendo por las paredes de la casa, tanto el templo
como el oráculo “, se añade lo siguiente de inmediato:‘ e hizo
cámaras laterales alrededor’Estas cámaras laterales, por
supuesto, que se entiende como que denota la protección divina
que nos ayuda a no darse por vencido, mientras que todavía
está luchando en este mundo y diariamente correr tras cosas
más elevadas de acuerdo con nuestra capacidad. Debemos
entender este pasaje también en el mismo sentido, pero con
esta distinción que en esta vida, ya sea en medio de las
tentaciones frecuentes de nuestro enemigo implacable o los
obstáculos de nuestra fragilidad, que a menudo son, de hecho,
constantemente, protegida por la compasión divina, pero en la
vida que, como hemos dicho más arriba, la parte superior del
techo del templo sugiere, que están protegidos por una gracia
tan grande de Dios que está con nosotros, que no queremos ni
podemos pecar, ni estamos afectados por el miedo a la muerte o
el dolor o el adversario que nos tienta. El Señor habla de la
ayuda que nos da en la vida presente, como si fueran los lados
de las estructuras, cuando dice de su pueblo, “Ellos me llamarán,
y oirán ellos; Estoy con ellos en su tribulación, y voy a
rescatarlos y glorificar a ellos “. [ Psa_91: 15 . (Vg 90:15)] de su gracia
para venir mediante el cual esa ciudad celestial está iluminado,
el profeta dice a la misma ciudad, “Alabad al Señor, Jerusalén,” [
Psa_147: 12 . (146: 1 Vg)] y así sucesivamente por lo que ahora esta
estructura en el techo de la casa del Señor está con razón dice
que es “la paz en sus fronteras.” cinco codos de altura, ya que,
por supuesto, la presencia de la gloria de Dios en esa tierra
[nuestro] nos llena de tal manera que nada más es dulce a
nuestra vista, nuestro oído, el olfato o el gusto o el tacto, sino el
amaros la Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con
toda nuestra alma, toda nuestra mente, y amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos. En el templo 1.8.4. [TTH 21: 32-
33.]

1 Reyes 6:15
Las paredes revestidas interior con tablas de cedro
Las paredes del templo simbolizan las Naciones de
Creyentes. Beda: En el interior, de hecho, la casa estaba
cubierta de cedro, para en el exterior, la piedra real que fue
construido del brillaba con tanta brillantez como si hubiera sido
cubierto con mármol blanco brillante. Tomado en el sentido
místico, sin embargo, las paredes del templo son las naciones de
creyentes, de los cuales la santa Iglesia universal se compone y
cuya distribución generalizada en todo el mundo se denota por la
anchura de las paredes, mientras que la altura denota la
esperanza y toda empuje ascendente de la iglesia hacia las cosas
del cielo, o en todo caso la altura de la pared, que consiste en
cursos de piedras colocadas una encima de la otra, denota el
estado de la iglesia actual, donde los elegidos son todos
construidos sobre el fundamento de Cristo y seguirse unos a
otros en la sucesión a través del curso de los siglos y, mediante
el apoyo entre sí, cumplirán la ley de Cristo, [Ver Gal_6: 2 .] que es
la caridad. En el templo 1.8.6. [TTH 21:34.]

1 Reyes 6:16
La zona este del templo
A Tipo de la vida prometida en el cielo. Beda: Él llama el
lado este del templo la parte trasera; para el templo tenía su
entrada por el este y su casa de adentro, es decir, el Santo de
los Santos, en el oeste. El hecho de que se dice que las
particiones de panel que separaban la casa de adentro de la
exterior se erigieron desde el suelo hasta la parte superior no
significa que se construyeron en el techo, que estaba a la altura
de treinta codos del suelo, al igual que ya se ha dicho más
arriba, [Ver TTH. 21: 22-23, 30-31] , pero sólo hasta una altura de diez
metros, como uno puede leer claramente en lo que sigue. Sin
embargo, la parte por encima de estas particiones arriba hasta el
techo estaba abierta y vacía a una altura de diez codos y una
longitud de diez metros a lo ancho de la casa, y, por supuesto, a
través de esta abertura el humo de los holocaustos del altar del
sacrificio utilizado para ascender y penetrar hasta el fondo para
cubrir el arca del Señor. Esta división de la casa del Señor es una
figura clara de un misterio y, gracias a la explicación del apóstol,
es más claro que la luz del día ya que la primera casa en la que
“los sacerdotes” continuamente “ir realizando sus deberes
rituales” [ Heb_9: 1- 9 .] es la iglesia actual, en donde, la intención
de obras de piedad, que diariamente ofrecemos sacrificios de
alabanza al Señor, pero la casa de adentro, que fue construido
en la parte trasera del templo, [Ver TTH 21:43.] se la vida prometida
en el cielo, que de hecho precede a esta vida de nuestro exilio,
que se celebra allí en la presencia del rey supremo como una
solemnidad perpetua del Santísimo, a los ángeles ya la
humanidad. Por lo tanto es con referencia a lo que el sirviente se
le dice muy merecidamente, “Entra en el gozo de tu Señor” [
Mat_25: 21 .] Pero es posterior en el tiempo, ya que es después de
los trabajos de este mundo que tenemos éxito en entrar en ella .
En el templo 1.9.2. [TTH 21: 36-37.]

 
 1 Reyes 6:17
la Nave
El significado místico del número cuarenta. Beda: Hemos
dicho que el templo mismo antes de que las puertas del oráculo
era un tipo de la iglesia actual. Por lo tanto, con razón era de
cuarenta codos de longitud, para este número se utiliza a
menudo para significar el trabajo presente de los fieles, al igual
que el número cincuenta y representa el descanso y la paz por
venir. Para el número diez contiene los preceptos, la observancia
de las cuales lleva a la vida. Asimismo el número diez significa
que la vida muy eterna que deseamos y para el cual vivimos.
Pero el mundo en el que nos esforzamos para lograr que la vida
es un cuadrado. De ahí también el salmista, previendo la iglesia
que estaba para ser ensamblado a partir de dichas naciones, “Él
los ha congregado de los países de la salida y de la puesta del
sol, desde el norte y desde el mar.”
Ahora diez multiplicado por cuatro hace
[ Psa_107: 3 . (106: 2 Vg)]
cuarenta. De ahí que el pueblo liberado de Egipto como una
figura de la iglesia actual se sometieron a muchas dificultades
durante cuarenta años en el desierto, [Ver Deu_2: 7 .] Pero al
mismo tiempo también fueron agasajados con pan del cielo, [Ver
Exo_16: 35 .] y de esta manera finalmente llegaron a la tierra les
prometió de edad. Fueron sometidos a ensayos durante cuarenta
años con el fin de llamar la atención sobre las dificultades con las
que alega la iglesia en todo el mundo en la observación de la ley
de Dios; que fueron alimentados con el maná del cielo para
aquellos cuarenta años para demostrar que los mismos
sufrimientos que la iglesia perdura en la esperanza del denario
celeste, es decir, de la felicidad eterna, están a ser aliviados
cuando “los que ahora tienen hambre y sed de justicia tendrá su
relleno,” [ Mat_5: 6 .] y como la misma iglesia canta a su
Redentor,“en cuanto a mí, que se presentará ante su vista en
justicia; Estaré satisfecho cuando aparezca tu gloria “. [ Psa_17: 15
. (Vg 16:15)] De la misma manera, entonces el pueblo de Dios es
tanto sometidos a las adversidades y obsequiado con maná para
confirmar el dicho del apóstol:“ gozosos en la esperanza,
pacientes en la tribulación.” [ Rom_12: 12 .] en esta figura también
nuestro Señor ayunó cuarenta días antes de su muerte corporal
y dio un festín de cuarenta más con sus discípulos después de su
resurrección corporal“que aparece a ellos por muchas pruebas y
hablar de la reino de Dios, y comer junto con ellos “. [ ACT_1: 3 .]
Para ayunando que mostró en sí mismo nuestro trabajo, pero al
comer y beber con sus discípulos le mostraron su consuelo en
medio de nosotros. Mientras él estaba en ayunas estaba llorando
a cabo, por así decirlo, “Mirad que vuestros corazones no se
carguen de glotonería y embriaguez y las preocupaciones de esta
vida,” [ Luk_21: 34 .] Mientras que mientras él estaba comiendo y
bebiendo era gritando, por así decirlo, “he aquí, yo estoy con
vosotros todos los días hasta la consumación del mundo”; [
Mat_28: 20 .] Y “Pero voy a verte de nuevo, y se gozará vuestro
corazón, y vuestra alegría nadie os la podrá quitar.” [ Joh_16: 22 .]
Porque tan pronto como nos pusimos nuestros pies en el camino
de el Señor que a la vez rápido de la vanidad del mundo actual y
se animó con la promesa del mundo por venir, no establecer
nuestro corazón en la vida aquí abajo, pero la alimentación de
nuestro corazón en la vida allí. En el templo de 1.10. [TTH 21: 38-
40.]

1 Reyes 6:18
Tallas de calabazas y flores
El simbolismo del Cedro y sus tallas. Beda: Hemos dicho de
madera de cedro que denotaba la belleza insuperable de las
virtudes. Ahora toda la casa está cubierto por dentro con esta
madera cuando los corazones de los justos comienzan a brillar
con nada más que el amor de las buenas obras, y la casa tiene
sus giros hechos de tablas de cedro y sus articulaciones
entretejido cuando éstos elegidos están unidos entre otro por la
más bella vínculo de la caridad para que, a pesar de la multitud
de los fieles es innumerable, pueden, sin embargo, con razón, se
dice que tienen un solo corazón y una sola alma en la cuenta de
la comunidad de la fe y el amor que comparten. [Ver ACT_4: 32 .]
Para las vueltas que estaban conectados a las articulaciones de
los tablones con el fin de que todos ellos podrían hacer una
partición son los mismos los servicios de caridad por el cual la
santa hermandad está unida y se forma en una casa de Cristo
todos sobre el mundo. Por otra parte, esta casa tiene tallas de
pie de alivio cuando, lejos de cubrir y ocultar sus obras de virtud,
los santos, por una expresión externa clara, muestran
sucesivamente a todos, como un ejemplo para la vida, lo que
ellos mismos son y lo que hacen , al igual que el apóstol Pablo,
quien no sólo por la predicación de Cristo a los gentiles y por el
sufrimiento personal por Cristo mostró cómo sobresaliente que
era, sino también en sus cartas dirigidas a las iglesias declaradas
cuántos peligros que fue sometido por Cristo y por qué grandes
revelaciones que él fue levantado en alto en una exaltación
bendita. [Ver 2Co_11: 26 .] Y cuando les dijo a sus oyentes sin
ninguna duda, “Sed imitadores de mí, así como yo lo soy de
Cristo” [ 1Co_11: 1 .] ¿Qué les mostrara pero las tallas de pie en
relieve la casa del Señor, que por la eminencia excepcional de su
virtud demostró ser dentro del poder de todos a imitar? En el
templo 1.11.1. [TTH 21:40.]

1 Reyes 6:19
El Arca de la Alianza
El Arca de la Alianza es Cristo. Beda: La exposición de este se
ha previsto al efecto, a saber, que la casa de adentro secreto de
entrar en la Patria designado el arca del pacto, el Señor nuestro
Salvador en quien solamente tenemos un pacto de paz con el
Padre, [nuestra Salvador] que ascender al cielo después de su
resurrección colocado a la diestra de su Padre la carne que había
tomado de la Virgen. En el templo 1.12.1. [TTH 21:43.]

1 Reyes 6:20
El Santuario Interior
El Altar Significa el alma de la perfectamente justo. Beda
“Y el altar también cubierto de cedro” Lo que quiere decir el altar
del incienso, que estaba delante del oráculo [es decir, el
santuario interior], de la que un poco más abajo se añaden las
palabras “también todo el altar, que pertenecía al oráculo, se
cubrió con oro.”a partir de este se nos da a entender que el
mismo altar fue hecho de piedra y recubrió de cedro y luego se
cubre con oro. Significa normalmente la vida de la perfección
justos que están, por así decirlo, colocados cerca del oráculo y
renunciar a los placeres más bajos se concentran toda su
atención solamente al entrar en el reino de los cielos. Por lo
tanto, muy apropiadamente que no era la carne de las víctimas
que se quemó en este altar, pero sólo incienso, porque estas
personas ya no tienen que sacrificar en sí mismos pecados
carnales o pensamientos seductores, pero sólo ofrecen la
fragancia de oraciones espirituales y deseos celestiales a través
del fuego del amor eterno ante los ojos de su Creador. Ahora lo
que la piedra, el cedro y el oro representan en esta especie de
altar se puede entender fácilmente de lo que se ha dicho más
arriba. En el templo 1.12.3. [TTH 21:44.]

1 Reyes 6:21
El interior de la casa cubierta con oro puro
Las numerosas obras de piedad. Beda: El pan de oro con el
que se cubrió la casa son las obras del colector de piedad que
exhibe amor puro en el servicio, ya sea de su creador o de la
necesidad de un hermano. Los clavos de oro [El texto de la Vulgata de
Jerónimo, que fue utilizado por Beda por su comentario, dice: “Se sujetan las placas
con clavos de oro”, mientras que el texto hebreo masorético dice, “Él dibujó con
con la que se adjunta la hoja
cadenas de oro, frente a el santuario interior”.]
de oro son los mismos preceptos de la caridad o promesas de
gloria eterna por medio de la cual por el don de la gracia de
Cristo que se mantienen constantes en el ejercicio y la búsqueda
de la virtud en caso de que debemos dejar . En el templo 1.12.4.
[TTH 21:45.]

1 Reyes 6:23-38
Los ornamentos Santo de LA CASA DEL SEÑOR
Descripción general: Los querubines se dice correctamente
que ha sido hecha de madera de olivo, ya que representan las
comitivas angelicales que son ungidos con la gracia del Espíritu
Santo. Alas significan la gracia de la felicidad perpetua e
indefectible de los que perseveran siempre en las cosas del cielo.
Dos querubines se hicieron con el fin de significar una
participación en el mismo amor, porque el amor no puede existir
entre menos de dos. Los querubines estirar sus alas como si
fuera a volar porque espíritus angélicos siempre tienen su mente
en disposición de cumplir con la voluntad divina. Los dos
querubines también simbolizan la integridad y la
complementariedad de los dos Testamentos (Bede). Los
grabados en las paredes representan ya sea un tipo de los
santos ruega en el templo de Dios (Efrén) o las múltiples
funciones de las virtudes. El piso de la casa se cubrió de oro
dentro y fuera para significar que el Señor ha llenado los ángeles
y las almas de los justos en el cielo con el regalo perfecto del
amor. Había una entrada al oráculo, que simboliza la entrada a
la iglesia y al reino de los cielos. Las imágenes grabadas de los
querubines y palmeras y las tallas en relieve son todos los tipos
de las obras de virtud. Los mensajes se Foursquare debido a los
cuatro libros del Santo Evangelio por cuya enseñanza se nos
instruye en la verdadera fe. Las tres hileras de piedras pulidas,
con los que se construyó el atrio interior, son la fe, la esperanza
y la caridad. El hecho de que la casa del Señor fue construido en
siete años prefigura el hecho de que la santa iglesia se está
construyendo de las almas de los elegidos para toda la duración
de este mundo, que también se completa en un período de seis
días, y también trae su crecimiento a su fin con el fin del mundo
(Bede).

1 Reyes 6:23
dos querubines
Los querubines representan la séquitos angelical. Bede:
“Querubines”, como el profeta Ezequiel declara explícitamente,
es un título de dignidad, y en el número singular se usa la forma
querubín, pero querubines en plural. Por lo tanto las figuras de
los querubines que se hicieron en el oráculo se pueden tomar
adecuadamente en el sentido de las comitivas angelical que
siempre esperan por su creador en el cielo. Y se dice
correctamente que ha sido hecha de madera de olivo, ya que,
por supuesto, que las virtudes angélicas son ungidos con la
gracia del Espíritu Santo para que no se debería nunca marchita
en el amor de Dios. Porque son aquellos compañeros
compañeros de nuestra de quien el profeta habla en su elogio de
Cristo: “Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que
a tus compañeros.” [ Psa_45: 7 (44: 8 Vg).] En figurativa términos en
que fue del todo bien que aquellos a quienes su creador tarde
llena de la luz de la sabiduría celestial estaban hechas de madera
de olivo. Es por eso que quería que llaman querubín, lo que
significa en latín “una gran tienda de conocimiento.” Y son diez
codos de altura porque disfrutan el denario de la vida eterna
haber conservado siempre sin mancha en sí mismos la imagen
de su Creador por la santidad y rectitud y la verdad que lo que
recibieron en la primera creación. Por un denario es un valor de
diez óbolos y habitualmente llevaba el nombre y la imagen del
rey. En consecuencia, también hace una metáfora muy
apropiado para el reino de los cielos, donde, por un lado, los
ángeles permanecen siempre en la semejanza de su Creador,
según la cual se hicieron, y por otro lado, el ser humano elegir a
recibir a su imagen que que habían perdido por el pecado. Por
“nosotros sabemos”, dice, “que cuando se manifieste, seremos
semejantes a él [y] le veremos tal como él es.”
[ 1Jn_3: 2 .] En el templo 1.13.1. [TTH 21:47.]

1 Reyes 6:24
Cada ala era de cinco codos de largo
Las diferentes interpretaciones de las alas de los
querubines. Beda alas cuando se utiliza como una figura del
pueblo santo significa sus virtudes mediante el cual se deleitan
en siempre volando a las cosas del cielo y que pasa su vida en la
preocupación por estas cosas. Sin embargo, cuando se usan las
alas para significar ángeles, ¿qué es lo que más acertadamente
demuestran que la gracia de la felicidad perpetua e indefectible
de los que perseveran siempre en las cosas del cielo al servicio
de su Creador? O, en todo caso, ya que están dotados con la
ligereza de naturaleza espiritual, para que puedan llegar a donde
quieran, por así decirlo, en su vuelo, que están aquí
representados tanto en sentido figurado con alas y en realidad se
muestra con alas. Ahora se ha dicho muy bien: “Un ala del
querubín tenía cinco codos, y la otra ala del querubín cinco
codos”, ya que los angelic powers mantener con incansable
entrega la ley de Dios que está escrito en cinco libros, es decir,
amando al Señor su Dios con todo su fuerza y por amar a su
prójimo como a sí mismos. [Ver Luk_10: 27 .] “Porque el amor es el
cumplimiento de la ley. [ Rom_13: 10 .] Ahora “a sus vecinos”
incluye tanto los propios espíritus angélicos recíprocamente y
eligen a los seres humanos que son igualmente sus
conciudadanos. Así que la razón de cada ala se dice que es de
las mismas dimensiones es que con la misma devoción que se
aman en Dios también mucho tiempo para nuestra compañía a
medida que ascendemos a ellos, y así dos alas juntas ocupan
diez codos, cuando en una doble demostración de amor, los
ángeles se regocijan en la presencia de su Hacedor. En el templo
1.13.2. [TTH 21: 47-48.]

1 Reyes 6:25
La misma medida y Forma
El amor no puede existir entre menos de dos. Beda: Dos
querubines se hicieron con el fin de significar una participación
en el mismo amor del que hablamos, porque el amor no puede
existir entre menos de dos. Por otra parte, la razón por la que el
Salvador se encargó de enviar a los discípulos de dos en dos [Ver
Luk_10: 1 .] A predicar era que tácitamente podría enseñar que los
que iban a predicar la palabra de fe debe antes de todas las
obras poseen la virtud del amor. Y los dos querubines eran de las
mismas dimensiones y forma, porque no hay diferencia de
voluntad o pensaba en la patria celestial donde todos están
iluminados por una y la misma visión y la gloria de Dios presente
allí. En el templo 1.13.3. [TTH 21:48.]

1 Reyes 6:27
En la parte más interna de la Casa
Siempre dispuesto a cumplir con la voluntad divina. Beda:
De lo que se ha dicho ya que está claro por qué los querubines,
cuya morada está siempre en el cielo, se coloca en el centro del
interior del templo. Los querubines, por otra parte, estirar sus
alas como si fuera a volar porque espíritus angélicos siempre
tienen su mente en disposición de cumplir con la voluntad divina.
Pero el hecho de que el ala del otro querubín tocaba una pared y
el ala del otro querubín de la otra pared tiene que ver con que el
ministerio de amor que los ángeles realizan para nosotros. El
hecho de que las otras alas en la parte central del templo se
tocaban expresa que la gracia del amor con el que se abrazan
entre sí. En el templo 1.13.4. [TTH 21: 48-49.]

1 Reyes 6:28
El sobrepuesto con querubines de oro
Los dos querubines que los dos testamentos. Beda: Los dos
querubines también puede representar a los dos Testamentos.
Estos querubines, sin duda, se hicieron en el oráculo [El santuario
interior.] Porque en el diseño de la providencia de Dios, que es, por
supuesto, inaccesible e incomprensible para nosotros, se dispuso
antes de que comenzara el mundo, cuándo y cómo y por lo que
los autores sagrada Escritura debía ser escrita. Estaban hechas
de madera de olivo, porque los libros sagrados fueron
compuestas por hombres “de misericordia, cuyos hechos
piadosos no han fallado,” [ 2Ch_3: 13 .] Hombres que fueron
iluminados por la unción del Espíritu Santo. Estaban hechas de
madera de olivo, ya que nosotros la luz de los conocimientos con
la ayuda de la llama del amor de Dios que se ha derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo pagar. Son diez codos
de altura, porque por la observancia del Decálogo de la ley que
predican que Dios es para ser servido, ya que muestran que los
que sirven a Dios fielmente han de ser recompensado con el
denario de un reino eterno. Tienen juegos de gemelos de alas,
ya que proclamar que los Testamentos tienen siempre, tanto en
la adversidad y prosperidad, perseguido cosas celestiales con
determinación incansable y alcanzado a ellos, ya que señalan a
sus oyentes que deben hacer exactamente lo mismo. Cinco
codos es la longitud del ala de un querubín y cinco por la
longitud de los otros ya que en todos los de las fluctuaciones de
las cosas transitorias de los santos ponen todos los sentidos de
sus ojos siempre en el Señor. Ellos desean escuchar la voz de su
alabanza y contar todas sus maravillas, considerando sus
palabras son más dulces a sus gargantas que la miel y el panal a
la boca. Corriendo tras el olor de sus ungüentos y mientras haya
aliento la izquierda en ellos y el espíritu de Dios en sus fosas
nasales, no hablar mal con sus labios o la completa locura con su
lengua. Por lo tanto va en camino “con la armadura de la justicia
en la mano derecha y de la izquierda,” [ 2Co_6: 7 .] Tienen éxito en
recibir el denario celestial que el maestro supremo del hogar ha
prometido a los trabajadores en su viña. [Ver Mat_20: 1-2 .]
Y los dos querubines formaban un trabajo porque los escritores
de ambos documentos sirven a Dios con una y la misma pureza
de trabajo y afecto de amor y anunciar a Dios con una sola voz y
la creencia armoniosa. Lo que el Nuevo Testamento relaciona
como hechos consumados respecto a la encarnación, la pasión,
la resurrección del Señor y la ascensión, la vocación de los
gentiles, la expulsión de los Judios y la aflicción del colector de la
iglesia, estos mismos hechos del Antiguo Testamento, bien
entendida, la verdad predijo como los acontecimientos que iban
a suceder. En el templo 1.13.7-8. [TTH 21: 50-52 *.]

1 Reyes 6:29
Las paredes de la casa
Los Santos Orando en el templo. Efrén el Sirio: Aquí se indica
que hubo cuatro símbolos de querubines, palmeras, narcisos y
lirios, que nos dijo que representan los santos rezando en el
templo y contemplar las cosas divinas. Y estos mismos santos se
anticiparon con un sentido similar por medio de Moisés, a pesar
de que utiliza diferentes símbolos, cuando se distribuye a las
tribus de su pueblo en cuatro grupos a las cuatro regiones del
mundo, para que puedan vivir todos alrededor del tabernáculo.
De hecho, el tabernáculo representaba la persona de Dios, a
quien él quería que contemplar y observar constantemente. [Ver
Num 2.] En el primer libro de los Reyes 6.29. [ Esoo 1: 459.]

El simbolismo de los grabados. Beda Salomón hace

querubines en las paredes del templo cuando el Señor concede a
sus elegidos para guiar sus vidas de acuerdo a la regla de las
Sagradas Escrituras, que contienen un gran caudal de
conocimientos. Él hace querubines cuando él les enseña a imitar
en este mundo, de acuerdo a su capacidad limitada, la castidad
de la vida de los ángeles, y esto se hace sobre todo por vigilias y
las alabanzas divinas, por sincero amor del Creador y el vecino.
Él hace palmeras cuando él fija en su mente la idea de su
recompensa eterna de manera que cuanto más tienen la
recompensa de la justicia nunca antes los ojos de sus corazones,
menos probable es que caigan desde el pináculo de la rectitud. Él
hace varias representaciones, por así decirlo, destacándose en el
alivio de la pared cuando se asigna a los fieles las múltiples
funciones de las virtudes, por ejemplo, “la compasión, la bondad,
la humildad, la paciencia y el autocontrol, que muestran
tolerancia hacia uno y otra perdonarnos unos a otros y por
encima de todas estas cosas”que tienen‘amor, que es el vínculo
de la perfección’. [ Col_3: 12-14 .] es decir, estas virtudes, cuando
se convierten en un hábito con los elegidos que que parecen, por
decirlo así, para ser naturalmente arraigado en ellos, ¿qué otra
cosa son ellos que en las fotos de la casa del Señor realizados en
relieve como si estuvieran saliendo de la pared, porque ya no
aprenden las palabras y las obras de la verdad extrínsecamente
de otros pero ellos han arraigado dentro de sí mismos.
Mantenerlos en constante preparación, pueden sacar de su
corazón más íntimo de lo que debe ser hecho y enseñado. En el
templo 1.14.2. [TTH 21: 54 *.]

1 Reyes 6:30
El piso cubiertas de oro
Todos los hermanos en Cristo. Beda: Dentro y fuera de [. Beda
sigue el texto de Vg, que dice: “El piso de la casa cubrió de oro, tanto dentro como
fuera] significan en el oráculo y en el propio templo. Ahora hemos
dicho más arriba [Ver TTH. 21: 35-36] que la uniformidad del suelo
denota la humilde armonía de la Santa Hermandad, donde,
aunque hay Judios y gentiles, bárbaros y escitas, nacidos libres y
esclavos, de alta cuna y de bajo nacimiento, [Ver Col_3: 11 .] todos
ellos presumen de ser hermanos en Cristo, todo se jactan de
tener el mismo Padre que está en el cielo, ya que nadie puede
dudar de la humildad perfecta armonía de los ciudadanos
celestes. La razón por la que Salomón cubrió el suelo de la casa
con el oro en el interior y el exterior es que nuestro rey de la paz
[Ver 1Ch_22: 9 .] Ha llenado los ángeles y las almas de los justos
están en el cielo perfecta y plenamente con el don del amor y
tiene apartar a los ciudadanos de la misma patria celeste que
están en peregrinación en este mundo de la bajeza del resto de
los mortales por el sello de amor, diciendo: “en esto conocerán
todos que sois mis discípulos, si se aman uno para otra “. [
Joh_13: 35 .] En el templo 1.14.3. [TTH 21:55.]

1 Reyes 6:31
Puertas de Olivewood para el santuario interior
Una entrada. Beda: En cuanto a la primera parte de su
declaración, a saber, “hizo pequeñas puertas de madera de
olivo,” parece que ha querido explicar esto con más claridad
cuando añadió “y dos puertas de madera de olivo.” [Beda sigue el
texto de Vg, que dice: “y en la entrada del oráculo hizo pequeñas puertas de madera
Porque
de olivo y mensajes de cinco acorralado y dos puertas de madera de olivo”.]
había una entrada al oráculo. Pero esta entrada estaba cerrada
por dos puertas y se abrió de nuevo cuando fueron
desbloqueados, al igual que el templo y el pórtico delante del
templo ya no tenía una entrada. Dan lugar a un cierto misterio
porque [ya que hay] “un solo Señor, una sola fe, un solo
bautismo, un solo Dios,”
Debemos esperar por una entrada en la iglesia
[ Eph_4: 5-6 .]
actual después del bautismo y una entrada en el reino celestial
por medio de obras de fe. En el templo de 1.15. [TTH 21:55.]

1 Reyes 6:32
The Doors cubierto de grabados
Tipos de las obras de virtud. Beda: Ahora todos estos
elementos, es decir, los árboles y las tallas de querubines y
palmas en el adorno de las paredes del templo, se han expuesto
y explicado anteriormente [Véase el pasaje en 1Ki_6: 29 . Titulada “El
simbolismo de los grabados”] de acuerdo a nuestra capacidad. No hay
necesidad de ir a la molestia de añadir nada más. Para las obras
de virtud que realiza la iglesia en todo el mundo en sus
miembros santo y perfecto debe ser compatible con toda
diligencia por aquellos especialmente a los que la atención de los
fieles ha sido cometido y las llaves del reino de los cielos
concedidos, por lo que a la medida en que rango más alto que el
resto, se debe también a sobresalir en mérito de las buenas
acciones. Porque ellos tienen la imagen de los querubines
grabado en ellos cuando imitan, tanto en el pensamiento y la
acción, la vida de ángeles en la tierra medida en que los
mortales pueden. Se asemejan a las palmeras cuando mantienen
sus mentes siempre firmemente la intención de los dones de su
recompensa celestial. Porque con la palma de la mano que está
adornada la mano de un vencedor. Tienen tallas en relieve
cuando muestran a todos los que los tenga en cuenta las
pruebas más claras de buenas obras, las pruebas de que nadie
puede interpretar erróneamente. Y todas estas obras están
cubiertas con láminas de oro cuando, como a menudo se ha
dicho y siempre hay que decirlo, el brillo de amor eclipsa el resto
de las flores de la virtud, sobre todo en los miembros eminentes
de la iglesia. En el templo 1.16.1. [TTH 21: 57 *.]

1 Reyes 6:33-34
 Postes de Olivewood y dos puertas de madera de ciprés
Una alegoría del principio de la vida cristiana. Beda: Del
mismo modo que la entrada del santuario interior por el cual se
alcanzó el arca del Señor y los querubines significa la entrada al
reino de los cielos por los que esperamos y el deseo de ser
introducido a la visión de nuestro creador y los ciudadanos
celestiales, por lo la entrada en el templo muestra en el tipo de
los inicios de nuestra vida orientada en Dios cuando entramos en
la iglesia de este tiempo presente. La última entrada denota
nuestra entrada en la fe, la antigua entrada en nuestra visión.
Por lo tanto, los mensajes de este entrada se Foursquare debido
a los cuatro libros del Santo Evangelio por cuya enseñanza se
nos instruye en la verdadera fe, o porque una de las cuatro
virtudes cardinales: prudencia, fortaleza, templanza y la justicia,
en cuyo fundamento más firme, por así decirlo, cada edificio de
las buenas acciones se apoya; la prudencia, por el cual
aprendemos lo que debemos hacer y cómo debemos vivir;
fortaleza, a través del cual llevamos a cabo lo que hemos
aprendido que hay que hacer; y el profeta resume brevemente
estas virtudes en un solo verso, diciendo: “El Señor es mi luz y
mi salvación”; [ Psa_27: 1 . (26: 1 Vg)] luz, es decir, que nos enseñe
las cosas que debemos hacer, la salvación que nos fortalezca
para hacerlas; la templanza por el cual tenemos discreción, para
no encontrarnos dando más o menos de la cantidad correcta de
atención a la prudencia o de la fortaleza; y puesto que cualquier
persona que ejerce la prudencia, fortaleza y templanza se
demostró fuera de toda duda que sea justa, la cuarta virtud que
sigue después de la prudencia, la fortaleza y la templanza es la
justicia. En el templo 1.16.4. [TTH 21: 59-60 *.]

1 Reyes 6:35
Querubines, palmeras y flores abiertas
Símbolos de la doctrina cristiana y la fe. Bede: [Estos
símbolos] ya se han expuesto anteriormente, debido a que las
mismas representaciones o tallas han sido hechas en las paredes
de la casa y en las puertas interiores, y el significado de las
cifras es, obviamente, que la primera puerta del templo recibió
realmente el mismas representaciones y las tallas y el mismo
querubines como las partes internas. La razón de esto es que los
mismos misterios de la fe, la esperanza y la caridad, que lo
sublime y el perfecto cada agarre de una manera sublime y que
todos los elegidos en el cielo comprender plenamente en la
visión divina, se entregan en también en la instrucción de los
iletrados para cada uno de aprender y confesar, en tanto que los
que han sido iniciados en los misterios a veces también tienen
éxito en la comprensión de lo que han creído devotamente. En el
templo 1.16.8. [TTH 21:63.]

1 Reyes 6:36
El patio interior [Es decir, el tribunal reservada a los sacerdotes.] Construida
con tres hileras de piedra labrada
Fe, esperanza, caridad y las buenas obras. Beda Por lo
tanto, se observa acertadamente que la corte de los sacerdotes
se construye de tres hileras de piedras pulidas y una hilera de
vigas de cedro. Para las tres hileras de piedras pulidas son la fe,
la esperanza y la caridad, y la expresión “de piedras pulidas” es
apropiado porque cada uno necesita una cierta cantidad de
inteligencia para discernir cómo debe creer y lo que debe
esperarlo, así como amor. Pero la única de vigas de cedro son
las buenas obras realizadas sin ser viciado por apariencia
exterior, ya que, si esta condición es deficiente, la fe, la
esperanza y la caridad no puede ser genuino. Ya que a menudo
se ha dicho que a causa de su agradable aroma y calidad,
naturalmente incorruptible, vigas de cedro simbolizan el carácter
duradero y buena reputación de obras de piedad. Todos los
elegidos que tienen por objeto agradar a Dios por la fe, la
esperanza, el amor y la acción de llegar lo más lejos esta corte.
Más allá de que suba el perfecto por la gracia exaltado de sus
méritos, ya que alcanzan un pico de este tipo de virtud que
pueden decir a sus oyentes: “Sed imitadores de nosotros, ya que
también son de Cristo,” [ 1Co_11: 1 .] Y cuentan y por ejemplo,
“¿no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las
cosas de este mundo “? [ 1Co_6: 3 .] En el templo 2.17.8. [TTH
21:71.]

1 Reyes 6:37-38
Siete años en la construcción de ésta
El templo fue terminado en siete años y siete meses. Beda:
El significado alegórico del hecho de que la casa del Señor fue
construido en siete años es evidente, porque, por supuesto, la
santa iglesia se está construyendo de las almas de los elegidos
para toda la duración de este mundo, que es también
completarse en un período de seis días, y que también trae su
crecimiento a su fin con el fin del mundo. O, en todo caso, que
se construye en siete años a causa de la importación de la gracia
del Espíritu a través de la cual la iglesia solo recibe la autoridad
para ser la iglesia. Para Isaías enumera los siete dones del
Espíritu Santo, sin la cual nadie puede convertirse ya sea
creyente o mantener la fe o por el mérito de la fe alcanzar la
corona. [Ver Isa_11: 2-3 .] Por otra parte, el hecho de que estaba en
el octavo año y en el octavo mes de ese año que la casa fue
terminada en todas sus partes y todas sus especificaciones tiene
que ver con el mundo venir y el día del juicio, cuando la santa
iglesia ya habrá llegado a tal grado de perfección que no será
posible encontrar algo que añadir a la misma. Para entonces
tendrá lo que devoto obediente suppliantly pedido al Señor,
diciendo: “Señor, muéstranos al Padre, y es suficiente para
nosotros.” [ Joh_14: 8 .] Porque es bien sabido que el día del juicio
es menudo representado tipológicamente en las Escrituras por el
número ocho del hecho de que se sigue este mundo, que tiene
una duración de siete días. Este es también el motivo por el
profeta dio el título “Por octavo” para el salmo que solía cantar a
través del miedo de este severo juez, que comienza con las
palabras: “Señor, me reprenda no en su indignación, ni me
castiga en su ira” [ : Psa_6 1-2 .] y así sucesivamente.
Pero surge la pregunta bastante importante en cuanto a cómo se
dice que la casa del Señor que se han completado en todas sus
partes en el octavo mes y en todas sus especificaciones,
mientras que en lo que sigue se lee que su dedicación se terminó
en el séptimo mes . [Ver 1Ki_8: 2 .] Por otra parte, no es creíble que
Salomón, aunque se construyó el templo en siete años y terminó
en el octavo mes del octavo año, sin embargo, aplazó la
dedicación del edificio terminado hasta el séptimo mes del
noveno año. Por lo tanto, parece más probable que la casa fue
construida en siete años y siete meses para que la ceremonia
solemne de dedicación podría ser celebrada en el mismo mes
séptimo, y, como las crónicas relatan, [ 2Ch_7: 10 .] En el vigésimo
tercer día del mes que Salomón envió al pueblo a sus tiendas, y
por lo tanto después de una semana cuando el octavo mes había
llegado alrededor, se encontró que la casa del Señor para ser
completa, ya ha finalizado, es decir, tanto en todas sus partes y
en su dedicación efectiva. A menos que tal vez se debe pensar
que después de la dedicación del templo se han añadido algunas
características adicionales por sus servicios hasta el comienzo del
octavo mes, el rey acelerar el trabajo para que el templo sería
dedicado en el séptimo mes, ... y que de esta manera las dos
cosas podrían llegar a ser verdadera, es decir, tanto que el
templo se había completado en el octavo mes en todas sus
partes y especificaciones y que había sido dedicado en el séptimo
mes. En el templo 2.18.1-2. [TTH 21: 71-73.]

