“La Mariología del Documento de la III Conferencia Episcopal de Latino América,

Puebla a los 25 años.”

       P. Antonio Larocca SMC
 
Ponencia de formación General en el Decanato de Teología del Seminario Arquidiocesano
de Barquisimeto, Divina Pastora, 9 de junio 2004
 
 
Introducción:
 
Los días 14 y 15 de febrero del presente año el Consejo Episcopal Latino Americano
(CELAM) organizó un encuentro por los XXV años de la III Conferencia general que se
celebró en Puebla de los Ángeles (México). Tanto esta conferencia (1979) como la
posterior en Santo Domingo (1992) fueron presenciadas por Juan Pablo II. L´ Osservatore
Romano n. 10 del 5 de marzo del 2004, Pág. 8 (120), reporta el acontecimiento y publica el
mensaje del Santo Padre enviada al Cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, Arzobispo de
Santiago de Chile y Presidente del Consejo episcopal latinoamericano en ocasión de dicha
celebración conmemorativa. "La Conferencia de Puebla fue, indudablemente, un gran
acontecimiento eclesial, y estaba llamada a servir de luz y estímulo permanente para la
evangelización de América Latina. Así lo expresaba su tema: "La evangelización en el
presente y en el futuro de América Latina". Este sigue siendo el gran desafío para el
continente de la esperanza: evangelizar, anunciar a Cristo vivo.". En el acto académico,
entre otros invitados, el cardenal López Trujillo, presidente del Consejo pontificio para la
familia, pronunció la conferencia "El desafío de Puebla" donde puso en evidencia la
relación de fondo entre las enseñanzas de la anterior conferencia celebrada en Medellín
(1968) y sobre todo de la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975).
Este último no presenta una clara evidencia mariológica, sólo en el numeral 82: María
Estrella de evangelización, pero se detecta su influencia en el tema de María, Iglesia Pueblo
de Dios en Puebla. Se evidencia una relación intrínseca entre los dos documentos sobretodo
en  el aspecto del Cristo evangelizador y de la Iglesia evangelizadora, comprometida en el
anuncio de la salvación. Cristo a través de la Historia, ayuda al hombre a liberarse del
pecado y del Maligno dentro de la alegría de conocer a Dios de ser conocido por Él, de
verlo y de entregarse a Él (EN n.9).
 
María en Puebla es descrita en la relación profunda femenina, maternal y creyente entre
Cristo cabeza del cuerpo Místico  y el Pueblo de Dios como Familia de Dios.  Ella es madre
de Cristo y madre de la Iglesia, Pueblo de Dios, la familia de Dios "El pueblo creyente
reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios", (P n.285).
 
Cada vez que se evangeliza  abriéndose a los nuevos contextos históricos, culturales y
sociales, se pone en evidencia los vínculos recíprocos entre Iglesia y Evangelización. Está
claro, que en una reflexión teológica de tipo transversal es importante ver como el
magisterio contemporáneo influenció el desarrollo mariológico de Puebla y a su vez como
ese mismo documento fue utilizado para otros del magisterio posterior. En el aspecto
mariológico además consideramos el aporte teológico de Pablo VI con la Carta
Encíclica Mense Maio (1965) de la publicación de la Exhortación Apostólica Signum
Magnum (1967), y de la Exhortación Apostólica Marialis Cultus (1974). A parte se
analizará la recíproca influencia entre Puebla y el pensamiento mariológico de Juan Pablo
II.
 
La posible relación metodológica entre la encarnación, evangelización, inculturación de la
mariología de Puebla presenta una connotación esquemática esencialmente cristológica,
eclesiológica y antropológica (según el esquema de la Lumen Gentium y Marialis Cultus),
donde se desarrolla un anuncio kerigmático, compendio bíblico de los dogmas marianos a
la luz de la fe y de la historia de salvación, dentro del marco de la evangelización del
continente latinoamericano (ver Nuestra Señora de Guadalupe), ofrecido de manera
comprensible para una catequesis de iniciación y de adultos y para la formación de los
agentes pastorales (laicos, consagrados y sacerdotes).
 
Dentro del culto mariano el documento de Puebla marca una pauta entre la devoción
mariana, tan fuertemente presente en nuestra realidad eclesial, la religiosidad popular y el
proceso de inculturación del Evangelio. En este sentido las mariofanías tradicionales como
Guadalupe y Coromoto, aunque no está directamente mencionada como tal, y las distintas
advocaciones marianas, adquieren se verdadera comprensión, significación y trascendencia
eclesial y pastoral.    
 
También emerge una línea eclesiológica-mariologica que se puede considerar un aporte
específico de Puebla: la Iglesia pueblo familia de Dios y María madre de la familia de
Dios.  Por último es importante reflexionar el binomio Guadalupe-Czestochowa (Las
llamadas vírgenes morenas) y Juan Pablo II, que a partir de Puebla se fue desarrollando en
su ministerio Apostólico y en la Iglesia de América Latina, a lo largo de sus distintas visitas
y encuentros con los católicos de este continente. En fin, la figura reconciliadora y
liberadora de María, como promotora de la dignidad de la mujer y del hombre, del proceso
de comunión y participación, surge de manera sencilla, profunda y renovadora para todo el
Pueblo de Dios.
 
Puebla, más que considerarse como el documento final de la III Conferencia Episcopal
Latinoamericana, se pudiera entender como parte del Kairós de la Iglesia en Latino
América ubicado en su contexto histórico: entre Medellín y Santo Domingo, entre el
Marialis Cultus (1974) y el Redemptoris Mater (1987), entre el Concilio Vaticano II (1965)
y el Sínodo de América (1999), de cara al la próxima Conferencia del CELAM 2007.
 
Presentación general del Documento:
 
“La mariología fue pensada y enfocada por los santos Padres (en el Concilio Vaticano
II) como eclesiología”[1]. Dentro de este contexto se desarrolla el magisterio de la Iglesia en
Latinoamérica como continuación directa del Lumen Gentium cap. 8 y a partir del cual se
desarrolla el gran aporte mariologico de  Puebla con su visión inculturada.
 
Dentro de las tendencias de cristologías recientes y en correlación con la mariología, Juan
Luis Bastero, en su reciente publicación "Virgen Singular" (Bastero J.L., Virgen Singular,
Ed. Rialp, 2001, pp. 35-67) cita el trabajo de Amato A. Rassegna delle principali
cristologie contemporanee nella loro implicazioni mariologiche. Il mondo católico. El
autor presenta la cristología religioso-popular de Puebla que ofrece una visión teológica que
toma en cuenta los aportes contextuales históricos-sociales de la teología de la liberación,
madura su reduccionismo trascendente, muestra al Cristo histórico, salvífico, inculturado,
con toda su centralidad ontológica y soteriológica y al mismo tiempo presenta a María en
su densidad bíblica y eclesial. Según Amato en Puebla "María es madre y modelo
del hombre latino americano y de liberación integral y los dogmas marianos subrayan la
verdadera dignidad del hombre redimido por Cristo y ponen de manifiesto por contraste la
situación de no salvación y de no liberación que padece el hombre y la mujer
latinoamericana" (Ibidem p. 53)   
 
A partir de este trasfondo cristológico se profundiza la discusión mariológica con  un
sentido eclesiológico desde Latino América. El paulatino aporte desde Medellín hasta
Puebla, después en Santo Domingo, define la línea unidireccional  que el Magisterio
desarrolla desde los documentos de las conferencias del CELAM.
 
