FILOSOFÍA - CICLO V - I.E.B.A 

Julio Adrián Rodas A. 

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FECHA DE ENTREGA:  
📌
 

📌 05 de MAYO 2020 

📌
 
12 de MAYO 2020 
19 de MAYO 2020 

 
📚 A​
 
PRENDIZAJES EVIDENCIADOS CON LAS SIGUIENTE 
ACTIVIDAD:  
 
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📂 Identifico postulados filosóficos. 
Analizo situaciones de mi contexto desde planteamientos 

📂
filosóficos.  
Interpreto las finalidades que desde la sociedades actuales 

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se buscan plantear como requisito para ser feliz. 
Utilizo diversas formas de expresión para dar cuenta de mis 

📂
pensamientos. 

📂 Realizo discertaciones escritas con argumentos filosóficos.  

Soy responsable con el desarrollo de las actividades 
programadas. 

 
  

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FILOSOFÍA EN LA PANDEMIA 
Seres vulnerables... 
___ 

Fotografía: Fernando Piciana 

LECTURA   
⌛ F​ilosofía en tiempos de Pandemia 
A​ristóteles decía lo siguiente: ​“El objetivo del arte es representar no la apariencia externa 
de las cosas, sino su significado interior”​, pues bien, en la espléndida imagen que capturó 
Fernando Piciana - que gentilmente cedió para este artículo- observo que en ella se 
  

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esconden muchos significados no explicitados acerca de los cuales es sumamente 

necesario reflexionar, sobre todo en tiempos de pandemia. De allí la genialidad de 
Fernando en la toma de su imagen, y de la inestimable ayuda de la polisemia del arte 
que obra como disparador de estas líneas. 

L​a pregunta ante esta crisis inaudita del Covid 19 nos lleva a preguntarnos acerca del 
papel que puede jugar la filosofía en un momento en que la humanidad ha alcanzado la 
posibilidad técnica de una destrucción total del planeta. ¿Cuál es la tarea propia del 
pensar en la era atómica? ¿Cómo liberarnos de la opresión tecnológica y restablecer los 
lazos perdidos con la naturaleza? 

¡M​uchas de las respuestas se revelan si ejercitamos un poco de introspección 

observando esa foto! Allí se ve una rama, vulnerable, ¡frágil… pero aún viva! Que a 
pesar de todo se erige incólume frente a un futuro incierto, borroso. 

P​índaro -aquel excelso poeta griego que habló de la excelencia humana- decía que 
todas las personas eran como una planta joven, (como la de la foto) que crece en el 
mundo débil y quebradiza, en necesidad constante de alimento exterior. 

E​n esta frase se trasluce parte de nuestra humanidad. Somos capaces de construir, 
edificar, destruir con nuestras propias manos; pero hay un componente de fortuna que 
nos es externa y ajena. Hay algo (aunque lo deseáramos) que no podemos manejar o 
siquiera controlar. 

É​sta pandemia -con sus perfiles mundiales- ha desnudado nuestra finitud, ya que a 
pesar de las ensoñaciones que produjo la razón, somos frágiles y vulnerables. Somos 
seres en constante despedida (Reiner Maria Rilke), nos dimos cuenta que no tenemos 
soluciones para todo lo que nos ocurre en la vida, porque llegamos demasiado tarde y 
nos vamos demasiado pronto. 

D​e allí el desafío del pensamiento de hacer filosofía en un mundo en crisis y en 
constante advenimiento. 
  

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C​uentan que Heidegger, había hecho inscribir en la puerta de su casa en Selva Negra 
una frase de Heráclito (para muchos el obscuro) que decía: “El relámpago lo dirige 
todo”. Pensemos en la experiencia del relámpago y su relación con esta pandemia, 
especialmente cuando aparece en todo su poder en la noche. En un momento todo es 
visible gracias a la luz más deslumbrante, y en el momento siguiente todo se hunde en 
la noche más profunda. 

E​sto es lo interesante de la crisis de la humanidad reciente, su fuerza iluminadora 

repentina, que devela nuestra dependencia y fragilidad. 

A​hora bien, si asumimos nuestra condición de seres contingentes, ¿cómo modifica esto 
nuestro mundo, nuestras preferencias, nuestras acciones? 

E​n primer lugar, sabiendo que inevitablemente somos seres hacia la muerte, y siendo 
esta experiencia intransferible -dado que nadie puede morir por nosotros- debemos 
preocuparnos en base a que estándares vivimos. De allí el surgimiento de la ética. 

Y​ segundo, repensar nuestra fragilidad y dependencia. Sabernos que somos como la 
rama de la foto de Fernando. Somos seres racionales, pero dependientes. Dependemos 
del ambiente, del agua, de nuestra casa común, y de todos los seres que habitan en ella. 

E​n este marco valga aquí la pregunta retórica veterotestamentaria (del Antiguo 
Testamento): ¿Acaso yo soy el responsable de mi hermano? (Gen 4.-9), respondemos 
indudablemente sí. Pero, ¿quién es mi hermano? ¿O quién es mi prójimo? (Lucas 
10,25-37) …. la humanidad toda. 

Aún​ muchísimo antes de aquellos episodios bíblicos Diógenes Laercio respondió en el 
mismo sentido cuando le preguntaron por su origen y sus deberes para con sus 
hermanos: “Soy ciudadano del mundo”; denotando que sus obligaciones se extendían 
más allá de su familia y de su patria, y tenía como beneficiarios a todos los hombres de 
buena voluntad. 