1 Reyes 7:1-51
El mobiliario de REAL palacio de Salomón
Descripción general: La casa del bosque del Líbano tomó su
nombre del hecho de que las armas abundaban allí, al igual que
abundan los árboles de los bosques del Líbano (Isho'dad). El
artesano de Tiro cuales Salomón empleó para ayudar en su
trabajo es sinónimo de los ministros de la palabra elegida de
entre los gentiles. Los pilares simbolizan Santiago, Cefas y Juan,
que precedió a la venida de nuestro Redentor, para dar
testimonio de su venida. Las dos capitales, los cuales fueron
colocados en estas tapas pilar, son los dos Testamentos, que los
maestros sagrados están obligados tanto en la mente y el cuerpo
para meditar y observar. La razón por la que había siete filas de
redes en ambas capitales es que fue a través de la gracia del
Espíritu Santo, simbolizado por el número siete, que los padres
de ambos Testamentos recibieron el privilegio de la elección.
Tanto las filas tienen siete filas de redes con el fin de demostrar
que sin la gracia del Espíritu Santo ni Dios ni el vecino puede ser
amado. Los lirios significan la gloria de la patria celestial y la
belleza de la inmortalidad fragancia de las flores de paraíso. Las
doscientas granadas alrededor de la segunda capital sugiere
místicamente que la gente de ambos testamentos, que debían
ser unificados en Cristo, debían ser traídos para recibir la corona
de la vida eterna (Bede). “Jachîn” indica la humildad de
sacerdocio, mientras que “Boaz” significa el poder de la realeza
(Isho'dad).
El mar de bronce fue hecha como una figura de la fuente de la
salvación en la que somos limpiados para la remisión de
nuestros pecados. Las esculturas biselados que rodean el mar
denotan con razón ejemplos de otros tiempos que juiciosamente
debemos reflexionar para ver lo que funciona por los santos han
agradado a Dios (Bede). Los bueyes aluden a la estructura
perfecta del mundo creado (Isho'dad). Por el borde de un cáliz se
expresa el sabor de la pasión del Señor, y por la hoja de un lirio
crujiente la gloria de su resurrección. La longitud de cuatro codos
de las bases se refiere a la paciencia de larga resistencia, la
anchura a la expansividad de amor, la altura a la esperanza de
recompensa celestial. La superficie de las bases fue tallado con
figuras místicas por todas partes debido a las mentes de los
santos muestran el encanto de las virtudes en todo. Las cuatro
ruedas son los cuatro libros de los Evangelios, que son
acertadamente compararon con las ruedas, ya que, al igual que
la rueda puede viajar con la mayor rapidez allí donde no está
orientada, por lo que con la ayuda del Señor la palabra del
evangelio llena todas las regiones del mundo. Todo el codo de la
fuente denota la perfección de las buenas obras. El número
cuarenta tipifica convencionalmente gran perfección. El hecho de
que el mar se colocó en el lado derecho de la casa significa que
es a través del baño del bautismo que hay que alcanzar el reino
de los cielos. Es conveniente que los utensilios de la casa del
Señor fueron lanzados en la región del Jordán, a saber, en el río
en el que nuestro Señor se dignó a ser bautizado, porque cada
bautismo de los fieles en la que están consagrados al Señor se
celebra el el modelo de su bautismo. La mesa de oro es la
sagrada Escritura que es rica en la luz de la comprensión
espiritual. Los candeleros simbolizan las palabras de Dios,
porque dan a la luz de la sabiduría a los que yerran. Las bisagras
representan los ángeles y los santos que están hechos de oro por
el mérito de su propia gloria o por el amor que tienen a Dios. La
razón por la cual Salomón hizo una casa del Señor, están
equipados con muchos tesoros fue que hay una casa del Padre,
no hecho de manos que durarán eternamente en el cielo, pero
muchas moradas en que recibirá todos los que le temen (Bede) .

1 Reyes 7:2
La casa del bosque del Líbano
El significado de la “casa del bosque del Líbano.” Isho'dad
de Merv: “La casa del bosque del Líbano” no quiere decir que
esta casa fue construida en un bosque o en el Líbano, como a
veces se afirma, pero eso [Salomón] construyó una enorme casa
donde las armas se reunieron en gran cantidad, al igual que el
bosque del Líbano [abunda] en los árboles. Libros de Sesiones 1
Reyes 7.2. [CSCO 229: 105.]

1 Reyes 7:13-14
Salomón invitado Hiram, un artesano en bronce de Trabajo
A Tipo de los ministros elegidos de entre los gentiles.
Beda: Y esto fue hecho por causa del misterio. Para el artesano
de Tiro cuales Salomón empleó para ayudar en su trabajo es
sinónimo de los ministros de la palabra elegida de entre los
gentiles. La alusión a este hombre como un artesano es un
hermoso toque porque era el hijo de una viuda de Israel, una
persona que es a veces suele ser tomado como la prefiguración
de la iglesia de nuestros días desde que su marido, a saber,
Cristo, después de teniendo gustó la muerte, se levantó y
ascendió al cielo, dejándola por su parte, para peregrinar en la
tierra. Sin embargo, no hay necesidad de mano de obra la
explicación de cómo los hijos de la viuda son predicadores ya
que todos los elegidos mismos profesan individualmente niños de
la iglesia. Asimismo, puesto que en lo que respecta a estos
predicadores del Nuevo Testamento una promesa especial se
hace en las palabras del profeta: “En lugar de sus padres, los
hijos nacen a usted; los harás príncipes en toda la tierra “. [
Psa_45: 16 . (Vg 44:17)] Hiram hizo toda la obra de Salomón, es decir,
debido a que los maestros sagrados, mientras se dedican
fielmente el ministerio de la palabra, en efecto, hacer el trabajo
de Dios, ya que al hablar exteriormente abren el camino de la
verdad a los que él mismo ha predestinado a la vida eterna al
iluminarlos por dentro. “Yo,” dice, “plantado, Apolo regó; pero
Dios ha dado el crecimiento “. [ 1Co_3: 6 .] Por otra parte, hizo el
trabajo de bronce porque el profesor energética pretende
encomendar la palabra a los que ... deseo de recibir con
reverencia y mantenerlo hasta el final, y que también predicando
a los demás todo lo posible para difundir más ampliamente lo
que sea recta doctrina que han aprendido a sí mismos; porque
es bien sabido que el bronce es un metal que es muy resistente
y produce todo tipo de sonidos. En el templo 2.18.3. [TTH 21: 73-74
*.]

1 Reyes 7:15
Dos columnas de bronce
Los maestros ilustres mártires de la venida de nuestro
Redentor. Beda Por lo tanto, es bueno que se nos dice que dos
columnas de bronce de trabajo excelente y maravillosa se
establecieron en este pórtico [Ver 1Ki_6: 3 . Y notas] y que trabajaron
capitales para parecerse a los lirios se colocaron en la parte
superior de ellos. Los pilares se pararon frente a la puerta del
templo porque los maestros ilustres, acerca del cual el apóstol
dice: “Cefas y Juan, que eran considerados como columnas,” [
Gal_2: 9 .] Preceder a la venida de nuestro Redentor, dar
testimonio de la venida de aquel que dijo: “yo soy la puerta; si
alguien entra por mí, será salvo “. [ Joh_10: 9 .] Una de estas
[columnas] se puso a la derecha de la puerta y el otro a la
izquierda, ya que predijeron que el pueblo de Israel, a
continuación, ferviente con fe divina y la caridad, la encarnación
futura de su Redentor; y proclamaron a los gentiles, ya que
todavía se enfrenta a norte, entumecidos por el frío de la
incredulidad, que esta [puerta] debía abrirse para dar paso a la
entrada del Redentor. Que los capiteles de las columnas fueron
hechas por un obrero para parecerse lirios significa que la
totalidad de la importación de la predicación [de Santiago, Cefas
y Juan] resonó con la claridad de la felicidad eterna y prometió
que su gloria sería visto por sus oyentes. El que existió como
Dios antes de los siglos se convirtió en un ser humano al final de
las edades, por lo que al igual que la flor del lirio que podría
tener un color dorado dentro y ser de color blanco en la parte
exterior. Por lo que es el significado de la luz de oro rodeado de
blancura, excepto el brillo de la divinidad en un ser humano? Se
reveló por primera vez siendo tan brillante este humano a causa
de sus virtudes, y después de su muerte, lo vistió en el
esplendor blanco como la nieve de la incorruptibilidad. Homilías
sobre los Evangelios 2.25. [CS 111: 266-67.]

1 Reyes 7:16
 Dos capiteles de bronce fundido
Los dos capitales como los dos testamentos. Beda: Las
cabezas de las columnas, es decir, su parte más alta, son los
corazones de los maestros fieles cuyos pensamientos centrados
en Dios guíe todas sus acciones y palabras como guía a la
cabeza de los miembros del cuerpo. Por otro lado, las dos
capitales que se colocaron en estas tapas pilar son los dos
Testamentos, que los maestros sagrados están totalmente
unidas tanto en la mente y el cuerpo para meditar y observar. Es
apropiado, entonces, que las dos capitales eran cinco codos de
altura, porque la Escritura de la ley mosaica comprende cinco
libros, y además toda la colección de escritos del Antiguo
Testamento abarca las cinco edades del mundo. Pero el Nuevo
Testamento no proclama a nosotros algo diferente de lo que
Moisés y los profetas habían dicho debe ser proclamado: “Si
usted creyó Moisés me creería, porque él escribió de mí” [ Joh_5:
46 .] Porque Moisés escribió mucho acerca del Señor no sólo en la
figura, sino también con toda claridad como cuando relata lo que
se había prometido a Abraham en las palabras del Señor: “en tu
simiente serán las familias de la tierra se bendecirán,” [ ACT_3: 25
.] y cuando en su propias palabras que dice a los israelitas: “El
Señor se levantará entre sus hermanos un profeta como yo; lo
que oirán de acuerdo con todas las cosas que él hablará a usted
“. [ ACT_3: 22 .] De esta profecía la voz del Padre del cielo recordó
a los discípulos cuando, como el Señor se les apareció en gloria
entre él Moisés y Elías en el monte santo, que sonó, diciendo:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escuchar
a él “. [ Mat_17: 5 .] Por lo tanto, con la admirable armonía de la
actividad divina, la gracia del Nuevo Testamento estaba oculta
bajo el velo del Antiguo al principio, pero ahora los misterios del
Antiguo Testamento son reveladas por la luz del Nuevo, como si
la razón por la capital de cada uno de los dos pilares era de cinco
codos de altura fue que se pone de manifiesto que la gracia de la
perfección del evangelio también es innata en el Antiguo
Testamento cuyos misterios se ha señalado previamente en el
cinco libros de la Ley o son todos ellos comprendidos más
completamente en las cinco épocas del mundo; y así sucede que
cada eminente predicador, ya sean destinados a ser enviados a
los Judios o para los gentiles, enriquecidas con el testimonio
armónico de la palabra de Dios, mantiene la regla segura y
correcta de fe y conducta libre de error, y en el curso de su
enseñanza él sabe cómo dibujar adelante “fuera de su casa del
tesoro cosas nuevas y viejas.”
No sólo los testamentos armonizan entre sí en su
[ Mat_13: 52 .]
cuenta de los misterios divinos, sino también todos los elegidos
que están inscritos en los libros de estos testamentos están
dotados de la fe y están unidos el uno al otro por la misma
caridad. En el templo 2.18.8. [TTH 21: 76-77 *.]

1 Reyes 7:17
Siete Redes para cada capital
Siete denota la Gracia del Espíritu Santo. Beda: Para el
número siete se usa convencionalmente para denotar la gracia
del Espíritu Santo, como lo demuestra en el Apocalipsis de Juan,
quien, después de decir que había visto “el cordero con siete
cuernos y siete ojos,” pasó a añadir, a modo de explicación “que
son los siete espíritus de Dios enviados por todo el mundo.” [
Rev_5: 6 .] Este profeta Isaías explica con mayor claridad cuando,
hablando del Señor que había de nacer en la carne, dice “y el
espíritu del Señor reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de
inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y
de piedad. Y será lleno con el espíritu del temor del Señor “. [
Isa_11: 2-3 .] La razón por la que había siete filas de red en ambas
capitales es que fue a través de la gracia de uno y el mismo
Espíritu septiform que los Padres de ambos Testamentos
recibieron el privilegio de la elección. En el templo de 2.18.10.
[TTH 21:78.]

1 Reyes 7:18
Columnas con dos filas
La virtud del amor y la gracia del Espíritu Santo. Beda: Es
cierto, había dos filas de redes a la vuelta de la capital, pero
ambas filas se repite siete veces a lo largo hasta que se rodeaba
la capital y la fila se reunió en sí después de ir al punto de
partida. Tampoco es la figura del misterio oculto por el hecho de
que hay dos filas de la red ya que es bien sabido que la virtud
del amor consiste en dos aspectos distintos, a saber, cuando se
nos pide amar a Dios con todo nuestro corazón, toda nuestra la
mente y toda nuestra fuerza y nuestro prójimo como a nosotros
mismos. [Ver Mar_12: 30-31 .] Pero estos dos filas tienen siete filas
de las redes, ya que sin la gracia del Espíritu Santo ni Dios ni el
vecino puede ser amado. Para la declaración “porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos ha sido dado” [ Rom_5: 5 .] Sigue siendo cierto. Pero
donde el amor de Dios, allí, seguramente, el amor del vecino
también está derramado en los corazones de los fieles porque,
por supuesto, el que no puede existir sin la otra. Además, se
hicieron estas redes para cubrir las capitales, es decir, para
rodear por completo, ya que, correctamente entendido, todas las
páginas de la Sagrada Escritura se hace eco en todo con el
sonido de la gracia del amor y la paz. Para los capiteles son de
hecho los volúmenes de la Palabra divina, las redes son los lazos
de amor mutuo, y las capitales están cubiertas con las redes
cuando las palabras sagradas, si se puede decir así, se muestran
en todos los lados para ser vestida con el regalo de amor. Porque
incluso en las cosas que no entendemos en las Escrituras, el
amor es abundantemente en evidencia. En el templo de 2.18.11.
[TTH 21: 78-79 *.]

1 Reyes 7:19
Lily capitales de Trabajo
La gloria y la belleza de la inmortalidad. Beda: ¿Qué otra
cosa puede significar los lirios, pero la gloria de la patria celestial
y la belleza de la inmortalidad fragancia de las flores del paraíso?
¿Qué otra cosa pueden significar los cuatro codos, pero la
palabra del Evangelio, que nos promete la entrada en la felicidad
eterna y nos muestra el camino por el cual podemos llegar a
ella? Por lo tanto, cuando los maestros santos nos muestran el
umbral prometida del reino de los cielos en los cuatro libros del
Santo Evangelio, es como si las cabezas de las columnas
muestran la labor de flores por cuatro codos que está sobre
ellos. Tomando este texto literalmente, cabe señalar que cuando
el trabajo lirio en las capitales se registra como habiendo sido de
cuatro codos y las palabras “en altura” o “de ancho” no se
agregan, es, por supuesto, de izquierda a la juicio del lector si
esto debe entenderse como una referencia a altura o a la
anchura. Se conviene más allá de la más mínima duda de que un
pilar que una cuerda de doce codos abarcó sería de cuatro codos
de espesor. Para la circunferencia de cada círculo es tres veces la
longitud de su diámetro. Por último, porque el mar de bronce de
diez codos de diámetro, como se lee en lo que sigue, que era de
treinta codos de circunferencia. Pero debido a que la labor de
flores se dice que ha sido cuatro codos, ya que esto significa en
anchura o la altura, en todo caso, el significado de la figura es
clara, ya que es sólo a través del evangelio que la voz más
ardientemente anhelaba ha sonado: “Haced penitencia, porque
el reino de los cielos se ha acercado.” [ Mat_4: 17 .] en el templo
18/02/13. [TTH 21:81.]

1 Reyes 7:20
Doscientos Granadas
Recibir la corona de la vida eterna. Beda: Hemos dicho que
las granadas eran un tipo de bien toda la iglesia o de cada
creyente individual, [Ver TTH. 21: 79-81] , pero el número cien que
se aplicó originalmente a la mano derecha era a veces tiende a
ser utilizado como una figura de la bienaventuranza eterna.
Había dos veces este número de granadas alrededor de la
segunda capital sugerir místicamente que la gente de ambos
testamentos que iban a ser unificada en Cristo debían ser traídos
para recibir la corona de la vida eterna. De acuerdo con esta
figura son las palabras escritas sobre los apóstoles de pesca
después de la resurrección del Señor cuando lo vieron de pie en
la orilla: “porque no estaban lejos de tierra, sino que, por así
decirlo, doscientos codos, arrastrando la red de el pez “. [ Joh_21:
8 .] para los discípulos de hecho arrastrar la red llena de peces
grandes durante doscientos codos al Señor que ya está en la
orilla que muestra los efectos de su resurrección, cuando los
predicadores sagrados confían la palabra de fe que tanto judios y
gentiles y arrastre los elegidos de ambos pueblos de las olas de
este mundo y llevarlos a la gloria de la paz y la inmortalidad por
venir. La circunferencia, por lo tanto, de la segunda capital tiene
dos hileras de granadas cuando la sublimidad del reino de los
cielos reúne a los elegidos de los dos pueblos en una ciudadela
de la paz. En el templo 02/18/15. [TTH 21:83.]

1 Reyes 7:21
 Jaquín y Boaz
Jaquín y Boaz. Isho'dad de Merv: [La Escritura] llama a la
[pilar] en el sur “Jaquín”, indicando a través de él la humildad
del sacerdocio; mientras que el uno en el norte, llamada “Boaz”,
significa el poder de la monarquía. Es posible que en hebreo las
dos columnas indican las dos potencias. Las capitales en su parte
superior simbolizan el poder que se debe a sacerdotes y reyes y
los pesos de gobierno, que les son impuestas. Las esculturas, la
labor de flores y las guirnaldas de flores [Ver 1Ki_5: 16-18 .]
Significan el brillo y la dignidad del sacerdocio y la realeza.
Libros de Sesiones 1 Reyes 7.21. [CSCO 229: 106.]

1 Reyes 7:23
El mar de bronce
Símbolos de Purificación, bautismo y la salvación. Beda:
“También hizo un mar de fundición, de diez codos de un borde al
otro, completamente redonda.” Este mar de fundición se hizo
como una figura de la fuente de la salvación en la que somos
limpiados para la remisión de nuestros pecados. Para los
sacerdotes se lavaron en ella, como las crónicas nos aseguran;
[Ver 2Ch_4: 6 ] pero se acordó que todos los elegidos son llamados
sacerdotes en un sentido tipológico en las Escrituras, ya que son
miembros de la gran sacerdote Jesucristo. Y con razón, ha dado
la Escritura el nombre de mar a este recipiente, en la memoria,
es decir, del Mar Rojo en el que una vez, a través de la
destrucción de los egipcios y la liberación del pueblo de Dios, se
prevé la forma del bautismo, como el apóstol explica cuando
dice, “que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y todos
pasaron el mar, y todos en Moisés fueron bautizados en la nube
y en el mar.” [ 1Co_10: 1-2 .] Ahora, el sacramento de la el
bautismo tanto requiere de nosotros la pureza de la vida y nos
promete la gloria de la vida eterna en el mundo venidero, las
cuales cosas se denotan en este mar de bronce en una frase en
la que se dice que es diez codos de borde a borde. Para los diez
mandamientos en la ley del Señor expresa todo lo que tenemos
que hacer. De la misma manera por el denario indicó la
recompensa de las buenas acciones cuando predijo que iba a ser
dado a los que trabajan en la viña. [Ver Mat_20: 2 .] La razón por la
que el mar era de diez codos de un borde al otro era que todo el
coro de los fieles de la primera bautizados en el nombre de
Jesucristo para el último en creer y ser bautizado al final de el
mundo debe entrar en uno y el mismo camino de la verdad y la
esperanza de una corona común de justicia del Señor. Era
completamente circular con el fin de indicar que el universo
entero en todos los sentidos era que se purifica en la fuente de la
vida de la suciedad de sus pecados.
En este sentido, la observación está bien hecha que “su altura
era de cinco codos,” porque, por supuesto, cualquiera que sea
culpa nos hemos comprometido con el sentido de la vista o el
oído o el olfato o el gusto o el tacto, todo esto la gracia de Dios
lava lejos de nosotros a través de la ablución de la fuente que da
vida. Sin embargo, la remisión de los pecados del pasado no es
suficiente si uno no tiene a partir de entonces dedicarse a las
buenas obras; de lo contrario, si el diablo, después de salir de
una persona, ve a tal persona que se carece de buenas acciones,
regresa en mayor número y hace que “el estado final de aquella
persona peor que el primero.” [ Luk_11: 24-26 . ]
Por lo tanto, se añade apropiadamente “y un cordón de treinta
codos rodearon todo el camino alrededor.” Porque por la línea
apropiadamente pueden significaba la disciplina de los preceptos
divinos con los que se ven limitadas por la indulgencia de
nuestras pasiones ya que la Escritura dice que “cordón de tres
dobleces no se rompe fácilmente.” [ Ecc_4: 12 .] [se trata de]
porque, por supuesto, la observancia de los mandamientos de
Dios, que se estableció en los corazones de los elegidos por la fe,
la esperanza y el amor de una recompensa eterna, no puede ser
frustrado por cualquier obstáculo de las cosas temporales. Y la
línea rodea el mar cuando por las obras de piedad nos
esforzamos para mejorar el sacramento del bautismo que hemos
recibido. Ahora bien, esta línea se dice acertadamente a tres
codos de largo. Para hacer cinco veces seis y media. Por el
número seis en la que el Señor así hacía la humanidad cuando
no existía y rehecho cuando había perecido, nuestras buenas
acciones también están representados con razón, y seis se
multiplica por cinco para hacer media, cuando humildemente
sujetos todos nuestros sentidos corporales para adivinar cosas.
Sin embargo, también hay otro sentido en el que podemos muy
apropiadamente tomar este número treinta como la aplicación
místicamente al mar. Para tres decenas hacen treinta. Y después
de la inundación, de la emisión de tres hijos de Noé, la raza
humana llenó toda la extensión del universo;
 Para la tribu de Sem ocupada Asia, los
[Ver Gen_9: 18-19 .]
descendientes de Cam ocuparon África, y la descendencia de
Jafet ocuparon Europa y las islas del mar. Y debido a que, junto
con la realización de buenas obras y la esperanza de
recompensas celestiales, el sacramento del bautismo debía ser
administrado a todas las naciones, fue conveniente que un
cordón de treinta codos debe rodear el mar, en el que el agua
del bautismo fue prefigurada. Pero también hay que decir que el
Señor a la edad de treinta años llegó al Jordán para ser
bautizado por Juan. [Ver Luk_3: 23 .] Porque por su bautismo que
recibió a la edad de treinta y él nos abrió el agua de la fuente de
la salvación, que es correcto que una línea debe rodear el mar,
que es una figura de nuestro bautismo , de manera que, por el
don de aquel que fue sometido el bautismo sin pecado, que
podría ser significado que el bautismo fue dado específicamente
a todos los que creen en él para la remisión de nuestros
pecados. En el templo 2.19.1-3. [TTH 21: 84-86 *.]

1 Reyes 7:24
Dos filas de paneles
Ejemplos para la edificación de los fieles. Beda: “Y una obra
tallada bajo su ala rodeaba, rodeando el mar de diez codos.
Había dos filas emitidos de esculturas biselados.” [El texto de Vg
(utilizado por Bede) difiere aquí desde el texto hebreo, que dice:‘Había dos filas de
Puesto que ha sido dicho más
paneles, fundidas cuando él fue echado.’]
arriba que un cordón de treinta codos rodeaba el mar y ahora se
añade que esta obra tallada debajo del ala fue alrededor de diez
codos, es obvio a partir de las dos cuentas que el barco se
inclinó hacia atrás y hacia fuera como un plato, porque desde
una circunferencia de treinta codos, que medido en el borde, que
se redujo a diez codos. La escultura biselado es uno que
representa a unos acontecimientos históricos. De ahí también las
esculturas biselados que rodean el mar denotan con razón
ejemplos de otros tiempos que juiciosamente debemos
reflexionar para ver por qué funciona el Santos han agradado a
Dios desde el principio y con qué obstinación los réprobos
persistió en los delitos y con qué maldad perecieron a causa de
su crímenes; cómo en el principio del mundo naciente Caín fue
condenado por la malicia de la envidia y Abel coronada por el
mérito de su rectitud; [Ver Gen_4: 3-16 .] Cómo Lamec fue
maldecido por su adulterio y asesinato [Ver Gen_4: 19-24 .] Y Enoch
trajo de vuelta al paraíso por la gracia de su piedad; [Ver Gen_5: 24
.] Cómo después de la inundación jamón fue detestado por su
padre por su falta de piedad filial y de los pueblos de Sem y Jafet
se les concedió una bendición perpetua por su obediencia
reverencial; [Ver Gen_9: 20-27 .] Cómo Abraham fue hecho heredero
de la promesa divina en el reconocimiento de su fe [Ver Gen_15: 4-6
.] Mientras que las otras numerosas naciones se quedaron en su
incredulidad ancestral; la forma en que el Señor vino en la
carne, Judea fue rechazada por el delito de incredulidad y los
gentiles trajo de vuelta a la salvación por la gracia de la fe, y
otras cosas de la clase en ambos testamentos, que, cuando se
contempla con criterio y con devoción, son de grandes beneficios
a todas las personas de ideas serias. Y que tal vez es la razón
por la cual dos órdenes de esculturas biselados se hicieron en el
mar de bronce, a saber, que los que se sumerge en la fuente del
bautismo puede escuchar con atención a las historias de ambos
testamentos; y la razón por la que había diez codos de
circunferencia era que pudieran esforzarse por imitar a
quienquiera que percibían en estas historias que se han
comprometido a llevar a cabo las órdenes celestiales y
totalmente absorta en la búsqueda de recompensas celestiales.
En el templo 2.19.4. [TTH 21: 86-87 *.]

1 Reyes 7:25
El mar descansaba sobre doce bueyes
El mar y los bueyes. Isho'dad de Merv: [El mar] se encuentra
en los bueyes a fin de no ser contaminados por el suelo. Los
bueyes aluden a la estructura perfecta del mundo creado, ya que
se prescribe en la Ley que este animal debe ser sacrificado; [Ver
Lev_1: 3 .] , Al mismo tiempo, la alimentación de los seres
humanos alcanza su madurez a través de la fuerza del buey. Su
número de doce refiere a la revolución constante de todo un año
que se realiza en doce meses. A través de su división en grupos
de tres, que se establecen hacia cada punto cardinal, [la
Escritura] alude a las cuatro estaciones. Por último, “el interior
de la casa” se llama “el espacio bajo el mar.” El agua contenida
en el mar fue utilizado para el lavado de las víctimas. Es posible
que los buques pequeños y otros objetos, que están conectados
con el mar, estaban en él, y por esta razón se le llamó “el mar”.
Libros de Sesiones 1 Reyes 7.25. [CSCO 229: 106-7.]

1 Reyes 7:26
Su borde era como el borde de un cáliz
La pasión del Señor y la gloria de la resurrección. Beda:
Porque por el borde de un cáliz se expresa el sabor de la pasión
del Señor, y por la hoja de un lirio de Crespo la gloria de su
resurrección se revela abiertamente. Para que el cáliz de su
pasión se indica en la taza está atestiguada por el Señor, que al
acercarse a su pasión oró a su Padre, diciendo: “Padre, si
quieres, aparta de mí este cáliz”; [ Luk_22: 42 .] Pero el lirio, que,
además de la gracia de una fragancia más agradable, muestra
un color blanco en el exterior y un color dorado en el interior,
sugiere pertinentemente la gloria de la resurrección de aquel que
mostró la Discípulos las inmortalidad de su cuerpo de forma
externa y, al mismo tiempo enseñó que había en su interior un
alma que brilla con la luz divina. También se puede
apropiadamente tomar el Crespo lirio como el “mediador de Dios
y la humanidad” [ 1Ti_2: 5 .] Coronado de gloria y honor a causa
del padecimiento de su muerte, que antes de su pasión seguía
siendo, por así decirlo, un lirio cerrado y resplandeció como un
ser humano ilustre por razón de sus señales y maravillas, pero
después de su resurrección y ascensión se mostró a los
ciudadanos de la patria celeste un crujiente lirio porque él
mostró establece en su humanidad asumido el poder de la divina
gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuese. [ Joh_17: 5
.] En el templo 2.19.8. [TTH 21:89.]

1 Reyes 7:27
Las mediciones de cada stand
Las cifras de las virtudes cristianas. Beda Sin embargo, que
cada una de las bases de cuatro codos de largo y cuatro codos
de altura es fácil de entender. Para la longitud se refiere a la
paciencia de resistencia larga, el ancho de la expansividad de
amor, la altura a la esperanza de una recompensa celestial. Por
otra parte, hay cuatro virtudes principales en los que el resto de
la estructura de las virtudes depende, a saber, la prudencia, la
fortaleza, la templanza y la justicia, y la razón por la longitud y
la anchura de las bases era de cuatro codos fue que los
predicadores sagrados, si soportar exteriormente las
adversidades del mundo, el largo exilio y presentar trabajos, o
expandir su corazón en el amor de su Creador y de sus vecinos
con una alegría interna, siempre prestar atención a las virtudes,
es decir, al distinguir con prudencia entre las cosas buenas y el
mal, teniendo la adversidad con coraje, restringiendo el corazón
de su deseo de placeres y mantener la rectitud en su modo de
actuar. Sin embargo, la altura de las bases es de tres codos
cuando, mediante el ejercicio de las virtudes que se practican
por la resistencia de los males y el amor de lo que es bueno, se
esfuerzan con resolución sostenido para alcanzar la visión de la
Santa Trinidad. En el templo 2.20.3. [TTH 21: 94-95.]

1 Reyes 7:28-29
Fronteras dentro de las tramas
Los Santos son incansables en realizar buenas obras. Beda
Por lo tanto la superficie de las bases no era el nivel en cualquier
momento, pero el lado que uno se volvió, fue tallada con figuras
místicas debido a que la mente de los santos, de hecho toda su
forma de vida, muestra el encanto de las virtudes en todo, y no
una hora vacía o inactivo que pasa por que dejar de tener tiempo
para hacer buenas obras o palabras o, en todo caso, los
pensamientos. Han pequeñas coronas talladas en ellos cuando
anhela con ansia incansable para la entrada en la vida eterna;
tienen repisas cuando, en medio de su anhelo por la vida del
cielo que está por encima, nunca deshacer los lazos de la
relación sexual fraternal que está a la mano; tienen leones entre
las pequeñas coronas y repisas cuando así lo levantan sus
mentes para esperar las cosas del cielo y así abrir sacarlos al
amor de su vecino que no eluden el ejercicio celoso de denuncia
severa en cualquier pecadores confiados a su cargo. Además de
los leones, que han bueyes cuando emplean incluso las
invectivas de la corrección en un espíritu de mansedumbre,
cuando, en el calor de reprender, que no dejan de tener la
pezuña de acción prudente y palabra o para rodar las palabras
de divina leer todo en la boca como si rumiando sobre ellos. Por
último, bendito Stephen, el que fue el pilar de la excelencia de la
casa del Señor, que parecía mostrar los dientes y las garras de
un león feroz, cuando dijo a sus perseguidores, “Usted pueblo de
dura cerviz, incircuncisos de corazón y de oídos, vosotros
siempre resistir al Espíritu Santo; cuál de los profetas hicieron
vuestros padres no persiguen “y así sucesivamente; [ ACT_7: 51-52
.] Pero al decir esto mostró cómo gran parte de la compasión de
la mansedumbre bovina se nutre en su corazón dentro, cuando,
por estos mismos perseguidores que rabia para matarlo, se
arrodilló y le dijo: “Señor, no recae este pecado a su carga “. [
ACT_7: 60 .] Pero porque podemos tener ninguna esperanza de las
cosas eternas en el cielo, ni el amor al prójimo en la tierra, ni el
fervor del celo mordaz ni la delicadeza de restricción compasivo,
sin el conocimiento de la sagradas Escrituras, que
acertadamente se observa que después de la corona y las
repisas, después de leones y de los bueyes, los querubines
también fueron talladas. Por lo general se acepta que los
querubines son un tipo de escritura sagrada, ya sea porque los
dos querubines sobre el propiciatorio del arca fueron formados
como una figura de los dos Testamentos que cantan en armonía
de Cristo o porque el propio nombre significa “mucho
conocimiento. ” [Ver Jerome Nom. Hebr . (CCL 72.4 [línea 11]).] En el
templo 2.20.5. [TTH 21: 95-96.]

1 Reyes 7:30
Cuatro de bronce ruedas y ejes de bronce
Las cuatro ruedas son los cuatro libros de los Evangelios.
Beda: Las cuatro ruedas son los cuatro libros de los Evangelios,
que son muy acertadamente compararon con las ruedas, ya que,
tal y como movimiento giratorio de la rueda puede viajar con la
mayor rapidez allí donde no está orientada, por lo que con la
ayuda del Señor a través de la instrumentalidad de los apóstoles
la palabra del evangelio llena todas las regiones del mundo en un
espacio corto; cuando la rueda sube desde la tierra del carro
establecido en él, y cuando se levanta la lleva donde el
conductor dirige él, por lo que la predicación del Evangelio
levanta la mente de los elegidos de los antojos de tierra a los
deseos celestiales y, de haberlos levantado, los guía para
avanzar en las buenas obras o para el ministerio de la
predicación, en la dirección que la gracia del Espíritu ayudando
quiere. Pues ya que en el texto que sigue, se dice que “eran el
tipo de ruedas generalmente diseñados para un carro”, y por
otra parte, que leemos de los santos, “El carro de Dios es la
presencia de decenas de millares; miles de los que se alegran,”
por qué, entonces, es que las ruedas de las
[ Psa_68: 17 . (67:18 Vg)]
bases se comparan con las ruedas de los carros, a menos que es
que una y la misma palabra del Evangelio hace que algunos de
aquellos a quienes enseña carros de Dios y otros pilares del
templo de Dios? En el templo 2.20.7. [TTH 21:97.]

1 Reyes 7:31-32
Una abertura dentro de la corona
La unidad en el bautismo y la perfección de las buenas
obras. Beda: La boca del lavamanos era de un codo a causa de
la unidad de la confesión y fe, porque todos somos bautizados en
la confesión del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, como el
apóstol dice: “Un Señor, una fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre de todos “. [ Eph_4: 5-6 .] y la propia boca estaba en la parte
superior de la capital [Esta es la lectura de 1Ki_7: 31 en Vg, cuyo texto es
empleado por Beda lo largo de su el comentario.] para enseñar que el
camino hacia el reino de los cielos se ha abierto para nosotros
por el bautismo. Sin embargo, la fuente real era de un codo y
medio de tamaño, teniendo en cuenta, sin duda, de la perfección
de las buenas obras y el inicio de la contemplación. Para todo el
codo de la fuente denota la perfección de las buenas obras. En el
templo 2.20.9. [TTH 21:99.]

1 Reyes 7:38
Cada fuente contenía cuarenta Baños
El número de la perfección. Beda: El número cuarenta tipifica
convencionalmente gran perfección, ya que, por supuesto,
cuatro decenas hacen cuarenta; Ahora hay diez preceptos
mediante el cual se establece todo nuestro código de conducta
en la ley divina, sino cuatro libros de los Evangelios en el que se
abrió la entrada en entrar en la Patria a nosotros a través del
plan de la encarnación del Señor. Y debido a que todos los que
están involucrados en el ministerio de bautismo sagrado debe,
junto con la fe y misterios del Evangelio, mostrar los frutos de
una conducta recta, es conveniente que cada uno de los Lavers
en el que los holocaustos se lavaron debe contener cuarenta
balneario. En el templo 20/02/12. [21 TTH: 101 *.]

1 Reyes 7:39
El Conjunto de mar en la esquina sureste de la Casa
El baño de bautismo. Beda: “Y el mar se encuentra en el lado
derecho de la casa hacia el este hacia el sur.” [En lugar de “colocó el
mar en la esquina sureste de la casa”, que es la lectura de la Biblia Hebrea, el texto de
Vg, que es empleado por Beda, dice: “Y el mar se encuentra en el lado derecho de la
Y esto fue colocado en la misma corte
casa hacia el este hacia el sur”.]
hacia el este. Sus palabras, “en el lado derecho de la casa”,
repite cuando dice “el sur”. Para los que entraron en la corte del
oriente había primero en dar vuelta hacia el sur, donde el mar se
situó en el mismo rincón listo para que los sacerdotes se lavar;
entonces, como se procedió en el interior, se encontraron con
Lavers colocados a ambos lados para el lavado de las víctimas;
Dentro de estos era un bronce tarima de cinco codos de largo y
cinco codos de ancho y tres codos de altura, sobre el que se
puso Salomón al dedicar el templo; [Ver 1Ki_8: 63-64 .] Y luego a
medida que avanzaban más llegaron al altar de los holocaustos
frente al lado sur del patio, a continuación, los pórticos del
templo o vestíbulo en el que eran columnas de bronce alrededor
de la puerta del templo. Por lo tanto, el hecho de que él colocó el
mar al lado derecho de la casa, significa que éste es a través del
baño del bautismo hay que alcanzar el Reino de los cielos, que
está adecuadamente representado por el término “mano
derecha”. Para “el que cree y fuere bautizado, será salvo “. [
Mar_16: 16 .] Porque donde están derecha, así como la mano
izquierda se toman en el sentido positivo, indican ya sea Judea y
los gentiles, como hemos dicho más arriba en la explicación de
las bases, o la vida presente y futura de la iglesia, o las cosas
felices y tristes del mundo, o algo por el estilo, pero donde se
utiliza la mano derecha por sí mismo en el sentido positivo, con
más frecuencia es sinónimo de felicidad eterna. Pero el hecho de
que se hizo la cara de mar hacia el este no tiene prácticamente
el mismo significado, es decir, que el esplendor de la gloria
eterna se nos revela a través del baño de la fuente sagrada; el
hecho de que estaba en el lado sur de la corte significa que los
fieles son aptos para ser encendida en un fuego ardiente de
amor genuino a través de la recepción del Espíritu Santo, ya que
en las Escrituras el calor del sol del mediodía entiende
habitualmente el ardor del amor y la luz del Espíritu Santo, por
quien este amor ha sido derramado en los corazones de los
elegidos. En el templo 20/02/15. [TTH 21: 102-3 *.]

