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    Para Explicar El Estadio Del Espejo

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    Tomás Ramirez
    Lacan explica el estadio del espejo, en el que un niño reconoce su imagen en un espejo y experimenta una relación entre sus movimientos y la imagen reflejada, lo que conduce a la formación del yo ideal. Este estadio marca la transición del niño de una experiencia fragmentada de su cuerpo a una forma total de identidad, aunque enajenante. El estadio del espejo inaugura la dialéctica entre el yo y situaciones sociales, y hace que el deseo del otro y la rivalidad determinen los objetos del yo.

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    Para Explicar El Estadio Del Espejo

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    Lacan explica el estadio del espejo, en el que un niño reconoce su imagen en un espejo y experimenta una relación entre sus movimientos y la imagen reflejada, lo que conduce a la formación del yo ideal. Este estadio marca la transición del niño de una experiencia fragmentada de su cuerpo a una forma total de identidad, aunque enajenante. El estadio del espejo inaugura la dialéctica entre el yo y situaciones sociales, y hace que el deseo del otro y la rivalidad determinen los objetos del yo.

    Título original

    Para explicar el estadio del espejo

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    Lacan explica el estadio del espejo, en el que un niño reconoce su imagen en un espejo y experimenta una relación entre sus movimientos y la imagen reflejada, lo que conduce a la formación del yo ideal. Este estadio marca la transición del niño de una experiencia fragmentada de su cuerpo a una forma total de identidad, aunque enajenante. El estadio del espejo inaugura la dialéctica entre el yo y situaciones sociales, y hace que el deseo del otro y la rivalidad determinen los objetos del yo.

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    Para Explicar El Estadio Del Espejo

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    Lacan explica el estadio del espejo, en el que un niño reconoce su imagen en un espejo y experimenta una relación entre sus movimientos y la imagen reflejada, lo que conduce a la formación del yo ideal. Este estadio marca la transición del niño de una experiencia fragmentada de su cuerpo a una forma total de identidad, aunque enajenante. El estadio del espejo inaugura la dialéctica entre el yo y situaciones sociales, y hace que el deseo del otro y la rivalidad determinen los objetos del yo.

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    Para explicar el estadio del espejo, Lacan parte de una experiencia de la psicología comparada,

    del experimento con los monos de Kohler. Una cría de hombre durante corto tiempo se ve
    superado en inteligencia instrumental por el mono, pero reconoce ya sin embargo su imagen
    en el espejo como tal.

    Este efecto, en vez de agotarse como en el mono, rebota enseguida en el niño en una serie de
    gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la
    imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que
    reproduce.

    El yo se presenta en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica del a


    identificación con el otro y antes de que el lenguaje le sustituya en lo universal del sujeto.

    Esta forma por lo demás debería más bien designarse como yo ideal, y si quisiéramos hacer
    entrar en un registro conocido, en el sentido de que será también el tronco de las
    identificaciones secundarias.

    La forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la


    maduración de su poder, no le es dada sino como una Gestalt, es decir como una realidad que
    es más constituyente que constitutiva, pero donde sobre todo el aparece en un relieve de
    estatura que lo coagula y bajo una simetría que lo invierte, en oposición a la turbulencia de
    movimientos que experimenta a sí mismo animándola.

    Lacan continúa diciendo que una Gestalt sea capaz de efectos formativos sobre el organismo
    es cosa que puede atestiguarse por una experimentación biológica, a su vez tan ajena a la idea
    de causalidad psíquica que no puede resolverse a formularla como tal. Explica lo de la gónada.

    La función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la función
    de la imago, que es establecer una relación del organismo con su realidad.

    Pero esta relación con la naturaleza está alterada en el hombre por cuanto dehiscencia del
    organismo en su seno, por una discordancia primordial que trasciende los signos del malestar y
    la incoordinación motriz de los meses neonatales.

    El estadio del espejo es un drama, cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la


    anticipación, y que para el sujeto, preso de la ilusión de la identificación espacial, maquina las
    fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
    llamamos ortopédica de su totalidad, y a la armadura por fin asumida de una identidad
    enajenante, que va a marcar con su estructura rígida todo su desarrollo mental. Así la ruptura
    del círculo del Innenwelt al Umwelt engendra la cuadratura inagotable de las reaseveraciones
    del yo.

    Este cuerpo fragmentado se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del
    análisis toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo.

    El momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la identificación con la imago
    del semejante y el drama de los celos primordiales, la dialéctica que desde entonces liga al yo
    con situaciones socialmente elaboradas. Es este momento al que hace volcarse decisivamente
    todo el saber humano en la mediatización por el deseo del otro, constituye sus objetos en una
    equivalencia abstracta por la rivalidad del otro, y hace del yo un aparato para el cual todo
    impulso de los instintos será un peligro, aun cuando respondiese a una maduración natural,
    pues la maduración misma de esa maduración depende desde ese momento en el hombre de
    un expediente cultural: como se ve en lo que respecta al objeto sexual en el complejo de
    Edipo.

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