 
  

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E​sta es la clave epistémica ante este nuevo mundo que se inicia con avance del virus 
COVID 19. Capacidad de pensar para tratar los problemas globales. 

U​n pensar globalizado debe estar alejado de los nacionalismos, y más cerca de los 
problemas universales. Y debe prepararnos para recibir una educación más centrada en 
problemas que nos aquejan a todos, sin distinción de sexo, nacionalidad o religión. 
¿Acaso al aire y al agua le importan las fronteras nacionales? 

E​ste hecho tan simple puede servir para que los niños aprendan a reconocer que, nos 
guste o no, vivimos en un mundo en el que los destinos de las naciones están 
estrechamente relacionados entre sí, en cuanto se refiere a las materias primas básicas 
y a la supervivencia misma. La contaminación de las naciones del tercer mundo como la 
nuestra, que intentan alcanzar un elevado nivel de vida, acabará -en algunos casos-, 
depositándose en el aire de las más avanzadas contaminaciones. 

S​ea cual fuere la explicación que finalmente adoptemos sobre estas cuestiones, 
cualquier deliberación que se precie de inteligente sobre la ecología (como, también, 
sobre el abastecimiento de alimentos, salud global y la población), requiere una 
planificación global, un conocimiento global y del reconocimiento de un futuro 
compartido. 

P​ero convertirse en ciudadano del mundo resulta a menudo una empresa solitaria. Es, 
como sostuvo Diógenes, una especie de exilio: un exiliarse de la comodidad de las 
verdades locales; del cálido y acogedor sentimiento patriótico; del absorbente 
dramatismo del sentirse orgulloso de uno mismo y de lo que es propio. 

E​l fracaso de la globalidad hasta ahora se dio porque el patriotismo está lleno de 
colorido, intensidad y pasión; mientras que el cosmopolitismo parece tener que 
enfrentarse a la ardua tarea de excitar la imaginación. Hasta que una pandemia 
originada en China toca nuestras puertas. 
  

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N​o en vano Ulrich Beck en su famoso libro “La sociedad del riesgo: hacia una nueva 
modernidad” -escrito en 1986-, manifestó que los problemas serán tan grandes, tan 
enormes, que no podrán ser resueltos en la esfera nacional, Fukushima, el terrorismo, 
son prueba de esto. 

H​asta ahora, todo el sufrimiento, toda la miseria, toda la violencia que unos seres 
humanos causaban a otros se resumía bajo la categoría de los «otros». 

H​a llegado el final de “los otros”, el final de todas nuestras posibilidades de 
distanciamiento, tan sofisticadas; un final que se ha vuelto palpable con esta pandemia. 
Se puede dejar fuera la miseria, pero no los peligros que engendra este virus. 

A​hí reside la novedosa fuerza cultural y política de esta era. Su poder es el poder del 
peligro que suprime todas las zonas protegidas y todas las diferenciaciones de la 
modernidad. Su característica es el miedo y no las diferencias estamentales que 
pudieran existir. 

E​l miedo construye muros como los que vimos últimamente tapando el acceso de 
nuestra ciudad y genera la ruptura de la solidaridad entendida en el mejor sentido. No 
podemos ni debemos tratar de encontrar soluciones solipcistas (solamente yo existo), 
sino colectivas. 

D​e ahí que sería una verdadera tragedia para nosotros que el aislamiento social y 
preventivo, deviniera en un aislamiento emocional e intelectual en busca de soluciones 
individuales; en vez de pensar salidas que incluyan a toda la humanidad. 

Tomado de: El Día On Line 

Autor: Juan Ignacio Weinberg 

URL: ​https://www.eldiaonline.com/filosofia-tiempos-pandemia-n1011013 

 
  

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📜ACTIVIDAD - FECHA ENTREGA: 05 MAYO 

⏰ D​ espués de leer el artículo que conclusiones sobre la pandemia puedes realizar. 

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⏰ A​ naliza la fotografía del artículo. Estas de acuerdo con que la fragilidad de esa rama es 

similar a la de la condición humana. 

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⏰ D​ urante la tragedia del Covid -19 han salido a la luz acciones humanas contradictorias, 

positivas y negativas. En la siguiente tabla, copia algunas de esas acciones que más te han 
marcado durante esta cuarentena:  
ACCIONES HUMANAS  ACCIONES HUMANAS 
POSITIVAS  NEGATIVAS 
   
   
   
   
   
  

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📜ACTIVIDAD 2 - FECHA ENTREGA: 12 DE MAYO 

 

⏰A​ naliza la siguiente obra del artista Edward Hopper. 

⏰​ ¿Qué sensación te transmiten? 

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⏰​ ¿Qué nombre le darías a esta obra? 

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⏰​
 

Qué relación puede establecer entre la obra de Hopper y el artículo: Filosofía en tiempos 

de Pandemia. 

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📜ACTIVIDAD - ANÁLISIS CRÍTICO  

- FECHA ENTREGA: 19 MAYO 

⏰S​ e han mencionado diversas hipótesis sobre el origen del Covid-19. Entre ellas las dos 

más debatidas son: 

a) Transmisión de un animal por hábitos alimenticios  

b) Creación del virus en un laboratorio. 

Analiza cada una de las opciones y las implicaciones que ellas han tenido para los seres 
humanos y cuál es la enseñanza que este tipo de situaciones pueden ofrecernos. 

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