ESTUDIOS

SOBRE LAS MUJERES Y LAS

RELACIONES DE GÉNERO EN MÉXICO: APORTES
DESDE DIVERSAS DISCIPLINAS
PROGRAMA INTERDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS DE LA MUJER
 ESTUDIOS SOBRE LAS MUJERES Y LAS
RELACIONES DE GÉNERO EN MÉXICO: APORTES
DESDE DIVERSAS DISCIPLINAS

Elena Urrutia
coordinadora
396.972
E82
Estudios sobre las mujeres y las relaciones de género en
México: aportes desde diversas disciplinas / Elena
Urrutia, coordinadora. -- México, D.F.: El Colegio de
México, Programa Interdisciplinario de Estudios de la
Mujer, 2005, c2002.
457 p.: 21 cm.

Documento elaborado a partir del Coloquio ‘Tres Lustros

de Estudios de la Mujer y Estudios de Género en el
PIEM”

ISBN 968-12-1051-4

1. Género (Identidad) -- México. 2. Mujeres -- México.

3. Estudios de la mujer -- México. I. Urrutia, Elena, coord. II.
Coloquio Tres Lustros de Estudios de la Mujer y Estudios de
Género en el PIEM (1998: Ciudad de México).

Open access edition funded by the National Endowment for the Humanities/Andrew W. Mellon
Foundation Humanities Open Book Program.

The text of this book is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-

NoDerivatives 4.0 International License: https://creativecommons.org/licences/by-nc-nd/4.0/

Portada de Irma Eugenia Al va Valencia

Ilustración de Joy Laville, Dos Mujeres cuarto azul y paisaje, 1990

Primera reimpresión, 2005

Primera edición, 2002

D.R. © El Colegio de México, A.C.

Camino al Ajusco 20
Pedregal de Santa Teresa
10740 México, D.F.
www.colmex.mx

ISBN 968-12-1051-4

Impreso en México
 ÍNDICE

Cubierta
Portadilla
Portada
Créditos
ÍNDICE
Presentación. Tres lustros de estudios de la mujer, estudios de género en el PIEM
I. ANTECEDENTES

Estudios de la mujer. Antecedentes inmediatos a la creación del PIEM.

Perspectivas y prioridades de los estudios de la mujer en México

II. TRABAJO FEMENINO

Cambios y continuidades en el trabajo, la familia y la condición de las

mujeres
Reestructuración económica, trabajo y autonomía femenina en México
La mujer y el trabajo en México: algunas aportaciones del PIEM

III. ESPACIOS DE VISIBILIDAD

Las mujeres y las relaciones de género en las investigaciones sobre el

México campesino e indígena
La investigación sobre reproducción y varones a la luz de los estudios de
género
De la invisibilidad a la propuesta de un nuevo paradigma: el debate actual
sobre mujeres y derechos humanos
De la amplitud discursiva a la concreción de las acciones: los aportes del
feminismo a la conceptualización de la violencia doméstica

IV. PARTICIPACIÓN POLÍTICA Y POLÍTICAS PÚBLICAS

Apuntes para un debate sobre el género, la política y lo político

Hacia la visibilidad: mujeres y política en México
Sobre el género en las políticas públicas: actores y contexto

V. HISTORIA, LITERATURA Y SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA

Las mujeres y su historia. Balance, problemas y perspectivas

¿Cómo leemos y cómo leer a nuestras escritoras?
Sociología de la cultura, relaciones de género y feminismo: una revisión de
aportes
Cuando en enero de 1998 se reunió el equipo del Programa Interdisciplinary de Estudios
de la Mujer (PIEM) para decidir cómo podríamos cele brar el decimoquinto aniversario de
la fundación de este programa en El Colegio de México, fui de la opinión de que un
excelente festejo consistiría en continuar nuestro trabajo y organizar algunos foros y
conferencias sobre temas de importancia relacionados con las mujeres mexicanas. Así, a
lo largo de ese año, el PIEM reunió a investigadoras e investigadores para abordar
diversos temas, tales como “Las mujeres indígenas hoy: los casos de Chiapas, Oaxaca y
la Huasteca”; “Las mujeres refugiadas: entre el conflicto armado y la paz”; “Seminario
internacional sobre atención emocional y psicológica a mujeres que sufren violetera”, y
el “Homenaje a Aliñe Petterson, ganadora del Premio Gabriela Mistral 1998”. Sin
embargo, se imponía dar un realce especial a nuestra celebración, y Elena Urrutia
atinadamente nos propuso organizar el coloquio “Tres lustros de estudios de la mujer y
estudios de género en el PIEM”, con el fin de reunir los trabajos en una publicación
conmemorativa, contando con el apoyo de las investigadoras e investigadores que han
colaborado con el PIEM desde sus inicios y a lo largo de esos 15 años. Este libro es el
fruto de ese encuentro y la suma de estos esfuerzos. A todas y todos agradezco esta
invaluable colaboración.
LUZELANA GUTIÁRREZ VELASCO
Cordinadora del PIEM
 PRESENTACIÓN. TRES LUSTROS DE ESTUDIOS DE
LA MUJER, ESTUDIOS DE GÉNERO EN EL PIEM

Los textos que aquí se reúnen son algunos de los presentados en el coloquio que tuvo
lugar en El Colegio de México los días 21 y 22 de septiembre de 1998. En esa ocasión
señalé que nada mejor para celebrar los 15 años —y algo más— de vida del Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM) en El Colegio de México que este
coloquio ti tulado “Tres lustros de estudios de la mujer y estudios de género en el PIEM”.
Porque, en efecto, las primeras acciones del programa se centraron en la investigación y
en los estudios de la mujer, ya desde el antecedente inmediato a su creación, el
seminario “Perspectivas y prioridades de los estudios de la mujer en México”,* celebrado
un-mes antes del inicio de actividades en El Colegio, en marzo de 1983. La creación de
la Unidad de Documentación tenía como una de sus principales tareas apoyar al PIEM
haciendo un inventario de las investigaciones sobre la mujer en México y en América
latina, reuniendo y clasificando material documental así como material hemerográfico
referido al tema. Es preciso destacar el apoyo invaluable que la Fundación Ford dio al
PIEM en sus primeros años.
Muy pronto, en junio de 1983, se iniciaron las sesiones periódicas del Seminario
Permanente del PIEM, los miércoles cada 15 días, cuyo objetivo era reunir a
investigadoras de El Colegio de México y de otras instituciones para conocer, confrontar
y discutir trabajos, proyectos, estudios e investigaciones sobre la mujer desde diversas
disciplinas. Se acercaban al seminario, además, personas que requerían asesoría u
orientación en sus tesis o investigaciones, no sólo residentes de la Ciudad de México
sino también de estados cercanos. Entre las primeras exponentes tuvimos a Lourdes
Arizpe: “La mujer campesina y la crisis agraria en América Latina”; María Elena
Querejazu: “Trabajo campesino en Bolivia”; Lucila Díaz Róner y Alejandra Massolo: “La
participación de las mujeres en las luchas urbanas populares”; Orlandina de Oliveira y
Brígida García: “Mujer y familia urbana”; Esperanza Tuñón: “La lucha de las mujeres en
los años 30 en México”; Soledad Loaeza: “Los efectos de la participación política
femenina”; Graciela Hierro: “La educación de la mujer en la utopía clásica”; Mercedes
Pedrero: “Requerimiento de información estadística para estudios de la mujer”. No es mi
deseo fatigar con la relación completa del “Seminario permanente”. Sólo he querido
referirme a las sesiones que se desarrollaron en ese primer año y que marcaron desde
sus inicios la vocación interdisciplinaria y multidisciplinaria del PIEM. Por otra parte, en
conferencias, ciclos de conferencias y mesas redondas nos acercamos también a la
literatura, la historia, las políticas públicas orientadas a la mujer…
El exiguo número del equipo del PIEM al cabo de su primer año de vida —a principios
de 1984 contaba con una coordinadora, una asistente de medio tiempo y una secretaria,
una encargada de la Unidad de Documentación con una asistente también de medio
tiempo y una secretaria— dio pie para que el PIEM se enriqueciera con el concurso de
investigadoras e investigadores del propio Colegio de México y de alguna otra
institución académica. Fue así que se constituyó el Consejo Consultivo integrado en sus
inicios por Lourdes Arizpe, Flora Botton, Orlandina de Oliveira, Vivianne Brachet,
Francisco Giner de los Ríos y Rodolfo Stavenhagen. Participarían también Brígida
García, Vania Salles, Antonio Yúnez, Anne Staples, María Luisa Tarrés, Beatriz Mariscal,
Kirsten Appendini, Sergio Aguayo.
La experiencia inicial del “Seminario permanente” que permitió reunir a
investigadoras e investigadores de diversas disciplinas en un foro para exponer, discutir
y confrontar sus investigaciones y experiencias de estudio, llevó de una manera natural
a la creación de talleres especializados que a su vez, de manera natural, llevaban
directamente a la investigación y, después, a la publicación de libros. Así, incluso antes
de cumplir el PIEM su primer año, se puso en marcha el taller sobre “Economía
campesina, desarrollo agrario y participación de la mujer”, coordinado por Lourdes
Arizpe y Soledad González. El taller coordinado por Orlandina de Oliveira sobre
“Familia, mujer y organización doméstica” estuvo en la base de la concreción de uno de
los primeros libros del PIEM: Trabajo, poder y sexualidad. “La mujer en la historia de
México” fue el ta11er coordinado por Carmen Ramos, y dio lugar al libro Presencia y
transparencia: la mujer en la historia de México. Aralia López y Ana Rosa Domenella
crearon el taller “La narrativa femenina mexicana del siglo XX”. Poco después habría de
constituirse el “Seminario de crítica literaria feminista” coordinado por Luzelena
Gutiérrez de Velasco. Otro taller se echó a andar, el de “El habla de la mujer”,
coordinado por Wendy Wilkins. Después de estos talleres fundantes, algunos más se
establecieron. Entre tanto, y por haber cumplido con su ciclo natural de vida, una vez
creados los talleres del PIEM, el “Seminario permanente” concluyó en junio de 1984.
Los talleres se complementaron con cursos de un semestre o un año de duración.
Brígida García, María Luisa Tarrés, Aralia López, Mercedes Barquet, Elsie McPhail,
entre otras, los impartieron, sentando las bases del programa docente del PIEM que
cristalizó en nuestro posgrado, el Curso de Especialización en Estudios de la Mujer y
Relaciones de Género.
Cuando se tiene la curiosidad de echar una mirada al catálogo de las publicaciones del
PIEM se puede advertir la fecunda contribución del Seminario Permanente, de los
talleres y cursos, a los estudios de la mujer y las relaciones de género, y no nada más en
aquellos realizados en esta institución sino en muchas otras. Los dos primeros años —y
quiero referirme estrictamente a la investigación y no a la docencia o a la difusión—, el
PIEM apoyó las investigaciones de Luz de Lourdes de Silva sobre “Algunas características
de la participación de la mujer en la élite política institucional mexicana en el periodo
1982–1984”; la de Soledad González Montes sobre “Familia, ciclo doméstico, mujer y
herencia en el municipio del Valle de Toluca 1890–1983”, posteriormente “La herencia
de la tierra en pueblos campesinos y la posición de la mujer: problemas e hipótesis”, y
poco más adelante “La violencia en la vida de las mujeres campesinas: el distrito
deTenango del Valle, Estado de México, 1880–1910”. La de Dora Rapold: “Condiciones y
formas de organización económica y política de las mujeres campesinas en México”,
habría de ser una de las primeras investigadoras que desde el extranjero se acercaron al
PIEM; también trabajó sobre “la mujer joven refugiada en la Ciudad de México”. Por
último, Jennifer Pearson, investigadora visitante, procedente de Berkeley, emprendió su
investigación sobre “Mujeres y sus familias en las cárceles de México”, directo
antecedente de nuestra investigación, años después convertida en el libro: Las mujeres
olvidadas. Un estudio sobre la situación actual de las cárceles de mujeres en la
República mexicana, de Elena Azaola y Cristina José Yacamán.
Este apoyo a investigaciones nos condujo a establecer nuestro Programa de
Financiamiento a Investigaciones y Becas para Tesis de Maestría y Doctorado, concurso
que desde un principio y hasta la fecha ha contribuido a impulsar y estimular la
investigación sobre la mujer en todo el país. El mismo día en que se inauguró el coloquio
“Tres lustros…”, quedó instalada la decimotercera promoción 1998–1999 con el apoyo
en esa ocasión a 13 investigaciones. Gracias a la creatividad y al trabajo de Julieta
Quilodrán, Luz de Lourdes de Silva, Vania Salles, Elsie McPhail, Flora Botton, Soledad
González, Dalia Barrera y Marta Torres, sucesivamente, secundadas por Verónica
Devars, este programa ha contribuido, además, a fortalecer de una manera consistente
nuestro acervo bibliográfico, resultado directo de la investigación: 11 publicaciones dan
fe de ello, sólo hasta el momento de este coloquio en 1998. Cabe destacar la importancia
que ha tenido este programa de apoyo académico y financiero a la investigación para
legitimar y fortalecer en todo el país la investigación sobre la mujer y las relaciones de
género.
Éste no es el lugar para destacar los otros dos pilares importantes del PIEM, la
docencia y la difusión; sin embargo, valga nuestro reconocimiento de modo particular a
Mercedes Barquet, que desde sus inicios ha estado en la concreción de nuestro
posgrado, el Curso de Especialización en Estudios de la Mujer que en julio de 2000
concluyó su quinta generación, y hasta la fecha cuenta con 68 egresadas. Nuestro
reconocimiento también a Brígida García, Aralia López, Beatriz Mariscal, Alejandra
Massolo, Julia Tuñón, Florinda Riquer, Estela Serret, María Luisa Tarrés, Kirsten
Appendini, Mercedes Pedrero, Alicia Martínez y tantas más que han contribuido a
acrecentar y fortalecer esta área del conocimiento relativamente nueva.
En el campo de la docencia es preciso señalar que desde 1989 y hasta la fecha, el PIEM
lleva a cabo año con año su Curso de Verano para nacionales y extranjeras (os).
 No quisiera dejar de mencionar esa otra vía de investigación que el PIEM ha abierto
junto con el Centro de Estudios Sociológicos (CES) y el Centro de Estudios Demográficos
y de Desarrollo Urbano (CEDDU) de El Colegio de México: el programa “Salud
reproductiva y sociedad” con la participación de Susana Lerner, Ivonne Szasz, Juan
Guillermo Figueroa, Soledad González, Irma Saucedo y Claudio Stern.

ACERCA DE ESTE LIBRO

Los textos aquí publicados son, una vez más, el aporte de colegas del propio Colegio y de
otras instituciones quienes, colaborando estrechamente con el PIEM, han contribuido a
su desarrollo. Quisimos en ocasión del coloquio mencionado hacer una revisión del área
de estudios en la que habíamos venido trabajando los últimos años; en otras palabras,
hace 15, 20 años, cuáles eran las preguntas, los problemas de ese particular campo de
estudios y, por consiguiente, qué era lo que se había avanzado en el periodo, lo que
habían aportado a esta área del conocimiento algunas investigaciones sobre mujeres y
relaciones de género. Y subrayo algunas, porque lo que ahora publicamos no es más que
una breve muestra de los trabajos que el PIEM ha contribuido a estimular.
Cada una(o) de las(os) autoras(es) ha tenido presente la utilidad que significa añadir a
su texto una bibliografía lo más amplia y actualizada posible.
En el segundo apartado, centrado en el trabajo de la mujer, Marina Ariza y Orlandina
de Oliveira revisan las principales perspectivas de análisis en lo que a trabajo, familia y
condición femenina se refiere en un mercado de trabajo, el latinoamericano, en el que la
presencia de las mujeres se ha incrementado de forma continua durante las últimas
décadas. Brígida García analiza el proceso de reestructuración económica y su
repercusión sobre la vida y el trabajo de las mujeres mexicanas. Para Mercedes Blanco y
Edith Pacheco resultaba importante destacar algunas de las aportaciones del PIEM en lo
que se refiere a la mujer y el trabajo en México, revisando y analizando para ello la
manera en que tan amplio tema había sido abordado en las publicaciones del Programa
Interdisciplinary de Estudios de la Mujer en El Colegio de México.
En el tercer apartado Soledad González Montes, en su artículo “Las mujeres y las
relaciones de género en las investigaciones sobre el México campesino e indígena” ha
hecho una revisión de casi 100 títulos dedicados específicamente a las mujeres y a las
relaciones de género en el campo mexicano, publicados en las décadas de los ochenta y
noventa. “La investigación sobre reproducción y varones a la luz de los estudios de
género”, de Juan Guillermo Figueroa y Olga Lorena Rojas, los lleva a establecer que la
perspectiva de género ha confirmado la necesidad de cuestionar la construcción social
de papeles para varones y mujeres, en particular los que se vinculan con la valoración de
la reproducción y de las tareas asociadas a la misma. En su artículo “De la invisibilidad a
la propuesta de un nuevo paradigma: el debate actual sobre mujeres y derechos
humanos”, Marta Torres Falcón presenta un panorama general de la trayectoria que ha
seguido la investigación sobre la condición jurídica de las mujeres en las dos últimas
décadas. Irma Saucedo, destaca que en las últimas tres décadas el problema de la
violencia hacia las mujeres ha sido reconocido en todo el mundo como un problema
preocupante, tanto en el ámbito discursivo de los derechos humanos como en el de salud
pública, de ahí que se ocupe de él en su artículo “De la amplitud discursiva a la
concreción de las acciones; los aportes del feminismo a la conceptualización de la
violencia doméstica”: una reflexión sobre la investigación-acción.
El cuarto apartado se ocupa de la participación política femenina y de las políticas
públicas. María Luisa Tarrés, en “Apuntes para un debate sobre el género, la política y lo
político” encuentra que el espacio político-institucional se ha construido históricamente
a partir de la ausencia e incluso de la exclusión explícita de la mujer en la práctica y en
el discurso, y por tanto señala como necesario un diálogo con el pensamiento clásico y
contemporáneo sobre la política, no sólo para reconceptualizar las relaciones de poder
en los sistemas institucionales sino, sobre todo, para hacerlo en el mundo privado que,
pese a sus transformaciones, encuentra que todavía encierra e invisibiliza a la mayoría
de las mujeres. Dalia Barrera en “Hacia la visibilidad. Mujeres y política en México”, al
dar seguimiento de los estudios en torno a la participación política de las mujeres en
nuestro país producidos en los últimos 15 años, establece la necesidad de reconocer un
proceso doble: el de la creciente visibilidad de la inserción de las mujeres de distintas
condiciones sociales en la lucha política, dentro de diversos movimientos sociales,
partidos políticos, procesos electorales y luchas ciudadanas, y el paralelo esfuerzo de
estudiosos y estudiosas de la realidad nacional por dar legitimidad a esta movilización de
las mujeres como objeto o tema de estudio. Mercedes Barquet escribe “Sobre el género
en las políticas públicas: actores y contexto”, abordando un tema de preocupación
académica relativamente reciente, con el análisis de quienes han estado involucradas en
el proceso, en el marco de la democratización de nuestro país.
El quinto apartado contiene artículos sobre historia, literatura y sociología de la
cultura. A partir de preguntarse cómo se vinculan la historia y las mujeres, términos
tradicionalmente excluyentes, Julia Tuñón, además de mencionar los problemas que
existen para incluir la historia de las mujeres en la academia, intenta responder qué se
historia al buscar a las mujeres en el pasado; qué tan diferentes son éstas de otros
sujetos sociales; si tiene sentido hacerlo; si se cuenta con una metodología propia; en
qué radica la novedad de su estudio; cuál ha sido la historia de la historia de las
mujeres; si se puede hablar de una historia feminista. Ana Rosa Domenella encuentra
una manera clara para revisar el quehacer de investigación y crítica literarias
emprendido desde el PIEM. Para ello establece el itinerario de lo que en sus inicios en
1984 fue el “Taller de narrativa femenina mexicana” del Programa Interdisciplinario de
Estudios de la Mujer, en El Colegio de México, que se propuso practicar desde sus
comienzos la propuesta de Héléne Cixous: “La mujer debe escribirse a sí misma, escribir
sobre mujeres y hacer que las mujeres escriban”, además de hacer que también lean a
nuestras escritoras. Más adelante, en 1987, se establecería el seminario,
complementario del taller, el de Teoría y crítica feminista. Para concluir su balance
retrospectivo, Domenella realizó una breve investigación en algunas instituciones de
posgrado en literatura para saber qué se había presentado en estos “tres lustros” sobre
escritoras. Vania Salles hace una revisión de aportes teóricos sobre la cultura, para
poder enmarcar la reflexión feminista en el campo cultural, además de que señala su
pertinencia para deslindar y aclarar algunos de los debates que marcan los estudios
culturales. Salles ha centrado la revisión de aportes en algunos aspectos seleccionados
en función de la importancia que tienen para el feminismo, incluyendo algunos
argumentos y ejemplos derivados de la reflexión feminista, considerados de utilidad para
tener en cuenta la cuestión de los cambios culturales, así como una breve incursión en la
problemática de las relaciones sociales, de crucial importancia para la reflexión
feminista.
La mayor parte de los artículos contiene una revisión del estado del conocimiento en el
país sobre diversos temas, reseñando los avances logrados en las dos últimas décadas y
los principales dilemas y necesidades de investigación. Varios de ellos plantean
cuestiones de alcance general sobre los estudios de género, así como aspectos
controvertidos y desafíos para la reflexión, la investigación y la acción. Reflexión, por lo
demás, que puede ser muy útil para orientar el trabajo futuro, ya que va más allá de las
revisiones de los conocimientos acumulados, rescatando las interesantes propuestas
críticas, los dilemas y las reflexiones que emanan de varios de los textos del libro. Es así
que podrá establecerse un diálogo entre los “antecedentes inmediatos a la creación del
PIEM. Perspectivas y prioridades de los estudios de la mujer en México”, es decir, la
revisión de lo que se había trabajado hasta principios del año 1983, y parte del trabajo
que se desarrolló entre el año de la creación y el de la celebración del decimoquinto
aniversario. Será posible entonces reflexionar acerca de la correspondencia entre las
preocupaciones investigativas (temáticas y metodológicas) del seminario que antecedió
a la creación del PIEM, que establecieron ya desde sus inicios la agenda de investigación
sobre la mujer en México, y los problemas, los objetos de estudio y los acercamientos
metodológicos que están presentes en este libro que recoge como idea central la
evolución de ciertas disciplinas de los estudios de la mujer, los estudios de género, en un
lapso de 15 años.
Sólo algunos de los grandes temas que han sido trabajados en el Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer están representados en este libro. Sin
embargo, valga esta pequeña muestra que, unida al catálogo de publicaciones del PIEM,
contribuye a completar el panorama de los aportes en este campo tan vasto del
conocimiento, realizados a lo largo de tres lustros de estudios de la mujer y estudios de
género en El Colegio de México.
 ELENA URRUTIA

NOTAS AL PIE
*
De cuyo contenido da cuenta el primer artículo de este libro, “Estudios de la mujer. Antecedentes
inmediatos de la creación del PIEM. Perspectivas y prioridades de los estudios de la mujer en
México”.
I. ANTECEDENTES
 ESTUDIOS DE LA MUJER. ANTECEDENTES
INMEDIATOS A LA CREACIÓN DEL PIEM.
PERSPECTIVAS Y PRIORIDADESD E LOS ESTUDIOS
DE LA MUJER EN MÉXICO

ELENA URRUTIA
Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer,
El Colegio de México

Poco antes de la constitución del Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer

(PIEM) en El Colegio de México, el 15 de marzo de 1983, se llevó a cabo el seminario
“Perspectivas y prioridades de los estudios sobre la mujer en México”, los días 17 y 18
de febrero del mismo año en Oaxtepec, Morelos, con un fmanciamiento de la Fundación
Ford. Sus impulsoras y organizadoras, Lourdes Arizpe, integrante en esa época del
Centro de Estudios Sociológicos (CES), y Flora Botton del Centro de Estudios de Asia y
Africa (CEAA), ambos centros de El Colegio de México, plantearon como objetivo revisar
las investigaciones que se habían realizado en años recientes en México sobre la
problemática de la mujer para poder establecer prioridades y sugerencias en la
profundización de futuros trabajos, esperando que esta discusión aportara elementos
para la creación del PIEM.1
Las dos investigadoras, secundadas por un pequeño grupo de académicas (os) que
apoyaba la iniciativa, venían sensibilizando a la comunidad de profesores-investigadores
de El Colegio de México para lograr que en él se estableciera un espacio dedicado al
estudio e investigación sobre la mujer. El entonces presidente de El Colegio, el profesor
Víctor L. Urquidi, acogió positivamente la iniciativa y fue así que se creó el Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer.
El seminario de Oaxtepec no fue el primero que tuvo lugar en nuestro país en torno al
tema. Del 7 al 9 de noviembre de 1977 se había llevado a cabo en el Centro
Interamericano de Estudios de Seguridad Social (CIESS) en esta ciudad, el “Primer
Simposio Mexicano-Centroamericano de Investigación sobre la Mujer” que se realizara
en México y en América Latina, con el apoyo de El Colegio de México, la Universidad
Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA). El
comité organizador estuvo integrado por Lourdes Arizpe como secretaria general;
Teresa Rendón en la tesorería y programa; en la coordinación: Flora Botton, Larissa
Lomnitz, Elena Urrutia, Carmen Lugo, Mercedes Pedrero, Clara Elena Molina y Marta
Lamas; en el comité técnico: Socorro Díaz, Vivian Brachet, Gloria López, Antonieta
Rascón, Verónica Rascón, Martha Acevedo, Margarita Peña, Rosa María Roffiel y Mónica
Meyer. Los trabajos del simposio estuvieron agrupados en tres grandes temas: d)
Participación de la mujer en la fuerza de trabajo, b) La mujer en la organización social,
c) Ideología y educación de la mujer.2
Si bien entre los trabajos relacionados con las ciencias sociales hubo un espacio
dedicado a las humanidades, no fue sino hasta 1981, del 3 al 6 de junio, cuando se llevó
a cabo, organizado por Margo Glantz y por mí, el congreso “Ochenta años de literatura
mexicana” —“Cuarto Congreso Interamericano de Escritoras”—, celebrado en la Antigua
Escuela de Medicina y auspiciado por la UNAM, la Secretaría de Relaciones Exteriores,
el INBA y la Asociación de Escritores.3
Siendo Guadalupe Rivera Marín directora del Programa Nacional de Integración de la
Mujer al Desarrollo (Pronam) creado dentro del marco del Consejo Nacional de
Población (Conapo), de la Secretaría de Gobernación (sg), en diciembre de 1980, entre
otras actividades, organizó tres simposios: el “Primer Simposio de Estudios e
Investigaciones sobre la Mujer en México” tuvo lugar en esta ciudad del 27 al 30 de abril
de 1981, organizado por el Consejo Nacional de Población, por medio de la Coordinación
del Pronam, con el apoyo del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) y
del Consejo Nacional de Recursos para la Atención de la Juventud (Crea). Se celebró en
El Colegio de México y sus temas centrales fueron: trabajo, educación y salud.
El “Segundo Simposio de Estudios e Investigaciones sobre la Mujer en México” tuvo
lugar en La Paz, Baja California Sur, del 27 al 30 de abril de 1982, organizado por las
mismas instituciones que contribuyeron al primer simposio más la Universidad
Autónoma de Baja California Sur (UABCS). Se presentaron trabajos en torno a salud y
trabajo, salud mental, educación y cultura, y trabajo y empleo.
El “Tercer Simposio de Estudios e Investigaciones sobre la Mujer en México” tuvo
lugar en Guanajuato, en abril de 1983, organizado por el Conapo, el Pronam, el Centro
de Estudios Económicos y Sociales del Tercer Mundo (Ceestem), el Fondo de Población
de las Naciones Unidas (UNFPA) y la Universidad de Guanajuato. Se discutieron trabajos
agrupados en cuatro mesas: Mujer y educación, Mujer y trabajo, Mujer y salud, y Mujer,
ideología y sociedad.
Pero volviendo al seminario “Perspectivas y prioridades de los estudios sobre la mujer
en México”, organizado por El Colegio de México en 1983 como antecedente de la
creación del PIEM, asistieron a él investigadoras, observadores de agencias
internacionales, organizadoras de grupos de acción —todavía no circulaba el término de
ONG — y funcionarias de varias dependencias gubernamentales.
Las ponencias mostraron un avance cualitativo en los planteamientos hechos hasta
entonces en los estudios sobre la mujer. Algunos de los temas presentaron
planteamientos rigurosos y directivas teóricas y metodológicas depuradas. Otros nuevos
temas abrían campos de análisis novedosos que permitirían dar una visión más integral
de la problemática de la mujer en un país en desarrollo como México. Se señaló que el
avance debía lograr una vinculación más estrecha entre investigación, acción y
programas de gobierno dirigidos a la mujer, y el diálogo que pudo establecerse durante
el seminario entre participantes de estos distintos sectores aportó mayor riqueza y
profundidad a los debates.
Considero importante presentar a continuación una síntesis de los temas y problemas
tratados en esa reunión, ya que constituyeron el punto de partida para los trabajos que
se realizarían en el PIEM durante los siguientes años.

TEORÍAS SOCIALES Y MOVIMIENTOS DE MUJERES

La sesión inicial del seminario de 1983 aportó una reflexión general del desarrollo de los
estudios sobre la mujer en México y en América Latina desde mediados de los años
setenta. Se apuntó que la temática de la mujer había sido soslayada en los debates sobre
modelos de desarrollo de los años cincuenta y sesenta debido al supuesto teórico que
señalaba que, así como se pensaba que la riqueza creada poco a poco iría “goteando”
hacia los estratos más empobrecidos de la población, de igual forma se creía que los
beneficios del desarrollo llegarían horizontalmente a todas las mujeres. Sin embargo, a
medida que se iniciaron los estudios sobre esta temática invisible, se hizo evidente que
dentro del marco del subdesarrollo y la dependencia, las mujeres son las que se
encuentran generalmente en los más bajos niveles de pobreza y miseria: reciben salarios
más bajos, enfrentan barreras legales o consuetudinarias para poseer o controlar la
tierra, tienen los índices más altos de emigración rural en todas las edades en América
Latina y, después de los 45 años, en todos los países del Tercer Mundo. En las ciudades
sufren un mayor desempleo, lo que se refleja en el alto número de mujeres en el sector
informal o subempleadas y, finalmente, se mostró que los hogares encabezados por
mujeres tienen generalmente menores ingresos que aquéllos cuyos jefes de familia son
hombres.
Se destacó que tres habían sido los factores que influyeron para impulsar la
investigación de la mujer en la región latinoamericana: a) El surgimiento de
movimientos de mujeres —algunos vinculados con los movimientos feministas, otros
ligados a procesos políticos— que empezaron a llamar la atención pública sobre los
problemas de las mujeres, b) Los debates centrales sobre el crecimiento de la población,
especialmente en países del Tercer Mundo, y el papel que juega la subordinación de la
mujer en el mantenimiento de altas tasas de fecundidad, c) La influencia, aunque no
directa, de la teoría de la dependencia que centraba su análisis en los fenómenos de
terciarización, marginalidad y concentración de los recursos en los países
latinoamericanos. Estudios a partir de este enfoque mostraron que, en gran parte de los
países de la región, las mujeres constituían la mayoría de los empleados en el sector
terciario —los servicios— que concentraba alrededor de 70% de la fuerza de trabajo
femenina empleada. Mostraron también que cerca de la mitad y en muchos casos la
mayoría de los trabajadores en el sector informal, eran mujeres.
Con base en análisis de procesos concretos se mostró que los problemas de desarrollo
de los países latinoamericanos se agravaban por la subordinación y la marginación de
las mujeres en los procesos del desarrollo. Esta perspectiva hacía inoperante la
diferencia que se había querido establecer entre una corriente cuyo interés sería
mejorar exclusivamente la situación de las mujeres, y otra que buscaría mejorar la
situación de éstas sólo con el fin de lograr un desarrollo nacional más adecuado.
Perspectiva preocupante, tanto para el futuro de la investigación en ciencias sociales
como para el movimiento feminista. Según ella, se planteaba un falso dilema, ya que
partía del supuesto teórico que separa a la mujer de su contexto social.
Se señaló que la integración de una perspectiva que abarcara tanto un enfoque
feminista de la sociedad como uno global, había empezado a tener lugar solamente en
los últimos años. Se indicó que los primeros estudios sobre la mujer en México y
América Latina, a inicios de los setenta, siguieron muchas veces los métodos clásicos de
la antropología que llevaban al registro etnográfico. Otros estudios, por el contrario, se
impusieron de inmediato la tarea de insertar un tema más, el de la mujer, dentro de la
estructura rígida de un marxismo que se negaba como teoría científica para convertirse
en ideología dogmática. Se consideró que la corriente de los modelos histórico-
estructurales de la sociología latinoamericana, marxistas al fin y al cabo, sí había
aportado nuevas posibilidades de análisis. Se analizó la participación de la mujer en los
ámbitos teóricos previamente definidos: la marginalidad urbana, la proletarización
urbana y rural, la migración y los movimientos populares, y al mismo tiempo coexistían
los estudios dedicados al tema clásico vinculado con la mujer: el de la familia. En esta
línea se había pasado de los estudios que analizaban la familia como célula primaria
dentro de una concepción organicista de la sociedad, a métodos más recientes que
enfocaban en cambio las estrategias de sobrevivencia de sus miembros en los sectores
más pobres y con más alto desempleo. Pero tampoco se había creado una corriente
teórica específica de análisis para la mujer.
El espacio analítico específico para la mujer surgió vinculado al desarrollo de las
teorías feministas. En esta línea se situaban la teoría del patriarcado que ofrecía un
modelo alternativo de explicación social para las sociedades históricas y actuales, y el
modelo teórico de la reproducción social que abría la esfera del trabajo doméstico y
familiar de la mujer a un análisis sociopolítico. En América Latina, estos estudios se
reflejaron en el interés por ir más allá de la descripción de la situación de las mujeres
dentro del desarrollo del capitalismo agrario o industrial, para formular un análisis de
cómo se insertaba su subordinación genérica en la división sexual del trabajo dentro de
la producción capitalista.
Con base en las consideraciones anteriores, se señalaron cinco vías prioritarias de
investigación para el futuro de los estudios de la mujer en México y en América Latina.
1. La falta de diálogo y de coordinación entre diversas líneas de investigación hacían
necesario difundir y socializar de la manera más amplia la información sobre los
estudios ya realizados o que se estaban llevando a cabo.
2. En vista de la escasez de recursos humanos y financieros en México y en América
Latina, los estudios de la mujer deberían conservar una vinculación real con los
programas de acción, ya fueran de grupos voluntarios o del Estado, además, por
supuesto de fundamentos tan sólidos como la voluntad transformadora del pensamiento
feminista.
3. Los estudios sobre la mujer deberían orientarse a desarrollar enfoques propios
dentro de los marcos de la ciencia social que señalaban las preocupaciones
contemporáneas de nuestras sociedades, sin que esto significara supeditar los temas
estudiados en la investigación sobre la mujer a los temas marcados por las grandes
corrientes teóricas. El pensamiento feminista podía aportar las bases para estas nuevas
vías de análisis.
4. Sin embargo, aunque vinculada con los problemas urgentes de las mujeres en esa
época y con una perspectiva de largo plazo, la investigación de la mujer debería tener
como fin formular una nueva teoría de la sociedad que cumpliera con objetivos para toda
la población en su conjunto.
5. Sin aislarse regionalmente, los estudios sobre la mujer deberían partir de la
realidad de los problemas enmarcados en el contexto de nuestros países, estableciendo
un intercambio teórico y metodológico con países de otras regiones.