1 Reyes 7:45-46
Todos los buques fueron emitidos en la llanura del Jordán
¿Por qué estaban todos los vasos emitidos en la región del
Jordán? Beda: Es conveniente que los utensilios de la casa del
Señor fueron lanzados en la región del Jordán, a saber, en el río
en el que nuestro Señor se dignó a ser bautizado y por su
inmersión en las olas de sus aguas cambió el elemento para
nosotros en un baño de pecados. Por cada bautismo de los fieles
en la que están consagrados al Señor se celebra en el modelo de
su bautismo mediante el cual él mismo santificó las aguas. Es
adecuado que se deberían haber hecho los utensilios de la casa
del Señor en el país del Jordán, porque no hay otra manera para
que seamos vasos de elección y la misericordia que mirando a su
bautismo que fue sometido en ese río y haciendo seguro que
nosotros también somos lavados en ese río que da vida. Sin
embargo, hay que señalar que, según él estos vasos se hicieron
no sólo en la región del Jordán, sino también en sus llanuras
para significar la multiplicación de los fieles que iba a tener lugar
no sólo en Judea, sino también en el amplio mundo de todos las
naciones en cumplimiento de la profecía que dice: “las llanuras y
todo lo que en ellos se regocijarán.” [ Psa_96: 12 . (Vg 95:12)] en la
sien 2.21.1. [TTH 21: 103-4 *.]

1 Reyes 7:48
Una mesa de oro para el pan de la Presencia [o proposición.]

La Tabla de oro es la Sagrada Escritura. Beda: La tabla del

oro es la sagrada Escritura, rica a la luz de la comprensión
espiritual de la que el salmista dice al Señor: “Has preparado
una mesa delante de mí en presencia de los que me afligen.” [
Psa_23: 5 ( 22: 5. Vg)] para no sea que nuestros enemigos que nos
aquejan nos debe desviar en el camino del error, nuestro
Creador nos ha preparado una mesa de conocimiento para
fortalecernos en la fe verdadera. Para los panes de la proposición
son los maestros sagrados cuyos saludable palabras u obras,
cualquier persona que busca en las páginas divinas encontrará
que nos ha propuesto como un modelo de vida. Por lo tanto, se
prescribe en Éxodo que doce de estos panes hacerse, [Ver Exo_25:
30 ; Lev_24: 5-6 .] Que es, a causa de los doce apóstoles a través de
cuyo ministerio tanto en las Escrituras del Nuevo Testamento fue
escrito y los misterios del Antiguo Testamento reveladas por la
condescendencia del Señor. Es decir, este número designa no
sólo a estos apóstoles, sino también a todos los que, por el
anuncio de la Palabra, administrar el alimento de la vida de los
fieles, porque, por supuesto, todos siguen la misma norma de la
enseñanza como los apóstoles recibieron del Señor . En el
templo 2.22.4. [TTH 21: 109-10.]

1 Reyes 7:49
Candeleros de oro, cinco a la derecha y cinco en el Norte [El texto
de Vg, utilizado por Beda, lee, “cinco a la derecha y cinco a la izquierda”.]

A Tipo de las Palabras de Dios. Beda: Porque así como las

tablas se utilizan correctamente como un tipo de la Santa
Escritura, ya que tanto el ministro de justicia a los que tienen
hambre para el pan de la palabra y lleváis los vasos del
ministerio celestial, es decir, que se proponen para nuestra
imitación de las acciones de los justos, así también por estos
candeleros se simbolizan las palabras de Dios, es decir, porque
dan a la luz de la sabiduría a los que yerran. Por eso, el salmista
dice: “Lámpara es a mis pies”, y así sucesivamente; [ Psa_119: 105
(118: 105 Vg).] Que, también, es por eso que Salomón dice:
“Porque el mandamiento es lámpara, y la enseñanza luz.” [ Pro_6:
23 .] Por otra parte, la razón por cinco candeleros eran colocado a
la derecha y cinco a la izquierda es bastante fácil de ver desde
nuestra discusión de las mesas. Pero cuando dijo cinco a la
derecha y cinco a la izquierda, agregó apropiadamente:
“enfrente de la oráculo.” Por el oráculo, donde estaba el arca,
como a menudo se ha dicho, representa el camino a la patria
celeste: “ donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” [ Col_3: 1
.] al tanto, esto es, a los secretos de su padre. Y los candelabros
del templo de oro fueron colocados frente al oráculo porque las
palabras de Dios siempre tienen en cuenta la morada de la
ciudad celeste que puedan inculcar a nuestros corazones el
conocimiento y el deseo de ella e inflamar los que toman su
origen carnosa de la tierra a desear y merecer un lugar de
residencia eterna en el cielo. En el templo 2.24.1. [TTH 21: 112-113.]

1 Reyes 7:50
Los sockets [ “las bisagras” en el texto de Vg.] Eran de oro
Las mentes y corazones de los ángeles o santos. Beda: Si
las puertas de la casa de adentro del Santo de los Santos son los
Ministerios de ángeles que abren la puerta a la vida celeste para
nosotros cuando hemos dejado el cuerpo, y [si] las puertas de la
casa del templo son el santo maestros y sacerdotes que tiran
abierto para nosotros los primeros umbrales de la iglesia actual
mediante la enseñanza, bautizándolos y comunicar a nosotros
los misterios del cuerpo y la sangre del Señor, ¿cuáles son las
bisagras de las puertas? Son las mentes y los corazones de estos
ángeles o santos por el cual se escinden de forma fija a la
contemplación y el amor de su Creador, para que aquellos que
nunca volver su mirada de la voluntad de él a quienes sirven por
lo tanto puede cumplir adecuadamente el ministerio confiado a
ellos. Para las puertas se abren y cierran en el momento
apropiado, pero en ningún momento hacen que salen de sus
bisagras, porque los ángeles y los santos, si reciben los fieles y
los elegidos en esta vida de fe o en la otra vida de la visión,
mantener sus mentes siempre firmemente enraizado en el amor.
Estas bisagras están bien dice que se han hecho de oro por esta
razón, a saber, ya sea por el mérito de su propia gloria o por el
amor que tienen a Dios. En el templo 2.25.1. [21 TTH: 116 *.]

1 Reyes 7:51
Las cosas que David había dedicado
El simbolismo de las cosas santas de David. Beda de plata
se aplica a la claridad de la elocuencia, el oro a la brillantez de la
sabiduría y recipientes en general, a las criaturas racionales; y
David, el padre de Salomón, santifica la plata cuando Dios Padre
fortalece altavoces con la gracia del Espíritu Santo hablar la
palabra del Evangelio; santifica el oro cuando se ilumina a
aquellos dotados con la capacidad natural llenándolos de su
Espíritu con el fin de contemplar las maravillas de su ley;
santifica los vasos también cuando, después de haber concedido
la gracia de este Espíritu sobre todos los hijos de la Iglesia en
general para que lo amen los dones de la salvación eterna, que
los enciende con un deseo para ellos. Esta plata, el oro, estos
vasos sagrados Salomón pone en el templo, cuando, después del
juicio universal es más, nuestro Señor pone en la alegría de su
reino celestial todos los elegidos. Estos son la compañía tanto de
los profesores y el resto de los fieles, y se pone hasta los
diversos tipos de vasos, plata u oro, en los tesoros de la casa del
Señor cuando se oculta bajo la cubierta de su rostro, lejos del
bullicio de la humana los seres a los que han merecido para
disfrutar de la abundancia de su dulzura. Es apropiado que los
tesoros en el que los vasos de la elección deben ser ocultados
son muchas, mientras que la casa de Jehová, en el que estos
tesoros son es uno; para, por un lado, la iglesia en la que todos
los elegidos están contenidos es uno, por mucho que puedan
diferir en méritos, y por otro lado, la patria del cielo prometido a
todos los elegidos es uno y no de diferentes tipos, aunque , así
como “estrella diferente de otra en gloria, por lo que también es
la resurrección de los muertos.”
Ambas cosas del Señor, el juez y distribuidor de
[ 1Co_15: 41-42 .]
recompensas, ha mostrado en una frase cuando dice: “En la casa
de mi Padre hay muchas moradas.” [ Joh_14: 2 .] La razón por la
cual Salomón hizo una casa del Señor, están equipados con
muchos tesoros para dar cabida a las embarcaciones de distinto
tipo, a pesar de que fue santificado con una sola bendición, fue
que hay una casa del Padre, no hecho de manos que va a durar
eternamente en cielo, sino muchas moradas en ella para recibir a
todos los que le temen. En el templo 2.25.3. [21 TTH: 116 *.]

1 Reyes 8:1-21
La inauguración de la TEMPLO
Descripción general: Las dos semanas de fiesta prefiguran las
fiestas de la iglesia cristiana y el día del juicio final (Efrén). El
escritor bíblico indica sólo el objeto más importante preservadas
en el arca, a saber, las dos tablas de piedra. Salomón bendijo a
su pueblo mientras está de pie sobre un pilar de bronce, según
la costumbre de los reyes (Isho'dad).

1 Reyes 8:1-2
En el Festival en el séptimo mes
Símbolos de Cristo y el Juicio Final. Efrén el Sirio: Las dos
semanas de fiesta [] y los dos solemnes celebraciones se
llevaron a cabo por el pueblo del Señor con la mayor alegría. El
primero prefigura las fiestas de nuestra Iglesia, que Cristo
comenzó con la dedicación mística de la sien y la transferencia
de la carne que había asumido, al cielo; este último anunciaba el
último día, el más grande de todos los días solemnes, que el alba
voluntad por todos los santos después de la resurrección de la
carne. Y la distribución de los ministerios y oficinas en el templo
celestial y eterna seguirá ese día. En el primer libro de los Reyes
8.1. [ Esoo 1: 463.]

1 Reyes 8:9
Las dos tablas de piedra
El autor bíblico no hace ninguna omisiones . Isho'dad de
Merv: Las palabras “no había nada en el arca, excepto las dos
tablas de piedra” no significa que el autor no sabía que había
también el frasco [que contiene el maná], el personal [de
Aarón], Etcétera. Él simplemente quiere significar todo el resto
mencionando la parte más importante, porque él escribe para los
Judios que ya conocía los otros objetos. Libros de Sesiones 1
Reyes 8.9. [CSCO 229: 107-8.]

1 Reyes 8:14
El Rey Blessed la Asamblea
Bendición del Pilar . Isho'dad de Merv: Mientras el rey oró y
bendijo al pueblo, se puso de pie sobre un pilar de bronce cuya
altura era de cinco codos, y cuya anchura era de dos codos. [Ver
2Ch_6: 13 .] Se subió por medio de un tramo de escaleras. Todos
los reyes de pie sobre ella cuando necesitaban hablar a la gente.
Esta es la razón por [la Escritura] dice: “Y cuando levantó la
vista, Joás se situó en el pilar, de acuerdo con la costumbre
real.” [ 2Ki_11: 14 .] Libros de Sesiones 1 Reyes 8.14. [CSCO 229: 108.]

1 Reyes 8:22-53
SOLOMON ORA ANTES DE LA altar de Jehová
Descripción general: Salomón oró no sólo por su pueblo, sino
también para los extranjeros y los extranjeros que desconfiaban
de la nación de Israel y eran a menudo hostiles a ella (Efrén). La
encarnación del Señor es insinuada en las palabras pronunciadas
por Salomón: “¿Dios ha de habitar con el hombre en la tierra?”
(Clemente de Alejandría, Cirilo de Jerusalén). En las palabras de
Salomón, “Incluso cielos y los cielos no te pueden contener,
cuánto menos esta casa que yo he construido,” tenemos una
prueba más de que Dios no puede estar contenido en cualquier
espacio de material (Fulgencio). En las palabras de Salomón,
“Sólo usted sabe lo que está en cada corazón humano,” también
hay un presagio de la omnisciencia de Cristo durante su vida en
la tierra (Crisóstomo).

1 Reyes 8:22-23
Salomón se puso delante del altar
La oración de Salomón fue para todos. Efrén el Sirio: Ahora
note que Salomón no sólo orar por su pueblo, sino también para
los extranjeros y los extranjeros que desconfiaban de la nación
de Israel y eran a menudo hostiles a ella, por lo que el hijo de
David podría mostrar al Dios de David a todo el mundo en
general, al orar por sus enemigos y por hablar antes de tiempo
para nosotros los futuros palabras: “Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.” [ Mat_5: 44 .]
en el primer libro de reyes 8.21. [ Esoo 1: 463.]

1 Reyes 8:27
Será Dios mora en la Tierra?
Un presagio de la encarnación del Señor. Clemente de
Alejandría: Salomón, hijo de David, en los libros de estilo de los
reinados de los Reyes, la comprensión no sólo de que la
estructura del verdadero templo era celeste y espiritual, sino que
también tenía una referencia a la carne, que el que era a la vez
el hijo y el Señor de David era construir, tanto por su propia
presencia, en donde, una imagen de la vida como, decidió hacer
su santuario, y para la iglesia que estaba a levantarse a través
de la unión de la fe, dice expresamente: “Will Dios ha de habitar
con el hombre en la tierra?Ӄl habita en la tierra revestido de
carne, y su morada con los seres humanos se efectúa mediante
la conjunción y armonía que se obtienen entre los justos y que la
acumulación ... un nuevo templo. Para los justos de la tierra,
sigue siendo abarcado con la tierra; y la tierra, también, en
comparación con la grandeza del Señor. Por tanto, también el
bendito Pedro no duda en decir, “Usted también, como piedras
vivas, sed edificados una casa espiritual, un templo santo, para
ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo.”
[ 1Pe_2: 5 . ] y con referencia al cuerpo, que por circunscripción
consagró como un lugar sagrado para él en la tierra, dijo:
“Destruid este templo, y en tres días lo levantaré de nuevo.” por
tanto, los Judios dijo: “en cuarenta -seis años fue construido este
templo, y se lo vas a levantar en tres días “‘Pero él hablaba del
templo de su cuerpo.’? [ Joh_2: 19-21 .] Fragmento 12,3. [ANF 2: 584-
85 *, denominado Fragmento 36 en TLG.]

Las palabras de Salomón anunciar la venida de Cristo.

Cirilo de Jerusalén: Después Salomón, al oír a su padre David
decir estas cosas, y después de haber construido una casa
maravillosa y le previendo que vendría a él, dice con asombro,
“¿Es entonces que se pensó que Dios de hecho de permanencia
en la tierra” Sí, dice David a la espera en el salmo con la
inscripción “Para Salomón”, en donde se dice: “será como lluvia
cayendo sobre el vellón”; [ Psa_72: 6 . (71: 6 Vg)] “lluvia” a causa de
su origen celestial, pero “en el vellón” a causa de su humanidad.
Por la lluvia, que cae sobre lana, cae sin ruido; de manera que,
el misterio del ser desconocido su nacimiento, dijeron los magos,
“¿Dónde está el nacido rey de los Judios?” Y Herodes, se turbó,
preguntó acerca de él que había nacido, y le dijo: “¿Dónde está
la Cristo nació “? [ Mat_2: 2 , Mat_2: 4 .] Lecturas catequéticas 12.9.
[FC 61: 232 *.]

Dios no puede ser contenido por cualquier espacio

material. Fulgencio de Ruspe: Por lo tanto, el único Dios, el
Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, llena el conjunto, contiene el
conjunto; como el todo está en cada cosa, por lo que el todo
está en todo; como el todo está en las cosas pequeñas, por lo
que el conjunto se encuentra en las criaturas más grandes. Esto
es verdad de la naturaleza, pero no de la gracia. Cuando se crea
a los seres humanos, no lo hace por el mismo acto salvarlos.
Mientras que los hace, no lo hace por el mismo acto rehacerlos.
A pesar de que hace que el sol se eleve por encima del bien y el
mal, que no hace lo mismo cuando el sol de justicia se levanta
sobre aquellos sobre los que la luz, no de la carne, sino del
corazón, se vierte por el don de la misericordia preveniente .
Como es de todos para nacer través de la naturaleza, no de la
misma manera pertenecen a todos para renacer a través de la
gracia. Puesto que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, por
naturaleza, son un solo Dios, eterno e infinito, no hay nada en el
cielo, nada en la tierra, nada por encima de los cielos, nada de
cualquier naturaleza que hizo que no se ha realizado, en el que
el mismo un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, puede faltar.
En Dios, así como no hay mutabilidad de las veces, por lo que no
hay capacidad espacial. Como Salomón dijo realmente en la
dedicación del templo en estas palabras: “Incluso cielos y los
cielos no te pueden contener, cuánto menos esta casa que yo he
edificado.” Carta (Fulgencio a Scarila) 10.7. [FC 95: 430-31.]

1 Reyes 8:37
Tizón, moho, otras plagas
Tizón y hongos. Isho'dad de Merv: [La Escritura] los define
como enfermedades derivadas de los cambios en el clima. Tizón
[ocurre cuando] de trigo no crece. Por lo tanto [leemos] estas
palabras: “Faraón vio las orejas deterioradas por un viento
ardiente.” [ Gen_41: 6 .] El moho se deriva del calor excesivo y
constante mal tiempo y desciende sobre el trigo en forma de
gotas, como la lluvia. Aquel que ignora lo llama “rocío”, pero se
quema y se seca de trigo cuando cae en él. Libros de Sesiones 1
Reyes 8.37. [CSCO 229: 108.]

1 Reyes 8:38
Las aflicciones de sus corazones
La culpa será reconocido. Isho'dad de Merv: Las palabras “a
sabiendas de la rebelión de su propio corazón,” quiere decir que,
cuando se guardan, sabrán que Dios se había convertido
previamente lejos de ellos y les había aplastado por desgracia
porque habían pecado y actuado con rebeldía . Libros de
Sesiones 1 Reyes 8.38. [CSCO 229: 108.]

1 Reyes 8:39
Dios sabe lo que hay en cada corazón humano
Una predicción de la Omnisciencia de Jesús. John
Chrysostom: “Cuando estaba en Jerusalén para la fiesta de la
Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que
estaba trabajando. Pero el mismo Jesús no se confiaba a ellos “.
[ Joh_2: 23-24 .] Para los discípulos eran más fiable que vino a él, no
sólo por razón de milagros, sino también por su enseñanza.
Milagros, de hecho, atraídos por las profecías y la enseñanza
más torpe, pero, cuanto más inteligente. Y los que fueron
ganados por la enseñanza eran, en verdad, más firmes que los
ganada por milagros. Cristo incluso ha llamado los bendijo,
diciendo: “Bienaventurados los que no vieron, y creyeron.” [
Joh_20: 29 .] Que los otros no eran de sus verdaderos discípulos las
siguientes palabras muestran, por el evangelista añade: “Jesús
no confiar en sí mismo para ellos.” [ Joh_20: 24 .] ¿Por qué? En ese
conocía a todos, y porque no tenía necesidad de que nadie le
diese testimonio del género humano, porque él sabía lo que
había en la humanidad. Lo que esto significa es el siguiente: El
que habita en el corazón mismo de la gente y entra en sus
mentes no dio importancia a las palabras hacia el exterior.
Sabiendo claramente que el fervor de estas personas fue
transitoria, que no se sentía confianza en ellos como discípulos
de pleno derecho, ni tampoco confiar todas sus enseñanzas a
ellos como si ya fueran firmes creyentes. Ahora, para saber lo
que hay en los corazones de la gente pertenece a aquel que “ha
formado el corazón de cada uno de ellos,” [ Psa_33: 5 (32:15 LXX).] ,
Es decir, a Dios, porque “sólo” Escritura dice, “sabe lo que hay
en cada corazón humano.” no lo hizo, entonces, la necesidad de
testigos con el fin de conocer la mente de sus propias criaturas;
por lo tanto, no tenía confianza en ellos a causa de su fe
inconstante. Las personas que no conocen ni el presente ni el
futuro a menudo tanto dicen y confían todo sin duda a aquellos
que se acercan a traición a ellos y que en la actualidad los
abandonaré, pero no tanto como Cristo, porque él sabe
claramente todos los secretos. Homilías sobre el Evangelio de
San Juan 24,1.
[FC 33:232-33.]

1 Reyes 8:54-66
BENDICIÓN Y SACRIFICIO DE SALOMÓN
Descripción general: Salomón demuestra también en su
discurso que cada ser humano está dotado de libre albedrío
(Casiano). Los dos altares establecidos por Salomón en el templo
de Dios, simbolizan el altar de nuestro cuerpo y el altar de
nuestro corazón (Cesáreo). Salomón, al desestimar las personas,
que bendijeron al rey y se dirigió a sus propias viviendas con
alegría, prefigura a Cristo, quien, después de llevar a término el
don de la resurrección, despide a sus escogidos con alegría a sus
moradas eternas (Bede).

1 Reyes 8:58
Caminar en los caminos de Dios y guarda sus mandamientos
La evidencia bíblica de nuestro libre albedrío. John Cassian:
Para la Santa Escritura es compatible con la libertad de la
voluntad, donde dice: “Mantenga su corazón con toda diligencia,”
[ Pro_4: 23 .] Pero el apóstol indica su debilidad diciendo “El Señor
a mantener sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús .”
[ Php_4: 7 .] David afirma el poder del libre albedrío, en el que
dice:‘he inclinado mi corazón para cumplir tus actos de justicia,’ [
Psa_119: 112 . (118: 12 LXX)] , sino que también nos enseña su
debilidad, orando y diciendo: “inclina mi corazón a tus
testimonios, y no a la avaricia.” [ Psa_119: 36 (118: 36 LXX).] Salomón
también: “El Señor incline nuestro corazón a sí mismo que puede
caminar en todo sus caminos y guardar sus mandamientos y
ordenanzas y juicios.”Conferencia 13.10. [2 NPNF 11: 427 *. ACW 57:
475-76].

1 Reyes 8:64
 Consagrar la Corte en frente del templo
El Altar del Cuerpo y el altar del corazón. Cesáreo de Arles:
leemos que dos altares se establecieron en el templo construido
por Salomón, una exterior y otra interior. En el que estaba fuera,
el sacrificio de los animales se llevó a cabo, mientras que en el
interior, se le ofreció la quema de incienso. Veamos, hermanos,
si hay dos altares creados en nosotros mismos, la que es del
cuerpo y el otro que es del corazón. Dios, por último, pide un
doble sacrificio de nosotros: el uno, que seamos castos en el
cuerpo; la otra, que debemos ser puros de corazón. Por esta
razón, las buenas obras se ofrecen en el altar exterior, es decir,
en nuestro cuerpo. Mayo santos pensamientos emiten una
fragancia dulce en nuestro corazón, y dejar nuestra casa
hacemos lo que le agrada a Dios en el altar o el corazón. Se
celebra la consagración de un altar con alegría y en el orden
correcto de las cosas en el momento en que ofrecemos los
altares de nuestro corazón y el cuerpo purificados a la vista de la
majestad divina y con una buena conciencia. Sermón 228,2. [FC
66: 169.]

1 Reyes 8:66
Bendijo el pueblo del Rey
Un símbolo de la alegría de la vida eterna. Beda Pero debe
tener en cuenta esto también: haber explicado la dedicación y la
posterior fiesta, Escritura concluye: “Y Salomón despidió al
pueblo, que bendijeron al rey y se dirigió a sus propias viviendas
con alegría y gozosos de corazón por todos los beneficios que el
Señor tenía hecho a David su siervo ya su pueblo Israel.”y
cuando ha sacado a la finalización del don de la resurrección,
nuestro Señor despide a sus escogidos con alegría a sus
moradas eternas. Ciertamente él no los mueve más lejos de su
presencia, pero permitiendo que lleguen a la morada de la patria
celestial después de la división en el juicio final (que, conforme a
la palabra del apóstol, sabemos que va a tener lugar en el aire) ,
[Ver 1Th_4: 17 .] para que cada uno reciba su asiento en el reino
prometido en proporción a sus méritos. Lo que se dice aquí, que
el pueblo salió por sus propias viviendas, se refiere a la creación
de la que habla nuestro Señor en el Evangelio: “En la casa de mi
Padre hay muchas moradas” [ Joh_14: 2 .] Y es así dijo que el
pueblo salió por sus propias viviendas bendiciendo al rey, porque
esta es la única acción sumamente tranquila y alegre de los
ciudadanos del cielo, cantando himnos de acción de gracias a su
Hacedor. Así está escrito, “Dichosos los que habitan en tu casa;
alabarán por siempre “. [ Psa_84: 4 (83: 5 Vg).] Así, el mismo profeta
[David] ha llenado los últimos siete salmos [PS 145: 1-147: 11; 147:
12-150:. 6 (144-50 LXX)] con la dulzura de las virtudes divinas; Por
otra parte, en el octavo salmo antes del final del salterio, [Sal 144
(143 Vg).] conmemora al bendecir al Señor por su victoria en la
lucha en el que mató al gigante [Goliat]. En esto indica
claramente que todos los que triunfan en sus partidos contra el
enemigo maligno aquí abajo se cantan las alabanzas de su
Hacedor y ayudante allí, donde tendrán el verdadero descanso.
“Ellos bendijeron al rey y se dirigieron a sus propias viviendas
con alegría y gozosos de corazón por todos los beneficios que el
Señor había hecho a David su siervo ya su pueblo Israel.” El
simplemente de hecho entrar en las viviendas de las mansiones
celestiales con alegría, porque de la bondad que han recibido del
Señor. A pesar de los trabajos de esta edad son pesados y
prolongados, lo extremos de la bienaventuranza eterna parece
corta duración y sin importancia. De ahí que cada uno de
nosotros, amados, deben seguir adelante con sus acciones
devotos ejerciendo a sí mismo en la medida de su capacidad,
fomentando, suplicando y reprender en la edificación de la casa
de Dios, no sea que, si el Rey celestial alcanza a ver cualquier
persona perezosa ahora en la obra [de construcción] sien, él
puede hacer de él un marginado de su gran fiesta solemne en el
momento de la dedicación. Homilías sobre los Evangelios 2.24.
[CS 111: 252-53.]

1 Reyes 9:1-25
El Señor aparece a Salomón SEGUNDA VEZ
Descripción general: Sólo nuestra maldad puede convertir los
dones de Dios lejos de nosotros (Isho'dad). En las palabras de
Dios, “Israel será por la perdición y un reproche a la gente, y
esta casa será asolada,” no es un presagio de la ruina de Israel
después de la muerte de Jesús (Lactancio).

 
 1 Reyes 9:3
Hay para todos los tiempos
Nuestra maldad Activa los dones de Dios de distancia.
Isho'dad de Merv: ¿Cómo puede Dios dice que siempre estará en
este templo cuando amenaza con destruir la casa? Los dones de
Dios son, sin dudas, en lo que depende de él, pero nuestra
maldad de ellos se aleja de nosotros. De hecho, no se limita a
dar regalos, pero les da con el fin de que podamos arrepentirnos.
Por eso se dice en Jeremías, “Y si voy a pronunciar un decreto
sobre una nación y reino, para reconstruir y plantar, y que hacen
el mal delante de mí, a fin de no escuchar mi voz, me
arrepentiré el bien que hablaba de, al hacerlo a ellos.” [Jer 18: 9-
10; aquí Isho'dad cita a la LXX en lugar de la Peshitta siriaca.] Libros de
Sesiones 1 Reyes 9.3. [CSCO 229: 108-9.]

1 Reyes 9:7-9
Esta casa se convertirá en un montón de ruinas
Predicción de la destrucción de Israel. Lactancio: Después
de un breve periodo de tiempo el emperador Vespasiano sometió
a los Judios y asoló sus tierras con la espada y el fuego, sitiada y
los redujo por el hambre, derrocó Jerusalén, llevó a los cautivos
en triunfo y prohibido a los otros que habían quedado de alguna
vez volver a su tierra nativa. Y estas cosas fueron hechas por
Dios a causa de que la crucifixión de Cristo, como él declaró
antes de esto a Salomón en sus Escrituras, diciendo, “E Israel
serán para la perdición y un reproche a la gente, y esta casa
será desierta; y todo aquel que pasare por ella se maravillará, y
dirá: '¿Por qué ha hecho Dios estos males a esta tierra, ya esta
casa?' Y dirán: Por cuanto dejaron a Jehová su Dios, y
persiguieron a su rey, que era muy amado por Dios, y lo
crucificaron con gran degradación; por lo tanto, tiene Dios trajo
sobre ellos estos males '. ”Por lo que no se merecen que dio
muerte a su Señor, que había venido por su salvación? Epítome
de lo Divino Institutos 46. [ANF 7: 241. Ver CSEL 19: 719, donde la
referencia es epítome de los Institutos Divinos 41,7].

1 Reyes 9:26-10:29
 Poder político y económico DE ISRAEL
Descripción general: La reina de Saba fue a visitar a Salomón
con el fin de ser iluminados por él (Efrén). El envío por la reina
de Etiopía de los tesoros de las naciones a Jerusalén significa que
la iglesia traería regalos de la virtud y la fe al Señor (Bede). Al
igual que la reina de Saba, hay que contemplar las riquezas de
Dios y abrazar sus tesoros de la sabiduría (Orígenes). Salomón
dividió a sus sirvientes en clases, que eran reconocibles de
acuerdo con el uniforme que llevaban (Isho'dad). Salomón es un
tipo de Cristo, mientras que la reina de Saba prefigura las
mujeres fieles que escuchan la palabra de Jesús (Ambrose).
Salomón es también una figura de la iglesia de los santos, que
son los templos de vida de Cristo (Cesáreo). Como la reina de
Sabá vino de su tierra lejana a Salomón, por lo que la iglesia se
reunieron a partir de las cuatro regiones del mundo a Cristo
(Severo). La plata representa la doctrina santa (de Cristo), que
debe ser extendido por todo el mundo (Efrén).

1 Reyes 10:1
La reina de Saba fue a Test Salomón
Iluminada por la sabiduría de Salomón. Efrén el Sirio: La
reina de Saba era una oveja que había entrado en el lugar de los
lobos. La lámpara de la verdad tenía Salomón le dan que
también se casó [Esta es una tradición judía (basado en parte en Son_1: 5 ).,
Que fue comúnmente aceptada por los escritores siríacos] ella cuando él se
apartó. Ella se iluminó y se fue, pero ellos [los Judios.] Eran oscuros
como su actitud era. La perla, Himno 3.3. [NPNF 2 13: 295.]

1 Reyes 10:2
Oro y piedras preciosas
La Iglesia nos traerá dones de la fe al Señor. Beda: Leemos
también en el libro de Reyes que la reina del Sur [de Sheba; la LXX,
VG y VL leer “de Saba”.] llegó desde el extremo de la tierra para
escuchar la sabiduría de Salomón. En realidad, era costumbre
por la nación a ser siempre gobernado por las mujeres, a
quienes llamaban Kandakes. [Ver Plinio Historia Natural 6,35, 186.]
El envío por la reina de Etiopía de los tesoros de las naciones a
Jerusalén significa que la iglesia traería regalos de la virtud y de
la fe en el Señor. La etimología de su nombre también es
apropiado, para en hebreo Candace [Candace] significa
“intercambiados.” [Jerome Nom. Hebr . (CCL 72.144.3).] En las Escrituras
(en el salmo “Para los que será canjeado”) es ella a quien se le
dijo: “Oye, hija, y mira, e inclina tu oído. Olvida tu pueblo y la
casa de su padre,” [ Psa_45: 10 . (Vg 44:11)] y así sucesivamente.
Comentario de los Hechos de los Apóstoles 8,27. [CS 117: 82].

1 Reyes 10:4
Observó toda la sabiduría de Salomón
Debemos abrazar la riqueza de nuestro Señor. Orígenes:
Las Escrituras expresan asombro que la reina de Sabá vino de
“el fin de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón.”
Cuando vio a su cena, sus muebles y los asistentes en su lugar,
ella estaba sorprendido y completamente en un estado de
asombro . Si no abrazamos las grandes riquezas de nuestro
Señor, los excelentes muebles de su palabra y la riqueza de sus
enseñanzas; si no comemos el “pan de vida”; [ Joh_6: 35 .] Si no se
alimentan con la carne de Jesús y no se bebe su sangre; si
despreciamos el banquete de nuestro Salvador, debemos darnos
cuenta de que Dios tiene tanto “bondad y la severidad.” [ Rom_11:
22 .] De éstos, debemos orar más por su bondad en nosotros, en
Cristo Jesús, Señor nuestro. Homilías sobre el Evangelio de
Lucas 38.6. [FC 94: 158.]

1 Reyes 10:5
Los siervos de Salomón y su ropa
Dividida en clases. Isho'dad de Merv: “la asistencia de los
funcionarios [y] su ropa” Las palabras Parece que Salomón, en
su sabiduría, se había dividido en clases todos sus servidores, es
decir, todos los artesanos que cumplieron con su deber, por lo
que puedan ser identificables de su ropa y uniformes, que
[indica] las diferentes clases de los panaderos, los cocineros, los
coperos. Todo el mundo era reconocible de su marcha. Libros de
Sesiones 1 Reyes 10.5. [CSCO 229: 109.]

1 Reyes 10:6-8
El informe era cierto
Salomón une en sí la justicia y la prudencia. Ambrose:
Nosotros confiamos nuestro caso a la persona más prudente que
podemos encontrar y pedir consejo a él más fácilmente que
hacemos de los demás. Sin embargo, el consejo fiel de una
persona sólo figure en primer lugar y, a menudo tiene más peso
que las grandes habilidades de la más sabia de las personas:
“Para bien son las heridas de un amigo que los besos de los
demás.” [ Pro_27: 6 .] Y de la misma ya que es el juicio de una
persona sólo, sino que también es la conclusión de un sabio: en
la que se encuentra el resultado de la materia de la controversia,
en la otra disposición de la invención. Y si uno se conecta los
dos, habrá una gran solidez en el consejo dado, que es
considerado por todos con admiración por la sabiduría se
muestra y con amor por su justicia. Y luego todo va a desear
para oír la sabiduría de esa persona en la que esas dos virtudes
se encuentran juntos, ya que todos los reyes de la tierra querían
ver el rostro de Salomón y escuchar su sabiduría. No, incluso la
reina de Sabá vino a él y le trató con preguntas. Ella vino y habló
de todo lo que había en su corazón y había oído toda la sabiduría
de Salomón, ni tampoco ninguna palabra a escapar. Quién era el
que nada se escapó, y que no había nada de lo que el amante de
la verdad Salomón no le dijo, aprender, oh hombre, a partir de
esto lo que se escucha su diciendo: “Era verdad lo que oí en mi
tierra de sus palabras y de su prudencia, sin embargo, no habían
creído a los que dijo que yo hasta que he venido y mis ojos lo
han visto; y he aquí que el medio me había sido dicha. Ha
agregado buenas cosas por encima de todo lo que había oído en
mi propia tierra. Bienaventurados tus mujeres y bendito sus
servidores, que están delante de ti, y oyen toda su prudencia
“Reconocer la fiesta del verdadero Salomón y los que se sentó a
esa fiesta.; reconocer de forma inteligente y pensar en qué tierra
todas las naciones oirán la fama de la verdadera sabiduría y la
justicia y con qué ojos lo verán, al ver aquellas cosas que no se
ven. “Porque las cosas que se ven son temporales, pero las
cosas que no se ven son eternas.”
Lo que las mujeres son bendecidos, pero aquellos de los que se
dice “que muchos escuchan la palabra de Dios y dan fruto”? [
Luk_11: 28 .] Y otra vez: “Todo aquel que hace la voluntad de mi
Padre en el cielo es mi hermano y hermana y madre.” [ Mat_12: 50
.] ¿Y quiénes son esos servidores bendito, que estaban delante
de él, pero Paul, quien dije: “Incluso hoy en día me quedo dando
testimonio a pequeños y grandes”; [ Act_26: 22 .] O Simeón, que
esperaba en el templo para ver la consolación de Israel? [Ver
Luk_2: 25 .] ¿Cómo podía haber pedido que se le permita salir,
excepto que en pie delante del Señor que no tenían el poder de
salida, pero sólo según la voluntad de Dios? Salomón se puso
delante de nosotros por el mero hecho de ejemplo, de quien se
espera ansiosamente que su sabiduría debe ser escuchado.
Deberes del Clero 2.10.50-53. [NPNF 2 10: 51-52 *.]
Salomón es un tipo de la Iglesia de los Santos. Cesáreo de
Arles: En casi todos los lugares desde el este hacia el oeste,
donde se practica la religión cristiana, su manera de vivir [. Cesario
se refiere a los santos hombres que tienen la reputación de los Santos] para la
gloria de Dios es anunciado con más ilustre fama. Se requiere
con razón de que lo que se cree en su caso también debe ser
probado. Con la ayuda del Señor, a continuación, haces lo que
siempre has hecho, y preservar la caridad, la humildad, la
mansedumbre y obediencia de tal manera que lo que se cree
acerca de usted en todo el mundo puede ser aumentada por las
obras de una vida cada vez impecable. Entonces el que ha
merecido para ver usted será capaz de dar expresión verbal a la
frase pronunciada por esa reina que quería buscar a Salomón
como un tipo de la iglesia. Cuando cada uno de ustedes como
templos vivos de Cristo, adornados con las perlas de las buenas
obras, lleno de holocaustos de oraciones y fragante con las
especias de virtudes ha merecido para ser contemplada, a
continuación, romper de inmediato a otro con la voz de júbilo,
puede que exclamar y decir que con la reina, “Todo lo que
escuché en mi país” sobre la vida de esta comunidad de
santidad: he aquí, ahora en verdad “he descubierto que casi no
me estaban diciendo la media” “es verdad.”; porque yo he
merecido para ver con los ojos cosas mucho más grandes de lo
que primero oí con mis oídos. Cuando alguien merecía a buscar y
le he aquí como ángeles colocados en la tierra, se alegró en tales
cosas y pronunció las palabras con sus propios labios. Luego se
anunció alegremente por todo el mundo: Considerar y ver cuánta
gloria se añade a usted y lo preciosa y santa alegría se produce
para la iglesia universal en todo el mundo. Sermón 236,3. [FC 66:
212-13 *.]

1 Reyes 10:10
Gran cantidad de regalos
La reina de Saba como un tipo de la iglesia. Efrén el Sirio:
La reina de Saba era un tipo de nuestra iglesia. Ella salió de su
tierra lejana al rey Salomón, la iglesia se reunieron a partir de
las cuatro regiones del mundo a Cristo. Lo que [la reina]
ignorado, que aprendió de Salomón, y ella regresó a su tierra
con muchos regalos. Aquí el misterio que había permanecido
oculto por siglos y generaciones fue finalmente revelado:
después de que le habían enseñado a despreciar los bienes
terrenales, que se hizo un participante y dispensador del tesoro
celestial. ¿Por qué no imitar a la reina del Sur, a la que nuestra
madre [la iglesia] emulado, ofreciendo oro, piedras preciosas y
especias para Cristo? La transacción es que perdemos cosas sin
valor, de modo que podamos obtener grandes, lo que buscamos
y la falta en el más alto grado. Syriac Fragmento en 1 Reyes
10.10. [ Esoo 1: 466. Este pasaje es atribuida por el editor Assemani a Severo de
Antioquía (siglo IX), que es el compilador medieval de la cadena incluyendo el
comentario de Efrén.]