Medellín presenta, con una acentuación antropológica y eclesiológica, una cristología
contextual de las situaciones eclesiales y sociales del continente, que se puede ver como
respuesta a la necesidad del "aggiornamento" de la Iglesia post-conciliar en la fase de
cambio que Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) explicitarán cada vez más claramente
en sus documentos: Promoción Humana, Evangelización e Inculturación. Es en la Iglesia
visible y en sus estructuras, donde entre sí se fusionan las prioridades de acción pastoral y
allí tienen cabida todas las iniciativas societarias y las iniciativas cristianas en la
construcción histórica del plan de salvación. El texto de Jon Sobrino ”Jesucristo
Liberador, Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazareth" afirma[2]: “Es muy
importante resaltar este hecho, Medellín y Puebla son la expresión mejor y más original de
la tradición eclesial latinoamericana. Expresan la novedad de esa Iglesia con relación a su
propio pasado y con relación a otras Iglesias en el presente. Y dado que la realidad del
continente latinoamericano no ha cambiado en lo sustancial con respecto al tiempo de
Medellín y Puebla, ambos tienen que seguir siendo punto de referencia obligado. Son
nuestra tradición fundante"; está claro, que la visión eclesiológica y antropológica en
Medellín priva sobre la visión unitaria de conjunto y la cristología amerita una recuperación
apoyada en la visión compensatoria mariologico-eclesial, como ocurre después en el
documento de Puebla. Sobrino en el 3.1 del mismo estudio afirma: "Medellín no elaboró
ningún documento sobre Cristo -como tampoco lo hizo el Vaticano II- ni presentó ningún
esbozo de cristología en sentido estricto, y por ello hablamos de imagen más que de
cristología... Medellín aborda la figura de Cristo desde el interés salvífico... pero lo
expresa en términos de liberación, lo cual va más allá de los tradicionales términos de
salvación o redención.”.
 
A partir de la reflexión de la liberación se recupera más el sentido de redención-rescate-
pecado-pueblo-opresión que enfatiza la eficacia de la salvación a partir la etapa pre-
pascual, frente al escándalo del sufrimiento del oprimido; en Puebla la redención es
presentada en relación al misterio de la Encarnación que abarca lo pascual y lo
pentecostal[3], tal como aparece también en la Carta Apostólica TERTIO MILLENNIO
ADVENIENTE de Juan Pablo II (1994), con ocasión del gran Jubileo 2000. El memorial
de la historia de la salvación permite sumergirnos en nuestra real historia personal y ser
salvados, liberados, rescatados por el Cristo total, renovador y recreador del ser humano en
su integridad ético-moral, desde adentro del mismo misterio celebrado, vivido e
inculturado.     
 
El documento de Puebla, además de reconocer el aporte de Medellín de una búsqueda del
rostro nuevo de Cristo que llena la legítima aspiración a una liberación integral (n.173),
recupera teológicamente la finalidad de la realidad divina-humana de Jesús que evangeliza
a los pobres. Se plantea el principio, que la causa en sí de la acción liberadora, no son sólo
los pobres como tales (porque están desposeídos de sí mismos y sujetos a la acción amoral
del otro), sino el mismo Jesús pobre (que es el verdadero sujeto ontológico-moral del Verbo
en acción, que vino a transformarnos en sujetos de amor recíproco): “El Hijo de Dios... se
identificó con los hombres haciéndose uno de ellos... asumiendo la situación en que se
encuentran, en su nacimiento, en su vida y, sobre todo, en su pasión y muerte donde llegó a
la máxima expresión de la pobreza (cfr. 3 del n. 1741, Fil. 2, 5-2; LG 8; EN 30; Med,
Justicia 1,3).
 
La segunda dimensión, la antropológica-eclesiológica planteada en el texto “El
compromiso evangélico de la Iglesia” es asumida en María, que, en el mismo sub-capitulo
1.2 (n. 1144) de reflexión doctrinal, es presentada como aquella que cantando el
Magnificat “proclama que la salvación de Dios tiene que ver con la justicia hacia los
pobres y desde Ella parte el compromiso auténtico con los demás hombres... especialmente
los más pobres”. El texto fue tomado de una homilía de Juan Pablo II[4], documento que
además de presentar la relación entre María y los pobres también lo hace con el sucesor de
Pedro, garante de la vicariedad  de Cristo: “...porque siendo pobres tenéis derecho a mis
particulares desvelos... el Papa os ama porque sois predilectos de Dios...”, [5]. Aquí se
expresa la conjugación del principio mariano con el principio petrino[6].
 
Las figuras en relación de Pedro y María se unen en la imagen histórico-temporal del Jesús
de Nazaret y se ubican en el contexto histórico-salvífico del Jesús de la fe, manifestando el
aspecto eclesiológico resultante. Por lo tanto, la eclesialidad cristotípica de María es
determinante en el documento de Puebla para presentar a Jesús como el único mediador
dado a los hombres que da razón de nuestra libertad (Gal. 5,1).
 
La mariología de Puebla encuentra su explicación en este giro eclesiológico, partiendo
desde una especifica dimensión cristológica integral, dentro de un contexto antropológico y
cultural, que hace de María Madre de Dios y de la Iglesia como la pobre de Yahvé, la mujer
entre las mujeres, la de Pentecostés, la hija de Sión, la madre compasiva y misericordiosa,
la cooperadora, el signo de rostro maternal en la Guadalupe, la estrella de nueva
evangelización perfectamente inculturada en la religiosidad del Pueblo de Dios. Sobre todo
es interesante en el documento el concepto de la intercesión de María desde el Misterio
Trinitario, en comunión y participación (P.293), concepto que reafirma la presencia del
elemento pneumatológico mariano dentro del discurso cristológico-eclesiológico.
 
El papel del Mediador histórico que libera a los pobres, toma en cuenta la postura de fe del
creyente que coopera por obra del Espíritu Santo (GS 22), y al mismo tiempo se
fundamenta  en la misma naturaleza divina y humana de Cristo que opera en María, por
obra del Espíritu Santo “a partir de la humillación de su esclava... enalteciendo a los pobres
y rebajando a los ricos”. Recordaremos el análisis de A. Amato[7], que presenta la opción
eclesiológica de la mariología en Puebla después de un cierto silencio mariológico en
Medellín. Junto a Puebla la mariología en el contexto latino americano se desarrolla según
S. De Fiores [8] de la siguiente manera:
 
1-María en la teología de la liberación:     
a)      El cántico revolucionario de María (A. Paoli, J. Moltmann)
b)      María profética y liberadora (L. Boff)
2-María en la pastoral latinoamericana (Puebla):
      a) El rostro mestizo de María y la primera evangelización
      b) Mariología y aculturación latinoamericana.
 
A parte, se trata el tema de María y la devoción y religiosidad popular [9] y la propuesta de
L. Boff acerca de María rostro maternal de Dios y de su unión hipostática con el Espíritu
Santo[10]. Carlos Ignacio González, s.j., desarrolla un capitulo muy bien orientado
teológicamente, por su equidistancia metodológica, en el tratado de mariología [11], donde
presenta, en el cap. 5 de la parte III, el aporte de Puebla “María en la liberación de los
pueblos” (RM 37; MC 37); María es presentada, según lo que el autor asume del
documento magisterial, como modelo de la Iglesia, espiritualidad de los pequeños (P.297),
mujer sencilla pero no pasiva (P 287,297,302), compañera de camino en las tristezas y
alegrías (P. 293, 298), María liberadora de los ídolos (P. 281, 294, 405, 491, 493, 500), la
llena de gracia, camino de liberación (P 301). El mismo Juan Pablo II, afirma, en la
Homilía en la Basílica de Guadalupe, México, el 27 de enero de 1979:
 
“Que tu maternal presencia en el misterio de Cristo y de la Iglesia se convierta en fuente
de alegría y de libertad para cada uno y para todos”. 
 
