Homilías contra los ricos

San Basilio
(330-379)

HOMILIA CONTRA LOS RICOS

(M. G., 31, 277-304)

Apego a las riquezas y falta de caridad del joven rico

1. Hemos hablado poco ha del joven (Mt 19, 16 y sigs.), que interrogó al Señor, y
cualquier oyente cuidadoso recuerda lo que entonces discutimos. Primero, que no es el
mismo que el doctor de la ley de que hace mención Lucas (Luc. 10, 25 y sig.) Éste, en efecto,
era tentador y hace preguntas capciosas; el otro, empero, oye con buena intención, pero no
recibe obedientemente lo que se le dice. Y es así que, de haber interrogado al Señor con
desprecio, no se hubiera retirado triste por las respuestas de modo que pareciera, por decirlo
así, mixto, pues, por una parte, nos lo presenta el Evangelio como digno de loa; por otra,
como reprensible y sin remedio. Y es así que reconocer al maestro verdadero y dejando la
arrogancia de los fariseos y la petulancia de los doctores de la ley y la hinchazón dc los
estribas, y dar ese nombre al solo verdadero maestro, cosa era digna de loa. Además, aparecer
cómo solícito sobre cómo alcanzar la vida eterna, también merece toda aprobación.

Pero luego se pone de manifiesto toda su intención, que no buscaba lo de verdad bueno,
sino lo que pudiera agradar al vulgo, pues habiendo aprendido del verdadero maestro
enseñanzas saludables, no las grabó en su corazón, no se decidió a poner por obra lo
aprendido, sino que, ensombrecido por la pasión de la avaricia, se retiró triste de la presencia
del Señor. Y esto demuestra lo desigual de su carácter y el íntimo desconcierto consigo
mismo. ¿Llamas maestro al Señor y no te portas tú como discípulo? Lo confiesas bueno, ¿y
no aceptas sus dones? Pues cosa evidente es que quien es bueno, cosas buenas tiene que dar.
Interrogas desde luego acerca de la vida eterna, pero demuestras estar enteramente atado a los
goces de la vida presente.

¿Y qué palabra difícil, pesada y extraordinaria te ha propuesto el Maestro? “Vende todo lo

que tienes y dalo a los pobres” (Mt, 19, 21). Si te hubiera propuesto los trabajos de la
agricultura, los peligros de la mercadería o cualesquiera molestias que son gajes de los que
buscan el negocio, fuera bien que, al no soportar el mandato, te sintieras triste. Mas cuando
por camino tan fácil, que no ofrece trabajo ni sudor alguno, te promete hacerte heredero de la
vida eterna, ¿no te alegras por lo fácil que se te hace la salvación, sino que te vas triste, con
pena y dolor en tu alma, e inutilizas cuanto anteriormente has trabajado?

Y es así que si, como dices, no has matado, ni has cometido adulterio, ni has robado, ni
levantado falso testimonio contra nadie, todo el esfuerzo que en todo has puesto queda
inutilizado al no añadir lo que falta, aquello justamente que te haría entrar en el reino de
Dios. Si un médico te prometiera enderezarte los miembros que tienes torcidos por naturaleza
o por enfermedad, ¿no te alegrarías al oírlo? Y ahora que el gran médico de las almas quiere
hacerte perfecto, pues te falta lo principal, ¿no aceptas su gracia, sino que te pones triste y
cariacontecido? A la verdad, es evidente que estás muy lejos de aquel mandamiento que
falsamente afirmaste haber cumplido, haber amado al prójimo como a ti mismo. Lo que el
Señor te manda demuestra que te falta infinito para llegar a la verdadera caridad.

Y es así que, de ser verdad lo que afirmaste, haber guardado desde tu juventud el precepto
de la caridad y que diste tanto a cada uno como a ti mismo, ¿de dónde te viene esa
abundancia de riquezas? Porque el cuidado de los menesterosos, cosa propia es para
consumir las riquezas, dado caso que uno se reserve para sí mismo lo necesario, y todos a una
distribuyan las riquezas y las gasten en ci cuidado de los pobres. De suerte que quien ama al
prójimo como a sí mismo, nada posee más que su prójimo. Ahora bien, consta que tú posees
muchas riquezas. ¿De dónde te vienen? Evidentemente, de que has preferido gozar tú solo de
ellas, que no socorrer con ellas a muchos. Luego en la medida en que abundas riquezas, en
esa misma estás escaso de caridad. Así, pues, si amases a tu prójimo, tiempo ha hubieras
pensado desprenderte de lo que tienes. Pero la verdad es que llevas mas pegado a ti el dinero
que los miembros del cuerpo, y te duele más desprenderte de él que si te cortaran los
miembros más importantes.

Y es así que si hubieras vestido al desnudo, si hubieras partido tu pan con el hambriento, si
tu puerta hubiese estado abierta a todo transeúnte, si te hubieras hecho padre de los
huérfanos, si te hubieras compadecido de todo imposibilitado, ¿de qué dinero pudieras ahora
tener pena? ¿Cómo pudieras irritarte de desprenderte de lo que te quedara, si de tiempo atrás
te hubieras cuidado de distribuir la mayor parte a los menesterosos? Por lo demás, en una
feria nadie se apena por gastar lo que tiene y adquirir lo que le falta. Más bien, tanto más se
alegra, cuanto más barato compra lo caro; el negocio le ha resultado redondo. Tú, empero, te
dueles de dar oro, plata y bienes, es decir, piedra y polvo, para comprar la vida
bienaventurada.

Lujo y derroche de los ricos

2. ¿Y en qué vas a emplear el oro? ¿Te quieres vestir de una ropa más preciosa? Pues una
túnica de dos codos te bastará, y un solo manto llena toda la necesidad de indumentaria.
¿Emplearás tu riqueza en comer? Un solo pan es bastante para llenar el vientre. ¿Qué has
perdido para estar así triste? ¿La gloria que viene de las riquezas? Mas si no buscares la
gloria de la tierra, hallarás aquella verdadera y espléndida gloria que te espera en el reino de
los cielos. Mas ci mero poseer riqueza es cosa grata, dices, aun cuando ningún provecho se
saque de ella. Antes bien, a todo el mundo es patente ser una insensatez el afán por lo
superfluo. Sin embargo, acaso te parezca paradójico lo que ahora te voy a decir, pero es la
verdad misma. La riqueza, derramada del modo que el Señor aconseja, se conserva
naturalmente; retenida, se pierde. Si lo guardas, no la tendrás; si la derramas, no la perderás.
Porque “dispersó y dio a los pobres, su justicia permanecerá para siempre” (Sal 111,9).

Pero la verdad es que la mayor parte no pone tanto afán en adquirir riquezas por la razón
de la comida y vestido, sino que el diablo se ha dado buena traza para sugerir a los ricos
infinitos pretextos para gastar, de modo que se busca lo inútil como necesario, y nada les
basta para las necesidades que excogitan. Dividen, en efecto, la riqueza entre necesidades
presentes y por venir, y una parte la destinan para sí mismos y otra para sus hijos. Luego
viene otra división para usos varios. Oye cuántas sean sus distribuciones. Esta parte —dicen
— de la riqueza la vamos a gastar; esta otra la tendremos en reserva, y la que se destina al
uso pasa los límites de la necesidad. Esta sirve para los lujos dentro de la casa; la otra, para la
ostentación fuera de casa. La una ha de procurarnos lujo durante los viajes; la otra, mientras
permanecemos dentro del hogar, nos dará brillantez y prestigio de vida.