1 Reyes 10:27
La plata tan común en Jerusalén como las piedras
La plata representa la Santa Doctrina de Cristo. Efrén el
Sirio: Esto significa que el conocimiento de las cosas divinas
debe ser impartida a todas las naciones de todo el mundo a
través de la llegada y la manifestación de Cristo; e Isaías predijo
la venida de Cristo en la forma más clara al decir: “La tierra será
llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el
mar.” [ Isa_11: 9 .] La Escritura por lo general emplea el símbolo de
plata para significar la doctrina sagrada [de Cristo]. De hecho, es
un metal puro, luminoso y sonoro, y sus cualidades son
extraordinariamente apropiado para el evangelio de Cristo.
Hageo predijo que el templo del Señor, que es la iglesia de
Cristo, debe estar llena de este tipo de plata.
[Ver Hag_2: 8 .] En el primer libro de los Reyes 10.27. [ Esoo 1: 467.]
  

1 Reyes 11:1-13
INTERVALO DE SOLOMON en la idolatría
Descripción general: Salomón no fue culpado por casarse con
la hija del faraón gentil, pero más tarde tomó otras esposas y se
llevó a la idolatría por ellos (Efrén). Salomón obtuvo la sabiduría
a través del amor espiritual, pero la pierde por el amor carnal
(Agustín). Salomón no era el Mesías prometido por Dios, porque
Dios sabía que caería Salomón (Agustín). Salomón permitió que
sus esposas para practicar la idolatría en lugar de oponerse a
ellos (Isho'dad). Las esposas gentiles de Salomón se volvió
Salomón aparte del temor de Dios a sus ídolos por medio de sus
tentaciones (Efrén). Apostasía e idolatría de Salomón nos
enseñan que hay esperanza debe ser colocado en cualquier ser
humano (Agustín). Salomón no fue castigado por Dios para su
idolatría gracias a los méritos de su padre, David (Crisóstomo).

1 Reyes 11:1-2
Salomón amó a muchas mujeres extranjeras
Crimen de Salomón es una consecuencia de sus
matrimonios. Efrén el Sirio: En los capítulos anteriores, la
Escritura relaciona el matrimonio de Salomón con la hija de
Faraón y no lo reprenda, porque ella era la mujer sólo que no en
secreto practicar la religión de su tierra natal y había ningún
motivo de ofensa para él . Pero más tarde se tomó otras
esposas, por lo que la Escritura santa justamente condenado
tanto el matrimonio anterior y estas otras nuevas. Y había cuatro
razones para esto: la primera fue su transgresión abierta contra
la religión porque le había hecho volver [de Israel] antigua
idolatría que había rechazado anteriormente; la segunda era que
él tomó muchas esposas en contra de la clara precepto de la
Ley; la tercera era que quería a estas mujeres a la distracción; el
cuarto fue su apostasía de la adoración del verdadero Dios, que
deriva, ya que la Ley había predicho, a partir de este tipo de
matrimonios. Por lo tanto, con razón la Escritura enfatiza muchas
veces, con palabras muy severas, que el delito de Salomón fue
una consecuencia de su familiaridad con estas mujeres. Un
detalle más, lo que aumenta la culpabilidad de Salomón, es que
no sólo no causa daño con sus acciones, sino también con su
ejemplo. Él era perjudicial no sólo porque estaba dañado, sino
también porque corrompe los reyes que le siguieron, con la
excepción de uno o dos. Salomón fue sin duda el primer lugar
entre los líderes y los reyes de Israel que establecieron las
ceremonias públicas y los sacrificios de la idolatría a través de la
autoridad de los magistrados. En el primer libro de los Reyes
11.1. [ Esoo 1: 468.]
Salomón gobernado por las pasiones carnales. Agustín: Sin
embargo, en la libido hijo Salomón [de David] no era un cliente
de paso; reinó como rey. Escritura no pasa esta en silencio, pero
lo culpa como un amante de las mujeres. Sus inicios fueron
impregnada con el deseo de la sabiduría; cuando se había
obtenido a través del amor espiritual, lo perdió a través del amor
carnal. Instrucción Cristiana 03/21/31. [FC 2: 142].
Salomón no era el Mesías prometido por Dios. Agustín:
[Dios] prometió que algo eterno saltaría de la simiente de David.
Entonces Salomón nació, y se convirtió en un hombre de tan
profunda sabiduría que todo el mundo supone que la promesa de
Dios con respecto a la descendencia de David se había cumplido
en él. Pero no, Solomon fell y así hizo espacio para que la gente
estirar su esperanza en Cristo. Dios no puede ser engañado ni
nos engaña, por lo que podemos estar seguros de que no muele
su promesa de Salomón, pues sabía Salomón caería. El propósito
divino era que después de la caída de Salomón que se vería a
Dios y de todo corazón le presionar por lo que había prometido.
Mentiste, entonces, Señor? ¿Usted va hacia atrás en sus
promesas? Qué usted no puede entregar lo que juré dar? Tal vez
Dios te contrarrestar diciendo, “lo hice jurar, y me hice la
promesa, sino que el hombre no perseveró.” Pero ¿cómo puede
ser la respuesta? ¿No prevé usted, Señor Dios, que no iba a
perseverar? Por supuesto que lo previó. ¿Por qué, entonces, ¿me
prometes algo que podría durar para siempre y adjuntar esa
promesa a alguien que no perseverar? Usted me dijo, “Si dejaren
sus hijos mi ley y no andan conforme a mis ordenanzas, si se
rompen mis mandamientos y violan mi pacto, ' [ Psa_89: 30 . (88:31
LXX, Vg)] , sin embargo, mi promesa persevere, y deberá ser
cumplido mi juramento. 'Una vez he jurado en mi santidad,' [
Psa_89: 34-35 (88: 35-36 LXX, Vg).] . Dentro de mí mismo”En ese lugar
más secreto que juró que, en la fuente de la que bebieron los
profetas, aquellos profetas que eructaba para nosotros las
palabras: “Una vez he jurado en mi santidad, y no mentiré a
David.” [ Psa_89: 35 . (88:36 LXX, Vg)] Hacer buen juramento a
continuación, y entregar lo que prometió. Me desnudé lejos de
David de la antigüedad, no sea que en que David deberíamos
esperar su cumplimiento, por lo que se puede decir a nosotros,
“Mantener la esperanza de lo que prometí.”
Incluso el propio David era consciente de ello. Tenga en cuenta
lo que dice: “Sin embargo, usted, usted mismo, lo que no han
rechazado.”  [ Psa_89: 38 . (88:39 LXX, Vg)] Entonces, ¿qué ha sido de
su promesa? “Usted ha puesto fuera de su Ungido.” [ Psa_89: 38
(88:39 LXX, Vg) (LXX; el texto hebreo dice, “estás lleno de ira contra su ungido”).] El
altavoz tiene cosas tristes de relacionarse, sino por estas mismas
palabras que él nos anima, porque él está dando a entender, “lo
que prometió gradas absolutamente firme, oh Dios, para que
usted no ha tomado su Ungido derecha lejos de nosotros, pero
sólo lo puso fuera.” Exposición 2 del Salmo 88.6- 7. [ WSA 3 18:
295-96 *.]

1 Reyes 11:3
Las esposas de Salomón desviaron su corazón
Salomón permitió que sus esposas a adorar a los ídolos.
Isho'dad de Merv: Las palabras “las mujeres desviaron su
corazón” no significa que el mismo Salomón apostató y adoraban
a los ídolos, sino que ha dado a [sus esposas] libertad de adorar
a sus ídolos sin impedir que ellos o convertirlos, como su padre
David [había hecho]. Por lo tanto, ya que “el hombre y la mujer
se convierten en una sola carne,” [ Gen_2: 24 .] Y la Escritura por lo
general les atribuye tanto a la acción de uno a causa de su unión
... esta es la razón [Salomón] es reprendido justamente por
permitir que sus esposas adoran [los ídolos]. El silencio, como se
suele decir, de expresar su consentimiento. Otros comentaristas
[Isho'dad se refiere a fuentes desconocidas.] Afirman que [Salomón] adora
a los ídolos, pero no es castigado, a pesar de que se lo merecía,
gracias a su padre y todos sus méritos y esfuerzo en la
construcción de la casa. Libros de Sesiones 1 Reyes 11.3. [CSCO
229: 110-11.]

Gentile mujeres se volvieron Salomón Aparte del temor de

Dios. Efrén el Sirio: Las manos de la mujer pecadora se extendía
a lo largo de sus pies, para que pudieran recibir un regalo de su
divinidad. [Ver Luk_7: 38 , Luk_7: 44-46 .] Nuestro Señor, por lo tanto,
mostró su humanidad para que la mujer pecadora le podría
acercarse. También reveló su divinidad con el fin de que el
fariseo podría ser declarado culpable por él. En consecuencia, la
pecadora podía burlarse de los pensamientos astutos de lo que
había estado burlándose de sus lágrimas. Ella, a través de su
amor, trajo a la luz pública las lágrimas que estaban ocultos en
las profundidades de sus ojos, y [el Señor], a causa de su valor,
traído a la luz los pensamientos que estaban ocultos en el
fariseo. La mujer pecadora pensó que era como Dios. Su fe fue
testigo de esto. Simon pensó que era [meramente] como un
hombre. Lo que había trabajado en su mente mostró esto.
Nuestro Señor, por lo tanto, de pie en el medio, trabajó a cabo
una parábola entre los dos de ellos, por lo que la mujer pecadora
podría fomentarse a través de su pronunciación de la parábola
del fariseo y podría ser denunciado a través de la explicación de
la parábola.
Pero ahora, del mismo modo, estamos en el medio; y al igual
que Salomón nos hemos quedado entre las mujeres. Pero,
incluso si, como Salomón, hemos quedado entre las mujeres,
que no somos, como Salomón, herido por las mujeres. Para
estas mujeres Gentiles fueron convirtiendo Salomón aparte del
temor de Dios a sus ídolos por medio de sus atractivos.
Colocamos la fe de las mujeres gentiles por encima de las
hazañas heroicas de las hebreas. Para este último, a través de la
totalidad de sus cuerpos, dictada fe sana de Salomón enfermo,
mientras que el primero, a través de su ser curado, restaurar
nuestra fe en crisis a la salud. Por lo tanto, no sería quien
[deseo] para ser sanado [por tal fe]? Comentario sobre
Diatesarón 7,18 de Taciano. [ ECTD 137-38.]

1 Reyes 11:7-8
Salomón construyó un lugar para Quemos y Moloc
Sin esperanza debe estar puesta en cualquier ser humano.
Agustín: Salomón fue en su tiempo el hijo de David, un gran
hombre, a través de los cuales muchos preceptos sagrados y
advertencias saludables y misterios divinos han sido causados
por el Espíritu Santo en las Escrituras. Salomón mismo era un
amante de la mujer y fue rechazado por Dios; y este deseo fue
tan grande en una trampa para él que fue inducido por las
mujeres, incluso a sacrificar a los ídolos, como testigos de las
Escrituras que le conciernen. Pero si, por su caída, lo que fue
entregado a través de él fueron borrados, sería juzgado que él
mismo había entregado estos preceptos, y no que se entregan a
través de él. La misericordia de Dios, por lo tanto, y de su
Espíritu, excelentemente forjado que todo lo que de bueno se
declaró a través de Salomón, podría atribuirse a Dios; y el
pecado del hombre, para el hombre. Qué maravilla que Solomon
fell entre el pueblo de Dios? Adam no se caiga en el paraíso? No
hizo una caída del ángel del cielo y convertirse en el diablo? Se
nos enseña así que ningún esperanza debe ser colocado en
cualquier ser humano. Exposiciones de los Salmos 127,1. [NPNF 1
8: 606 *.]

1 Reyes 11:13
Dios no desgarrar el reino entero
La clemencia de Dios hacia Salomón en la cuenta de
David. John Chrysostom: El hijo de éste David, Salomón por su
nombre, fue capturado por la misma trampa que su padre, y
fuera de la complacencia a la mujer cayó lejos del Dios de sus
padres. Ya ves lo grande que es un mal que no domine el placer,
no alterar el principio rector de la naturaleza y para que un
hombre sea esclavo de las mujeres. Este mismo Salomón,
entonces, que anteriormente fue justa y sabia, pero que corrió el
riesgo de ser privados de todo el reino a causa de su pecado,
Dios permitió mantener la sexta parte del gobierno a causa de la
fama de su padre. Carta al Theodore Fallen 2.2. [NPNF 1 9: 112].

1 Reyes 11:14-43
A REBELLION EN EL FINAL del reino de Salomón
Información general: Cuando Salomón pecó y se apartó de los
caminos del Señor, “el Señor excitó el adversario”, a saber, el
diablo, “contra Solomon” (Cipriano). Los dones de Dios se
bañaron en todo el mundo, pero los seres humanos les niegan
deliberadamente (Isho'dad). Cuando las doce tribus de Israel
estaban siendo alquiler, el profeta Ahías rasgó su ropa, pero
como la gente de Cristo no puede ser el alquiler, el abrigo, tejida
en todo momento como un todo, no se rasgó por sus dueños
(Cipriano). Las palabras del profeta Ahías anuncian la línea de
reyes que descienden de David, lo que conducirá a Jesús
(Isho'dad).

1 Reyes 11:14
El Señor levantó un adversario a Salomón
El poder es dado a mal contra nosotros conforme a
nuestras iniquidades. Cipriano: El adversario no tiene poder
contra nosotros a menos que Dios ha permitido que
anteriormente, con el fin de que todo el miedo y la devoción y
obediencia pueden ser entregadas a Dios, ya que en las
tentaciones no se permite el mal, a menos que el poder es
otorgado por Dios ... Por otra parte. , se da poder para el mal
contra nosotros conforme a nuestros pecados, como está escrito:
“¿quién ha dado a Jacob en botín e Israel a los que le despojó?
No ha Dios, contra los que han pecado y no estaban dispuestos a
andar en sus caminos y para escuchar su ley, incluso derramó
sobre ellos el ardor de su ira “? [ Isa_42: 24-25 .] Y de nuevo cuando
Salomón pecó y difuntos de los preceptos y los caminos del
Señor, se establece abajo: “y el Señor despertó el adversario
[Cipriano interpreta de Salomón adversario Hadad, el edomita, como un símbolo de
Satanás.] contra sí mismo Salomón.” la Oración del Señor 25. [FC
36: 149 *.]

1 Reyes 11:31-32
Tome diez piezas
La generosidad absoluta de Dios. Isho'dad de Merv: Aquí la
misericordia de Dios es absolutamente evidente. A pesar de que
sabía cómo era malo Jeroboam, [Dios] lo nombra rey con el fin
de demostrar que, en lo que depende de él, sus regalos no se les
niega, pero una lluvia en todo el mundo. Los humanos mismos,
sin embargo, ellos se niegan deliberadamente. Libros de
Sesiones 1 Reyes 11.31. [CSCO 229: 112.]
La Nación de Cristo nunca se dividirá. Cipriano: En el
Evangelio hay una prueba de este misterio de unidad, esta unión
inseparable de la armonía, cuando el pelaje del Señor Jesucristo
no se corta o alquilar en absoluto. La prenda se recibe todo y la
capa de tenerse en posesión virgen e indiviso por aquellos que
echó suertes para la ropa de Cristo, pidiendo que deben
revestirse de Cristo. Santa Escritura dice de esto, “Pero para la
capa, ya que no se cose, pero tejida de arriba abajo, se dijeron
unos a otros:. No la partamos, pero arroja suertes sobre ella, de
quién será” [ Joh_19: 23-24 .] mostró una unidad que venía de la
parte superior, es decir, desde el cielo, el Padre, una unidad que
podría ser de ninguna manera alquiler por una persona que
recibe y lo poseía. Su integridad y la unidad se mantuvo sólida e
irrompible para siempre. El que desgarra y divide la iglesia no
puede poseer la prenda de Cristo. Por el contrario, cuando la
muerte de Salomón su reino y las personas estaban siendo
alquiler, el profeta Ahías, el cumplimiento de Jeroboam en el
campo, alquilar su manto en doce partes, diciendo: “Toma para
ti los diez pedazos, porque así dice el Señor: He aquí, me rompo
el reino de la mano de Salomón y daré diez cetros a usted; Y él
tendrá dos cetros de mi siervo David y por amor a Jerusalén, la
ciudad que he escogido, para poner allí mi nombre.”Cuando las
doce tribus de Israel estaban siendo alquiler, el profeta Ahías
rasgó su vestido. Pero desde el pueblo de Cristo no se puede
alquilar, el abrigo, tejida en todo momento como un todo, no se
rasgó por sus dueños. Indivisa, unidos, coherente, se demuestra
la armonía ininterrumpida de nuestro pueblo que han revestido
de Cristo. Por el tipo y símbolo de su prenda de vestir que se ha
manifestado la unidad de la iglesia. La unidad de la Iglesia 7. [LCC
5: 128-29 *.]

1 Reyes 11:36
Una tribu, por el Hijo de David
Cristo, el rey descendiente de David. Isho'dad de Merv: Las
palabras “para que David tenga una lámpara” se refiere a esa
pequeña parte del reino que era como el sol en la abundancia de
su luz: “Tu trono será como el sol delante de mí.” [ Psa_89: 36 .
(Peshitta)] Por otra parte, a medida que la luz muchos tizones de
una lámpara, por lo que un gran número [de reyes] descenderán
del linaje real de David “hasta que, a los cuales realeza
pertenece, viene.” [Adaptado cita de Gen_49: 10 .] Libros de Sesiones 1
Reyes 11.36. [CSCO 229: 111.]

 
 

1 Reyes 12:1-25
JEROBOAM lleva a los diez tribus a la secesión
Descripción general: Roboam demuestra a través de su
comportamiento insensato que un exceso de honores y poder
llevar a la gente a la arrogancia loca (albahaca). Roboam
rechazó el consejo saludable de los ancianos y cedió a las
palabras de los hombres de su edad por su propia voluntad
(Agustín). La gente, sin embargo, rechazan su liderazgo
(Ambrose). Las tribus que se movían en Samaria tenían un rey
de la tribu de Efraín (Jerome). La gente se dividieron en el reino
de diez tribus bajo Jeroboam y el reino de dos tribus bajo
Roboam, y los menores de Jeroboam fueron llamados Israel, y
los menores de Roboam de Judá. Hay otro Israel, que no es
conforme a la carne, sino según el Espíritu (Origen).

1 Reyes 12:14
Añadiré a vuestro yugo
Honores causa política insana arrogancia. Basilio el Grande:
[No sólo por la razón de la riqueza], sino también por los
honores políticos qué la gente exaltan a sí mismos más allá de lo
que es debido a su naturaleza ... La posición que ocupan es
enteramente de acuerdo con la razón, ya que poseen una gloria
más insustancial que. un sueño. Están rodeados con un
esplendor más irreal que los fantasmas de la noche, ya que llega
a existir o se barrió en el visto bueno de la población. Un tonto
de este tipo fue el famoso hijo de Salomón, joven en años y más
jóvenes todavía en la sabiduría, que amenazaba sus personas
que desean una regla más suave con una aún más dura y por lo
tanto uno destruyó su reino. Por su amenaza, el expediente por
el que él esperaba para ser elevado a un estado más real, que
fue despojado de la dignidad ya la de él. La fuerza del brazo,
rapidez de pie y hermosura del cuerpo-los despojos de la
enfermedad y el saqueo de tiempo también despiertan el orgullo
de la gente, sin darse cuenta, ya que son que “toda carne es
hierba y toda la gloria de la humanidad como la flor del campo .
La hierba se seca, y la flor se ha caído “. [ Isa_40: 6-7 .] En la
Humildad. [FC 9: 476-77 *.]
  

1 Reyes 12:15
Roboam no escuchó al pueblo
Roboam actuado conforme a su propia voluntad. Agustín:
¿Quién puede dejar de temblar ante la idea de que estos juicios
de Dios por el cual se lleva a cabo lo que le plazca, incluso en los
corazones de la gente mala, mientras que todavía dar a cada
uno según sus méritos? El hijo de Salomón, Roboam, rechazó el
consejo saludable de los ancianos, de no tratar con dureza a la
gente, y cedió a las palabras de los hombres de su misma edad,
al responder a las amenazas a los que se debería haber dado
una respuesta suave. Y cómo se llegó a esto, sino por su propia
voluntad? Pero como resultado de ello, las diez tribus de Israel
se retiraron de él y levantaron para sí otro rey, Jeroboam, que la
voluntad de Dios, al que había irritado, podría llevarse a cabo, ya
que también había predicho que vendría a pasar. Porque ¿qué
dice la Escritura? “Y el rey condescendido no al pueblo, porque el
Señor se apartó de él para hacer buena su palabra que había
hablado, aunque Ahias, Silonita, a Jeroboam hijo de Nabat.”
Ciertamente, todo esto hecho por la voluntad humana , pero de
una manera tal que el “torneado” vino del Señor. En la tolerancia
y el libre albedrío 21.42. [FC 59: 300-301.]

1 Reyes 12:16
Compartir lo que tenemos en David?
La injusticia de Roboam en sentencia a su pueblo.
Ambrose: Justicia, a continuación, en especial adorna personas
que están repartidas en cualquier oficina; por el contrario, la
injusticia y lucha contra ellos les falla. La Escritura misma nos da
un ejemplo, donde dice que cuando el pueblo de Israel, después
de la muerte de Salomón, había pedido a su hijo Roboam para
liberar el cuello de su yugo cruel y para aligerar la dureza del
gobierno de su padre, que, despreciando la consejo de los
ancianos, dio la siguiente respuesta a la sugerencia de los
jóvenes: “Se añadiría una carga para el yugo de su padre y
cambiar sus fatigas más ligeros para más duro” Enfurecido por
esta respuesta, dijeron las personas, “Nos tienen parte en David
o herencia en el hijo de Isaí. Regresar a sus tiendas, Israel. Para
no vamos a tener a este hombre por un príncipe o un líder sobre
nosotros.”Por lo tanto, abandonada y desierta por el pueblo, que
pudo mantener con él apenas dos de las diez tribus por amor de
David. Deberes del Clero 2.18.93-94. [NPNF 2 10:58.]

1 Reyes 12:25
Construido jeroboam Siquem
Un rey de la tribu de Efraín. Jerome: Hemos aprendido en los
libros de los Reyes que bajo Roboam, hijo de Salomón,
Jeroboam, hijo de Nabat, hizo una división entre la gente y llevó
diez tribus en Samaria. Las tribus de Judá y Benjamín, sin
embargo, permanecieron bajo el gobierno de Roboam; y muchos
asimismo de la tribu de Leví, que moraban en Jerusalén
sacerdotes y levitas, como está escrito en las Crónicas [2 Crónicas
11-13, 16] -returned al templo de Dios, es decir, a Jerusalén. Por lo
tanto, había tres tribus en Judea: Judá sí la tribu real, y
Benjamín, y más tarde los levitas de las diversas tribus, cuando
llegaron al templo. Los que estaban en Samaria tenían un rey de
la tribu de Efraín. Al igual que los que predominado en Judea
tenía un rey de la tribu de Judá y de la familia de David, para
que quien se impuso en Samaria tenían un rey de la tribu de
Efraín, y sus reyes fueron llamados Ephraim. Homilías sobre los
Salmos 11 (Sal 77 [78]). [FC 48: 85 *.]
La división constante del pueblo judío. Orígenes: La gente se
dividieron en aquellos tiempos en el reino de diez tribus bajo
Jeroboam y el reino de dos tribus bajo Roboam. Y los menores
de Jeroboam fueron llamados Israel, y los menores de Roboam
de Judá. Y la división del pueblo persistió, según la historia,
hasta hoy. Por lo que sabemos de nada en la historia que unió a
Israel y Judá “en la misma nación.” [ Jer_3: 18 .] Entonces Israel
primero, bajo Jeroboam y con sus sucesores, pecó en exceso, e
Israel pecado tanto más allá de Judá que estaban condenado por
la Providencia para convertirse en cautivos “a los asirios hasta
que la señal” [ 2Ki_17: 23 .] , como dice la Escritura. Después de
esto, los hijos de Judá también pecaron, y como cautivos fueron
condenados a Babilonia, no hasta que una señal, como Israel,
sino para “setenta años”, que Jeremías profetizó [Ver Jer_25: 11 .] Y
Daniel también mencionaron. [Ver Dan_9: 2 .] Homilías sobre
Jeremías 4,2. [FC 97:30.]
Israel según la carne y el Espíritu. Orígenes: Las Escrituras
nos dicen que Dios escogió a cierta nación en la tierra, que
llaman por varios nombres. Para el conjunto de esta nación que
se llama Israel y también Jacob. Y cuando fue dividida en los
tiempos de Jeroboam hijo de Nabat, las diez tribus sometidas a
él fueron llamados Israel, mientras que los dos restantes, junto
con la tribu de Levi, siendo gobernado por los de¬scendants de
David, fueron nombrados Judá. Y el conjunto del territorio que la
gente de esta nación habitadas, siendo dada a ellos por Dios,
recibió el nombre de Judea, la metrópoli de la que es Jerusalén,
una metrópolis, es decir, de numerosas ciudades, los nombres
de los cuales se encuentran esparcidos por en muchos otros
pasajes de la Escritura, sino que se enumeran juntos en el libro
de Josué, hijo de Nun. Tal es, pues, de ser el caso, el apóstol,
elevando nuestro poder de discernimiento por encima de la letra,
dice some¬where, “Mirad a Israel según la carne,” [ 1Co_10: 18 .]
Como si no hubiera un Israel “, según el espíritu “Y en otro lugar
dice:‘Porque los que son hijos de la carne no son los hijos de
Dios’ni son‘que todo Israel los que descienden de Israel.’. [ Rom_9:
6-8 ] en los primeros principios 4.1.20-21. [ANF 4: 369-70 * (del griego).
OSW 194.]

1 Reyes 12:26-33
La reactivación de la culto de los becerros de oro
Descripción general: Jeroboam introdujo de nuevo el culto a
los becerros de oro con el fin de causar la disensión política, lo
que podría ser útil para él en su lucha por la realeza (Efrén).
Jeroboam temía que si se acercaba a la casa de Dios en
Jerusalén, sus sujetos podrían ser alienados de su lealtad y
unirlos a los sucesores de sangre de David como la dinastía real
de manera que, con esto en mente, se estableció la idolatría en
su propio reino (Agustín). Jeroboam estableció becerros de oro
como dioses de la gente para evitar que se buscan al Dios vivo
(Crisólogo).

1 Reyes 12:28
Jeroboam hizo dos becerros de oro
¿Por qué Jeroboam hacer dos becerros de oro? Efrén el
Sirio: Mientras se preparaba para establecer el reino que estaba
reservado a él por Dios de acuerdo con las predicciones de los
profetas Semaías y Ahías, Jeroboam pensó que nada podría ser
más útil para su propósito de encender el odio de las dos partes
opuestas a el mayor grado posible, a fin de poder evitar
cualquier posibilidad de reconciliación y de paz. Por lo tanto, con
el fin de que aquellos que ya desconfiaban unos de otros se
eliminen entre sí aún más, introdujo un nuevo motivo de
discordia en relación con el culto de Dios. Convenció a su partido
para dejar atrás a sus ritos judíos y para ocupar la religión de los
egipcios, que fue superior a todas las demás religiones, al igual
que la sabiduría y el poder de Egipto fueron mayores que los de
los cananeos y los Judios. Dado que la mayoría de las tribus de
acuerdo, propuso a adorar a los antiguos ídolos de los hebreos, a
saber, dos becerros de oro, y los dedicados al utilizar, según la
vieja costumbre, la fórmula “Estos son tus dioses, oh Israel, los
cuales te sacaron de la tierra de Egipto “. [ Exo_32: 4 .] En el
primer libro de los Reyes 12.18. [ Esoo 1: 473.]
El miedo de Jeroboam de perder el poder. Agustín: Por todo
eso, el rey Jeroboam de Israel, que tenía pruebas de que Dios
era cierto, cuando llegó el reino de Dios había prometido, era tan
deformado en cuenta que no creen en él. En realidad, temía que
si se acercaba a la casa de Dios en Jerusalén (como todos los
Judios, sin excepción, fueron obligados por disposición divina que
hacer para el ofrecimiento de sacrificios), sus sujetos podrían ser
alienados de su lealtad y unirlos a los sucesores de sangre de
David como el real dinastía. Con esto en mente, se estableció la
idolatría en su propio reino y, de impiedad impactante, engañado
pueblo de Dios a unirse a él en la adoración de ídolos. Aun así,
Dios no del todo dar enviando profetas a reprender al rey, y sus
sucesores que continuaron su idolatría y la gente misma. Porque
fue en Israel, que apareció Elías y su discípulo Eliseo, ambos
magníficos profetas y taumaturgos así. Ciudad de Dios 17,22.
[FC 24:79*.]

1 Reyes 12:30
El pueblo iba a adorar al becerro
La Ciudad de Dan. Isho'dad de Merv: “Las personas que iban
delante de la otra [dios] hasta Dan” Con el fin de adorar el
becerro, la multitud camina en procesión antes de ella. Dan es la
ciudad que ahora se llama Panias. Cuando Israel tomó posesión
de la tierra prometida, los hijos de Dan se trasladó a apoderarse
de esa ciudad y la llamaron Dan. Dos resortes se originaron a
partir de ahí: Yor y Dan. Libros de Sesiones 1 Reyes 12.30. [CSCO
229: 112-13.]

El escándalo causado por la idolatría de Jeroboam. Peter

Chrysologus:. Ahora vamos a hablar también sobre el segundo
tipo de escándalo, que, decíamos, surge de la inteligencia
humana ... Jeroboam levantó un escándalo. Se estableció como
dioses de la gente, de oro terneros lamentables imágenes-para
evitar que la búsqueda de Dios vivo, el verdadero templo, la ley
de Dios, los reyes y con razón designados sus ritos ancestrales.
En consecuencia, todo el pueblo de este modo se entregan a
través de error se convirtió en una fuente de escándalo como la
dada, según el apóstol, [Ver 1Co_8: 7-8 ; 1Co_10: 23-30 .] Cuando una
persona come, como inofensivos para su propia conciencia, la
carne de los animales que fueron sacrificados a los ídolos. Él
piensa que a través de dicha conducta bien puede traer
menosprecio sobre las piedras inanimadas y dioses de madera,
que ni puede santificar ni contaminará cualquier cosa. Pero lo
que cree que es un ejemplo de su fe se convierte en una ocasión
de error para las personas no instruidas, dado que lleva no al
desprecio, pero al culto, y hace que la comida que parece ser un
banquete de honor religiosa a aquellos dioses muy inanimados
que que está disminuyendo intencionalmente por esta burla. En
consecuencia, el apóstol concluye sabiamente y explica, “Y a
través de su 'conocimiento' el débil perece, el hermano por quien
Cristo murió.” [ 1Co_8: 11 .] Sermón 27. [FC. 17: 72-73]

1 Reyes 13:1-32
El hombre de Dios de Judá
Descripción general: la mano de Jeroboam, que se había
marchitado por sacrilegio, fue curado por la verdadera religión
(Ambrose). El viejo profeta puede ser un hombre sincero que
invita al verdadero profeta de la compasión humana o un falso
profeta que trató de seducirlo (Isho'dad). El profeta pagó el
castigo severo de su incumplimiento de rápido (Tertuliano). El
Señor castigó al profeta suavemente, porque no era de su propia
obstinación que se negó a llevar a cabo la orden, sino por el
engaño de otra persona (Agustín). El león no fue instado por el
hambre, pero actuó de acuerdo con el orden de Dios (Isho'dad).
El hombre de Dios se corrigió temporalmente incluso en el
momento de la muerte en lugar de ser castigado después de la
muerte (Agustín). La desobediencia del profeta fue reparada con
su muerte, porque el león atacó al profeta viviente y lo mató, sin
embargo, no se atrevió a tocarlo una vez que estaba muerto
(Gregorio Magno). Incluso las personas santas se han entregado
a grandes sufrimientos a causa de algunos pecados leves, debido
a que la clemencia divina no permite la menor mancha o
manchas que se encuentran en ellos en el día del juicio
(Casiano). Cuando el viejo profeta insiste en decir que él quiere
ser enterrado en la tumba del profeta, que prefigura el bautismo,
que es la tumba del Emmanuel (Efrén). El viejo profeta insiste en
ser enterrada además del verdadero profeta, porque sabe que la
tumba del verdadero profeta nunca será violada (Agustín).

1 Reyes 13:4-6
Mano seca de Jeroboam
La misericordia de Dios y el poder del arrepentimiento.
Ambrose: Pero cuando en el templo de nuestro Dios, que
Jeroboam malvado rey se llevó los regalos que su padre había
guardado y les ofreció a los ídolos en el altar sagrado, no se su
mano derecha, que había extendido, se marchitan y sus ídolos ,
al que llamó en adelante, no fueron capaces de ayudarlo? Luego,
dirigiéndose al Señor, le pidió perdón, y al mismo tiempo su
mano, que había marchitado por sacrilegio, fue curado por la
verdadera religión. Así completar un ejemplo no se expone en
una persona, tanto de la misericordia y la ira divina, cuando el
que sacrificaba repente perdió su mano derecha, pero cuando
penitente recibido el perdón. Vírgenes relativos a 2.5.38. [NPNF 2
10: 379-80.]

1 Reyes 13:11
 Un profeta del Antiguo en Bethel
Que fue real intención del viejo profeta? Isho'dad de Merv:
Algunos autores [. Isho'dad se refiere a fuentes desconocidas] afirmar que
[el viejo profeta] no era un impostor, pero invitó a [el verdadero
profeta] a comer fuera de simpatía humana con el fin de
refrescar y darle las gracias por amonestando a Jeroboam. Y es
por eso Dios no lo daña como consecuencia de esto. Según
otros, que era un profeta falso, porque, si hubiera sido un
verdadero profeta, como otros mantienen, no habría seducido a
un verdadero profeta, y sus hijos no hubiera servido en una casa
de ídolos; [La fuente desconocida citado por Isho'dad suponer que los hijos del
falso profeta agentes en el santuario de Betel.] Por lo tanto era el fin de
seducirlo que fue a cumplir con el profeta. Libros de Sesiones 1
Reyes 13.11. [CSCO 229: 113.]

1 Reyes 13:19
El hombre de Dios con El Ate
Un castigo por romper el ayuno. Tertuliano: Porque aunque
Dios no prefieren las obras de justicia, aún así, estas obras no
son sin sacrificio, lo que representa un alma afligida con ayunos.
Que, en todo caso, es el Dios a quien ni un pueblo de
incontinencia de apetito ni cura ni un profeta era agradable.
Hasta el día de los “monumentos de la concupiscencia” siguen
siendo, en donde las personas, ávidas de -hasta “carne”, al
devorar sin digerir las codornices, trajeron el cólera fueron
enterrados. Eli rompe el cuello antes de que las puertas del
templo, [Ver 1Sa_4: 13-18 .] Sus hijos caen en la batalla, su hija-en-
ley expira en el parto. [Ver 1Sa_4: 17-21 .] Para tal fue el golpe que
se había merecido en la mano de Dios por la casa sin vergüenza,
el defraudador de los sacrificios carnosas. [Ver 1Sa_2: 12-17 , 1Sa_2:
22-25 .] SameAs, [El nombre sameAs (Semaías) no se menciona en el texto
hebreo, donde el profeta permanece en el anonimato, pero sólo en la LXX y VL.
Un
Probablemente hay una confusión con el profeta Semaías ( 1Ki_12: 22 ).]
hombre de Dios, después de profetizar el tema de la idolatría
introducido por el rey Jeroboam (el agotamiento y la
restauración inmediata de la mano de ese rey, después de la
rasgadura en dos de el altar del sacrificio), siendo a causa de
estos síntomas invitado [Inicio] por el rey a modo de
recompensa, se redujo claramente [pues había sido prohibido
por Dios] para tocar la comida en absoluto en ese lugar. Sin
embargo, después de haber tomado la actualidad después
precipitadamente comida de otro anciano que engañosamente se
profesó un profeta, se le privó de entierro en sepulturas de sus
padres, conforme a la palabra de Dios en ese momento
pronunció sobre la mesa. Para él fue derribado por el murmullo
de león a lo largo del camino y fue enterrado entre extraños; y
así él pagó la pena de su incumplimiento de rápido. Estos serán
advertencias tanto a las personas como a los obispos, incluso las
espirituales, en caso de que alguna vez pudo haber sido culpable
de no controlar su apetito. El ayuno en 16. [ANF 4: 112-13 *.]

1 Reyes 13:21-22
Su cuerpo no se devuelve a la tumba ancestral
Un castigo leve. Agustín: Sin embargo, desde que el amor del
corazón humano, por lo cual “nadie aborreció jamás a su propia
carne,” [ Eph_5: 29 .] Si las personas creen que nada le faltaría a
sus cuerpos después de la muerte que, en su propio pueblo o
país la solemnidad de las demandas de enterramiento, se
convierten en tristes ..., y antes de la muerte temen por sus
cuerpos lo que no tiene efecto sobre ellos después de la muerte.
Así, leemos en el libro de los Reyes que Dios a través de un
profeta amenaza otro profeta que habían quebrantado su
palabra, para que su cuerpo no debe ser devuelto a la tumba de
sus antepasados. Escritura registra en estas palabras: “Así dice
el Señor: Por cuanto no has sido obediente al Señor y no has
guardado el mandamiento que el Señor tu Dios te ha mandado,
y [que] ha regresado y comido pan y bebido agua en el lugar en
el que te ha mandado que no se debe comer pan ni beber agua,
el muerto no se trajo en el sepulcro de sus antepasados.”Si
tenemos en cuenta la magnitud de este castigo de acuerdo con
el Evangelista, donde aprendemos que después de que el cuerpo
tiene fue muerto que no hay motivo para temer que los
miembros sin vida van a sufrir, no debería llamarse castigo. Sin
embargo, si tenemos en cuenta que en relación con el amor de
una persona por su propia carne, entonces podría haber estado
asustado y triste mientras vivía en lo que era no sentir cuando
muerto. Esto, entonces, fue la naturaleza de la pena: El alma
afligida de que algo iba a pasar a su cuerpo, aunque, cuando fue
así, el alma no se aflige. Sólo con esta medida el Señor desea
castigar a su criado, pues no era de su propia obstinación que se
negó a llevar a cabo la orden, pero, debido al engaño de otra
persona que lo estaba engañando, pensó que obedecía cuando
no obedecer. El Hay que tener cuidado de los Muertos 7.9. [FC 27:
362-63.]

