ESCUELA DE EDUCACIÓN SUPERIOR TÉCNICO PROFESIONAL DE LA

POLICÍA NACIONAL DEL PERÚ

PROMOCION “HONESTIDAD"

TRABAJO APLICATIVO

ASIGNATURA:

TEMA: INTERCULTURALIDAD

DOCENTE:

ALUMNO: A-I PNP MIRELES VIZA, ALONZO JULIO DANIEL

SECCIÓN: VI

TACNA - PERÚ
2018
 PROMOCIÓN “HONESTIDAD”

ÍNDICE

DEDICATORIA.....................................................................................................3
AGRADECIMIENTO.............................................................................................4
PRESENTACIÓN.................................................................................................5

INTRODUCCIÓN..................................................................................................6

CAPITULO I

INTERCULTURALIDAD……………………………………………………………7

1.1 ¿Qué es cultura?.......................................................................................7

1.2 ¿Qué es interculturalidad?.......................................................................7

1.3 La Interculturalidad como principio normativo……………………….…..8
1.4 Formulación del problema……………………………………………………8
1.5 Objetivos…………………………………………………………………………9
1.6 Citas………………………………………………………………………………9
1.7 Actitudes………………………………………………………………………..10
1.8 Etapas…………………………………………………………………………...10

CAPITULO II
INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ…………………………………………..11
2.1 Derechos Humanos y democracia………………………………………....11
2.2 La situación actual…………………………………………………………….12
2.3 ¿Qué es necesario h4acer desde la educación?...................................12
2.4 Conclusiones provisionales…………………………………………………13
2.5 Tareas a futuro…………………………………………………………………14

CONCLUSIONES……………………………………………………………………15
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................16
ANEXO..............................................................................................................17

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DEDICATORIA

Quiero dedicar este trabajo a Dios que me ha dio la vida y

fortaleza para terminar este trabajo monográfico.
a nuestros padres por estar ahí cuando más los necesitamos; por
su ayuda y constante cooperación.
A nuestros compañeros por apoyarnos en los momentos más
difíciles.

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AGRADECIMIENTO

El presente trabajo monográfico; primeramente, me gustaría agradecer a

Dios por bendecirme para llegar aquí, porque hizo realidad este sueño
anhelado.
A la Escuela de policía por darnos la oportunidad de estudiar y ser
profesionales.
A mis profesores por su esfuerzo y dedicación, quienes, con sus
conocimientos, su experiencia, su paciencia y su motivación constante,
me guían en el saber y la disciplina.
A mis padres, los cuales nos han motivado durante toda la vida.

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PRESENTACIÓN

Este trabajo lo presentamos con el fin de rescatar la importancia de la

interculturalidad tanto en América Latina y en el Perú, porque gran
cantidad de su población pertenece a la raza indígena y por lo tanto se
reconoce su inclusión en la sociedad de cada país a través de las
cuales se afirman conductas éticas sustentadas en valores
democráticos, que se expresan en el respeto de los principios del
derecho, de la responsabilidad individual y social; así como a la
reflexión sobre las vivencias relacionadas con la espiritualidad y
trascendencia.

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INTRODUCCIÓN

Cuando hablamos de Educación Intercultural Bilingüe en América Latina y en el Perú estamos

hablando de educación para las poblaciones indígenas alejadas de los centros urbanos y por
largo tiempo olvidadas por el estado como sujeto de derechos, entre ellos el de la educación.
Desde que la escuela llegó a las zonas rurales de América Latina, selvas, montañas y llanos
habitados por las poblaciones indígenas, el sistema educativo dio rienda suelta a la labor
civilizadora y de reproducción del orden hegemónico criollo que le había sido encomendada,
desconociendo las instituciones y manifestaciones socioeconómicas, culturales y lingüísticas de
las poblaciones a las que decía atender. Entonces la educación no era ni intercultural, ni bilingüe,
ni siquiera educación, era simple adoctrinamiento, primero de mano de las misiones
evangelizadoras y luego a través de las campañas de castellanización que buscaban la
uniformidad lingüístico-cultural para contribuir a la conformación de los Estados nacionales.