TEMAS Y PRIORIDADES ESPECÍFICOS EN LA INVESTIGACIÓN

DE LA MUJER

La mujer y la familia urbana

En el seminario de 1983 se afirmó que los estudios sobre este tema deben señalar
específicamente a la mujer como objeto de estudio para evitar caer en generalidades, y
se indicó que surge como objeto de estudio, no sólo por su relevancia en el ámbito
feminista, sino como una necesidad para comprender y analizar la participación de los
miembros de la familia en el mercado de trabajo. En el estudio de la familia se consideró
que era necesario analizar no solamente el nivel de la unidad doméstica sino su
vinculación con el Estado, con la economía y con la sociedad civil. Se definió la unidad
doméstica con base en el proceso de producción y reproducción social y se señaló que
las actividades reproductivas recaen sobre todo en la mujer.
Se consideró como un punto importante de investigación el de la familia y el consumo:
¿qué, cómo y por qué se consume?, ¿el consumo significa poder para la mujer?, ¿hay
acceso a créditos, hecho crucial en épocas de crisis? En épocas de deterioro salarial y de
desempleo se vuelve más importante el área de decisión de la mujer que rebasa a la
familia, ya que entonces la mujer se vincula con otros grupos de parentesco y de
vecindad para tener acceso a la ayuda mutua, al crédito y a los servicios sociales. Se
señaló como tema importante de investigación la dinámica dentro de la familia, que
puede contener elementos de solidaridad y de conflicto, y se añadió la importancia de
analizar el ciclo de vida de la mujer y cómo ha cambiado el significado de cada una de
estas etapas del ciclo en distintos periodos históricos.
Se señaló también como tema relevante la relación de la mujer con el Estado por
medio de la familia y vinculada con la legislación sobre matrimonio, hijos, divorcio. Se
recomendó analizar también la relación de la unidad familiar con la escuela, con la
Iglesia y con las asociaciones de vecinos y de colonos. Finalmente se destacó que el
punto clave para una perspectiva feminista en la investigación es considerar a la mujer
como agente de transformación y no como un ente pasivo afectado por los fenómenos
sociales.

Las mujeres indígenas, metodología y estudios

En el seminario que nos ocupa se afirmó que es importante abordar los estudios sobre la
mujer indígena tomando en cuenta su vida cotidiana como base o guía de la descripción
de sus situaciones de vida, ideas y actitudes, ya que esos puntos servirían como
elementos de análisis para comprender la posición de las mujeres dentro de su
comunidad. Por ello se indicó que era importante que los estudios sobre mujeres
indígenas debieran dedicar una parte considerable de sus resultados a dar cabida a los
testimonios de las mujeres, lo que significaba recuperar su expresión directa
constituyendo también una forma en que ellas pudieran hacerse oír directamente, toda
vez que los testimonios reflejaban con claridad el modo en que ellas percibían su
realidad.
Se señaló que la posición de la mujer indígena había sido definida a lo largo del tiempo
por la de los indios colonizados, y que por lo tanto vivía en una situación de doble
opresión: como indígena y como mujer indígena, lo que imprimía a su problemática
características particulares y, por ende, al modo de enfocar el estudio sobre su
condición.
 Mujer, empleo y mercado de trabajo

En el seminario de Oaxtepec se señalaron algunos problemas en la definición del

concepto de trabajo referido a la mujer; se indicó que sobre el trabajo de ésta existen
varias posiciones: desde las que asignan un valor económico al trabajo doméstico, hasta
las que sólo consideran como mujeres trabajadoras, es decir, como parte de la población
económicamente activa, a aquellas empleadas en una actividad que les reporta
remuneración. Lo anterior representaba no sólo un problema estadístico sino un
problema relacionado con la reivindicación de la mujer, ya que de ser su trabajo incluido
en las estadísticas de la población económicamente activa, tendría mayor respeto social
y recibiría mayor atención.
Se afirmó que en México existen mercados diferenciados de trabajo y que hay barreras
para el traslado de la población de un mercado de trabajo a otro: nivel de calificación;
tecnología (por ejemplo la maquinaria hecha para personas con distintas características
físicas); restricciones de los empleadores en un mercado de sobre-oferta de trabajo, que
suponen la exigencia de alta escolaridad para trabajos que realmente no lo exigen (por
ejemplo barrer); la apariencia física y también la sumisión, lo que da por resultado el
hecho de rechazar personas con aptitudes de liderazgo e inteligencia, y finalmente, las
barreras que imponen las tradiciones culturales reflejadas, por ejemplo, en el temor a
ocupar ciertos tipos de trabajo. Se indicó por tanto que un tema importante para
investigar sobre el trabajo de la mujer era su paso de un mercado a otro.
Se hizo notar que las barreras en los mercados diferenciados de trabajo se
modificaban en ocasiones; por ejemplo, recientemente habían aparecido mujeres en la
construcción lo que, se dijo, se debió a que los empleadores vieron la ventaja de
contratarlas. Se había roto el prejuicio de los empleadores y al mismo tiempo el temor
de las mujeres a participar en este tipo de trabajo, observándose así que situaciones
extremas rompen las tradiciones culturales.
Se destacó que existen muchos estudios sobre ciertos sectores de trabajo femenino y
que se carece de estudios sobre otros, opinándose que debía ampliarse el espectro, por
ejemplo, se dijo que había muchos estudios sobre campesinas, indígenas y trabajadoras
domésticas, pero casi nada sobre empleadas de oficina y mujeres en el sector informal
urbano.
Por último, se señaló como otro tema prioritario de investigación los cambios recientes
en la tecnología que afectaban directamente el empleo de la mujer, por ejemplo, los
cambios en la informática en el ámbito de la oficina.

La mujer y las profesiones

Éste fue otro tema señalado como prioritario en el seminario de 1983. Se dijo que desde
el punto de vista de la investigación, existe una regularidad estadística en la educación
de las mujeres que valdría la pena analizar con mayor profundidad, ya que éstas
representaban 30% del estudiantado y los hombres 70% a partir del nivel de
preparatoria, y que continuaba en la misma proporción en el ingreso a la universidad,
entre los becarios y los profesionistas. Se señaló que lo anterior podía apuntar al hecho
de que el gran filtro que excluía a las mujeres de la educación superior era el nivel de
secundaria, ya que a partir de ahí ingresaban mucho menos mujeres que hombres. Se
señaló como problema para analizar en el estudio de estos grupos de mujeres el hecho
de que toda la interpretación de sus problemas laborales, sociales o familiares se
formulaba en términos personales, individuales. En la discusión que siguió se destacó el
hecho de que entre la mujer y la familia surgía otra unidad intermedia de análisis: la
pareja cuando no tiene hijos o cuando éstos ya se han ido, y era en tales parejas donde
resultaba posible observar una separación entre convivencia y compañerismo, entre
compañerismo y reproducción, hecho que permitiría aclarar algunos de los procesos que
en una familia completa se hallan entremezclados.

Estudios y programas de acción sobre el servicio doméstico

En el mencionado seminario se dijo que el servicio doméstico había sido conceptualizado

teóricamente desde varios enfoques, uno de los cuales lo consideraba como válvula de
escape a la sobrepoblación relativa. Sin embargo en algunos países, a medida que se
ampliaba la proletarización femenina, esta ocupación iba perdiendo importancia,
contrariamente a la situación de México y América Latina en general, en donde el
servicio doméstico constituye la principal ocupación remunerada de las mujeres de baja
escolaridad.
Tomando como punto de partida lo anterior, se señalaron varios temas que debían ser
atendidos en los estudios que se realizaron sobre esta problemática:
1. La relación del patrón o patrona con la empleada: cuáles eran sus mecanismos de
poder y cuál era la conciencia de clase de las mujeres.
2. Las políticas del Estado hacia las empleadas domésticas y los programas que hacia
ellas realizaban los sindicatos, la organización del Opus Dei y las feministas. Sobre este
punto se mencionó la experiencia del Comité de Acción Solidaria con Empleadas
Domésticas (CASED), que venía funcionando desde hacía varios años con actividades de
apoyo como alfabetización, y que esperaba llegar a consolidar una organización sindical.
3. Alternativas de empleo para las empleadas domésticas y bajo qué circunstancias
cambiaban de empleo.
4. Reformas jurídicas acerca del empleo doméstico y cuáles eran los mecanismos que
entorpecían que se hicieran efectivas las leyes.
5. Los efectos de la crisis en la empleada doméstica, dado que suponía mayor oferta y
menor demanda de empleo doméstico.
6. Los problemas de sexualidad y de salud de la empleada doméstica, incluyendo un
estudio de la violación y de la violencia sexual que se ejercía contra ellas.
7. Las diferencias entre empleadas domésticas residentes que envían remesas a la
familia rural, y las de entrada por salida que sufren una doble jornada y que utilizan su
remuneración para sostener a su propia familia.
8. El monto y procedencia de las remesas que mandan algunas empleadas domésticas
a sus familias rurales y cuál es su relación con los costos de alojamiento y transporte.
9. Las condiciones de esclavitud de las empleadas domésticas ilegales mexicanas en
Estados Unidos.

El movimiento feminista y la investigación sobre la mujer

En el seminario de Oaxtepec se destacó que el enfoque feminista en la investigación

sobre la mujer debía reflejar las luchas de las mujeres para lograr la plena igualdad con
los hombres. A partir de este planteamiento se señaló que los estudios, tanto en su
formulación teórica como en sus procedimientos metodológicos, debían estar vinculados
con los movimientos de mujeres; lo que significaba partir de las demandas y
preocupaciones de los grupos de mujeres para establecer los temas de investigación, así
como hacer partícipe a las propias mujeres del proceso de investigación.
Se indicó también que esta vinculación entre organizaciones y estudios debía cuidar
que la información recabada y analizada en la investigación fuera socializada, es decir,
que se diera a conocer a las mujeres sobre las que se había hecho el estudio, y que se
difundiera a todos los distintos sectores de mujeres. Dicha socialización de la
información no había podido realizarse muchas veces por falta de acercamiento entre los
grupos de estudiosas que hacían investigación sobre la mujer y los grupos feministas,
dando lugar incluso a que se hubiera utilizado el feminismo en ocasiones como
instrumento para calificar y enjuiciar a algunos grupos o algunos estudios, en vez de
haber sido utilizado para crear consenso, para establecer vínculos, y para estrechar los
contactos entre las mujeres que trabajaban en la teoría con las mujeres que tenían una
militancia activa.

Condición femenina y políticas sociales en México

También sobre este tema se hizo hincapié en 1983 en la necesidad de realizar estudios
sobre la condición femenina en relación con las políticas sociales, para poder
comprender y estructurar mejor esas políticas. Así, el estudio de la mujer no debía
conformarse con ser una especialidad descontextualizada sino que debía constituir una
avenida fructífera hacia la reformulación de los problemas de nuestra sociedad. Se
analizó también la medida en que nuestro conocimiento de la situación social de la
mujer en México afectaba el proceso de generación, formulación, ejecución e
institucionalización de políticas públicas de carácter social.
Se señalaron algunas áreas de estudio sobre la mujer y las políticas sociales del
Estado:
1. La participación de la mujer en las diferentes etapas de formación de las políticas
sociales, y la identificación de los sesgos y distorsiones, originados por la falta de su
participación en la definición de los problemas y en la alta jerarquía de aplicación de
estos problemas.
2. El análisis de la definición e imagen implícita de los(as) beneficiarios(as) de las
políticas sociales.
3. El impacto real del sesgo sexista de las políticas sociales en proyectos particulares
aplicados hacia la familia, la calificación familiar, la salud materno-infantil, etcétera.
4. La forma de utilizar a las mujeres para neutralizar los programas sociales. El hecho
por ejemplo de dar la dirección de programas de poco peso político a mujeres. Sugería la
ponente hacer un estudio de las historias de vida de las mujeres involucradas en la
aplicación de programas públicos.
Se destacó sin embargo que el hecho de que fueran mujeres las que dirigieran los
programas sociales, no aseguraba un verdadero interés por mejorar la situación de la
mujer.

Políticas de población y representaciones ideológicas de la mujer

Ésta fue otra de las prioridades de investigación definidas en el seminario de 1983. Se

señaló que el sistema, para seguirse manteniendo y reproduciendo, planteaba también
una política demográfica vinculada con el impulso al mayor consumo familiar o
individual. Se dejaba a la familia la actividad de la reproducción de la fuerza de trabajo,
es decir el mantenimiento de los hijos como entidad privada, con una participación
solamente subsidiaria del Estado en la socialización y la educación. Sin embargo, el
Estado ejercía una forma de control de la población mediante la regulación del
matrimonio. Por otra parte, el Estado subrayaba la autosuficiencia de la pareja en el
cuidado de los hijos y del hogar, con el objeto de librarse de la responsabilidad y de los
gastos que acarrearía la socialización de estas tareas.
Se preguntó cómo podríamos las mujeres desempeñar un papel en las políticas de
población y sexualidad. Se afirmó que los estudios de la encuesta de fecundidad
realizada en 1976 mostraban cambios demográficos importantes en México, con un
descenso de la fecundidad marital en las ciudades entre las mujeres más educadas y en
las mujeres esposas de trabajadores no manuales. Que los divorcios habían aumentado y
que se daba un retraso de uno a dos años en la edad de casamiento. Estos resultados
señalaban algunos de los temas principales por investigar en la política demográfica: 1)
Qué pasaba con la familia y el matrimonio; 2) qué cambios estaban ocurriendo en la
identidad de las mujeres; 3) qué pasaba con las luchas en que las mujeres se definían
como tales; 4) cómo representaban a la mujer y cómo entendían el trabajo femenino las
fuerzas sociales que participaban en el debate sobre población; 5) cómo se resolvía el
impulso sexual de las y los adolescentes; 6) dado que existía una batalla entre la Iglesia
y el Estado por definir el matrimonio, supuestamente una relación “personal”, qué
significaban estas ideologías en términos de control de la sexualidad; 7) los medios de
comunicación en las políticas de población del Estado; 8) el aborto en la política
demográfica; 9) la percepción diferencial del matrimonio para las mujeres, para quienes
podía significar seguridad, y para los hombres, que consideraban que los ataba y los
amarraba.

Las luchas de las mujeres urbanas para tener acceso a los servicios
públicos

Sobre este tema, en el seminario de 1983 se señaló que se había dado poca importancia
a la participación de la mujer en las luchas urbanas —sobre todo en el movimiento
urbano-popular— y que sólo recientemente se empezaba a tomar conciencia de la
necesidad de entender su participación en esos movimientos. Esta paradójica
“visibilidad-invisibilidad” de las mujeres se había traducido en una debilidad o, incluso,
en una exclusión de ellas como sujetos sociales, del marco de análisis de los
movimientos sociales urbanos y de la organización capitalista del espacio urbano.
Se consideró que la vía metodológica para abordar este tema debía ser la
reconstrucción de la memoria colectiva de las luchas urbanas, a partir de las
experiencias vividas por las mujeres, lo que permitiría formular interrogantes sobre la
presencia, ubicación, papel y prácticas colectivas de las mujeres en el movimiento
urbano popular. Esta metodología posibilitaría la comprensión del significado e
implicaciones de la participación de las mujeres en movimientos urbanos populares, y de
si éstos constituían alternativas de aprendizaje político o de nuevas formas de
socialización que permitieran a las mujeres acceder a una mayor conciencia como
mujeres y como clase subalterna que habían sido en la formación social donde se
desenvolvían.

Mujer, medio ambiente y desarrollo: notas para una discusión

Otro de los temas abordados en el seminario de Oaxtepec fue éste. Se señaló la

necesidad del estudio de tres aspectos: condición de la mujer, medio ambiente y
desarrollo, con una visión global como clave para encontrar caminos alternativos en la
planificación del desarrollo. A pesar de que en general se ha considerado a la mujer
como guardiana del bienestar de los miembros del hogar, no se le ha dado la importancia
requerida a su participación en la conservación y renovación del medio ambiente. De
esta manera, a pesar de que se ha hecho responsables a las mujeres del mantenimiento
físico de la vivienda, así como de la disponibilidad permanente de alimentos, agua y
servicios, en la mayoría de los casos no se les ha dado acceso a condiciones reales para
cumplir con las expectativas que recaían sobre ellas.
Se apuntó que los programas de bienestar social y de conservación del medio
ambiente no tendrían éxito si no se reconocía el papel de las mujeres como recolectoras
y gestoras de estos servicios, y su utilización para el uso doméstico. A pesar de que la
satisfacción de tales necesidades parecería poco realista en situaciones de crisis,
mediante la presión reforzada por la investigación y la organización, algunos grupos de
mujeres en países del Tercer Mundo habían logrado una planificación para crear un
ambiente vital más acorde con sus necesidades.
Asimismo se indicó que en la investigación y acción sobre esta problemática era
importante dar prioridad a las mujeres más afectadas por estos procesos: mujeres de los
cinturones urbanos de miseria, trabajadoras migrantes, campesinas e indígenas de
zonas aisladas, áridas e inaccesibles. En la discusión se advirtió que al pedir la
cooperación de las mujeres de barriadas o de zonas campesinas para conseguir los
servicios básicos, había que evitar que se utilizara una vez más el trabajo y el tiempo
voluntario y gratuito de las mujeres.
Se destacó asimismo como punto importante la necesidad de estudios sobre la esfera
privada y las relaciones del ámbito doméstico con el medio ambiente local, ya que la
mayoría de las investigaciones que se habían realizado se referían sobre todo a la esfera
pública o al trabajo externo asalariado de la mujer.

Estado, sociedad civil y participación de las mujeres

En el seminario que se llevó a cabo en 1983 se señaló que las relaciones del Estado con
la sociedad civil podían ser de cooptación o de participación, y que en México la
dinámica que habían seguido había sido que las instituciones actuaran sobre la sociedad
civil. A partir de la plataforma política de 1917 se había sustentado esta relación
solamente por medio de las elecciones. Los mecanismos de actuación institucional
proveían varias formas de inserción de grupos: orgánicas con inserción en distintos
escalones, y coyunturales por la petición concreta popular. No había mecanismos de
participación de la sociedad civil, sino solamente elementos programáticos de inserción
sin que pudieran determinar el ejercicio del Estado. Se opinó que en México era mínimo
el peso de la sociedad civil en el Poder Legislativo, con un partido dominante y una
estructura de presidencialismo.
Sin embargo, había ejemplos de inserción de la sociedad civil: la legislación laboral
tomaba en cuenta la participación de los sindicatos y la legislación agraria también
consideraba la representación y participación de los representantes campesinos. Pero la
participación dependía del grado de organización de las asociaciones de la sociedad
civil. A este respecto se cuestionó cuál había sido el proceso de organización en la
sociedad mexicana para corresponsabilizarse con el Estado y con el papel de los partidos
en la organización; y cuáles habían sido las organizaciones de masas que habían podido
involucrarse en proyectos gubernamentales; también se preguntó sobre la posibilidad de
influencia en el gobierno de las organizaciones de mujeres o de las organizaciones de
clase con una línea de participación de las mujeres.
Se señaló que las mujeres en México no tenían una tradición de lucha, ni mecanismos
formales, ni legitimación de esta lucha, lo que planteaba mayores dificultades para su
organización. Finalmente se afirmó que además de tener identificada la problemática de
la mujer, era necesario integrar las organizaciones que pudieran influir, como serían los
partidos políticos. La respuesta tendría que ser con programas específicos hacia la
mujer que representaran las necesidades de la mayoría de las mujeres. No existía en esa
época una política del Estado para la participación de la mujer en el desarrollo, sino
programas circunstanciales, pilotos o experimentales, de menor impacto.

La mujer y la salud

La salud —se dijo en el seminario reseñado—, hecho muy indicativo de la condición

femenina, señala diferencias específicas al analizar de qué enferman las mujeres, cuáles
son sus prácticas curativas y cuál es el cuidado que reciben de las instituciones. Se
indicó que había que revisar la definición de salud y de enfermedad, haciéndose notar
que las mujeres no habían participado en el establecimiento de los términos de esta
definición. Por el contrario, ésta se encontraba en manos de médicos y, específicamente,
de ginecólogos, muchas veces con una actitud machista hacia las enfermedades de las
mujeres y en el trato hacia ellas. Se señaló que en México la mayoría de los enfermos
morían de pobreza —sobre todo en el medio rural—, sufriéndola tanto los hombres como
las mujeres. Se afirmó también que según los textos de medicina de la época, siendo la
salud un proceso social, la recuperación debía de ser social; sin embargo, a pesar de tal
afirmación, nunca se pidió la participación de los científicos sociales en el análisis de
problemas de salud, ya que su participación se tachaba de muy “teórica” frente a
problemas concretos.
Como puntos específicos para investigar sobre la mujer y la salud se encontraban: 1)
Los grados de desnutrición; 2) el ciclo de vida de la mujer desde la niñez hasta la vejez,
destacando las enfermedades especiales de las mujeres y poniendo particular interés en
las viudas, ya que generalmente sobrevivían más las mujeres que los hombres en la
tercera edad; 3) los mecanismos de salud de las mujeres; 4) la gran incidencia de
violación en áreas rurales, sus repercusiones y consecuencias; 5) el maltrato físico de la
mujer; 6) el abuso sexual del servicio doméstico mediante engaños, abuso de autoridad o
violencia, y que en muchas ocasiones tenía como desenlace abortos mal realizados,
niños recién nacidos abandonados o niños maltratados; 7) el aborto, con la peculiaridad
de que el clandestino había aumentado considerablemente entre las adolescentes y que
la mayor oposición a la despenalización del aborto provenía no tanto de la Iglesia cuanto
de los médicos); 8) el uso de los anticonceptivos y sus consecuencias para la salud de la
mujer; 9) la menopausia y los efectos psicológicos y sociales sobre la mujer; 10) las
condiciones del parto, denunciando el uso de la anestesia que perjudicaba a mujeres y
niños, señalando la conveniencia de alentar el parto psicoprofiláctico; 11) el encuentro
de la medicina moderna con la tradicional, pues se perjudicaba con frecuencia tanto a la
medicina tradicional como a las mujeres. Se puso como ejemplo las técnicas más
novedosas del “parto cumplido”, técnicas utilizadas desde siempre por las mujeres
campesinas, y 12) el papel de la mujer como prestadora de servicios médicos.

La mujer y la sexualidad
En el seminario de propuso también la investigación sobre sexualidad. Se planteó que es
común encontrar definida la sexualidad únicamente como función fisiológica referida a
la respuesta sexual humana y a la reproducción, y se propuso que se definiera en otros
términos, como un sistema de erotismo del que se deriva la sexualidad.
Se comentó que con frecuencia en los estudios que se habían realizado sobre uso de
anticonceptivos, los mismos investigadores tenían un sentimiento de vergüenza y de
rechazo hacia los datos sobre sexualidad y, por lo tanto, en ocasiones carecían de
seriedad.
Los temas propuestos para investigar en esta área fueron:
1. Sexualidad y relaciones de poder intrafamiliares.
2. Identidad sexual —de género y de orientación del deseo—, roles sexuales y
socialización sexual.
3. La sexualidad como violencia.
4. La violencia intrafamiliar: psíquica, física y sexual.
5. El hostigamiento sexual en el trabajo.

Proyectos de integración de la mujer al desarrollo

Finalmente, en el seminario de 1983 se presentaron los proyectos que desarrollaba en

esa época la Coordinación del Programa Nacional de Integración de la Mujer al
Desarrollo del Consejo Nacional de Población, dirigidos básicamente a las mujeres de
zonas rurales marginadas, con el fin de permitirles incorporarse activamente a la vida
socioeconómica de sus comunidades y alcanzar los mínimos de bienestar requeridos
para sus familias y para el resto de los habitantes de su comunidad.
Estos proyectos fueron:
1. “Acción comunitaria para la mujer de escasos recursos”, puesto en marcha en 10
comunidades del estado de Guanajuato, con el apoyo de la Organización de las Naciones
Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO).
2. “Capacitación en materia de población: específicamente mujeres” que se desarrolló
en los estados de Hidalgo, Michoacán y Nayarit, auspiciado por el Fondo de Población de
las Naciones Unidas.
Sumariamente, los objetivos de estos proyectos eran: a) Aumentar el conocimiento y la
comprensión de las mujeres sobre las posibilidades de mejorar sus condiciones de vida y
las de sus familias, mediante su participación organizada en los programas de
administración comunitaria; b) destacar en la conciencia familiar comunitaria e
individual la importancia que revestía la participación femenina en todas las actividades
sociales, domésticas y extradomésticas; c) elevar la producción de alimentos básicos en
nuestro país mediante la incorporación de las mujeres a este tipo de actividades,
mejorando el nivel nutricional de sus comunidades.
Los métodos y estrategias conducentes a la realización de acciones concretas en
ambos proyectos se habían referido a:
1. La puesta en marcha de una infraestructura económica acorde con las necesidades
comunitarias así como de servicio, que les había proporcionado a las mujeres tiempo
libre para poderlo ocupar en actividades elegidas por ellas mismas.
2. Llevar a cabo cursos de capacitación para el trabajo, y de educación en población
que comprendieran cuatro áreas: educación sexual, vida familiar y social, demografía y
medio ambiente.

CIDHAL y el trabajo de las comunidades de base

En el seminario se presentó también el trabajo de Comunicación, Intercambio y

Desarrollo Humano en América Latina (CIDHAL), una asociación fundada en 1969 por
Betsie Hollands, que inició sus labores organizando seminarios y un centro de
documentación sobre la mujer, el primero en América Latina.
Se señaló que la labor de organización de mujeres de base realizada por esta
asociación partía del supuesto de que lo personal es a la vez político, lo que permitía
impulsar la participación de las mujeres de barrios populares de la ciudad de
Cuernavaca, Morelos, y de varias comunidades aledañas, de tal manera que fueran las
propias mujeres quienes transformaran sus vidas.
Se describió la actividad de la asociación como un movimiento de educación popular
que planteaba un proceso dialéctico en el que se llevaban propuestas al pueblo,
posteriormente se teorizaba para después volver de nuevo al pueblo con nuevos
planteamientos y con una sistematización de su experiencia. Este movimiento se llevaba
a cabo por medio de talleres en los que las mujeres exponían sus preocupaciones y se
involucraban en un proceso personal de transformación. Este trabajo organizativo
contaba con una experiencia de varios años y podría ser enriquecido con los aportes de
las investigaciones en ciencias sociales, siempre y cuando se planteara la investigación
en relación directa con las demandas de las mujeres de base.
Se sugirieron los siguientes temas de investigación vinculados con la actividad
organizativa: 1) Evaluación del proceso que se había producido con las mujeres en el
trabajo organizativo. 2) Estudio de las condiciones económicas, sociales y políticas que
posibilitaban la organización de mujeres y su relación con los grupos de izquierda. Se
destacaba que habría que preguntarse por qué muchas veces las organizaciones de
izquierda ahogaban o ignoraban a las organizaciones de mujeres. 3) Evaluación de las
formas más eficaces para que las mujeres concien tizadas transmitieran sus
experiencias. 4) Estudio de los elementos de la cultura tradicional que permitieran la
acogida de nuevas ideas y su desarrollo. 5) Estudios testimoniales de acciones y
proyectos que se habían realizado, y a quién habían beneficiado objetivamente.

CONCLUSIONES DEL SEMINARIO

En la discusión que siguió a la presentación de las ponencias surgieron puntos valiosos
que pueden resumirse del modo siguiente: se recalcó la necesidad de revalorar los
trabajos cualitativos en los estudios de la mujer que permitan rescatar las historias de
vida, las biografías y la memo ria colectiva de las mujeres.
Se destacó la necesidad de socializar el conocimiento producido por los estudios de la
mujer mediante publicaciones, artículos de divulgación, colección de historietas, etc.,
que tengan como destino a la mayoría de las mujeres.
Se reiteró nuevamente la necesidad de que las mujeres mismas participen en la
decisión, diseño y aplicación de los proyectos en que estén involucradas, para que así los
programas de acción o proyectos de desarrollo tengan éxito.
Se hizo evidente el gran interés de las mujeres, en especial en el campo, por conocer
los medios de anticoncepción y de planificación familiar, aunque hay un rechazo hacia el
control natal como medio involuntario, fomentado por la Iglesia Católica. Se opinó que la
única manera de lograr una educación sexual real que permita a las mujeres recuperar
su propio cuerpo es por medio de los planteamientos feministas y programas de acción
en que participen las mujeres en el nivel que ellas decidan.
Finalmente se expresó sumo interés en la formación del Programa Interdisciplinario
de Estudios de la Mujer en El Colegio de México que permitirá coordinar esfuerzos de
información, impulsar investigaciones que se realicen con rigor metodológico, teórico, y
profundidad en el análisis de los datos.
Se sugirió asimismo que para mantener y agilizar el intercambio de información y de
estudios entre investigadoras(es) interesadas(os) en este campo en México sería de gran
utilidad formar la Asociación Mexicana de Investigaciones para la Mujer, y se solicitó
explorar la posibilidad de que esta asociación tuviera como sede El Colegio de México,
puesto que se constituiría en un canal de recopilación y divulgación de los estudios que
se realicen en el Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer.
Los artículos que se presentan a continuación son algunos de los expuestos en el
coloquio que tuvo lugar en El Colegio de México, los días 21 y 22 de septiembre de 1998
organizado por el PIEM, que muestran los avances, en ciertas áreas del conocimiento,
planteados en el mencionado seminario de Oaxtepec, de 1983.
Septiembre de 1998

NOTAS AL PIE
 1
Véase el documento “Relatoría del seminario “Perspectivas y prioridades en los estudios sobre la
mujer en México”, México, 1983.
2 Para mayores detalles véase la revista fem núm. 5, correspondiente a los meses deoctubre-

diciembre de 1977.
3
Para mayores detalles véase la revista fem núm. 21 correspondiente a los meses defebrero-marzo
de 1982.
II. TRABAJO FEMENINO
 CAMBIOS Y CONTINUIDADES EN EL TRABAJO, LA
FAMILIA Y LA CONDICIÓN DE LAS MUJERES

MARINA ARIZA
Instituto de Investigaciones So dales,
Universidad Nacional Autónoma de México

ORLANDINA DE OLIVEIRA
Centro de Estudios Sociológicos,
El Colegio de México

INTRODUCCIÓN

La presencia de las mujeres en los mercados de trabajo en América Latina se ha

incrementado de manera continua en las últimas décadas. En los años ochenta las
mujeres casadas mostraron tasas crecientes de participación económica, que no
alcanzaron sin embargo a las de las solteras y sin hijos. A pesar de esta mayor incursión
en el mercado de trabajo, el nivel de participación económica de las mujeres
latinoamericanas es aún inferior al de las europeas, norteamericanas y algunas asiáticas.
Como ocurre también en otras regiones, en América Latina las mujeres se incorporan a
la actividad económica preferentemente en el sector terciario, en ocupaciones altamente
feminizadas que conforman espacios sexualmente segregados, tales como: secretarias,
enfermeras, maestras, meseras y trabajadoras no calificadas en los servicios personales.
Junto a la discriminación salarial, la segregación ocupacional acarrea consecuencias
desfavorables para sus posibilidades de ingreso y de movilidad social. En contraste con
los países desarrollados, en nuestra región el trabajo femenino tiene lugar tanto en
actividades asalariadas como no asalariadas (por cuenta propia), de ayuda familiar
(remunerada o no); en las industrias ensambladoras de manufacturas de exportación, y
en la producción a domicilio en cadenas de subcontratación.
Múltiples son los factores que contribuyen a explicar la presencia de las mujeres en
los mercados de trabajo en América Latina. Abarcan tanto los procesos de urbanización
e industrialización y la expansión de los servicios, como transformaciones más acotadas
de la vida familiar e individual (uso de anticonceptivos, reducción de la fecundidad,
aumento de la escolaridad femenina). Indudablemente, el nivel y la modalidad de la
participación económica femenina guardan una estrecha relación con la actividad
doméstica que desarrollan en el ámbito de la reproducción. En efecto, la segregación
ocupacional y la discriminación salarial antes mencionadas obedecen en parte a la
vigencia de un particular esquema de división sexual del trabajo en las familias. El
trabajo doméstico —responsabilidad casi exclusiva de las mujeres— resulta fundamental
para la reproducción de la fuerza de trabajo y el bienestar de las familias en sentido
general, pero impone límites a la plena participación de las mujeres en la actividad
productiva. De ahí la importancia de llegar a conceptuar como trabajo tanto las
actividades extradomésticas —realizadas dentro o fuera del domicilio pero orientadas
hacia el mercado—, como aquellas indispensables para la reproducción. Entre estas
últimas figuran, además del trabajo doméstico, la producción para el autoconsumo y la
creación y el sostenimiento de redes sociales.1
En este artículo sistematizamos el conocimiento acumulado en América Latina sobre
los nexos existentes entre el trabajo extradoméstico de las mujeres, los rasgos de sus
familias y su condición social. Antes que presentar una visión exhaustiva, destacamos
tres problemas centrales: la repercusión de los cambios socioeconómicos globales en el
trabajo femenino extradoméstico; las vinculaciones entre familia y trabajo, y las
implicaciones de éste para la condición femenina. El primero de los aspectos señalados,
el efecto de los cambios socioeconómicos sobre el trabajo femenino, nos permite
delinear la incidencia de los diversos modelos de desarrollo y las crisis que le han
sucedido en la creciente presencia de las mujeres en los mercados de trabajo. En la
medida en que en cada uno de ellos la familia constituye una mediación de primer orden
en el tipo de inserción laboral que las mujeres logran alcanzar, se analizan en la segunda
parte las vinculaciones recíprocas entre trabajo y familia. Una de las preocupaciones
perennes de la mirada de género sobre el trabajo femenino ha sido su repercusión sobre
la condición de la mujer. Es por esto que en la tercera parte del artículo se exponen las
principales formulaciones teóricas realizadas al respecto.

CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS Y TRABAJO FEMENINO

Muchos son los cambios socioeconómicos que han incidido en el incremento de la
actividad económica femenina a lo largo del proceso de industrialización
latinoamericano. Si en los años sesenta y setenta éstos se asocian al proceso de
sustitución de importaciones y a la modernización de la región, en los ochenta se
vinculan a las crisis económicas periódicas, mientras que en los noventa es la puesta en
marcha de un nuevo modelo económico el factor decisivo.

Industrialización y modernización y trabajo femenino

La relación entre las estrategias de desarrollo llevadas a cabo en Latinoamérica y el

trabajo femenino es variable. De forma general, el papel de las mujeres en el proceso de
industrialización depende del tipo de industria existente (intensiva en mano de obra o en
capital); de la etapa del proceso (temprana o avanzada), y del modelo de crecimiento
(sustitución de importaciones o exportación de manufacturas) (Acevedo, 1990).
La participación femenina describe pautas y niveles distintos en cada uno de los
kmentos del proceso de industrialización, según la estrategia de desarrollo en curso. En
las etapas previas al proceso de industrialización por sustitución de importaciones, los
niveles de actividad económica femenina registran tasas elevadas, principalmente en la
producción manufacturera a domicilio o en pequeños talleres, y en la prestación de
servicios domésticos. En los años subsiguientes de transformación tecnológica de las
industrias tradicionales, la mano de obra femenina abandona en cierta medida la
producción a domicilio y aumenta su presencia en los servicios; no obstante, los niveles
globales de actividad económica permanecen bajos. Tal y como aconteció con
anterioridad en Europa y Estados Unidos, la salida gradual de la mano de obra femenina
de las actividades artesanales de producción a domicilio, replegó a las mujeres al ámbito
del hogar reforzando su dedicación a las labores domésticas indispensables para la
reproducción cotidiana y generacional de la fuerza de trabajo (cuidado de la casa y de
los hijos) (véase Tilly y Scott, 1978).
La acentuada separación entre el espacio de la casa y el del trabajo hizo más difícil
para las mujeres conciliar el trabajo asalariado con el doméstico y contribuyó a la
formación de la imagen del varón como proveedor del hogar, la que ha permanecido en
el nivel ideológico no obstante la creciente incorporación femenina a las actividades
terciarias y de la producción en los años más recientes de crisis y reestructuración
económica. La construcción sociocultural que visualiza como esferas separadas el
mundo privado del público, lo femenino y lo masculino, ha ido de la mano de la creciente
desvalorización del ámbito doméstico y los trabajos reproductivos (Fernández Kelly y
Sassen, 1995).
La expansión y diversificación de la producción industrial, en la fase más avanzadas
del proceso de sustitución de importaciones, conllevó un proceso de modernización
social que alteró tanto las características de la oferta como de la demanda laboral.2
Fueron varios los factores que favorecieron en estos años la presencia de las mujeres en
la actividad extra-doméstica remunerada; destacan entre ellos la creciente urbanización,
la expansión y diversificación del sector terciario, el incremento de las actividades
comerciales mediante las grandes inversiones de capital y el papel del Estado como
creador de empleos. Deben resaltarse también aquellos aspectos más directamente
relacionados con el incremento de la oferta de mano de obra femenina: disminución de
la fecundidad, aumento de la escolaridad, cambios en la edad a la unión y al primer hijo,
e incidencia creciente de las separaciones y divorcios.
Cuando, de igual modo, en situaciones de escasa modernización se verificaba una
elevada participación de las mujeres, ésta se asociaba más a factores de estancamiento,
que de cambio: aspectos tales como la urbanización sin industrialización o la
terciarización excesiva, que inclinaron a la fuerza de trabajo femenina a desempeñar
actividades por cuenta propia o de ayuda familiar. Ambos procesos guardan relación con
la migración campo-ciudad (masculina y femenina) y con la expansión de las actividades
informales urbanas. En las áreas rurales, el trabajo extradoméstico de las mujeres en
unidades familiares de producción, así como el trabajo no remunerado, se explican por
la permanencia de la pequeña producción y de las actividades de subsistencia. La
elevada fecundidad y la baja escolaridad no impidieron a las mujeres de contextos más
pobres y de modernización incipiente desempeñar alguna actividad económica, ya fuera
en calidad de ayuda familiar o por cuenta propia.
Por último, en el periodo de reestructuración económica y orientación hacia el
mercado externo, la proliferación de las industrias de exportación, el deterioro del
empleo formal y el incremento de las actividades informales, propician de diversas
maneras la expansión del trabajo femenino sobre todo en el comercio y en las industrias
maquiladoras.3 Estas últimas, con una clara aunque declinante preferencia por mano de
obra femenina, cuenta con una larga tradición en algunos países de la región.4 No ha
sido sino en años recientes cuando han resultado más explícitas las conexiones entre las
estrategias de desarrollo basadas en el libre comercio, la privatización y la producción
para la exportación, y las políticas de flexibilización laboral. En el contexto de los
cambios estructurales encaminados a lograr una mayor integración y competitividad de
las economías en el mercado internacional, se acentúan en sentido general las
tendencias a la feminización y precarización de la fuerza de trabajo.5
Entre las estrategias empresariales de abaratamiento de la fuerza de trabajo figura la
preferencia por atributos tradicionalmente considerados como femeninos (habilidad
manual, disciplina, pasividad), en función de los cuales y por razones ideológicas, es
posible una menor retribución salarial (Chant, 1991). La descentralización de la
producción mediante la subcontratación del trabajo a domicilio es otra de las estrategias
empresariales de reducción de costos. En etapas más avanzadas de la industrialización,
la ampliación del trabajo a domicilio contribuye a la reunificación de los espacios
productivo y reproductivo en la propia unidad doméstica, aunque entraña el riesgo de
profundizar la subordinación femenina al no propiciar un espacio de realización
independiente del ámbito familiar (Abreu y Sorj, 1993; Rúas, 1993; Bruschini y Ridenti,
1993).

Crisis económicas y expansión del trabajo femenino

Ya sea por la necesidad de contrarrestar el descenso del ingreso familiar o como

respuesta a la demanda de mano de obra barata para reducir los costos de producción,
el trabajo femenino suele crecer en los momentos de contracción económica. Así
sucedió, por ejemplo, durante los años de agotamiento del modelo de sustitución de
importaciones, cuando las mujeres -—principalmente las casadas y con hijos chicos—6
incrementaron sensiblemente su participación en la actividad económica (De Barbieri y
Oliveira, 1987; Oliveira, 1989a).
En este incremento confluyen varios procesos: 1) Por un lado, el efecto diferencial con
que la crisis afectó la fuerza de trabajo masculina y femenina implicó una mayor
contracción de las ocupaciones asignadas a los hombres, principalmente en la industrias
intermedia y de capital, dejando espacio para que las mujeres ingresaran a los
subsectores más feminizados de la manufactura y el terciario; paradójicamente, la
segregación sexual actuó así como un factor de protección relativa de la mano de obra
femenina (De Barbieri y Oliveira, 1987; Oliveira, 1989a; García y Oliveira, 1998b;
Oliveira, Ariza y Eternod, 1999).7 2) Por otro lado, la frecuente expansión en la
coyuntura de crisis de las actividades por cuenta propia (el comercio), de los servicios no
calificados y del trabajo a domicilio, abre la oportunidad para que las mujeres casadas se
incorporen a aquellas ocupaciones que prolongan en cierto modo sus tareas domésticas
(lavar, planchar, prestar servicios domésticos, coser, bordar).
 En el caso de los países desarrollados se plantean tres hipótesis explicativas del
comportamiento del empleo femenino en épocas de recesión: a) hipótesis de la reserva
flexible: el empleo femenino varía en forma cíclica, las mujeres son incorporadas a la
economía en épocas de expansión y expulsadas durante los periodos de recesión; b)
hipótesis de la segregación: el empleo femenino depende más de tendencias de largo
plazo de expansión o contracción de las ocupaciones femeninas, que de factores cíclicos;
c) hipótesis de la sustitución: las tendencias del empleo femenino son contracíclicas, la
demanda de mano de obra femenina se incrementa en los periodos de recesión por sus
más bajos costos (Rubery, 1988). Desconocemos la medida en que cada una de estas
hipótesis se verifica en el caso de América Latina.
Como veremos en detalle en el próximo apartado, los nexos entre crisis económica y
expansión del trabajo femenino son también el resultado del desarrollo de estrategias de
sobrevivencia. En el marco actual de transferencia a las familias de las
responsabilidades y servicios antes cubiertos por el Estado,8 dichas estrategias dejan al
descubierto las tensiones que desencadena en el seno de la familia la intensificación de
la actividad económica femenina (Milkman, 1976; González de la Rocha, 1986; De
Barbieri y Oliveira, 1987).

FAMILIA Y TRABAJO FEMENINO

La familia es sin duda una mediación de singular importancia en la modalidad y el nivel
que puede asumir el trabajo femenino. La relación entre ambos ha llenado muchas de las
páginas dedicadas al estudio del trabajo de la mujer en América Latina.9 A continuación
haremos una revisión de las distintas maneras en que esta relación puede ser
conceptuada, misma que nos proporciona a la vez una idea de la secuencia seguida por
las distintas aproximaciones. Dependiendo de la perspectiva teórica de que se trate, la
familia puede ser vista como un factor que condiciona o limita la participación de la
mujer en el mercado de trabajo, o como una unidad que despliega estrategias para
asegurar su reproducción económica, entre las cuales figura el trabajo femenino. Puede
ser visualizada también como instancia mediadora entre los procesos macro y micro o
como espacio de reproducción de las desigualdades de género. Nos referimos a
continuación a estas diversas formas de acercamiento de la relación entre trabajo y
familia.

Los rasgos familiares como condicionantes de la actividadfemenina

Cuando en los años sesenta y setenta, en la mayoría de los países de la región, la

participación económica de las jóvenes y solteras excedía en mucho a la de las casadas y
de mayor edad, el interés analítico se dirigía a identificar los rasgos familiares que
favorecían la entrada de las mujeres al mercado de trabajo. Desde este punto de vista, el
aumento de la oferta laboral femenina obedecía a un cúmulo de factores vinculados con
el proceso de formación familiar (estado conyugal, cambios en la edad al casarse y tener
el primer hijo, descenso de la fecundidad, incidencia de las separaciones y divorcios). Es
sabido que las mujeres no casadas o unidas, sin hijos o con hijos de mayor edad,
enfrentan menores obstáculos familiares a la hora de incorporarse al mercado de
trabajo, y pueden figurar más como asalariadas que las casadas y con hijos chicos.
Algunos rasgos de las unidades domésticas como la composición de parentesco
(familias nucleares, extensas o unipersonales), el tipo de jefatura, la presencia de otra
mujer en el hogar (además de la esposa o jefa); el ingreso monetario de los demás
miembros de la familia y el número y edad de los hijos, generan cargas variables de
trabajo doméstico e inciden diferencialmente en la participación de las mujeres en el
mercado de trabajo. Las características socioeconómicas de los jefes de familia
(educación, inserción ocupacional, ingreso) también se asocian a las necesidades
económicas de los hogares, y pueden promover o no el trabajo femenino extradoméstico.
Esta inquietud ha perdurado a lo largo de varias décadas y ha cobrado impulso en la
actualidad gracias a los avances técnicos que permiten sopesar la importancia relativa
de ciertos condicionantes familiares mediante la construcción de modelos estadísticos.10
Gran parte de lo que sabemos sobre los factores condicionantes de la participación
económica femenina se basa en datos transversales (de censos o encuestas) para uno o
varios momentos del tiempo. La disponibilidad de datos longitudinales (historias
laborales y familiares) ha conllevado un avance del conocimiento al permitir examinar el
curso de vida de las mujeres. Esta mirada procura relacionar el momento de ocurrencia,
la secuencia y la duración de los principales eventos vitales, incluida la actividad laboral.
Quedan al descubierto así los nexos entre el tiempo de permanencia en la escuela, la
edad al casarse y tener hijos y la incorporación de la mujer a la fuerza de trabajo. Desde
esta perspectiva, la presencia femenina en el mercado de trabajo depende más que la
masculina del momento de ocurrencia de ciertos eventos vitales y del itinerario que
describen en sus trayectorias de vida (Jelín, 1978; Oliveira, 1995; Quilodrán,
1996;Tuirán, 1997; Arlza, 2000).11

Las estrategias familiares de sobrevivencia

La preocupación por las estrategias de sobrevivencia surgió en América Latina hace por
lo menos dos décadas guiada por la necesidad de conocer cómo los sectores pobres o
marginales enfrentaban la situación de pobreza en el contexto de expansión de las
economías latinoamericanas. Desde el paradigma histórico estructural entonces en
boga, se criticaba la eficacia de las políticas de desarrollo para garantizar la
reproducción de los individuos y sus familias,12 destacando el carácter dependiente de
las sociedades latinoamericanas.
En las estrategias de sobrevivencia, las familias (o unidades domésticas) son
concebidas como agentes activos cuyos integrantes despliegan acciones en favor de la
reproducción del grupo doméstico. El concepto de reproducción abarca diferentes
ámbitos de la vida familiar: la manutención cotidiana, la generacional, y el
establecimiento de redes sociales.13 El trabajo extradoméstico forma parte de las
estrategias familiares llevadas a cabo para contrarrestar los efectos de los bajos salarios
sobre el nivel de vida de las clases medias y populares urbanas.14 Dichas estrategias
engloban, entre otras acciones: la participación en la actividad económica, la producción
de bienes y servicios para el mercado o el auto-consumo, la migración laboral y la
activación de las redes familiares de apoyo.
El trabajo femenino es una estrategia familiar más de generación de ingresos. Se trata
de un recurso del que la unidad familiar echa mano siempre que la situación económica
lo amerita; recurso que tiene por tanto un carácter estratégico y coyuntural. Años
después estas mismas relaciones serían examinadas de manera más rigurosa al aplicar
modelos estadísticos para evaluar el peso relativo de los distintos factores que inciden
sobre la participación económica femenina o sobre la formación del ingreso familiar
(Christenson, García y Oliveira, 1989; Cooper et al., 1989; García y Pacheco, 1998;
Rubalcava, 1998; Cerrutti, 1997). En los años de crisis y reestructuración económica
resurge el interés por las estrategias de sobrevivencia, pero ampliado para incluir a los
sectores medios empobrecidos.
Tal y como fueron empleadas, las nociones de estrategias y sobrevivencia suscitaron
inicialmente una gran controversia. Se cuestionaron varios aspectos: primero, el
supuesto de que los miembros del hogar actúan como una unidad en la que la diversidad
de intereses, derechos y obligaciones de los integrantes, las tensiones y conflictos
intrafamiliares quedan ocultos bajo la acción solidaria y cohesionada del grupo
doméstico; segundo, la idea de que las decisiones sobre cómo obtener los recursos
(monetarios y no monetarios) son compartidas por los diferentes miembros del hogar;
tercero, la imputación de una determinada intencionalidad a los actores sin ponderar el
significado que ellos atribuyen a sus prácticas, y cuarto, la no consideración del trabajo
reproductivo necesario para la reposición de la fuerza de trabajo (incluyendo la crianza y
la socialización de los hijos).15
Hoy en día, sin embargo, el concepto de estrategia ha sido reformulado. No implica ya
una planeación racional, sino más bien una elección entre alternativas disponibles que
deja un cierto margen de acción a quienes se enfrentan a ellas. La noción de
sobrevivencia se reserva para los sectores más desposeídos de la sociedad, mientras el
concepto de estrategias familiares de vida (o estrategias de reproducción) se utiliza para
los diferentes sectores sociales (véase por ejemplo, Torrado, 1985; Margulis, 1989).
 La familia como mediación en el estudio del trabajo femenino

En su calidad de instancia mediadora entre los factores macro y el comportamiento

individual, la familia abriga la posibilidad de intensificar o debilitar las repercusiones de
los condicionantes estructurales sobre la participación económica de las mujeres.16
Cuando se asume esta perspectiva analítica, la oferta de mano de obra se concibe como
el producto de un conjunto de individuos que comparten en familia la reproducción
cotidiana, y no como un agregado de individuos aislados (García, Muñoz y Oliveira,
1982, 1983).
El concepto de contexto familiar resulta aquí de crucial importancia para captar el
efecto conjunto de las necesidades económicas de los hogares y la disponibilidad de
mano de obra, sobre la participación económica femenina.17 Las unidades domésticas
extensas y de ciclo avanzado, así como las dirigidas por trabajadores por cuenta propia,
configuran en sentido general contextos más propicios para el trabajo femenino fuera
del hogar, que las nucleares de ciclo joven y las encabezadas por obreros y asalariados
no manuales. Aplicando modelos estadísticos es posible evaluar el impacto de la
educación, el ingreso y la ocupación del jefe del hogar, sobre la participación económica
de los miembros del hogar (García y Pacheco, 1998).
De por sí, el incremento de las familias dirigidas por mujeres eleva los niveles de
participación económica femenina por la mayor proclividad que ellas muestran para
trabajar en la actividad extradoméstica.18 La mayor presencia de las jefas en el mercado
de trabajo se debe no sólo a sus necesidades económicas, sino a determinados rasgos de
sus hogares: la mayor propensión relativa a trabajar en que las coloca la etapa más
avanzada del ciclo familiar y el carácter predominantemente no nuclear de sus
hogares.19
En el Caribe inglés —por lo singular de sus arreglos familiares— es pertinente
considerar el carácter residencial o no de las uniones conyugales en el análisis de la
presencia femenina en los mercados de trabajo. Los arreglos familiares no residenciales,
denominados uniones de visita20 promueven por su inestabilidad altos niveles de
participación económica femenina a lo largo de la vida reproductiva (Standing, 1981;
Ariza, 1998).
Dada la diversidad de América Latina y la prevalencia de marcadas desigualdades
sociales entre y dentro de cada país, es importante tener en cuenta las distintas
estructuras de oportunidades en los mercados de trabajo locales y regionales. La
modalidad de la participación económica familiar (masculina y femenina, de adultos y
jóvenes) se modifica en respuesta tanto a los rasgos del propio entorno familiar (relación
entre recursos y necesidades) como a la dinámica de los mercados de trabajo.21
En los mercados más formalizados y especializados, con fuerte peso de industrias
intensivas en capital, se restringen las posibilidades para que las familias recurran al
trabajo por cuenta propia. Por el contrario, en aquellos más heterogéneos en ciudades
comerciales y de servicios, la oferta de mano de obra cuenta con más opciones para
generar su propio empleo. De igual modo, áreas con nichos de expansión económica con
preferencia por mano de obra femenina (como las maquilas), abren oportunidades para
su inserción, ya sea o no en calidad de trabajadoras asalariadas. En los contextos
urbanos con mayores niveles de desempleo y/o deterioro de la calidad de los empleos,
las familias enfrentan mayores restricciones para utilizar su mano de obra en
actividades extradomésticas (García, Muñoz y Oliveira, 1983; Oliveira, 1989c; Chant,
1991; González de la Rocha, 2000).

La familia como ámbito de producción y reproducción y de inequidades de

género

La crítica del concepto de trabajo realizada desde la perspectiva de género ha sido

crucial para otorgar visibilidad al trabajo doméstico, responsabilidad casi exclusiva de
las mujeres.22 A su vez, la noción de división sexual del trabajo ha puesto de manifiesto
la desigual participación de hombres y mujeres en las actividades de la producción y la
reproducción. Es un hecho conocido que la creciente incursión de las mujeres en el
trabajo extradoméstico no ha estado acompañada de una mayor participación de los
varones en la reproducción doméstica.
 Otras dos nociones adquieren relevancia para conocer más a fondo las desventajas
relativas de las mujeres frente a los varones en el interior de las familias: la doble
jornada y la idea de la compatibilidad de las tareas de la producción y la reproducción,
las que a su vez sintetizan parte de la vivencia del trabajo femenino. El concepto de
doble jornada, al que es consustancial la idea de compatibilidad, sirvió a la finalidad de
hacer transparente la verdadera magnitud del trabajo femenino. El esfuerzo estuvo
acompañado de la problematización teórica acerca de la naturaleza (y/o especificidad)
del trabajo doméstico en el conjunto de la formación social capitalista (Sánchez Gómez,
1989). Proliferaron por muchos años, y han perdurado hasta nuestros días, los intentos
por cuantificar su magnitud por medio de la elaboración detallada de todas las
actividades realizadas y el tiempo consumido en ellas (estudios de “presupuesto-
tiempo”). Organismos internacionales, productores de información e investigadores, se
han abocado a desarrollar instrumentos idóneos para llegar a incorporar el carácter
global del trabajo femenino (Ramírez y Dávila, 1990; INEGI-UNIFEM, 1995), y hacer visible
de este modo el volumen ex traordinario de trabajo de las mujeres, si además de sus
obligaciones cotidianas, desempeñan alguna actividad extradoméstica. Ha quedado
suficientemente documentada así la sobrecarga de trabajo que pesa sobre ellas cuando
combinan ambos tipos de tareas.23
Las críticas hechas a las dicotomías: producción/reproducción, público/privado, han
contribuido al avance del conocimiento sobre el trabajo femenino entendido en forma
integral. Se cuestiona la visión del ámbito doméstico como privado y opuesto a la esfera
de lo público-productivo, entendido como lo masculino, y la aceptación de la división
sexual del trabajo (hombres-proveedores, mujeres-ama de casa) como algo natural e
inherente al papel que desempeñan en la sociedad. Se entiende que esta división sexual
es una construcción sociohistórica susceptible de transformación, y que el alcance de los
trabajos reproductivos rebasa el ámbito doméstico ai jugar un papel central en los
procesos de reproducción de la fuerza de trabajo en el nivel societal. Las familias dejan
de ser consideradas unidades aisladas, autocontenidas, y se las visualiza insertas en
redes de relaciones sociales que trascienden el espacio residencial e incluyen
organizaciones y movilizaciones vecinales; son conceptuadas como ámbitos de
intercambio y solidaridad donde se crean y recrean relaciones sociales de poder y
autoridad (Yanagisako, 1979; Harris, 1981).
Con una historia de varios siglos en su haber,24 el trabajo a domicilio es otra
modalidad laboral que permite vislumbrar las interrelaciones de las esferas de la
producción y la reproducción. El mismo ha resurgido con fuerza en años recientes como
parte de las estrategias de descentralización de las industrias intensivas en mano de
obra en el contexto actual de globalización y reestructuración económica. Las grandes
empresas recurren a pequeños talleres familiares para la elaboración de un producto o
partes de él,25 dando lugar así a la formación de cadenas de subcontratación.
El trabajo a domicilio tiene un carácter marcadamente femenino. Con frecuencia, y
debido a aspectos ideológicos de la construcción de género, los empresarios prefieren
contratar mujeres casadas con hijos por constituir una fuerza de trabajo disciplinada y
menos proclive a organizarse. En la medida en que el trabajo a domicilio incluye
actividades para el mercado realizadas en el espacio residencial, permite el
solapamiento entre las obligaciones domésticas y extradomésticas, supeditando unas a
otras (Abreu y Sorj 1993).
Es importante destacar la importancia que encierra la subjetividad de los actores en el
sentido que estos procesos adquieren. Las vivencias experimentadas por las personas en
virtud de la división sexual del trabajo son relacionadas diferencialmente por ellas con
un conjunto de significados sociales. Se generan espacios de ambigüedad entre la esfera
de la subjetividad y la de las prácticas sociales. Así, por ejemplo, los varones de
diferentes sectores sociales de la Ciudad de México se perciben todavía como
proveedores materiales de sus familias, aunque en realidad no lo sean del todo; las
mujeres a su vez consideran que su trabajo, aunque constituya el sustento principal de
la familia, es sólo una ayuda o complemento al de sus maridos, a los que siguen
considerando jefes económicos. Persiste en muchos de ellos la creencia de que las
esposas que trabajan fuera del hogar pueden descuidar la casa y los hijos y, además, ser
infieles (Figueroa Perea y Liendro, 1994; García y Oliveira, 1994a; Gut-mann, 1993;
Vivas, 1996). Asimismo, la actitud del marido frente al trabajo de la esposa, los conflictos
familiares que ocasiona su actividad extradoméstica, y las percepciones de las mujeres
acerca de la legitimidad del trabajo que desempeñan, son factores con un peso
importante en la mayor o menor presencia de las mujeres en los mercados de trabajo
(Bilac, 1990; Chant, 1991; García y Oliveira, 1994b).

TRABAJO Y CONDICIÓN FEMENINA

A lo largo de 25 o 30 años ha habido un interés constante por conocer las implicaciones
del trabajo extradoméstico para la situación de la mujer.26 Retomamos a continuación
tres cuestiones centrales en torno a las cuales se ha suscitado una amplia reflexión.
Primero, las situaciones de desigualdad de las mujeres en el mundo del trabajo
extradoméstico, y la manera en que nos acercamos a ellas; segundo, las interrelaciones
entre el trabajo femenino y el empoderamiento, y por último, las principales
interpretaciones acerca de las implicaciones del proceso de desarrollo sobre la condición
de las mujeres.

Mercados de trabajo y desigualdad de género

Es sabido que la creciente incursión femenina en los mercados de trabajo, ha estado

acompañada de la persistencia de situaciones de inequidad entre hombres y mujeres.
Las nociones de segregación ocupacional\ discri minación salarial, precarización y
femininización/masculinización (de las ocupaciones, los sectores y subsectores
económicos), han servido para conocer la estructura diferencial de oportunidades que el
mercado de trabajo abre a los hombres y mujeres que se incorporan a él.
El carácter segregado de una estructura laboral da cuenta de la medida en que las
ocupaciones que la integran se escinden en “masculinas” y “femeninas”, en que hombres
y mujeres se encuentran concentrados —separados— en actividades dominadas por
miembros de su propio sexo. La segregación por sexo de la estructura laboral es un
rasgo que comparten tanto los países en desarrollo como los desarrollados. El problema
reside en que tal separación no es neutra, sino que acarrea consecuencias dispares para
unos y otras en cuanto a la calidad del empleo, los ingresos y las posibilidades de
movilidad social que ofrecen; consecuencias que colocan a las mujeres en una situación
de desventaja respecto de los hombres. En este sentido, la segregación es uno de los
rasgos del mercado laboral que más abiertamente expresa el carácter complejo, elusivo,
del trabajo extradoméstico en lo que se refiere a la condición de la mujer (Reskin, 1984;
Reskin y Hartmann, 1986; Reskin y Roos, 1990). Sin duda, la universalidad de la
segregación por sexo ha despertado mucha atención. Al evaluar el impacto de la
industrialización sobre la segregación en realidades socioeconómicas muy distintas, se
ha llegado a la desalentadora conclusión de que, a despecho de cuál hayan sido el punto
de partida (Inglaterra, Egipto, Perú y Ghana) y el ritmo del proceso de industrialización,
se verifica una clara convergencia general a la tendencia a la segregación por sexo
(Scott McEwen, 1986).
La discriminación salarial refiere por su parte a las situaciones de retribución desigual
de las mujeres respecto de los hombres, en condiciones en que cuentan con las mismas
calificaciones laborales que ellos (Parker, 1999). En el caso de México, por ejemplo,
investigaciones recientes constatan la existencia de elevados índices de discriminación
salarial en contra de las mujeres, quienes en ocasiones llegan a devengar salarios 37%
inferiores a los de los hombres en ocupaciones en que poseen los mismos niveles de
escolaridad que ellos (Oliveira, Ariza y Eternod, 1996).27 Datos para las áreas urbanas
muestran que las diferencias de ingreso por hora entre hombres y mujeres son más altas
cuando se consideran a los patrones y trabajadores por cuenta propia (Parker, 1999).
Los procesos de feminización y/o masculinización de las ocupaciones o sectores de
actividad permiten conocer los nexos existentes entre el cambio de la composición por
sexo, el predominio relativo de uno u otro sexo y el deterioro o la mejoría en la calidad
de los mismos. Aun cuando haya ciertas divergencias, lo cierto es que salvo contadas
excepciones, la tendencia secular de cambio ha seguido el camino de la masculinización
a la feminización, y que éste ha estado acompañado por regla general del deterioro en la
calidad de las ocupaciones.28
Así, la recurrente asociación entre actividades “femeninas” y precariedad laboral es
uno de los aspectos que más invita a la reflexión (Standing, 1989b, 1996). Si, por un
lado, la mirada longitudinal revela una relación de concomitancia entre la feminización y
el deterioro de las ocupaciones, la observación transversal reitera, por otro, la marcada
sobrerrepresentación de las mujeres en los trabajos de peores condiciones relativas en
distintos momentos históricos. Tanto los análisis realizados en México como en otros
contextos de la región corroboran que el acceso de las mujeres al trabajo
extradoméstico se da en condiciones de segregación (opciones restringidas),
discriminación salarial (retribución desigual a las mismas capacidades) y precariedad
laboral (Arriagada, 1994; Pedrero etaL, 1995; Parker, 1999; Oliveira y Ariza, 1997;
Saraví, 1997). En el caso de México, información disponible para mediados de los
noventa da cuenta de un alto grado de segregación de la estructura ocupacional y del
carácter más precario del empleo femenino en términos del tipo de trabajo (asalariado o
por cuenta propia), la duración (de tiempo parcial o completo), y el salario (Oliveira,
Ariza y Eternod 1996).
En Europa y Estados Unidos los índices de segregación ocupacional presentan una
extraordinaria estabilidad a través del tiempo.29 Esta persistencia de las situaciones de
segregación sexual en el mercado de trabajo, los procesos de resegregación que
suceden con frecuencia al cambio en la composición por sexo de las ocupaciones, la
discriminación salarial y las condiciones muchas veces precarias del trabajo femenino
han dado pie a la reflexión acerca de la condición social de las mujeres. Las inquietudes
se orientan hacia el modo en que la organización laboral, los criterios que guían la
distribución del trabajo doméstico y extradoméstico (división sexual y social del trabajo),
y una serie de procesos relacionados, confluyen en la gestación de situaciones de
exclusión social de las mujeres. El acceso limitado al empleo y la continuidad de la
responsabilidad de las tareas domésticas se combinan para dejarlas fuera de las mejores
opciones disponibles y de las prerrogativas sociales que ellas brindan. En esta acepción,
la segregación ocupacional es vista en sí misma como una forma de exclusión (Oliveira y
Ariza, 1997).30

Trabajo femenino y empoderamiento

La constante preocupación por las repercusiones del trabajo sobre la situación de la

mujer ha sido formulada en los últimos años con un acento levemente distinto: dados los
rasgos que lo distinguen, ¿alberga el trabajo extradoméstico la posibilidad real de
contribuir al proceso de empoderamiento femenino? El empoderamiento (para algunos
“apoderamiento”) alude a un proceso de cambio en varios niveles que debería conducir a
que las mujeres disfruten de cuotas crecientes de poder y control sobre sus vidas (Sen y
Grown, 1985; Batliwala, 1994). Aun cuando envuelve varias acepciones, existe consenso
respecto de que implica una alteración de la distribución del poder en un sentido
favorable para ellas, con una activa participación de las propias mujeres en el proceso.31
Desde este punto de vista, el interés se aboca a conocer la percepción que las mujeres
verbalizan acerca de la consecuencia del trabajo en sus vidas. En el caso de la industria
a domicilio en México, el trabajo de las mujeres, más allá de las transformaciones que
pudo o no desencadenar, tuvo casi siempre el efecto de elevar la autoestima femenina
convirtiéndose en una plataforma propicia para otros cambios (Benería y Roldán, 1987).
La mayor ascendencia en el hogar que la generación de ingresos proporcionaba, las
llevó a plantear modificaciones en las fronteras internas de poder. Las modificaciones
mencionadas variaron dependiendo del esquema interno de distribución del ingreso que
predominara en la familia, y de la mayor o menor centralidad del aporte de la mujer para
la sobrevivencia familiar. Tales modificaciones se refieren principalmente a la
redefinición de las fronteras de la autoridad masculina demarcadas por la noción de
“respeto”, mismas que sintetizan el tipo de obediencia que los esposos esperan de sus
cónyuges. El incumplimiento de tal expectativa se considera un desacato a la autoridad
(una “falta de respeto” de la mujer hacia el varón). La experiencia del trabajo
extradoméstico proporcionó a algunas mujeres las bases para alterar y replantear los
límites respectivos de la autoridad y la obediencia, no sin conflictos ni tensiones
(Benería y Roldán, 1987: 160–163). En este sentido vale la pena rescatar la distinción
entre poder o bases y condiciones para el mismo, entre potencialidad y ejercicio real del
poder (Safilios Rothschild, 1982; Ariza y Oliveira, 1996).
 Algunas dimensiones han sido destacadas en el estudio del efecto relativo del trabajo
extradoméstico sobre la condición de la mujer: la toma de decisiones, el control efectivo
de los recursos generados con su actividad y, más recientemente, los aspectos
vinculados con las esferas de la representación, la experiencia y la atribución de
significado, no estrictamente limitados al ámbito familiar. El control de los recursos
monetarios del hogar es central en cuanto a las posibilidades de empoderamiento,
siendo además uno de los espacios claramente conflictivos de la dinámica intrafamiliar
(Benería y Roldán, 1987). El control atañe, naturalmente, a la capacidad decisoria real
con que cuenta la mujer en éste y otros ámbitos de la vida, y compete por tanto a las
relaciones de poder que pautan la interacción social entre hombres y mujeres de
diferentes clases y sectores sociales (Safilious-Rothschild, 1982; Scott, 1990; De
Barbieri, 1992).
El poder económico femenino (versuse\ masculino) es uno de los aspectos con un
mayor efecto multiplicador sobre la situación de la mujer (Blumberg, 1991), pero el
mismo se encuentra mediado por una variedad de aspectos que tornan muy compleja su
apreciación.32 Aun cuando se corrobora de forma general una asociación positiva entre
la actividad extradoméstica remunerada y la toma de decisiones, en el sentido de que el
ingreso producto del trabajo casi siempre fortalece el poder de decisión de las mujeres
en el hogar, la ideología de género actuaría como un filtro que orienta, estructura y
dosifica el alcance de esta creciente influencia. En la República Dominicana, por
ejemplo, se encuentra que la magnitud del impacto del trabajo sobre las relaciones de
género depende de la centralidad del ingreso de la mujer para la sobrevivencia familiar:
mientras más importante es, mayor ascendencia relativa deriva ella respecto de la
autoridad del varón, aunque se conservan más o menos intactas las esferas de
competencia de cada uno (Grasmuck y Espinal, 1997). En este mismo país, ciertos
sectores de mujeres visualizan el trabajo como un medio para defenderse de las
situaciones de abuso o vejación en que las coloca la dependencia económica del varón,
las que incluyen riesgos de sobrevivencia para los menores (Ariza, 2000).
La percepción acerca del trabajo extradoméstico varía según el sector social de
pertenencia, el nivel de escolaridad y el grado de compromiso de la mujer con el mismo.
El significado atribuido a la vivencia del trabajo, que a su vez difiere según la clase
social de pertenencia y el nivel de instrucción, se ha revelado como un factor decisivo en
las implicaciones —percibidas y reales— del trabajo como experiencia en un conjunto de
mujeres mexicanas residentes en tres ciudades del país (García y Oliveira, 1994a). Si el
trabajo es un fin en sí mismo, o constituye, por el contrario, una actividad que se realiza,
sin sentido de trascendencia personal o familiar para la mujer que lo ejecuta (“presencia
o ausencia de compromiso”), altera la magnitud del efecto que puede tener sobre ella y
las relaciones sociales de género en las que interviene (op. cit.). La potencialidad de
cambio del trabajo extradoméstico reside en que es capaz de proporcionar un núcleo de
organización de la identidad femenina independiente de las figuras masculinas (Oliveira,
1992). Estos dos últimos aspectos anotados, la dimensión de significado y los procesos
de formación de las identidades, se encuentran a tono con la mayor valoración de los
aspectos socioculturales y simbólicos en el análisis de la relación entre mercado de
trabajo y subordinación femenina (Bruschini, 1994). En sentido general, la reflexión se
ha encaminado a resaltar la intervención de los aspectos extraeconómicos en su
inextricable vinculación con los que sí lo son (la textura social de la organización
económica), a la hora de hacer inteligible la permanencia de las situaciones de
inequidad de las mujeres en el mundo del trabajo (Granovetter, 1985; Milkmann y
Townsley, 1994).
También se han ponderado las implicaciones de la heterogeneidad del trabajo
femenino sobre el empoderamiento, destacando el papel mediador del tipo de actividad.
Así, cuando el trabajo tiene lugar en los límites del hogar, la superposición entre las
tareas de la producción y la reproducción, la continua disponibilidad de las mujeres para
la realización de las labores domésticas y la menor diferenciación de sus ámbitos de
interacción, pueden ciertamente limitar las potencialidades de independencia y/o
autonomía que el trabajo es capaz de proporcionar (García y Oliveira, 1994a; Oliveira,
Ariza y Eternod, 1996). En el mismo sentido, el carácter asalariado o no de la actividad,
y la duración de la jornada (de tiempo parcial o completo), son otros ejes de
diferenciación con consecuencias dispares sobre estas potencialidades.
En una sociedad diferenciada, la desigualdad de género coexiste con otras formas de
inequidad y guarda una relación sistémica con ellas. La manera en que el género se
vincula con esos otros ejes de distancia social altera el posible efecto del trabajo sobre la
condición de la mujer. La interrelación entre estos ejes (género, clase, etnia) constituye
un requisito metodológico indispensable para avanzar en el conocimiento de la relación
entre trabajo y empoderamiento femenino. Aun cuando el tema ha suscitado el interés
por muchos años, todavía no se ha hecho una evaluación exhaustiva de las relaciones
recíprocas entre género y clase en el caso de las mujeres trabajadoras. Resulta difícil,
desde un punto de vista metodológico y estadístico, abordar estas relaciones de manera
conjunta, las que, sin embargo, han recibido una considerable atención teórica.
Haciendo acopio de la evidencia disponible, se puede plantear la hipótesis de que la
interacción clase/género actúa en el sentido de polarizar las diferencias entre hombres y
mujeres, conforme descendemos de los sectores medios a los bajos de la estructura
social; no existe información que sugiera cómo actúa en el sentido inverso: desde los
sectores medios a los altos, y viceversa (Ariza y Oliveira, 1996).
Si bien la búsqueda de paralelismos y diferencias entre la desigualdad de clase y la de
género cuenta con una larga tradición, la consideración simultánea de la imbricación de
estos ejes de diferenciación —a los que se incorporan otros según el contexto social de
referencia (etnia, edad)— constituye un fértil terreno para dilucidar las mutuas
implicaciones entre trabajo, familia y condición femenina en un contexto de profundas
transformaciones socioeconómicas.