Subdivisión del Documento:
 
En Medellín, el documento anterior a Puebla, se encuentra en la Introducción la presencia
de la Iglesia en la actual transformación de América Latina, en el numeral 8 se presenta a
María, Madre de la Iglesia, rodeada de los apóstoles en el nuevo Pentecostés del
Episcopado Latinoamericano implorando el Espíritu Santo y perseverando en la
oración. Sobre 395 numerales de todo el documento el único numeral mariológico es el n.8
que representa el 0,2 % del total.[12]
 
El documento de Puebla establece un criterio de continuidad en específico “la
Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina”.  La subdivide en cinco
partes. La Primera Parte toca la visión pastoral de la realidad de Latinoamérica.
Encontramos el núcleo esencialmente mariológico en la Segunda Parte del
documento: Designios de Dios sobre la realidad de Latinoamérica, en el Capítulo I
dedicado al Contenido de la Evangelización: La verdad sobre Jesucristo el Salvador que
anunciamos, primero en los contenidos de la Evangelización donde María es incluida con
Cristo, la Iglesia y el hombre en el numeral 168 y en el numeral 281 donde María es
presentada en la Iglesia instrumento de comunión como la intercesora que permitirá
superar las estructuras de pecado en la vida personal y social y le obtendrá la verdadera
liberación que viene de Cristo Jesús ( Juan Pablo II, Zapopán 11), y después en
específico La verdad sobre la Iglesia (María Madre y Modelo de la Iglesia) desde 282
hasta 303. El documento después  sigue en el final de esta parte con el punto de la verdad
sobre el Hombre.
 
En el Capítulo II de la misma parte del documento se sigue con el tema: ¿Qué es
Evangelizar?, que toca la relación entre Evangelización, religiosidad popular 454, Cultura,
Liberación, Promoción Humana, Ideologías y Política. En este capitulo se vuelve a
evidenciar la presencia de María en la cultura, en el culto y la devoción de Latino América.
 
También en la Tercera Parte: La Evangelización en la Iglesia de América Latina. Comunión
y participación hay dos puntos de referencia mariológica, a parte del numeral de la parte
anterior 293 que específica la presencia de María en el misterio trinitario en comunión y
participación (Puebla-María modelo de vida consagrada n.745, y en la piedad popular n.
844).
 
En la cuarta parte: Iglesia Misionera al Servicio de la Evangelización en América Latina,
en el capítulo Iº: Opción Preferencial por los Pobres en la reflexión doctrinal Jesús
evangeliza a los pobres María es presentada desde el Magnificat en el compromiso   hacia
los hermanos pobres (P n. 1144, Juan Pablo II , Homilía Zapopán 4, AAS LXXI p. 230). En
el capítulo IIº: Opción Preferencial por los Jóvenes, se menciona a María en la formación y
participación de los jóvenes para que crezca en una espiritualidad auténtica y apostólica (P
n.1195). En la quinta parte: Bajo el Dinamismo del Espíritu, en los signos de esperanza y
alegría por la vitalidad evangelizadora en el continente se habla de la sed de Dios y su
búsqueda en la oración y contemplación a imitación de María que guardaba en su corazón
las palabras y hechos de su Hijo (P n. 1309).
 
En especifico, la parte mariológica propiamente dicha aparece en el capítulo I: Contenido
de la Evangelización, en el número 2: La verdad sobre la Iglesia: el Pueblo de Dios signo y
servicio de comunión; en 2.4 se encuentra como:
 
Esta agrupación de citas del documento se pudiera definir como el  “Núcleo Mariológico
directo”, y se subdivide en:
 
“María, Madre y Modelo de la Iglesia” desde el numeral 282 al 285: 
 
                n. 282: El anuncio de la Salvación, en Latinoamérica, ha presentado a María
desde los comienzos de la evangelización como su realización más alta y su aparición
de Guadalupe ha sido el signo del rostro maternal de la comunión entre el Padre el Hijo
y nosotros. A su vez los santuarios marianos son lugar de encuentro de la fe de la
Iglesia con la historia del continente.
 
                n. 283: Pablo VI define María como elemento cualificador, intrínseco de la
piedad y del culto (MC 56) y Juan Pablo II lo señala como identidad propia de estos
pueblos[13].
 
                n. 284: La piedad mariana ha sido el vínculo de resistencia en aquellos
lugares carentes de atención pastoral.
  
                n. 285: El pueblo reconoce a la Iglesia por su vinculo con María, y al mismo
tiempo reconoce en María el modelo perfecto del cristiano.
 
“María, Madre de la Iglesia” desde el numeral 286 al 291,
 
                n. 286: La Iglesia venera a María como Madre con afecto de piedad filial
(LG 13), por eso Pablo VI la proclama como Madre de la Iglesia[14].
 
                n. 287: María es madre de Dios en la Anunciación por el Espíritu, es Madre
de la Iglesia por ser Madre de Cristo, es madre de todos por “haber cooperado con su
amor” (LG 53), Madre en orden a la gracia (LG 61), y en Pentecostés por su oración de
invocación al Espíritu.  
 
                n. 288: La Iglesia engendra hijos en la evangelización en un proceso de
transformar desde adentro, renovando la misma humanidad (EN 18), en un parto donde
María, participe del  Señorío de Cristo, es nuestra madre y nos cuida como hermanos de
su Hijo que todavía peregrinan (LG 62) hasta la plenitud (Jn. 10, 10; Ef.  4, 13).
 
                n. 289: María es reina maternal de todos los pueblos.
 
                n. 290: María madre educadora de la fe (LG 63), pedagoga del Evangelio en
América Latina.
 
                n.291: “ No se puede hablar de la Iglesia si no está presente María (MC 28).
Es la presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios.
 
“María, modelo de la Iglesia” desde el numeral 292 al 293, 
 
                n. 292: En María todo se refiere a Cristo (MC 25) y ella estuvo  en plena
comunión con su Hijo desde la Anunciación hasta el martirio del Gólgota. Una historia
de amor a Cristo íntima, santa y única.
 
                n. 293: María vivió una participación máxima con Cristo, como
colaboradora a la obra. No fue una mujer pasiva (MC 37) sino cooperadora activa,
asociada a Cristo, desarrolla sus capacidades y responsabilidades hasta ser nueva Eva
junto al nuevo Adán. Por esta comunión y participación Ella vive en el misterio
trinitario alabando e intercediendo.
 
“Modelo para la vida de la Iglesia y de los hombres”desde el numeral 294 al 297, 
 
                n. 294: La virginidad maternal de María en la Iglesia es toda de Cristo y con
Él, y es toda servidora de los hombres.
 
                n. 295: María por su carisma maternal despierta la filialidad en cada hombre
para desarrollar  la vida del bautismo en la fraternidad.
  
                n. 296: María es modelo en orden a la fe (Mc 3, 31-34), perfecta discípula
frente a la palabra (Lc. 2,51) aun frente al rechazo inicial de su hijo en Caná (Jn 2,4). Fe
de la aceptación del Calvario y de asociación a la cruz árbol de vida por lo cual se diga:
“Dichosa tu que has creído.” (Lc 1,45).
 
                n. 297: El Magnificat es el profetismo de María es el canto de Dios que con
Ella “ensalza a los humildes...y si es necesario, derriba a los potentados”[15].
 
“Bendita entre todas las mujeres” el 298 y 299, 
 
                n. 298: La Inmaculada Concepción es el rostro de la recreación del proyecto
del Paraíso (Colecta de Navidad). El cuerpo glorioso de María Asunta representa la
dignificación completa del ser humano.
 
                n. 299: En María la mujer quedó valorada plenamente donde ella es
vocación de ser alma, entrega que espiritualice la carne y encarne el espíritu.
 