La interculturalidad no es una descripción de una realidad dada o lograda, ni un atributo casi

“natural” de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un proceso y actividad continua;
debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo y más como verbo de acción, tarea de toda la
sociedad (Godenzzi, 1996) y no solamente de sectores campesinos/indígenas. En sí, la
interculturalidad tiene el rol crítico, central y prospectivo - no sólo en la educación, sino en todas
las instituciones de la sociedad de reconstruir, paso a paso, sociedades, sistemas y procesos
educativos, sociales, políticos y jurídicos; y de accionar entre todos los peruanos indígenas,
blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiáticos, árabes, etc. - relaciones, actitudes, valores,
prácticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de
las diferencias y la convivencia democrática. Como términos, la inter-, multi- y pluriculturalidad
muchas veces son usados como sinónimos. Un primer paso necesario para aclarar el significado
de la interculturalidad, es distinguirla de los otros términos

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CAPÍTULO I

Interculturalidad

1.1 ¿Qué es cultura?

Algunos reclaman por la vaguedad con que se suele utilizar el término cultura y su derivado
intercultural; pero ni bien se intenta una definición se descubre la complejidad que encierra
el concepto y. por tanto. La dificultad que representa definirlo. Ante este escollo, muchas
veces se renuncia al esfuerzo de precisar nuevas expresiones.
En realidad, si bien es cierto que el tema es muy complejo y que la definición de cultura
conlleva toda una perspectiva teórica, en el marco de un discurso orientado a elaborar una
propuesta educativa, es indispensable y de hecho no es tan difícil como se piensa
proponer una definición operativa de cultura y de interculturalidad. Así, por cultura
podemos entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos.
La cultura y el lenguaje articulado son propios de los humanos; es lo que diferencia
específicamente a nuestra especie de todas las demás. Los humanos tenemos la
capacidad de ir amoldando y transformando no sólo la naturaleza, sino nuestras propias
relaciones con el mundo y nuestra propia forma de vivir.

1.2 ¿Qué es interculturalidad?

La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa,
donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo
momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se
establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin
embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el
diálogo, la escucha mutua, la concertación y la unión. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre, por ejemplo, entre un
chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y una mujer, un niño y un
anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.

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1.3 La Interculturalidad como principio normativo

Más allá de la existencia de las relaciones interculturales, la interculturalidad puede

tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad implica la
actitud de asumir positivamente la situación de diversidad cultural en la que uno se
encuentra. Se convierte así en principio orientador de la vivencia personal en el plano
individual y el principio rector de los procesos sociales en el plano axiológico social. El
asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos individual y
social constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno en un mundo en
el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez más insoslayable e intensa.
En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo y en
forma práctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar expuestos, a
veces contradictorias entre sí o por lo menos no siempre fáciles de armonizar. Esto supone
que la persona en situación de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas
influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al intentar procesar
las múltiples influencias, pero al hacerlo de modo más consciente, tal vez se facilita un
proceso que se inicia de todos modos al interior de la persona sin que ésta se dé cabal
cuenta de ello.

1.4 Formulación del problema

Conocer e identificar la importancia que tiene la interculturalidad para la buena convivencia

entre países, porque las relaciones que existen entre las sociedades actuales con las
diversas culturas que existen en cada país. Es por ello que es necesario que se fortalezcan
estas relaciones, ya que la interculturalidad es una actitud que va directamente en contra
del racismo y la discriminación y esto se orienta a reconocer la riqueza cultural del mundo.

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1.5 Objetivos

Razón por la cual la interculturalidad es hoy más importante que nunca, para
enriquecernos, para crecer, para unirnos cooperativamente, para ser más flexibles,
tolerantes y eficaces en nuestra comunicación y por nuestra cultura.