Interpretaciones sobre las consecuencias del desarrollo socioeconómico

para la situación de las mujeres

Como hemos visto, diversos son los aspectos que intervienen en las posibles
consecuencias del trabajo extradoméstico sobre la condición de las mujeres. Están, por
un lado, aquellos relacionados con las características del mercado de trabajo y la
inserción que las mujeres logran en él; por otro, los relativos a los cambios que la
actividad laboral es capaz de ocasionar en la organización familiar y en las relaciones de
pareja. Retomamos a continuación el debate más amplio acerca de las consecuencias
globales del desarrollo socioeconómico sobre la situación de las mujeres, deteniéndonos
en las principales formulaciones al respecto.
Para la teoría de la modernización, el primero de los grandes planteamientos sobre el
tema, el desarrollo sólo podía acarrear consecuencias positivas para la situación de la
mujer mediante su integración a la sociedad moderna. El tránsito a la modernidad
implicaría, por un lado, la reducción de la pauta de fecundidad prevaleciente en las
sociedades tradicionales, independizando a la población femenina de las ataduras de una
vida centrada en la reproducción. Por otro, la adquisición de los valores propios del
ethos moderno (asertividad, motivación de logro, competitividad, etc.) ampliaría en un
horizonte no muy lejano sus oportunidades de crecimiento y movilidad social. En virtud
de un proceso sostenido y acumulativo de cambio socioeconómico las mujeres quedarían
gradualmente integradas a la sociedad moderna. Desde esta posición la mujer constituía
un recurso insuficientemente aprovechado que el proceso de modernización debía
capitalizar (Graciarena, 1975, citado por León, 1982), y era precisamente el trabajo —la
participación económica en el mundo extradoméstico— el vehículo por excelencia para
alcanzar la integración social de la mujer, con un potencial liberador para ella. Dicha
integración erosionaría la subordinación femenina característica del mundo tradicional,
en el que primaban el autoritarismo, la desigualdad y la dominación masculina
(Jacquette, 1982; Souza Lobo, 1992; Benería, 1994).33 Se afirmaba incluso que, bien
vistas las cosas, el proceso resultaba aún más beneficioso para las mujeres que para los
hombres, puesto que eran ellas las que se encontraban más limitadas por la adscripción
a las posiciones y valores sociales propios de la sociedad tradicional que mermaban su
potencialidad (Jaquette, 1982).
Los planteamientos feministas se levantaron sobre un fuerte cues-tionamiento de estas
presunciones. A principios de los setenta se formula un contundente mentís a las
mismas: lejos de beneficiar a la mujer, el proceso de desarrollo ocasiona las más de las
veces una pérdida relativa de estatus para ellas; abre oportunidades diferenciales para
unos y otras que suponen un deterioro de la posición relativa de las mujeres frente a los
hombres al devaluar las actividades que realizan y restringir simultáneamente las
opciones económicas disponibles. La introducción de la tecnología moderna y la
economía monetaria, se señala, sólo favorece a los hombres al tiempo que incrementa la
carga de trabajo de las mujeres, tanto en su calidad de trabajadoras eventuales como
familiares. En este aspecto, la discriminación en el acceso a la capacitación ensancha la
brecha en los niveles de calificación de la fuerza de trabajo masculina y femenina, y
aumenta los diferenciales en los ingresos y retribuciones que perciben (Boserup, 1970,
1990; Tinker, 1976, 1990).34 La imagen dejaba sin sustento el optimismo complaciente
de la teoría de la modernización.
A partir de esta posición se resalta la existencia de una asociación negativa entre el
desarrollo socioeconómico de un país (su modernización) y el correspondiente
crecimiento social, económico y psicológico de la población femenina. Se destaca el
efecto adverso del desarrollo en las mujeres, no porque no les trajera beneficios, sino
porque éstos se convertían en pérdidas netas al contabilizar las ganancias obtenidas por
los hombres (Tinker, 1976; Blumberg, 1976; Mead, 1976).35 En oposición a la visión
integracionista de la perspectiva de la modernización, esta posición de la marginación
sostiene que el proceso de desarrollo quebró la complementariedad entre el trabajo
femenino y el masculino inherente a la sociedad tradicional, en virtud de la cual ambos
realizaban contribuciones significativas a la economía familiar. A esta contribución
correspondían un estatus y un reconocimiento sociales que, al menos en el caso de la
mujer, quedarían sin efecto una vez desencadenado el proceso modernizador. Si bien es
cierto que el cambio socioeconómico tuvo una repercusión diferencial sobre la población
masculina y femenina, ésta distaba mucho del sentido que le atribuyen los
integracionistas: abrió oportunidades para los hombres pero relegó a las mujeres al
mundo doméstico y de la subsistencia, profundizando su dependencia respecto del
ingreso monetario del varón (Tiano, 1984; Blumberg, 1991; Rodgers etaL, 1995;
Acevedo, 1995). Así, frente a la apuesta de la integración económica para elevar el
estatus de la mujer, se sostenía que la incorporación al trabajo extradoméstico había
menoscabado el estatus de la mujer en la medida en que había tenido lugar de forma
marginal e inequitativa, con una escasa participación de ellas en los beneficios del
desarrollo (Tinker etaL, 1976; León, 1982).36
Una apreciación menos desalentadora de esta misma corriente, afirmaría poco
después que el desarrollo había ocasionado tanto pérdidas como ganancias en la
condición socioeconómica femenina, siendo éste el resultado esperado de un proceso
desigual de cambio y transformación económica (Deere, 1977). De acuerdo con esta
posición, quedaban pocas dudas acerca de la superioridad de la relación salarial
respecto de la demanda ilimitada de tiempo sobre las mujeres en sociedades con
predominio de relaciones serviles. Se reconocía, no obstante, que a la mejoría
económica no había correspondido una elevación del estatus femenino, aunque sí un
mayor espacio de autonomía,37 reclamo que se ha mantenido vigente hasta nuestros días
(Babb, 1990).
Una tercera vertiente puso el acento en las condiciones de explotación a que el
proceso conduce, proporcionando una visión menos esperanzadora aún que la
perspectiva de la marginación. Con raíces en el pensamiento marxista, destaca la
funcionalidad del trabajo femenino (en especial el familiar no remunerado), y del modelo
tradicional de familia nuclear para la acumulación capitalista. En la medida en que el
trabajo de las mujeres en el ámbito familiar permite absorber parte de los costos de
reproducción de la fuerza de trabajo, deprime los salarios y asegura a los empresarios
márgenes más elevados de ganancia. Un papel similar se adjudica a la dimensión
extradoméstica del trabajo femenino, por su peso en la conformación de un “ejército
industrial de reserva”. A su vez, la rígida división sexual inherente al modelo tradicional
de familia nuclear que convierte a las mujeres en amas de casa y a sus maridos en
asalariados y proveedores del hogar, fortalece las relaciones capitalistas de producción
al proporcionar una fuerza de trabajo “libre” —la masculina— y una cantidad
imponderable de trabajo doméstico femenino que asegura su reproducción. Pero la
funcionalidad del trabajo femenino no reside únicamente en este aspecto, sino en el
hecho de que por su baja calificación y el condicionamiento de la esfera doméstica,
constituye una fuerza de trabajo barata a la que se puede explotar y ubicar en espacios
ocupacionales segregados, a la vez que retribuir con salarios inferiores a la media.
Desde este punto de vista, capitalismo y patriarcado se refuerzan necesariamente
(Tiano, 1994).
 La preocupación acerca de las implicaciones del trabajo extradoméstico para la
condición femenina adquiere una formulación distinta en años recientes cuando se
reconsideran y se amplían los planteamientos iniciales. La mirada se desplaza de la
mujer hacia la construcción de géneroy y del desarrollo económico hacia el conjunto de
ejes de diferenciación social. Varios son los elementos distintivos de la nueva
aproximación. En primer lugar, el análisis de la subordinación trasciende la esfera
económica para abarcar todos los ámbitos de interacción en que participan las mujeres,
desde la arena política a la cultural, hasta los procesos de construcción de la
subjetividad y de la identidad. El examen de la participación económica femenina, tópico
por excelencia de las preocupaciones teóricas iniciales, se acota como una más de las
problemáticas que comprende el estudio de la condición femenina, y sus posibilidades de
empoderamiento.
En segundo lugar, la superación del economicismo implicó renunciar a las
desmesuradas expectativas cifradas en el trabajo como vehículo de transformación,
supuesto no pocas veces compartido por las diversas perspectivas. Se reconoció
entonces que su ejercicio podía propiciar circunstancias favorables para una mayor
autonomía femenina —siempre que confluyeran también una serie de procesos afines—,
pero que constituía en verdad una condición necesaria si bien no suficiente para la
misma. Antes bien, el trabajo podía sumarse negativamente a la carga doméstica de las
mujeres profundizando la subordinación. Más importante aún, en el caso de que las
tuviera, las potencialidades de empoderamiento derivadas del trabajo quedaban sujetas
al sentido que tomaran otras dimensiones no menos relevantes, a las que en adelante se
implicaría necesariamente en el análisis: valores, representaciones, identidad; pautas
institucionales que enmarcan las relaciones entre los hombres y las mujeres.
En tercer lugar, la adopción de una perspectiva de género, significó un paso decisivo
en la nueva aproximación. Permitió unificar en un corpus teórico coherente la diversidad
de situaciones de inequidad en que se encontraban las mujeres; arribar a un principio
estructurador de estas diferencias en los diversos ámbitos sociales. La reflexión sobre
las consecuencias del cambio socioeconómico para la condición femenina desde esta
perspectiva, condujo a reconocer entre otras cosas el carácter sistémico y
multidimensional del problema que se complicó considerablemente. No se trata en
adelante de la mujer o las mujeres como entes individuales que padecen la
subordinación, sino del modo en que procesos de diversa índole y aliento implicados en
la estructuración de esta forma de desigualdad, tanto de naturaleza socioestructural
como sociosimbólica, se modifican, refuerzan o desaparecen, al calor de las
transformaciones propiciadas por el cambio económico. Implica destacar también la
dimensión relacional del problema —las mujeres en su interacción con los varones y
éstos como coproductores de las relaciones de género— e incluir los demás ejes de
diferenciación con los que problemáticamente se articula (Ariza y Oliveira, 1996).

CONSIDERACIONES FINALES
A lo largo del presente texto hemos echado una mirada no exhaustiva a las distintas
facetas desde las cuales puede analizarse el trabajo de la mujer. Por un lado, los factores
contextúales que enmarcan su creciente presencia en los mercados de trabajo; por otro,
el peso disímil de la mediación familiar en las modalidades que puede asumir; por
último, las consecuencias del trabajo extradoméstico para el bienestar de las mujeres.
Cada una de estas instancias recoge a su vez parte de lo que ha sido la historia del
trabajo femenino en la región, así como las preocupaciones centrales que ha suscitado.
De este modo, los cambios socioeconómicos globales dan cuenta de las transformaciones
estructurales que anteceden a la creciente participación económica de la mujer. Ya sea
por factores de innovación asociados a la transformación de la agricultura y a la
demanda de mano de obra femenina en el terciario, entre otros aspectos o de
estancamiento por insuficiente crecimiento económico, el proceso de modernización
acaecido en la región en los años sesenta y setenta, favoreció de diversas maneras la
incorporación de la mujer a la actividad económica.
Las pausas marcadas por los distintos modelos de desarrollo, con sus momentos de
expansión y crisis económica, dejaron también su impronta particular sobre las
características que adquirió el trabajo femenino en cada momento histórico. En términos
generales, el papel de las mujeres en la industrialización depende del tipo de industria
prevaleciente (intensiva en mano de obra o no); la etapa (temprana o tardía) del
crecimiento, y el modelo de industrialización en curso (sustitución de importaciones o
exportación de manufacturas). La dinámica económica propia del modelo de sustitución
de importaciones estimuló la presencia de las mujeres en la actividad extradoméstica
sobre todo en sus fases avanzadas, cuando el desarrollo industrial promovió la
ampliación del terciario y de la burocracia estatal, requiriendo en especial de la fuerza
de trabajo femenina. El modelo de crecimiento basado en la reestructuración económica
y la exportación de manufacturas, por el contrario, motiva la participación femenina por
la doble vía del deterioro general de las condiciones de trabajo y el establecimiento de
empresas intensivas en fuerza de trabajo con clara preferencia por mano de obra
femenina, como las maquiladoras. Confluye también aquí la acentuada profundización
del carácter terciario de la economía, empleador por excelencia de mano de obra
femenina.
El fuerte condicionamiento del mundo familiar en las modalidades que adquiere el
trabajo femenino, se deja ver en la continuidad de este eje de referencia para entender
las características de su inserción laboral. Por las cargas domésticas que impone a la
mujer, la unidad familiar puede constituir (y de hecho constituye) una limitante objetiva
para lograr una incorporación plena al mercado de trabajo. Las características
sociodemográficas de las familias y el momento del ciclo por el que atraviesan son aquí
factores decisivos. Pero la familia puede actuar también como una instancia mediadora
entre los procesos macro y micro estructurales, dosificando el efecto con que se reciben
y decidiendo colectivamente cuáles acciones (estrategias) desplegar para enfrentar las
condiciones cambiantes del entorno. El trabajo de la mujer figura entre una de las
muchas estrategias de que dispone la unidad doméstica, y estará condicionado por los
propios rasgos de ésta y el contexto familiar que conforma (su composición, momento
del ciclo e inserción laboral del jefe, entre otros aspectos). Por la continuidad de la
división sexual del trabajo como eje de organización social, la familia constituye también
un espacio sui generis de reproducción y fortalecimiento de las inequidades de género,
extraodinariamente resistente al cambio. Esta resistencia ha puesto de relieve la
importancia de la dimensión subjetiva, la esfera de los valores y significados, para
entender los factores de continuidad y cambio en la actividad extradoméstica de las
mujeres.
Los aspectos mencionados explican parcialmente el porqué la inequidad en el acceso
al trabajo extradoméstico continúa siendo una característica distintiva de la inserción
económica femenina, no obstante su creciente incursión en el mundo del trabajo. Esta
inequidad resulta palpable en la persistente segregación sexual del mercado de trabajo,
en la existencia de situaciones de discriminación salarial en detrimento de las mujeres, y
en las condiciones generales de precariedad en que se inserta la mayoría de ellas,
aspectos que dan cuenta de las situaciones de exclusión social en que con frecuencia se
encuentran.
Paradójicamente, y no obstante estas persistentes desigualdades, la actividad
económica extradoméstica abriga la posibilidad de producir las condiciones necesarias
—aunque no suficientes— para el empoderamiento femenino; esto es, para que las
mujeres adquieran cuotas crecientes de control y autonomía sobre sus vidas. En la
medida en que propicia la diversificación de los espacios de interacción en que
participan, granjea el acceso a recursos económicos propios, y provee una núcleo de
identidad independiente de las figuras masculinas, la actividad económica
extradoméstica abre la posibilidad para un proceso de cambio inédito en ellas, el que,
sin embargo, está mediado por un conjunto tal de factores (control efectivo de los
recursos monetarios, significado atribuido al trabajo, grado de heterogeneidad de éste)
que impiden presuponer algún tipo de direccionalidad.
Si el trabajo abriga la posibilidad de empoderar a las mujeres, de desencadenar en
ellas un proceso de cambio que finalmente las conduzca a obtener cuotas crecientes de
autonomía y poder sobre sus vidas, encierra un balance positivo para ellas, a pesar de
las inequidades señaladas. Ésta es, en pocas palabras, la pregunta general que motivó la
reflexión feminista acerca de la repercusión del proceso de desarrollo socioeconómico
sobre las mujeres: ¿logró o no elevar su estatus?. Algunos esfuerzos procuraron
encontrar un resultado suma cero, pero en realidad ninguna respuesta saldó
definitivamente la cuestión porque el balance es necesariamente contradictorio.
Efectivamente, el desarrollo ha integrado parcialmente a las mujeres a la dinámica
social, aunque muchas veces en condiciones de marginación (integración insuficiente) o
de explotación. Sin embargo, ha logrado también el acceso a recursos sociales como el
trabajo, que encierran un valor estratégico respecto de otros recursos sociales
(educación, salud, vivienda) y pueden coadyuvar a empoderarlas.
En parte, la búsqueda de una respuesta definitiva a esta pregunta resultó infructuosa
porque —en su devenir— el proceso de desarrollo propicia un replanteamiento de las
situaciones de inequidad (no su supresión), con mejorías sustanciales en unos aspectos y
pérdidas en otros. En él, y por su condición sistémica, la desigualdad de género modifica
su ubicación respecto de otros ejes de distancia social (como la clase o la etnia),
tendiendo en conjunto a reproducir las asimetrías preexistentes. En otras palabras, la
pregunta que inquiere acerca de la relación entre el desarrollo socioeconómico y el
bienestar de la mujer no debe tener como único foco la incorporación económica de
ésta, sino la manera en que dicho proceso de cambio se articula con otros, y con
aquellos ejes de diferenciación social de conocida relevancia en la situación de
subordinación social de las mujeres. Son éstos los que explican su creciente inclusión en
condiciones de persistente exclusión.

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NOTAS AL PIE
 1 Véase Jelín, 1978; Wainerman y Recchini de Lattes, 1981; De Barbieri, 1984b;Sánchez Gómez,

1989. Están disponibles varias revisiones acerca de los estudios sobre trabajo femenino desde una
perspectiva de género: Sarti, 1985; Bruschini, 1994; Knecher yPanaia, 1994, García, Blanco y
Pacheco, 1997; Oliveira, 1997.
2
Véase, por ejemplo, los análisis globales para varios conjuntos de países latinoamericanos de
Ramos, 1970; Durand, 1972; Elizaga, 1976; Pantelides, 1976; De Barbieri, 1984a; Katzman, 1984;
Amagada, 1990; Oliveira y Roberts, 1994a. Para países específicos se encuentran los trabajos de
Recchini de Lates, 1980; Recchini de Lattes y Wainer-man, 1983, y Recchini de Lattes, 1983, sobre
Argentina; Singer y Madeira, 1975; Paiva, 1980, y Bruschini, 1989, sobre Brasil; González, 1994,
para Cuba; Rendón y Pedrero, 1976; Oliveira y García, 1990, y García y Oliveira, 1998a, sobre
México; y Laens y Prates, 1983, sobre Uruguay.
3
Véase para México, Rendón y Salas, 1987; García y Oliveira, 1998b; Oliveira, Ari-za y Eternod,
1999; para Puerto Rico, Safa, 1983; y para América Latina, Oliveira y Roberts, 1994a.
4
Véase Fernández Kelly, 1982; Iglesias, 1985; y Carrillo, 1993, para México; PérezSáinz, 1996, para
Guatemala; Itzigsogh, 1996, para República Dominicana; Safa, 1983, para el Caribe. Para discusiones
sobre división internacional del trabajo, internacionaliza-ción del capital y trabajo femenino están
Elson y Pearson, 1982; Lim, 1990; y Tiano, 1994.
5 La noción de empleo precario incluye —además del trabajo por cuenta propia- lasactividades

ilegales o subterráneas y el trabajo a domicilio. Se refiere, asimismo, a diferentes modalidades de

trabajos asalariados, ocasionales y temporales, de tiempo parcial, sinprestaciones laborales
(Marshall, 1987). Para discusiones sobre globalización, precarización y trabajo femenino véase
Standing, 1989a; Pérez Sáinz, 1994, entre otros.
6 Las repercusiones de la crisis económica sobre el trabajo femenino han sido ampliamente

documentadas en los casos de Argentina, Brasil, Chile, México, Perú, RepúblicaDominicana y varios
países de Centroamérica. Véase, Jelín y Feijoó, 1983; Raczynsky ySerrano, 1984; Oliveira, 1989a;
Cortés, 1990; Báez, 1992; y García y Oliveira, 1994a.
7
Estudios realizados sobre la Gran Depresión de los años treinta en Estados Unidos muestran que
el desempleo femenino fue menor que el masculino debido a la mayor presencia de las mujeres en las
ocupaciones no manuales, menos afectadas que las actividades manuales industriales, las que
empleaban sobre todo mano de obra masculina (Milkman, 1976).
8 Análisis para países desarrollados señalan que la reprivatización de servicios antesprestados por

el Estado implica un aumento de las atribuciones familiares y presupone lafigura de la mujer “ama de
casa” que ya no opera en sectores importantes de la población (Brodie, 1994).
9
Para una revisión y sistematización de los estudios sobre trabajo y familia en México, véase entre
otros: Oliveira y Salles, 1988 y 1989; Oliveira, 1989b; García y Oliveira, 1994a; Oliveira, Eternod y
López, 1999.
10 Acerca de los análisis de los determinantes de la participación en algunos países deAmérica

Latina están, entre otros: Wainerman, 1979; Wong y Levine, 1988; Christenson, García y Oliveira,
1989; Christenson, 1990; García y Oliveira, 1994b; Ariza, 1998; García y Pacheco, 1998. Para Asia,
véase Brinton et ai, 1995.
11
Para el desarrollo de esta perspectiva en los países desarrollados véase entre otros:Hareven,
1982, 1990; Eider, 1981 y 1985.
12 Para investigaciones sobre el tema en diferentes países, véase, por ejemplo, Duquey Pastrana,

1972, para Chile; Lomnitz, 1975, y González de la Rocha, 1986; Selby et al, 1990, y Tuirán, 1993,
para México; y Menjívar y Pérez Sáinz, 1993, para Centroamérica.
13 Para una mayor discusión del concepto de reproducción, véase Benería, 1979;Benholdt-Thomsen,

1981; Harris y Young, 1981; Oliveira y Salles, 1989; Jelín, 1998.

14
La participación económica de las mujeres de los sectores medios ha sido crucialpara preservar
el estándar de vida familiar de los años de expansión en los de contracciónsalarial (Cortés, 1990;
García y Oliveira, 1994a).
15 Véase para una formulación más extensa de diferentes posturas críticas, Argüello, 1981; Torrado,

1981; Oliveira y Salles, 1989; González de la Rocha etal,1990; Selby et al., 1990; García y Oliveira,
1994a; Salvia, 1995; Oliveira, Eternod y López, 1999.
16 Véase Przeworski, 1982; Zemelman, 1982; Jelín, Llovet y Ramos, 1982; Oliveiray García, 1986;

Oliveira y Salles, 1989; García y Oliveira, 1994b.

17 Acerca de la influencia de las características de las unidades domésticas sobre lamano de obra

femenina véase, entre otros Jelín, 1978; García, Muñoz y Oliveira, 1982 y1983; González de la Rocha,
1986; Margulis y Tuirán, 1986.
18 Véase García, Muñoz y Oliveira, 1983, y González de la Rocha, 1986.

19 Véase, Massiah, 1983; González de la Rocha, 1986 y 1988; Chant, 1988; Buvi-nic, 1990; Acosta
Díaz, 1991; Ariza y Oliveira, 1999.
20 Las uniones de visita llevan a la formación de familias que incluyen una pareja conhijos, en las

cuales el padre vive aparte. Estas familias comparten múltiples formas de convivencia tales como la
recreación, la socialización de los hijos, los procesos de decisiones.
21
En un estudio reciente Rubalcava (1998) analiza la formación del ingreso total delos hogares a
partir de la diferenciación entre las necesidades, los recursos y las posibilidades de las familias que
obtienen su ingreso principal de distintas fuentes (negocios agrícolas, trabajo asalariado público y
privado, negocios no agrícolas y transferencias).
22 Bruschini y Cavasin (1984) definen la esfera doméstica como “un espacio propio, con reglas

específicas de funcionamiento, pero en constante articulación con el espacio deproducción. [El

trabajo doméstico comprende]…un conjunto de actividades necesariaspara el bienestar de los
miembros de la familia, que son realizadas principalmente por lamujer en el ámbito de la casa. La
posición de la mujer en la familia define una relación detrabajo que se establece entre ella y esas
actividades, en la medida en que son concebidascomo funciones naturales de la esposa, son
ejecutadas gratuitamente por ellas para los demás miembros de la unidad familiar”. Por su parte De
Barbieri (1984b) conceptúa el trabajo doméstico como trabajo que transforma mercancías y produce
servicios como valores de uso directamente consumibles, mediante el cual se realiza una parte
fundamentaldel mantenimiento, reposición y reproducción de la fuerza de trabajo.
23
Investigaciones recientes cuantifican, por ejemplo, la magnitud de la sobrecargade trabajo de las
mujeres mexicanas de 12 años y más que desempeñan alguna actividadextradoméstica: si se toman
en cuenta sus componentes doméstico y extradoméstico, la semana laboral de las mujeres excede en
promedio 9.3 horas a la de los hombres (Oliveira, Ariza y Eternod, 1996; Oliveira y Ariza, 1997).
24 La industria a domicilio ha coexistido —en los siglos XVI y XVII en Europa— conla economía

campesinaycon los artesanos independientes. Asume una forma particular (putting out system) con la
Revolución Industrial, pierde importancia con el desarrollo dela actividad industrial fabril, yresurge
con gran vigor —como parte de amplias cadenasde subcontratación— a partir de los procesos de
reestructuración económica (AbreuySorj, 1993).
25
Véase, entre otros, BeneríayRoldán, 1987; PortesyBenton, 1987; Marshall, 1987;Arias, 1988;
Alonso, 1988; AbreuySorj, 1993; Rúas, 1993; BruschiniyRidenti, 1993.
26 Acerca de la problemática de la mujer y el desarrollo, véase, entre otros, Boserup, 1970 y 1990;

Tinker, 1976 y 1990; Deere, 1977; León, 1982; Tiano, 1984 y 1994; Be-neríaySen, 1981; Jaquette,
1982; Babb, 1990; Acevedo, 1995.
27 Los índices de discriminación salarial se calculan a partir del salario promedio porhora de

hombres y mujeres, y se despeja el efecto de las diferencias en sus niveles de escolaridad (Parker,
1999).
28 Así lo confirma el análisis histórico de las ocupaciones de oficinista, maestra, mesera,

dependiente de bancos, enfermera, entre otras. Véase, al respecto, Davies, 1975;Strober, 1984;
Reskin y Hartmann, 1986; Strober y Arnold, 1987; Reskin y Roos, 1990;Wainerman y Binstock, 1993;
Oliveira, Ariza y Eternod, 1999.
29 Véase, Reskin y Hartmann, 1986; Reskin y Roos, 1990; OECD, 1994; Collinson etaL, 1990.

30
El concepto de exclusión, en boga en los últimos años, surgió en Francia en la década de 1970
para designar un conjunto heterogéneo de grupos sociales situados fuera delsistema de prestaciones
laborales, y vistos como no integrados a la sociedad (Rodgers etal., 1995). El concepto ha servido de
manera creciente para designar a aquellos grupos selectivamente desplazados por los recientes
procesos de crisis y reestructuración económica. Se ha resaltado el lugar estratégico del empleo y de
la organización de los mercados en lagestación de situaciones de exclusión social (Oliveira y Ariza,
1997).
31
Nacida dentro de las perspectivas femininistas del cambio social, la noción de empoderamiento
parte de reconocer la centralidad de las relaciones de poder en el mantenimiento de la subordinación
femenina. Se plantea como una visión alternativa a los enfoques desarrollistas, excesivamente
orientados a la dimensión económica del cambio sociale insensibles a las consecuencias diferenciales
de dicho proceso sobre hombres y mujeres. En esta concepción las mujeres son vistas como agentes
del desarrollo, antes que objetivoso blancos del mismo (Bunch y Carrillo, 1990).
32 De acuerdo con esta autora, el poder económico femenino respecto del masculino en el control

de recursos estratégicos tales como el ingreso y la propiedad, es el factorclave detrás de la

estratificación por género en un conjunto de niveles sociales que van desde la unidad doméstica
hasta el Estado (Blumberg, 1991: 22).
33 Así como en la sociedad moderna reinaban el igualitarismo y la democracia; dosmundos, por

tanto, esencialmente opuestos (Jaquette, 1982).