Realmente, yo no puedo menos de admirar tanta invención de cosas inútiles. Los carruajes
son innúmeros, unos para el transporte de cargas, otros para las personas, todo recubierto de
bronce y plata. Muchedumbre de caballos que, como los hombres, tienen su árbol
genealógico para juzgar de su nobleza. Unos llevan por la ciudad a estos hombres dados al
placer, otros los acompañan para la caza, otros se adiestran para los viajes. Los frenos, las
cinchas y colleras, todo es obra de plata, todo recamado de oro. Reposteros de púrpura, que
adornan a los caballos como a novios; muchedumbre de mulos que se distinguen por sus co-
lores, aurigas que se suceden unos a otros, unos para delante, otros para detrás.

Número infinito de otros servidores que ha de bastar para toda ostentación de lujo:
administradores, despenseros, labradores, peritos de todo linaje de artes, ora las inventadas
para el necesario sustento, ora las que miran al goce y al placer: cocineros, panaderos,
coperos, cazadores, alfareros, pintores, artífices de todo placer imaginable. Rebaños de
camellos, unos para carga, otros de pasto; rebaños igualmente de caballos, manadas de
bueyes, de ovejas y cerdos; pastores para ellas; tierra que procure pastos y que, además, con
sus réditos aumente la riqueza; baños en la ciudad, baños en el campo; casas que echan brillo,
con mármoles de toda especie, unos de piedra frigia, otros de canteras de Laconia o Tesalia.
De estas casas, unas las calientan en invierno y otras las refrescan en verano. El suelo está
adornado con mosaicos, los techos están pintados de oro. La parte de las paredes que no lleva
incrustaciones se engalana con las flores de la pintura.

3. Luego ya que, aun dividida en mil partes, aún sobra riqueza, se la esconde bajo tierra y
se guarda en lugares ocultos. El porvenir es incierto y no sabemos si nos puede sobrevenir
una calamidad inesperada. Lo incierto más bien es si llegarás a usar del oro que tienes
enterrado; pero no es incierto el castigo de un modo de ser inhumano. Y es así que al no
poder con todas tus invenciones consumir enteramente tu riqueza, has escondido bajo tierra
lo que te queda. ¡Locura insigne! ¡Cuando estaba aún en las minas, ir a escudriñar la tierra;
luego, ya que salió a la luz, enterrarlo otra vez bajo tierra! Y después, a lo que yo creo, al
enterrar el oro, entierras juntamente con él tu corazón. “Porque donde está tu tesoro —dice el
Señor—, allí está también tu corazón” (Mt. 6, 21). De ahí que los entristezcan los
mandamientos, pues dan por sentado que la vida no merece ser vivida si no la pasan en esos
gastos inútiles.

A mi ver, lo que le pasa a ese joven y a los que se le asemejan es como si un caminante,
llevado del deseo de ver una famosa ciudad, llega hasta sus puertas tras firme caminar; pero
luego se hospeda en cualquier casa de los arrabales y, por desidia de dar unos pocos pasos
más, inutiliza todo su anterior esfuerzo y se priva de la contemplación de las bellezas de la
ciudad. Tales son los que están dispuestos a cumplir algunos mandamientos, pero se oponen a
todo desprendimiento de bienes. Yo sé de muchos que ayudan, hacen oración, gimen y
suspiran, practican toda piedad que no suponga gasto, pero que no sueltan un óbolo para los
necesitados. ¿De qué les aprovecha toda esa piedad? ¡No se les admitirá en el reino de los
cielos!
 Porque “más fácil es —dice el Señor— que pase por el ojo de una aguja un camello que no
que un rico entre en el reino de los cielos” (Luc. 18, 25). La sentencia es por cierto bien clara,
y el que la dijo infalible; sin embargo, raros son los que la creen. “¿Y cómo viviremos —me
decís— si renunciamos a todo? ¿Qué forma tomaría la vida si todos vendieran y todos se
desprendieran de sus bienes?” No me preguntes a mí la inteligencia de los mandamientos del
Señor. El que ha dado la ley sabe ajustar a ella aun lo imposible. Aquí se examina tu corazón
como en una balanza, a ver si se inclina hacia la vida verdadera o hacia los goces presentes.

Los que discurren sobriamente es menester piensen que las riquezas nos han sido dadas
para administrarlas, no para gastarlas en placeres, y, caso de desprenderse de ellas, han de
alegrarse como quien se separa de lo ajeno, no irritarse como a quien se le priva de lo propio.
¿Por qué, pues, te entristeces, por qué te abates con dolor al oír “Vende lo que tienes”? Si tus
bienes hubieran de acompañarte para lo venidero, ni aun así merecerían excesivo afán, pues
quedan en la sombra ante los tesoros que allí te esperan; más como sea forzoso que hayan de
quedarse aquí. ¿Por qué no venderlos y llevarnos el precio con nosotros? Pero acontece que,
cuando das tu dinero para comprar un caballo, no sientes pena alguna; mas si te desprendes
de lo corruptible para recibir a cambio de ello el reino de los cielos, derramas lágrimas, echas
de ti al que te pide, rehúsas dar e inventas mil pretextos de gastos.

Consecuencias sociales del lujo de las mujeres

4. ¿Qué responderás al juez, tú que revistes las paredes y dejas desnudo al hombre;
tú que adornas a los caballos y no te dignas mirar a tu hermano cubierto de harapos; tú
que dejas que se te pudra el trigo y no alimentas a los hambrientos; tú que entierras el
oro y desprecias al que muere de estrechez? Y si tienes en casa mujer que ame también la
riqueza, la enfermedad es doble. La mujer, en ese caso, enciende los deleites, acrecienta el
amor a los placeres, clava los aguijones de los vanos deseos, pues fantasea ciertas piedras,
como margaritas, esmeraldas y jacintos; sueña con el oro, que ora labra, ora teje, y aumenta
el mal con todo género de inepcias. Porque su afán por estas cosas no es como de paso, sino
que en ellas piensa noche y día. Y luego, un enjambre de aduladores que lisonjean sus deseos,
congrega a los tintoreros, a los aurífices, a perfumeros, tenedores y decoradores. Con sus
mandatos continuos, la mujer no deja momento de respiro al marido.

No hay riqueza que baste, puesta al servicio de los caprichos mujeriles, aunque fluyera de
los ríos. Un perfume de tierras bárbaras lo piden ellas como si fuera aceite del mercado; y las
flores marinas, conchas y piñas, más que la lana de las ovejas. Y el oro, incrustado en las
piedras preciosas, les sirve de ornato de la frente, ora del cuello; otro se emplea en los
cinturones, otro ata sus manos y pies. Y es que las mujeres amantes del oro gustan de tener
trabadas las manos, con tal que la traba sea de oro. ¿Cuándo, pues, tendrá algún cuidado de
su alma el que es esclavo de los deseos mujeriles? Las tormentas y oleajes echan a pique ¡as
naves podridas; así las malas disposiciones o caprichos de las mujeres hunden las débiles
almas de los maridos.