“Modelo del servicio eclesial en América Latina” desde el numeral 300 al 303. 
 
                n. 300: María es sierva del Señor  intercediendo por los hombres e
invitándolos a su obediencia (Jn 2,5) y provocando la fe de los discípulos (Jn 2,11).
 
                n. 301: Por medio de María Dios se hizo carne, sin Ella el Evangelio se
desencarna, se desfigura, se transforma en ideología, en racionalismo espiritualista.
 
                n. 302: Pablo VI dijo: “María es la mujer fuerte que conoció la pobreza, el
sufrimiento, la huida, el exilio” (Mt. 2, 13-23), ayudó la fe en Cristo de la comunidad
apostólica (Jn 2,1-12) y cuya maternidad se dilató funciones universales en el calvario
(MC 37)
 
                n. 303: La evangelización en América Latina se vuelve más carne y corazón
con María y no se queda como un barniz superficial en la cultura del pueblo (EN 20);
esta es la hora de María y es tiempo de un nuevo Pentecostés junto con Ella en oración,
para recorrer el tramo de un nuevo peregrinar. María es la estrella de la Evangelización
siempre renovada que sigue guiando la Iglesia en su camino (EN 81).
 
Además la Virgen María aparece en otros puntos del documento según la ubicación
cristológica, eclesiológica ó antropológica que corresponda:
 
                1: En el capitulo I de la segunda parte “Contenido de la Evangelización”
tenemos el n. 168, donde María es  celebrada como estrella de la Evangelización y
como Madre de todos los pueblos de América Latina. En el mismo capitulo son
anunciadas las verdades centrales de la Evangelización: Cristo, La Iglesia (que celebra a
María) y El Hombre (ver SD, el discurso inaugural del Papa, n.5, coincide
sustancialmente con los criterios cristológicos, eclesiológico, antropológico allí
presentados como directrices de la nueva evangelización, y también ver que en el n. 168
hay un cf. EN n.82 que se refiere a este punto).
 
                2: Del mismo capitulo I, en el párrafo 1, dedicado a la verdad sobre
Jesucristo, en el punto 1.5 “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn 1,14):
La Encarnación, el numeral 188 presenta a Jesucristo el Hijo, como verdadero Dios y
Señor, enviado por el Padre en la plenitud de los tiempos (Gal. 4), nacido del Padre
antes de todos los siglos y como verdadero Hombre, nacido de María la Virgen por obra
del Espíritu Santo. El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado, restablece la
comunión entre su Padre y los hombres.
 
                3: En el capitulo I aparece, en el párrafo 1 dedicado a la verdad sobre
Jesucristo, en el punto 1.12 Comunión y Participación, el numeral 217 muy interesante
que relaciona la comunión trinitaria del pueblo y familia de Dios con el culto,
(veneración, intercesión), a la Virgen María y a todos los santos, dada la unión existente
entre los bienaventurados y Cristo y de Él con Dios (LG 50).
 
                4: En el numeral 281 del párrafo La Iglesia instrumento de comunión, del
punto 2.2, del capitulo primero de la segunda parte del Designo de Dios sobre la
realidad de América Latina, María es presentada como protectora e intercesora para la
Iglesia que ayuda a superar las estructuras del pecado en la vida personal y social y a
obtener la “verdadera liberación que viene de Cristo Jesús[16].
 
                5: El numeral 334, del punto 2.3 El hombre renovado en Jesucristo, del
párrafo 3 dedicado a la Verdad sobre el Hombre: la Dignidad Humana, del Capitulo I de
la segunda parte, recuerda que ante Cristo y María deben revalorizarse en América
Latina los grandes rasgos de la verdadera imagen del hombre y de la mujer.
 
                6: En el capitulo II, en el párrafo 3, punto 3.1, recordaremos el numeral 446
que presenta a María que con su rostro mestizo de Guadalupe identifica y simboliza el
Evangelio Encarnado de Latino  América.
 
                7: El numeral 454 del punto 3.2 descripción de la religiosidad popular
dentro del párrafo 3 dedicado a la evangelización y religiosidad popular, del capitulo II
¿Qué es evangelizar? Se cita el amor a María como parte de la  devoción “Ella y sus
misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad
popular”[17].                                                                                                                           
                                
 
                8: Otro numeral de contenido mariológico es el 745 donde María es
presentada como modelo de consagración y como intercesora, en el encarnar la Palabra
en su vida y como Ella y con Ella ofrecer a los hombres en una continua
evangelización. Este numeral está contenido en punto B  del 2.2 de los Criterios de la
Vida Consagrada, capitulo II N.2 del documento. 
 
                 9: También en el capitulo II de la tercera parte, en el párrafo 3 dedicado a
los Laicos, en el punto 3.6 dedicado a la mujer, el numero 844 presenta a Maria como
mujer que acepta la palabra de Dios, sirve y anuncia la presencia del Señor, canta
proféticamente la libertad de los hijos de Dios y el cumplimiento de las promesas,
presenta al Verbo encarnado y nacido de Ella a todo tipo de persona, acepta las
consecuencias de la sospecha y de la persecución, guarda en el corazón la impresión de
los acontecimientos, en una presencia atenta a las necesidades de los hombres provoca
el “signo mesiánico”, fuerte en la cruz, fiel y abierta a la acogida maternal universal, en
la espera ardiente con la Iglesia de la plenitud del Espíritu en la Asunción celebrada en
la liturgia por la Mujer, símbolo de la Iglesia del Apocalipsis. Este numeral sorprende
por su contenido concentrada altamente mariológico, dentro de la visión histórico
salvífica, que es recogida a partir de la LG y la MC de Pablo VI, es reutilizada por la
RM y MD de  Juan Pablo II. La misma citas bíblicas utilizadas desde el pie de pagina
63 hasta el 72, aparece concentrado todo lo básico de María Lc, 1,26; Lc, 2, 39-45; Lc
2, 46 ss; Lc 2, 1-8; Mt. 2 13-15; Lc 2, 52; Jn 2, 1-11; Jn 19 25-27; Hech. 1-2; Ap. 12.
 
                10: El numeral 963 del punto c), perteneciente a las conclusiones 1.3, sobre
piedad popular, del párrafo 1 del Capitulo III Medios para la comunión y la
participación de la Tercera Parte, presenta la devoción a María y a los Santos como la
realización en ellos de la Pascua de Cristo (SC 104) y que debe llevar al cristiano hacia
la vivencia de la Palabra y al testimonio de vida.
 
                11: En la Cuarta Parte “Iglesia Misionera al servicio de la Evangelización,
Capitulo I: Opción preferencial por los pobres, en la reflexión doctrinal “Jesús
evangeliza a los pobres”, el numeral 1144 presenta a María que proclama en el
Magnificat que la salvación de Dios tiene que ver con la Justicia a los pobres y “el
compromiso con los demás hombres, especialmente los pobres y los desdichados....para
la necesaria transformación de la sociedad [18].
 
                12: El numeral 1195 del punto Formación y Participación, del Capitulo II
“Opción para el joven”, de la cuarta parte del documento dedicado a la Iglesia
Misionera, recomienda el la pastoral juvenil buscar que el joven crezca en espíritu de
oración, conocimiento de la Palabra de Dios, y el amor filial a María Santísima, que al
unirlo con Cristo lo hace solidario con sus hermanos.
 
En todo el documento hay 1310 numerales y mariológicos hay 33 numerales, lo que
representa el 2,5 % del total. Como referencia, podemos decir que en el documento de
Santo Domingo sobre 301 numerales, existen 14 mariológicos, lo que representa el 4, 65 %
del total. Si se quiere tener una  visión mariológica de conjunto desde Medellín
hasta Ecclesia in America se puede observar que sobre 76 numerales del documento
tenemos 6 numerales con elementos mariológicos, lo cual da un resultado del 7,8 % sobre
el total.
 