34 A pesar de su genuina preocupación por las consecuencias del proceso de cambioeconómico
sobre la situación de la mujer, y de sus numerosas aportaciones al conocimiento de la dimensión
productiva del trabajo femenino, la crítica de Boserup a la tesis de lamodernización no deja de
compartir algunos de sus supuestos, en particular la creencia enun cierto determinismo tecnológico
(Benería y Sen, 1981).
35 Para Tinker (1976: 23), cualquiera que sea el argumento que se esgrima para darcuenta de la

disparidad entre los papeles que desempeñan hombres y mujeres, el hecho incontrovertible es que
con el desarrollo económico las mujeres “pierden dos veces”.
36 Como puntualiza León: “En efecto, la mayoría de las mujeres están integradas, pero en la parte

más baja de un proceso que dentro de las estructuras actuales es inherentemente jerárquico y
contradictorio, y que conlleva parámetros de dominación y subordinación entre clases y sexos” (p. 4).
37
El punto central es que la crítica al desarrollo del capitalismo que destaca el deterioro absoluto
del estatus de la mujer y/o el drástico aumento de su carga económica, tiene como trasfondo la
idealización de su situación en el mundo rural (Deere, 1977: 67).
 REESTRUCTURACIÓN ECONÓMICA, TRABAJO Y
AUTONOMÍA FEMENINA EN MÉXICO

BRÍGIDA GARCÍA*
Centro de Estudios Demográficos y de Desarrollo Urbano,
El Colegio de México

INTRODUCCIÓN
El efecto social de la reestructuración económica es un tema que está adquiriendo cada
vez mayor interés. En el presente artículo se hace una reflexión sobre la
reestructuración económica de México, con énfasis en los cambios que ésta ha
propiciado en la división sexual del trabajo en el mercado laboral y en la familia, y en las
transformaciones subsecuentes en el empoderamiento y la autonomía de las mujeres.1
El término reestructuración económica se ha venido utilizando cada vez más para
referirse al cambio que ocurre actualmente en diversas regiones del mundo, desde
economías y mercados protegidos hacia un tipo de industrialización basado en la
eficiencia y la competencia internacionales y en el fomento a las exportaciones.
Asimismo, este proceso generalmente se caracteriza por su acento en la reducción del
gasto gubernamental y en la regulación económica por parte del Estado, así como en el
aliento al capital privado y a las empresas transnacionales. Además de estos rasgos
generales, es esencial reconocer el hecho de que los procesos de reestructuración
económica adquieren características particulares en el nivel local. Esto significa que
sería erróneo esperar transformaciones sociales uniformes en todos los casos o en
diferentes lugares. En un buen número de naciones latinoamericanas que comparten con
México ciertos rasgos claves de su reestructuración económica podrían esperarse
efectos similares a los que ocurren en nuestro país. Sin embargo, el alcance y veracidad
de esta afirmación sólo puede determinarse por medio de investigaciones concretas.
En la siguiente sección, antes de pasar al análisis de la información con que se cuenta
en México, se sintetizan diversas hipótesis y hallazgos en torno a la repercusión que han
tenido la reestructuración económica y los programas de ajuste estructural sobre las
vidas de las mujeres de diferentes contextos nacionales. Esta revisión se centra en el
análisis de los cambios que ha experimentado la división del trabajo dentro del mercado
y la familia, y también se refiere al papel de las acciones colectivas. Se hace hincapié en
el grado en que la instrumentación de los procesos de reestructuración y ajuste
económicos ha pasado por alto los diferentes efectos que se producen sobre los hombres
y las mujeres, los cuales han llevado a una reorganización de la vida pública y privada
para ambos géneros, con consecuencias diferentes para cada uno de ellos.
El estudio del caso mexicano se inicia con una revisión sucinta de las tendencias
económicas recientes, y se proporcionan algunos datos sobre el aumento del producto
interno, la inflación, los salarios reales y los niveles de vida, al mismo tiempo que se
hace una referencia breve a las políticas gubernamentales que se han instrumentado. A
esto le sigue un estudio de la transformación del mercado laboral a partir de 1970, año
en que el modelo de desarrollo basado en la sustitución de importaciones estaba todavía
vigente. Los cambios referentes al periodo comprendido entre 1970 y 1995 se analizan
según rama de actividad, ocupación y condiciones de trabajo, haciendo énfasis en las
diferencias entre hombres y mujeres. También nos esforzamos por identificar el tipo de
oportunidades económicas que se han abierto o cerrado en los últimos años, y sus
implicaciones posibles para el bienestar de las mujeres.
En los apartados siguientes se analizan los resultados de diversos estudios con
relación a las consecuencias del ajuste estructural sobre la vida familiar y sobre el
surgimiento de ciertas acciones privadas y colectivas que podrían conducir a
modificaciones en la condición de las mujeres. La división del trabajo dentro de la
familia se ve directamente afectada tanto por los cambios en la función económica de las
mujeres como por la necesidad que éstas tienen de satisfacer necesidades básicas con
salarios reales reducidos, y de proporcionar servicios dentro del ámbito familiar que
antes estaban cubiertos o subsidiados por el Estado (principalmente productos
alimenticios básicos y servicios de salud en el caso de México). Asimismo, los nuevos
papeles económicos pueden estar relacionados con cambios en la maternidad y la
reproducción. Resulta difícil medir con precisión este tipo de efectos debido a las
diferentes escalas de tiempo en que transcurren los diversos procesos (económicos,
sociales, familiares e individuales, de corto y largo plazos), a la diversidad de factores
que intervienen, y a la manera en que se conceptualizan los avances o retrocesos en la
condición femenina. Por otra parte, la evidencia casi siempre se refiere a un número
reducido de casos. Por consiguiente, esta parte del trabajo se centra más bien en la
formulación de hipótesis plausibles de carácter exploratorio. Lo mismo podría decirse
respecto del análisis de las acciones colectivas y su consecuencia en el empoderamiento
y la autonomía femeninas, los cuales son incipientes en México.
En la última sección del trabajo se hace un resumen de los resultados, así como una
reflexión sobre la manera en que el análisis de la situación mexicana podría contribuir a
la comprensión de los procesos de reestructuración económica y su efecto sobre el
bienestar y el logro de mayor empoderamiento femenino.

REESTRUCTURACIÓN ECONÓMICA, PRODUCCIÓN Y

REPRODUCCIÓN
A principios de los años ochenta, organismos internacionales tales como el Banco
Mundial y el Fondo Monetario Internacional decidieron impulsar un proceso de
reestructuración económica en países que, como México, estaban abrumados por la
crisis de su deuda externa. Tal proceso adquirió en un primer momento la forma de
programas de ajuste estructural. Para poner en marcha esta nueva lógica de desarrollo
se insistió en una estrategia de estabilización y ajuste que implicaba la reducción del
déficit en la balanza de pagos y de la inflación mediante recortes al gasto gubernamental
y a los salarios. En el caso de los países como México esto provocó una desaceleración
de la economía y condujo a un deterioro de las condiciones de vida de la mayoría de la
población. Al mismo tiempo, se realizaron esfuerzos para alentar la apertura comercial y
la privatización de las empresas estatales como medio para mejorar el desempeño
económico. Todo esto causó que disminuyera la intervención del Estado, y condujo a un
mayor fomento del capital y la inversión privadas, así como de las empresas
transnacionales (véase Bakker, 1994; Brodie, 1994; De la Garza, 1996).
Uno de los rasgos principales de la reestructuración económica ha sido la búsqueda de
mano de obra barata y flexible, como la femenina, que permita lograr de manera rápida
la competitividad internacional. La anterior es sólo una de las maneras en que las
transformaciones económicas recientes han contribuido al aumento de la participación
femenina en los mercados de trabajo, y en un buen número de países se le identifica con
la presencia femenina en las empresas ensambladoras de exportación (maquiladoras en
el caso de México). Al mismo tiempo, la participación de las mujeres en la economía
también ha aumentado debido a su mayor involucramiento en ocupaciones con bajos
ingresos tales como el trabajo por cuenta propia y a domicilio, así como en actividades
familiares no remuneradas. Éstas han sido estrategias comunes para complementar el
ingreso familiar que se ha visto gravemente mermado como resultado de los procesos de
ajuste y reestructuración. Algunos estudios han demostrado que la reestructuración
económica conduce a un aumento de la participación femenina en la fuerza laboral
incluso después de controlar el efecto a largo plazo de la feminización del mercado de
trabajo que ha producido el desarrollo económico (con frecuencia conocida como la
curva en U de incremento en la participación laboral de las mujeres en el transcurso del
desarrollo) (véase el estudio de (Jagatay y Ózler, 1995, que incorpora información sobre
96 países para los años 1985 y 1990).
Con base en lo anterior, diversos especialistas en cuestiones de género y reformas
económicas sostienen que la reestructuración afecta de manera adversa a las mujeres
que participan en el mercado de trabajo. Por una parte, se señala que a pesar de que
cada vez se abren más oportunidades de empleo, o las crean las propias mujeres, una
proporción mayor de éstas se ocupa en empleos inestables, con lo que se ensancha la
brecha que las separa de los hombres dentro del mercado laboral. El aumento del
volumen de mujeres en los sectores informales, no asalariados, implica que un mayor
número de ellas se ocupa por bajos ingresos, sin seguridad social ni protección por parte
de las leyes laborales. Asimismo, en algunos casos los analistas señalan que las mujeres
también se ven afectadas adversamente por los despidos masculinos de las empresas
formalmente establecidas. En tales casos, los varones ocupan los mejores puestos dentro
del sector informal, empujando a las mujeres todavía más abajo en la escala laboral
(véase, Benería y Feldman, 1992; Bakker, 1994; Kerr, 1994; García, Blanco y Pacheco,
1999).
El adelgazamiento del sector público es otro proceso que afecta de manera adversa a
las mujeres, ya que este sector tradicionalmente ha absorbido una gran proporción de la
mano de obra femenina. El cambio tecnológico también puede tener consecuencias
negativas para las mujeres, ya que se argumenta que éstas resultan más afectadas por la
sustitución del trabajo menos calificado por procesos automatizados. Por ejemplo,
cuando hay necesidad de readiestrar la fuerza de trabajo, se afirma que las mujeres
participan en menor grado en los programas de capacitación debido a sus
responsabilidades familiares y a restricciones de horario. Diversos estudios indican que
se prefiere a los hombres cuando se requieren trabajadores para horarios flexibles con
especialidades diversas (véase Mercado, 1992; Kerr, 1994).
Los puntos de vista adversos relativos a las reformas económicas y el empleo femenino
tienden a conceder menos importancia a los efectos globales que tienen tales reformas
sobre la fuerza de trabajo en su conjunto (que incluye tanto a hombres como a mujeres).
Algunos autores consideran que debería concederse mayor atención a lo que sucede con
los hombres dentro del mercado de trabajo, además de describir la participación cada
vez mayor de las mujeres y sus consecuencias. Según esta perspectiva, se plantea que la
competencia internacional lleva a los empresarios a intentar reducir de diversas
maneras los costos de la mano de obra de ambos géneros. En consecuencia, la
reestructuración económica conduce a un aumento de la contratación de trabajadores
tanto de género masculino como femenino con salarios bajos, en empleos temporales o
de tiempo parcial, sin contratos permanentes, o bien se subcontrata personal ajeno a las
empresas o que trabaja a domicilio. En otros términos, aquellos aspectos que antes
caracterizaban el trabajo femenino se han hecho extensivos a todo el conjunto de la
fuerza de trabajo. Con base en estos planteamientos, se sugiere que las políticas
económicas recientes han conducido a un proceso de feminización de la fuerza de
trabajo, no sólo porque aceleran la entrada de las mujeres a la actividad económica, sino
porque las formas de ocupación más frecuentes corresponden cada vez más a aquellos
tipos de empleo, ingresos y falta de seguridad laboral que tradicionalmente han
distinguido a la ocupación femenina (véase Standing, 1989; Pedrero, Rendón y Barrón,
1995; Oliveira et al., 1996).
Hasta aquí se han considerado los efectos posibles más explícitos que han tenido las
políticas económicas recientes sobre el mercado de trabajo; es decir que se han
señalado algunos relacionados con la esfera productiva que se rige por el intercambio
monetario. Sin embargo, también resulta esencial tener en cuenta los efectos posibles
sobre la esfera reproductiva, ámbito de intercambios no pagados, que involucra el
cuidado, mantenimiento y remplazo de los recursos humanos, y que las políticas
macroeconómicas generalmente no toman en consideración (Jelín, 1994; González de la
Rocha, 1994; Elson, 1992 y 1994).
Los procesos de reestructuración económica de finales del siglo XX implican una
transferencia de costos de la economía monetaria a la no monetaria; es decir, una
redefinición de las responsabilidades públicas como privadas, que recaen principalmente
en las mujeres. Algunos autores sostienen que los recortes al gasto gubernamental en
materia de subsidios a los servicios y los alimentos básicos, así como en el campo de la
educación y la salud, conllevan una carga excesiva de trabajo doméstico que a menudo
se pasa por alto en la formulación e instrumentación de los programas de ajuste
económico. De igual manera, la lucha por la sobrevivencia, que abarca tanto la
satisfacción de las necesidades con un presupuesto reducido en términos reales, como
cumplir simultáneamente con las tareas domésticas y las actividades que se desarrollan
fuera del hogar, representa jornadas de trabajo agotadoras para las mujeres debido a la
escasa participación masculina en el terreno familiar. Con base en este razonamiento,
diversos autores afirman que el hecho de que los programas de ajuste no tomen en
consideración lo que sucede dentro de la esfera reproductiva refuerza de manera
indirecta los mecanismos de subordinación femenina, impidiendo con ello que las
mujeres accedan a un mayor bienestar, poder y autonomía (véase Benería, 1992; Elson,
1992 y 1994; Palmer, 1991; Oliveira et aL, 1996).
Sin negar los planteamientos anteriores, otros autores argumentan que, a pesar de
que las reformas económicas aumentan la demanda de tiempo y energía de las mujeres,
las nuevas relaciones sociales podrían actuar como catalizadoras para lograr un cambio
radical en las relaciones de género. Por ejemplo, Elson (1992) sostiene que la lucha y las
acciones colectivas (demandas, campañas, movilizaciones, creación de instituciones) son
esenciales para transformar las estrategias de sobrevivencia —que las mujeres y sus
familias se ven obligadas a poner en práctica— en estrategias de cambio. Sin embargo,
esta autora está consciente de que ciertas formas de acción pueden favorecer más que
otras la transformación de la condición femenina. La misma autora señala que las
cocinas comunitarias o populares pueden perpetuar las relaciones de género vigentes,
mientras que las organizaciones femeninas que trabajan por cuenta propia o los
movimientos de mujeres que promueven cambios en las políticas de consumo han
logrado resultados positivos (véase Elson, 1992; Feldman, 1992).
Son escasos los estudios comparativos en el nivel internacional sobre el efecto de los
procesos de reestructuración económica comunitarios, de los hogares o de los
individuos. Sin embargo, autores como Sen (1996) afirman que el grueso de la
investigación en esta área sugiere que las políticas neoliberales han resultado
perjudiciales para las mujeres, aunque existen algunas voces escépticas (véase Haddad,
Brown, Richter y Smith, 1995) que sostienen que tales estudios proyectan un mensaje
más bien ambiguo sobre los efectos diferenciales por género del ajuste económico.
Según Sen, resulta interesante señalar que hay quienes creen que el problema radica en
las relaciones de género ya existentes y no en las políticas mismas, en contraste con
aquellos que afirman que las políticas resultan sesgadas precisamente porque no toman
en consideración las relaciones de género ya existentes.
Es importante continuar realizando análisis empíricos con objeto de aclarar dudas aún
sin responder sobre las consecuencias que han tenido en la vida de las mujeres la
reestructuración, el ajuste y los acuerdos comerciales. Sen (1996) considera que en
investigaciones futuras será necesario ir más allá de la actividad mercantil per se y
centrarse en el bienestar general de las mujeres (salud, estado de nutrición, acceso y
control sobre el ingreso y los alimentos, satisfacción de las necesidades básicas, cuidado
infantil, condiciones sanitarias, educación, vivienda y no violencia). Esta autora también
hace hincapié en el análisis del papel que han desempeñado las organizaciones de
mujeres en años recientes para garantizar una instrumentación de políticas sensible a
las cuestiones de género en diversos niveles. Se trata de una agenda de investigación
rica y plena que debe complementarse con esfuerzos sistemáticos en la información
tanto nacional como regional.
En vista de que se considera esencial documentar la participación femenina en el
mercado de trabajo, pero también ir más allá de ese tipo de actividad dentro de los
límites que establece la información disponible, el presente estudio se ha estructurado
de la siguiente manera. Como se ha mencionado, partimos de un análisis de información
agregada que constituye la base de un enfoque longitudinal para evaluar los cambios
que han sufrido el mercado y las condiciones del trabajo masculino y femenino en
México durante las últimas décadas. Esta sección se complementa con una revisión de
estudios de pequeña escala, que en su mayoría se refieren exclusivamente a un
momento específico en el tiempo y cubren un número reducido de casos. Sin embargo,
tales estudios ofrecen gran cantidad de información sobre el significado de los cambios y
las estrategias en las vidas de las mujeres, y permiten realizar una comparación entre
las diferentes maneras de conceptualizar los avances y retrocesos que ha experimentado
la condición femenina.

CRISIS Y REESTRUCTURACIÓN EN EL CASO DE MÉXICO: SU

EFECTO SOBRE LA VIDA FEMENINA
 Antecedentes

Desde 1982 México hizo frente a la crisis del pago de su deuda externa con medidas
severas de ajuste y estabilización. Lo ortodoxo en la instrumentación de estas medidas
llevó a los organismos financieros internacionales a poner al país como ejemplo a seguir.
Es importante tener en mente que México fue uno de los primeros países en beneficiarse
con el Plan Brady en lo que respecta a la reestructuración de su deuda, y hasta la fecha
continúa recibiendo préstamos y otros apoyos del Fondo Monetario Internacional (FMl),
del Banco Mundial y de los gobiernos de diver sos países desarrollados (Benería, 1992;
Oliveira y García, 1998).
A finales de los años ochenta se pensaba que lo peor había pasado y que México se
dirigía de manera sistemática hacia una estrategia de desarrollo orientada al exterior: se
habían recortado el gasto gubernamental y los subsidios a los productos básicos, al
tiempo que el programa de privatización se había aplicado con rigor. De igual manera,
en 1988 se firmó una serie de pactos con los principales grupos empresariales y cámaras
de comercio del país para controlar los aumentos de precios y de salarios y las
variaciones en el tipo de cambio. Con relación a la orientación hacia el exterior de la
economía mexicana, es importante resaltar que en 1986 México ingresó al entonces
Acuerdo General de Aranceles y Comercio, GAAT (por sus siglas en inglés), y en 1989
dieron inicio las negociaciones para establecer un Tratado de Libre Comercio con
Estados Unidos y Canadá (TLC), que finalmente se firmó a finales de 1993 (Lustig, 1992;
Oliveira y García, 1998).2
Sin embargo, en diciembre de 1994 México se vio inmerso en una nueva crisis, tal vez
la más severa en la historia moderna del país. Este nuevo contratiempo demostró la
vulnerabilidad de la estrategia de reestructuración para el caso mexicano. En unas
cuantas semanas, el capital extranjero huyó del país y la moneda se devaluó en casi
50%. En 1995, el PIB disminuyó casi 6%, hecho que no había ocurrido en cerca de medio
siglo, y la inflación fue de 52% a pesar del congelamiento de la economía. Ante esta
nueva crisis, una vez más se instrumentaron medidas de ajuste severas. En años
posteriores se han vislumbrado signos de recuperación en el terreno macroeconómico,
pero la elevación de los niveles de vida para la gran mayoría de la población sigue
considerándose una meta lejana e incierta (para la documentación de estas tendencias,
véase Presidencia de la República, 1996 y 1997, 1998).
Desde la década de los ochenta, la población de México ha experimentado un
deterioro significativo de sus niveles de bienestar, principalmente como resultado de los
controles salariales y la reducción del gasto social. En 1995, 30% de la fuerza de trabajo
masculina y 42% de la femenina no percibía ingresos o recibía menos del salario mínimo.
Según estimaciones oficiales, entre 1986 y 1996 el salario mínimo perdió la mitad de su
valor en términos reales (INEGI, 1995; Presidencia de la República, 1996). Aunque no hay
duda de que el salario mínimo ha sido el más castigado, las estimaciones oficiales
indican que entre 1986 y 1996 los sueldos promedio en casi todas las ramas económicas
no agrícolas (principalmente el sector manufacturero, la industria maquiladora, la
construcción y el comercio al menudeo) también se redujeron en términos reales
(Presidencia de la República, 1996).
Diversos estudios sobre los niveles de pobreza y la distribución del ingreso señalan
también retrocesos en los niveles de bienestar, así como una polarización de la
estructura social. En 1984, el 20% más rico de la población controlaba 51.2% del
ingreso, proporción que aumentó a 54.9% en 1989, a 56.6% en 1992 y a 57.5% en 1994.
Por el contrario, en 1984, el 20% más pobre controlaba apenas 3.9% del ingreso, y esta
proporción disminuyó hasta llegar a 3.6% en 1989 y a 3.3% en 1992 y 1994 (Cortés,
1997). Por último, es importante destacar que las estimaciones más bajas de los niveles
de pobreza, provenientes de fuentes oficiales, indican que el número absoluto de
personas que viven en condiciones de pobreza extrema aumentó en 2.6 millones entre
1984 y 1992 (Boltvinik, 1995). En 1995 la población total de México era de 91.2 millones
de habitantes.

Reestructuración económica y transformación de los mercados de trabajo

El cuadro 1 muestra la variación que experimentó la distribución de la fuerza de trabajo

en México por rama de actividad de 1970 a 1995.3 Las cifras indican que la fuerza de
trabajo industrial aumentó entre 1970 y 1979. Después de ese año experimentó un
descenso sistemático y en 1995 representó escasamente 16% del total de la mano de
obra. En términos generales, se sostiene que esta disminución se debe, en parte, al
progreso tecnológico, aunque en México el efecto de la reestructuración es
especialmente significativo, en particular por lo que se refiere al cierre de empresas
debido a una apertura indiscriminada del mercado a los productos importados (ver
Gutiérrez Garza, 1997).

Contrariamente a lo que sucedió en el caso del sector manufacturero, se ha registrado

un aumento considerable de la fuerza de trabajo en el sector terciario (comercio y
servicios) (cuadro 1). Al igual que en el resto de América Latina, la ampliación del sector
informal, marginal, no estructurado ha desempeñado un papel importante en este
proceso de terciarización. Asimismo, se han creado muchos menos empleos en los
servicios más modernos (financieros, profesionales, turísticos, sociales o de salud), que
en los países desarrollados sí han registrado incrementos significativos conforme la
industria ha ido perdiendo importancia.
Una de las cifras más significativas que aparecen en el cuadro 1 se refiere al
incremento del comercio al menudeo. En 1995, la proporción de la fuerza de trabajo
mexicana en el comercio al menudeo era similar a la de la fuerza de trabajo industrial
tomada en su conjunto. Esto refleja la magnitud de los problemas de absorción de fuerza
de trabajo que enfrentaba el país hacia mediados de los años noventa. Los vendedores,
al igual que los trabajadores domésticos, son los grupos que presentan las peores
condiciones de trabajo dentro de la fuerza de trabajo mexicana no agrícola. En 1995,
46% de los vendedores y 50% de los trabajadores domésticos ganaban menos del salario
mínimo o no percibían ingreso alguno. En el caso de los trabajadores industriales y de
los artesanos, sólo 17% se encontraba en la misma condición en 1995 (véase INEGI,
Encuesta Nacio nal de Empleo, 1995).
Para aclarar el alcance del carácter cada vez más precario de la fuerza de trabajo en
México, el cuadro 2 muestra la evolución de una serie de categorías de trabajadores que
se encuentran en condiciones menos favorables dentro del mercado de trabajo (los que
ganan menos del salario mínimo, los que no perciben ingresos, los trabajadores sin
prestaciones sociales, los no asalariados, los que trabajan en pequeños establecimientos
y los que se ocupan de tiempo parcial).4 En contraste, en el cuadro 2 (así como también
en el 4) se muestra la evolución de los trabajadores no manuales (profesionales,
técnicos, maestros, oficinistas) que disfrutan de condiciones de trabajo relativamente
mejores.
 Las cifras que aparecen en el cuadro 2, sobre la fuerza de trabajo en su conjunto,
indican que diversas categorías de trabajadores con condiciones de trabajo menos
favorables han venido aumentando durante los años noventa. Tal es el caso particular de
la fuerza de trabajo que no percibe ingresos, así como de aquellos trabajadores que no
cuentan con prestaciones laborales y de los que trabajan en establecimientos pequeños.
Los trabajadores no asalariados han aumentado a partir de los años setenta, y los de
tiempo parcial desde los ochenta.
Cómo han participado las mujeres en estos cambios o cómo se han visto afectadas por
ellos? En los cuadros 3 y 4 se muestra la evolución de las proporciones relativas de
mujeres en diferentes ramas de actividad y categorías de trabajadores. Estos índices
muestran la relación entre el porcentaje de mujeres en diferentes categorías y el
porcentaje de mujeres dentro de la fuerza de trabajo en su conjunto en diferentes años.
De esta manera se toma en cuenta el incremento de la participación femenina en el
mercado, que en México pasó de 19% en 1970 a 32% en 1995.
El cuadro 3 muestra que las mujeres mantuvieron niveles similares de participación en
el sector industrial entre 1970 y 1991, aunque a principios de 1995 se revirtió esta
tendencia. Estos datos son congruentes con lo que se sabe acerca del desarrollo de la
industria maquiladora de exportación, que generalmente ha dado empleo a las mujeres
en México y es la principal responsable de la participación femenina en el sector
industrial. En un principio hubo un predominio evidente de mujeres dentro de la
industria maquiladora, pero la presencia de hombres en esta rama se ha incrementado
de manera acelerada en años recientes. Este cambio ha ocurrido a medida que las
empresas que utilizan tecnología avanzada se han vuelto gradualmente más
importantes, a la vez que otras oportunidades de empleo masculino han seguido
reduciéndose (Carrillo, 1991). De esta manera, las maquiladoras han proporcionado
oportunidades económicas para las mujeres mexicanas, pero es posible que, en el futuro,
este sector no continúe desarrollándose tan rápidamente como en el pasado.5
 Por lo que respecta al sector terciario, el cuadro 3 muestra una disminución de la
participación femenina, en particular dentro de la rama de servicios (aunque es
importante tener en mente que las mujeres siguen estando concentradas en mayor
grado que los hombres en el sector terciario y en los servicios, hechos que demuestran
las proporciones relativas, que en todos los casos son mayores a l). Contrariamente a lo
que está ocurriendo dentro de los servicios, las mujeres han mantenido su presencia en
el comercio y están participando cada vez más en el comer- ció al menudeo, ocupación
en que, como se dijo antes, los trabajadores generalmente perciben ingresos bajos. En
1995, 52 % de la fuerza de trabajo en el comercio al menudeo estaba integrada por
mujeres, lo que hace que esta rama tenga la mayor proporción de mujeres del mercado
de trabajo mexicano.
 El cuadro 4 muestra las proporciones relativas de mujeres en diversas categorías de
trabajadores en condiciones poco favorables a lo largo del tiempo, así como la
proporción relativa de mujeres que son trabajadoras no manuales (profesionales,
técnicas, maestras, oficinistas). Empezando con los trabajadores que perciben menos del
salario mínimo, resulta evidente que las mujeres han estado cada vez más representadas
dentro de esta categoría durante el periodo 1991 - 1995. Por lo que toca a los
trabajadores que no cuentan con prestaciones, los no asalariados y aquellos que laboran
en empresas pequeñas, las mujeres no estuvieron más representadas en estas categorías
a principios del periodo analizado, aunque actualmente existe una tendencia en este
sentido. Éste es el caso particular de los trabajadores no asalariados que en 1995
mostraron un índice mayor a 1. Otro caso interesante y contrastaste es el de los no
manuales. Se trata de una de las escasas categorías más privilegiadas de trabajadores
con mayor concentración femenina. Sin embargo, la evolución de las proporciones
relativas indica que la presencia femenina en estas ocupaciones más calificadas no está
aumentando al mismo nivel que en la fuerza de trabajo en su conjunto, lo que podría
interpretarse como una fuente adicional de desventaja. Por último, la única categoría
que todavía muestra una mayor concentración de mujeres, a pesar de su tendencia
descendente, es la de los trabajadores que no perciben ingresos.6 Es ta última cifra
ilustra otro de los problemas a que se enfrenta la fuerza de trabajo masculina, en
particular los más jóvenes, para quienes las empresas familiares pequeñas a menudo
representan la única alternativa disponible para participar en el mercado de trabajo. En
resumen, las mujeres mostraron una tendencia creciente a estar concentradas en
diversas categorías de trabajadores en condiciones desfavorables durante el periodo
1970–1995, aunque éste no fue el caso general de todos los grupos que se tomaron en
consideración.
Con base en el análisis anterior, es posible afirmar que sin duda ha ocurrido una
feminización de la fuerza de trabajo en México por diversas razones. En primer lugar, ha
aumentado la proporción de mujeres económicamente activas. En segundo término, las
transformaciones económicas recientes también han conducido a una mayor
concentración de mujeres en casi todas las categorías menos privilegiadas de
trabajadores (particularmente entre los que ganan menos del salario mínimo y los no
asalariados), aunque los hombres también han visto aumentada su participación entre
los trabajadores que no perciben ingresos.
Resulta en extremo difícil comprobar que las transformaciones en la fuerza de trabajo
que se analizan pudieran atribuirse principal o únicamente a la reestructuración
económica. Diversos estudios han señalado ya los problemas metodológicos para evaluar
las consecuencias de estas políticas económicas. Por ejemplo, Haddad, Brown, Richter y
Smith (1995) indican que casi siempre es difícil distinguir entre los efectos de la crisis
económica, los de las políticas de ajuste, o aquellos que se derivan de la entrada de
capitales extranjeros que ha seguido a la adopción de estas políticas. Asimismo, indican
que resulta igualmente difícil controlar las influencias externas, el hecho de que las
políticas no hayan estado vigentes por un tiempo prolongado y la complejidad de la
combinación y secuencia de los programas específicos.
En el caso de México, los cambios en la fuerza de trabajo que se han analizado han
acompañado a las reformas económicas; pero es igualmente cierto que otros factores
también pueden haber ejercido cierta influencia. Entre los factores más importantes
estaría el efecto a largo plazo de la urbanización, un mayor peso de los sectores no
agrícolas, la educación femenina y el descenso de la fecundidad, que tradicionalmente
se han relacionado con un aumento en la actividad económica de las mujeres. Otro
factor es el crecimiento de la población. Aunque la fecundidad en México ha estado
disminuyendo durante los últimos años, algunos de los grupos de población que están
ahora ejerciendo presión sobreseí mercado de trabajo nacieron durante los años sesenta
y setenta, cuando esta variable demográfica tocó su punto más alto. Otro factor estaría
relacionado con la economía política de la reestructuración mexicana. Es una creencia
común que el país pasó de una economía protegida a una completamente abierta en
unos cuantos años, y que un gran número de empresas mexicanas entraron rápidamente
en bancarrota (con la consecuente pérdida de empleos), porque no contaron con el
tiempo suficiente para ajustarse a la competencia del exterior (véase De la Garza, 1996 y
Oliveira y García, 1998).

El efecto de la reestructuración económica en la vida familiar. El papel de

las mujeres en las estrategias de sobrevivencia

Si ahora analizamos las consecuencias de la reestructuración en las familias mexicanas,