Dado, pues, que la riqueza se reparte en tantos usos y abusos por el hombre y la mujer que
compiten en vanas fantasías, no es de maravillar que no tenga ocasión alguna de salir hacia
los de fuera. Cuando oyes que se te dice: “Vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tener así
un viático para los goces eternos”, te vas triste; mas si te dicen: “Da dinero a las mujeres
caprichosas, da a los lapidarios o picapedreros, carpinteros, mosaístas y pintores”, te alegra
como si hubieras adquirido algo más precioso que el dinero.
 ¿No ves los muros de nuestra ciudad, que se han destruido por el tiempo, cuyos restos
descuellan, como escollos, por toda ella? ¡Cuántos pobres no habría en la ciudad, e1 tiempo de
erigirse las murallas, y fueron despreciados por los ricos absortos en la construcción de ellas?
Ahora bien, ¿qué se hizo de todo aquel espléndido aparato de obras? ¿Dónde está aquel alto
personaje a quien se envidiaba por lo magnífico de la construcción? ¿No se ha deshecho y
borrado todo eso, como esas construcciones que por juego gustan los niños de levantar sobre
la arena, y el otro gran personaje está en el infierno y se duele de haber puesto tanto afán en
cosas vanas? Ten tú alma grande. Las murallas, sean pequeñas o grandes, cumplen la misma
función.

Cuando entro de paso en casa de un rico antiguo y tonto, y la veo toda engalanada de
flores, me doy cuenta de que ése no posee nada de más alto precio que lo visible, que adorna
¡o que carece de alma y deja sin adorno alguno a su alma. ¿Qué mayor utilidad, dime,
procuran los lechos de plata y las mesas de lo mismo, las camas de marfil y las sillas de lo
mismo, de suerte que, por causa de muebles parejos, la riqueza no pasa a los pobres, por más
que se amontonen a miles Junto a las puertas y den las voces más lastimeras?

Mas tú te niegas a dar, alegando serte imposible socorrer a tantos como piden. Y con la
lengua desde luego lo juras y perjuras, pero la mano te delata. Aun cuando tu mano calla,
pregona tu mentira, pues toda está iluminada por la funda de tu anillo. ¡A cuántos pobres no
podría sacar de sus deudas un solo anillo tuvo! ¿Cuántas casas que se están derrumbando
podría levantar? Una sola dc tus arcas de vestidos podría vestir a un pueblo entero que tinta
de frío. y, sin embargo, nada se te da de despachar con las manos vacías al pobre, sin temor
alguno a lo justo de la retribución por parte del Juez eterno. No has sido misericordioso,
luego tampoco alcanzarás la misericordia; no has abierto tus puertas, luego a ti se te cerraran
las del reino de los cielos; no has dado un pedazo de pan, luego tampoco a ti se te dará la vida
eterna.

Insaciabilidad y violencias de los ricos

5. Pobre te llamas a ti mismo, y yo te doy la razón. Pobre es, en efecto, el que necesita de
muchas cosas, y a vosotros os hace necesitados lo insaciable de vuestra codicia. A los diez
talentos que tienes, estás ya afanoso en añadir otros diez; apenas tienes veinte, ya deseas
otros talentos, y así sucesivamente. La que añades no contiene tu impulso, sino que enciende
nuevamente tu codicia. A los borrachos, el ponerles más vino delante es ocasión de más
beber; así, los nuevos ricos, cuanto más poseen, más desean poseer, fomentando
constantemente su vicio con las nuevas añadiduras, con lo que todo su afán se les vuelve del
revés.

Y es así que no tanto les alegra lo que tienen, con ser tan enorme, cuanto les apena lo que
les falta o lo que ellos se imaginan que les falta. De modo que el alma se les consume de
cuidados, entablada que tienen una especie de lucha por superar a todo el mundo. Cuando
debieran alegrarse y dar gracias a Dios de hallarse entre tanta opulencia, ellos se malhumoran
y lamentan de que van a la zaga de uno o dos que son más opulentos que ellos.

Apenas han alcanzado a ése en riquezas, ya están ambicionando igualarse con otro más
rico; y si también a éste se adelantan, ponen la mira en otro. Como los que suben por una
escalera arriba levantan constantemente el pie hacia cl escalón superior y no paran hasta
llegar al más alto, así éstos no paran en su ímpetu hacia el poder hasta que, llegados a la
cumbre, se precipitan a sí mismos desde lo alto. Al ave de Seleucia, en beneficio de los
hombres, la hizo insaciable el Creador del universo; más tú, para daño de muchos, haces
insaciable a tu alma.

Cuanto el ojo ve lo codicia el avaro. “El ojo no se llenará viendo” (Eccle 1, 8), ni el avaro
se saciará tomando. El infierno o región de los muertos no dice jamás “basta”. ¿Cuándo
usarás de lo que tienes? ¿Cuándo gozarás de ello, puesto caso que estás siempre afanado por
adquirir más? “¡Ay de los que juntan casa a casa y acercan campo a campo, a fin de quitar
algo a su prójimo!”(Is. 5, 8).

Y tú, ¿qué haces? ¿No buscas mil pretextos a fin de apoderarte de los bienes de tu
prójimo? Me hace sombra —dice— la casa del vecino, produce ruidos o recoge a
vagabundos, o se inventa cualquier otro pretexto; lo acosa, lo expulsa, lo arrastra
continuamente y los desgarra y no para hasta que lo fuerza a irse a otra parte. ¿Qué fue lo que
mató a Nabot jezrealita? ¿No fue el haber codiciado Ajab su viña? (I Re. 21, 11 y sigs.). El
avaro es mal vecino en la ciudad y malo en el campo. La mar conoce sus lindes; la noche no
traspasa los términos de antiguo fijados. Mas el avaro no respeta tiempo, no conoce sucesión.
Imita antes bien la violencia del fuego, todo lo invade, todo lo devora
Los ríos que salen de pequeñas fuentes, según se les agregan afluentes, van aumentando
poco a poco su caudal y tan enorme puede ser éste que ya, con la violencia de su curso,
arrastran a todo lo que se les ponga delante; así los que llegan a cierta grandeza del poder, por
medio de los que ya tienen esclavizados, adquieren mayor fuerza para cometer iniquidades, y,
por medio de los ya agraviados, esclavizan a los que quedan libres; de modo que para ellos el
aumento de poder se convierte en arma nueva de maldad.

Y es así que los que antes han sufrido daño no tienen otro remedio que prestarles ayuda, y
colaboran así al daño y a la iniquidad cometida contra los otros. Porque, ¿qué vecino, qué
compañero, qué contratante no es arrastrado por la corriente? Nada resiste la violencia de la
riqueza, todo se inclina a su tiranía, todo se somete a su poder, pues cada uno tiene más
cuenta en no sufrir algo más que no en vengar lo pasado. El rico se lleva las yuntas de
bueyes, ara, siembra y recoge lo que no le pertenece. Si protestas, palos; si te quejas, proceso
por injurias, se te condena a servidumbre, vas a parar a la cárcel. Ahí están preparados los
sicofantes, que pondrán en balanza tu cabeza. Por contento te tendrás si, aun añadiendo algo
más, te deja en paz.

Inhumanidad de los ricos y juicio final

6. Quisiera que por un poco de tiempo dieras vado a tus obras de iniquidad y concedas
algún vagar a tus propios pensamientos, de suerte que reflexiones a qué ha de venir a parar el
afán de esas cosas. Tienes tantas y tantas fanegas de tierra laborable, otras tantas de huerta o
arbolado, montes, llanos valles, ríos y pradera. ¡Muy bien! ¿Y qué vendrá después de todo
esto? ¿No te aguardan, en total, tres codos de tierra? ¿No bastará una carga de unas pocas
piedras para custodia de tu carne mísera? ¿Por quién te fatigas, por quién infringes toda ¡a
ley? ¿A qué fin allegas con tus manos tanta infecundidad? ¡Y ojalá sólo fuera infecundo lo
que allegas y no también leña para el fuego eterno!