Haciendo un calculo entre los numerales mariológicos de todos los documentos (54) y
todos los numerales sumados de los cuatros textos (2082), tenemos que el porcentaje
correspondiente global es de 2,5%, igualando coincidencialmente al valor correspondiente a
Puebla que es de 2,5%. Esto confirmaría lo que siempre se ha dicho con respecto a la
mariología latinoamericana, que el momento de mayor expansión, expresión y
sistematización corresponde al documento de Puebla. La media entre los % es dada por la
división de la sumatoria total (15.15%) y el numero de documentos (4). El resultado se
ubica entre  Puebla y Santo Domingo. Lo que implica es que entre los dos textos se ubica el
actual centro del magisterio mariológico en Latinoamérica. Sería un modelo teológico“in
crescendo”, y este dato puede revelar la posibilidad de un futuro magisterio mariológico
cada vez mayor que, en un intervalo de máximo de 10-15 años, duplique o triplique el
actual. Esto se podría interpretar como la posibilidad de una evolución mariológica
promovida desde Latinoamérica ó la expresión teológica de un contenido mariológico en un
nivel magisterial, ó ambas cosas. 
 

Juan Pablo II y María en Puebla:

 
El Documento de Puebla expone una eclesiogénesis mariológica marcada por una visión de
la Iglesia desde la evangelización, una reflexión más ponderada y abierta a la comunión y
participación pero reorientada a una definición de perfiles, contenidos, criterios y opciones
pastorales que de una manera mediatizada respondiera a las exigencias de cambio de un
Continente crisol de razas, culturas y tradiciones pero en un abierto desafío tercer mundista
a la búsqueda de unidad, solidaridad y alternativas más justas a nivel personal y colectivo.
 
Indudablemente la personalidad de Juan Pablo II con el comienzo de su pontificado en el
1978 irrumpe en el escenario latinoamericano que   ha sufrido un proceso histórico bajo un
mismo signo de fe. Por eso Puebla, que se celebró en el 1979 con la participación del
pontífice, no es solo el resultado que encausó las conclusiones de Medellín, con todo lo que
tiene de positivo, sino que fue el fruto del discernimiento magisterial ponderado, oportuno,
crítico y con claras tomas de posición, que profundizaron el alcance mariológico y
eclesiológico del mismo documento.[19]
 
La homilía pronunciada en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe durante la
concelebración con los participantes (27/1/79), pone de manifiesto la sencilla respuesta del
Espíritu que  toma bajo el signo de María de Guadalupe, en el camino de la metodología
teológico-pastoral de la renovación del culto mariano, motivado en el LG y expresado en el
MC; el camino de desarrollo y profundización de la veneración a María en la Iglesia y
viceversa se establece así el camino de transformación de la Iglesia Latinoamericana a
partir del culto mariano renovado.
  
Se podría decir que entre Polonia  y Guadalupe se forjó el gran mensaje mariano “Totus
Tuus” de Juan Pablo II que bajo su Pontificado ha logrado el proceso de aggiornamiento
pastoral [20] “El Papa que viene de un país en que tus imágenes, específicamente una, la de
Jasnagora  también signo de tu presencia en la vida de la nación, en su azarosa historia”...
es particularmente sensible a este signo de tu presencia en la vida del Pueblo de Dios, en
México, en su historia.  “El Papa enlaza este cause de la evolución del culto mariano con lo
que dice MD en el capítulo “El Don de la Esposa”  n. 27 cuando afirma: “En este sentido
se puede decir que la Iglesia es, a la vez mariana y apostólica petrina”.
 
Este perfil mariano es igualmente –sino lo es mucho más-  fundamental y característico
para la Iglesia, que el perfil apostólico y petrino al que está unido.  Como bien lo ha dicho
un teólogo  contemporáneo, María es Reina de los Apóstoles  sin pretender por esto los
poderes apostólicos: "Ella tiene otra cosa y más"[21]. Seguramente este fue el sentido moral
y espiritual que interpretó Juan Pablo II a la luz del acontecimiento Puebla cuando reafirmó
el giro filosófico y teológico  de María, mujer, persona en la Iglesia, Pueblo Familia de
Dios para valorar el desarrollo de la dignidad del ser humano en la realidad de Latino
América (MD n.11).
 
De este modo se inserta en Puebla el elemento de liberación en el núcleo mariológico del
Magisterio. María es presentada como la que depende totalmente de Dios y está plenamente
orientada hacia Él por el empuje de su fe. La Madre al lado de su Hijo es la imagen más
perfecta de la libertad y de la liberación de la humanidad y del cosmos.  La Iglesia debe
mirar hacia Ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el sentido de su
misión[22].  El método teológico pastoral de la Encarnación, Inculturación y Evangelización
se perfila como la posible lectura desde adentro de María persona, icono, presencia, figura,
modelo y conciencia de la Iglesia asociada en el Misterio de la Encarnación y Pascual, a la
memoria activa de un ejercicio piadoso sin sacrificio, que equivale al culto mariano, y que
en definitivo no es un hecho litúrgico, pero que se podría interpretar por algún otro como
una noción litúrgica del Pueblo de Dios (307).  Así también en las plegarias  I y II se
“expresa con intenso anhelo, el deseo de los santos de compartir con la Madre la herencia
de los hijos (MC 10).
 
Límites y aportes mariológicos del Documento de Puebla:
 
Lo que emerge de esta lectura de evaluación de Puebla a los 25 años de su publicación es lo
siguiente: La mariología de Puebla en el contexto de la Iglesia Latino Americana presenta
elementos de contextura metodológica de tipo "relación mediática inculturada" entre lo
cristológico, lo eclesiológico y lo antropológico,
 
El documento de Puebla muestra una interesante combinación teológica (utilizando los
criterios del Marialis Cultus para la renovación de la devoción mariana: bíblico,
antropológico, litúrgico, ecuménico pastoral y al mismo tiempo la orientación cristológica,
eclesiológica, soteriológica, pneumatológica y trinitaria) con el anuncio del Kerigma, los
Dogmas, la Catequesis, las Pastorales, el Culto y la verdadera devoción, la Nueva
Evangelización, la Cultura, la Promoción Humana.
 
Pareciera, con respecto al tema de la religiosidad popular,  que los problemas de
devocionismo y de sincretismo en el culto a María no son detallados exhaustivamente;
también no se aprecia una mayor investigación del tema arquetipal entre las distintas
mitologías indígenas y la figura de la gran Madre Tierra y su relación con las mariofanias
tradicionales y las devociones locales marianas. Consideramos que se pudiera haber
logrado un mayor desarrollo del aspecto pneumatológico relacionado con la participación
de María en el misterio de salvación.
 
Se ha observado un limitado desarrollo mariológico en los desafíos o propuestas pastorales
del documento de Puebla sobre la posible utilización de la presencia Mariana en el
Ecumenismo, sobretodo en la metodología y lenguaje en la presentación de María y de su
rol en la salvación. Se nota una cierta pobreza del aporte patrístico directo a pesar del uso
bíblico en las referencias y también con respecto a una especifica respuesta apologética
frente a los errores de interpretación de las Sectas Evangélicas, una orientación pastoral de
los fenómenos asociados al culto popular a la Virgen, mensajes apariciones, lágrimas,
escarchas, etc. (C.E.V., Carta Pastoral Colectiva en la Clausura del Año Jubilar de la
Aparición y de la Coronación de Nuestra Señora de Coromoto, de la Conferencia
Episcopal Venezolana, Caracas, 2003, n. 16), y por último una no detallada mistagógia de
la fe en María para poder contestar a las derivaciones neo gnósticas y espiritualistas como
el New Age. Se podría desarrollar este punto en el tema María educadora de la fe para un
próximo documento.
 