1.6 Citas

Fragmentos de texto extraídos del artículo "La comunicación intercultural" de Miquel

Rodrigo Alsina:

-Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue

formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus
modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán
todos, las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se
produce el mestizaje cultural...

- Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero
los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se
apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.

- No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener

formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una
situación de discriminación. Pero si aceptamos que no hay una jerarquía entre las culturas
estaremos postulando el principio ético que considera que todas las culturas son

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1.7 Actitudes

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-La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes:

-Visión dinámica de las culturas.

-Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la comunicación.

-Construcción de una amplia ciudadanía, sólo aceptada con la igualdad de derechos como
ciudadanos.

1.8 Etapas

El enfoque intercultural tiene tres etapas:

1. Negociación: es la simbiosis. Compresiones y avenencias necesarias para evitar la

confrontación.

2. Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.

3. Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una reflexión
de sí mismo

CAPÍTULO II

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Interculturalidad en el Perú

2. 1 Derechos Humanos y democracia

Según un estudio realizado el año 2005, el país latinoamericano que más preocupa en
términos de cultura social autoritaria (orden sin libertad) y de ilegitimidad del sistema
democrático es el Perú. Al parecer, los peruanos preferimos el orden al ejercicio de las
libertades, de ahí la demanda social de liderazgos personalizados fuertes que ofrecen
orden y disciplina. La educación no ha hecho nada significativo para erradicar el
autoritarismo como cultura social. Si no priorizamos la educación ciudadana en la
educación pública, el retroceso continuará, la gobernabilidad democrática será cada vez
más frágil y la institucionalización del país seguirá siendo una retórica sin contenido.

El estado actual de la cultura ciudadana y de la legitimidad del sistema democrático en el

Perú es deplorable. Y si comparamos estos fenómenos con los otros países de la región el
panorama es bastante preocupante.

Frente a la "cultura autoritaria instalada en el sentido común" que no concibe el orden con
libertad, ¿qué podemos y qué debemos hacer desde la educación? Una primera posibilidad
es ajustarnos a estas expectativas y empezar a ofrecer una educación conservadora que
refuerce los prejuicios existentes. Creo que esta posibilidad hay que descartarla de
entrada. La educación es, por esencia, opción por el cambio, el mejoramiento, la
excelencia humana. Por ello, los educadores son por naturaleza disconformes. Un
educador conformista es una contradicción. La otra posibilidad, es optar por introducir
cambios en la cultura social existente, ilustrarla, democratizarla. ¿Y cómo se democratiza
el sentido común desde la educación? La respuesta es: construyendo ciudadanía.

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2.2 La situación actual

Desde hace aproximadamente diez años, se hace un seguimiento sostenido sobre el

estado de la ciudadanía y la evolución de los grados de apoyo y de satisfacción con la
democracia en un conjunto de países latinoamericanos, entre ellos el Perú.

El informe del 2005 hace un sugerente y lúcido balance comparativo de la evolución de los
grados de apoyo y satisfacción con la democracia en América Latina (AL) durante los
últimos diez años. En éste, el Perú es el país que más preocupa en términos de cultura
social autoritaria (orden sin libertad) y de ilegitimidad del sistema democrático.

Independientemente de los éxitos macroeconómicos, que hasta ahora no han tenido

ningún efecto significativo en términos de reducción de la pobreza (seguimos siendo una
democracia de mayorías pauperizadas). En general los datos del Perú son muy
preocupantes por el impacto negativo que está teniendo en la cultura política y cívica (la
crítica al desempeño del gobierno).

Podemos decir enfáticamente que, en términos de cultura política y cultura cívica, no sólo
hemos "experimentado un (grave) retroceso en los últimos años, sino que somos el país
que más ha retrocedido en toda la región. Este retroceso se evidencia: primero, en el
hecho de que en nuestro país -a diferencia de los otros países de la región- el índice de
"apoyo a la democracia" ha descendido 18 puntos (de 63 % en 1996 a 45 % en el 2004 %)
-el índice de descenso más alto de la región-, y que tengamos el índice más bajo en AL de
satisfacción con la democracia (7 %, nos sigue luego Paraguay con 13 %, Ecuador con 14
% y Bolivia con 16 %).