¿No volverás un día de esta borrachera? ¿No sanarás de pensamientos? ¿No serás dueño
de ti mismo? ¿No te pondrás ante los ojos del tribunal de Cristo? ¿Qué defensa tendrás
cuando todos aquellos a quienes agraviaste te rodeen por doquiera y clamen contra ti en
presencia del Juez justo? ¿Qué harás entonces? ¿Qué abogados tomarás a sueldo? ¿Qué
testigos presentarás? ¿Cómo engañar al Juez que no admite engaño? Allí no hay orador que
valga, no hay elocuencia de palabras, capaz de torcer la verdad del Juez; allí no acompañan
los aduladores, ni el dinero, ni el fausto de la dignidad. Allí te quedarás solo, sin amigos, sin
valedores, sin abogados, sin defensores, confuso, triste y cabizbajo, desamparado de todos y
sin osar decir palabra.

Y es así que, adonde quiera que vuelvas los ojos, verás imágenes claras de tus maldades.
De un lado, las lágrimas de los huérfanos; de otro, los gemidos de las viudas; de otro, los
pobres sobre quien descargaste tus puñetazos, los esclavos cuyas carnes desgarraste, los
vecinos a quienes exasperaste; todos se levantarán contra ti, todo un coro malo de
lamentaciones te ceñirá como una muralla. Y es así que, como la sombra al cuerpo, así siguen
a las almas sus pecados, como expresión viva de sus acciones. Por eso no hay allí negación
posible; allí se tapa la boca más impudente.

Las obras mismas de cada uno dan allí testimonio, no emitiendo voces, sino apareciendo
tales como nosotros las hicimos. ¿Cómo podré ponerte ante los ojos aquel espanto? Si, pues,
me escuchas y te mueves, acuérdate de aquel día en que “se revelará la ira de Dios desde el
cielo” (Rom. 1, 18). Acuérdate del advenimiento glorioso de Cristo, cuando resucitarán
todos: “los que hubieren obrado el bien, para resurrección de vida; los que mal, para
resurrección de juicio” (Ioh 5, 29). Entonces sobre los pecados caerá ignominia eterna y
operará “la emulación del fuego que ha de consumir a los contrarios” (Heb. 10, 27). Eso ha
de producirte tristeza; el mandato del Señor no tiene por qué entristecerte. ¿Cómo te conmo-
veré, qué te podré decir? ¿No deseas el reino de los cielos? ¿No temes el infierno? ¿De dónde
podrá venir la curación de tu alma? Y es así que si estos terrores no te espantan, es que estoy
hablando con un alma de piedra.

Naturaleza y peligros de las riquezas.

Comunicación y herencia de los hijos

7. Mira bien, oh hombre, la naturaleza de las riquezas. ¿Por qué embaucarte de este modo
por el oro? Una piedra es el oro, una piedra la plata, una piedra la margarita, una piedra cada
una de las piedras: crisólito, berilo, ágata, jacinto, amatista y jaspe. He aquí las flores de la
riqueza, de las que tú escondes algunas, envolviendo entre sombras las más brillantes entre
las piedras; otras las llevas contigo, ufano del brillo de ellas.

Pero, ¿de qué te aprovecha, dime, llevar la mano iluminada por piedras? ¿No te
avergüenzas de desear piedras menudas, como las mujeres en cinta? Estas roen piedrecillas, y
tú estás ansioso de las flores, de las piedras, y andas a la búsqueda de sardónicas, jaspes y
amatistas. ¿Quién pudo con todos sus dijes añadir un solo día a su vida? ¿A quién perdonó la
muerte en consideración a sus riquezas? ¿De quién se espantó la enfermedad por el dinero?
¿Hasta cuándo será el oro la horca de las almas, el anzuelo de la muerte y el cebo del pecado?
¿Hasta cuándo habrá riqueza que sea causa de guerras, por las que se fabrican las armas y se
afilan las espadas?

Por causa de la riqueza, los parientes desconocen la naturaleza, los hermanos se miran
unos a otros con ojos criminales; por la riqueza crían los desiertos a los salteadores, los mares
a los piratas, las ciudades a los sicofantas. ¿Quién es el padre de la mentira, quién el artífice
de la falsa acusación? ¿Quién engendra el perjurio? ¿No es la riqueza y el afán de adquirirla?
¿Qué os pasa, hombres? ¿Quién ha convertido en insidia contra vosotros mismos vuestros
mismos bienes? La riqueza es un auxilio para la vida. ¿Acaso se nos ha dado el dinero como
instrumento de males? Redención es del alma. ¿Acaso ocasión de perdición?
 Mas la riqueza es necesaria por razón de los hijos. Bonito pretexto es ese de la avaricia.
Echas por delante a tus hijos, pero lo que quieres es satisfacer tu corazón. No acuses al
inocente, su propio señor tiene y su propio galardón. De otro recibió la vida, del mismo
aguarda los medios de vida. ¿Es que los evangelios no se escribieron también para los
casados: “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres” (Mt. 19, 21)?
Cuando pedías a Dios muchos hijos, cuando le rogabas te hiciera padre de familia, ¿añadiste
acaso esta cláusula: “Dame hijos para desobedecer a tus mandamientos, dame hijos para no
llegar al reino de los cielos”? ¿Y quién responde de la libre voluntad de tu hijo y que usará
debidamente de lo que se le da? Y es así que la riqueza ha sido para muchos ocasión de
intemperancia. Oye, si no, al Eclesiastés, que te dice: “Vi otra gran calamidad, la riqueza
guardada para daño del que por uno fue engendrado” (Eccle 5, 13). Y en otro paso: “Yo dejo
mi riqueza al que viene detrás de mí, pero, ¿quién sabe si será discreto o insensato?” (Eccle 2,
18).

Mira, pues, no sea que, después de amontonar la riqueza a costa de infinitos trabajos,
procures a otros materias de pecados y tú seas castigado por doble capítulo, por las
iniquidades propias y por las que ayudaste a cometer a otros. ¿No es más tuya tu propia alma
que todos tus hijos? ¿No te toca más de cerca que todos ellos? Dale a ella la primera, la mejor
parte de tu herencia, procúrale abundantes medios de vida. Luego reparte tu hacienda entre
tus hijos. El hecho es que hijos que no heredaron de sus padres se hicieron a sí mismos casas;
mas tu alma, si tú la abandonas, ¿por quién será compadecida?

Hora de la muerte y comunicación

8. Lo que acabo de decir dicho va para los que tienen hijos. ¿Qué bonita excusa nos
alegarán de su tacañería los que no los tienen? No vendo lo que tengo ni se lo doy a los
pobres porque lo necesito para vivir. Luego no es el Señor tu maestro ni ordena el Evangelio
tu vida, sino que te eriges en legislador de ti mismo. Mas si así piensas, considera el peligro a
que te expones. Porque si el Señor nos mandó eso como necesario y tú lo rechazas como
imposible, te declaras nada menos que más inteligente que el legislador.