los resultados de diversos estudios coinciden en señalar que el deterioro en los niveles
de vida se ha contrarrestado en parte por medio de diversas estrategias en las que las
mujeres han desempeñado un papel clave. Como podría esperarse, una primera
estrategia ha sido el aumento, dentro de cada hogar, del número de personas
económicamente activas. Esto ha motivado algunos de los cambios en el mercado de
trabajo que se analizaron antes. Este aumento en la mano de obra familiar (mujeres
adultas y jóvenes de ambos sexos) se ha demostrado por medio de encuestas
probabilísticas de ingreso-gasto, encuestas de empleo o fecundidad y de estudios
cualitativos o de caso. Una tendencia muy ilustrativa en este sentido es el incremento,
en el nivel nacional, de la tasa de participación económica de las mujeres casadas o
unidas, que pasó de 17% en 1976 a 30% en 1995 (Selby, 1990; Tuirán, 1993; Cortés,
1995; García y Oliveira, 1994; González de la Rocha, 1994).
En suma, como resultado de las reformas económicas, el papel de los hombres adultos
mexicanos como únicos proveedores económicos de sus hogares se ha ido diluyendo
rápidamente. Esta tendencia empezó a vislumbrarse hace algunas décadas, pero se
aceleró debido a la reestructuración económica, tanto porque se abrieron nuevas
oportunidades de empleo para las mujeres como porque se ha intensificado la
autogestación de ocupaciones para complementar los deteriorados ingresos familiares.
¿Qué ha sucedido con el trabajo doméstico? Diversos estudios sobre las estrategias de
sobrevivencia han documentado también el aumento del trabajo doméstico entre las
mujeres mexicanas, sin que se observen transformaciones paralelas en el caso de los
hombres. Los cambios en los patrones de consumo, la búsqueda de alimentos más
baratos, la sustitución de servicios de lavandería y restaurantes y, en algunos casos, la
escasez de servicio doméstico en los sectores de clase media han significado una mayor
carga de trabajo doméstico, en particular para las mujeres y las hijas adultas. Aunque
este resultado es común en todo el mundo, es importante señalar que en el caso de
México existen estudios de caso que cuantifican la carga adicional de trabajo femenino
que ha provocado el cambio económico (véase Benería, 1992). Asimismo, se cuenta con
estimaciones nacionales de esta sobrecarga de trabajo que se basan en encuestas de
empleo en años recientes (INEGI-UNIFEM, 1995; Oliveira et aL, 1996). Según la Encuesta
Nacional de Empleo, en 1995 las mujeres trabajaban un total de 9.3 horas más por
semana que los hombres, si se toman en consideración las labores tanto domésticas
como extradomésticas que realizan ambos géneros (Oliveira et al., 1996).
¿Cómo se han visto afectadas las vidas de las mujeres mexicanas por el mayor acceso
a los recursos económicos y el incremento de la jornada de trabajo? ¿Cuáles han sido los
beneficios en términos de empoderamiento y autonomía frente a la autoridad de
cónyuges y padres? ¿Cuáles han sido los retrocesos? ¿Qué lecciones se pueden derivar
de este caso para la lucha por lograr un mayor empoderamiento de las mujeres? En
México aún estamos lejos de poder contestar totalmente a estas preguntas; pero es
importante analizar los resultados de diversos estudios cualitativos o de caso que se han
realizado en los últimos años. Estos estudios han analizado las relaciones de género y la
experiencia de la maternidad con respecto a los nuevos papeles económicos que las
mujeres están asumiendo de manera creciente. Es evidente que, con base en estos
estudios, no es posible responder de manera directa a las preguntas antes planteadas
sobre el efecto de la reestructuración económica de México en la vida de las mujeres, en
parte porque no se diseñaron específicamente para explorar estas preocupaciones y en
parte porque en general se refieren a grupos reducidos de mujeres a los que sólo se da
seguimiento durante cierto número de años, y esto en unos cuantos casos excepcionales.
Sin embargo, estas investigaciones ofrecen perspectivas valiosas sobre el significado
pasado y presente del trabajo extradoméstico para las mujeres de diferentes grupos
sociales y con niveles educativos diversos. Por otra parte, estos estudios indican cómo se
logra o no la autonomía femenina, las maneras en que se asume la función de mujer
trabajadora y su relación con el papel de madre, así como las maneras de controlar la
fecundidad y de enfrentar los problemas de salud reproductiva.
En la mayoría de las investigaciones sobre estrategias de sobrevivencia que se
llevaron a cabo en los años setenta y principios de los ochenta, el empoderamiento y la
autonomía femenina constituyeron uno de los múltiples temas de interés que se
analizaban. La mayoría de los autores indicaban muy pocos cambios en la condición de
las mujeres como resultado de la transformación gradual en la división social del
trabajo. Se hacía hincapié en que los cambios no podían ser rápidos y significativos, y en
que las transformaciones de las funciones económicas no bastaban para lograr
modificaciones globales en términos de autonomía. Si bien se señalaban los logros
(mayor respeto, independencia, grado de control), en seguida se mencionaban los
conflictos que experimentaban las mujeres al invadir los espacios masculinos y al tener
que recurrir a otras mujeres (hijas, empleadas domésticas) para realizar el trabajo
doméstico en sus hogares (De Barbieri, 1984; Benería y Roldán, 1987; Lailson, 1990;
Chant, 1991; González de la Rocha, 1994).
En los últimos años, algunos estudios han ofrecido una visión global más clara de la
situación. Al mismo tiempo, han cambiado las estrategias metodológicas para realizar un
análisis más preciso de la lenta transformación que ha experimentado la subordinación
femenina. El punto de partida es que no existe una respuesta única, y que el significado
del trabajo extradoméstico puede variar entre las mujeres de diferentes sectores
sociales —medios, pobres urbanos, pobres rurales. De igual manera, las investigaciones
se centran en establecer las diferencias entre lo que dicen las mujeres y las acciones que
llevan a cabo, así como en identificar aquellos aspectos de la vida individual y familiar
que están sujetos a cambio (experiencia de la maternidad y estrategias cotidianas de las
madres que trabajan, contribución femenina al presupuesto familiar y administración del
mismo, participación en la toma de decisiones, situación respecto de la autoridad
masculina y libertad de movimiento) (véase García y Oliveira, 1994, 1995 y 1997;
Fagetti, 1994; Chant, 1994).
Los resultados de un proyecto de investigación que realizó la autora del presente
documento conjuntamente con Orlandina de Oliveira podrían ser útiles para ilustrar las
diferencias que es posible esperar respecto al proceso de empoderamiento y las
experiencias sobre la maternidad y la planificación familiar. Este proyecto ofrece
resultados para mujeres de diferentes clases sociales, con diversos tipos de trabajo
remunerado, que residían en el medio urbano mexicano a principios de los años
noventa.7
Las madres trabajadoras de clase media que se estudiaron fueron aquéllas con niveles
relativamente mayores de escolaridad, que realizaban trabajos profesionales y técnicos
más calificados. Con relación a la autonomía femenina, estas trabajadoras de clase
media consideraban que realizaban contribuciones importantes al presupuesto familiar,
participaban de manera activa en la toma de decisiones, cuestionaban la imagen de los
hombres como únicos jefes de familia y gozaban de libertad de movimiento. Para estas
mujeres, la maternidad representó sólo una entre diversas fuentes de realización
personal; un gran número de ellas lograron establecer una diferencia clara entre su
realización como madres y como mujeres.
Por el contrario, las madres no trabajadoras de clase media, con niveles de escolaridad
similares a los de las mujeres antes mencionadas, mostraron un menor nivel de
autonomía en la toma de decisiones en la familia y se inclinaron a pasar por alto los
problemas relacionados con la maternidad. Estas mujeres consideraron que los hijos
tienen gran importancia, incluso más que sus maridos o que ellas mismas.
Las diferencias en el valor que dan a los hijos las madres de clase media trabajadoras
y no trabajadoras no se tradujo de manera automática en diferencias en cuanto al
número promedio de hijos tenidos una vez que se tomó en consideración el factor edad.
La cifra más frecuente fue uno o dos hijos, número que cabría esperar dado que se trata
de mujeres urbanas con niveles relativamente altos de escolaridad, que en un buen
número de casos no habían concluido su vida reproductiva. La mayoría de las mujeres de
ambos grupos se mostraron muy conscientes de la necesidad de una mayor “calidad” en
la crianza y educación de los hijos en vista de las nuevas condiciones económicas y
sociales a que se enfrenta el país. Sin embargo, las diferencias se hicieron patentes al
considerar los embarazos no planeados y las fallas en el uso de anticonceptivos. Las
madres económicamente activas expresaron de manera más clara las dificultades que
conlleva la falla de los anticonceptivos y no dudaron en identificar los embarazos no
deseados como un problema.
Las madres trabajadoras de sectores pobres que estudiaron García y Oliveira
enfrentaban una situación totalmente diferente. Estas mujeres valoraban en extremo su
papel de madres y tendían a subestimar su contribución al presupuesto familiar. Para la
mayoría, los hombres eran los responsables de aportar el presupuesto familiar y eran los
jefes del hogar. Por otra parte, hablaban de “complementar” la contribución masculina y
de “ayudar” a sus cónyuges durante la crisis actual.8 Asimismo, casi tres quintas partes
de las mujeres pobres entrevistadas no tenían asegurada su libertad de movimiento ya
que debían pedir permiso incluso para salir de la casa. Esta imagen de subordinación
cambió en cierta medida cuando se les preguntó a las trabajadoras pobres lo que en
realidad hacían cuando tenían que enfrentar a sus esposos si querían trabajar, recibir un
buen trato, tener mayor libertad de movimiento, controlar su fecundidad u obtener
ayuda para realizar las tareas domésticas. Las madres de sectores pobres con mayor
compromiso laboral mencionaron un número importante de acciones al respecto, tales
como quejas, recriminaciones, amenazas e indiferencia; pero también diálogo,
negociación, desobediencia, enfrentamiento abierto, y separaciones temporales o
algunas veces definitivas.
Por lo que respecta a la maternidad, ésta constituyó el principio rector de las vidas de
las mujeres pobres, sin importar si eran o no económicamente activas. Estas mujeres
señalaron a los hijos como razón de la existencia y rasgo característico de la identidad
femenina. Varias mujeres de este grupo declararon que trabajaban porque sus familias, y
específicamente sus hijos, necesitaban su contribución. En otras palabras, en esta
situación la experiencia del trabajo extradoméstico se concebía sobre todo como
respuesta materna y sería más difícil esperar una consecuencia sobre la toma decisiones
en materia reproductiva ya que, en un gran número de casos, los hijos ya habían nacido.
Por otra parte, la noción común y generalizada de que los hijos se hacen cargo de los
padres en su vejez resultó aún muy vigente para este grupo de mujeres pobres.
Dada la importancia que tienen los hijos dentro de esta clase social, no resultó
sorprendente encontrar un mayor número de ellos que en la clase media, en particular
entre los grupos de mayor edad (más de 35 años). Para las mujeres más jóvenes de clase
popular, la diferencia en los niveles de fecundidad en comparación con las mujeres de
clase media no resultó significativa y el valorar la maternidad no necesariamente implicó
la ausencia de control de la fecundidad.9 Estas mujeres jóvenes se mostraron en extremo
conscientes de los cambios económicos y sociales que enfrenta el país y de sus efectos
sobre la crianza de un número elevado de hijos. Asimismo, se comprobó que usaban
métodos de planificación familiar, en especial una vez logrado el número deseado de
hijos. Sin embargo, el uso que hacían de los métodos anticonceptivos era deficiente
debido a diversas razones. En muchos casos, las mujeres no contaban con información
para el uso apropiado de los métodos disponibles, experimentaron diversos problemas
de salud reproductiva debido a su utilización irregular, y reportaron experiencias
desagradables respecto de los servicios médicos poco eficientes. Estos factores
tendieron a aumentar el número de hijos no planeados y por consiguiente el número de
descendientes en el hogar.
Las conclusiones a que llegaron García y Oliveira (1994 y 1997) permiten suponer que
la situación económica femenina en México de principios de los años noventa parece
aportar beneficios bastante más evidentes a las mujeres con niveles más elevados de
escolaridad, mejores condiciones de vida y mayor acceso a la minoría de empleos más
calificados. En el caso de las mujeres pobres, con niveles de escolaridad más bajos,
quienes tienden a realizar la mayoría de los trabajos menos calificados y con menor
remuneración, la situación no resulta tan clara y la evidencia apunta en diferentes
sentidos. Estas mujeres mostraron menor grado de autonomía, aunque en algunos casos
encontraron maneras de enfrentar la dominación masculina. Asimismo, en los grupos
más jóvenes la fecundidad se controlaba aunque se presentaban problemas frecuentes
de salud reproductiva.

Las mujeres y las luchas colectivas en el transcurso de la reestructuración

económica

La evidencia que se ha aportado en las secciones anteriores permite apoyar la hipótesis

de que México es un ejemplo claro de país donde la reestructuración económica ha sido
acompañada por una reestructuración de la vida cotidiana. Lourdes Benería defendió
esta posición a principios de los años noventa, al mismo tiempo que señalaba que en
México, a diferencia de otros países de América Latina y del Tercer Mundo, a la
privatización de bienes públicos le ha seguido una privatización evidente de los medios
de sobrevivencia (Benería, 1992). En otras palabras, en el caso de México las acciones
colectivas para solventar las exigencias cada vez mayores de la vida diaria han sido
menos relevantes que en otros casos, mientras que la familia y las mujeres han tenido
que soportar el peso de la crisis y la reestructuración. En México, la fortaleza tradicional
de los lazos familiares, así como la permanencia en el poder del mismo partido político
desde principios de siglo podría contribuir, en cierta medida, a explicar la menor
importancia que han tenido las luchas colectivas hasta fechas recientes.
Sin embargo, la situación anterior ha cambiado de manera gradual pero sistemática
durante los últimos años. En la capital del país, las marchas para reivindicar todo tipo de
problemas sociales, económicos y políticos se han convertido en la preocupación
principal de los habitantes de la ciudad después de la falta de seguridad pública. Han
surgido nuevos movimientos sociales vinculados directamente con los problemas
económicos así como con la demanda de democracia política y de autonomía étnica.10
Después de las elecciones de 1997, el partido oficial perdió su mayoría en la Cámara de
Diputados por primera vez durante el siglo XX, y el Distrito Federal tiene en la actualidad
un jefe de gobierno de un partido de oposición de centro-izquierda.
La participación de las mujeres en las luchas organizadas de los partidos políticos
sigue siendo escasa, y en términos generales han desempeñado una función más
importante en los movimientos populares urbanos. Éstos incluyen las luchas cada vez
más frecuentes por la posesión, la defensa y la regularización de terrenos urbanos, la
autoconstrucción de las viviendas y la defensa de los derechos de los inquilinos contra el
aumento de las rentas y los desalojos. También se ha registrado un incremento en el
número de enfrentamientos para exigir la regularización de servicios de agua potable,
escuelas, centros de salud, abasto de alimentos, transporte público y otros (véase
Massolo, 1992 y 1994; Tuñón, 1994; López y Salles, 1996).11
Un hecho recurrente es que tanto los investigadores como los funcionarios públicos
han pasado por alto la presencia femenina en los movimientos urbanos, a pesar de que
las acciones de los grupos de mujeres y su capacidad de movilización han sido, en gran
medida, responsables de los escasos logros que se han obtenido (Massolo, 1992). En la
mayoría de los casos, las demandas explícitas responden a necesidades prácticas y
podrían interpretarse como una extensión de las funciones domésticas femeninas. Sin
embargo, diversos autores mexicanos están de acuerdo en que estas luchas pueden
ayudar a redefinir las relaciones de género tradicionales. Dentro de este contexto, vale
la pena mencionar que algunas organizaciones defienden también el derecho de las
mujeres a luchar por superar su condición subordinada y abatir la violencia doméstica,
lo que con frecuencia entra en conflicto con intereses más inmediatos (véase Tarrés,
1989; Mogrovejo, 1992; Ramírez, 1994; Tuñón, 1994).
¿De qué manera contribuyen las luchas urbanas colectivas al empoderamiento y la
autonomía de las mujeres pobres? Existen muy pocos estudios que intenten dar
respuesta a esta pregunta específica y, hasta donde se sabe, ninguno de ellos hace
referencia a cuestiones demográficas o de salud reproductiva. La mayor parte de las
investigaciones en este campo con una perspectiva de género se preocupan más por
documentar los logros de las organizaciones con una presencia femenina significativa y
por desmistificar la idea de que la lucha política de las mujeres carece de importancia
porque se centra en las demandas de la vida cotidiana. Las escasas investigaciones
sobre las posibilidades que ofrece la participación en las luchas colectivas para redefinir
la subordinación femenina son estudios de caso sobre las integrantes de organizaciones
o movimientos específicos. Estos estudios no intentan llegar a una generalización, sin
embargo, proporcionan elementos importantes para llegar a hipótesis plausibles
siguiendo un procedimiento similar al que se utiliza en el caso de la participación en la
fuerza de trabajo (véase González y Durán, 1992; Sevilla, 1990 y 1992; Guadarrama,
1994). En particular, se han encontrado ejemplos interesantes en este tipo de
investigación sobre el proceso de empoderamiento femenino y sus ambigüedades, así
como sobre las diversas dimensiones de la vida social e individual a que es necesario
referirse y eventual men te transformar.
Diversos autores coinciden en señalar que la participación en las luchas urbanas
colectivas implica una carga de trabajo excesiva para las mujeres pobres. Con objeto de
poder realizar este tipo de actividad, las mujeres de escasos recursos tienen que
depender de sus hijas mayores y de sus familiares, lo que les provoca todo tipo de
complicaciones con sus cónyuges y, en algunas ocasiones, incluso llega a afectar el
desempeño escolar de los hijos, y la salud física y mental de las propias mujeres (véanse
las investigaciones que se incluyen en Massolo, 1992 y 1994).
Con relación a una visión más general del empoderamiento y la autonomía, los
resultados son mixtos. Por una parte, ciertos estudios señalan los beneficios que
obtienen las mujeres en términos de la comunicación verbal, la organización del tiempo
diario, la conciencia social, la solidaridad y el compañerismo. También se hace hincapié
en el hecho de que las mujeres logran vencer su temor a ejercer sus derechos civiles,
aprenden a solucionar problemas y a defenderse, evitan ser engañadas y no permiten
que se siga pisoteando su dignidad. Por otro lado, se indican las dificultades que
conlleva el proceso de empoderamiento femenino; los cambios que se logran son lentos y
poco sistemáticos. Al mismo tiempo, abundan las ambivalencias y las contradicciones.
Asimismo, es frecuente que las propias mujeres no estén dispuestas a realizar las
transformaciones necesarias, o no deseen hacerlo. Las recriminaciones y los obstáculos
provienen de los compañeros varones en las organizaciones y movimientos, así como de
los cónyuges, los hijos y los familiares, y también de las propias mujeres que se oponen a
las transformaciones que subvierten el orden establecido (González y Durán, 1992;
Sevilla, 1992; Guadarrama, 1994). Los hallazgos de estas investigaciones ilustran el
hecho de que la participación en las luchas colectivas —así como en el mercado de
trabajo— puede ofrecer ciertas posibilidades para contrarrestar la subordinación
femenina. Sin embargo, los resultados son también muy claros con relación a los
problemas de tiempo y la dirección y naturaleza de los obstáculos que se presentan.

RESUMEN Y CONSIDERACIONES FINALES

En el presente trabajo hemos analizado el proceso de reestructuración económica y su
efecto sobre la vida de las mujeres mexicanas. Nos hemos concentrado en las
transformaciones del mercado de trabajo, en las estrategias de sobrevivencia y en las
luchas urbanas colectivas, por tratarse de tres fenómenos estrechamente vinculados con
la reestructuración en los cuales las mujeres desempeñan un papel importante.
En el caso mexicano, las reformas económicas recientes han sido acompañadas de
transformaciones en el mercado de trabajo que han afectado de manera adversa a los
trabajadores de ambos géneros. Las escasas oportunidades de empleo que se han
abierto no son todas necesariamente precarias; sin embargo, el balance general es
desfavorable, en especial para las trabajadoras. Es esencial continuar recopilando y
comparando información estadística en el mediano y largo plazos con objeto de poder
distinguir tanto los efectos globales de la reestructuración económica sobre hombres y
mujeres dentro del mercado de trabajo, como el papel que juegan factores relacionados,
tales como el crecimiento de la mano de obra o las decisiones políticas que han tenido
influencia sobre la manera específica en que la economía se ha liberalizado y privatizado
(véase Rendón y Salas, 1996).
En el caso del presente trabajo se reunió una serie de datos comparables para el
periodo comprendido entre 1970 y 1995, lo que permitió comprobar una participación
cada vez mayor de las mujeres en sectores con condiciones de trabajo desfavorables (en
particular los trabajadores que perciben menos del salario mínimo y los no asalariados
en términos generales). También se han abierto ciertos espacios para las mujeres en
ocupaciones profesionales y técnicas y en la industria maquiladora en los últimos años,
aunque este tipo de oportunidades ha ido perdiendo fuerza en comparación con otras
ocupaciones. ¿En qué medida los tipos diferentes de participación en el mercado de
trabajo y los cambios que han tenido lugar en la división sexual del trabajo representan
una oportunidad para transformar las vidas de las mujeres? ¿Puede el análisis del caso
mexicano apoyar la hipótesis de que la semilla de la transformación de las relaciones de
género se encuentra en la propia crisis y en la redefinición de las estrategias de vida?
Resulta difícil obtener una respuesta definitiva a las preguntas planteadas. Se han
analizado los resultados de estudios cualitativos o de caso, que necesariamente se
refieren a grupos reducidos, pero que permiten establecer hipótesis e identificar
dimensiones importantes. La evidencia es más clara con relación al proceso de
autonomía y empoderamiento de las mujeres de clase media, con niveles más elevados
de escolaridad, que desempeñan ocupaciones profesionales y técnicas. Estas mujeres
generalmente han logrado mayor autonomía frente a sus cónyuges y pueden considerar
que la maternidad es sólo una entre diversas fuentes de realización. Podría plantearse la
hipótesis de que la educación formal y el desarrollar trabajos para los que se requiere
mayor calificación son caminos importantes para la autonomía y el empoderamiento en
México. Durante varias décadas, este tipo de empleos ha ido en aumento en el país como
parte del proceso de urbanización y del incremento de los servicios modernos. Sin
embargo, debido a las transformaciones socioeconómicas actuales, la creación de
puestos profesionales y técnicos ha resultado insuficiente.
Resulta más complejo el caso de las mujeres pobres, que tienen bajos niveles de
escolaridad y cuyo número lamentablemente está aumentando en forma muy rápida. En
su discurso, estas mujeres no cuestionan la autoridad masculina. Consideran que los
hombres son los únicos jefes del hogar y los principales responsables de la manutención
cotidiana de la familia, aunque algunas veces ellas mismas contribuyan en gran medida
en este sentido. Estas mujeres continúan valorando la maternidad como principio rector
de sus vidas, ya sea que trabajen o no para mejorar los niveles de vida. Sin embargo, en
la práctica, las madres pobres con mayor compromiso laboral ponen en práctica ciertas
medidas en sus intentos por lograr autonomía y empoderamiento. La evidencia sugiere
también que han empezado a controlar su fecundidad, en particular entre los grupos de
edad más jóvenes que tienen mayor grado de exposición a programas de planificación
familiar eficaces que los médicos apoyan ampliamente.
Podría plantearse la hipótesis de que en el caso de las trabajadoras pobres su proceso
de empoderamiento tenderá a ser más lento que en los grupos más privilegiados. Estas
mujeres están instrumentando una serie de medidas en esa dirección, pero hasta ahora
éstas han sido de alcance limitado y en la mayoría de los casos no involucran ni un
cuestionamiento abierto de los papeles tradiciones que han desempeñado hombres y
mujeres ni el deseo de cambiar el ejercicio del poder por parte de los hombres. Las
políticas públicas podrían apoyar a estas trabajadoras pobres en su lucha diaria, y los
programas de planificación familiar resultan significativos en ese sentido. Sin embargo,
queda todavía mucho por hacer tanto en el ámbito de la autonomía y el empoderamiento
femeninos como en el de la salud reproductiva.
La participación de las mujeres en la actividad económica —impulsada en una
importante medida por diversos aspectos de la reestructuración económica— es sólo uno
de los aspectos posibles que podrían conducir a un mayor empoderamiento y autonomía
femeninos. La participación en las luchas colectivas para hacer frente a las carencias
cada vez mayores en la vida diaria podría también proporcionar a las mujeres elementos
para que tomen conciencia de su subordinación y pongan en práctica medidas para
superarla. En este sentido, en México las evidencias son más escasas, aunque sin duda
ofrecen elementos de análisis importantes sobre los obstáculos a que se enfrenta el
proceso de empoderamiento de las mujeres pobres.
Los resultados de un conjunto de estudios sobre organizaciones y movimientos
urbanos demuestran que las mujeres pobres obtienen una serie de beneficios al
participar en las luchas colectivas, tales como aprender a romper el silencio que
caracteriza a las mujeres de las clases menos privilegiadas, aprender a defenderse y
mostrar solidaridad. Sin embargo, estas investigaciones también indican que este
proceso de empoderamiento individual es en extremo lento, ambivalente y, en ocasiones,
abiertamente contradictorio. Existen innumerables obstáculos que interponen los
compañeros varones en las organizaciones, los cónyuges y los familiares, así como las
propias mujeres, para quienes resulta muy costoso, en términos físicos y mentales,
subvertir el orden genérico establecido.
En resumen, la evidencia analizada en el presente trabajo confirma el hecho de que el
proceso de reestructuración económica puede haber tenido efectos muy heterogéneos
sobre la vida de las mujeres. El caso de México es claro y permite apoyar la hipótesis de
que los cambios que están teniendo lugar afectan la fuerza de trabajo en su conjunto, y a
las mujeres en particular. Las luchas privadas y colectivas por la sobrevivencia han
tenido que intensificarse de diversas maneras, y tanto las familias como las mujeres han
desempeñado un papel clave en ellas. ¿Se han derivado algunos beneficios para el
empoderamiento de las mujeres pobres? La respuesta parecería ser afirmativa, pero las
transformaciones tienen un alcance muy limitado. Es necesario multiplicar los esfuerzos
de las políticas públicas y brindar apoyo a las organizaciones femeninas para que
puedan ayudar a vencer los numerosos obstáculos a que se enfrentan las mujeres pobres
en su proceso de empoderamiento.

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Facultad de Economía (1995), Estimaciones sobre los niveles de vida, México, UNAM.

NOTAS AL PIE
* La autora agradece a Norma Magaña su apoyo en el procesamiento de la información y la revisión

bibliográfica.
1
En el caso de México y del contexto latinoamericano en general, el concepto de autonomía
femenina, que por lo regular hace referencia a la independencia que tienen o notienen las mujeres
para tomar decisiones, es uno de los más comunes en la literatura so-ciodemográfica. Sin embargo,
un gran número de investigaciones se refieren también al empoderamiento femenino, entendido
como el proceso mediante el cual las mujeres enfrentan las relaciones de poder existentes y obtienen
o no de esa manera algún control sobrelas fuentes de poder (véase Sen y Grown, 1985; Batliwala,
1994; López y Salles, 1996).
2
Diversos indicadores macroeconómicos mostraron señales alentadoras a finales delos ochenta y
principios de los noventa. El producto interno bruto (PIB) empezó a aumentar, alcanzando cifras de
3–4.5% hasta 1994, después de haber alcanzado cifras negativasdurante el periodo 1982–1988. La
inflación se redujo a aproximadamente 10% en 1993 y 1994, después de haber ascendido a más de
150% en 1987. Asimismo, a principios de los noventa se registraron algunos de los resultados fiscales
más favorables de la historia reciente de México (Presidencia de la República, 1996; Oliveira y
García, 1998).
3
La calidad y comparabilidad de la información sobre la fuerza de trabajo que aparece en los
cuadros 1 al 4 se determinó en diversos estudios recientes realizados en México (véase García,
1994). La información de los censos de población posteriores a 1970 nose considera apropiada para
medir la participación económica (en particular el trabajo femenino en el mercado), ya sea porque las
definiciones que se utilizan han sido extremadamente limitadas (Censo de 1990) o porque la
información resulta de dudosa calidad yen una buena parte de los casos permaneció poco
especificada (Censo de 1980). La información provenientes de encuestas de empleo para 1979, 1991
y 1995 resulta básicamente comparable y se utiliza ampliamente en México. De manera particular,
las encuestas nacionales de empleo de 1991 y 1995 utilizaron el mismo cuestionario y en ambos
casos seadoptó un proceso similar para clasificar y publicar la información.
4 Por lo general se combina parte o el total de estas categorías para estimar los problemas de

absorción laboral (denominados por diferentes estudiosos como subempleo, sector informal, sector
no estructurado o no regulado de la fuerza de trabajo).
5 Es importante tomar en consideración que las condiciones de trabajo que prevalecen en la

industria maquiladora de exportación algunas veces son peores que en otras empresas mexicanas
que se han reestructurado de manera eficiente y han logrado competircon éxito en el extranjero
(para información sobre los salarios promedio y otras condiciones de trabajo, véase Presidencia de la
República, 1996, 1997, 1998 y Gutiérrez Garza, 1996).
6 Por lo que toca a los trabajadores de tiempo parcial, el índice muestra una tendencia fluctuante,

aunque las mujeres siguen estando desproporcionadamente representadasen esta categoría.

7 García y Oliveira realizaron 79 entrevistas en profundidad a madres trabajadoras yno

trabajadoras con edades entre 20 y 49 años residentes en Tijuana, Ciudad de México y Mérida.
Definieron como madres trabajadoras de clase media a aquellas mujeres conocupaciones
profesionales y técnicas, con un mínimo de nueve a 12 años de escolaridad, que vivían en colonias
con servicios urbanos básicos (agua entubada, electricidad y drenaje). Por el contrario, las madres
trabajadoras de sectores pobres fueron dependientas detiendas pequeñas, obreras de fábricas y
trabajadoras de servicios menos calificados, conmenos de 12 años de escolaridad y que vivían en
colonias con servicios básicos inadecuados. Las madres no trabajadoras de clase media y sectores
pobres se definieron de acuerdo con la ocupación y nivel educativo de los cónyuges y residían
también en colonias conservicios urbanos adecuados e inadecuados respectivamente. Para mayores
detalles, véaseGarcía y Oliveira (1994, 1995 y 1997).
8
La investigación de García y Oliveira (1994, 1995 y 1997) se refiere principalmente a mujeres
cuyos cónyuges contribuyen de manera regular al presupuesto familiar. Según el Censo General de
Población de 1990, la proporción de hogares con jefatura femenina en México fue de 17% en ese año
censal.
9
Como se mencionó con anterioridad, la fecundidad ha disminuido rápidamenteen México durante
las ultimas décadas. La tasa general de fecundidad alcanzó un máximo de 7% a mediados de los años
sesenta y ha descendido de manera constante desde entonces, hasta alcanzar 2.6 en 1996. Diversos
estudios indican que el control de la fecundidad lo practican principalmente los grupos urbanos
(véase Conapo, 1997).
10
Algunos ejemplos importantes de los nuevos movimientos sociales de México sonel
levantamiento armado de Chiapas y el surgimiento de algunos grupos como El Barzónque defienden
los derechos de quienes tienen adeudos con la banca privada.
11 Estas luchas se originan en los sectores de clase media y en los más pobres. Aunque existen

algunos estudios sobre los primeros (véase Tarrés, 1989), la mayor parte de lainvestigación en
México se centra en los movimientos sociales urbanos encabezados porhombres y mujeres pobres.
 LA MUJER Y EL TRABAJO EN MÉXICO: ALGUNAS
APORTACIONES DEL PIEM

MERCEDES BLANCO
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

EDITH PACHECO
Centro de Estudios Demográficos y de Desarrollo Urbano,
El Colegio de México