Aunque el documento de Puebla no lo mencione,
se  ha  constatado  la  necesidad  de  una   mayor producción teológico-pastoral (con
centros  de  investigación  mariológica)  que  interprete los continuos movimientos de
renovación de la devoción mariana y de su inculturación,  para  reforzar la respuesta a las
sectas evangélicas y el fenómeno del secularismo y del impacto turístico religioso en la
pastoral de santuarios.
 
Por otro lado se puede considerar como aporte sustancial de Puebla la sistematización de la
Mariología, sobretodo María y la dignidad de la mujer, María y el sufrimiento humano de
nuestro Continente, María y la Familia, María y la fe del Pueblo y la identidad del católico,
María y la Inculturación y la religiosidad popular: todo esto abriendo brechas hacia
proyecciones y acciones pastorales para la renovación de la devoción mariana[23].
 
Proyección del Documento:
 
El uso del documento de Puebla a nivel mariológico es extenso  en el magisterio posterior.
Se citarán los de mayor relevancia:
 
-Nuevo Diccionario de Mariología: S. De Fiores, voz Mariología, Pág.1298, cf. 78: n. 301
de Puebla, V. Maccagnan, voz Guadalupe: pp. 818: cf. 32: Puebla n. 26, 189, 282-303, 351-
354, 491 ss; AA.VV., María en el acontecer de América Latina, Ed. Paulinas, 1979, 38-63,
voz Jesucristo: La interpretación religiosa popular de Puebla: Pág. 979-983, Puebla: n. 444,
448, 446, 452, 166, 175, 178, 1310, 283, 282, 284, 446, 287, 297, 303, 333, 298, 334, 299,
843-844; R. Laurentin, o.c. 83, 843-844.
 
-Documento de la Congregación para la Educación Católica, La Virgen María en la
formación intelectual y espiritual, 1987, n. 15: "Por la convergencia entre los datos de la
fe y los datos de las ciencias antropológicas, cuando éstas han dirigido su atención a
María de Nazaret, se ha comprendido más claramente que la Virgen es, al mismo tiempo,
la más alta realización histórica del Evangelio (cf. 38: Puebla n. 282), y la mujer que por
el dominio de sí misma, por el sentido de responsabilidad, la apertura a los otros  y el
espíritu de servicio, por la fortaleza y por el amor, se ha realizado, de modo más completo
en el plan humano". Este documento propone enseguida líneas de acción como el acercar la
figura de la Virgen a los hombres de nuestro tiempo poniendo en relieve su imagen
histórica de humilde mujer hebrea, de mostrar los valores humanos de María, de manera
que el estudio sobre Ella ilumine el estudio sobre el hombre, sobre todo el tema María y la
mujer.
 
-Documento de Santo Domingo: El numeral 85, del párrafo 1.3.3, del cap. I sobre la
Nueva Evangelización, dedicado  a la vida consagrada, presenta a la Virgen María ,
identidad profunda de los pueblos latino americanos (DP 283), como modelo de vida para
los consagrados y su apoyo. Del mismo capitulo, pero en el párrafo 1.3.5. Las mujeres, el
numeral 104, propone a María que procede a la Iglesia en el modelo de la Virgen y de la
Madre (LG 63) y como la protagonista de la historia, por su cooperación libre, llevada a la
máxima participación con Cristo (DP 293). María tiene un papel muy activo en la
evangelización de las mujeres latinoamericanas.
 
-Documento del Sínodo de América Ecclesia in América el numeral 11 “Por medio de
María encontramos a Jesús” está en el Capitulo primero “El encuentro con Jesucristo
vivo”, y es prácticamente el numeral que le corresponde a María, y es el núcleo
mariológico del documento. Presenta muchos elementos condensados: La Madre es signo
del Hijo (ó mejor dicho el Hijo es signo de la Madre, Mt 2,21) y es portavoz de la voluntad
del Hijo, indicadora de las exigencias necesarias para la manifestación del poder salvífico
del Mesías. Por eso María es camino seguro para encontrar a Jesús. También la Virgen
María tiene un papel con respecto al nacimiento de la Iglesia en Latinoamérica por la
predicación de los misioneros. María-Guadalupe es el  “gran signo, de rostro maternal y
misericordioso, de la cercanía del Padre y de Cristo, con quienes ella nos invita a entrar
en comunión... el rostro mestizo de la Virgen del Tepeyac... un gran ejemplo de
evangelización perfectamente inculturada”, Patrona y estrella de la primera y nueva
evangelización en su intercesión para alcanzar la efusión del Espíritu Santo en el
Continente. Ecclesia in America, aunque no pertenezca a la producción relacionada
directamente al CELAM, es un documento que representa y expresa el Sínodo de todos los
Obispos del Continente Americano sea del Norte como del Centro y del Sur y su contenido
mariológico sigue manteniendo la orientación eclesiológica de los anteriores documentos y
en específico de Puebla y dedica este párrafo completo, (el n.11). Sobresale el elemento de
Mariología en contexto para la inculturación y nueva evangelización; también aparece
el  elemento de la mediación que cita el titulo “por medio de María”, lo que da un
seguimiento al trabajo teológico de Puebla y Santo Domingo sobre el tema y por ultimo
presenta las conexiones pastorales posibles con la mariología como la familia, la mujer, la
vida y la eclesialidad. Por ultimo presenta la interesante conexión entre los documentos del
CELAM y el documento “Behold Your Mather Woman of Faith” de la Conferencia
Episcopal Norteamericana del 1973, en los pie de pagina n. 19 y 22 en el párrafo dedicado
a María, evidente esfuerzo de lograr por María el puente teológico-pastoral entre el Norte y
el sur del continente: un mensaje de esperanza y futuro para la integración espiritual de
todos. 
 
-Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, Congregación para el Culto Divino,
2001:  Los valores de la piedad popular:  n. 62 y 63.
 
-Documento PAMI,  La Madre del Signore, Memoria Presenza Speranza, Cittá del
Vaticano 2000: n. 51: cf. 173, p.78; n.62: cf. 232, p.103, cf. 237, p.104; n. 64: cf. 244,
p.108; n. 66: cf. 252, p.111.
 
La Eclesiología mariológica emergente en Puebla:  María y la Familia de Dios:
 
El pueblo latino americano llama a la Iglesia “Casa de Dios” porque intuye que allí se
congrega la Iglesia como Familia de Dios, se encuentra esa misma expresión en la Biblia y
en el Concilio para expresar la realidad más profunda e intima del Pueblo de Dios (Sa. 60,8;
Dt. 32, 8 ss; Ef. 2, 19; Rom. 8,29), (P. 238), (Voz: Familia de Dios, p. 228-229, María,
madre de la familia, p. 229). P. 239, La Iglesia es donde los hombres se sienten familia de
Dios, y se hacen, ontológicamente, Familia de Dios. La Iglesia Familia de Dios es el
hogar  donde cada hijo y hermano es también señor, destinado a participar del señorío de
Cristo sobre la creación y la historia por el proceso continuo de conversión y asimilación al
Señor (P. 242). El Espíritu Santo es el fuego que vivifica la Familia de Dios, suscita la
comunión de fe, esperanza y caridad que constituye su invisible, la dimensión más
profunda de la comunión interior que se expresa en el compartir. Cristo convierte a los
hombres en su familia (P. 243). La voluntad de unidad, la coincidencia en la verdad de
Jesucristo y la vivencia de los sacramentos, la Eucaristía en especial se realiza el Pueblo de
Dios como familia (P. 246). La acentuación del rasgo histórico y social del Pueblo de Dios
como familia, destaca la necesidad de expresar dicha realidad como institución (P 255). El
esfuerzo pastoral de la Iglesia debe orientarse a la transformación de las comunidades de
Base en familia de Dios (M 15, 10).
 