1 Reyes 13:24-28
Un león lo mató
El León actuado conforme al mandato de Dios. Isho'dad de
Merv: A través de las palabras “un león mató a él” [la Escritura]
muestra que [león] estranguló y lo mató de acuerdo con el
mandato de Dios. Y a través de la frase “que no comió él,”
demuestra que [el animal] no fue instado por el hambre, pero
actuó de acuerdo con el orden de Dios. Y esto se hace con el fin
de que Jeroboam y sus sacerdotes podrían entender que, si esto
hubiera sucedido al profeta sólo porque no había comido, algo
extremadamente más grave que sucedería a los que hicieron
ofrendas a los ídolos. Libros de Sesiones 1 Reyes 13,24-28. [CSCO
229: 113.]

El hombre de Dios se corrigió temporalmente. Agustín: No

se trata de imaginar que uno ha sido tan aniquilado por los
dientes de un animal que su alma entonces ha sido arrebatado al
castigo infernal, ya que el mismo león que mató a su propio
cuerpo lo custodiaba. Incluso el animal de carga en el que había
estado montando resultó ileso el hombre y con gran valor se
situó en presencia de la bestia salvaje a la destrucción de su
amo. Por esta señal milagrosa se deja claro que el hombre de
Dios se corrigió temporalmente incluso en el momento de la
muerte en lugar de que fue castigado después de la muerte.
Sobre este tema, el apóstol Pablo, cuando él había hecho
mención de ciertas enfermedades desagradables y la muerte
experimentadas por muchos, dijo, “pero si juzgamos a nosotros
mismos, por lo tanto no debemos ser juzgados por el Señor.
Pero cuando somos juzgados, somos ser castigado por el Señor,
para que no seamos condenados con el mundo “. [ 1Co_11: 31-32 .]
El Hay que tener cuidado de los Muertos 7.9. [FC 27: 363].
Santificados en la muerte que sufrió. Gregorio Magno: “Pero
el hombre justo, aunque muera temprano, deberá estar en
reposo” Está escrito en las Escrituras, [ Wis_4: 7 .] Entonces, ¿qué
más da a la justa si se someten a un trato severo por la muerte,
ya que están en su camino a la vida eterna? A veces, tal vez, es
una culpa de ellos, leve que sea, que tiene que ser expiado por
una muerte así. Por esta razón los réprobos se les da poder
sobre los justos, mientras que todavía están vivos. Pero, una vez
que el solo han muerto, los malos son castigados aún más grave
debido a la cruel poder que ejercían contra el pueblo santo. Esto
se demuestra en el caso de los bárbaros que fue permitido por
Dios para derribar el diácono, pero no se le permitió a gozarse
sobre su muerte. También se verifica en la Santa Escritura. El
hombre de Dios, por ejemplo, que fue enviado a Samaria detuvo
en el camino para una comida, en contra de la orden de Dios.
Por esta desobediencia fue matado por un león. Pero la Escritura
a la vez añade que el asno y el león estaban de pie por el profeta
muerto, y “el león no había comido del cadáver.” De este pasaje
vemos que el pecado de desobediencia fue reparada con su
muerte, ya que la león atacó al profeta viviente y lo mató, sin
embargo, no se atrevió a tocarlo una vez que estaba muerto.
Dios permitió que la bestia de matar, pero no comer de su presa,
porque el profeta, aunque censurable en la vida, fue santificado
en el que sufrió la muerte como castigo por su desobediencia. En
el primer caso el león se llevó la vida de un pecador; en el
segundo se puso de guardia sobre el cuerpo de un hombre justo.
Diálogo 4,24-25.
[FC 39:216-17.]

La clemencia divina no permite al menos manchas. John

Cassian: Sabemos que incluso los hombres santos han sido
entregados en la carne a Satanás y a grandes aflicciones para
algunas faltas muy leves, ya que la misericordia divina no
tolerará lo menos mancha ni arruga que se encuentra en ellos el
día de juicio, y purgas de distancia en este mundo cada punto de
su suciedad, como el profeta, o mejor dicho a sí mismo que Dios
dice, con el fin de que pueda comprometer a la eternidad como
el oro o la plata refinada y que no necesita purificación penal.
“Y”, dice, “Voy a limpiar purga de tu escoria, y quitaré todo tu
pecado; y después de esto se le llama la ciudad de los justos,
una ciudad fiel “. [ Isa_1: 25-26 .] Y de nuevo:‘Al igual que la plata y
el oro son juzgados en el horno, por lo que el Señor elige
corazones’. [Prov 17: 3 (LXX)]. y otra vez: “el fuego se trata de oro y
plata, pero el hombre es probado en el crisol de la humillación.” [
Sir_2: 5 .] y esto también: “Para el Señor castiga a los que ama, y
disciplina a todos los que recibe por hijo “. [ Heb_12: 6 .] vemos un
claro ejemplo de esto en el caso del profeta y hombre de Dios en
el tercer libro de los Reyes que fue destruido inmediatamente
por un león para una sola desobediencia , en el que se vio
implicado no de propósito fijo ni por culpa de su propia voluntad,
sino por la atracción de otro. Como dice la Escritura de él: “Es el
hombre de Dios, que desobedeció la palabra del Señor, y el
Señor lo entregó al león, y le mató conforme a la palabra del
Señor, que hablaba.” El castigo por su delito actual y su
negligente errores junto con la recompensa por su justicia, para
que el Señor entregó su profeta en este mundo para el
destructor apareció en la moderación y la abstinencia de la
bestia de presa, y si esa criatura más salvaje hizo no se atreven
incluso a degustar la carcasa que se le dio a él. 7,25-26
conferencia. [NPNF 2 11: 371 **. ACW 57: 264-65].

1 Reyes 13:31
La Tumba del Hombre de Dios
Una alegoría de la salvación futura través del bautismo.
Efrén el Sirio: Si bien este anciano insiste en decir a sus hijos
que él quiere que lo entierran, su padre, en la tumba del profeta
Semaías [El profeta anónimo, define simplemente como “un hombre de Dios” al
principio de el capítulo ( 1Ki_13: 1 ), se identifican por Efrén con el profeta Semaías
y espera que sus huesos se encuentra la paz,
(cf. 1Ki_12: 22-24 ).]
que representa el tipo alegórico de un antiguo Adán que exhorta
e incluso insta sus hijos con él inferior en el bautismo, que es la
tumba del Emmanuel. A través de él todos los que han sido
enterrados con él por el bautismo ciertamente esperanza para la
paz y la vida. [ Rom_6: 4 .] Por otro lado, cuando este mismo
hombre viejo miente y engaña al otro profeta, que representa al
pueblo judío, de quien leemos en el salmo: “Pero lo halagado con
la boca; le mentían con la lengua “. [ Psa_78: 36 (77:36 LXX).] En el
primer libro de los Reyes 13.20. [ Esoo 1: 479.]
Nadie va a violar la tumba del hombre de Dios. Agustín:
Bien hizo el hombre que había engañado al hombre de Dios a
enterrar con honor en su propia tumba y dar órdenes que él
mismo debe ser enterrado junto a sus huesos, esperando así
salvar sus propios huesos. El sabía que vendría el tiempo de
acuerdo a la profecía de que el hombre de Dios cuando Josías,
rey de los Judios, sería cavar en la tierra los huesos de muchos
muertos y con ellos contaminan los altares sacrílegos que habían
sido creados por las imágenes de talla . No ahorró esa tumba
donde yacía el profeta que más de trescientos años antes habían
predicho estas cosas. Y gracias a él la sepultura del hombre que
engañó a él no se violó. [Ver 1Ki_13: 24-32 ; 2Ki_23: 16-18 .] Por que el
amor a causa de la cual nadie aborreció jamás a su propia carne,
él proveyó para su propio cadáver, mientras que él había matado
a su alma por el engaño. A partir de este hecho, entonces,
debido a que cada uno ama naturalmente a su propia carne, que
era un castigo para él aprender que no estaría en la tumba de
sus padres. Por lo que se encargó de que sus huesos se salvan
de enterrarlos junto a él cuya tumba nadie violaría. El Hay que
tener cuidado de los Muertos 7.9. [FC 27: 363-64.]

1 Reyes 13:33-14:20
EL REINADO DE JEROBOAM
Descripción general: Jeroboam intenta engañar al profeta
Ahías con el fin de obtener la cura para su hijo enfermo de Dios,
a quien ha abandonado. A través de la revelación divina Ahías
describe inmediatamente engaño de Jeroboam (Efrén). Jeroboam
descuidado esos mandamientos que David había mantenido
(Jerome). Sólo los verdaderos profetas deben ser consultados
por cualquier tipo de predicción (Orígenes). En su actitud hacia
Jeroboam, Dios muestra una vez más su misericordia infinita
(Isho'dad).

1 Reyes 14:1-3
Jeroboam envía a su mujer a ver al profeta Ahías
Vano intento de Jeroboam en la obtención de curación de
su hijo. Efrén el Sirio: “En aquel tiempo Abías hijo de Jeroboam
cayó enfermo,” y [el rey], siendo preocupados por la salud de su
hijo, envió a su esposa al profeta Ahías, ya que confía en que a
través de las oraciones de ese hombre santo que iba a obtener
de Dios, a quien había repudiado, la curación de su hijo. Y no
quería que la reina que aparezca [delante del profeta] sin un
presente en contra de la costumbre de los antepasados. Por lo
tanto, “ella tomó diez barras de pan”, es decir, diez galletas
soldados ‘un tarro de miel y frutos secos’ [El texto de la Peshitta lee
 : El texto griego tiene staphylas , es
‘frutos secos’ en lugar de ‘tortas’.]
decir, las uvas, en lugar de frutos secos. Él no quería que ella
para ofrecer un presente real, para que no podría aparecer en su
verdadera naturaleza. En el primer libro de los Reyes 14.1. [ Esoo
1: 480.]

1 Reyes 14:6
¿Por qué te finges otra?
Nadie puede engañar a Dios. Efrén el Sirio: Pero cuando Ahías
oyó el sonido de sus pies al entrar ella en la puerta, dijo: “Entra,
mujer de Jeroboam; ¿por qué te finges otra?”La oyó entrar, [el
texto] dice, porque no podía ver más después de que sus ojos se
habían oscurecido de su vejez. Sin embargo, a través de la
revelación divina comprendió que ella era la mujer de Jeroboam,
a pesar de que quería ocultar esto desde el profeta, a quien
conocía a ser enfurecido con razón [con su marido]. Por lo tanto,
el profeta, a partir de su discurso, atacó duramente Jeroboam y
condenado con palabras muy severas a su violación de los pactos
y la piedad y su olvido de todos los beneficios que había recibido
de la mano generosa de Dios, de modo que [el profeta]
finalmente predijo enorme calamidades, la destrucción del reino
y la ruina completa de toda la familia [de Jeroboam]. En el
primer libro de los Reyes 14.6. [ Esoo 1: 480.]

1 Reyes 14:8
Usted no ha guardado los mandamientos de Dios
Mandamientos de Dios pueden ser observados por todo el
mundo. Jerome: “El Señor es compasivo y misericordioso, tardo
para la ira y grande en misericordia.” [ Psa_103: 8 (102: 8 LXX, Vg).] “El
Señor es dulce para todos, y sus misericordias sobre todas sus
obras .” [ Psa_145: 9 (144: 9 LXX, Vg).] se oye que sus misericordias
son tan grandes, y que no se atreven a poner su confianza en su
propia virtud? “Que todas tus obras, Señor, confiesan en su
caso.” [ Psa_145: 10 (144: 10 LXX, Vg).] Si las personas son también
parte de sus obras, a continuación, todas las personas deben
confesar sus pecados. Lo leemos en dicho Samuel sobre
Solomon: “El edificará casa a mi nombre, y yo establecerá el
trono de su reino para siempre. Yo seré para él un padre, y él
será para mí un hijo “. [ 2Sa_7: 13-14 .] Y otra vez:“Si comete
cualquier mal, yo le castigaré con vara de personas, pero mi
misericordia no se llevará a alejarse de él.” [ 2Sa_7: 14-15 .]
Después de dar gracias a Dios, David dijo en conclusión,‘Y esta
es la ley de la humanidad’. [ 2Sa_7: 19 .] no recurrir, Señor,
siempre a su merced, y sostener la debilidad de mi carne por su
ayuda divina. “¿Qué tengo que hacer”, dice, “con usted también,
hijos de Sarvia? Dejar que Simei maldición. El Señor había hecho
una oferta maldecirle David. Y quién puede decir a él, ¿por qué
has hecho “? [ 2Sa_16: 10 .] Por la voluntad de Dios no debe ser
discutido, pero aceptó amablemente. Y en otro lugar: “El Señor
ordenó que el consejo de Ahitofel rentable ser derrotado que
hiciese venir el mal sobre Absalón,” [ 2Sa_17: 14 .] Cuyo consejo
fue sin duda el consejo de Dios. Y por qué razón fue el poder de
la libre voluntad subvertido por un poder superior? Jeroboam, el
que hizo pecar a Israel, es convencido, por haber dejado de lado
el mandamiento del Señor, y se le dijo, “Te di el reino de la casa
de David, y no has sido como mi siervo David, que guardó mis
mandamientos y me siguió con todo su corazón, haciendo lo que
es agradable delante de mi vista “por lo tanto, son posibles los
mandamientos de Dios, que sabemos que David había
mantenido.; y, sin embargo, nos encontramos con el pueblo
santo cansarse en el mantenimiento de la justicia para siempre.
Contra los pelagianos 2.20. [FC 53: 327-28.]

1 Reyes 14:12
Cuando tu pie en la ciudad, morirá el niño
Sólo los profetas deben ser consultados. Orígenes: No hay
por tanto absurdo en los profetas [de los Judios] haber
pronunciado predicciones incluso sobre eventos sin importancia,
para calmar los que desean este tipo de cosas, como cuando
profetiza Samuel con respecto a tres burros que se perdieron,
[Ver 1Sa_9: 20 . ] o cuando se hace mención en el tercer libro de los
Reyes, respetando la enfermedad del hijo de un rey. Y por qué
no a los que desea obtener augurios de ídolos ser severamente
reprendidos por los administradores de la ley entre los Judios,
como Elías se encuentra reprender Ocozías y diciendo: “¿Es
porque no hay un Dios en Israel, que vaya a investigar debe de
Baalzebub, dios de Ecrón “? [ 2Ki_1: 3 .] contra Celso 1.36. [ANF 4:
412.]

1 Reyes 14:13
Algo agradable al Señor
Dios siempre es misericordioso con los pecadores. Isho'dad
de Merv: [La Escritura] llama “algo agradable” el hecho de que
[Jeroboam] envió a su esposa al profeta de Dios y no a los
impostores y adivinos. Debemos contemplar constantemente
merced de Dios, que aumenta muchas veces durante toda buena
[acción] realizado por los mortales y luego vuelve a ellos. Esto es
bastante evidente a partir de lo que hizo por que el padre del
error de los terneros y protector de la maldad de Baal, a saber,
Acab. [Ver 1Ki_16: 30-33 .] Debido a su ayuno de un día, y la noche
en la que durmió en cilicio, se evitó el castigo de su casa y su
reino por tres años con el fin de mostrar misericordia [de Dios],
y exhortar a los pecadores al arrepentimiento. Libros de
Sesiones 1 Reyes 14.13. [CSCO 229: 114.]

1 Reyes 14:21-15:8
La impiedad de Roboam y Abijam
Descripción general: El Señor quiso nacer de la acción
pecaminosa de Roboam a fin de tener en él todos los pecados de
la humanidad (Orígenes). La prostitución practicada en el
momento de Roboam se extendió por los demonios que querían
criaturas corruptas de Dios (Isho'dad). Roboam aumentó la
adoración de ídolos y fue apoyado en esto por su madre impía.
Abiam reina en Judá después de Roboam y es capaz de derrotar
en la batalla las fuerzas superiores de los israelitas (Efrén).

1 Reyes 14:21-23
Roboam Sinned más que todos sus antepasados
Nacido de pecado para salvarnos de pecado. Orígenes:
Nuestro Señor y Salvador había llegado para este fin, para tomar
sobre sí los pecados de la humanidad. Dios “le hizo que se había
cometido ningún pecado ser pecado por nosotros.” [ 2Co_5: 21 .]
Por esta razón, vino al mundo y tomó en la persona de los
pecadores y gente depravada. Él quiso nacer de las acciones de
Salomón, cuyos pecados han sido registrados, [Ver 1Ki_11: 6-8 .] Y
desde Roboam, cuya transgresión ha sido informado, y desde el
resto de ellos, muchos de los cuales “hizo lo malo en vista del
Señor “. [ 1Ki_15: 26 , 1Ki_15: 34 .] Homilías sobre el Evangelio de
Lucas 28.2. [FC 94: 116].

1 Reyes 14:24
Las prostitutas masculinas Temple
Corre la prostitución por los demonios. Isho'dad de Merv:
“También hubo prostitución en la tierra” [La Escritura] no se
refiere a la mera [la prostitución] de los cuerpos, ni a la del
alma, que es idolatría, sino a la propagación [la prostitución] por
los demonios entre los gentiles, a fin de criatura y la obra de
Dios corrupta, a saber, la humanidad. Y esta [forma de
prostitución] no existía entre las personas. Es en este sentido
que los padres advirtieron a los niños de la iglesia, “[abstenerse]
de la prostitución, de todo lo que ha sido estrangulado y de
sangre.” [ Act_15: 20 .] Esta es una primera forma de que la
prostitución: antes uniéndose en matrimonio según la ley, [es
decir, en el tiempo antiguo del paganismo.] las vírgenes tenían relaciones
sexuales con los sacerdotes de los demonios. Una segunda forma
se produjo cuando en el transcurso de uno o dos años las
vírgenes se dedicaban a la prostitución para la satisfacción de
Satanás y luego se convirtió en propiedad de los hombres, es
decir, que se sentó lo largo de las carreteras y se venden sus
cuerpos. Libros de Sesiones 1 Reyes 14.24. [CSCO 229: 114-15.]

1 Reyes 14:25
Ataques Jerusalén Sisac
Un castigo de la idolatría. Efrén el Sirio: Roboam se extendió
y aumentó la idolatría introducido por Salomón después de haber
sido instigado en este pecado por su madre gentil Naama. Y esto
parece ser insinuado en la Escritura que informa de la apostasía
de Roboam justo después de mencionar a su madre impía.
Muchos ejemplos que se dan en este libro, como los de Maaca,
[Ver 1Ki_15: 13 .] Jezabel [Ver 1Ki_16: 31 .] Y Atalía, [Ver 2Ki_11: 1 .]
Demuestran ampliamente que los matrimonios realizados con
mujeres extranjeras tenían la poder de corromper las
costumbres de los israelitas en este sentido. Por lo tanto, puesto
que Dios quería castigar la ofensa causada por la violación de la
piedad, le permitió a Sisac, rey de Egipto, para entrar en Judea
con un gran ejército, a la conquista de Jerusalén, para saquear el
templo y la casa real y destruir todo. En el primer libro de los
Reyes 14.25. [ Esoo 1: 481.]

1 Reyes 14:21-15:8
La impiedad de Roboam y Abijam
Descripción general: El Señor quiso nacer de la acción
pecaminosa de Roboam a fin de tener en él todos los pecados de
la humanidad (Orígenes). La prostitución practicada en el
momento de Roboam se extendió por los demonios que querían
criaturas corruptas de Dios (Isho'dad). Roboam aumentó la
adoración de ídolos y fue apoyado en esto por su madre impía.
Abiam reina en Judá después de Roboam y es capaz de derrotar
en la batalla las fuerzas superiores de los israelitas (Efrén).

1 Reyes 15:1-7
Abiam comenzó a reinar
Abijam Derrotado Jeroboam. Efrén el Sirio: “Y en el año
dieciocho del rey Jeroboam hijo de Nabat, Abiam comenzó a
reinar sobre Judá”, y bajo su gobierno los Judios obtuvo una
magnífica victoria sobre los hijos de Israel en una batalla, que
era mayor que todos los combatido antes en sus guerras civiles.
Se dice que después de las dos multitudes de soldados se han
elaborado con el fin de luchar, Abiam parecía tener cuatrocientos
mil hombres, y Jeroboam ochocientos mil. Los Judios ganaron,
mientras que el número de los hijos de Israel que cayó en la
acción era más grande que quinientos mil, que es un suceso
extremadamente raro en la historia. En el primer libro de los
Reyes 15.1. [ Esoo 1: 482.]
  

1 Reyes 15:9-24
ASA restaura el culto de Dios en Judá
Descripción general: Asa restaura el culto al Señor en Judá y
hace desaparecer los impíos Maaca, madre de su padre, Abiam
(Efrén). Dios ha predicho que las imágenes de los muchos dioses
falsos se volcaron y les ha ordenado que sea revocada (Agustín).
El diablo trató de tentar a Asa través de su madre, pero fue
derrotado (Afraates). Asa cometió un error de no eliminar los
lugares altos, que eran lugares de culto consagrada a los ídolos,
y se salvó sólo a través de los méritos de su padre David
(Jerome) Los lugares altos no eran altares dedicados a los ídolos,
sino a Dios, a pesar de que eran construido en contra de la orden
de la Ley, la cual prescribe para adorar a Dios en Jerusalén
solamente (Isho'dad). En su vejez, Asa enfermó de sus pies
como un castigo por sus pecados (Crisóstomo).

1 Reyes 15:9-13
Asa quitó todos los ídolos
Asa restaura el culto del verdadero Dios. Efrén el Sirio:
Mientras tanto, Asa se dedicó a la reconstrucción de las ruinas de
la religión. Destruyó los templos de los ídolos, quebró las
estatuas, establece los bosques sagrados en el fuego y se retira
la ignominia de los sacerdotes afeminados. También se alejó
Macá, la madre de su padre, Abiam. [Ella] era la suma
sacerdotisa de esa abominación, y él la persiguió fuera de ese
lugar de honor que ella tenía en la mano y rompió sus ídolos y
los quemaron. Por lo tanto, después de retirar el culto de los
ídolos de este modo, restauró los ritos sagrados de la religión
verdadera y constantemente protegida todas las instituciones
sagradas de los cuarenta y un años en los que gobernó el
estado. En el primer libro de los Reyes 15.1. [ Esoo 1: 482.]
Dios ha mandado que los ídolos ser revocada. Agustín:
buscar un poco a esos libros sobre la República [Ver Cicerón De
Republica fragmento 4.7.7.] Desde el que se dibujó ese ideal del
ciudadano más fiel: que no debe haber ningún límite o
restricción legítima en su servicio. Mira, te lo ruego, y noto con
lo que la frugalidad gran elogio y la templanza son allí se habla,
así como la fidelidad al vínculo matrimonial, y la conducta casta,
honorable y recto. Cuando un estado sobresale en éstos, que
realmente se puede decir que florecer. Pero en iglesias en un
número cada vez mayor en todo el mundo, al igual que en las
reuniones sagrados de los pueblos, estos principios se enseñan y
aprenden; por encima de todo, la devoción por el cual el
verdadero y la verdad que da Dios es adorado, que no sólo los
comandos de estos principios que deben tenerse pero también
les da cumplimiento. Es por esto que se prepara la mente
humana y hecho apto para la sociedad divina y por su morada en
el país celestial eterna. Por lo tanto él ha predicho que las
imágenes de los muchos dioses falsos se volcaron y les ha
ordenado que sea revocada. Carta 91. [FC 18:43.]
Asa venció al diablo. Afraates: Por otra parte, el empleo
adversario tentado a través de sus hijos y sus posesiones, y
cuando no podía prevalecer sobre él, entró y trajo contra él su
armadura, y él vino, trayendo consigo una hija de Eva, que había
causado Adán a fregadero, ya través de su boca, dijo a Job, su
marido justo, “Maldice a Dios.” [ trabajo JOB_2: 9 .] Pero Job rechazó
su consejo. El rey Asa también conquistó el anatema de su vida
útil, cuando quiso venir en contra de él, a través de su madre.
Para Asa sabía su astucia y se retira a su madre de su elevada
posición y cortar en pedazos a su ídolo y echarlo abajo.
Demostración 6.3. [NPNF 2 13: 365-66.]

1 Reyes 15:14
Los lugares altos no quitado
Asa se guarda por el mérito de David. Jerome: Con respecto
a muchos reyes de la línea de David, leemos que fueron salvados
no por sus propios méritos, sino a través de las virtudes de su
padre, David, que hizo lo recto ante los ojos de Dios. Y llegamos
a Asa, rey de Judá, de quien está escrito: “Asa hizo lo recto ante
los ojos de Jehová, como David, su padre” y después de un largo
relato de sus muchas virtudes, la historia concluye con estas
palabras: “Pero los lugares altos que él no le quitó. Sin embargo,
el corazón de Asa fue perfecto para con Dios todos los días de su
vida.”Usted ve que él, también, se conoce como acaba, y su
corazón, de hecho, era perfecta con Dios, y sin embargo,
cometió un error de lo que hizo no quitar los lugares altos, como
leemos, Ezequías y Josías habían hecho. Contra los pelagianos
2.21. [FC 53: 328 *.]
Muchos altares dedicados a Dios. Isho'dad de Merv: “lugares
altos” se refiere a los altares que habían sido construidas con el
verdadero Dios. Esto significa que se ofrecían sacrificios a Dios
en cualquier lugar, al igual que Salomón ofreció mil holocaustos
a Dios en Gabaón. [Ver 1Ki_3: 4 .] Por lo tanto, las palabras “los
lugares altos no fueron quitados [por Asa]” significan que no
adoraban o el sacrificio ante un solo altar, conforme al
mandamiento de Dios, es decir, en Jerusalén, como es prescrita
por la ley. [Ver Deu_12: 13 .] [La Escritura] no habla aquí de los
altares consagrados [] a los ídolos, sino de los consagrados al
verdadero Dios. Libros de Sesiones 1 Reyes 15.14. [CSCO 229: 115.]

1 Reyes 15:23
Asa enfermó de los pies
Cada golpe debe ser soportado con gratitud. John
Chrysostom: “¿Cuál es, entonces,” que va a decir, “? Hacen
todas las enfermedades vienen en castigo por el pecado” No, no
todos, pero muchos lo hacen; un poco de primavera de la
laxitud. Digo esto porque la gula y la embriaguez y la pereza dan
lugar a enfermedades de este tipo. En consecuencia, debemos
estar atentos a una sola cosa: que llevamos cada golpe con
gratitud. A veces el golpe viene a castigar el pecado, como en el
libro de Reyes vemos a un hombre [es decir, el rey Asa] presa
de una fiebre por este motivo. Por otro lado, el golpe podría ser
infligido a aumentar aún más la justicia, como Dios dice a Job:
“¿Cree que he tenido tratos con usted por cualquier otra razón
que 'que seas justificado? ” [ Job_40: 8 .] Homilías sobre el
Evangelio de San Juan 38,1. [FC 33: 369-70.]

1 Reyes 15:25-16:28
Los cuatro reyes DE ISRAEL
Descripción general: Dios le había confiado Baasa con la tarea
de restaurar la verdadera religión, pero él y sus sucesores
perseverado en su idolatría y la impiedad (Efrén). Las palabras
de Dios contra Baasa y su casa se pronunciaron en contra de
todos los pecadores, y especialmente contra los paganos y los
herejes (Rabanus Maurus). Baasa se le permitió castigar la
impiedad de Nadab con la muerte, pero ya no temía un castigo
tan impíamente y se comportaba así, fue condenado a sufrir el
mismo castigo (Isho'dad).

1 Reyes 16:1
La Palabra del Señor
El mal de los reyes de Israel. Efrén el Sirio: [Baasa] fue
nombrado rey por Dios y fue enviado a restaurar la verdadera
religión que había sido destruido por Jeroboam y su sucesor
Nadab, y para vengarse del mal que se ha comprometido, así
como la impiedad. Sin duda era capaz de cumplir de la mejor
manera posible su primera tarea, mientras se borran por
completo la progenie de ambos Jeroboam Nadab. Sin embargo,
en lo que respecta a su segunda tarea, promovió su impiedad al
adorar perversamente y tontamente los ídolos de ambos [sus
predecesores] y no los destruyó a todos los terneros hechas por
Jeroboam, pero incitó a sus propios sujetos a adorarlos. Por lo
tanto el profeta Jehú condena con dureza el delito de alma
ingrata de Baasa en este pasaje y proclama la venganza que le
golpeará en breve. Así Baasa fue privado de su reino y la vida
por esta razón, y después de la muerte de Ela, su hijo y sucesor,
en el segundo año de su reinado, Zimri se apoderó del poder y lo
mantuvo durante siete días, como está escrito. Luego se le puso
bajo sitio de Omri en Tirsa, y después de que la ciudad había
sido conquistado, [Zimri] se refugió en el palacio y se prendió
fuego junto con la casa real. Omri, el fundador de Samaria, lo
sucedió. Murió después de doce años y dejó su reino a su hijo.
En el primer libro de los Reyes 16.1. [ Esoo 1: 486.]

1 Reyes 16:2-4
Dios los consumirá Baasa y su casa
Palabras dirigidas a todos los pecadores. Rabanus Maurus:
“Desde que te levanté del polvo y te hice príncipe sobre mi
pueblo Israel, y le he andado en el camino de Jeroboam, y
poseer a mi pueblo Israel al pecado, provocándome a ira con sus
pecados, por lo tanto, consumirá las últimas acciones [Rabanus está
citando de Vg, que dice “las acciones pasadas de Baasa y las acciones pasadas de su
casa”.]de Baasa y las acciones pasadas de su casa, y que hará
que su casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat. Cualquier
persona que pertenece a Baasa fuere muerto en la ciudad, lo
comerán los perros; y que de él se muere en el campo de las
aves de los cielos comerá.”Estas palabras fueron pronunciadas
en contra de todos los pecadores, y especialmente contra los
paganos y los herejes. De hecho, aquellos que siempre añadir
nuevos pecados a sus antiguos pecados y corrompidos por los
ejemplos del mal convertido en el más grande de sus crímenes.
“Voy a cortar las acciones pasadas de Baasa,” [el Señor] dice, “y
las acciones pasadas de su casa, y haré tu casa como la casa de
Jeroboam hijo de Nabat.” El Señor corta las acciones pasadas de
Baasa cuando se venga de los pecados de los impíos después del
final de la vida. Y le corta las acciones pasadas de su casa
cuando condena a los habitantes de la casa a los tormentos
eternos. Y él hará que la casa de Baasa, como la casa de
Jeroboam hijo de Nabat cuando da los pecadores que perseveran
en su pecado a los tormentos del infierno junto con el diablo y
sus ángeles. De hecho, Baasa, como ya hemos dicho, se
interpreta como “confusión” o “sequedad”, Jeroboam como “el
que divide a la gente”, y NABAT como “espontánea”. Por lo
tanto, cuando uno sigue las confusiones de errores y pecadores y
descuida la posibilidad de tener una esposa de la gracia
espiritual, entonces sus acciones pasadas serán cortados como
los del diablo. Comentario sobre el Tercer Libro de los Reyes 15.
[PL. 109: 203-4]

1 Reyes 16:7
Como la casa de Jeroboam
Baasa serán castigados. Isho'dad de Merv: “... siendo
semejante a la casa de Jeroboam, y también porque se
destruyó.” Esto no significa que Ela mató a Jeroboam, pero que
Baasa, padre de Ela, mató al hijo de Jeroboam. Y él no está en
peligro de males por el profeta porque él lo mató sino porque no
teme el castigo que fue realizado por las manos como
consecuencia de los pecados de Nadab. [Nadab hijo de Jeroboam era y
murió a manos de Baasa ( 1Ki_15: 25 ).] Y puesto que es en este
momento la imitación de las malas acciones de los que uno, que
va a sufrir el mismo castigo. Libros de Sesiones 1 Reyes 16.7.
[CSCO 229: 116.]

1 Reyes 16:29-17:7
COMIENZO DE AHAB DEL REINADO y profecía de ELIJAH
Descripción general: Acab aumentó la idolatría introducido por
Jeroboam mediante el establecimiento de los cultos paganos y
más mediante la construcción de nuevos altares (Efrén). Acab
demostró toda su insolencia e impiedad en refutar las palabras
de Josué y en la reconstrucción de la ciudad de Jericó (Isho'dad).
Elías apareció cuando la arrogancia de Acab estaba en su clímax,
para que el rey impío no sólo practica la idolatría sino también
persiguieron a los profetas y santos. Elías fue enviado a
demostrar con palabras y acciones del poder de la verdad de las
maldiciones, que los padres habían proclamado contra los
transgresores de la ley (Efrén). Tan grande es el poder del ayuno
que una palabra enviada desde la boca ayuno de Elías cerró el
cielo a la sacrílega (Ambrose). El wadi significa tanto la corriente
que sale del santuario, donde se curaba a los enfermos, y el
bautismo del Señor. La Escritura muestra que los animales de
una naturaleza maligna, tales como el cuervo, realizan lo que se
ordenó a ellos por Dios, y siempre por las necesidades del
profeta, mientras que los hijos de Israel, a pesar de que estaban
dotados de razón, no quería observar la ley de Dios (Isho'dad).
Los cuervos que se encargó del Beato Elías por orden del Señor
prefiguraron los gentiles y su iglesia (Agustín). Pan representa la
perfección y la justicia logrado juntos, mientras que la carne se
refiere a la mortificación de carne (Efrén). Elías estaba en
ayunas, mientras estaba solo en el lecho de un río Querit y
nunca se jactó de su ayuno (Ambrose).

1 Reyes 16:29-30
Acab hizo lo malo ante los ojos de Dios
Impiousness de Acab. Efrén el Sirio: Esto es que Acab que
pensó que haría poco progreso en la nueva religión [es decir, la
idolatría] si él adoraba sólo los dioses introducidas por Jeroboam.
Por lo tanto, estableció ritos de Baal, el dios de los sidonios,
construyó su templo en la ciudad real, altares erigidos y se
plantaron bosques sagrados. Y estas acciones amargura
enfurecieron a los profetas y los otros adoradores del verdadero
Dios. En el primer libro de los Reyes 16.29. [ Esoo 1: 486.]

1 Reyes 16:34
Hiel of Bethel Built Jericho
La insolencia de Acab en la reconstrucción de Jericó.
Isho'dad de Merv: Jericho permaneció en ruinas como un signo y
la memoria del poder de Dios y la victoria del pueblo de Israel.
Pero el insolente Acab decidió refutar las palabras de Josué [Ver
Jos_6: 26 .] Y dijo: “A medida que las palabras de su maestro
Moisés, que dijo: 'El cielo sobre tu cabeza será de bronce y la
tierra en virtud de que el hierro' [ Deu_28: 23 .] . no fue así, por lo
que las palabras de su discípulo no va a suceder”sin embargo,
cuando se restableció [la ciudad] a costa de la muerte de
Abiram, su primogénito, el pueblo temió a Dios y le mostró que
no se le permitió reconstruir la ciudad, por lo que dejó. Sin
embargo, un poco más tarde, se atribuye todos estos eventos al
azar y reanudó su trabajo mediante el establecimiento de las
puertas de la ciudad. Entonces Segub, su hijo menor, murió. Por
esta razón Elías quemado con celo y detuvo el cielo por tres años
y medio. Libros de Sesiones 1 Reyes 16.7. [CSCO 229: 116-17.]

1 Reyes 16:29-17:7
COMIENZO DE AHAB DEL REINADO y profecía de ELIJAH
Descripción general: Acab aumentó la idolatría introducido por
Jeroboam mediante el establecimiento de los cultos paganos y
más mediante la construcción de nuevos altares (Efrén). Acab
demostró toda su insolencia e impiedad en refutar las palabras
de Josué y en la reconstrucción de la ciudad de Jericó (Isho'dad).
Elías apareció cuando la arrogancia de Acab estaba en su clímax,
para que el rey impío no sólo practica la idolatría sino también
persiguieron a los profetas y santos. Elías fue enviado a
demostrar con palabras y acciones del poder de la verdad de las
maldiciones, que los padres habían proclamado contra los
transgresores de la ley (Efrén). Tan grande es el poder del ayuno
que una palabra enviada desde la boca ayuno de Elías cerró el
cielo a la sacrílega (Ambrose). El wadi significa tanto la corriente
que sale del santuario, donde se curaba a los enfermos, y el
bautismo del Señor. La Escritura muestra que los animales de
una naturaleza maligna, tales como el cuervo, realizan lo que se
ordenó a ellos por Dios, y siempre por las necesidades del
profeta, mientras que los hijos de Israel, a pesar de que estaban
dotados de razón, no quería observar la ley de Dios (Isho'dad).
Los cuervos que se encargó del Beato Elías por orden del Señor
prefiguraron los gentiles y su iglesia (Agustín). Pan representa la
perfección y la justicia logrado juntos, mientras que la carne se
refiere a la mortificación de carne (Efrén). Elías estaba en
ayunas, mientras estaba solo en el lecho de un río Querit y
nunca se jactó de su ayuno (Ambrose).