Pero es que quiero gozar primero durante mi vida de mis bienes, y ya, a mi muerte, haré
herederos de ellos a los pobres, y con escrituras y testamentos los declararé amos y señores
de todo. Cuando ya no estés entre los hombres te vas a volver un filántropo, un amante de la
humanidad; cuando te vea yo cadáver te llamaré enamorado de tus hermanos. Muchas gracias
habrá que darte por tu liberalidad, pues yaciendo en el sepulcro y disuelto en polvo te has
vuelto magnífico y magnánimo en tus gastos.

¿De qué tiempo, dime, pedirás la paga, del tiempo de la vida o del que sigue a la salida de
este mundo? Mas el tiempo que viviste, te lo pasaste en los placeres de la vida y nadabas en
delicias, por lo que no aguantabas ni la vista de un pobre. Y una vez muerto, ¿qué acción cabe
mentar? ¿Qué paga se puede deber a trabajo alguno? Muestra tus obras y podrás reclamar los
galardones. Nadie comercia una vez deshecha la feria; nadie que acuda después del combate
es coronado; nadie acabada la guerra puede hacer alarde de su valor.

Luego, evidentemente, tampoco hay que aguardar a practicar la religión después de la

muerte. Prometes obras de beneficencia con tinta y escrituras. ¿Y quién te vendrá a anunciar
el momento de tu salida de este mundo? ¿Quién responde de la forma de tu muerte? ¿Cuántos
han sido arrebatados por accidentes violentos, sin que la enfermedad les permitiera
pronunciar una palabra! ¡A cuántos la fiebre misma les dejó sin habla! ¿A qué, pues, aguardar
a un momento en que no serás dueño ni de tus pensamientos?

La noche será profunda, la enfermedad, grave, quien te ayude no aparecerá por ningún
cabo. En cambio, allí estará quien aceche tu herencia, tratando de llevar toda el agua a su
molino y anulando todas tus voluntades. Luego, mirando en torno tuyo y contemplando la
soledad que te rodea, te darás cuenta de tu falta de seso. Entonces gemirás por tu insensatez,
pues dilataste el mandato para un momento, en que la lengua se paraliza y la mano
temblorosa se agita por las contracciones, de modo que ni de palabra ni por escrito te será
posible manifestar tu voluntad. Es más, aun cuando todo esté consignado con claridad, y cada
palabra esté enunciada nítidamente, una sola letra interpuesta puede hacer cambiar todo tu
pensamiento; un sello falsificado, dos o tres testigos falsos, hacen que toda la herencia pase a
otros.

9. ¿Por qué, pues, te engañas a ti mismo, disponiendo ahora mal de tus riquezas para tus
placeres y prometiendo para más adelante aquello de que no serás dueño? Tu consejo, como
lo ha demostrado nuestro discurso, es desacertado. Mientras viva, gozaré de los placeres; una
vez muerto, cumpliré lo que se me ha mandado. Abraham te dirá también a ti: “Recibiste tus
bienes en tu vida” (Luc. 16, 25). Como no has echado de ti la carga de las riquezas, no te
admite al camino estrecho y angosto. Has salido del mundo con ella a cuestas; no la has
tirado, como te fue mandado. Mientras viviste, te preferiste a ti y no al mandato del Señor;
después de tu muerte y disolución lo has preferido a tus enemigos.

— Para que no venga a llevarse lo mío Fulano o Zutano, que se lo lleve el Señor. ¿Cómo
llamaremos a eso: venganza de los enemigos o amor al prójimo? Lee tu testamento: Quisiera
vivir todavía y gozar de mis bienes. Muchas gracias a la muerte y no a ti. De haber sido
inmortal, jamás te hubiera pasado por las mientes el precepto del Señor: “No os engañéis: De
Dios no se burla nadie” (Gál. 6, 7). No se lleva al altar cosa muerta, ofrece un sacrificio vivo.
El que ofrece de lo sobrante no es acepto de Dios. Y he ahí que tú ofreces a tu bienhechor lo
que te ha sobrado de toda la vida. De las sobras de tu mesa no te atreverías a poner la comida
al huésped ilustre, ¿y te atreves a aplacar a Dios de las sobras de tu vida?

¡Mirad, oh ricos, el término de las riquezas y dejad ya de codiciarlas tan

apasionantemente! Cuanto más ames las riquezas, menos has de dejar de lo que tienes.
Aprópiatelo todo, llévatelo todo contigo, no se lo dejes a extraños. Acaso tus esclavos no
querrán ya ni cubrirte con la última mortaja y te negarán las exequias para empezar a
congraciarse con los herederos. Acaso se pongan a filosofar a costa tuya y se digan:
“Necedad insigne engalanar a un muerto y llevar magníficamente a enterrar al que no se da
cata de nada.” ¿No será mejor que los supervivientes se adornen con ropas magníficas y
lujosas que no dejar que se pudran con el cadáver los espléndidos vestidos? ¿Y qué provecho
se saca de un sepulcro ostentoso, y de un entierro costoso, y de tanto gasto inútil, cuando lo
que importa es que los supervivientes lo empleen en las necesidades de la vida?

Eso dirán, ora para vengarse de tu severidad, ora para congraciarse a costa tuya con tus
herederos. Pues adelántate tú a enterrarte a ti mismo. Bellos funerales son la piedad. Sal de
este mundo con todo puesto; haz de tu riqueza tu propio ornato, llévatela contigo. Cree a
quien bien aconseja, a Cristo, que te ha amado, que por nosotros se hizo pobre, a fin de que
con su pobreza nos hiciéramos nosotros ricos (II Cor. 8, 9); al que se dio en rescate por
nosotros (1 Tim. 2, 6). Obedezcámosle como a sabio que ve bien lo que nos conviene, o
soportémosle como a quien nos ha amado, o correspondámosle como a quien nos ha colmado
de beneficios, Mas, en todo caso, cumplamos lo que nos ha mandado, a fin de ser herederos
de la vida eterna... Amén.

Homilía “Destruiré mis graneros”

(M. G., 31, 261-77)

Tentación del rico del Evangelio por la prosperidad

1. Doble es el género de tentaciones. Porque o las tribulaciones prueban los corazones,

como el oro en el crisol, y hacen ver su buena ley por medio de la paciencia, o bien las
prosperidades mismas de la vida se convierten para muchos en ocasión de prueba. Y es así
que tan difícil es no dejarse abatir de ánimo en las dificultades de las cosas, como no
propasarse a la insolencia en la prosperidad. Ejemplo del primer género de tentaciones es el
gran Job, atleta invencible, que, resistiendo con corazón inconmovible y pensamientos
inimitables el ataque del diablo, se mostró tanto más por encima de sus pruebas cuanto
mayores y más ineludibles parecían los golpes que le asestaba el enemigo.

De las tentaciones que pueden venir de la prosperidad de la vida, entre otros ejemplos que
pudiéramos citar, ahí está ese rico de quien se nos acaba de leer en el Evangelio (Lc. 12, 16 y
sigs.).Éste tenía ya riquezas y esperaba aún otras; el Dios benignísimo no quiso condenarlo
desde el principio por su condición ingrata, sino que a la riqueza presente le añadía otra, a ver
si, una ver harto, movía su alma a la liberalidad y mansedumbre.