INTRODUCCIÓN

El objetivo central del presente texto es hacer una revisión y reflexionar sobre cómo se
ha abordado el amplio tema del trabajo en las publicaciones del Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM). El primer paso consistió en
sistematizar la información tomando en cuenta diferentes hilos conductores. El inicial y
más obvio fue el cronológico, con la idea de poder hacer un recuento del orden de
aparición de las publicaciones, pero con la intención de ligarlo con una segunda línea
que sería la contextual. Es decir, nos propusimos hacer una revisión de las publicaciones
del PIEM tratando de ubicarlas en la discusión más amplia acerca de, por un lado, las
tónicas más generales que han estado como trasfondo en los estudios de la mujer y de
género y, por otro, la discusión teórico-metodológica sobre los temas referidos
específicamente al mundo del trabajo, constituyéndose, así, un tercer eje que sería
precisamente el temático.
El artículo ha sido dividido en dos grandes apartados que, en términos generales,
pretenden conjuntar las obras que presentan como comunes denominadores tanto la
ubicación temporal como los encuadres teóricos. Aquí es necesario señalar que esta
diferenciación presentó, de entrada, problemas de sistematización ya que fue necesario
tomar como indicador de la ubicación temporal el año de publicación, pero éste no
siempre refleja los debates teórico-metodológicos del momento pues, como es de
suponerse, la realización de los artículos (y no se diga el desarrollo de las
investigaciones en que se basan) en realidad se llevó a cabo años atrás.
Con todo, y a pesar del imprescindible desfase que casi siempre existe entre la
realización de la investigación y la presentación de resultados en forma de publicación,
es posible dar cuenta de la evolución de los temas generales que marcaron etapas y
épocas tanto en el campo de losc estudios de la mujer” —luego de género— como en la
esfera de lo laboral. Así, el primer apartado conjunta aquellos volúmenes que presentan
como telón de fondo la “consigna” de sacar de la invisibilidad a la mujer, traducida, en
este caso, en la creciente participación económica femenina y revalorando la realización
del trabajo doméstico, para lo cual el enfoque de la reproducción social resultó de gran
utilidad.
El segundo apartado se ubica ya plenamente en la tónica de la década de los noventa,
es decir, en la diversidad y la multidimensionalidad, cobijadas por la “perspectiva de
género” (aunque la mayoría de los libros contenidos en el primer apartado fueron
publicados en los primeros años también de los noventa). Problemáticas como la
articulación de dimensiones tales como las de clase, género y raza y, sobre todo, el
reiterado señalamiento de diferencias y desigualdades, constituyen los puntos más
destacados. Por último, en las “reflexiones finales” se apuntan algunas de las principales
discusiones teórico-metodológicas que han estado presentes, tanto en el campo de
investigación de la participación femenina en los mercados y la fuerza de trabajo como,
en general, en los “estudios de la mujer” y “de género”, en las últimas tres décadas.
 INVISIBILIDAD Y PRESENCIA
El PIEM inició sus actividades en 1983 y sólo tres años después aparecieron las primeras
publicaciones en forma de documentos de trabajo; en 1987 comenzó una fructífera
actividad editorial con el primer libro del programa dedicado a la historia de la mujer en
México (Ramos et al., 1987).
La primera obra que considera explícitamente el tema de trabajo fue publicada en
1989 y estuvo coordinada por Orlandina de Oliveira. Como su título lo indica — Trabajo,
poder y sexualidad — se abordan estos tres grandes temas a partir de un conjunto
heterogéneo de investigaciones. En la introducción del libro, y en otra sección dedicada
a la evaluación de un proceso que duró poco más de tres años, se narra el surgimiento
de lo que, en primera instancia, se denominó como taller, las varias etapas por las que
atravesó y que implicaron objetivos diferentes, hasta la culminación que representó la
publicación de la obra.
Nos parece importante destacar este esfuerzo colectivo, que conjuntó no sólo a
investigadoras del PIEM y de El Colegio de México sino que, de hecho, se lanzó como una
convocatoria muy abierta y de la cual se benefició gente que en ese momento apenas se
iniciaba tanto en el ámbito académico como en el interés por los “estudios de la mujer”.
Esta experiencia sentó precedentes que con los años se convirtieron en modos de
trabajar colectivamente, que buscaban trascender los clásicos seminarios académicos
donde los y las alumnas iban sólo a oír y a tomar nota, para volverse, como los calificó
María Luisa Tarrés en una obra posterior del PIEM, “seminarios productivos” que desde
el inicio consideraban como su resultado final una publicación. Esto no hubiera sido
factible si no hubiera existido desde el principio la intención y la voluntad del PIEM de
publicar constantemente las discusiones y avances de los diversos seminarios y talleres.
No es posible en este momento hacer una referencia amplia de cómo las temáticas
contempladas en los talleres y seminarios, en buena medida, estuvieron dictadas por el
propio PIEM a través de su Programa de Financiamiento para apoyar proyectos de
investigación y tesis de maestría y doctorado. En términos generales, el objetivo era
orientar la discusión hacia los temas relevantes, actuales, y a veces también relegados o
poco tratados y, así, contribuir al avance del conocimiento en torno a las múltiples
facetas que podían incluirse en “los estudios de la mujer”.
En esta primera obra señera, que incluyó prepositivamente el área de trabajo, la
temática específica que se abordó no casualmente estuvo centrada en el trabajo
doméstico, en sus diferentes modalidades (por ejemplo, el asalariado y el realizado por
la propia ama de casa) y en sus aspectos teórico-metodológicos (por ejemplo, el desglose
de las actividades que implica y la medición del tiempo empleado en ellas). Es decir, si
bien el taller de ningún modo propuso que los artículos que fueran a incluirse en la
primera parte, llamada “Trabajo, familia y reproducción”, tuvieran que tocar el tema del
trabajo doméstico, los cinco textos que componen esta sección así lo hicieron.
Cuatro de ellos (Corona, Goldsmith, Blanco y González de la Rocha) se basan en
información de primera mano, producida en trabajos de campo que correspondían a
miradas cualitativas y de corte sincrónico; sólo uno de los textos (Sánchez Gómez) hace
una revisión bibliográfica del trabajo doméstico y un pequeño estado del arte de la
investigación realizada hasta el momento en México, brevedad que responde no a la
insuficiencia del recuento sino a la escasez de estudios sobre el tema.
El énfasis que se puso en el tema del trabajo doméstico en esta publicación puede
enmarcarse en las discusiones más amplias que han ido caracterizando las diferentes
épocas del movimiento feminista internacional y en el avance académico de los estudios
de la mujer y la perspectiva de género. Así, por ejemplo, es de sobra conocido cómo a
mediados de la década de los setenta algunas autoras anglosajonas (entre otras,
Coulson, Magas y Wainwright, 1975) se enfrascaron en un debate, a la luz del paradigma
marxista, sobre si el trabajo doméstico podía considerarse como productivo o
improductivo. Si bien sabemos que el dilema no se resolvió en este sentido, se
obtuvieron otros resultados relevantes como darle al trabajo doméstico un estatus de
problema teórico y empezar a sacar de la invisibilidad las actividades tradicionalmente
realizadas por las mujeres y que rara vez eran socialmente reconocidas como valiosas.
Es decir, el llamado “debate sobre el trabajo doméstico” (Borderías et al., 1994) no sólo
terminó cuestionando la utilidad del paradigma marxista sino, sobre todo, la pertinencia
de utilizar conceptos y enfoques diseñados para captar otras realidades e, incluso, el
propio concepto de trabajo. Hasta ese momento “trabajo” era sinónimo de producción
para el mercado con formas asalariadas, por lo tanto, no sólo el trabajo doméstico sino
también otro tipo de actividades no cabían en esa definición.
Al llegar a este punto, nos interesa hacer un breve paréntesis para resaltar que la
tarea de hacer visible el trabajo de las mujeres ha ido especialmente acompañada por
una reflexión constante en torno al propio concepto “trabajo”, en particular, los trabajos
del PIEM revisados en este artículo son un ejemplo fructífero al respecto: desde ese
primer libro — Trabajo, poder y sexualidad — en el que se discute en torno al trabajo
doméstico en oposición a un concepto mucho más restringido de trabajo que se limita a
la esfera laboral, hasta el último publicado, en el que la perspectiva de género se hace
explícita para ilustrar la multidimensionalidad que implica la acción de trabajar.
Retomando la obra que nos ocupa, otro aspecto fundamental que se rescató en la
discusión o, más bien, que constituía el marco general de análisis, fue la relación que de
alguna manera existía entre el trabajo doméstico y “el modo de producción capitalista”,
para algunos autores, o “la lógica del capital”, para otros, o simplemente “la esfera de la
producción”, para algunos más. Esto nos remite a lo que desde mediados de la década
de los setenta algunas autoras (Hartmann, 1976) tajantemente sostenían en torno a que
las raíces de la subordinación y opresión de las mujeres se encontraban en la división
sexual del trabajo. Si bien los orígenes mismos de esta división del trabajo por sexo eran
desconocidos (aunque existían diversas propuestas explicativas que iban desde lo
biológico hasta la universalidad del fenómeno), el hecho que aparecía como irrefutable
(y que sigue siéndolo) era una asignación diferencial de tareas en la cual a la mujer le
correspondía toda la esfera doméstica. Esto, finalmente, tenía como resultado una
desigual estructura de oportunidades que, en general, resultaba desfavorable para la
mujer.
Si bien, en un principio, la relación entre los ámbitos de la producción y la
reproducción se vio de una manera un tanto mecánica y de carácter funcionalista
(Humphries y Rubery, 1984–1994), posteriormente se le señaló como el vínculo
indispensable que existe entre ambas esferas, convirtiéndose así en la plataforma de
todo el enfoque de la denominada reproducción social, ampliamente mencionado —
aunque sea como trasfondo— en ésta como en la mayoría de las obras posteriores
publicadas por el PIEM sobre el campo de los mercados y la fuerza de trabajo.
Para terminar con la referencia a esta obra, aunque el libro Trabajo, poder y
sexualidad no salió a la luz sino hasta 1989, la parte dedicada a la esfera del trabajo
realmente puede enmarcarse en esta discusión y en el enfoque teórico más amplio de la
reproducción social, así como, finalmente, en la tónica más general que denunciaba la
opresión y la subordinación femeninas. Esta afirmación se sustenta, entre otras cosas,
en el hecho de que las propuestas y debates anglosajones no llegaban de inmediato a
México y América Latina y, sobre todo, se requería de años para hacerlas realmente
propias y aplicarlas a la investigación de temas locales. Lo anterior se sumaba a la
misma dificultad que enfrentaban las investigadoras residentes en los países de origen
de las autoras que avanzaban en la producción de conocimiento; así, por ejemplo,
algunas estudiosas opinan que “llevó más de diez años darle contenido a la propuesta de
Rubin (1976–1986) de que el objeto de estudio eran (son) los sistemas de género…” (De
Barbieri, 1998:11).
La segunda publicación vinculada al tema del trabajo fue la coordinada por Vania
Salles y Elsie McPhail cuyo título es: Textos y pre-textos. Once estudios sobre la mujer
(1991). Los trabajos reunidos en este volumen fueron resultado de la primera promoción
del Programa de Financiamiento para Proyectos de Investigaciones y de Tesis de
Maestría y Doctorado auspiciado por el PIEM. Los temas tratados fueron la partici pación
social y política, la dinámica familiar, el comportamiento reproductivo y, en lo que
respecta a la esfera laboral, el trabajo a domicilio y el trabajo industrial.
Más específicamente, en torno al tema del trabajo, Salles apunta sobre la existencia de
condicionamientos sociales que sobrepasan el nivel exclusivo de la familia y se suman a
los macroprocesos presentes en la cultura y la ideología que circulan en los diferentes
espacios sociales. Un ejemplo al respecto es el hallazgo de Aguilar y Sandoval sobre la
presencia del “maternaje” como una práctica constitutiva del espacio social del
magisterio. Hecho que, si bien las autoras señalan que se vincula, en parte, con la
descalificación de la práctica de las maestras, tiene otro significado en el sentido de
imprimir un elemento adicional debido a la preocupación que por el trabajo tienen las
mujeres. El énfasis que se pone en el papel del “maternaje” en la esfera magistral,
puede enmarcarse en las discusiones más amplias en torno a las identidades femeninas.
Al respecto es ilustrativo el trabajo de Cervantes (1994) a partir del cual se podría
inferir que la identidad de las maestras se define más por el eje de la maternidad que
por el eje concreto del trabajo o la profesión, o bien, por el eje de ser esposa o
compañera.
Otro texto que permite conocer cómo el trabajo extradoméstico afecta los espacios
sociales, es el estudio de Sánchez y Torres en el cual, al buscar reconstruir la realidad
de un grupo de mujeres —maestrasamas de casa de una colonia popular del Distrito
Federal—, llegan a afirmar que no es posible sostener la idea de que el mundo de las
mujeres es estrictamente privado, dado que tras las acciones de la vida cotidiana
aparecen los grandes sistemas de control que rigen la vida social. En cierto sentido, esta
perspectiva retoma ciertas ideas en cuanto a que los diversos mundos de la vida
cotidiana los configuran macroestructuras que a su vez son moldeadas tanto por la
demanda económica como por las estructuras de dominación (un ejemplo de esta
discusión puede consultarse en Ritzer, 1993).
A partir de investigaciones realizadas en ámbitos urbanos y rurales, que giran
nuevamente en torno al trabajo doméstico, en el libro se busca analizar el grupo familiar
como un espacio caracterizado por formas propias de funcionamiento y organización.
Esto es así, dado que bajo la influencia de los grupos domésticos se generan mecanismos
que intervienen no solamente en la naturaleza del trabajo llevado a cabo en el hogar, y
en las posibilidades de realización del trabajo fuera del ámbito doméstico para la
obtención de un salario, sino también en las relaciones que dan contenido a los grupos
domésticos. Así, en este marco se estudian además las relaciones de parentesco y los
cambios en ellas observados desde la perspectiva de la convivencia entre géneros y
generaciones.
En particular, al buscar estudiar en zonas urbanas cómo en determinadas etapas del
ciclo familiar —consideradas inhibidoras de la participación femenina en el mercado de
trabajo— las mujeres consiguen compatibilizar el quehacer doméstico con el trabajo
asalariado, se constata que entran en juego las redes familiares constituidas por
parientes, que sin vivir en la misma casa de la trabajadora, las apoyan desde sus lugares
de residencia en la ejecución del trabajo doméstico. Este hallazgo fue producto del
interés de Blanco por analizar los factores sociodemográficos que inciden en la carga de
trabajo doméstico de un grupo de mujeres de sectores medios del Distrito Federal
mostrando, además del uso de recursos externos, que el ciclo vital de las unidades
domésticas y su tamaño son factores directamente asociados a la carga de trabajo
doméstico.
Atendiendo a otro sector social, al estudiar las transformaciones en las relaciones
entre géneros y generaciones, provocadas por los cambios ocupacionales que afectan las
formas socialmente establecidas de división del trabajo en comunidades campesinas, se
indicó en la introducción del libro que la incorporación de un número creciente de
mujeres campesinas al trabajo remunerado no agropecuario constituye uno de los
indicadores de la redefinición de los patrones que rigen la división sexual del trabajo.
Sin embargo, como el fenómeno abarca contingentes de mujeres jóvenes apunta
igualmente hacia modificaciones en las relaciones intergeneracionales; así, estos dos
procesos, combinados con otros más generales de naturaleza cultural e ideológica,
explican en parte las alteraciones en las estructuras de poder en el ámbito familiar.
En torno a la perspectiva de la convivencia entre géneros y generaciones, a partir de
un análisis antropológico en Xalatlaco, González encuentra que el trabajo de
generaciones jóvenes refuerza la interdependencia económica de las generaciones, sin
embargo, destaca que la participación femenina no elimina la subordinación, por ello la
autora señala que el trabajo femenino por sí solo no puede explicar las transformaciones
en el sistema de poder, sino que debe verse en un contexto más amplio tomando en
cuenta el peso relativo que tiene la participación laboral de las mujeres en la economía
de los hogares.
En otro orden de ideas, sobre el trabajo de mujeres en la industria a domicilio y en las
fábricas, los artículos de este libro privilegian formas particulares de participación de la
mujer en la producción de mercancías, y descubren algunas características de las
condiciones de vida impuestas por el trabajo desplegado en ámbitos productivos que
guardan características muy diferentes, pues un campo de observación se enmarca en
industrias de tipo tradicional (como la del vestido) y otro en las de corte moderno (como
la planta productora de automóviles Volkswagen). Es decir, desde el ámbito de la
producción se busca hacer visible la importancia de las mujeres en la esfera laboral; así,
por ejemplo, Alonso nos dice que la interacción desigual del sector formal y el sector
informal se da gracias a la presencia de las mujeres en la industria del vestido de
Nezahualcóyotl. Por su parte, Peña y Gamboa aportan elementos para mostrar que las
relaciones “formal” e “informal” son continuas y estructurales; de hecho las autoras
sostienen que la formalidad e informalidad no son más que dos momentos de un solo
proceso. Por ejemplo, en Yucatán los empresarios informalizan sus negocios y los
hogares son parte de la producción, lo cual a su vez se explica por las necesidades que
marca la etapa del ciclo de vida familiar. Por último, el trabajo de Zapata muestra que en
la industria automotriz, específicamente en la empresa Volkswagen, la participación de
las mujeres ha sido permanente a pesar de haber sido identificada tradicionalmente
como un espacio masculino.
El tratamiento de las temáticas laborales en este libro nos lleva a reflexionar en dos
sentidos; el primero tiene relación con la continuidad frente al libro anterior, pues en
este volumen se retoma la discusión sobre la importancia de la esfera doméstica en la
explicación de los condicionantes del trabajo extradoméstico. A la vez, el tratamiento de
los temas no sólo puede verse como continuidad en la discusión, sino también como
complementariedad, es decir, mientras en el libro Trabajo, poder ysexualidad
prácticamente sólo se toca la esfera doméstica, en esta obra es en el ámbito laboral
donde se pone el acento. De esta manera, creemos que ambos libros buscan hacer
visibles las relaciones de reproducción a las que se ven atadas la mayoría de las mujeres
y, en cierto sentido, implícitamente se sostiene el argumento de que no hay una esfera
productiva autónoma de la misma manera que no hay una esfera reproductiva separada
(un ejemplo de esta discusión puede consultarse en Comas, 1995 y en Mires, 1996).
Finalmente, aunque ya en la obra anterior — Trabajo, poder y sexualidad — se habla
no sólo de subordinación sino de la resistencia femenina, o como muy acertadamente lo
resume Orlandina de Oliveira en la introducción de aquel libro al hablar de la dualidad
“presencias y ausencias”, en esta obra se apunta más claramente tanto a la persistencia
de la subordinación y, por lo tanto, a la necesidad siempre vigente de “hacer visible lo
invisible”, como a la paulatina revaloración y protagonismo de las mujeres que, en su
lucha, van haciendo más patente la existencia de una amplia gama de desigualdades
entre hombres y mujeres.
En 1992 se publicó una obra que más bien toca tangencialmente el tema del trabajo,
sin embargo, contiene la discusión de la ahora famosa doble y triple jornada de trabajo
que ha resultado un tema nodal en los estudios de la mujer y que, por lo mismo, es
imprescindible su consideración. En especial la discusión sobre la asunción de la
jefatura de hogar por parte de las mujeres y la feminización de la pobreza les permite a
las autoras abordar el tema del trabajo.
Como lo indica el catálogo de publicaciones del PIEM, “las relaciones y desigualdades
de clase y género, la pluralidad de identidades y significados, el ejercicio del poder
(masculino y femenino) y los conflictos internos del movimiento popular, constituyen
algunas de las dimensiones abarcadas por el libro Mujeres y ciudades. Participación
social, vivienda y vida cotidiana compilado por Alejandra Massolo. En la introducción, la
compiladora señala que “una preocupación del análisis feminista es descubrir cómo
incide la vivienda en el reforzamiento y reproducción del modelo tradicional de la familia
nuclear, el papel de la mujer dentro de ese modelo y la división sexual del trabajo dentro
de la casa. Por ello se ha enfatizado que la vivienda no es simplemente un cobijo
material, sino que envuelve la ideología dominante de la sociedad y refleja la manera en
que la sociedad se organiza” (Massolo, 1992: 28).
Si bien, como se mencionó, el eje del análisis de esta publicación no es el trabajo, sino
más bien la cotidianidad de las mujeres y las familias en torno a la problemática de la
vivienda, sus hallazgos ponen al descubierto aspectos tales como la sobrexplotación de
la fuerza de trabajo femenina y la doble jornada, con lo cual se logra el abatimiento de
los costos de reproducción. Con relación al fenómeno de la triple jornada, González y
Durán partiendo de la idea de que el papel de las mujeres dentro del hogar hace que
ellas resientan más la precariedad de sus condiciones materiales, señalan que eso las
impulsa a gestionar mejoras a la vivienda y hacen visible el hecho de que las mujeres
aportan más horas de trabajo a la autoconstrucción; al mismo tiempo las autoras
muestran la autovaloración que adquieren las mujeres mediante el papel y aprendizaje
de constructoras y gestoras de la vivienda. También el artículo de Sevilla rescata la idea
de que la participación en la gestión significa un espacio posible de participación fuera
del ámbito del hogar. A partir de estos hallazgos, se busca dar cuenta de las dos caras de
un mismo proceso, en el sentido de matizar las formas de análisis, o sea, no todo puede
ser subordinación ni tampoco todo es autonomía.
En otro orden de ideas, la estructura familiar es un rasgo importante para explicar el
papel de la mujer en la autoconstrucción, al igual que en los análisis sobre el trabajo
extradoméstico. La función de la mujer en la familia lleva a subestimar su participación
en la construcción, sin embargo, al indagar en la división de tareas se hace visible la
importancia de éstas (véase el artículo de Chant). Aquí queremos hacer notar que el
concepto trabajo necesariamente se convierte en algo más amplio que la simple
producción de bienes y servicios.
Finalmente, la discusión de la jefatura femenina está presente en este volumen (Chant
y Chalita); en México este tema cobró importancia en la discusión a principios de los
noventa y ha dado pie a un conjunto de reflexiones, a veces contradictorias, en torno a
esta situación. Los artículos muestran, en particular, la importancia de la jefatura
femenina para la autoconstrucción y en especial Chalita señala que la búsqueda por
mejores condiciones de vida para los hijos lleva a que algunas mujeres jefas de hogar
superen el círculo de la pobreza.
En 1993 se publicó el libro compilado por María Luisa Tarrés denominado La voluntad
de ser. Mujeres en los noventa. Los artículos incluidos en esta obra son producto, en su
mayoría, de las discusiones que se dieron en el espacio que la coordinadora denominó
“seminario productivo”. El volumen esta constituido por tres partes: la primera aborda
la identidad femenina, la segunda se refiere a la mujer en el mundo del trabajo y la
tercera a la participación política de las mujeres, que en algunos casos se caracteriza
por la discriminación y en otros por el protagonismo.
Como lo señala la contraportada, “los trabajos reunidos en este volumen dejaron atrás
la perspectiva que explicaba la condición de la mujer a partir de la subordinación como
categoría universal. Al bordar en torno a la identidad de género, es posible a un tiempo
estimar el peso de la dominación genérica y descubrir los caminos por andar que alejen
del abandono pasivo y acerquen ya la afirmación, la creatividad, la voluntad de ser”. Es
decir, en el planteamiento general del libro explícitamente se busca superar el tipo de
análisis que ubica a la mujer como víctima.
Por lo que toca al tema del trabajo, de nuevo la creciente participación femenina en el
mercado laboral es el marco de discusión y, en términos metodológicos, los artículos son
estudios diacrónicos de la dinámica laboral. García y Oliveira, con el objetivo de
presentar un panorama general sobre la actividad económica de las mujeres, analizan
sus variaciones en diez años (desde 1976 a 1986) y las confrontan con las tendencias
encontradas en otras realidades. Con la idea de explicar las tasas diferenciales de la
participación de las mujeres en el periodo de estudio se analiza la vida reproductiva de
las mujeres a partir de las variables: edad, estado civil, escolaridad y número y edad de
los hijos. Las autoras muestran que el aumento de participación femenina se caracteriza,
en parte, por una incorporación más acelerada de mujeres casadas y con hijos, a su vez
las mujeres más educadas muestran una mayor presencia en el mercado de trabajo;
estos hallazgos llevan a las autoras a repensar posibles consecuencias en cuanto a
dobles jornadas de trabajo.
Al llegar a este punto, nos parece importante destacar, por un lado, que en relación
con los cambios que han vivido las mujeres en las últimas décadas, el constante
señalamiento sobre el incremento de la participación femenina en los mercados de
trabajo es uno de los elementos cruciales en la tarea por hacer visibles a las mujeres en
la esfera laboral. Por otro lado, nos gustaría abordar un aspecto sobre el cual las
temáticas tratadas en los libros del PIEM no han puesto mucho acento, debido
fundamental mente al abordaje cualitativo de muchos de ellos, pero que, sin embargo,
ha sido importante en el desarrollo de la base empírica. Los estudios sobre trabajo se
han acompañado de un esfuerzo metodológico en términos de las formas de captación de
las actividades laborales femeninas. Al respecto se han tratado de formular preguntas en
las encuestas que permitan que las mujeres declaren actividades que frecuentemente no
conciben como trabajo; pero que forman parte esencial de las tareas de producción de
bienes y servicio (en el caso de México consultar García, 1994 y García, Pacheco y
Blanco, 1995). En particular, el trabajo de Wainerman y Recchini (1981) denominado El
trabajo femenino en el banquillo de los acusados fue pionero en exponer cómo las
formas tradicionales de medición del trabajo denotaban una dificultad en la obtención de
información sobre la participación de mujeres en la esfera laboral.
Retomando la obra que nos ocupa, vale la pena mencionar que el hallazgo de que a
partir de un cierto momento histórico las mujeres casadas participan más en el mercado
de trabajo en México, ha sido posteriormente un aspecto ampliamente mencionado en la
bibliografía al buscar hacer visible la participación de las mujeres en el mercado laboral,
lo cual, en parte, ha contribuido con la discusión más amplia sobre los estereotipos
femeninos y masculinos. Incluso una autora española, al hacer una revisión de los
estudios europeos, señala que “el trabajo remunerado de las mujeres no es algo nuevo ni
excepcional, lo realmente nuevo es la elevada presencia en el mercado de trabajo de
mujeres casadas” (Comas, 1995: 81).
En otra faceta de la creciente participación de la mujer en el mercado de trabajo, y
como bien lo señala María Luisa Tarrés en la presentación del libro, dentro de los
estudios se había otorgado poca atención a la incorporación de la mujer en el empleo
público o burocrático, pese al señalamiento ya tradicional de que las mujeres se
encuentran fuertemente representadas en el sector terciario (comercio y servicios). El
texto de Blanco se dedica sobre todo al análisis de esta actividad, y después de
caracterizar la evolución del empleo público en México entre 1965 y 1988, analiza las
tasas de incorporación de las mujeres a este mercado de trabajo tan específico con la
finalidad de aportar elementos a la discusión sobre las desigualdades por sexo en la
esfera laboral.
Profundizar en el análisis de las desigualdades ocupacionales por sexo implica, entre
otras cosas, indagar sobre los condicionantes de la división sexual del trabajo en el nivel
de la producción. En cierto sentido, podemos decir que en las publicaciones del PIEM se
ha hecho evidente que no se puede explicar la participación laboral de las mujeres sin
tomar en cuenta sus tareas en la reproducción, pero también pone de manifiesto que
existen condicionantes desde el lado de la producción que son completamente
necesarios de estudiar para conformar una explicación sobre las formas desiguales en
que se inserta la mujer en el mercado de trabajo.
Esta discusión se enmarca en la temática más general sobre la segregación
ocupacional. La bibliografía al respecto ha distinguido dos formas de segregación
ocupacional por sexo: la horizontal, que se refiere a la distribución de hombres y
mujeres por las ocupaciones, por ejemplo las mujeres representan una mayor proporción
en la ocupación de secretaria, mientras los hombres presentan mayores proporciones en
la ocupación de chofer, y la segregación vertical, la cual se refiere a distribución de
hombres y mujeres en la misma ocupación pero con la característica de que es más
frecuente que uno de los sexos se ubique en los niveles jerárquicos más altos, por
ejemplo es más común que los hombres supervisen las tareas en la industria, mientras
las mujeres se desempeñan como obreras.
Existen diferentes perspectivas teóricas que buscan explicar las razones de la
segregación, dadas las limitaciones de espacio, sólo quisiéramos mencionar algunos
aportes al respecto. Anker (1998) menciona que a pesar de las contribuciones de la
teoría del capital humano y de las teorías institucionales y de segmentación del mercado
de trabajo, ellas sólo contribuyen parcialmente al proceso de comprensión de la
segregación ocupacional por sexo. Aunque pueden explicar que el menor capital humano
de las mujeres hace que reciban un menor ingreso, o bien, que la segregación
ocupacional por sexo forma parte de los mercados segmentados, no pueden aportar
elementos para explicar por qué las mujeres llegan al mercado con menor educación, o
por qué el trabajo doméstico y el cuidado de los hijos son frecuentemente
responsabilidades de las mujeres, o por qué la segmentación en el mercado de trabajo
permanece a pesar de la nivelación de habilidades de hombres y mujeres, y así se podría
continuar con una variedad de preguntas. Nosotras al igual que Anker sostenemos que
las teorías femenistas y de género han aportado muchos elementos para responder a
esas preguntas.

DIVERSIDAD Y MULTIDIMENSIONALIDAD
Producto de la Primera Reunión Latinoamericana de Antropología de la Mujer, llevada a
cabo por el PIEM en 1990, surgió el libro Mujeres y relaciones de género en la
antropología latinoamericana coordinado por Soledad González Montes y publicado en
1993. En el caso de las publicaciones del PIEM, fue hasta los años noventa cuando se
utilizó explícitamente la expresión “perspectiva de género”, como se hace en este
volumen. Con ella se está apuntando, entre otras cosas, a una noción relacional, en el
sentido de que se está tomando en consideración la interacción de hombres y mujeres.
Además, en esta obra se agrega otro elemento esencial, es decir, dado que la idea
original fue privilegiar el enfoque que propone la disciplina antropológica, el abordaje de
los diversos temas tratados, como por ejemplo, la participación política, las relaciones
familiares o la sexualidad, son vistos tomando en consideración el entrecruzamiento de
dimensiones como la de clase y la de género y, además, la de identidad étnica.
Así, se estudia básicamente a grupos sociales marginados como son las campesinas en
Chile (Rebolledo) y la mujer negra del medio rural dominicano en particular (Millán),
reiterándose el papel de las responsabilidades domésticas en las inserciones laborales,
pero sumando al análisis los condicionantes raciales y étnicos. Si bien se trata de una
primera aproximación a tan complejo tema, esta obra se sitúa en el umbral de lo que
serán algunos de los retos teóricos y metodológicos que caracterizarán a este periodo, o
sea, la diversidad y la multidimensionalidad.
Como continuidad de la obra de 1991 (Textos y pre-textos), tres años después —1994
—, a cargo de las mismas coordinadoras, se publica Nuevos textos y renovados
pretextos. El libro consta de seis partes que dan cuenta de una diversidad de temas, que
lo mismo abarcan el medio rural que el urbano, la participación política y la salud y, por
supuesto, el trabajo en sus diversas modalidades. Los cuatro artículos que se refieren
más directamente a este último tema (Carrillo, Martínez, Cooper y Pacheco) presentan
como común denominador el fenómeno de la llamada feminización de los mercados y la
fuerza de trabajo, inscrito a su vez en el proceso de reestructuración de la planta
productiva del país. Es así que se retoman temas tratados en el libro anterior (Textos y
pre-textos), tales como la creciente incorporación de la mano de obra femenina en
ámbitos laborales considerados tradicionalmente como masculinos (como la industria
automotriz) y se pone atención a temáticas nuevas como el efecto de las innovaciones
tecnológicas. Hay que destacar que uno de los temas abordados por uno de los artículos
de este volumen (Cooper) se convertirá en uno de los ejes de análisis de los estudios
sobre mercados de trabajo en los años noventa, se trata de la segregación ocupacional,
de la cual ya se hizo mención anteriormente.
En relación con todo lo anterior, es necesario mencionar que una de las diferencias
que presenta este libro frente al que le antecede es la mayor atención que se otorga a la
dinámica laboral desde el llamado lado de la demanda, en el sentido de que se atiende
especialmente a las determinaciones del mercado, mientras que el primer libro se centra
más bien en el lado de la oferta al desarrollar la discusión sobre la importancia del
ámbito doméstico.
La denominación oferta-demanda proviene de otro paradigma teórico diferente al
marxista, se trata de la llamada Economía Neoclásica. Este enfoque fue escasamente
adoptado por los “estudios de la mujer” de las décadas de los setenta y ochenta, y menos
aún por la “perspectiva de género” de los noventa, precisamente por la escasa
importancia que le conceden a un conjunto imprescindible de variables que no
corresponden al ámbito económico o laboral para explicar, por ejemplo, la incorporación
de las mujeres a los mercados de trabajo; en algún momento esta escuela trató de
subsanar tal sesgo con la vertiente denominada “nueva economía del hogar”
(Wainerman y Recchini, 1981) o “de la familia” (Borderías, 1994) pero sus alcances han
sido parciales. Sin embargo, la referida distinción entre el ámbito del mercado de
trabajo y el doméstico o familiar, de alguna manera ha sido útil para distinguir a cuál de
las dos dimensiones los estudios dan preferencia pues el ideal de analizarlas
conjuntamente es más bien una excepción o una meta alcanzada sólo en parte.
Volviendo al volumen Textos y pre-textos, otro tema importante, al cual se le dedica
una sección específica, es el de la migración, analizada básicamente como estrategia
que contribuye a la reproducción de las condiciones de vida de los hogares (Szasz,
Trigueros y Guidi). En el caso de las investigaciones reportadas en este volumen, a
diferencia de una publicación posterior (González et al., 1995) dedicada íntegramente al
tema de la migración femenina en la frontera norte del país, la estrategia de migrar se
analiza sobre todo para el caso de los hombres cuando realizan movimientos
interestatales o rural-urbanos. Así, debido a la ausencia de los hombres, las mujeres
quedan totalmente a cargo de sus unidades domésticas, lo cual implica desde cambios
en la cotidianidad hasta el cuestionamiento sobre si esto a su vez repercute en un
cambio de papeles y del estatus femenino.
Esto nos lleva también a destacar que desde la primera obra — Trabajo, poder y
sexualidad — hasta la última aquí considerada — Familias ymujeres en México —, la
unidad de análisis por excelencia ha sido el hogar o unidad doméstica aunque la unidad
de registro, o sea, quien aporta la información, ha sido siempre o casi siempre, la mujer.
Aquí habría que señalar que desde los años setenta algunas disciplinas, como la
sociodemografía entre otras, y en general las ciencias sociales, buscaron trascender del
individuo o agregado de individuos hacia una unidad de análisis más comprensiva que
permitiera incluso abordar el eterno problema metodológico de analizar conjuntamente
las dimensiones macroestructural y microsocial; la idea de “mediaciones” y la
consideración de la familia-unidad doméstica siempre ha apuntado en ese sentido. Sin
embargo, esto llevó, en parte, a un cambio en la jerarquización de prioridades o ejes de
análisis y, así, en cierto sentido, en los estudios sobre el amplio mundo del trabajo se
pasó del énfasis económico en los mercados de trabajo al rescate microsocial de la
familia-unidad doméstica, persistiendo, nuevamente, la dificultad de abordarlos
conjuntamente.
Por último, puede decirse que si bien este volumen apareció en 1994, la mayoría de las
investigaciones empíricas en las que se basan los artículos fueron realizadas en la
segunda mitad de la década de los ochenta, lo cual se refleja en la utilización explícita o
implícita del enfoque de la reproducción social y el reiterado señalamiento de tomar en
cuenta y tratar de analizar la vinculación producción-reproducción.
En 1995 se publica el libro Mujeres, migración y maquila en la frontera norte,
compilado por González, Ruiz, Velasco y Woo, cuyo rasgo distintivo es que es la única
compilación del PIEM dedicada casi íntegramente a la temática del trabajo. Como bien lo
indica la contraportada, “la migración y la maquila, dos de las actividades más
características de la frontera norte de México, son tratadas en este libro desde un
ángulo particular: el de la participación femenina”.
En la introducción, Ruiz y Velasco señalan que los artículos permiten reconocer cómo
está presente la condición de género en los procesos más significativos de las dos urbes
más importantes de la frontera norte (Tijuana y Ciudad Juárez), y cómo se construye
social y culturalmente el género en un contexto urbano fronterizo. En particular una de
las justificaciones, en términos de la relevancia del tratamiento del tema, es la
relacionada con el hecho de que en ciudades donde existe un mayor número de mujeres
vale la pena preguntarse qué sucede con el significado de cada sexo y cuál es el papel
concreto de las mujeres en los hogares sobre todo cuando los maridos están ausentes.
Como bien se menciona en la introducción, el libro contiene dos grandes apartados,
uno que trata precisamente el tema de la migración y otro que se refiere a la maquila.
En términos metodológicos vale la pena señalar que los primeros trabajos abordan
conceptos tales como unidad doméstica u hogar, ciclo vital o curso de vida, estrategias
de sobrevivencia y reproducción, mientras que los textos sobre maquila se centran en el
mercado de trabajo, las trayectorias laborales, la reestructuración industrial y la
rotación del personal, sin embargo, cabe hacer notar que estos últimos recurren también
a la unidad doméstica para explicar el comportamiento laboral femenino.
En torno a la migración, tanto Velasco como Ojeda sostienen que la participación en la
migración depende de la etapa del ciclo de vida familiar, y a la vez se asume que la
migración es una estrategia de sobrevivencia de las unidades domésticas (véase
Velasco). Además, se apunta al hecho de que la probabilidad de legalización y
participación de las mujeres en el mercado de trabajo se ha convertido en un elemento
central de la intensidad de los movimientos migratorios (véase Woo). En suma, a la
pregunta de ¿cuál es la lógica de la migración en términos de trabajo?, por un lado, se
hace mención de la presión que los mercados de trabajo ejercen para definir los ritmos
de los desplazamientos y selectividad de la mano de obra; en cierto sentido, se avanza
en el tratamiento del tema de la migración haciendo hincapié en los determinantes
desde el lado de la producción. Pero, por otro lado, se hace visible la lógica de la unidad
doméstica, como un aspecto esencial de los desplazamientos territoriales.
Por su parte, la maquila es la vía para discutir la relación entre el trabajo ligado a las
tareas de la reproducción y el trabajo extradoméstico, tema repetidamente tratado en
varias de las obras anteriores, pero en este caso se buscan resaltar aspectos que no
habían sido considerados en los estudios sobre maquila en México, como son la etapa
del ciclo vital familiar y las trayectorias de vida de las mujeres. En este sentido, al
estudiar los determinantes sociodemográficos de la rotación de personal en la industria
maquiladora de exportación en Tijuana, Canales sostiene que las diferencias entre
hombres y mujeres pueden entenderse como una diferenciación en sus trayectorias
laborales, y a su vez mediante el efecto también diferencial del ciclo de vida individual y
familiar.
Según la opinión de López, el análisis de la estructura familiar es útil para romper con
la idea de que los hogares extendidos eran fundamentalmente los proveedores de mano
de obra femenina, así, la autora encuentra que las unidades domésticas no nucleares en
Tijuana son proveedoras de mano de obra, pero no son proveedoras exclusivas. También
hace hincapié en el hecho de que el ciclo vital es importante para explicar la
participación de las mujeres en la maquila, y añade que las presiones económicas
también tienen un fuerte peso en la explicación.
Por otro lado, al profundizar en un momento específico de la transformación de la
maquila, o sea, cuando cambian algunas de las condiciones que tradicionalmente
caracterizan a este sector económico, se analiza el incremento en la proporción de
hombres en un mercado laboral donde siempre ha existido una mayoría de mano de obra
femenina. Una de las explicaciones más socorridas de dicho incremento es el cambio
tecnológico, sin embargo, al realizar un estudio de caso en la industria maquiladora
electrónica, Lara menciona que no existe una relación directa entre cambio tecnológico
y empleo. El texto de María Eugenia de la O busca entender este proceso considerando
múltiples factores como son el comportamiento mismo del mercado de trabajo, los
efectos de la reestructuración tanto en el ámbito global como regional y, a la vez, los
procesos que implican las diferentes etapas del ciclo vital del hogar. Así, esta autora
señala que el incremento de hombres en la industria maquiladora esconde un proceso
más complejo, en términos de que dicho incremento se da en un contexto de
subcontratación y precariedad laboral; por ello sostiene que no se trata de un proceso de
desplazamiento, sino de una competencia de género en un mercado descalificado.
En especial, el análisis de la rotación de personal, es decir la movilidad de un trabajo a
otro, permitió profundizar en el estudio de las diferencias entre el comportamiento
laboral de hombres y mujeres (véase Canales y Barajas y Sotomayor). En particular,
Barajas y Sotomayor encuentran diferencias entre las propias mujeres —las jefas de
hogar rotan menos que las hijas de familia—, con ello se agregan más elementos a uno
de los ejes analíticos de la perspectiva de género, o sea, la constatación de que las
desigualdades no sólo son intergenéricas sino también intragenéricas.
También en 1995 se publica un libro que analiza el ámbito del medio rural, se trata de
Relaciones de género y transformaciones agrarias. Es - tudios sobre el campo mexicano,
coordinado por González y Salles; con ello la realidad mexicana en términos de la
heterogeneidad laboral se ve reflejada en la producción editorial del PIEM. Cabe
mencionar que este volumen es producto del esfuerzo colectivo llevado a cabo por el
“Seminario de Investigaciones de Género y Transformaciones Agrarias”, impartido en
1991; sus antecedentes se encuentran en los orígenes del PIEM, cuando Lourdes Arizpe
impulsó uno de los primeros espacios de discusión denominado “Taller sobre mujeres
rurales”.
Así como en el libro anterior se analiza la producción de la maquila en la industria
fronteriza, en éste se aborda la dinámica laboral en el medio rural, donde existe la
maquila. Como se menciona en la introducción del libro, “los artículos compilados
intentan responder básicamente a dos interrogantes: ¿cuál ha sido el significado de la
llamada “feminización laboral”? y ¿cómo ha repercutido la participación de las mujeres
en su vida cotidiana?” mediante tres ejes temáticos: la participación femenina en las
economías regionales, los mecanismos de desvaloración del trabajo agrícola femenino y
los procesos migratorios ligados a la dinámica familiar.
Por lo que toca al creciente peso de las mujeres en el mercado de trabajo rural, la
discusión se centra en la categoría de análisis “feminización de la fuerza de trabajo”. Al
respecto, Sara Lara hace el señalamiento de que ésta puede ser entendida de diferentes
maneras, por ejemplo, puede significar el proceso histórico de desplazamiento de mano
de obra masculina por femenina, o puede implicar que las mujeres accedan a espacios
que antes eran típicamente masculinos, sin que por ello desplacen a trabajadores
varones. Este segundo proceso a su vez puede ocurrir bajo diferentes condiciones: la
ampliación de la demanda de trabajadores por la aparición de nuevos procesos de
producción y/o la intensificación de la producción, la expansión de la frontera agrícola
en las regiones u otros procesos equivalentes.
Como lo señalan González y Salles en la introducción, evidentemente cada región del
país ha seguido caminos particulares, como se puede constatar con los trabajos
presentados en este volumen. Sin embargo, los estudios reunidos en este libro sugieren
que como consecuencia de los cambios macroeconómicos de la última década ha
emergido una tendencia que resulta clara para el conjunto: la presencia femenina se ha
ampliado en una gama de actividades que no estaba abierta. Dadas estas nuevas
condiciones, se evidencia de nuevo la insuficiencia del modelo que conceptualiza a las
mujeres relegadas a la producción de subsistencia, permaneciendo en el hogar
marginadas del trabajo remunerado.
Así, al estudiar en Irapuato la migración femenina según los dos grandes modelos de
desarrollo, Arias menciona que se han comenzado a recuperar formas tradicionales de
estructuración y división del trabajo, en especial el trabajo femenino como una
posibilidad de desplazamiento hacia Estados Unidos. También en un estudio de caso en
Puebla, Marroni señala que la feminización de la agricultura en el sector moderno
transforma el trabajo campesino en trabajo asalariado.
El tema de la segregación también es abordado en este volumen, por ejemplo, al
estudiar a los productores de fresas y hortalizas en Zamora, Barrón señala que se
presenta un trato diferencial a hombres y mujeres aunque realicen las mismas tareas y
sostiene que esto puede desencadenar erosión de salarios y condiciones de trabajo.
Los textos reunidos en este libro hacen un esfuerzo por explorar las consecuencias del
trabajo sobre otros aspectos de las vidas de las mujeres, por ejemplo, su papel dentro de
la familia y en la comunidad. Con relación a esta temática, al hacer un estudio de tres
generaciones diferentes, Mummert menciona que han existido retrocesos y avances en
la incorporación de las mujeres al mercado laboral, sin embargo, lo que realmente
diferencia la generación más vieja y la más joven es el desmoronamiento del mundo
reducido al hogar. Al estudiar una región de Yucatán, Lazos también encuentra que las
mujeres tienen mayor libertad de movilidad a raíz de la modernización, lo cual se
expresa en la participación de las mujeres en el comercio.
También en este volumen se discute el papel de la migración femenina como una
estrategia familiar al señalarse que la migración ha permitido resolver las necesidades
apremiantes de un grupo de familias en San Miguel Acuexcomac, Puebla, y se señala la
importancia del ciclo de vida individual y familiar y de las transferencias de mano de
obra familiar a los mercados de trabajo (véase D’Aubeterre).
Finalmente, en 1997 el PIEM publica el libro Familias y mujeres enMéxico: del modelo
a la diversidad compilado por Soledad González y Julia Tuñón. Se dice en la
contraportada: “Las investigaciones reunidas en este volumen buscan precisamente
desentrañar las relaciones existentes entre los modelos hegemónicos, normativos,
promovidos por la Iglesia y el Estado en distintos periodos, y las prácticas de familias
específicas, pertenecientes a sectores sociales diferenciados”.
Los estudios más directamente relacionados con el tema del trabajo abarcan tanto el
medio rural (Vázquez) como el urbano y examinan diversos tipos de cambios a los que
las mujeres están sujetas en la actualidad, ya sea por la asunción de la jefatura femenina
(Rodríguez) o por su inserción laboral en un medio tradicionalmente masculino como lo
es uno de los ámbitos más modernos del sector terciario (los puestos denominados
“ejecutivos”) (Martínez).
Uno de los ejes centrales del análisis sigue siendo dar cuenta de cómo las mujeres
combinan su desempeño como esposas-madres-amas de casa con su inserción laboral en
muy diversos ámbitos. Así, aunque cada vez se van incorporando más o nuevos
elementos (como la subjetividad y las percepciones) la necesidad de no perder de vista
la vinculación producción-reproducción sigue vigente. Con todo, a diferencia de las
obras anteriores, aunque tal vez debido al tipo de temas que contiene este libro —
producto, como algunos otros, de un seminario especializado— ya no se menciona
explícitamente el enfoque de la reproducción social y sí, en cambio, la perspectiva de
género.
 REFLEXIONES FINALES