1 Reyes 17:1
Elías habló a Acab
En el clímax de la Rebelión de Acab. Efrén el Sirio:
Exactamente en el momento cuando el profeta y padre de los
profetas Elías aparecieron, la rebelión de Acab y su esposa
Jezabel habían aumentado hasta tal punto que no sólo
pisotearon la ley y el temor de Dios bajo los pies, ni se
conformaban con promover el culto de los ídolos, pero incluso
perseguido y matado a los profetas y los santos. En el primer
libro de los Reyes 17.1. [ Esoo 1: 487.]
¿Por qué fue enviado Elías? Efrén el Sirio: Elías fue enviado a
prevenir la rabia insana de Acab y para mostrar con palabras y
acciones de la energía y el vigor de la verdad de las maldiciones
que los padres habían proclamado contra los transgres sores de
la ley de Dios, ya que no eran amenazas vanas. ... Moisés
escribió un gran libro de maldiciones y ordenó a Josué a anunciar
antes de la asamblea de todas las tribus de Israel con gran
clamor y en voz alta. Se menciona especialmente la dura
hambruna y los otros males que le siguen, la privación de la
lluvia, la aridez y la esterilidad de la tierra. Acab despreciado y
se rió de ellos, porque vio cómo eran sus abundantes
suministros, gracias a su padre que era un rey impío como él.
Por lo tanto, ese rey arrogante necesariamente tenía que ser
castigado por su arrogancia.
Pero la razón principal por la cual fue enviado Elías era Jezabel,
cuyo orgullo el Señor quería humillar y cuya falsedad que quería
revelar. De hecho, ella misma había nombrado como ministro de
Baal y ella misma se había confiado el servicio religioso de este
dios. También proclamó que Baal era el dios supremo que
gobernaba sobre los que viven en el cielo y en la tierra y envía la
lluvia, regado los cielos y se entregó a la fertilidad de la tierra.
Ella tuvo como testigos a sus conciudadanos, los sidonios y los
tirios y los otros pueblos de Fenicia que estaban próspera en
aquellos días en la riqueza y las posesiones más que cualquier
otro de los países vecinos y también eran los más fervientes
adoradores de Baal. Fue con buena razón y de acuerdo a la
justicia que Elijah rose y entró en ese momento de angustia, y
finalmente emitió una severa reprimenda contra Acab y sus
líderes y amenazó con llevar en ellos un cielo de hierro, como
Moisés había predicho, y una tierra de bronce. [Ver Deu_28: 23 .] En
el primer libro de los Reyes 17.1. [ Esoo 1: 487-88.]
El poder del ayuno. Ambrose: Grande es la virtud de ayuno; en
definitiva tan espléndida es la guerra que deleitó a saber, Cristo
ayunar; y tan poderoso que planteaba la gente al cielo. Y, que
podemos utilizar ejemplos humanas en lugar de divinas, una
palabra enviada desde la boca ayuno de Elías cerró el cielo a las
personas sacrílegas de los Judios. Para cuando un altar había
sido creado para un ídolo por Acab, en la palabra del profeta por
tres años y seis meses de lluvia de rocío no cayó en la tierra. Un
castigo digno apropiadamente para verificar la insolencia, que el
cielo debe estar cerrada para los impíos que habían contaminado
las cosas de la tierra! También estaba justo que un profeta, por
la condena de un rey sacrílego, fue enviado a una viuda de
Sarepta de Sidonia, que, desde que se prefiere la piedad a la
alimentación, merecía que ella sola no debe sentir la angustia de
la sequía en general. Y así, la “urna de harina de cebada no falló”
[ 1Ki_17: 22 .] Cuando el agua del torrente falló. ¿Por qué debería
presentar el resto de esta historia? Si bien el ayuno que resucitó
al hijo de la viuda de entre los muertos, [Ver 1Ki_17: 16 .] Durante
el ayuno que hizo caer la lluvia en su palabra, [Ver 1Ki_18: 45 .]
Durante el ayuno dibujó el fuego del cielo, mientras que el ayuno
que fue secuestrado en un carro al cielo, [Ver 2Ki_2: 11 .] y por un
ayuno de cuarenta días se ganó la presencia de Dios. [Ver 1Ki_19: 8
.] Entonces, finalmente, se merecía más cuando ayunó más. Con
el ayuno boca que causó las aguas del Jordán a pie, y con
huellas de polvo al pasar por el canal del arroyo que sale de
repente convertido en seco. [Ver 2Ki_2: 8 .] La voluntad divina
juzgado que él sea justo y digno del cielo, de manera que con su
mismo cuerpo que fue arrebatado, ya que vivió la vida celestial
en el cuerpo y se ejemplifica en la tierra de la forma de vida por
encima. En Elías y Ayuno 2.2-3. [PSt 19:45.]

1 Reyes 17:3
Ocultando por el lecho de un río Querit
Significado tipológico del lecho de un río. Efrén el Sirio:
Desde el punto de vista tipológico este símbolo tiene dos
significados. La corriente [wadi] de Elías prefigura que, en la
plenitud de los tiempos, el Mesías vendrá y enviará los pecadores
a la corriente que sale del santuario, al igual que el que Ezequiel
vio. [Véase Ez 47.] Esa es la secuencia que da la curación de los
enfermos cuando se aplican sus aguas. El [segundo significado
es que] la corriente es el bautismo del Mesías. En el primer libro
de los Reyes 17.2. [ Esoo 1: 489.]

1 Reyes 17:6
Los Ravens traían pan y carne
¿Por qué se Elías nutridos con la ayuda de los Ravens?
Isho'dad de Merv: Se enseña: Cuando los sacerdotes, sus
hermanos, vieron que había escapado de la ira de Acab, que
guardan para él una parte de la comida y el pan reservados [a
ellos], y un cuervo se lo llevó a él a través de la intervención
divina.
Las Escuelas dicen, [Isho'dad se está refiriendo a la escuela exegética
nestoriana, que se impuso en sirio exégesis bíblica de la quinta a la sexta siglos y se
basa principalmente en los comentarios bíblicos de Teodoro de Mopsuestia (c. 350-
428).]un cuervo robó el [comida] de casas, hostales, mercados y
campesinos, ya que es un ave descarada, salvaje y sin piedad
por la naturaleza. No tiene un amor natural por su joven y no se
alimenta de ellos, pero otro pájaro las adopta y les da de comer.
A través de esta [la Escritura] demuestra que los animales de tal
naturaleza llevan a cabo lo que Dios les ordenó hacer y
proporcionado para las necesidades del profeta, mientras que los
hijos de Israel, a pesar de que estaban dotados de razón, no
quería observar la ley de Dios.
Al mismo tiempo, el hecho de que [Elías] se nutre de cuervos, y
después de que el “lecho de un río se secó,” se produjo a través
de la misericordia de Dios con el fin de inducir el profeta a la
piedad y la compasión hacia las personas, por lo que su espíritu
podría ceder y podría rezar a Dios que envíe lluvia. Pero cuando,
a pesar de esto, su ira contra el pueblo no se aplacó, [Dios] le
ordenó ir entre las naciones, a fin de mostrarle que la plaga del
hambre se ha extendido entre ellos también, y que tenía en
menos para mostrar compasión por las naciones, si podía
demostrar ninguna de las personas; pero [esto ocurrió] también
porque no había nadie en el pueblo que era digno de recibir
Elías.
Otros autores [] [Isho'dad se refiere a fuentes desconocidas.] Dicen: El pan
y la comida se hicieron de los elementos de cada día a través de
una operación angelical, al igual que el maná se fabrica a partir
del aire y las codornices del mar, y al igual que la torta medio
fue llevado a Paul el anacoreta, [Ver Jerome Vita Pauli 10 (PL 23,24).] y el
manojo de fechas fue llevado por un león a la anacoreta del
desierto de Sodoma. [Ver Teodoreto de Ciro Religiosa Historia (PG 82: 1361-
1364).] Pero [la comida no fue llevado a Elías] por un ángel, como
lo fue para Juan, [Tal vez una alusión a Juan el Bautista, pero no hay . rastro de
este episodio de cualquier comentario existente] ni por un hombre, como
Daniel recibió por Habacuc, [Véase 14: 33-38 (Vg)]. sino por un
cuervo, con el fin de demostrar que no hay nada impuro en el
creación de Dios, tal como Dios le dio a beber agua Samson a
partir de la mandíbula de un burro [Ver Jdg_15: 19 .] -y para
significar, al mismo tiempo, la supresión de las prescripciones de
la ley. De acuerdo con otros autores, los ángeles estaban
disfrazados como cuervos. Libros de Sesiones 1 Reyes 17.6.
[CSCO 229: 117-18.]

El significado simbólico de pan y carne. Efrén el Sirio: “Y los

cuervos le traían pan por la mañana y carne por la tarde” [La
versión Peshitta empleado por Efrén dice: “Y los cuervos le traían pan por la mañana y
carne por la tarde” en lugar de “Los cuervos trajeron él pan y carne por la mañana, y
el pan representa la perfección y la justicia
pan y carne por la tarde”.]
logrado juntos. Este es el pan sobre el que Isaías dice que es
dado a aquellos “que va a vivir en las alturas, y cuyo refugio será
la fortaleza de las rocas, y cuyos ojos verán al Rey en su
belleza.” [ Isa_33: 16- 17 .] de hecho, pan, que es el alimento
principal de los seres humanos, indica muy apropiadamente su
buena principal. Con respecto a la carne, el hecho de que fue
traído por la noche muestra dos cosas: la primera es el llanto de
arrepentimiento, como el salmista dice: “El llanto puede persistir
durante la noche,” [ Psa_30: 5 (29: 6 LXX) .] y la mortificación de la
carne y las fatigas duros, que los penitentes que marchan hacia
la perfección sufren. Pero su dolor se convertirá en alegría en la
mañana, cuando el sol de justicia, que disipa la oscuridad del
pecado, se eleva.
Y estas palabras tienen un significado aún mayor, ya que
también se hace referencia a Dios el Verbo, que vistió de la
carne de nuestra humanidad y vino a nosotros en la noche, es
decir, en la consumación de los tiempos, y “lleno de buenas
cosas que el hambre” [ Luk_1: 53 .] por el Espíritu Santo, que‘Dios
derramó sobre ellos abundantemente por el Mesías, nuestro
Salvador’. [ Tit_3: 6 .] en el primer libro de los Reyes 17.2. [ Esoo 1:
490.]

Una figura de la Iglesia de los gentiles. Agustín (Cesáreo de

Arles): Beato Elías tipifica nuestro Señor y Salvador. Al igual que
Elías sufrió la persecución de los Judios, por lo que nuestro
Señor, el verdadero Elías, fue condenado y despreciado por los
Judios. Elías se fue a su propio pueblo, y Cristo abandonó la
sinagoga; Elías partió al desierto, y Cristo vino al mundo. Elías
fue alimentado en el desierto por los cuervos que ministran,
mientras que Cristo se actualiza en el desierto de este mundo
por la fe de los gentiles. En verdad, esos cuervos que se encargó
del Beato Elías por orden del Señor prefiguraron los gentiles,
porque en esta cuenta se dice respecto a la iglesia de los
gentiles, “soy morena y hermosa, hija de Jerusalén.” [ Son_1: 4 . ]
¿Por qué es la iglesia oscura y hermosa? Es oscuro por
naturaleza, hermosa por la gracia. ¿Porque oscuro? “De hecho,
en la culpa nací, y en pecado me concibió mi madre.” [ Psa_50: 7 .]
¿Por qué hermosa? “Purifícame con hisopo del pecado, para que
pueda ser purificada; lávame, y seré más blanco que la nieve “. [
Psa_50: 9 .] ¿Por qué oscura? El apóstol dice: “veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y me
prisionero a la ley del pecado.” [ Rom_7: 23 .] ¿Por qué hermosa?
“¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios
por medio de Jesucristo nuestro Señor “. [ Rom_7: 24 , Rom_7: 25 .]
En verdad, la iglesia de los gentiles era como un cuervo, cuando
se despreció la vida y antes de recibir la gracia ídolos como
cadáveres servido. Sermón 124,1. [FC 47: 209-10 *.]
Elías practicado ayuno en el lecho de un río Querit.
Ambrose: por lo tanto no cuentan cuando ayunas, no sea que no
seáis arrogantes en ayunas beneficio que nada; para aquellas
cosas que se hacen por ostentación no prolongará su fruto en el
futuro, pero que consumen la recompensa por acciones
presentes. Elías estaba en el desierto que nadie lo viera rápida,
excepto los cuervos solo, cuando se le proporcionaron alimentos.
Eliseo estaba en el desierto, donde no hay comida, excepto
calabazas silvestres venenosos se pudo encontrar. [Ver 2Ki_4: 39 .]
Juan estaba en el desierto, donde podría encontrar sólo
langostas y miel silvestre. [Ver Mat_3: 4 .] Las fiestas se sirvieron a
los ayunos por el santo ministerio de ángeles. Daniel cenó entre
leones en ayunas. Cenó en la cena de la otra; los animales
salvajes no sabía nada de ellos. [. Ver 14:32] Fiestas vuelan a los
que ayunan, los pies de escalonamiento de los que cenar: maná
descendía del cielo a los que estaban en ayunas, [Ver Exo_16: 13-15 ;
Exo_32: 6 .] El pecado de prevaricación ascendido desde los que
fueron de banquetes. En Elías y Ayuno 11.40. [PSt 19: 73 *.]

1 Reyes 17:8-24
Un milagro de la resurrección de Sarepta
Descripción general: Dios envía a Elías a la ciudad de Sarepta,
para que pueda ver el sufrimiento de sus habitantes y cambiar
su dureza en la misericordia (Efrén). La viuda, a quien Elías
cumple al llegar de Sarepta, simboliza la futura iglesia de Cristo
(Agustín). Cuando Elías ve vestida con harapos y
miserablemente delgada, que se mueve a la compasión por
primera vez (Efrén). La viuda es recogiendo leña, que significan
el misterio de la cruz, y Elías le pide agua, que prefigura el
bautismo en Cristo (Agustín). Al pedir un pastel, Elías enseña la
viuda que algunos de los primeros frutos de sus cosechas tienen
que ser ofrecido a Dios (Isho'dad). La viuda recibe una gran
recompensa por su fe y devoción. La viuda no culpa al juicio de
Dios por la muerte de su hijo, pero reconoce que es golpeado a
causa de sus pecados (Efrén). En su acción de estiramiento
sobre el niño tres veces y clamando al Señor, Elías prefigura los
misterios del bautismo y la resurrección de Cristo (Efrén, San
Agustín).

 
 1 Reyes 17:9
Ir a Sarepta
Dios envía a Elías a Sarepta. Efrén el Sirio: Dios envía a Elías
a una ciudad de gente [gentil] con el fin de cambiar su dureza en
la misericordia. El que le había dado poder sobre la lluvia y el
rocío no quería retirar por la fuerza lo que le había concedido.
Que quería, sin embargo, para ayudar al mundo que fue
atormentado por el hambre, pero sólo con el consentimiento de
su criado. Por eso se envía a la gran ciudad de Sarepta Elías, que
había permanecido oculto a ese momento en el valle de Querit,
para que pueda ver con sus propios ojos el sufrimiento de sus
habitantes, a pesar de que habían dado ningún motivo para que
sufrimiento, ya que no habían participado en la rebelión de Acab.
E incluso si no observan la ley de Moisés, no se burlan de él,
porque no saben. En el primer libro de los Reyes 17.2. [ Esoo 1:
490.]

La viuda simboliza la Iglesia futuro de Cristo. Agustín

(Cesáreo de Arles): Después de esto, Elías fue mandado a partir
para Zarephath de los sidonios, a fin de que pudiera ser
alimentada allí por una viuda. Por lo tanto, el Señor le habló: “Ve
a Sarepta de Sidón: Yo he mandado a una viuda ahí para
alimentarse.” ¿Cómo y quién le ordenó Dios a la viuda, ya que
no había casi ningún otro profeta en ese momento, excepto
bendita Elías , con la que Dios habló con toda claridad? A pesar
de que los hijos de algunos de los profetas vivido en ese
momento, que temían la persecución de Jezabel tanto que
apenas podían escapar, incluso cuando se oculta. “He ordenado a
una viuda,” dijo el Señor. ¿Cómo funciona el comando Señor,
excepto por lo que es bueno inspirar a través de su gracia dentro
de un alma? Por lo tanto, Dios habla dentro de cada persona que
realiza un buen trabajo, y por esta razón que nadie se jacte en sí
mismo, sino en el Señor. ¿No había muchas viudas en Judea en
ese momento? ¿Por qué fue lo que no merecía la viuda judía de
ofrecer alimentos a bendita Elías, el cual fue enviado a una
mujer gentil para ser alimentado? Que la viuda a la que se envió
el profeta tipifica la iglesia, al igual que los cuervos que servían
al Elías prefiguraron los gentiles. De este modo, acercándose
Elías a la viuda porque Cristo había de venir a la iglesia. Sermón
124,2. [FC 47: 210 *.]

 
 1 Reyes 17:10-12
A Palos viuda que recogía
Elías se mueve a la compasión. Efrén el Sirio: Cuando Elías
llegó a la puerta de Sarepta, conoció a una mujer y se dio cuenta
de inmediato, por medio del Espíritu Santo, que era la viuda de
quien Dios había hablado con él. Ella estaba allí y lo miró. Me
parece que Elías había pedido a su Señor si ella era la que, como
él tenía miedo de que su gravedad se debilitaría si él comenzó a
hacer preguntas acerca de las viudas de Sarepta. Y, al mismo
tiempo, la mujer había recibido la orden de alimentar el profeta
través de la revelación, sueño u otro medio. Esto es, de hecho,
lo que las palabras de Dios a Elías indican: “Me han mandado a
una viuda ahí para alimentarse.”
Cuando la encontró descalza y vestida con harapos en el acto de
recoger un poco de madera, desperdicia por inanición e hizo
miserablemente delgada, tenía la impresión de ver un palo
quemado, y él mismo se avergonzaba de pedirle pan, así que
primero pidió ella por agua. Más tarde se añadió la solicitud de
pan. El sabía con certeza que una jarra de harina no habría
faltado gracias a la promesa de su Señor. En el primer libro de
los Reyes 17.2. [ Esoo 1: 490-91.]
Los símbolos de la Cruz y el bautismo. Agustín (Cesáreo de
Arles): Veamos más bendito, donde Elías se encontró que la
viuda, muy amado. Ella había salido a buscar agua y para
recoger palos de madera. Consideremos ahora lo que el agua y
la madera significan. Sabemos que ambos son muy agradables y
necesario para la iglesia, como está escrito: “Él es como un árbol
plantado al borde de la acequia.” [ Psa_1: 3 .] En la madera se
muestra el misterio de la cruz, en el agua el sacramento del
bautismo. Por lo tanto, se había ido a recoger dos palos de
madera, por lo tanto, ella respondió a Elías bendito Cuando le
preguntó por la comida: “Por la vida del Señor, no tengo nada
más que un puñado de harina y un poco de aceite en una vasija;
y he aquí, voy a recoger dos leños para hacer comida para mí y
para mi hijo ... y vamos a comerlo y morir “La viuda tipifica la
iglesia, como he dicho anteriormente.; El hijo de la viuda
prefigura el pueblo cristiano. Por lo tanto, cuando Elías vino, la
viuda salieron a recoger dos palos de madera. Aviso, hermanos,
de que ella no decir tres o cuatro, ni un solo palo; pero quería
reunir dos palos. Ella recogía dos leños de madera, ya que
recibió a Cristo en el tipo de Elías; ella quería recoger esas dos
piezas porque ella desea reconocer el misterio de la cruz. En
verdad, la cruz de nuestro Señor y Salvador a partir de dos
piezas de madera, y para que la viuda se recogía dos leños,
porque la iglesia creería en él que colgaba de dos piezas de
madera. Por esta razón que la viuda dijo, “ahora recogía dos
leños para hacer comida para mí y para mi hijo, y vamos a
comerlo y morir.” Es cierto, querida; nadie va a merecer a creer
en Cristo crucificado, a menos que muera a este mundo. En
efecto, si una persona desea comer el cuerpo de Cristo es digno,
debe morir al pasado y vivir para el futuro. Sermón 124,3. [FC 47:
210-11 *.]

1 Reyes 17:13
En primer lugar me hace un pequeño pastel
Una ofrenda a Dios es necesario. Isho'dad de Merv:
“[Primera] me hace un [poco] pastel.” Desde luego, no hacen
esta solicitud porque tenía hambre, pero para enseñar la viuda
que, a través de la mediación de los sacerdotes, algunos de los
primeros frutos de sus cultivos tuvieron que ser ofrecido a Dios.
De la misma manera Elías dijo a la esposa del profeta, “Traedme
una vasija llena.” [ 2Ki_4: 4 . (Peshitta)] Libros de Sesiones 1 Reyes
17.13. [CSCO 229: 118.]

1 Reyes 17:15-16
Ella hizo lo que Elías Said
Grandeza de la recompensa de Dios. Efrén el Sirio: “Ella fue
e hizo como dijo Elías.” Considere la fe de la viuda, su obediencia
y la caridad, y luego meditar sobre la grandeza de la recompensa
que le concedió. De hecho está escrito, “La tinaja de la harina no
se vació, ni tampoco la jarra de aceite, conforme a la palabra de
Jehová que había dicho por Elías”, ni tampoco el número de
miembros de su familia a disminuir, debido a que, a cambio para
la alimentación dada al profeta, su hijo muerto fue resucitado.
En el primer libro de los Reyes 17.2.
[ Esoo 1: 491.]

 
 1 Reyes 17:17-18
El hijo de la viuda se enfermó
La humildad de la mujer. Efrén el Sirio: Se deben observar
cuidadosamente las lágrimas de esa mujer, y ver su humildad en
su dolor, porque no significa en absoluto culpa al juicio de Dios o
se levantan en contra del profeta. En la humildad de su intelecto,
reconoce que esa frase se le ocurrió a causa de su culpabilidad, y
dice al profeta: “Usted ha venido a mí para traer a memoria mis
iniquidades.” En el primer libro de los Reyes 17.2. [ Esoo 1: 491-92.]

1 Reyes 17:19-22
Elías extiende a sí mismo en los tres tiempos de Niños
Símbolos de la resurrección y el bautismo. Efrén el Sirio:
“Se tendió sobre el niño tres veces, y clamó al Señor, 'Señor, mi
Dios, que la vida de este niño a él de nuevo.' ”Estas palabras
contienen muchos símbolos. [La Escritura] nos muestra
inmediatamente que a través de la invocación de los tres
nombres [es decir, los nombres de las personas divinas de la Trinidad.] Un ser
humano va a volver a la vida. Si mata el antiguo Adán con la
ayuda del Mesías en el santo bautismo. La divina Pablo dice: “Si
hemos muerto con el Cristo, creemos que también viviremos con
él.” [ Rom_6: 8 .] Y lo que sigue está de acuerdo precisamente con
este significado: “Se tendió sobre el niño,” porque en esta vida,
lo que nos va a dar, después de que estamos muertos a la
antigua Adán “que transformará el cuerpo de nuestra humillación
que sea semejante al cuerpo de su gloria.” [ Php_3: 21 .] Y aquí se
puede ver también un símbolo de la triple venida del Hijo de Dios
a los muertos: el primer símbolo consiste aquí en el hecho de
que se hizo carne y incluía a su naturaleza infinita en el seno de
la Virgen; la segunda, que extendió su cuerpo sobre la madera y
fue crucificado; la tercera, que todo aquel que acepta la muerte
yace en la tumba y baja hasta el Seol, de modo que, con el fin
de vivificar la humanidad, Dios consintió en estirar su majestad
en nuestra pequeñez. “Milagro inefable O”, que Isaías llama
“maravilla” [Ver Isa_9: 6 .] “Su Señor ha llegado hasta el hombre y
ha asumido la semejanza de un esclavo.” [ Php_2: 7 .] En el primer
libro de reyes 17.2. [ Esoo 1: 492-93.]
La resurrección del pueblo cristiano. Agustín (Cesáreo de
Arles): Como hemos mencionado, que la viuda prefigura la
iglesia, y su hijo era un tipo de los gentiles. El hijo de la viuda
estaba muerto porque el hijo de la Iglesia, es decir, los gentiles,
había muerto a causa de muchos pecados y delitos. En la oración
de Elías, hijo de la viuda fue restablecido; A la venida de Cristo,
el hijo de la iglesia o los cristianos fueron trasladados desde la
prisión de la muerte. Elías se inclinó en la oración, y fue
restablecido el hijo de la viuda; Cristo se dejó caer en su pasión,
y los cristianos fueron llevados de vuelta a la vida. ¿Por qué
bendita Elías se inclinó tres veces para despertar el niño Creo
que la comprensión de su caridad ha captado incluso antes de
que lo digo. En el hecho de que él se inclinó tres veces se
muestra el misterio de la Trinidad. No sólo el Padre sin el Hijo, ni
el Padre y el Hijo sin el Espíritu Santo, pero toda la Trinidad
restaurados hijo de la viuda o los gentiles a la vida. Por otra
parte, esto se demuestra además en el sacramento del
bautismo, para la persona de edad se sumerge en el agua tres
veces, con el fin de que la nueva persona puede merecer
aumentando. Sermón 124,4. [FC 47: 211-12 *.]

1 Reyes 18:1-18
ELIAS presenta a Acab
Descripción general: Dios enseña Elías, a través de la aflicción
del niño que había muerto, que también está afligido por sus
criaturas atormentadas por el hambre y la sed. El Señor órdenes
de Elías que aparezcan delante de Acab exactamente el día en
que el rey estaba buscando comida para alimentar a los caballos
y mulas de su casa, con el fin de que el rey impío puede llegar a
conocer la providencia de Dios hacia todas las criaturas (Efrén).
Mientras que una persona rica es un esclavo sujeto a sus
propiedades, que no tiene nada teme ninguna confiscación o
pérdida de riquezas (Crisóstomo). Dios da la autoridad Elías
sobre el espíritu del rey (Efrén).

1 Reyes 18:1
 Dios enviará lluvia
Dios intención de pasar a Elías a la compasión. Efrén el
Sirio: “Después de muchos días, la palabra del Señor vino a Elías
en el tercer año de la sequía, diciendo: Ve, muéstrate a Acab; Yo
haré llover sobre la tierra.' ”El Señor, dando vida al niño,
concedió la gracia a Elías. Él le había enseñado a través de la
aflicción del niño, que había muerto, que su Señor también tenía
dolor por sus criaturas atormentadas por el hambre y la sed, a
pesar de que no quería destruir o romper el vínculo de la palabra
de su siervo contra su será. Después de preparar el espíritu de
Elías a través de este pensamiento, lo llama y le dice: “Ve,
muéstrate a Acab; Yo haré llover sobre la tierra.”En el primer
libro de los Reyes 18.1. [ Esoo 1: 494.]

1 Reyes 18:5
Hierba para mantener a los caballos y los mulos
Una manera de mostrar misericordia de Dios al Impious
Rey. Efrén el Sirio: Observe de nuevo y ver cómo las órdenes
señor Elías que aparezcan delante de Acab exactamente el día en
que [el rey] había tomado la pesada carga de la búsqueda de
comida para alimentar a los caballos y las mulas de su casa. Esto
fue parte del plan divino, para que el impío rey podría llegar a
conocer la providencia de Dios hacia todas las criaturas, incluso
hacia los caballos y mulas, y al darse cuenta de lo mucho más
que el Creador estaría listo para compensar la indigencia del rey
si no hubiera sido ingrato con Dios y no había tomado la ligera
ventaja de sus favores. Y Dios le enseñó esta misma
benevolencia de su buena voluntad y la indulgencia hacia los
animales, cuando dijo a Jonás, “y no debería estar preocupado
por Nínive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte
mil personas, que no lo hacen conocer su mano derecha de la
izquierda, y también muchos animales “? [ Jon_4: 11 .] En el primer
libro de los Reyes 18.1. [ Esoo 1: 494.]

1 Reyes 18:17-18
No he turbado a Israel, pero tienes
Produce la pobreza Audacia. John Chrysostom: ¿Se Elías y
Juan entonces carecen de la audacia? No el que reprenda Acab, y
el otro Herodes? Éste le dijo: “No te es lícito tener la mujer de tu
hermano Felipe.” [ Mar_6: 18 .] Y Elías dijo a Acab con confianza:
“No soy yo el que los problemas de Israel, pero usted y de su
padre casa.” se ve que esta pobreza produce especialmente
osadía? Para mientras que la persona rica es un esclavo, siendo
asunto y en el poder de cada uno que lo deseen hacerle daño,
que no tiene nada teme ninguna confiscación o bien. Por lo
tanto, si la pobreza ha hecho que la gente a la falta de audacia,
Cristo no habría enviado a sus discípulos con la pobreza a un
trabajo que requiere mucha confianza. En la Carta a los Hebreos
18.4. [NPNF 1 14: 453 *.]
La afrenta de Elías. Efrén el Sirio: “Cuando Acab vio a Elías,
Acab le dijo:‘¿Es usted, perturbador de Israel’Él respondió:“Yo no
he turbado a Israel; pero que tiene, y la casa de tu padre.”“Es
que usted y su padre Omri que arruinó este pueblo, es porque a
través de sus costumbres abominables y sus mandamientos
malos corrompiste su espíritu y su culto y ridiculizó la santa ley
que Dios les había dado, y por eso dejaron de lluvia y el rocío
que cae del cielo, y las personas se vieron desbordados por el
hambre. Por lo tanto, no son mis palabras, que son buenos, pero
es sus acciones, que son repugnantes y problemas para Israel.”Y
esta libertad de expresión atormenta Acab en gran medida, pero
él no se defiende o reprenda Elías sobre cualquier cosa, como se
relata en las dos historias de los reyes, de modo que usted
puede saber la autoridad que el Señor había dado a Elías sobre
el espíritu del rey y el miedo hacia su profeta que había puesto
en el corazón [de Acab]. Esto es lo que [Dios] había hecho en los
tiempos antiguos a Faraón por medio de Moisés y Aarón, cuando
hablaban con dureza y le afligidos [con sus acciones] incluso más
que con sus palabras. En el primer libro de los Reyes 18.8. [ Esoo
1: 495-96.]

1 Reyes 18:19-40
La derrota de los sacerdotes de Baal
Descripción general: Los sacerdotes de Baal dependen de su
astucia para derrotar a la autoridad de Elías, pero fue en vano.
Con las palabras “sólo yo he quedado como profeta del Señor,”
Elías no calumnian al justo, porque eran ya no se encuentran,
sino que denunciaba los pecadores (Efrén). Elías ordena a los
sacerdotes de Baal a sacrificar en primer lugar, con el fin de
demostrar que no está tratando de tomar alguna ventaja sobre
ellos (Isho'dad). Al pasar entre las piezas de la víctima sobre el
altar, los sacerdotes de Baal hacen uso de una práctica pagana
típica (Efrén). Elías y los sacerdotes de Baal habían fijado una
fecha límite para el fuego, que tuvo que quemar el toro, con el
fin de que nadie podría encontrar cualquier excusa sobre el
fracaso de su sacrificio (Isho'dad). En verter agua sobre la
madera y para pedir el fuego en él, Elías prefigura el bautismo
en Cristo y en el fuego del Espíritu Santo (Ambrose, Orígenes).
Elías, que abolió los sacrificios de los sacerdotes paganos a
través de la ofrenda quemada, nos da una imagen viva de toda
la ofrenda quemada, que el Emmanuel hizo en el monte Gólgota
(Efrén). El fuego que quema la víctima en la madera simboliza el
soplo del Espíritu Santo, que consume todo pecado (Ambrose).
Elías, que estaba preocupado por la seguridad de la asamblea,
mató a los sacerdotes de Baal con el fin de ser el único que
podría ser acusado de su asesinato (Efrén).

1 Reyes 18:19
Israel y los profetas de Baal en el monte Carmelo Assemble
Cualquier esperanza en el Slyness de los profetas de Baal
es vano. “Haga que todo Israel se reúnen para mí en el monte
Carmelo”: Efrén el sirio Ahora, es asombroso cómo el rey
obedeció Elías, que le pidió una reunión general de la gente; y
cómo también la gente le obedecían humildemente, a pesar de
que les reprochó amargamente por sus malas acciones. También
es sorprendente cómo se le concedió su petición, cuando pidió
permiso para luchar contra los profetas de Baal. Es cierto que no
podían encontrar una manera de evitar encontrarse con él, y que
incluso lo buscó, si es cierto lo que algunos de los médicos [Efrén
alude a autores desconocidos que hicieron comentarios o predicados los Reyes.]
Dicen. Y también sabemos que en nuestros días las personas
falsas y engañosas hagan lo mismo. Por lo tanto pensaron que
los profetas de Baal harían un altar en el que tendrían que
alguien, que, a su signo, fijaría el fuego y destruir la madera y el
toro que estaban en el altar. Y puesto que confiaban en este
esquema, llegaron a la lucha, confiado en la victoria esperada y
con el fin de provocar Elías. En el primer libro de los Reyes 18.8.
[ Esoo 1: 496-97.]

1 Reyes 18:22
El único profeta del Señor izquierda
Una acusación contra los pecadores. Efrén el Sirio: Cuando
Elías dijo, “sólo yo he quedado como profeta del Señor,” él no
estaba hablando en contra de los justos, porque estaban sin [ya]
que se encuentran. Más bien, él estaba denunciando pecadores,
porque habían acabado con [el justo]. No quería que fuera, por
lo tanto, que él solo se encuentra justo, y por esta razón, no se
pudo encontrar por ellos durante tres años, [Ver 1Ki_18: 1 .] Porque
había descubierto que no eran dignas de siendo visitado por
Dios. Comentario sobre Diatesarón 7.14 de Taciano. [ ECTD 135 *.]

1 Reyes 18:25
Elija un Bull y haced primero
No hay excusa para los sacerdotes de Baal. Isho'dad de
Merv: [Elías] [ordenados los profetas de Baal] a sacrificar en
primer lugar, con el fin de que tal vez no tengan ninguna excusa
[diciendo], “Si hubiéramos sacrificado en primer lugar, [Baal]
habría aceptado nuestro sacrificio, pero ahora él está enojado
con nosotros, porque hemos sacrificado pasado.”se tiene
previsto fijar el fuego secreto, según su costumbre, pero fueron
impedidos por el poder divino en este momento. Libros de
Sesiones 1 Reyes 18.25. [CSCO 229: 120.]

1 Reyes 18:26
Ellos cojeó alrededor del altar
La danza de los profetas de Baal. Efrén el Sirio: “Ellos cojeó
alrededor del altar que habían hecho.” Esto significa que habían
cortado el toro en pedazos y se pasa entre las piezas situadas en
el altar al pasar de un lado a otro. La Escritura nos muestra otra
imagen de este en el sacrificio de Abraham. Se dividió a los
animales y vio una antorcha de fuego que pasa entre las piezas.
 Y Jeremías menciona algo similar
[Ver Gen_15: 10 , Gen_15: 17 .]
cuando reprocha a los Judios porque se habían convertido similar
a los pueblos paganos y se pasa entre las piezas de sus
sacrificios: “Voy a hacer [los que traspasaron mi pacto] como el
becerro que cortan en dos y pasando por medio de piezas-los
jefes de Judá, a los oficiales de Jerusalén, los eunucos, los
sacerdotes y todo el pueblo de la tierra, que pasaron entre las
partes del animal deberá ser entregado a su enemigos “. [ Jer_34:
18-20 .] En el primer libro de los Reyes 18.26. [ Esoo 1: 497.]

1 Reyes 18:29
Hasta el momento de la oferta
Un momento fijado para el sacrificio. Isho'dad de Merv:
[Elías y los profetas de Baal] había acordado fijar un tiempo y
fecha límite [diciendo] específica, “Nos quedaremos hasta esta
hora, y cuyo sacrificio no se acepta a morir.” De lo contrario,
podríamos han dicho, “Hoy [nuestro sacrificio] no fue aceptada,
pero se aceptará mañana.” Libros de Sesiones 1 Reyes 18.29.
[CSCO 229: 120.]

1 Reyes 18:33-34
Elías se prepara un Sacrificio
A Tipo del bautismo en Cristo. Ambrose: Por otra parte, si
alguien no ha sido bautizado, que lo puede convertir toda la
forma más segura al recibir la remisión de sus pecados, [por lo
que el bautismo] como una especie de fuego puede consumir sus
pecados, porque Cristo bautiza con el fuego y el espíritu. Por lo
tanto, se lee de este tipo en los libros de los Reyes, donde Elías
se colocó sobre el altar de madera y les dijo que verter agua
sobre él desde las urnas. “Y él dijo, 'Haz lo mismo la segunda
vez.' Y lo hicieron por segunda vez. Y dijo: 'Haz lo mismo
también la tercera vez'”, y cuando el agua goteó sobre, Elías oró,
y el fuego descendió del cielo. Usted, hijo de hombre, está en un
altar, los que son purificados por el agua y su pecado quemado
que la vida puede ser renovado; para el fuego consume la
madera y hojarasca. No temas el fuego a través del cual estás
iluminado. Por eso se dice a usted, “Ven a él para ser iluminado”.
 Se recoge el yugo de Cristo; no temas
[ Psa_34: 5 (33: 6 LXX, Vg).]
porque es un yugo; apresurar porque es ligero. No moretones en
el cuello, pero lo adorna. ¿Por qué dudas, ¿por qué te detienes?
No es vinculante para el cuello con cadenas sino que une la
mente por la gracia. En Elías y Ayuno 22.83. [PSt 19: 107.]
Cristo bautiza con Espíritu Santo y fuego. Orígenes: ¿Y cuál
es la fuente de su creencia de que Elías que ha de venir bautiza?
¿No incluso bautizar la madera en el altar en los tiempos de
Acab, cuando se requiere un baño para que se quemó cuando el
Señor se le apareció en el fuego? Dijo a los sacerdotes para
hacer esto, y no sólo una vez, porque dice: “Hacedlo otra vez,
cuando también lo hicieron por segunda vez”, y “hacerlo una
tercera vez, cuando también lo hicieron por tercera vez .”¿Cómo,
entonces, será el que no bautizar a sí mismo en ese momento,
pero dio la tarea a otros, bautizar cuando se ha llegado en el
cumplimiento de las cosas dichas por Malaquías? [Ver Mal_4: 5-6 .]
Cristo, por lo tanto, no bautiza en agua, pero sus discípulos. [Ver
Joh_4: 2 .] Él se reserva para sí el acto de bautizar con el Espíritu
Santo y fuego. [Ver Mat_3: 11 ; Luk_3: 16 .] Comentario al Evangelio
de Juan 6.125. [FC 80: 204 *.]