El pueblo creyente reconoce en la familia la Iglesia que tiene por madre a la Madre de Dios
por ser María modelo perfecto imagen de la Iglesia (P. 285). María es madre por haber
cooperado con su amor (LG 53) en el momento de la cruz cuando nació la familia de los
redimidos y por eso es nuestra madre en el orden de la gracia (LG 61),  (P. 287). No se
puede hablar de la Iglesia si no está presente María (MC 28). Voluntad de acogida, amor y
respeto por la vida (P 291), (P. 293)[24].
 
El estudio del autor dentro de las publicaciones de estudios del CELAM sobre Puebla y su
eclesiología[25], propone la lectura familia-María-Iglesia: "El tema de Iglesia como "Familia
de Dios" debe verse en íntima relación con los textos mariológicos que destacan el rol y
presencia maternal de la Virgen en la Iglesia de nuestro continente." (Ibidem, p. 134)
 
"María Madre despierta el corazón filial que duerme en cada hombre. En ésta forma Ella
nos lleva a desarrollar la vida del Bautismo por el cual fuimos hechos hijos. Y
simultáneamente, ese carisma maternal hace crecer en nosotros la fraternidad, Así, María
hace que la Iglesia se experimente (a sí misma) como familia (P. n. 295)".
 
"El pueblo creyente reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de
Dios. En la Iglesia confirma su instinto evangélico (sentido de la inculturación de la fe)
según el cual María es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la Iglesia. (P. n.
285)".
 
En el documento de Puebla el modelo eclesiológico es la Iglesia Pueblo de Dios. Pero se
profundizan los aspectos relacionales del mismo concepto partiendo de la definición de
Lumen Gentium 13 que a su vez se desarrolla en el capitulo posterior sobre la
evangelización de la cultura que, a su  vez, hace emerger el aspecto de trasmisión familiar-
comunitario representante de lo tradicional popular.
 
El Pueblo de Dios es presentado muestra en el Documento como Pueblo Universal. Pueblo
que es Familia de Dios, Pueblo Santo, Pueblo peregrino y Pueblo enviado (136). El tema
Pueblo universal trasciende toda cultura, raza o particularidad humana dado que se origina
de Dios por la fe en Jesucristo. La acentuación que tiene del carácter de "Familia" en el
pueblo de Dios (que en el sentido exegético sería su sentido primordial) es tratado de forma
extensa y novedosa afirma el autor (Ibíd. p. 132).
 
Ya Medellín había puesto en evidencia el tema Familia (n. 12) tomando en cuenta la
situación peculiar que atraviesa la familia en la realidad de Latino América, que por un lado
resalta los valores tradicionales afectivos y por el otro atraviesa una crisis de valores en la
cultura conyugal y en la paternidad responsable. Por esto la respuesta de interés común
sobre la Familia se acentúa en Puebla y es asociada con la figura Pueblo Familia de Dios
que expresa mejor las relaciones de los miembros unos con otros del perfil eclesiológico
Cuerpo Místico. A mi parecer la imagen de Iglesia como Pueblo Familia de Dios logra un
parentesco analógico entre lo relacional intergrupal que expresa la familia pueblo de Dios y
la figura eclesial  del Cuerpo Místico que expresa el sentido de la relaciones con los roles
correspondientes a nivel funcional de los miembros del mismo cuerpo. De hecho "…la
relación vital de unos miembros con otros -incluido el tema de la unidad en torno a la
jerarquía se trata al hablar de la Familia de Dios. La relación Cabeza-miembros, en lo
que se refiere más bien a la conducción de la Iglesia, forma parte del tema "Pueblo
peregrino", (ibdm. p. 133). Se pudiera decir que la figura Iglesia, Pueblo familia de Dios, se
encuentra a medio camino entre el polo Iglesia Pueblo de Dios  (Gaudium et Spes) y el
polo  Iglesia Cuerpo Místico (Lumen Gentium).
 
El documento de Puebla resalta en este aspecto el uso de la imagen eclesial Familia de Dios
como una respuesta ante la creciente frialdad del mundo moderno (139). Al acentuar el
carácter de la pastoral familiar en la vida de la iglesia en sus necesidades y valores, el
documento final apela conscientemente a un modelo de vida cotidiano familiar en la
diócesis, parroquias, comunidades y grupos que "ofrece un camino y fermento evangélico
para dar alma que humanice y personalice, la adveniente cultura urbana-industrial.",
(Ibidem.). La Iglesia en esta perspectiva no es solo el lugar teológico contextual sino el
lugar donde "los hombres se sienten y se hacen ontológicamente Familia de Dios. Se
convierten verdaderamente en hijos del Padre en Jesucristo (1Jn. 3,1), quien les participa
su vida por el poder del Espíritu Santo, mediante el Bautismo. Esta gracia de la filiación
divina es el gran tesoro que la Iglesia debe ofrecer a los hombres de nuestro continente." ,
(Ibidem).
 
En el párrafo especialmente logrado fue: “De la filiación en Cristo nace la fraternidad
cristiana”. El hombre Moderno no ha logrado construir una fraternidad universal sobre la
tierra. Porque busca una fraternidad sin centro ni origen común. Ha olvidado que la única
forma de ser hermanos es proceder de un mismo Padre (141). "La Iglesia el hogar donde
cada hijo y hermano es también Señor, destinado a participar del señorío de Cristo sobre
la creación y la historia (142)".
 
La imagen de Iglesia Familia de Dios se convierte así en el punto crucial entre la realidad
trinitaria con sus relaciones interpersonales y procesos (pericorésis), y la realidad de las
personas humanas en sus relaciones dinámicas intra y extra familiares que constituyen el
entramado de coyunturas y tejidos que constituyen el pueblo Familia de Dios en su realidad
macroscópica y mística como cuerpo de Cristo. El aporte subyacente de la figura de María
Madre de Dios y Madre nuestra emerge paulatinamente en la filigrana del cuadro sinóptico
propuesto por Puebla y se vuelve bisagra teológica entre el misterio trinitario Dios Familia
y el misterio Eclesial Familia de Dios dentro de la singularidad virgen-madre-creyente que
la caracteriza. María se configura madre espiritual dentro de la revelación y de la tradición
por la gracia del bautismo que hermana a los hijos de Dios con Cristo el Hijo de Dios por
naturaleza, Primogénito entre muchos hermanos (Rom.; Puebla n. 285).
 
"El fuego que vivifica la Familia de Dios es el Espíritu Santo. El suscita la comunión de fe,
esperanza y caridad que constituye como su alma invisible, su dimensión más profunda,
raíz del todo compartir cristiano a otros niveles" (143). La Maternidad espiritual de María
está presente como subyacente entre Cristo el Espíritu y la Iglesia.
 