Dice efectivamente el Evangelio: “Hubo un hombre rico cuyo campo dio copiosos frutos,
y pensaba dentro de sí: ¿Qué voy a hacer? Derribaré mis graneros y construiré otros más
grandes”(Lc. 12, 16). ¿Por qué, pues, dio ubérrima cosecha e1 campo de un hombre que no
había de hacer bien alguno con ella? Para que brillara más la paciencia de Dios, que extiende
su bondad hasta hombres como ése; pues llueve sobre justos e injustos y hace salir su sol
sobre malos y buenos (Mt. 5, 45). Mas esta bondad de Dios acarrea mayor castigo sobre los
que se han entregado a la maldad. El trajo las lluvias sobre la tierra cultivada por manos ava-
ras. El hizo que el sol calentara las semillas y multiplicara los frutos por medio de la
fertilidad.

Y es así que de Dios se reciben beneficios, como la idoneidad de la tierra, las temperaturas
convenientes, la abundancia de semillas, la cooperación de los bueyes y cosas por el estilo,
por las que naturalmente prospera la agricultura.
¿Y qué había en este hombre? Carácter duro, aborrecimiento de los hombres, mano muy
parca en el dar. Así le pagaba a Dios su bienhechor. No se acordaba de la común naturaleza,
no pensaba que debe repartirse lo superfluo entre los necesitados, no tenía cuenta alguna con
estos preceptos: “No dejes de hacer bien al necesitado” (Prov. 3, 27) y “La limosna y la
fidelidad no te abandonen” (Ib. 3), y “Parte tu pan con el hambriento” (Is. 58, 7).
Ambición y angustia del rico avaro en la abundancia

Ya pueden clamar todos los profetas y todos los maestros: el rico avariento no oía a nadie.
Los graneros reventaban y resultaban estrechos por la cantidad de lo allí amontonado; mas el
corazón codicioso no se llenaba con nada. Y es así que, añadiendo constantemente nuevo a lo
viejo y aumentando la opulencia con los aditamentos de cada año, vino a parar a esta
situación inextricable de no poder desprenderse, por su avaricia, de lo antiguo, y de no poder,
por la cuantía misma, dar cabida a lo nuevo. De ahí que todas sus deliberaciones resultaban
ineficaces y todas sus preocupaciones sin salida. “¿Qué voy a hacer?”

¿Quién no compadecerá a un hombre así obsesionado? Desgraciado por la buena cosecha,

miserable por los bienes presentes y más miserable por los que espera. La tierra no le produce
a él ingresos, sino que le da cosecha de gemidos; no recoge de ella montones de frutos, sino
preocupaciones, tristezas y apuro terrible. Se lamenta este hombre como los indigentes. ¿No
dice eso mismo cualquiera que está ahogado por la necesidad? ¿Qué voy a hacer? ¿Cómo
comer, cómo vestirnos? Es lo mismo que dice este rico. Se lamenta, carcomido el corazón por
los cuidados. Lo que a otros alegra, al avaro le consume. Y es que no le alegra tener llenos
todos los depósitos de dentro, sino que le angustia el alma el torrente de su riqueza, que se
desborda de todos los graneros, pues teme que, de salir afuera, se convierta en alivio de los
necesitados.

El rico, administrador de los que son siervos del señor como él

2. Paréceme a mí que la enfermedad del alma de este hombre se asemeja a la de los

glotones, que prefieren reventar de hartazgo antes que dar las sobras a los necesitados.
Entiende, hombre, quién te ha dado lo que tienes, acuérdate de quién eres, qué administras,
de quién has recibido, por qué has sido preferido a otros. Has sido hecho servidor de Dios,
administrador de los que son, como tú, siervos de Dios; no te imagines que todo ha sido
preparado exclusivamente para tu vientre. Piensa que lo que tienes entre manos es cosa ajena.
Te alegra ello por un tiempo, luego se te escurre y desaparece; pero de todo se te pedirá
estrecha cuenta. Tú, empero, lo tienes todo encerrado con puertas y cerrojos, y, no obstante
haberlo sellado, pierdes el sueño por tus preocupaciones y deliberas contigo mismo,
consejero, por cierto, insensato.

¿Qué voy a hacer? Debieras haber dicho: “Hartaré las almas de los hambrientos, abriré mis
graneros y convidaré a todos los necesitados. Imitaré a José (cfr. Gén 47, 13 y sigs.), con el
pregón de humanidad que voy a echar. Pronunciaré una palabra magnífica. Todos los que
necesitéis pan, venid a mí. Como de fuentes comunes, participad cada uno lo que necesite del
beneficio que Dios me ha hecho.” Pero no eres tú de ese metal. ¿Cómo lo vas a ser tú, que
miras con ojeriza que gocen los hombres; tú, que, tomando mal consejo de tu alma, buscas
afanosamente la manera de no repartir a cada uno lo que necesita, sino de almacenarlo todo y
privar a todos del menor provecho. Estaban a la puerta los que venían a requerir tu alma, y él
estaba echando cuentas sobre comida. Aquella misma noche se lo iban a llevar, y él
fantaseaba gozar por muchos años de su prosperidad. Le fue concedido deliberar sobre todo y
manifestar en voz alta su sentir, a fin de recibir sentencia digna de libre determinación.

Empleo social de las riquezas

3. Ten cuidado no te pase a ti lo mismo, pues la parábola se escribió para que no obremos
nosotros de ese modo. Imita, ¡hombre!, a la tierra. Da frutos como ella, porque no parezcas
inferior a un ser inanimado. La tierra no produce sus frutos para su propio goce, sino para tu
servicio; mas tú, si algún fruto dieres de beneficencia, lo congregas para ti mismo, pues el
premio de las buenas obras revierte a los que las hacen. Has dado a un hambriento, mas lo
dado se hace tuyo y revierte a ti con creces. El grano de trigo que cae a tierra se convierte en
ganancia de quien lo arrojara; así, el pedazo de pan que has echado al hambriento, te
producirá para más adelante mucha utilidad. Sea, pues, para ti lo que es término de la
agricultura, principio de tu sementera celeste: “Sembrad —dice la Escritura— para justicia,”
(Os 10, 12). ¿Por qué, pues, te angustias, por qué te atormentas a ti mismo, empeñado en
encerrar a cal y canto tus riquezas? “Más vale el buen nombre que las muchas
riquezas”(Prov. 22, 1).

Y si admiras el dinero por la honra que procura, considera cuánto más ha de contribuir a tu
gloria ser llamado padre de innumerables hijos, que no tener en la bolsa innumerables
estateres. El dinero, mal que te pese, tendrás que dejarlo aquí; mas la gloria que ganes con tus
buenas obras te la llevarás contigo al Señor, cuando en presencia del juez común te rodeará
todo el pueblo y te proclamará su sostén y bienhechor y te dará todos los nombres que
expresan amor y humanidad. ¿No ves a esos hombres que consumen sus fortunas en los
teatros, para pancratiastas, mimos o farsantes o gladiadores, hombres cuya sola vista es para
horrorizarse, por un honor que dura un momento, unos aplausos y ovaciones de la tur-
bamulta? ¿Y tú eres escaso en gastos que han de acarrearte tamaña gloria? Dios te alabará,
los ángeles te aclamarán. Todos los hombres de la creación te tendrán por bienhadado. La
gloria eterna, la corona de justicia, el reino de los cielos serán el galardón de las cosas
perecederas bien administradas. De nada de eso se te da nada, desdeñando por afán de lo
presente los bienes por venir.