1 Reyes 18:38
El fuego del Señor consumió la ofrenda
Una imagen viva del Emmanuel. Efrén el Sirio: Elías, que en
el Monte Carmelo abolió los sacrificios de los sacerdotes
paganos, los ministros de la vanidad, a través del holocausto que
ofreció al Dios vivo, que nos da una imagen viva del holocausto
que el Emmanuel hizo en el Monte Gólgota , poniendo fin a
través de su propio sacrificio que fue ofrecido una sola vez, [Ver
Heb_7: 27 .] todos los sacrificios prescritos por Moisés, así como los
holocaustos, que los paganos ofrecían a sus dioses infames.
“Entonces el fuego del Señor cayó y consumió el holocausto, la
leña, las piedras y el polvo, y aun lamió el agua que estaba en la
zanja.” Usted actuó con justicia, Elías, y muy sabiamente! Su
fuego consumirá las piedras, y los adoradores de las piedras
[Efrén se refiere aquí a las estatuas de mármol de los paganos.] Se rubor de la
vergüenza. Se consume la madera, y los que hacen sus dioses
de madera tallada se molesta y se apartará de su locura. Se
consumirá el toro, por lo que nadie puede jamás culto al toro. En
el primer libro de los Reyes 18.26-38. [ Esoo 1: 497.]
El soplo del Espíritu Santo Consume Every Sin. Ambrose: En
el tiempo de Elías, también, descendió fuego cuando desafió a
los profetas de las naciones a la luz hasta el altar sin fuego.
Cuando no pudieron hacerlo, echó agua tres veces sobre su
víctima, de manera que el agua corría alrededor del altar;
entonces él clamó, y el fuego cayó del Señor del cielo y
consumió el holocausto. Usted es la víctima. Contempla en
silencio cada punto individual. El soplo del Espíritu Santo
desciende sobre ti; que parece quemar cuando se consume sus
pecados. El sacrificio que se consume en el tiempo de Moisés era
un sacrificio por el pecado, por lo cual dijo Moisés, tal como está
escrito en el libro de los Macabeos: “Debido a que el sacrificio
por el pecado no era para ser comido, se consume” [ 2Ma_2: 11 .]
no parece que sea consumido por usted cuando en el
sacramento del bautismo a toda la persona exterior perece?
“Nuestro viejo hombre es crucificado,” [ Rom_6: 6 .] Exclama el
apóstol. En esto, como el ejemplo de los Padres nos enseña, el
egipcio se tragó-hebreo surge renovada por el Espíritu Santo, ya
que también cruzó el Mar Rojo seca con neumáticos donde
nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar. [Ver
1Co_10: 1-2 .] Funciones del Clero 3.18.106-7. [NPNF 2 10:85.]

1 Reyes 18:40
Elías mató a los sacerdotes de Baal
La preocupación de Elías para la seguridad de la
Asamblea. Efrén el Sirio: “los llevó Elías al lecho de un río
Cisón, y cortar sus gargantas [Esta es la lectura de la Biblia siríaca empleado
por Efrén.] Allí.” No hay duda de que el pueblo se levantó contra los
profetas de la vergüenza y la llevaron antes de Elías. Pero no es
del todo claro que los mató. La Escritura dice que Elías cortó sus
gargantas. Y esto está en perfecto acuerdo con el verdadero
espíritu de Elías, que estaba preocupado por la seguridad de la
asamblea: trató de ser el único que podría ser acusado de la
muerte de los profetas. De hecho, sabía que Jezabel habría
reclamado venganza por la sangre derramada de sus sacerdotes.
En el primer libro de los Reyes 18.40. [ Esoo 1: 497.]

1 Reyes 18:41-46
 ELIJAH pone fin a LA SEQUÍA
Descripción general: Elías, al ver que la gente se había alejado
de sus malos pensamientos y que los sacerdotes de Baal habían
recibido una sentencia justa, anuncia la lluvia para el rey. Con el
fin de mostrar claramente que Elías había atado los cielos y
ahora los abrió, era necesario que las personas ven el profeta en
el acto de causar la lluvia venir abajo a través del poder de su
oración (Efrén). Elías oró por la lluvia para venir sobre la tierra,
mientras que Cristo oró para que la gracia divina puede venir
abajo en los corazones humanos (Agustín). Elías corrió a Acab
para consolarlo en su angustia y el miedo de los cambios bruscos
de tiempo, pero el rey no era digno del honor que él por el
profeta (Efrén).

1 Reyes 18:41
Un sonido de la lluvia Corriendo
Una recompensa para el arrepentimiento del pueblo. Efrén
el Sirio: “Elías dijo a Acab: Sube, come y bebe; porque hay un
sonido de ráfagas de lluvia '. ”Elías, después de reconocer que el
pueblo, gracias al milagro que les había mostrado, se había
alejado de sus malos pensamientos, y que los sacerdotes de
Baal, sus engañadores, habían recibido una sentencia justa,
sabiamente profecías y anuncia que la lluvia el rey. Y le pide a su
Señor por un nuevo milagro, con el fin de confirmar su primer
milagro y cumplir su promesa. De hecho, le había prometido a su
pueblo para darles la lluvia si se arrepentían de su maldad. Por lo
tanto profetiza [la venida de la lluvia], porque es cierto que Dios
se reconcilia con su pueblo como consecuencia de su
arrepentimiento y la matanza de los profetas que los habían
engañado. En el primer libro de los Reyes 18.40. [ Esoo 1: 498.]

1 Reyes 18:42
Elías subió a la cumbre del Carmelo
Elías debe mostrar el poder de su oración. Efrén el Sirio: “Y
Elías subió a la cumbre del Carmelo.” Él no va a Jerusalén con el
fin de ofrecer un sacrificio al Señor, aunque sabe que el
mandamiento de la ley, que impide que los Judios de sacrificar
fuera de la lugar que Dios había designado como santo para
ellos. Se sube a la parte superior del Carmel con el fin de pedir la
lluvia, aunque sabe que Salomón había mencionado la lluvia en
su oración por el pueblo [Ver 1Ki_8: 35-36 .] Y el Señor le había
prometido que tendría dada la lluvia a los que oraban a él en el
interior del templo de Jerusalén. Por lo tanto Elías oró, para que
puedan ver el milagro, porque muchos de ellos todavía no se
había dado cuenta de que la hambruna que los abrumó había
sido enviado por el Señor por medio de Elías, que había orado a
él. Con el fin de que la palabra podría confirmar que Elías había
ligado el cielo abierto y ahora ellos, era necesario que la gente
vio el profeta de rodillas en oración, en el acto de causar la lluvia
venir abajo a través de su oración. En el primer libro de los
Reyes 18.42. [ Esoo 1: 498.]

1 Reyes 18:44
Una pequeña nube se levantó de la Mar
Elías oró siete veces. Efrén el Sirio: “Mira, una pequeña nube
del tamaño de la mano de una persona es el aumento del mar”
Antes de subir, Elías oró siete veces. Lo hizo, en primer lugar,
con el fin de invitar a las personas que estaban esperando a que
la lluvia, a meditar sobre la grandeza de la gracia que recibieron
de su Señor; en segundo lugar, con el fin de enseñarles que
incluso si sus oraciones no se cumplieron [inmediatamente], no
deben cesar de multiplicar sus oraciones hasta que se
cumplieron en el tiempo señalado por Dios. Y a la séptima vez
apareció una lluvia trayendo nube, para que puedan saber que
Dios había puesto en libertad [ellos] de la servidumbre de la
hambruna en la abundancia de su misericordia en el cuarto año,
a pesar de que se había fijado inicialmente el término a la
séptimo. En el primer libro de los Reyes 18.44. [ Esoo 1: 498.]
Elías como un tipo de Cristo. Agustín (Cesáreo de Arles):
Después de este bendito Elías se presentó ante el rey, “subió al
monte Carmelo y puso la cabeza entre las rodillas,” orar al Señor
que envíe la lluvia sobre la tierra. “Y dijo a su criado: 'mira hacia
el mar.' ”Cuando el niño informó que no veía nada en absoluto,
le dijo:‘Ve y busca siete veces.’La séptima vez que regresó y
dijo:“Veo una pequeña nube que sale del mar como el pie de una
persona. " Y de repente el cielo se oscureció, y cayó una gran
lluvia.”Por esta razón, como hemos dicho, Elías prefiguró nuestro
Señor y Salvador. Elías oró y ofreció sacrificio; Cristo se ofreció a
sí mismo como sacrificio sin mancha para el mundo entero. Elías
oró por la lluvia para venir a la tierra; Cristo oró para que la
gracia divina puede venir abajo en los corazones de la
humanidad. Cuando Elías le dijo a su siervo: “Ve y mira siete
veces”, significó la gracia séptuple del Espíritu Santo que iba a
ser dado a la iglesia. Cuando declaró que vio una pequeña nube
que sale del mar, que prefigura el cuerpo de Cristo, que había de
nacer en el mar de este mundo. Por lo tanto, para que nadie
duda, dijo que la nube tenía los pies de una persona que dice:
“¿Quién dice la gente que el Hijo del hombre?” [ Mat_16: 13 .]
Después de tres años y seis meses, la lluvia cayó del cielo en la
oración de Elías, ya que en la venida de nuestro Señor y
Salvador de la lluvia de la palabra de Dios con alegría regado
todo el mundo durante los tres años y seis meses en el que se
dignó a predicar. Al igual que en la venida de Elías todos los
sacerdotes de los ídolos fueron asesinados y destruidos, por lo
que en el advenimiento del verdadero Elías, nuestro Señor
Jesucristo, la observancia de los malvados paganos fueron
destruidos. Sermón 124,5. [FC 47: 212-13 *.]

1 Reyes 18:45-46
Elías corrió delante de Acab
Acab no es digno del honor otorgado Él. Efrén el Sirio: En mi
opinión Elías concedido un gran honor a Acab, de la que era
indigno, cuando se encontró frente a él como a un criado. Y hay
dos razones para esto. En primer lugar, [el profeta destinado] a
la comodidad con su compañía el rey temblando de miedo que se
ha perturbado en su espíritu por los cambios bruscos de tiempo
que se habían producido. Parece que fue tomada por un gran
temor cuando, en un segundo, el sol se había velado su luz y
una pesada oscuridad se había extendido por toda la tierra. Y en
esa oscuridad oscuro y grueso que vio un rayo y oyó el
estruendo de los truenos aterradores y una tormenta de vientos
violentos y la lluvia que cae como una catarata. De hecho, fue
necesario que la atmósfera estaba vestida con un vestido con el
fin de mostrar la grandeza de la señal que Dios había cortado
antes de su profeta. Pero la razón principal de esta acción es que
el rey, que vio el honor que los profetas, mensajeros de la más
alta, que le habían concedido, podrían aprender que tenía que
honrar a Dios, su Creador, sobre todas las cosas, podría ser
convertido, podría cumplir con sus ropas, para observar sus
leyes y obedecer a los profetas enviados a él.
Ver la humildad de Elías, y admirar su sabiduría antes de que el
orgullo, la locura y la necedad de Acab. Desde luego llamar a
uno loco y sin sentido que, después de ver el viento, el agua, el
fuego y el tiempo sometido al poder de Elías, y escuchando a
todo el pueblo anuncian su potencia similar a la de Dios, no
reconoció la excelencia de su la dignidad, no admirar su acción u
honor a su persona, sino en el exceso de su orgullo, le dejó
marchar delante de él, como un sirviente precede a uno que es
superior a él muchas veces. De hecho, el rey debería haber
dejado que el profeta subir y sentarse con él en su carro. En el
primer libro de los Reyes 18.46. [ Esoo 1: 498-99.]

1 Reyes 19:1-8
VUELO de Elías de Jezabel
Descripción general: Jezabel decide posponer su venganza
contra Elías porque teme enfurecer a la gente y ser apedreado
(Efrén). La providencia de Dios hizo que el miedo en el alma de
Elías, porque poco se había apartado de él (Isho'dad). El vuelo
de Elías fue meramente inspirado por la sabiduría, como lo había
hecho para proteger su vida y el alma de cualquier peligro. La
muerte Elías está pidiendo no es aquella con la que Jezabel le
había amenazado, pero un tipo diferente de la muerte (Efrén). El
miedo procede de una perturbación del alma, que no puede ser
impecable (Jerome). Un gran profeta como Elías no estaba
huyendo de una mujer, pero este mundo (Ambrose). El pan
cocido en las cenizas, que el ángel ofrece a Elías, significa las
fatigas de la penitencia (Efrén).

1 Reyes 19:2
Juramento de Elías
Jezabel no tomaron su venganza inmediatamente. Efrén el
Sirio: “Entonces envió Jezabel a Elías un mensajero, diciendo:
'Así que hagan los dioses, a mí, y aun más, si yo no haya puesto
tu persona como la de uno de ellos por la mañana a esta hora.'
”La mujer demente contempla que después de enterarse de que
el rey lo que Elías había hecho a los profetas de Baal. Sin
embargo, se pospuso la venganza que ella deseaba, hasta que el
pueblo, que eran alrededor de [el profeta], se dispersaron. De
hecho, a pesar de su locura, que temía a ser lapidada si la gente
descubrió su plan para matar al profeta, que fue conocido por la
justicia de sus costumbres y que había sido visto en el acto de la
liberación de las nubes y provocar la lluvia y el fuego, por la que
había beneficiado a su pueblo por humillar la soberbia de los
amigos de Baal y al derrotar por completo el hambre. En el
primer libro de los Reyes 19.2. [ Esoo 1: 500.]

1 Reyes 19:3
Elías huyó para salvar su vida
Beneficios de Dios Providencia y corrige. Isho'dad de Merv:
Alguien puede preguntar por qué Elías, que ni temía a la
autoridad de Acab, se asustó y huyó cuando Jezabel le envió el
mensaje. Respondemos: La providencia de Dios es dirigido por él
y procede hacia nosotros de dos maneras diferentes: ya sea por
medio de los beneficios o correcciones. Esto es evidente en
muchos eventos. Cuando [Elías] se detuvieron los cielos, [Ver
1Ki_17: 1 .] Y torturado a los Judios a través de una hambruna, [Ver
1Ki_18: 2 .] Y mataron a los profetas de Baal [Ver 1Ki_18: 40 .] E hizo
descender el fuego de los cincuenta y cincuenta, [Ver 2Ki_1: 10-12 .]
que no temblar ante el rey, porque la providencia [de Dios] le
ayudó. Pero cuando poco se alejó de él, no pudo resistir ante las
amenazas de Jezabel. Lo mismo ocurrió con David. Era valiente y
guerrera cuando el ejército de Israel estaba asustado por Goliat,
y mató a Goliat, porque él fue apoyada por la providencia divina.
[Véase 1 Samuel 17.] Pero cuando fue probado a través de la
deserción divina, a pesar de que los generales de su ejército lo
rodearon, le tenía miedo a la otra filisteo. [Ver 2Sa_21: 15-17 .]
Libros de Sesiones 1 Reyes 19.2. [CSCO 229: 122.]
Un vuelo Inspirado por la sabiduría. Efrén el Sirio: “Entonces
tuvo miedo; se levantó y huyó para salvar su vida.”Estaba fuera
de sabiduría que se alejó de peligro, porque era absolutamente
incorrecto que se deshizo de su alma, ya que él no tenía ninguna
razón para darle a la muerte, sino que, por el contrario, , que
tenía todas las razones para mantenerlo vivo. Y que se hizo para
que los profetas de la mentira no podrían decir que el dios-cuyo
culto había interrumpido, cuyos sacrificios que había despreciado
y cuyos profetas que había matado, le había entregado al poder
de la reina. En el primer libro de los Reyes 19.3. [ Esoo 1: 500.]

1 Reyes 19:4
Cuando se le preguntó a Elías Die
¿Qué tipo de muerte no Elías Solicitud? Efrén el Sirio: “Él
vino y se sentó debajo de un enebro solitario. Él pidió que le
permitiera morir.Ӄl espera de la muerte, pero no para el uno
con el que Jezabel le había amenazado, es decir, la que habría
dado a los profetas de Baal, el pretexto para decir que Baal
había derrotado al Dios de Israel , de lo contrario habría nunca
abandonó su criado en un peligro tan grande por esta causa lo
había abandonado por la fuerza. En el primer libro de los Reyes
19.4. [ Esoo 1: 501.]
El miedo no puede ser impecable. Jerome: Elías, a quien Juan
el Bautista siguió en espíritu y virtud y que causó el fuego
cayendo del cielo y las aguas del Jordán a parte por sus
oraciones, tenía miedo de Jezabel y huyó, y agotado, se sentó en
el desierto bajo un árbol, y, cansado de caminar, oró por la
muerte, diciendo: “es suficiente para mí, Señor, quita mi alma,
pues no soy yo mejor que mis padres.” ¿Quién puede negar que
era un hombre justo? Y sin embargo, el miedo, por no hablar de
una mujer, sino de un ser humano, procede de una perturbación
del alma, que no puede ser impecable, como David dice: “El
Señor es mi ayudador; No temeré lo que la gente puede hacer
para mí “. [ Psa_118: 6 (117: 6 LXX, Vg).] Contra los pelagianos 2.21.
[FC 53: 328-29 *.]

Huyendo de la impiedad del mundo. Ambrose: Para estar

seguro, no era una mujer que un gran profeta tales huía, pero
era este mundo. Y no era la muerte que temía, porque él se
ofreció a la que lo buscó y le dijo al Señor: “Toma mi alma.” Él
soportó un cansancio de esta vida, no un deseo de él, pero él
huía tentación mundana y el contagio de conducta sucia y los
actos impíos de una generación impía y pecadora. Huida del
mundo 6.34. [FC 65: 307-8.]

 
 1 Reyes 19:5-8
Una torta y un cántaro de agua;
El simbolismo de la harina de Elías. Efrén el Sirio: “El ángel
del Señor vino por segunda vez, lo tocó y le dijo: 'Levántate y
come, de lo contrario el viaje será demasiado para ti.' ”Elías
estaba durmiendo debajo de un árbol. Un ángel vino a él y lo
despertó (el sueño le estaba pesando abajo debido a su
cansancio, el desánimo y la aflicción) y le proporciona con fuerza
y consuelo a través de la comida que se preparó para él. La
alimentación del profeta consistió en pan cocido en las cenizas y
el vaso de agua. “Y él dijo, 'El viaje será demasiado para usted'”,
es decir, “no va a escapar de la aflicción que tiene miedo, a
través de su muerte, como se cree, sino a través de su vuelo.
Por lo tanto el viaje es demasiado largo para ti, y no es como ir a
Querit, un lugar cercano. Más bien, tiene que viajar a un lugar
distante entre las personas extranjeras donde tendrá la paz y la
prosperidad. Por eso, hasta que se les permite hacerlo, debe
comer y beber y prepararse para ser lo suficientemente fuerte
como para un viaje largo, porque en la tierra seca y desierta,
que no encontrará ningún alimento “.
Alegóricamente el pan cocido en las cenizas, que el vigilante [el
ángel] ofrece a Elías, tiene dos significados diferentes: por un
lado, se nota inmediatamente las fatigas de la penitencia, que
las cenizas simbolizan a la perfección, ya que son una figura de
duelo y de un corazón contrito; el pan sin levadura empapado en
cenizas y el agua son también la comida de los pobres y los
miserables. Pero podemos decir, con mayor precisión, que son
figuras de todos los justos, para quien la providencia del Creador
ha establecido un curso de la vida en los caminos de la privación.
Por eso los lleva a través de mucho sufrimiento, privación de
comida y un ayuno severo con el fin de purificar por completo de
toda la suciedad de las cosas terrenas. Luego se les guía a la
montaña, que es la perfección y la realización de los santos. En
el primer libro de los Reyes 19.4. [ Esoo 1: 501-2.]

1 Reyes 19:9-18
El Señor habla a Elías en el Horeb
Descripción general: Elías confirma una vez más delante de
Dios su celo en la condena y la lucha contra cualquier forma de
idolatría y la impiedad. El terremoto y el fuego encendido por los
fuertes vientos prefiguran el tipo de las terribles señales que
precederán el último día del juicio. Elías no se movió de su
gravedad original, incluso cuando vio la imagen de la bondad de
su Señor. Elías unge a Hazael, Jehú y Eliseo, que se convertirán
en los vengadores de la maldad de Acab, Jezabel y el pueblo.
Sólo siete mil personas permanecieron fieles a la verdadera
religión de Dios y dieron la victoria a Israel (Efrén). Las palabras
“Me han dejado siete mil hombres que no han doblado la rodilla
delante de Baal” significa que no sólo los gentiles han sido
llamados a la salvación, pero los Judios así (Orígenes).

1 Reyes 19:9-10
¿Qué haces aquí, Elías?
La severidad de Elías en la condena de pecado y la
idolatría. Efrén el Sirio: La palabra del Señor vino a él, diciendo:
“¿Qué haces aquí, Elías” Después de llegar a Horeb, el monte de
Dios, Elías pasó la noche en una cueva, y al día siguiente,
cuando oyó el ruido de Dios que se le acercaba, salió a la
entrada de la cueva en la que le oyó decir: “¿Qué haces?” Y él
respondió: “he tenido mucho celo por el Señor, el Dios de los
ejércitos . Por eso he dejado de los cielos, por lo que tal vez la
lluvia ya no está en los pecadores, ni en la tierra, ya sea por lo
que podría no darles cualquier alimento, aunque esto parece ser
un castigo leve para aquellos que merecen un severo crueles
torturas. ¿Debería haber estado en silencio y se mantuvo en
silencio mientras yo estaba viendo la apostasía de un pueblo
impíos que despreciaban sus mandamientos, abandonado su
pacto hecho en este monte, y se intercambia por Baal, el ídolo
de los sidonios, y para los cultos vanas del paganos? O debería
haber soportado la locura de Jezabel, que persiguió y mató a sus
profetas? Pero yo estaba, gracias a la abundancia de tu
misericordia, por tu mano poderosa me protegió en el lecho de
un río Querit y de Sarepta de Sidón. Y ahora que me han llevado
a su montaña sagrada, a pesar de que la reina loca no cesa
desde la creación de emboscadas a destruir mi alma.”En el
primer libro de los Reyes 19.9. [ Esoo 1: 502.]
  

1 Reyes 19:11-12
Un fuerte viento, un terremoto y un fuego
Cifras que anuncian el día del juicio. Efrén el Sirio: “Ahora
bien, había un fuerte viento, tan fuerte que estaba dividiendo
montañas y triturando piedras en pedazos antes de que el Señor,
pero el Señor no estaba en el viento” Ahora, después de que el
viento, el terremoto vino, y después de el terremoto del fuego, y
[Elías] se dieron cuenta de que el Señor no estaba en el
terremoto o en el fuego. Este fue el propósito de esta revelación:
el Señor quería dar instrucciones al profeta a través de varias
figuras con el fin de corregir su excesivo celo y para conducirlo a
imitar, de acuerdo con la justicia, la providencia del Altísimo, que
regula los juicios de su justicia a través de la abundante
misericordia de su gracia. Desde el punto de vista alegórico este
es el significado de los signos aterradores que preceden a la
venida del Señor: el terremoto y el fuego encendido por los
fuertes vientos prefiguran el tipo de las terribles señales que
precederán el último día del juicio. En el primer libro de los
Reyes 19.11.
[ Esoo 1: 502-3.]

1 Reyes 19:13-14
¿Qué haces aquí, Elías?
Elías no retrocede desde su severidad. Efrén el Sirio:
“cuando lo oyó Elías, cubrió su rostro con su manto, y salió y se
puso a la entrada de la cueva. Entonces vino una voz al que dijo:
'¿Qué haces aquí, Elías?' Él respondió: 'He tenido mucho celo por
el Señor, el Dios de los ejércitos; para los hijos de Israel han
dejado tu pacto.' ”Se quedó en la entrada de la cueva porque no
se atreven a acercarse al Señor que venía a él. Se cubrió el
rostro, diciendo: “La criatura no es digno de ver a su creador.”
Pero él no se movió de su primer pensamiento, a pesar de que
vio la imagen de la bondad de su Señor en el símbolo que se
presentó a él, y, además, que experimentó su admirable
misericordia y amor inefable para los seres humanos. ¿Quién no
se ha sorprendido por la palabra de la majestad divina que le
preguntó con amor, “¿Qué haces aquí, Elías?” Pero Elías no
cambiar de opinión o cerró la boca. En su lugar, se levantó
contra los pecadores una vez más y se quejó de los hijos de su
pueblo ante el Señor que le preguntaron la razón de su vuelo. En
el primer libro de los Reyes 19.13. [ Esoo 1: 503-4.]

1 Reyes 19:15-17
Ungir a Hazael y Jehú Reyes y Eliseo como profeta
Las unciones de tres. Efrén el Sirio: “Ve, vuélvete por tu
camino, por el desierto de Damasco; cuando llegue, ungirás a
Hazael por rey de Siria “Como ya he dicho,‘el sonido de una
palabra dulce’. [ 1Ki_19: 13 . (Peshitta)] , que viene después de la
tormenta y el fuego se divulgó esta buena noticia. Y lo que sigue
esta manifestación se ajusta perfectamente a este contexto:
Elías, que había huido tan lejos de la reina Jezabel, se envía
ahora a ungir a los reyes, y que santifiquen los profetas. Y unge
a Hazael por rey de Siria con su palabra; Jehú, hijo de Nimsi,
como rey de Israel, juez de Acab y vengador de la sangre
inocente con aceite; y Eliseo [como profeta] con su manto.
Ahora, puesto que el Señor había decidido que los que había sido
condenado por Elías causa de su rebelión deben recibir la justa
retribución por su maldad, su condena fue preparado de esta
manera: una parte de la gente sería castigado por Hazael, rey de
Siria , mientras que Acab y Jezabel recibirían su condena de
Jehú; Por último, si algo había sido pasado por alto por ellos,
Eliseo llevaría a cabo la tarea a través de la autoridad que el
Señor le había dado. Y la gente realmente merecen castigo por
no apartarse de su error. Incluso después de enterarse de la
verdad a través de las grandes y evidentes signos de que Elías
había realizado, no abandonaron el culto de Baal. También los
pecados de Acab y Jezabel eran grandes, muy conocido y
evidente, y dos de ellos tuvieron que ser castigado duramente
por esa razón. Y puesto que Jezabel había nombrado a los
nuevos sacerdotes de Baal, su dios, con el fin de reemplazar a
los que habían sido muertos por Elías, era necesario que
recibieron el mismo castigo que sus predecesores.
Además, otras razones obligadas a Elías a Eliseo elevar a la
dignidad de profeta precisamente en ese momento cuando
estaba a punto de dejar este mundo: en primer lugar, con el fin
de que le ayuden en el tiempo de la aflicción; en segundo lugar,
con el fin de confirmar a través de su palabra el caso del
secuestro de su maestro y su ascensión al cielo, porque nadie
había oído algo así antes. Por lo tanto [Elías elevó Eliseo a la
dignidad del profeta] con el fin de acortar las mentiras de los
sacerdotes de Baal, que no pudiera comentar las obras de Elías,
su perseguidor, y trató con todas sus fuerzas para convencer a la
gente con falsas palabras que el discípulos de Elías había
inventado en su totalidad el secuestro de su amo y pretendido
que Dios le había levantado al cielo. En el primer libro de los
Reyes 19.13. [ Esoo 1: 504-5.]

1 Reyes 19:18
En Israel siete mil
El justo dar la victoria a Israel. Efrén el Sirio: A través de
estas palabras, está claro que siete mil personas permanecieron
fieles a la verdadera religión de los antepasados, mientras que
los otros se habían alejado de ella, a pesar de que en el
momento de Jeroboam, rey de las diez tribus, está escrito que
800.000 hombres salieron con él para luchar. [Ver 2Ch_13: 3 .] Pero
es maravilloso cómo esta pequeña tropa era precioso a los ojos
del Señor, y cómo, a causa de ella, le dio una doble victoria a los
hijos de su pueblo y a Acab, su rey, a quien eran absolutamente
indignos de ella. La Escritura dice que en aquellos días Ben-
Hadad, rey de Siria, fue contra Samaria con treinta y dos reyes.
[Ver 1Ki_20: 1 .] Ahora 7.000 hombres con 232 jóvenes, que
precedieron a la tropa, salieron de la ciudad, [Ver 1Ki_20: 15 , 1Ki_20:
19 .] Y luchado contra los sirios, y los mataron [Ver 1Ki_20: 20 .] y
vencido ese gran ejército. En el primer libro de los Reyes 19.18.
[ Esoo 1: 505.]

Llamados a la salvación. Orígenes: [El apóstol Pablo], el

tratamiento de aquellos que pertenecen a la circuncisión, dice:
“Los que sirven a la figura y sombra de las cosas celestiales.” [
Heb_8: 5 .] Ahora tal vez, a través de estos ejemplos, sin duda,
será entretenidos con respecto a los cinco libros de Moisés, por
aquellos que sostienen los escritos del apóstol como divinamente
inspirado. Y si se requieren, con respecto al resto de la historia,
que esos eventos que están contenidos en ella deben ser
considerados como habiendo sucedido por ejemplo a los de los
cuales están escritos, hemos observado que esto también se ha
indicado en el epístola a los Romanos, donde el apóstol aduce
una instancia a partir del tercer libro de los Reyes, diciendo: “yo
haré que queden siete mil que no han doblado la rodilla ante
Baal”; [Ver también Rom_11: 4 .] Cuya expresión Pablo entiende como
figurativamente habla de aquellos que son llamados hijos de
Israel conforme a la elección, con el fin de demostrar que el
advenimiento de Cristo no sólo había sido ahora de la ventaja a
los gentiles, pero que muy muchos incluso de la raza de Israel
había sido llamado a la salvación. En los primeros principios
4.1.13. [ANF 4: 362 (referencia TLG está en el primer Principios 4.2.6).]

1 Reyes 19:19-21
La llamada de ELISHA
Descripción general: Eliseo es un tipo de los apóstoles, y el
manto de Elías significa los dones del Espíritu, que los apóstoles
recibieron (Efrén). El llamado de Eliseo vino directamente de
Cristo, que comprendió su inclinación natural a la bondad (Juan
el Monk). Eliseo mató a los bueyes para ofrecer un banquete a
sus amigos, tras dejar atrás a cualquier posesión terrenal
(Isho'dad).

1 Reyes 19:19-20
El paso del Manto
Eliseo es un tipo de los Apóstoles. Efrén el Sirio: “Así que
partió de allí y encontró a Eliseo, hijo de Safat. Pasó junto a él y
echó su manto sobre él.”Con su manto a Eliseo Elías tomó de la
agricultura a profetizar. Desde el punto de vista simbólico, Eliseo
representa el tipo de los apóstoles a los que dijo nuestro Señor
en el Evangelio, “Así que permanecer aquí en la ciudad de
Jerusalén, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto.” [
Luk_24: 49 .] Por lo tanto el manto de Elías significó los dones del
Espíritu que recibirían los apóstoles. En el primer libro de los
Reyes 19.19. [ Esoo 1: 505.]
El llamamiento de Eliseo Proviene de Cristo. Juan el Monk:
[Juan el Monk, autor de una serie de odas en honor de Eliseo, ha sido identificado por
los estudiosos con Juan Damasceno (660-750 c.). Ver Analecta Hymnica Graeca 10
(1972), 63-64.]

Después de recibir la prenda de la mano

profético,
 a la vez que ha recibido el privilegio,
cuando pasaron de ser trabajador en profeta
a través de la radiación del Espíritu que había
sido glorificado.
Ya que de antemano conoció, oh Cristo, la
tendencia a la bondad
Del corazón de Eliseo, que ha comprendido sin
duda
La llamada gloriosa que había establecido y
seguido. Canon 6, en el profeta Eliseo, Oda 1. [
Analecta Hymnica Graeca 10 (1972), 65.]

1 Reyes 19:21
Eliseo se prepara un banquete
Eliseo que deja atrás Todos los bienes del mundo. Isho'dad
de Merv: “Mató a los bueyes.” Él hizo que no [como sacrificio] a
Dios, porque Eliseo no era sacerdote, pero él los mató para un
banquete que ofreció a su pueblo. De ahora en adelante, fue
elevado por encima de las cosas terrenas y no hacer uso de todo
lo que pertenecía a este mundo. Libros de Sesiones 1 Reyes
19.21. [CSCO 229: 124.]

1 Reyes 20:1-43
Las guerras contra los sirios [en la LXX el orden de los capítulos 20 y 21 se
invierte, de modo que el capítulo 20 corresponde al capítulo 21 de la Biblia Hebrea y el
capítulo 21 al capítulo 20.]

Descripción general: Las palabras “dejar que nadie que es

alarde torcida como si estuviera en posición vertical” se refieren
a ninguna deformidad corporal, sino a la deformidad moral
(Máximo). La desastrosa derrota de los sirios fue causado por
Dios, que pronunció el juicio en su impiedad (Efrén, Salviano).
Los santos están en las montañas, los caídos se encuentran en
los valles, porque el Señor “es el Dios de las montañas y no Dios
de los valles” (Ambrosio). Acab hace un tratado con Ben Hadad y
le permite salir, ya que piensa que su misericordia es mejor que
la orden de Dios (Casiano). El hombre que golpeó el profeta se
salvó, mientras que el que salvó el profeta fue castigado: esto
demuestra que cuando Dios manda, no hay que cuestionar a
fondo la naturaleza de la acción, pero sólo obedecer. Siempre
debemos examinar los decretos de Dios antes de considerar la
naturaleza de nuestras acciones, y cada vez que nos
encontramos con algo que está de acuerdo con el decreto, hay
que aprobar eso, y sólo eso (Crisóstomo). Ben-Hadad, que era
notoriamente impía y un despiser abierta y arrogante de la
majestad divina, totalmente merecido ser condenado (Efrén).

1 Reyes 20:11
El que pone la armadura
La Joroba simboliza un alma deformada por el mal formas
de vida. Máximo de Turín: La joroba alude a pensar o hacer algo
que es desagradable para el alma, y es siempre una cierta
deformidad trenzado de la mente que alcanza para las cosas
impuras y se distrae del umbral sagrado de la iglesia por las
preocupaciones mundanas. Me parece que el profeta habló en un
sentido espiritual de esta deformidad física para describir su
lugar una deformación del carácter, cuando dice: “No se alabe
torcida de la misma manera como los rectos,” [ 1Ki_20: 11 (LXX y VL,
utilizado por Máximo; cf. texto bíblico arriba)]. como si estuviera diciendo:
“no hable el pecador que se deforma por la perversión de sus
propios vicios cuentan como la persona que acaba de cuenta
cuando se hace en posición vertical por la sinceridad de una
buena conciencia.”pues aunque, oh pecador, alégrate con la
estatura de su cuerpo y que encuentran placer en la rectitud de
sus hombros, su alma está siendo deformada debido a la
tortuosidad de su carácter. Es justo que la persona rica se
compara con el camello ya que la densidad de su cuerpo trabas a
la misma desde la que pasa a través de la aguja, mientras que la
preocupación por la herencia tiene la persona rica de vuelta de
entrar en la iglesia. Porque así como una pequeña abertura no
permite que el camello en, lastrado por la masa de sus
miembros, por lo que también esta entrada santa no acepta los
ricos, lastrado por la masa de las transgresiones. Cada uno tiene
su propia carga: el camello tiene que cargar con su propia carne
y los ricos por sus pecados. A medida que el camello no es capaz
de habitar el agujero extremadamente limitado de la aguja, por
lo que también la persona rica no es apto para el reino más
bendito de Dios. La única diferencia entre los dos es que el
camello no es muy adecuado debido a la naturaleza de su
cuerpo, mientras que su propia voluntad hace que la persona
rica torcida. Sermón 32,1. [0219a CETEDOC, 32,17. ACW 50:78.]

1 Reyes 20:20-30
Los sirios fueron derrotados
Dios castiga a la impiedad de los sirios. Efrén el Sirio: Aquí
la Escritura relaciona las dos batallas del rey de Israel contra los
sirios, a la que ya hemos hecho alusión, [Ver 1Ki_19: 18 , “El justo dar la
victoria a Israel”.] Y las matanzas gemelas del sirios, de los cuales el
segundo causó la muerte de 127.000 hombres, como Dios se
tomó la revancha en la voz impía de los sirios, que dijo acerca
del Dios verdadero adorado por los israelitas: “el Señor es un
Dios de los montes, y es no un dios de los valles.”En el primer
libro de los Reyes 20.1. [ Esoo 1: 505-6.]
El único autor de la Victoria. Salviano el Presbítero: ¿Acaso el
Señor desea Ben-Hadad, rey de Siria, quien además de miles y
miles de su propio pueblo, treinta y dos reyes y los ejércitos del
mismo número de reyes sirven, para ser conquistado por unos
soldados de infantería de la príncipes, a fin de que quien fue el
autor de dicha victoria se reconocieron? El Gobierno de Dios 7.8.
[FC 3: 195.]

Los Santos son en las montañas. Ambrose: Así, los santos

suben al Señor, los malvados descienden al pecado; los santos
están en las montañas, a los culpables en los valles. “Porque él
es el Dios de las montañas y no Dios de los valles.” Los que
habitaban en las casas de la llanura donde Dios no habita no
podía tener la casa de Dios dentro de ellos, porque esta es la
casa que Dios buscó de ellos para que puedan construir ellos
mismos y trasera en su interior el templo de Dios de piedras
vivas de la fe. No quería que las construcciones hechas con
paredes de tierra o techos de madera, de la mano de un
enemigo habría sido capaz de derrocarlos. Él quería que el
templo que se construye en los corazones humanos, a los cuales
se podría decir, “Usted es el templo de Dios,” [ 1Co_3: 16 .] En la
que el Señor Jesús habite y desde allí se dispuso a redimir a toda
la humanidad. También se podría preparar una cámara sagrada
en el seno de la Virgen, donde el rey del cielo pudieran vivir y un
cuerpo humano se convierten en el templo de Dios, el cual, a
pesar de que fue destruido, sin embargo, podría ser restaurado a
la vida en el tercer día. Carta 80. [FC 26: 449 *.]

1 Reyes 20:34
Acab hizo un tratado
Acab creía que su Misericordia fue mejor que el mandato
de Dios. John Cassian: Porque nadie puede dudar de que
cuando el juicio de nuestro corazón sale mal y se siente
abrumado por la noche de la ignorancia, nuestros pensamientos
y acciones, que son el resultado de la deliberación y la
discreción, debe participar en la oscuridad de aún mayores
pecados . Finalmente, el hombre que en el juicio de Dios fue el
primero en ser digno de ser rey de su pueblo Israel, porque le
faltaba en este “ojo” de la discreción, era como si todo su cuerpo
estuviera lleno de oscuridad, efectivamente emitidos desde el
reino. Si bien ser engañados por la oscuridad de esta “luz” y por
error, se imaginó que sus propias ofertas eran más aceptable
para Dios que la obediencia a las órdenes de Samuel. Y por lo
que no pudo en ese mismo acto por el cual él había esperado
para propiciar la Divina Majestad. Y la ignorancia, digo, de este
criterio llevó Acab el rey de Israel, después de un triunfo y
espléndida victoria que había sido concedida a él por el favor de
Dios, para imaginar que la misericordia de su parte era mejor
que la ejecución popa de la divina comandos, lo que parecía una
regla cruel con él. Movido por esta consideración, mientras que
él desea para templar una victoria sangrienta con la
misericordia, que era a causa de su clemencia indiscriminada
rendido lleno de oscuridad en todo su cuerpo y condenado a
muerte irreversible. 2.2-3 conferencia. [2 NPNF 11: 309 *. ACW 57:86.]