Del Equipo de reflexión teológico-Pastoral, La Familia a la luz de Puebla, Consejo
Episcopal Latino Americano CELAM Aporte del CELAM para el Sínodo Episcopal del
1980, Ediciones Trípodes, Venezuela, numeral 4.6 se ha tomado La misión de la familia y
María, pp. 58-59. La proyección social y eclesial de la familia cristiana descansa y se juega,
en definitiva, en su misión educadora. Para cumplir con éxito dicha tarea, la familia
necesita volverse a María (encuentra en María) no sólo para contemplarla como modelo de
la Iglesia y de los cristianos (Puebla 292-299) como modelo de servicio a los hombres y a
Dios (Puebla 300-303), sino porque Ella es también "la madre educadora de la fe" (Puebla
209) y la pedagoga del Evangelio en América Latina" (ib). Donde María llega "crea
ambiente familiar de comunión (Puebla 292) hecho interactuante entre el Espíritu Santo,
María y la Iglesia,  pues posee un carisma especial para despertar "el corazón filial que
duerme en cada hombre" (ib). Al hacernos hijos  ante Dios hace crecer en nosotros la
fraternidad (ib) porque tiene un corazón tan amplio como el mundo (Puebla 289) María es
capaz de abrir la familia cristiana a una solidariedad con los pobres, como la que Ella cantó
en el Magnificat (Puebla 291). María que conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el
exilio (Puebla 302), como tantas familias de nuestros continente, pero que fue algo del todo
distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante (Puebla 293) nos
impulsa a ser, como Ella, protagonista de la historia junto a Cristo (Puebla 293). Su
intercesión poderosa nos permite, dice Juan Pablo II, superar las múltiples estructuras de
pecado en que está envuelta nuestra vida personal, familiar y social (Zopopan, 3; Cf. Puebla
281), para que así podamos construir una sociedad más libre, fraterna y llena de Dios. Sólo
Ella, la madre de la familia de Nazaret y de la Iglesia del Cenáculo, puede ayudar a la
Iglesia doméstica y a la Familia de Dios a la plena realización de su vocación en nuestro
continente. Porque en América Latina "esta es la hora de María, tiempo de un nuevo
Pentecostés que Ella preside con su oración" (Puebla 303).
 
Stefano de Fiores en, Maria en la Teología contemporánea, Ed. Sígueme, 1991, pp. 399-
401, afirma que el pueblo latino americano no puede llegar a aceptar una Iglesia que no sea
familia, porque reconoce en la Iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios
(285). El pueblo sabe que encuentra a María en la Iglesia católica. La piedad mariana ha
sido, a menudo, el vínculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que
carecían de atención pastoral adecuada (Puebla 284). La presencia de María en la Iglesia no
está bajo el signo del anonimato; suscita en los fieles una experiencia personal, que se
traduce en diálogo y oración a partir de la vida (291). En vez de detenerse en una relación
afectiva, la maternidad de María está comprometida en la formación de los hijos de Dios,
que lleven a su madurez la gracia del bautismo y vivan como verdaderos hermanos (295)
J. Mejias, Il ruolo materno di María nella teologia e nella missione della Chiesa latino-
americana, en Varios, Il ruolo di María nell'oggi della chiesa e del mondo. Simposio
mariologico, Roma ottobre 1978, Roma-Bologna 1979, 145; allí el autor remite a su
artículo La familia de Dios: Criterio 48 (1976) 743-750.
 
Conclusión:
 
La mariología de Puebla sigue siendo un éxito y un reto para la próxima teología: el
misterio de María es parte del kerigma ubicado entre el misterio de Cristo y de la Iglesia
como en Lumen Gentium: fundamentación bíblica, fundamentación patrística (segunda
fuente) y fundamentación magisterial con un efecto tipo cascada: Río de Janeiro Medellín,
Puebla Santo Domingo, Ecclesia in América.
 
María mujer, madre, creyente es presentada como modelo equidistante que teológicamente
acoge la línea liberacionista, con una fuerte acentuación soteriológica y escatológica, dentro
de una teología de comunión y participación del misterio trinitario en el contexto de la
historia de salvación en la Iglesia de este continente. De esta manera la mariología de
Puebla queda encaminada hacia la línea eclesiologica, de donde emerge su configuración
inculturada, antropológica, evangelizadora y pastoralista, donde María queda, de manera
significativa, como madre y modelo de la Iglesia Pueblo-Familia de Dios. Un futuro lleno
de cambios, crecimientos y maduración cristiana en el mundo actual de Latino América
junto a Ella para que "María, Madre, despierte el corazón filial que duerme en cada
hombre. En esta forma, nos lleva a desarrollar la vida del bautismo por el cual fuimos
hechos hijos. Simultáneamente, ese carisma maternal hace crecer en nosotros la fraternidad.
Así María hace que la Iglesia se sienta familia." (Puebla n. 295). "Nuestra Señora de
Coromoto madre de la Iglesia familia Venezolana, ruega por nosotros. ¡Amén!"
 
 
 
 
[1]
 Cardenal Ratzinger, citando Hugo Rahner, en el Osservatore Romano, n.34, 25 de agosto del 2000.
[2]
 Jon Sobrino ”Jesucristo Liberador”, Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret, Editorial, Vozes Ltda., 1991, Petrópolis, RJ,
Brasil,  33-39, cap. 3 y cfr. 16.
[3]
 ST, Sobre la conveniencia de la Encarnación, Cuestión 1, artículos 1-6.
[4]
 Juan Pablo II, Homilía Zopopán 4, AAS LXXI, 230.
[5]
 Juan Pablo II, la misma reflexión doctrinal.
[6]
 Brendan Leahy, El principio mariano en la eclesiología de H.U. V. Baltasar, Ciudad Nueva 2002, 130-182.
[7]
 A. Amato,en “Mariología en contexto”, del Marianum XLII, 1980, 421-469, y en especifico 446-448.
[8]
 S. De Fiores en Maria en la teologia contemporánea, Verdad y vida, Sígueme 1991, 386-403.
[9]
  S.De Fiores , 349-362.
[10]
 S. De Fiores, p.440.
[11]
 Carlos Ignacio González s.j., “ Maria evangelizada y evangelizadora”, CELAM, Bogotá, 1981, 411-420.
[12]
 Antonio Larocca, SMC, Magisterio y Sentido de la fe, estudio de la relación entre textos mariológicos del
Magisterio y la devoción mariana en: Latino América, Venezuela y la Arquidiócesis de Barquisimeto, Tesis
de Licenciatura, Marian Library, Dayton, 2001, págs. 59-108
[13]
 Juan Pablo II, Homilía Zopopán 2, ASS LXXI.
[14]
 Pablo VI, AAS, 1964, 1007.
[15]
 Juan Pablo II, Homilía Zapopán 4. ASS LXXI p.230.
[16]
 Juan Pablo II, Zapopán 11.
[17]
 Juan Pablo II, Homilía Zapopán 2.ASS LXXI p.228.
[18]
 Juan Pablo II, Homilía Zapopán 4. AAS LXXI p. 230.
[19]
 Juan Pablo II, Discurso Inaugural pronunciado en el Seminario Palofoxiano de Puebla, México, 28/1/79.
[20]
 Juan Pablo II, n. 3 de la Homilía en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe.
[21]
 H.U . Balthasar, Milano 1980, en la alocución a los Cardenales y Prelados de la Curia Romana, 22/12/1987, L´Osservatore
Romano 23/12/1987.
[22]
 Cfr. 93 de RM n. 37, para la doctrina de la fe, Instrucción sobre libertad Cristiana y Liberación,  22/3/86, n. 97.
[23]
 Víctor Colina  en “La Evangelización desde Latinoamérica”,  Edit. Verbo Divino, 1990,  113-116,  propone los siguientes elementos
para la renovación de la devoción  mariana:
      Nuevos carismas laicales (y consagrados).
      Nueva figura de Obispos y Sacerdotes.
      Renovación de la vida religiosa.
      Nuevo ecumenismo.
      Integración de la religiosidad popular en la Iglesia.
      El martirio.
 
[24]
 Iglesia Doméstica (Germán Doig K., Diccionario Río, Medellín, Puebla, VE Lima 1990,p. 288).
Familia de Dios: La Iglesia P. 238 ss; La filiación divina en la Iglesia P 240; La fraternidad cristiana P 241-242;
Vivificada por el Espíritu Santo P 243; Tiene en María su Madre P 285.(CELAM, Río de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo
Domingo, Bogotá, 1994).
 
[25]
 Puebla, Grandes Temas, 1ª parte, 38/ Consejo Episcopal Latino Americano-CELAM, Un Pueblo-Familia, pp. 132-134.
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