Ea, pues, reparte de modo vario tu riqueza, sé ambicioso y magnífico en gastar en favor de
los necesitados. Que también de ti se pueda decir: “Derramó, dio a los pobres, su justicia
permanece por los siglos” (Sal 111, 9). No vendas a altos precios, aprovechándote de la
necesidad. No aguardes a la carestía de pan para abrir entonces tus trojes. Porque “el que
sube el precio del pan es aborrecido del pueblo” (Prov. 11, 26). No esperes, por amor al oro, a
que venga el hambre, ni por hacer negocio privado la común indigencia. No seas traficante de
las calamidades humanas. No hagas de la ira de Dios ocasión para alimentar tu dinero. No
abras más, a fuerza de azotes, las heridas de los atribulados. Tú miras el oro, y no miras a tu
hermano: reconoces el cuño de la moneda y disciernes la genuina de la falsa, y desconoces de
todo punto a tu hermano en el tiempo de necesidad.

Tragedia del padre que se ve obligado a vender un hijo

4. A ti te agrada sobremanera el bello color de oro, pero no consideras cuántos gemidos de

miserables te van siguiendo. ¿Cómo lograrás ponerte ante los ojos los sufrimientos de los
pobres? El pobre, mirando por todos los rincones de su casa, ve que ni tiene oro ni lo tendrá
jamás. Su ajuar y vestidos son los que corresponde al dinero del pobre y entre todos no valen
unos céntimos. ¿Qué hacer? Echa ahora una mirada sobre sus hijos y no ve otro remedio a la
muerte que llevarlos al mercado y venderlos. Considera ahora la lucha entre la tiranía del
hombre y el amor paterno. El hambre amenaza con la muerte más espantosa; la naturaleza
persuade y arrastra a morir juntamente con los hijos. Muchas veces ha dado va el hombre
unos pasos adelante, y muchas veces se ha vuelto atrás; por fin, la victoria ha quedado de
parte de la violencia e inexorable necesidad.

¡Qué deliberaciones se está haciendo el padre! ¿A quién venderé primero? ¿A quién mirará
con más gusto el vendedor de trigo? ¿Tomaré al mayor? Pero me conmueven sus derechos de
primogenitura. ¿Al más pequeño entonces? Pero me da lástima su tierna edad, que no sabe
aún de desdichas. Este es un retrato vivo de sus padres; el otro muestra aptitud para las letras.
¡Oh trance sin salida. ¿En qué me voy a convertir? ¿A cuál de éstos voy a herir? ¿De qué
fiera voy a tornar el alma? ¿Cómo me voy así a olvidar de la naturaleza? Si a todos los
conservo, se verá que a todos los he consumido a fuerza de sufrimientos. Si a uno solo entre-
go, ¿con qué ojos miraré a los que quedan, hecho ya sospechoso de traición? ¿Cómo habitar
en mi casa, cuando yo mismo me he causado la orfandad? ¿Cómo me acercaré a la mesa, que
a esta costa puede ser espléndida?

Y el infortunado, entre lágrimas infinitas, marcha a vender al que más quiere de sus hijos,
y tú no te conmueves de su tragedia, ni te pasa por las mientes la común naturaleza. A él le
apremia el hambre, y tú das larga y te burlas, prolongando aún su calamidad. El entrega sus
entrañas por precio de ¡a comida, y tu mano no sólo no se paraliza al negociar con tamañas
calamidades, sino que todavía regateas y escrupulizas sobre el más y el menos, y contiendes
porque tomando más, des menos. ¡Así agravas por todos los lados la desgracia del
infortunado! No te mueven a lástima las lágrimas, los gemidos no ablandan tu corazón. Todo
te deja inflexible e inexorable. Todo lo ves oro, todo te lo imaginas oro; en él sueñas durante
la noche, en él piensas despierto. Como los dementes no ven las cosas que tienen delante,
sino las que les presenta su enfermedad, así tu alma, presa de la avaricia, todo lo ve oro, todo
lo ve plata. Con más gusto quisieras ver el oro que el sol. Todo quisieras que se convirtiera en
oro, y, en cuanto de ti depende, así lo intentas.

Difusión de las riquezas

5. ¿Qué máquina, en efecto, dejas sin mover por amor al oro? El trigo se te convierte en
oro, el vino se te solidifica en oro, las lanas se te tiñen de oro. Todo negocio, toda industria, te
acrecienta el oro, y el oro mismo se engendra y multiplica a sí mismo en los préstamos. Y
todavía no te hartas ni se columbra término a tu codicia. A los niños golosos les damos
muchas veces lo que desean hasta que se harten, de suerte que el exceso y el hartazgo les
produce fastidio; no así el avaro, que cuanto más se harta, más desea.

“Si afluyeran las riquezas, no pongáis en ellas el corazón” (Sal 61, 11). Mas tú tratas de
poner dique a la corriente, y obstruyes por dondequiera los escapes. Luego, retenidas y
remansadas, ¿qué te hacen? Rompen todos los diques, como violentamente retenidas y
desbordantes que están, derrumban los graneros del rico y, como si fuera un enemigo invasor,
arrasan todos los depósitos. Pero, ¿los construirá acaso mayores? Es incierto si no se los
transmitirá destruidos a su sucesor. La verdad es que antes morirá él desgarrado que por su
industria avarienta se levanten aquéllos.

En fin, el rico aquel tuvo el fin que merecían sus malos consejos; mas vosotros, si me
hacéis caso, abriréis de par en par vuestros graneros y daréis abundante salida a vuestras
riquezas; como un río que atraviesa tierra feraz por muchos canales, así vosotros distribuid
las riquezas dándoles salida, por múltiples caminos, hacia las casas de los pobres. Si de los
pozos se saca toda el agua, sale luego más abundante y limpia; mas si se abandonan se
corrompen. Así la riqueza, estancada, resulta inútil; mas si se mueve y pasa dc mano en
mano, es bien y fruto común. ¡Oh, cuánta alabanza te vendrá de quienes hubieras tú
favorecido, alabanza que no es bien que desdeñes! ¡Cuán grande galardón de parte de aquel
Juez justo, del que no debes desconfiar!
 Ten en todo momento ante los ojos el ejemplo de ese rico que fue condenado. Quería
guardar lo que ya tenía y estaba ansioso por lo que esperaba. No sabía si había de vivir al día
siguiente y anticipaba, pecando, la mañana al hoy. Todavía no había llegado ningún
suplicante y de antemano mostraba su ferocidad; no había aún recogido los frutos y ya era
condenado de avaricia. La tierra se le había mostrado generosa en sus frutos, le había puesto
ante los ojos un alto sembrado en los labrantíos, le mostró abundantes racimos colgando de
los sarmientos, le ofreció los olivos rebosantes de fruto y le prometió toda suerte de delicias
de los árboles frutales; mas él se mostró tacaño y estéril, pues antes de tener ya miraba con
ojeriza a los necesitados. A la verdad, ¡qué de peligros antes de cosechar los frutos! Y es así
que el granizo los destroza, y el calor excesivo los arrebata de entre las manos, y el agua,
cayendo a destiempo de las nubes, los inutiliza. ¿No ruegas al Señor que acabe su gracia?
Mas de antemano te haces indigno de recibir lo que te es ofrecido.