2.3 ¿Qué es necesario hacer desde la educación?

En lo que a nosotros nos concierne como educadores, no hemos hecho nada significativo
desde la educación para erradicar el autoritarismo como cultura social y para Sentar las
bases de una cultura cívica y ciudadana que le dé legitimidad y sustento a la democracia
incipiente que tenemos.

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Ni la deliberación pública ni la participación política son hábitos sociales, y la tolerancia ni

el respeto a las diferencias son virtudes públicas. Se entiende que las virtudes de la vida
pública se deberían aprender en los espacios de socialización secundaria, y de manera
privilegiada en la escuela. Pero para ello habría que transformar la cultura de las escuelas
y hacer de ellas espacios privilegiados de formación ciudadana. Pero si persistimos en no
hacer de la educación ciudadana la columna vertebral de la educación pública, la
involución de la ciudadanía y la praxis de la antipolítica continuarán en ascenso. Y es que
en educación no hay estancamientos, o se avanza o se retrocede. Si no se implementan
procesos formativos que integren a las culturas, los procesos reformativos no se detienen.

Las instituciones educativas fomentan una educación intercultural para todos

contribuyendo a la afirmación de la identidad personal y social del estudiante como parte
de una comunidad familiar escolar, local, regional, nacional, latinoamericana y mundial.
Esta es la condición para que el estudiante comprenda la realidad en la que vive, se sienta
parte importante de ella y construya relaciones equitativas entre hombres y mujeres.

La identidad cultural se afirma, desde los primeros años de vida, con la comunicación a
través de la lengua materna, porque ésta expresa la cosmovisión de la cultura a la que es
estudiante pertenece. El dominio de la lengua, aprendida desde la infancia, posibilita el
desarrollo de la función simbólica de la que se vale el pensamiento para representar la
realidad y comunicarla a través del lenguaje.

2.4 Conclusiones provisionales

Que construir ciudadanía es la tarea más importante que nos compete hoy como
educadores. En un país donde la mayoría de los ciudadanos y las ciudadanas están en
situación de pobreza, donde nos negamos sistemáticamente a reconocer que el racismo y
la discriminación cultural -que campean en la vida cotidiana- son expresiones privilegiadas
de fracturas de identidades fundacionales, sólo construyendo interculturalidad se puede
cambiar el rumbo de los acontecimientos. Se nos ha enseñado, y muy bien, que la pobreza
es fundamentalmente ausencia de libertades (no sólo de recursos) y que no se combate
con políticas de tutelaje sino al revés, construyendo ciudadanía y fortaleciendo la inclusión
cultural.

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2.5 Tarea a futuro

La gran tarea a futuro que nos concierne a todos es la de construir políticas de Estado
auténticas, es decir, desde abajo. Y para ello tenemos que aprender a partir del
reconocimiento de la diversidad cultural y del pluralismo político que nos conforma como el
punto de partida de los consensos a largo plazo que aún no hemos sabido construir en el
país.

En las sociedades pluriculturales como la nuestra, la construcción de consensos

interculturales es la base de la gobernabilidad democrática sobre la que se erige la
posibilidad del desarrollo humano como realidad tangible. Sin gobernabilidad no hay
desarrollo humano. La verdadera gobernabilidad se logra generando procesos amplios de
consulta y deliberación pública inclusivas de la pluralidad política y la diversidad cultural. La
deliberación pública sobre los asuntos públicos es la esencia de la democracia Deliberar es
construir dialógicamente soluciones compartidas a problemas comunes. La deliberación es
el punto de partida de la praxis política basada en el debate racional y la concertación de
voluntades; es la negación de la violencia como medio para solucionar problemas.