1 Reyes 20:35-38
Usted no ha obedecido al Señor
Comandos de Dios debe ser obedecido. John Chrysostom:
Acab una vez capturado un rey de Siria y, al contrario que el
decreto de Dios, salvó su vida. Tenía el rey de Siria disfrutar de
un asiento a su lado y lo envió con gran honor. En ese momento
un profeta vino a su compañero y le dijo: “En la palabra del
Señor, golpearme.” Pero su compañero no estaba dispuesto a
golpearlo. Y el profeta le dijo: “Debido a que usted no escuchar
la palabra del Señor, he aquí, se le quite de mí, y un león va a
herir.” Y se apartó de él, y el león lo encontró y lo golpeó .
Entonces el profeta encontró a otro hombre y le dijo: “Hiéreme.”
E hizo el hombre golpearlo e hirió a él, y el profeta vendado su
propia cara.
¿Qué mayor paradoja que esto podría haber? El hombre que
golpeó el profeta se salvó; el que salvó el profeta fue castigado.
¿Por qué? Que aprendan que cuando Dios manda, no debe
cuestionar demasiado la naturaleza de la acción; sólo tiene que
obedecer. Así que el primer hombre no le podría ahorrar en el
temor, el profeta no se limitó a decir “me huelga”, pero dijo que
“me parecen, en la palabra de Dios”. Es decir, Dios lo manda;
buscar no más lejos. Es el Rey que lo ordena; respeto al rango
de lo que manda y con toda solicitud prestar atención a su
palabra. Pero el hombre no tuvo el valor de golpearlo y, por este
motivo, que pagó la pena máxima. Pero por el castigo que sufrió
posteriormente, nos anima a ceder y obedecer todas las órdenes
de Dios. Discurso contra los cristianos judaizantes 4.2.1-2. [FC 68:
74-75.]

1 Reyes 20:41-43
Su vida responderá por su vida
Mira en los decretos de Dios. John Chrysostom: Después de
que el segundo hombre había golpeado y herido él, el profeta ató
a su propia cabeza con un vendaje, se cubrió los ojos y se
disfrazó. ¿Por qué hizo esto? Él iba a acusar al rey y lo condenen
por salvar la vida del rey de los sirios. Acab era un hombre impío
y siempre un enemigo de los profetas. El profeta no quiso Acab a
reconocerlo y luego expulsarlo de su vista; si el rey lo echó, él no
oír las palabras del profeta de corrección. Y el profeta se
ocultaba la cara y cualquier declaración de su negocio con la
esperanza de que esto le daría la ventaja cuando lo hizo hablar y
que podría llegar al rey a aceptar las condiciones que quería.
Cuando el rey pasaba, el profeta llama en voz alta a él y le dijo:
“Tu servidor salió a la campaña de guerra. He aquí un hombre
trajo a otro hombre para mí y me dijo: 'Guarda a este hombre
para mí. Si que salta de distancia y con destino fuera, será su
vida para salvar la vida, o tendrá que pagar un talento de plata.'
Y sucedió que, como su sirviente volvió sus ojos hacia uno y
otro, el hombre no estaba allí “Y el rey de Israel le dijo:‘ Este es
el juicio delante de mí:. Mataste al hombre’y el profeta corrió a
tomar la venda de los ojos, y el rey de Israel reconoció que era
uno de los hijos de los profetas. Y dijo al rey: “Así dice el Señor:
'Porque se suelta de la mano a un hombre digno de muerte, que
será su vida por su vida, y nuestro pueblo por su pueblo.' ”
¿Ves cómo no sólo a Dios, sino también las personas hacen de
este tipo de juicio debido a que tanto Dios y las personas prestan
atención al final y las causas en lugar de la naturaleza de lo que
se hace? Ciertamente, al rey le dijo: “Este es tu juicio delante de
mí: que mató al hombre.” Usted es un asesino, dijo, porque se
deja ir a un enemigo. El profeta puso sobre el vendaje y se
presentó el caso como si no fuera el rey, sino a otra persona en
el juicio, por lo que el rey podría dictar la sentencia adecuada. Y,
de hecho, esto fue así. Así que después de que el rey le condenó,
el profeta se quitó el vendaje y le dijo: “Debido a que usted deja
para ir de la mano de un hombre digno de muerte, que será su
vida por su vida y tu pueblo por su pueblo.” ¿Viste lo una pena el
rey pagado por su acto de bondad? Y lo que tuvo que soportar el
castigo a cambio de su preservación prematura de su enemigo?
El que salvó una vida es castigado; otra, que mató a un hombre,
se celebró en la estima. Finees ciertamente mató a dos personas
en un instante de tiempo, un hombre y su esposa; y después de
que él los mató, se le dio el honor del sacerdocio.
Su acto de derramamiento de sangre no se
[Ver Num_25: 6-13 .]
contaminaron su mano; incluso los hizo más limpio. Así que ya
ves que el que lo golpeó perece; se ve que el que salvó la vida
de un hombre es castigado, mientras que el que se negó a salvar
una vida se mantiene en su estima. Por lo tanto, siempre se ven
en los decretos de Dios antes de considerar la naturaleza de sus
propias acciones. Cada vez que encuentre algo que concuerda
con su decreto, aprobar eso, y sólo eso. Discurso contra los
cristianos judaizantes 4.2.3-7. [FC 68: 75-77.]
Indulgencia de Acab es condenado por el profeta. Efrén el
Sirio: En el curso de estos acontecimientos indulgencia de Acab
hacia un hombre que era notoriamente impía y un despiser
abierta y arrogante de la majestad divina totalmente merecía ser
condenado, al igual que la clemencia de Saúl hacia el rey de
Amalec se reprocha con razón por Samuel; [Ver 1Sa_15: 8-33 .] Esto
es especialmente cierto si, como afirman algunos comentaristas,
el mismo profeta que había prometido la victoria en el nombre
de Dios que prescribe un castigo debía ser infligido a Ben-Hadad.
Por otro lado, un castigo leve debería haber sido infligido a Acab
y sus sujetos, si fueran completamente inconsciente de la
voluntad de Dios. Pero no podían ignorar la voluntad de Dios en
absoluto, porque el profeta les había dicho de antemano que los
sirios fuera entregado a ellos, después de que los sirios habían
violado la majestad de Dios con sus insultos impías. En el primer
libro de los Reyes 20.1. [ Esoo 1: 506.]

1 Reyes 21:1-29
Nabot'S VINEYARD [Este es el capítulo 20 en la LXX]

Descripción general: A pesar de que la historia de Nabot

sucedió hace mucho tiempo, vemos que se repite
constantemente en la actualidad. El rico real es Nabot, que es
capaz de despreciar el oro del rey y condenar su codicia terrena
(Ambrose). Nabot se negó a dar Acab su viña, porque sabía que
la herencia de la tierra prometida, que todos los Judios habían
recibido a través de Josué, era para ellos tan valioso como el
reino de los cielos es para nosotros, y por eso no quería ser
privado de ese don divino (Isho'dad). Cuando Acab pronuncia las
palabras “dar a mí”, no expresa necesidad, sino sólo su
apetencia de los bienes terrenos. Acab está dirigido por la codicia
insaciable, por lo que simplemente desea excluir a otros de
cualquier propiedad. Acab y Jezabel representan perfectamente
el comportamiento de los ricos, que se hizo triste si no están
aprovechando la propiedad de otros (Ambrose). Elías pronuncia
su sentencia contra el rey y la reina y los condena a ser dada a
los perros y la casa de Acab a la destrucción (Efrén). El castigo
decretado por Dios para Acab y Jezabel a través de las palabras
de Elías es el castigo por todos los ricos y codiciosos (Ambrose).
Dios recibe de inmediato la oración de Acab y se reconcilia con él
a través de la mediación del profeta, porque ve que el
arrepentimiento del rey es sincero (Efrén). Al igual que todos los
ricos, Acab no lo siente en el corazón, pero sólo en el rostro
(Ambrose). A través de la contrición, el ayuno y la humildad de
que llevaba un cilicio, Ahab es capaz de obtener el perdón de
Dios (Jerome). En su infinita misericordia del Señor concedió la
gracia del perdón a los indignos Acab, pero Acab no se aferran a
los favores divinos que le confiere el (Ambrose).

1 Reyes 21:1
Nabot tenía una viña
El valor moral constante de la historia de Nabot. Ambrosio:
La historia de Nabot es viejo en el tiempo pero en la práctica
diaria. Para que los ricos no diaria codiciar los bienes ajenos?
¿Quién de los ricos no se esfuerza para eliminar el pobre de su
pequeña tierra y llegar a los necesitados de los límites de su
campo ancestral? Que se contenta con su propia? El corazón de
lo que la persona rica no es inflamada por la posesión de un
vecino? No es, por lo tanto, fue una Acab nacido, pero, lo que es
peor, todos los días nace Acab y nunca muere en este mundo. Si
uno perece, muchos otros surgir; hay más de robar que hay que
sufrir la pérdida. No es un hombre pobre, Nabot, murió: todos
los días es Nabot abatido, todos los días es un pobre condenado
a muerte. Alarmado por este temor, la raza humana está ahora
apartarse de sus tierras; el pobre, llevando su último nacido, se
pasea a otro con sus pequeños; su esposa sigue llorando, como
si acompañando a su marido a su tumba. Menos, sin embargo, sí
que se aflige que llora sobre los cuerpos de sus muertos, porque,
a pesar de que tiene no sus hijos sin embargo, ella no lloran
para los exiliados, que no gimen en el hambre de su prole
licitación, que es peor que la muerte. En Nabot 1.1. [PSt 15:47.]
Nabot posee la verdadera riqueza. Ambrose: Una antigua
historia habla de los dos vecinos, el rey Acab y un hombre pobre,
Nabot. ¿Cuál de estos es lo que consideramos los más pobres,
que cuanto más rico: el que había sido dotado con la medida de
un rey de la riqueza, insaciable e insatisfecho con su riqueza,
que deseaba la pequeña viña del hombre pobre; o el otro,
despreciando todo corazón una “fortuna del rey de la cantidad de
oro” y la riqueza imperial, que estaba satisfecho con su viña? No
parece que más rica y un rey, ya que él tenía lo suficiente para
él y regula sus deseos para que él no quería tener nada que
pertenecía a los demás? Pero no era él muy pobre que el oro era
sin importancia, mientras que él considera las vides de valor
incalculable de otros? Entender por qué estaba tan muy pobre,
porque las riquezas amasadas injustamente se vomitaban, pero
la raíz de los restos justos y florece como una palmera. Letter 55
(38) 0.8. [FC 26: 306.]

1 Reyes 21:2
Dame tu viña
¿Por qué se niegan a dar Nabot Acab Su Viña? Isho'dad de
Merv: ¿Qué Acab dijo a Nabot, es decir, que le habría dado el
precio de su viña o [otra viña], era una mentira. Pero Nabot no
vendió su herencia, en primer lugar porque sabía que [Acab] no
le habría dado otra viña a cambio y no habría cumplido su
promesa; en segundo lugar, porque la ley prohíbe que una
herencia podría venderse de una persona a otra; [Ver Lev_25: 23 .]
En tercer lugar, debido a la herencia de la tierra prometida, que
habían recibido a través de la mediación de Joshua, que para
ellos era tan valioso como el reino de los cielos es para nosotros,
y Nabot no quería ser privado de que don divino. Libros de
Sesiones 1 Reyes 21.2. [CSCO 229: 125.]
Las palabras de Acab exprés codicia Mere. Ambrose:
discurso oído, entonces, lo que [Acab] dice: “Dar a mí”, grita. Lo
que sí es el grito de una en falta? Lo que sí es el grito de uno
pidiendo limosnas públicas, si no “Dar a mí”? Es decir, “Dale a
mí,” porque estoy en necesidad, “dar a mí,” porque no puedo
encontrar ningún otro medio de sustento; “Dar a mí,” porque no
es para mí el pan para la comida, el dinero para la bebida, el
precio para su nutrición, sustancia para el vestido; “Dar a mí”,
porque el Señor ha dado a usted de los que debe otorgar; que
no ha dado a mí. “Dar a mí”, porque, a menos que dar, no puedo
tener; “Dar a mí”, porque está escrito: “Dale limosna.” [ Luk_11: 41
.] ¿Cómo abyecta estas palabras, ¿cómo quieren decir! Para ellos
no tienen la disposición de humildad pero el fuego de la codicia.
Pero en esta misma degradación, lo que descaro! “Dame”, dice,
“tu viña.” Confiesa que es de otro, por lo que pide lo que no le es
debida. En Nabot 2.7. [PSt 15:51.]
El deseo de excluir a otros. Ambrose: “Dame tu viña”, dice,
“de modo que pueda tener para un huerto.” Esta era, pues, toda
su locura; esto era toda su pasión: un espacio que se debe
obtener para las hierbas insignificantes. No tanto por lo tanto, es
lo que usted mismo deseo de poseer, por así decirlo, algo útil,
pero que desea excluir a otros. Usted tiene una mayor
preocupación por las posesiones de los pobres que sobre sus
propias ganancias. Puedes pensar que un error si una persona
pobre tiene algo que se considera digno de la propiedad de una
persona rica. Usted cree que su pérdida, lo que es de otro. ¿Por
qué las lesiones causados a la naturaleza que se deleitan? Por
todo el mundo ha sido creado, que pocos ricos está tratando de
mantener por sí mismos. Para no solamente la posesión de la
tierra, pero el mismo cielo, el aire y el mar son reclamados por el
uso de unos pocos ricos. En Nabot 3.11. [PSt 15:53.]

1 Reyes 21:9-13
Nabot se mata
Comportamiento típico de los ricos. Ambrose: ¿Cómo se
retrata claramente la costumbre de los ricos! Se hacen triste si
no están aprovechando la propiedad de los demás; renuncian a
la comida, que rápido, no que pueden disminuir su pecado, sino
que se pueden cometer el crimen. Usted puede verlos en esos
momentos venir a la iglesia, obediente, humilde y asidua, con el
fin de que puedan merecer para obtener el cumplimiento de su
maldad. Pero a ellos Dios dice: “No es tan rápido que han
elegido, no si debe terminar su cabeza acerca de como un círculo
y se extendió también saco y ceniza, y por lo tanto no va a
llamar a un ayuno aceptable. No es éste el ayuno que he
escogido, dice el Señor. Perder todo vínculo de la injusticia,
desatar las ligaduras de contratos violentos, dejarlos que se
rompe en libertad, y despedazar cada escritura injusta. Tratar su
pan con el hambriento, ya los necesitados y harborless en su
casa. Si se verán desnudo, lo cubras, y no debe despreciar a los
criados de su semilla. Entonces surgirá tu luz por la mañana, y
se levantará rápidamente su salud y su justicia irá delante de ti,
y la gloria de Jehová que lo rodeará. Entonces invocarás, y Dios
oirá usted; incluso mientras habla, y dirá: Aquí estoy “. [Is 58, 5-9
(LXX); Ambrosio utiliza una VL, que es una traducción cierre de la LXX.] ¿Oyes, oh
ricos persona, lo que el Señor Dios dice? Usted también vienen a
la iglesia, no para otorgar cualquier cosa en una persona pobre,
pero para llevar. Ayunas, no es que el costo de su banquete
puede sacar provecho a los necesitados, pero que se puede
obtener botín de los necesitados. En Nabot 10,44-45. [PSt 15: 75-
76.]

1 Reyes 21:18-23
Me será un desastre en You
Elías reprueba el asesinato de Nabot. Efrén el Sirio: Y el
Señor dijo a Elías: “Levántate, [Estas palabras se añaden en la versión
Peshitta utilizado por Efrén.] Desciende al encuentro de Acab, rey de
Israel”, y así sucesivamente. Ahora, cuando Jezabel invitó a Acab
para venir a tomar el asimiento de la viña, cuyos propietarios
habían sido lapidado, Elías salió a su encuentro, precisamente
cuando él no lo espera, y se acercó a él con el fin de revelar la
acción vergonzosa, que creían que nadie más sabía. Se reprochó
el rey abiertamente por el robo de la viña y matar a los justos
Nabot. Pero se puede decir: no es Jezabel el que prepara la
muerte de Nabot? Acab simplemente no aceptó que su petición
fue rechazada por Nabot; que no quería a tratarlo mal o tener su
viña por la fuerza. Sin embargo, si se afirma la viña, ya que la
herencia se debe al rey después de los herederos están muertos,
ya que la ley prescribe, mantenemos que si Acab no había
pecado en absoluto, habría sido imposible que la justicia que
absuelve a los que están oprimidos podría haberle hecho daño.
Tampoco el profeta, que lo reprobó según la orden del Juez justo
y ya lo había condenado dos veces, [haberlo hecho mal].
Y Elías le dijo: “Así dice el Señor: En el lugar donde los perros
lamieron la sangre de Nabot, los perros también lamerán tu
sangre, y haré tu casa como la casa de Jeroboam.” Para Jezabel
también, el Señor dijo: “los perros comerán a Jezabel dentro de
los límites de Jezreel.” Tales son los juicios que Elías pronunció
contra el rey y la reina: se les da a los perros, y la casa de Acab,
a la destrucción. En el primer libro de los Reyes 21.17. [ Esoo 1:
508-9.]

La sentencia severa y justa de Dios. Ambrose: Por esto, su

justicia divina se movió, y que condena el avaro con acorde con
la gravedad, diciendo: “Usted ha matado, y que ha tomado
posesión de su herencia. Por lo tanto, en este lugar, donde los
perros han lamido la sangre de Nabot, en este lugar los perros
lamerán tu sangre y las prostitutas se lavarán en la sangre “.
[El texto de la LXX añade “y prostitutas, lavará en la sangre.” Esta frase es también en
¿Cómo acaba, la gravedad de una
VL, mientras que se omite en Vg.]
oración: que debe impedirse la separación del horror de su
propia muerte la misma amargura de la muerte que había
infligido a la otra! Dios ve al pobre hombre sin enterrar y por lo
tanto decreta que también el rico sea sin sepultura; Por lo tanto,
incluso muerto, Acab puede expiar la aflicción de su maldad, que
pensaba que ni siquiera los muertos se deben escatimar. Por lo
tanto su cadáver, salpicado con la sangre de su herida, a la
manera de una muerte violenta, revela la crueldad de su vida.
Cuando el pobre hombre sufrió estas cosas, el hombre rico fue
culpado; cuando el hombre rico que experimentó, el pobre
hombre fue reivindicado. Pero, ¿qué significa que las prostitutas
lavados en su sangre, a menos que tal vez una especie de
perfidia prostituida o de lujo con sangre debe ser proclamado
haber estado en la crueldad del rey, que era tan aficionado de
lujo que deseaba hierbas, y por lo sanguinario que, por el bien
de sus hierbas, que mató a un hombre? Una pena apropiado
destruyó el avaro, una pena apropiado para su avaricia. Por
último, también, los perros y las aves del cielo la comieron
Jezabel, para que fuese manifestado que el botín de la maldad
espiritual se convierte en la tumba de los ricos. Huir, por lo
tanto, una muerte de este tipo, O persona rica. Pero va a huir de
una muerte de este tipo sólo si huyes este tipo de delitos. No sea
un Acab y codiciarás la posesión de un vecino. Deje que no
Jezabel habitan con usted, que la avaricia mortal que convence a
hechos de sangre; que restringe no sus deseos, sino que
apremia; que te hace más triste aún cuando se gana la posesión
de lo que usted desea y que hace que la indigencia cuando eres
rico. En Nabot 11,48-49. [PSt 15: 75-76.]

1 Reyes 21:27
Ahab rasgó sus vestidos
Un sincero arrepentimiento de Acab. Efrén el Sirio: Y el
Señor dijo a Elías: “¿Has visto cómo Acab se ha humillado
delante de mí?”, Y así sucesivamente. Si el arrepentimiento de
Acab no había sido sincera, no habría sido elogiado por el Señor,
ni se habría disminuido la sentencia pronunciada contra él. Es
cierto que Acab no recibió su castigo en su totalidad: los perros,
de hecho, no abrirás el vientre a su cadáver o las aves devoran.
Por lo tanto, lo dicho por Elías como la palabra del Señor, debe
interpretarse en el sentido de la palabra dirigida a Moisés: “Yo
borraré esa nación,” [ Deu_9: 14 . (Peshitta)] pero no borrarlo . Pero
considerar tres [diferentes] significados aquí.
La primera es que Acab se arrepiente y ora, y Dios recibe
inmediatamente su oración y se reconcilia con él, y se revela a
Acab el perdón de su culpa a través de la mediación del profeta.
La benevolencia del Señor hacia este impío es verdaderamente
admirable, y el amigo de la humanidad también muestra su
misericordia hacia los pecadores en muchas ocasiones. Dios
perdona las faltas de David de la misma manera, y después de
que ha confesado su pecado, se oye desde el profeta, “Porque el
Señor ha remitido tu pecado; no morirás “. [ 2Sa_12: 13 .] Y [lo
mismo sucede] a Manasés, a la que le permite salir de su
cautiverio después de un corto tiempo y regresar a su reino de
Babilonia. [Ver 2Ch_33: 11-13 .]
En segundo lugar, tenga en cuenta que aunque el
arrepentimiento de Acab fue corta, el perdón que pidió no
obstante fue concedida inmediatamente. Su Señor no actuó de
esta manera con Abraham, a quien le concedió un heredero sólo
después de una oración que dura cien años. Ver también cómo
una gran falla fue perdonado Acab, mientras que Miriam se
convirtió en un leproso por un pequeño error. Reconocer,
entonces, que la gracia de Dios, que es incomprensible, no
permite a los pecadores a consumirse en su maldad, y [Dios]
hace que el hombre justo prosperar por no darle lo que quiere de
inmediato y por él corregir sin demora. Ver de nuevo cómo
Abraham oró sin recibir nada. Él no hace sus servidores rica, por
lo que podrían no crecer demasiado orgulloso. En tercer lugar, a
pesar de que Dios ha liberado a Acab, que había sido condenado
por Elías, desde su condena, sin embargo, dice, “Pero en los días
de sus hijos que traerá el mal sobre su casa.” Esto significa que
el juez misericordioso tratado de influir en el rey de vivir bajo su
buena voluntad, por Acab era un hombre impulsivo que cambió
de idea y se volvió rápidamente de la bondad de la maldad.
Además, [dijo estas palabras] para que [Acab] podrían invocar la
misericordia de sus hijos y se vuelven de ellas la sentencia
pronunciada contra ellos. En el primer libro de los Reyes 21.28. [
Esoo 1: 511-12.]

El rico Sólo se hacen pasar por este momento. Ambrosio:

Los ricos crecer enojado y calumnian, para que puedan hacer
lesiones si no obtienen lo que desean. Pero cuando por su
calumnia que causan lesiones, que pretenden que lo lamentan;
sin embargo, triste y desconsolado, por así decirlo, no en el
corazón, sino en el rostro, una apertura hacia el lugar de la
propiedad robada y tomar posesión por parte de su
procedimiento injusto y violento. En Nabot 11,47. [PSt 15: 75-76.]
La forma correcta de cilicio y la Fast. Jerome: Un maestro, si
él descarta un niño y no exigir obediencia de él, lo odia; si, por el
contrario, que lo disciplina y el remedio lo cura, su aparente
severidad resulta ser la clemencia. Acab, también, fue censurado
por el Señor cuando mató a Nabot y tomó su viña y derramó
sólo sangre. Elías, el profeta, se le envió a decir: “Usted ha
matado. Por otra parte, también ha tomado posesión
“Inmediatamente su conciencia golpeó y lo atormentaba.;
inclinando la cabeza y se acercó con los ojos bajos; y esto es un
rey impío vestida de púrpura. Posteriormente, la Escritura dice,
Acab fue por llevar cilicio debajo de su atuendo real, y Dios, al
verlo, dijo: “Debido a que Acab se ha humillado por causa de mí,
no traeré el mal contra él.” Simplemente darse cuenta del poder
de cilicio y de ayuno, y cuánta sangre se elimina por lavado por
las lágrimas humildes! Esto, entonces, es la forma correcta de
usar cilicio y la forma correcta de ayunar, que nadie puede
observarlo. Homilías sobre los Salmos 51 (Sal 140 [141]). [FC 48:
369].

1 Reyes 21:29
Acab se ha humillado
Justicia inagotable de Dios. Ambrose: En este lugar surge la
pregunta: ¿cómo interpretar lo que el Señor dijo a Elías: “¿Usted
ha visto cómo Acab se ha movido en mi presencia? No traeré
males en sus días, pero en días de sus hijos traeré males”, o
¿cómo podemos decir que el arrepentimiento se vale delante de
Dios? “He aquí, el rey fue movido delante de la presencia del
Señor y se fue llorando, y rasgó sus vestidos, y se cubrió de
cilicio y se puso el saco de ese día en que mató a Nabot de
Jezrehite,” [Véase 1 Reyes 21 : 27 (VL)]. manera que merced movió a
Dios, y él cambió su decreto. Por lo tanto, ya sea el
arrepentimiento no aprovechó y no se volvió a Dios piedad o la
profecía es falsa, por Acab fue vencido y muerto. Pero tenga en
cuenta que él tenía una esposa, Jezabel, por cuya voluntad se le
inflama y quien cumplió su corazón y le hizo detestable por
razón de sus sacrilegios excesivas. En consecuencia, se
comprobó incluso este deseo de arrepentimiento de su parte.
Pero el Señor no puede ser considerado cambiante si no pensaba
que debía guardar para el sin pensar en su confesión lo que, a su
confesión, le había prometido.
Pero escuchar otra y la explicación más verdadera. Incluso para
él en su indignidad le dijo el Señor a mantener el tenor de su
decreto, pero el propio Acab no se aferran a los favores divinos
que le confiere el. El rey de Siria [Aram; LXX, VL y Vg llaman Aram “Siria” y
los “sirios arameos.] Hicieron guerra. [Ver 1Ki_20: 1 , 1Ki_20: 20-29 .] Fue
derrotado y se mantuvo durante perdón. A pesar de un cautivo,
que dio incluso su libertad y enviado de vuelta a su reino. Era de
acuerdo con el decreto divino que Acab no sólo se salvó pero
incluso triunfó; que era debido a su falta de firmeza estúpida de
haber armado contra sí mismo al enemigo por quien iba a ser
conquistado. Y seguramente fue advertido por el profeta, que
dijo: “Sabe, y ver lo que haces.” [ 1Ki_20: 22 .] Se le advirtió, digo,
porque la ayuda de la gracia divina se debió en contra de los
servidores del rey de Siria, ya que él había dicho: “el Dios de las
montañas es el Dios de Israel y no al dios Baal. Por lo
tanto,”dice,“que nos han conquistado. Y por lo tanto,”dice,‘si no
vamos a superar por completo, puesto sátrapas en el lugar del
rey de Siria,’ [ 1Ki_20: 23-24 .] Para que pudiera tomar de ellos su
valor y el poder de la Rey. De ahí que en la primera batalla Acab
fue victorioso, por lo que puso a su enemigo en fuga; en el
segundo también fue victorioso, en cuyo caso se restauró el rey
capturado a su poder. Por esta razón hay un salto adelante una
clara profecía de la derrota de Acab, uno de los hijos de los
profetas que dicen que su vecino, “Hiéreme. Pero él no lo
atacaría. Y él respondió: Porque usted no obedecer a la palabra
del Señor, he aquí, se sale de mí, y un león matarás. Y se apartó
de él, y un león lo encontró y lo mató “. [ 1Ki_20: 35-36 .] Y después
de este otro profeta se presentó ante el rey de Israel y le
dijo:“Así dice el Señor: Porque has dejado ir de la mano de un
hombre de la destrucción, he aquí, su vida será por su vida y tu
pueblo por su pueblo “. [ 1Ki_20: 42 .] es evidente, por lo tanto, a
partir de estas profecías que el Señor cumple sus promesas,
incluso a los indignos, pero los impíos son destruidos por su
propia locura o están condenados a una segunda transgresión, a
pesar de haber escapado de las trampas de la primera. Pero
debemos comportarnos de manera que, al ser digna a través de
buenas obras, podemos merecer para recibir las promesas de
Dios omnipotente. En Nabot 17,70-73. [PSt 15: 99-103.]

1 Reyes 22:1-53
La muerte de Acab
Visión general: Las palabras del profeta son una invitación a
dejar de luchar, pero el rey no es capaz de entenderlos
(Walafridius Estrabón). El ejército de los cielos se indican las
potencias angélicas, tanto buenos como malos, que están todos
sujetos a la regla del Señor (Rabanus Maurus). Ningún profeta
vio nunca la esencia de Dios en su estado puro, porque cada uno
lo vio de una manera diferente (Crisóstomo). El espíritu que vino
y se puso delante del Señor es Miguel, el líder del pueblo
(Isho'dad). Si cualquier espíritu es un espíritu de mentira, todos
los espíritus similares Mentiría bebidas espirituosas de
conformidad con su falsedad (Orígenes). El Espíritu que estaba
delante de Dios era un espíritu maligno, porque ningún
mentiroso es, sin un espíritu maligno (Cesáreo). Las predicciones
de Elías sobre la muerte de Acab no se cumplieron en su
totalidad, ya que murió en la batalla, pero su cadáver no fue
devorado por las bestias salvajes (Efrén).

1 Reyes 22:17
Israel esparcido como ovejas sin pastor
Una invitación a abstenerse de lucha. Walafridius Estrabón:
“Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que
no tienen pastor; y el Señor dijo: 'Estos no tienen señor; Que
cada uno vaya a casa en paz '. ”A través de estas palabras [el
profeta] muestra que la maldad [de Acab] es la causa de la
masacre. De hecho, si hubiera sido un pastor bueno y piadoso,
habría derrotado a sus enemigos con sus propias fuerzas. Por lo
tanto, se muestra la forma de obtener la salvación. “Si el Señor
es nuestro Dios,” les dice, “cada uno debe irse a casa en paz. Si
usted cree en Dios y quiere saber de él lo que tiene que hacer,
descartar el ejército.”Glossa Ordinaria, Tercer Libro de los Reyes
22.17. [PL 113: 610.]
  

1 Reyes 22:19
El Señor con el ejército del cielo
Los elegidos y los ángeles malos. Rabanus Maurus: ¿Cómo
debemos interpretar el “trono de Dios”, sino como los angelic
powers sobre cuyas mentes el Señor preside desde lo alto
mientras que él organiza todo por debajo? Y lo que el “ejército
del cielo” significan, pero la multitud de los ángeles que asisten?
¿Y qué significa el texto cuando se afirma que el ejército de los
cielos está a la derecha ya la izquierda de él? De hecho Dios, que
está dentro de todo ya que también está fuera de todo, no está
cerrada a la derecha oa la izquierda, y por lo tanto la derecha de
Dios indica la porción electo de los ángeles, mientras que la
izquierda designa la parte del mal de los ángeles. De hecho, no
sólo a los buenos que ayudan a Dios le sirven, pero también lo
hacen los que están afligidos porque no quieren volver [a ser
útil]. ... Por lo tanto, el ejército de los ángeles está a la derecha
ya la izquierda, porque la voluntad del espíritu electo está de
acuerdo con el sentido de la justicia divina. Por lo tanto la mente
de los malvados, que sirven a su propia malicia se ve obligado a
cumplir con las órdenes [del Señor]. Comentario sobre el Tercer
Libro de los Reyes 22. [PL 109: 219.]
No se ha visto nunca la esencia de Dios. John Chrysostom:
Dime, John, ¿qué quiere decir cuando se dice: “Nadie ha visto
jamás a Dios”? [ Joh_1: 18 .] ¿Qué vamos a pensar en los profetas
que dicen que vieron a Dios? Isaías dijo: “Vi al Señor sentado en
un alto y sublime trono.” [ Isa_6: 1 .] Y, de nuevo, dijo Daniel, “vi
hasta que se establecieron tronos, y el Anciano de Días se
sentó.” [ Dan_7: 9 .] y Miqueas dijo: “vi el Dios de Israel, sentado
en su trono.” y, de nuevo, dijo otro profeta: “vi al Señor que
estaba sobre el altar, y él me dijo: 'golpeó la cubierta. ' ” [Amos 9:
1 (LXX).] Y puedo reunir muchos pasajes similares para mostrarle
como testigos de lo que digo. ¿Cómo es, entonces, que Juan
dice: “Nadie ha visto jamás a Dios”? [ Joh_1: 18 .] Dice esto para
que sepan que él está hablando de un claro conocimiento y la
comprensión perfecta de Dios. Todos los casos citados fueron los
casos de la condescendencia y el alojamiento de Dios. Que
ninguno de esos profetas vio la esencia de Dios en su estado
puro se desprende del hecho de que cada uno lo vio de una
manera diferente. Dios es un ser sencillo; no se compone de
partes; que es sin forma ni figura. Pero todos estos profetas
vieron diferentes formas y figuras. Contra el anomeos 4: 18-19.
[FC 72: 122.]

1 Reyes 22:21-22
Yo le va a atraer
Intervención del ángel Michael. Isho'dad de Merv: El
“espíritu” que “se adelantó y se puso de pie [ante el Señor]” es
un ángel y no un espíritu maligno, es decir, Satanás, como
ciertos autores [] sugerir. [Isho'dad se refiere a las fuentes exegéticas
desconocidos.] De hecho, ¿por qué un espíritu del mal de pie ante el
Señor? Por el contrario, este espíritu es Miguel, el líder del
pueblo. Es él quien dice en su celo, “voy a seducirlo,” es decir,
“Permitir que me fuera y abandonar los profetas de mentiras, en
lugar de obstaculizar ellos, como lo he hecho muchas veces, con
el fin de detener e impedir su falsas profecías. Como
consecuencia, el destino de Acab será de acuerdo a lo que exige
la justicia, porque va a obedecer a sus falsos profetas [] con
todo su corazón, si no evitar que esto.”Libros de Sesiones 1
Reyes 22.20. [CSCO 229: 128.]
Todas las Palabras de espíritus malignos son mentiras.
Orígenes: Creo que todo espíritu maligno y engañoso es una
mentira, y cada vez que alguien habla de ellos, habla con sus
propios recursos y de ninguna manera de los recursos de Dios. Y
el padre de estos espíritus [] es el mentiroso, el diablo. Ahora
vamos a presentar lo que nos movió a decir que todo espíritu
inferior es falsa. Está escrito en el tercer libro de los Reyes que
en el momento Micaías fue llamado por Acab a profetiza acerca
de si debía ir a Ramot de Galaad para la guerra o quedarse, dijo,
“Vi el Dios de Israel, sentado en su trono, y todo el ejército de
los cielos se situó en torno a él, a su derecha ya su izquierda. Y
él dijo: ¿Quién engañará a Acab, rey de Israel, y él va a subir y
caer en Ramot de Galaad? ' ”Y habló de esta manera. Y un
espíritu se adelantó y se puso delante del Señor y dijo: “Yo le
induciré.” Y el Señor le dijo: “¿Por qué medios?” Y él dijo:
“Saldré y seré espíritu de falsa en el boca de todos estos tus
profetas '. ”
Y en el segundo libro de las Crónicas, el mismo Miqueas dice a
Acab y Josafat, “Oíd la palabra del Señor. Vi al Señor sentado en
su trono, y todo el poder de los cielos estaba a su derecha ya su
izquierda. Y el Señor dijo: ¿Quién engañará a Acab, rey de
Israel, y él va a subir y caer en Ramot de Galaad? ' ”Y habló de
esta manera. Y un espíritu se adelantó y se puso delante del
Señor y dijo: “Yo le induciré.” Y el Señor dijo: “¿Por qué
medios?” Y él dijo: “Saldré y seré espíritu falso en la boca de
todos sus profetas “. [ 2Ch_18: 18-21 .]
Estas palabras muestran claramente, entonces, que si algún
espíritu es el espíritu de mentira, todos los espíritus similares
serían espíritus mentirosos, endeudados a su padre tendido por
ser espíritus de mentira, de acuerdo con su falsedad y el mal, no
porque esto pertenece a su esencia. Comentario al Evangelio de
Juan 20,257 a 62. [FC 89: 259-60.]
Sin pecado se comete Sin la Prompting del diablo. Cesáreo
de Arles: Tal vez alguien dice: “¿Cómo puede suceder que el que
peca en su carne por la disipación posee el diablo en su alma?”
Lo que hemos dicho, muy querida, vamos a probar con la
evidencia de la sagrada Escritura. Escuchar las Escrituras
diciendo que la persona orgullosa se llena con el diablo: “Todo el
mundo que exalta su propio corazón es impuro ante los ojos de
Dios” [ Pro_16: 5 .] Y “Todo el orgullo es el comienzo de la caída de
parte de Dios. ” [Ver Pro_16: 18 .] ¿Qué significa caer de Dios,
excepto para apartarse de él? Por otra parte, si una persona está
separado de Dios, que está unido necesariamente al diablo. Por
otra parte, la Escritura dice que la persona envidiosa no puede
estar sin un diablo: “Por la envidia del diablo entró la muerte en
el mundo, y lo que son de su lado siguen.” [ Wis_2: 24 .] Los
escritos canónicos atestiguan sin menos que el fornicario
también está esclavizado por el diablo, porque el profeta dice:
“Usted ha sido engañado por el espíritu de la fornicación.” [ Hos_4:
12 .] el hecho de que

1 Reyes 22:37
Acab murió y fue sepultado en Samaria
Predicción de Elías no era totalmente cumplidos. Efrén el
Sirio: Usted ve, no todas las humillaciones con el que Elías había
amenazado Acab se lograron, gracias a profundo arrepentimiento
[del rey], ni era el cadáver de Acab devorado por las aves o
animales salvajes. [Ver 1Ki_21: 24 .] En su lugar, fue llevado al
palacio real en Samaria, y allí, después de haber celebrado con
magnificencia regia, fue enterrado solemnemente. Acab murió en
esa batalla, que Micaías había predicho a ser fatal y mortal para
él, a pesar de que no murió en el campo de batalla, pero fue
quitado de allí y sobrevivió durante varias horas, hasta que
finalmente murió en la noche. Por lo tanto, parece claro que los
perros no se les impidió lamiendo la sangre que fluía en ese día y
la noche de su herida. En el primer libro de los Reyes 22.37. [
Esoo 1: 514.]