Falta de sentido social del rico

6. Tú hablas para ti mismo en lo escondido; pero tus palabras son examinadas en el cielo,
y, por ello, de allí te vienen las respuestas. ¿Y qué es lo que dice el rico? “Alma mía, tienes
muchos bienes en reserva, come, bebe, banquetea diariamente” (Luc. 12, 19). ¡Oh insensatez!
Si tuvieras alma de cerdo, ¿qué otras buenas noticias le dieras? ¿Tan bestial eres, tan poco
entiendes de bienes del alma, que le ofreces los manjares de la carne y, lo que ha de parar en
el retrete, eso presentas como regalo a tu alma? Si el alma tiene virtud, si está llena de buenas
obras, si se une familiarmente con Dios, entonces, sí, tiene muchos bienes y es bien Celebre
el banquete hermoso que dice con ella. Mas como tú sólo sabes de sentimientos terrenos, y
tienes por Dios a tu vientre, y eres carnal todo, esclavizado por tus pasiones, oye el nombre
por cierto que te cuadra, nombre por cierto que no te da hombre de la tierra, sino el Señor
mismo: “Necio, esta misma noche te requerirán tu alma, ¿y lo que has allegado para quién
será?” (Luc. 12, 20).

Esta irrisión de su necedad vale por un castigo eterno y más. Porque, ¡qué determinaciones
está tomando el que está a punto de ser arrebatado! Derribaré mis graneros y edificaré otros.”
Y harás muy bien, le diría yo. Dignos son, en efecto, de ser derribados unos graneros de
iniquidad. Echa por tierra con tus propias manos lo que inicuamente edificaste. Destruye esos
trojes, de donde jamás salió nadie remediado. Demuele toda casa guardiana de la avaricia,
desmantela los techos, derrumba las paredes, muestra al sol el trigo carcomido, saca de la
cárcel a la riqueza prisionera, alumbra con pública luz los escondrijos tenebrosos dc
Mammón.

“Derribaré mis graneros y edificaré otros más grandes.” Y si también llenas estos, ¿qué
otra cosa excogitarás? ¿Los derribarás a su vez y los volverás a edificar? ¿Y qué puede haber
de más insensato que trabajar sin tregua, construir con afán y afanosamente destruir? Ahí
tienes, si quieres, graneros, las casas de los pobres.

“Atesórate un tesoro en el cielo” (Mt. 6, 20). Lo que allí almacenes no se lo comerá la

polilla, ni carcomerá el orín, ni se lo llevarán los ladrones. “Pues ya daré a los necesitados,
cuando llene los segundos graneros.” Largos tiempos de vida te has prefijado. Mira no se te
anticipe el plazo. A la verdad, esa promesa no es muestra de bondad, sino de maldad. No
prometes con intento de dar luego, sino para desentenderte de la obligación presente. ¿Qué es
lo que ahora te impide dar? ¿No está ahí el menesteroso? ¿No tienes llenos los graneros? ¿No
está preparado tu galardón? ¿No está claro como la luz el precepto? El hambriento se
consume, el que anda desnudo está aterido de frío, el que tiene que pagar sus deudas se aho-
ga, ¿y tú dilatas la limosna para mañana? Oye a Salomón: “No digas: Vuelve que vuelvas y
mañana te daré, pues no sabes lo que traerá el día de mañana”(Prov. 27, 15).

¡Qué mandamientos desprecias por haberte obturado la avaricia los oídos! ¡Cuántas
gracias debieras dar a Dios, tu bienhechor; qué contento debieras estar y cómo habías de
ufanarte, pues no tienes tú que llamar a las puertas ajenas, sino que son otros los que asedian
las tuyas! Pero la verdad es que andas triste y huraño y huyes de toparte con nadie, no sea
que, aun contra tu voluntad, se te escape algo de entre las manos. Sólo sabes una palabra: No
tengo, no quiero dar, porque soy pobre. Pobre realmente eres, desprovisto de todo bien: pobre
de amor a tu prójimo, pobre de fe en Dios, pobre de esperanza eterna. Haz a tus hermanos
partícipes de tu trigo; lo que mañana se ha de pudrir, dáselo hoy al necesitado. Linaje pésimo
es de avaricia no dar al menesteroso ni siquiera lo que se está corrompiendo.

Injusticia social de los ricos

7. ¿A quién, dices, hago agravio reteniendo lo que es mío? ¿Y qué cosas, dime, son tuyas?
¿Las tomaste de alguna parte y te viniste con ellas a la vida? Es como si uno, por ocupar
primero un asiento en cl teatro, echara luego afuera a los que entran, haciendo cosa propia lo
que está allí para uso común. Tales son los ricos. Por haberse apoderado primero de lo que es
común, se lo apropian a título de ocupación primera. Si cada uno tomara lo que cubre su
necesidad y dejara lo superfluo para los necesitados, nadie sería rico, pero nadie sería
tampoco pobre. ¿No saliste desnudo del vientre de tu madre? ¿No has de volver igualmente
desnudo al seno de la tierra? Ahora bien, lo que ahora tienes, ¿de dónde procede? Si
respondes que del azar, eres impío, no reconociendo al Creador y no rindiendo gracias al que
te lo ha dado. Mas si confiesas que todo te viene de Dios, dinos la razón por que lo has
recibido.

¿Acaso es Dios injusto por habernos repartido desigualmente los medios de vida? ¿Por qué
tú eres rico y el otro pobre? ¿No es, absolutamente, para que tú recibas el galardón de tu
bondad y buena administración, y el otro sea honrado con los grandes premios de la
paciencia? Y tú, encerrándolo todo en los senos insaciables de tu avaricia, ¿no crees cometer
agravio contra nadie, cuando a tantos y tantos defraudas? ¿Quién es avaro? El que no se
contenta con las cosas necesarias. ¿Quién es ladrón? El que quita lo suyo a los otros. ¿Con
que no eres tú avaro, no eres tú ladrón, cuando te apropias lo que recibiste a título de admi-
nistración? ¿Con que hay que llamar ladrón al que desnuda al que va vestido, y habrá que dar
otro nombre al que no viste a un desnudo, silo puede hacer? Del hambriento es el pan que tú
retienes; del que va desnudo es el manto que tú guardas en tus arcas; del descalzo, el calzado
que en tu casa se pudre. En resolución, a tantos haces agravios, a cuantos puedes socorrer.

Juicio final y deberes sociales

8. Muy bellos son, decís, esos discursos; pero el oro lo es más. Son como los que se
dirigen a los incontinentes sobre la castidad. Efectivamente, los incontinentes, mientras se
está vituperando a la amiga, el mero recuerdo los incita al deseo. ¿Cómo te pondré ante los
ojos los sufrimientos del pobre, a ver si caes en la cuenta qué gemidos son la fuente de tus
tesoros? ¡Oh, de cuánto precio será para ti en el día del juicio la palabra del Evangelio:
“Venid, benditos de mi Padre, a poseer el reino que os está preparado desde la constitución
del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber”! (Mt.
25, 34).
 Y, por el contrario, ¡qué horror, qué sudor y tinieblas no te rodearán cuando oigas la otra
sentencia de condenación: “Apartaos de Mí, malditos, a las tinieblas exteriores, que están
preparadas para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve
sed y no me disteis de beber, estaba desnudo y no me vestisteis” (Ibid 41). No se acusa ahí al
ladrón, sino que se condena al que no quiere dar de lo suyo. Yo os he dicho lo que creía seros
conveniente; a vosotros toca ahora cumplirlo. Si lo cumplís, ahí tenéis bien claros los bienes
que se os prometen. Si desobedecéis, escrita está la amenaza, que yo pido a Dios no probéis
por experiencia. Tomar más bien el mejor consejo, a fin de que vuestra riqueza sea redención
vuestra y caminéis hacia los bienes celestes que os están preparados por la gracia de Aquél...
Amén.