La participación y el buen gobierno presuponen una cultura política intercultural común y

una ética de la responsabilidad compartida que es preciso construir en el día a día, en el
aula, en la escuela, en la universidad, etc. Para que los canales institucionalizados de
participación y deliberación pública funcionen como debe ser, se requiere instalar hábitos
sociales de participación ciudadana. Se requiere la formación de una cultura política
pública que sea transcultural, es decir, que incorpore y no censure las diversas maneras
culturalmente diferenciadas de entender el buen gobierno.

Pero sólo desde Estados multiculturales inclusivos de la diversidad es posible impulsar

procesos sociales significativos de educación ciudadana intercultural para todos. Los
Estados nacionales mono culturales colocan y están destinados a colocar, por ideología, la
educación ciudadana intercultural como un tema marginal de la educación pública,
prescindible, descartable. Esto quiere decir que el cambio cultural que nuestro país
requiere involucra un cambio de modelo de Estado, no sólo la descentralización la cual ya
tenemos, implica su modificación sustancial. Pero el Estado nacional moderno no tiene -en
este campo- capacidad de auto transformación. Esto es tarea de los movimientos sociales,
es el gran reto de la sociedad civil en las sociedades pluriculturales y por qué no, el gran
reto de la educación nacional.

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CONCLUSIONES

La interculturalidad es importante para poder compartir nuestras riquezas culturales que

nos permiten conocer las diferentes formas de vida.

Es importante mirar a nuestros pueblos indígenas, no sólo en función de sus carencias,

sino para reconocer la diversidad de organizaciones y sistemas de relaciones que han
desarrollado y que aún se conservan.

Hablar diferentes lenguas tiene una importancia para tener una buena competencia
cognitiva, entre diferentes culturas tanto del Perú como de América Latina.

La interculturalidad se relaciona con la tolerancia para saber convivir con diferentes grupos
y personas, de forma simétrica sin que una cultura central se imponga a otras locales para
crear una mona cultura, sino que se relacione de forma horizontal en diálogo entre diversas
culturas que conviven adecuadamente.

Desde nuestro punto de vista como futuros docentes debemos reconocer los derechos que
tienen las personas de diferentes pueblos indígenas y preocuparnos por que estas
personas sean reconocidas como parte de la sociedad, con igual dignidad que el resto de
las personas y por lo tanto merecen el respeto y una protección adecuada.

Cada cultura presenta diferentes formas de vida que se caracterizan por su particularidad
en: religión, vestimenta, costumbres, dialecto propio, etc.

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BIBLIOGRAFÍA

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Carlos V. Zambrano, “Diversidad cultural ampliada y educación para la diversidad”. En: Nueva
Sociedad, Enero-febrero 2000, núm. 165, Caracas:

Esteban Guitart, Moises y Bastiani Gomez, Jose. ¿Puede un modelo educativo intercultural
combatir la discriminación y la xenofobia? Athenea Digital – núm. 17:3-16 (marzo 2010)

La discriminación en la educación en la primera infancia Un estudio desde la perspectiva de la

comunidad educativa en escuelas de Brasil, Perú y Colombia

Poblete Melis, Rolando. Educación Intercultural en la Escuela de Hoy: reformas y desafíos para
su implementación, Revista Latinoamericana de Educación Inclusiva

Sáez Alonso, Rafael Universidad Complutense de Madrid La educación intercultural. Revista de

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Definición ABC http://www.definicionabc:com/social/interculturalidad.php

Dirección General de Educación Intercultural, Billingue y Rural en el siguiente link

www.minedu.gob.pe/digeibir/es.wikipedia.org/wiki/Educación_Intercultural

www.revistaeducacion.mec.es/re339/re339a37.pdf

http://www.monografias.com/trabajos94/investigacion-intelturalidad/investigacion-
intelturalidad2.shtml#conclusioa#ixzz5BMhqt4OP

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ANEXO

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