De todo lo anterior se podrían entresacar una variedad de hilos conductores que nos
permitirían reflexionar sobre el desarrollo cronológico, temático y metodológico que
presentan las publicaciones del PIEM en tor no al tema general de la participación
femenina en los mercados y la fuerza de trabajo. Sin embargo, en un esfuerzo de
síntesis, a continuación se destacan algunas de las principales grandes discusiones
teóricometodológicas que a lo largo, no sólo del desarrollo del área de investigación de
la esfera laboral, sino también en general de los “estudios de la mujer” y “de género”,
han estado presentes en las últimas tres décadas.
Indiscutiblemente la “división sexual del trabajo” ha sido, y continúa siendo, una de las
piedras angulares de todo el entramado de la opresión y subordinación femeninas. En el
primer apartado se manifestó la importancia fundamental que adquirió, en este
contexto, el estudio del trabajo doméstico y su contribución a la consigna de “hacer
visible lo invisible” destacando, así, la constatación de la existencia de diferencias y
desigualdades entre hombres y mujeres.
Como se mencionó en el texto, se ha transitado de las visiones un tanto simplistas y
mecánicas de los años setenta donde, tanto “el patriarcado” y/o “el capitalismo” como la
división sexual del trabajo, lo explicaban “todo”, hacia la relativización del peso
explicativo en la multidimensionalidad de los noventa.
En un proceso paralelo, el estudio de la división sexual del trabajo se engarzó con el
desarrollo del enfoque de la reproducción social, ampliamente discutido en la década de
los ochenta. Recordemos cómo el señalamiento de que las esferas de la producción y la
reproducción no constituían dos ámbitos disociados, sino todo lo contrario, se
encontraban estrechamente vinculados, representó un parteaguas en la propuesta de
considerar la posición de la mujer en la sociedad, en general, y de su participación
económica, en particular, como un todo integrado. Como se apunta en el texto, en un
principio dicha relación se vio de una manera un tanto funcionalista pero, a pesar de
ello, se convirtió en el punto de partida del enfoque de la reproducción social y, además,
las propuestas teóricometodológicas para captar tal interacción se fueron
complejizando.
La utilización de dos conceptos relaciónales puede ilustrar la tónica del avance en este
encuadre: en la década de los ochenta fue el de vinculación y en la de los noventa el de
articulación. La noción de vinculación alude básicamente a la idea de unión y la de
articulación va un poco más allá pues aunque también remite a la idea de unión, la
propuesta es captar la articulación entre diferentes dimensiones que operan
simultáneamente, o sea, se trata de dos o más componentes que mantienen entre sí
cierta libertad de movimiento. Para algunos autores, la articulación no necesariamente
remite a la idea..de un engranaje bien aceitado que logra una coexistencia pacífica entre
ejes [sino de] ejes que compiten entre sí, entran en conflicto…” (Cervantes, 1994:17). De
esta manera, se reconoce no sólo la existencia de la multidimensionalidad sino se
plantea el problema de la asignación de pesos explicativos a unas u otras dimensiones,
lo cual depende, en parte, de las preguntas de investigación que se busque responder.
La interrelación de los ejes de clase, género y raza (y varios más que pueden irse
sumando, por ejemplo, el de generación) constituye el ejemplo por excelencia de la
necesidad de analizar conjuntamente la realidad multidimensional. Como se sabe, ha
sido el paradigma marxista el que ha adoptado como una de sus coordenadas esenciales
de análisis la de las clases sociales llegando, incluso, en algunas etapas de su desarrollo
a atribuirle una preeminencia total a su poder explicativo. Sin embargo, ha habido
también muchos autores marxistas que han reconocido que “desde los últimos años de la
década de los setenta, uno de los principales retos para el análisis de clase ha venido de
las académicas feministas quienes han discutido sobre la centralidad del género como
principio explicativo en la teoría social y la investigación. Muchas feministas han sido
especialmente críticas de la demanda de la “primacía de clase”, que con frecuencia se le
ha atribuido al conocimiento marxista (a pesar del hecho de que actualmente pocos
marxistas defienden la primacía de clase como principio general)” (Wright, 1997:39).
Por su parte, la raza o la etnia, al igual que el género, son categorías construidas
social y culturalmente que se plasman en la división del trabajo pues conllevan claras
consecuencias en el tipo de capacidades y, por lo tanto, de actividades que se atribuyen
y asignan a los hombres y mujeres en función de ellas (cfr. Comas, 1995). Es por ello que
un análisis más integral de la división sexual del trabajo requiere de la consideración de
esta tríada en sus complejas interacciones.
De esta manera, se puede decir que, en términos generales, es muy claro que los
“estudios de la mujer” no sólo han experimentado un cambio de nomenclatura sino
también de visión al pasar de lo primero hacia la “perspectiva de género”, lo cual ha
implicado, entre otras muchas cosas, el reconocimiento de la diversidad y la
complejidad. Es decir, no es que a lo largo del camino no se hubiera considerado la
multidimensionalidad, pero es en los años noventa que se llevan a cabo intentos teóricos
y metodológicos por abordarla en la investigación empírica (entre otras, Benería y
Roldán, 1992).
Entonces, volvemos al punto de que uno u otro eje o dimensión será más o menos
importante dependiendo de aquello que se quiera estudiar. Así como en los años ochenta
la propuesta de tomar en cuenta a la familia-unidad doméstica como una instancia
mediadora resultó novedosa y se convirtió en un elemento de indispensable
consideración en el análisis de la vinculación producción-reproducción, en los años
noventa el problema de cómo “…se articulan, entretejen e interconectan…” estos tres, y
varios otros ejes, se ha convertido en una cuestión que aún no ha sido resuelta a
cabalidad. Se han hecho varias propuestas al respecto que van desde un carácter
acumulativo hasta uno más interactivo, pero aún no se logra plenamente su manejo en
términos teóricos y empíricos (Baca Zinn y Thornton Dill, 1996, citado por De Barbieri,
1998).
Por último, no hay que perder de vista que constantemente nos estamos moviendo en
diferentes niveles de análisis ya que, por ejemplo, en una tónica más general, a fines de
la década de los noventa permanece la idea de que “la división sexual del trabajo
constituye uno de los pivotes sobre los que se asienta la organización económica de la
sociedad. La distribución jerárquica e inequitativa de las tareas de la producción y la
reproducción social a partir de ella, estatuye uno de los principales ejes de inequidad
social entre hombres y mujeres en la mayoría si no en todas las sociedades conocidas”
(De Oliveira y Ariza, 1997:186).
Sin embargo, parece necesario dejar aún más claramente establecido que esta
afirmación es válida sobre todo para el amplio mundo del trabajo, ya que existen otros
campos donde los ejes explicativos esenciales son diferentes; por ejemplo, en el estudio
del complejo ámbito de la subjetividad y la conformación de la identidad de género, es
imprescindible tomar como uno de sus ejes estructurantes a la sexualidad. Es más,
habría que agregar que aun dentro del área de estudio de los mercados y la fuerza de
trabajo, poco a poco se incursiona en nuevas dimensiones que requieren de análisis
específicos y que tomen en cuenta la diversidad, tales como los de la llamada “cultura
laboral” (véase Guadarrama, 1998). De esta manera, el dar cuenta del entrelazamiento,
la articulación y, si acaso, la preeminencia de una u otra dimensión, según el problema
teó-rico-metodológico de que se trate, constituye todavía un reto no sólo para la
perspectiva de género sino para las ciencias sociales en general.

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NOTAS AL PIE
1 Esta bibliografía contiene los artículos citados, así como también, una selección dela bibliografía

citada por los autores comentados en esta revisión.

III. ESPACIOS DE VISIBILIDAD
 LAS MUJERES Y LAS RELACIONES DE GÉNERO EN
LAS INVESTIGACIONES SOBRE EL MÉXICO
CAMPESINO E INDÍGENA

SOLEDAD GONZÁLEZ MONTES

Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer,
El Colegio de México

Para Elena, de quien siempre recibí apoyo, afecto, y el ejemplo de su fortaleza y

dedicación al PIEM.

UN PANORAMA DE CONJUNTO

A principios de los ochenta Cynthia Hewitt escribió un libro en el que analizaba las
interpretaciones antropológicas del campo mexicano. Cinco líneas de esta obra están
dedicadas a mencionar la posibilidad de que a futuro se abriese

un nuevo campo de estudios referentes a la miijer dentro de la antropología mexicana,

concomitante a la creciente presencia de mujeres dentro de la profesión misma y a la súbita
irrupción del feminismo en el escenario del pensamiento social, tanto en el nivel internacional
como en el nacional (Hewitt, 1988:238–239).

Y es que hasta ese momento las investigaciones sobre las mujeres rurales mexicanas
seguían siendo excepcionales. Había algunos antecedentes, como los libros de Isabel
Horcasitas (1957) y Beverly Chiñas (1973) sobre las mujeres indígenas de los Altos de
Chiapas y del Istmo de Tehuantepec, respectivamente, pero no tuvieron mayor eco en la
academia y no llegaron a formar parte de una corriente de estudio. No sólo los estudios
eran pocos, sino que se restringían a un número limitado de temáticas que se asociaban
con los espacios que se concebían como “femeninos”:

[los antropólogos] aceptaban como natural que se hablara de las muje res al describir el ciclo de
vida y la estructura familiar, pero no al descri bir la economía o la estructura política de sus
comunidades[…] (Bossen, 1986: 54).

El desarrollo y fortalecimiento de una corriente de estudios académicos feministas en

Estados Unidos y Europa en la segunda mitad de los setenta, contribuyó a que este
panorama cambiara. Dos hitos en este sentido fueron la publicación en 1974 del libro
colectivo Women, Cultureand Society, editado por Michelle Zimbalist y Louise
Lamphere, y, en 1979 del volumen Antropología y feminismo, compilado por Olivia
Harris y Kate Young. Ambos tuvieron amplia difusión y se convirtieron rápidamente en
obras de consulta obligada, de apoyo a la docencia y a los nuevos seminarios que se
inauguraron sobre estos temas. Junto con la lectura de las feministas francesas e
italianas, sirvieron de inspiración y dieron sustento teórico a una nueva generación de
investigadoras latinoamericanas que se involucraron con los “estudios de la mujer”.
El inicio de una corriente de interés por las mujeres rurales comienza a manifestarse
en México hacia fines de los setenta. Los estudios sobre el campesinado estaban
entonces en auge, pero la ausencia de las mujeres en ellos era notable, a pesar de que se
estaban produciendo “abundantes trabajos teóricos y empíricos sobre la población
campesina” (Aranda, 1988: iii). El primer volumen de la revista Cuadernos Agrarios
dedicado a “La mujer campesina”, se publicó en 1979 y refleja esta situación: sólo dos
de sus cinco artículos principales (los de Mercedes Olivera y Eckart Boege) tratan
específicamente el tema del título.
Pronto comenzó a cambiar el panorama, al abrirse nuevos espacios para la discusión
colectiva que contribuyeron a la conformación de una corriente de estudios
especializados. Un hito importante en este sentido fue el Seminario sobre mujeres
rurales del Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, organizado por Lourdes
Arizpe en 1983. Este seminario reunió a alrededor de 20 investigadoras durante casi
tres años y su segunda etapa culminó con la publicación del libro colectivo Relaciones de
género y transformaciones agrarias (González y Salles, 1995). En el país las
investigaciones se multiplicaron tanto, que en 1987 Josefina Aranda pudo organizar en
Oaxaca la Primera Reunión Nacional de Investigación Sobre Mujeres Campesinas en
México, de la que resultó el libro Las mujeres en el campo (Aranda, 1988).
Posteriormente muchas de las reuniones sobre cuestiones rurales incluirían una o varias
sesiones dedicadas a estos temas.
A lo largo de las últimas dos décadas y al contrario de lo que ha ocurrido con el
campesinado en el proyecto neoliberal, esta nueva corriente de estudios ha prosperado.
De los casi 100 títulos que he reunido para hacer esta revisión, dedicados
específicamente a las mujeres y a las relaciones de género en el campo mexicano, 10
aparecieron publicados en la década de 1970, 17 en la década de 1980 y 65 en la de
1990. La mayor parte de la bibliografía que he revisado para este artículo consiste, por
lo tanto, de trabajos publicados en la década de 1990. No todos son investigaciones de
corte estrictamente académico, pero todos los que he incluido proporcionan información
empírica que contribuye a nuestro conocimiento sobre estos temas.
La multiplicación de las publicaciones ha ido paralela al surgimiento de nuevas áreas
de indagación y a la especialización del conocimiento. Inevitablemente, se han ido
modificando los marcos conceptuales con los cuales se abordan estos temas. La
renovación teórica de las ciencias sociales ha sido un factor importante para que esto
ocurriera. Pero también y sobre todo, han sido los procesos sociales, económicos y
políticos vividos en el país los que han ido marcando nuevos rumbos a la investigación.
La revisión que presento desde luego no es exhaustiva porque eso es imposible, pues
para cada una de las temáticas que trato podrían rastrearse muchos más títulos. Como
previo Hewitt, casi toda esta literatura está producida por investigadoras mujeres pues,
salvo honrosas excepciones, estos temas no han interesado a los colegas varones y—
lamentablemente— aún son relativamente pocos los que enriquecen sus análisis
utilizando una perspectiva de género. Las autoras cuyos trabajos integran la bibliografía
que voy a comentar, por lo general están formadas en la antropología, pues ésta es la
disciplina que en México tiene la tradición más larga en estudios sobre la población
indígena y campesina. En no pocos casos, ellas participan activamente en los procesos
que describen y analizan, pues están comprometidas con proyectos de trabajo con
mujeres. Cuando así sucede, la investigación acompaña los procesos de transformación
social y contribuye a darles impulso. Este tipo de involucramiento con el objeto de
estudio, cuando es prolongado, generalmente resulta en un conocimiento profundo de
las complejidades de los problemas tratados —que no siempre logra recuperarse en los
análisis escritos.
Las próximas secciones de este artículo trazan un panorama de la evolución de
algunos ejes temáticos y problemáticos que se han investigado. He seguido hasta cierto
punto un orden cronológico en cuanto a la aparición de las temáticas, aunque desde
luego varias han coexistido en el tiempo y lo que ha cambiado ha sido sobre todo la
manera de abordarlas —tanto desde el punto de vista de los conceptos como en cuanto
al grado de profundidad con que se han tratado. Estoy consciente de que la organización
del material bibliográfico en torno a una serie de grandes áreas temáticas es bastante
artificial pues muchas de las investigaciones en efecto tratan de integrar varios de estos
temas en sus análisis, pero he escogido esta modalidad de presentación para lograr
mayor claridad en la exposición.
Por otro lado, es evidente que es imposible cubrir todos los temas que se han
trabajado. Aquí sólo tocaré algunos de los que más interés han despertado, razón por la
cual cuentan con una bibliografía abundante. Quedan fuera —por falta de espacio y
porque no me es posible ser exhaustiva— temas de gran importancia, como los cambios
en la maternidad y la sexualidad en el campo. Tampoco trataré la migración, en este
caso porque ha sido objeto de una revisión reciente (Szasz, 1999), a la que ha seguido
un libro que reúne 17 estudios que analizan el tema desde diversos ángulos (Barrera y
Oemichen, 2000).
Comencemos ahora nuestro recorrido introduciéndonos en el área de investigación
que ha tenido mayor continuidad desde la década de 1970: la participación económica
de las mujeres rurales.

EL TRABAJO DE LAS MUJERES RURALES: DE INVISIBLE A

VISIBLE E INDISPENSABLE PARA LAS ECONOMÍAS FAMILIARES
Y PARA LOS ANÁLISIS SOBRE EL CAMPO MEXICANO
La bibliografía sobre el trabajo femenino en el campo en la época contemporánea es tan
abundante, que ya contamos con algunos artículos de síntesis (González Montes, 1993;
Huacuz, 1996, y Álvarez, 1997). Estas investigaciones han dado prioridad a varias áreas
temáticas. Una de ellas se refiere a la importancia que tiene para la sobrevivencia
familiar la amplia gama de actividades económicas —remuneradas y no remuneradas—
de las mujeres rurales. En efecto, desde los años sesenta las ocupaciones femeninas han
tendido a intensificarse y diversificarse como respuesta a la crisis de las economías
campesinas. Entre los temas estudiados destacan la división sexual y generacional del
trabajo en las unidades domésticas, las cargas de trabajo de las mujeres y sus
estrategias para llevar adelante la producción para el autoconsumo y la venta, el
quehacer doméstico (incluyendo el cuidado de los hijos), y las actividades no
agropecuarias.
Otro conjunto de investigaciones analiza la reestructuración de los mercados
laborales, destacando la creciente participación femenina en las nuevas formas de
organización del trabajo en el contexto de la globalización de las economías regionales
—en particular en la agricultura comercial y en las industrias de ensamblado
(“maquilas”) ubicadas en entornos rurales. Estas investigaciones buscan describir y
explicar el efecto de las nuevas pautas neoliberales de flexibilización de los procesos
productivos, sobre la “feminización” de la agricultura y de las economías rurales.
Además, algunos de estos estudios tienen por objetivo analizar las condiciones laborales
y, en particular, los mecanismos discriminatorios de la fuerza de trabajo femenino.
Entre los trabajos pioneros de los setenta destacan los de Lourdes Arizpe y Kate
Young, quienes introdujeron en México la preocupación del feminismo académico
internacional por que se reconociera el trabajo invisible que realizan las mujeres en la
producción no pagada familiar, agropecuaria y artesanal. Arizpe (1986 y 1989), Martha
Roldán (1982) y Lucila Díaz Ronner (1978) analizaron también los procesos de
proletarización y la creciente participación femenina en el trabajo asalariado de la
agricultura comercial. El estudio de Lourdes Arizpe con Josefina Aranda (1989) sobre las
trabajadoras de la fresa, en Zamora, Michoacán, se convirtió rápidamente en un clásico
y fue traducido a varios idiomas. Por su parte, Patricia Arias (1988) y Fiona Wilson
(1990) hicieron importantes contribuciones a la comprensión del efecto que ha tenido la
instalación de talleres de maquila de diversos productos en entornos rurales.
Por otro lado, un conjunto de estudios subrayan la importancia de contar con una
perspectiva histórica, ya que la incorporación de las mujeres a la fuerza de trabajo rural
como jornaleras, no es un proceso nuevo en muchas regiones. Para dar algunos
ejemplos, en el periodo inmediatamente anterior a la Revolución de 1910, 15% de “los”
jornaleros de Oaxaca eran mujeres (Chassen-López, 1994). Esta proporción se elevaba a
la cuarta parte en las zonas productoras de café de Veracruz (Fowler-Salamini, 1994), y
a la tercera parte en el distrito de Tenango, en el Valle de Toluca (González Montes,
1991b).
Indudablemente en todas las épocas las fuentes de información oficiales han
subregistrado el trabajo de las mujeres rurales. Pero a pesar de este obstáculo, los
estudios mencionados contribuyen a cambiar la perspectiva que teníamos acerca del
papel de las mujeres rurales en las economías regionales, pues “desafían la suposición
cultural, prevalente en todos los sectores sociales, de que históricamente las mujeres
han estado confinadas a la esfera doméstica.” (Chassen-López, 1994:27).
Durante las últimas dos décadas muchas han sido las investigaciones que han arrojado
luz sobre el papel de la fuerza de trabajo femenina en la reorganización y
transformación de las economías regionales, en distintos periodos y como resultado de
las políticas agrarias. En los noventa ha habido especial interés por analizar los procesos
desencadenados por la aplicación del modelo económico neoliberal. Se ha procurado
desentrañar los aportes de las mujeres al sostén y reproducción de sus hogares,
ubicándolos en el marco de la transformación del desempeño de las unidades domésticas
rurales, como resultado de los procesos macroestructurales (Young, 1978; Lara, 1988a y
1994; Arizpe, 1989; Lazos, 1995; Marroni, 1995, 2000; Mummert, 1995; Martínez,
1997). Hasta ahora son muy pocos los estudios sobre los mecanismos por los que se
subvalora la mano de obra femenina en la agricultura comercial, o los que analizan las
condiciones de vida y salud de las trabajadoras y sus familias. Mercedes Olivera (1979)
fue de las primeras en describir las condiciones de explotación y opresión que sufrían las
mujeres acasilladas de las fincas cafetaleras de Chiapas, en el contexto de relaciones
laborales extremadamente arcaicas. Más recientemente, Sara Lara (1995) trata un
contexto más tecnificado y moderno: las empacadoras de hortalizas de Sinaloa. El
empaque, demuestra esta autora, implica una alta calificación de la mano de obra,
logrado mediante la transmisión intergeneracional de conocimientos entre mujeres. Sin
embargo, las empresas no reconocen ni retribuyen este entrenamiento, que aprovechan
sin costo alguno. Para el caso de las empresas productoras de hortalizas de la región de
Zamora, Michoacán, Barón (1995), ha estudiado los mecanismos discriminatorios de
contratación, asignación de tareas y salarios de las mujeres. Tanto los temas abordados
como las metodologías utilizadas por estas investigaciones, abren un camino que sería
muy importante continuar en el futuro.
Otra vertiente de investigación es la que explora los efectos de los ingresos monetarios
de las mujeres rurales sobre las relaciones de género y entre las generaciones. Esto
implica que el interés que había en la década de los setenta por el estudio de la
reproducción económica de los grupos domésticos y sus estrategias de sobrevivencia
(línea de investigación a la que se llamó New Household Economics), se ha articulado
con el interés por los mecanismos de reproducción y transformación de las relaciones
sociales y de las pautas culturales.
El debate sobre la desigualdad entre los géneros tuvo su auge desde fines de los años
setenta y a lo largo de los ochenta. Varias investigadoras feministas de la primera ola
consideraron que la base de la dominación masculina está en la división sexual del
trabajo que relega a las mujeres campesinas al papel de reproductoras —principales
encargadas de la producción de autosubsistencia y de las actividades domésticas— y, por
lo tanto, concluyeron que su trabajo en la esfera de la producción asalariada sería la
respuesta para que lograran mayor autonomía y poder (Benería, 1982; Benería y Sen,
1982; León y Deere, 1986). Otras autoras señalaron en cambio que el trabajo
remunerado (que es el que hace “visible” la contribución económica de las mujeres) no
necesariamente produce cambios en las relaciones y una mejoría en la condición
femenina. Más aún, investigadoras como Bossen (1984) e inicialmente Arizpe (1989)
sugirieron que el avance de las relaciones capitalistas en el campo en Centroamérica y
México ha generado o, en todo caso, ha intensificado la subordinación de las mujeres
campesinas y que incluso les ha quitado actividades productivas, generadoras de
ingresos, que antes tenían.
La cuestión está lejos de resolverse aún, pero las investigaciones recientes de Aranda,
Arias, D’Aubeterre, González Montes, Lara, Lazos, Marroni, Mummert, Vázquez y
Wilson, entre otras, sugieren que no hay procesos unilineales o sencillos, y que, por lo
tanto, las generalizaciones no son posibles. Más adecuado desde un punto de vista
teórico-metodológico es describir y analizar en toda su complejidad los efectos
contradictorios que el trabajo remunerado femenino suele tener. Por un lado, los
ingresos femeninos son un elemento fundamental para que las mujeres tengan mayor
peso en las decisiones familiares y el trabajo extradoméstico les permite ampliar su
sociabilidad más allá de su familia, las afirma en su autoestima y abre las puertas a que
se organicen. Pero al mismo tiempo, todo lo anterior puede desatar conflictos dentro de
la familia, e incluso la violencia de parte de los maridos que no desean perder el control
sobre sus esposas. Por ello es necesario examinar qué sucede con las relaciones entre
los géneros y las generaciones dentro de la comunidad y la familia, en contextos
específicos.

LAS RELACIONES DE GÉNERO EN LA FAMILIA Y LA

COMUNIDAD
Desde mediados de los años setenta se desarrolló una corriente de estudios del
campesinado que centró su interés en las estrategias de sobrevivencia llevadas adelante
por los grupos domésticos. La mayoría de estas investigaciones conceptualizó a la
familia como una empresa solidaria en la que todos sus miembros contribuían,
presentando una imagen de homogeneidad interna y de ausencia de conflictos. Uno de
los aportes más importantes del enfoque de género fue que mostró la diversidad de
intereses que existen en el interior de la familia, obligando a reconceptualizarla como un
núcleo a la vez solidario y conflictivo. Esta nueva perspectiva abrió otras dimensiones al
análisis: las jerarquías de autoridad y poder entre las generaciones y entre los géneros;
el control diferencial por sexo y generación de los recursos humanos, simbólicos y
materiales; la conflictividad y la violencia como la otra cara de la moneda de la
colaboración entre los miembros de las unidades domésticas.
La falta de legitimidad inicial de los temas ligados a la subordinación femenina influyó
para que gran parte de la información que los antropólogos recogían quedara olvidada
como “notas al margen” en los diarios de campo, como datos que no se sabía cómo
integrar al análisis. Así sucedió, por ejemplo, con las abundantes evidencias que podían
recogerse acerca del maltrato hacia las mujeres en sus historias de vida. En efecto, al no
contar con un marco teórico-conceptual que les permitiera tratar este aspecto de las
relaciones familiares, investigadoras e investigadores lo dejaban fuera de sus análisis.
Por eso en el pasado fueron muy pocos quienes se adelantaron a su tiempo y fueron
capaces de percibir y describir el peso de las desigualdades y conflictos de género en las
relaciones familiares. Entre estos pioneros cabe recordar a Lewis (1949) y Maccoby
(1966).
Cuestionar la violencia doméstica y proporcionar las herramientas conceptuales para
abordarla ha sido uno de los grandes méritos y contribuciones del enfoque de género a
los estudios de la familia en la ultima década. Darle reconocimiento como un campo
específico que merece estudios sistemáticos y especializados, abre toda una gama de
posibilidades de interrogación. Una de ellas se refiere a las consecuencias que pueden
tener las diversas formas de subordinación y violencia (física, sexual, emocional, por
abandono económico) para la salud y la integridad física de las víctimas, así como para
el pleno ejercicio de sus derechos cívicos, humanos, sexuales y reproductivos. Estos
problemas son abordados por Ramírez (1993), Rosenbaum (1993), Eber (1995),
Freyermuth (1997), Martínez y Mejía (1997), González (1998), Harriss (1998) y
Hernández (1998).
Un paso previo consistió en “desnaturalizar” las relaciones familiares y
problematizarlas. En este sentido, para quienes en los ochenta buscábamos desarrollar
nuevas miradas sobre la familia campesina fue particularmente importante un artículo
de Olivia Harris (1978) que desarrolla un modelo de complementariedad y conflicto para
explicar las relaciones genéricas entre los laymi de Bolivia. Allí la división sexual del
trabajo entre cónyuges define los papeles genéricos y crea interdependencia e
intercambios, tanto en el plano económico como en el simbólico y ritual. Esto da lugar a
representaciones culturales según las cuales las relaciones conyugales —y por
extensión, las de la comunidad en su conjunto— se conciben como complementarias, de
unidad e igualdad. Sin embargo, Harris argumenta que hay aspectos de las relaciones
genéricas (en particular la violencia física hacia las esposas), que no pueden ser
explicados exclusivamente por el vínculo conyugal, sino por la manera en que operan las
relaciones genéricas en la organización social más amplia.
El modelo de la complementariedad resultó muy sugerente para el análisis de
comunidades indígenas mexicanas, donde el matrimonio es requisito indispensable para
que los varones puedan participar en la vida pública comunitaria y ocupar cargos
públicos. Es decir, dado que los hombres alcanzan la mayoría de edad cívica sólo
después de casarse y convertirse en jefes de hogar, dependen de las mujeres para lograr
un estatus y una identidad social. Con este trasfondo, la mayoría de los estudios
antropológicos sobre comunidades y familias campesinas han privilegiado la imagen de
unidad y complementariedad entre los sexos, ignorando los aspectos conflictivos
derivados de la inequidad genérica. Han desconocido el hecho de que si bien las mujeres
ejercen una cierta influencia en la toma de decisiones familiares, quedan excluidas de la
vida política formal de sus comunidades (Slade, 1979; Rosenbaum, 1993).
La exclusión o marginación de las mujeres de los recursos económicos y de las
decisiones grupales se convirtió en objeto de estudio en la década de los noventa. El
libro de Lynn Stephen (1991) sobre una comunidad zapoteca, por ejemplo, hace una
detallada descripción de cómo las mujeres buscan y logran “politizar” (influir) de
manera informal las redes e instituciones comunitarias, dado que se les niega la
participación en el gobierno local.
Un paso muy importante en las últimas dos décadas ha sido el esfuerzo que se ha
realizado para operativizar el concepto de “relaciones patriarcales” y “subordinación de
la mujer”, para que no sean simplemente clichés abstractos y ahistóricos. Es decir, se ha
tratado de darles contenidos precisos en contextos históricos, socioculturales y de
parentesco específicos. Para ello se han realizado descripciones de los patrones de
herencia que favorecen a los hijos varones en detrimento de sus hermanas, la tendencia
a la residencia postmarital patrivirilocal en grupos domésticos en los que habitualmente
la jefatura es masculina, la autoridad de los padres en la toma de decisiones con
respecto al matrimonio de los hijos, así como la cambiante posición de las mujeres en la
jerarquía de autoridad a lo largo de sus vidas (Slade, 1979; Aranda, 1990; González
Montes, 1988, 1991, 1994 y 1999; Stephen, 1991; Rosenbaum, 1993; Marroni, 1995;
Eber, 1995 y 1998; Vázquez, 1996; D’Aubeterre, 1998).
Estos estudios describen una serie de procesos socioculturales que han ido
transformando las relaciones familiares en el campo en la segunda mitad del siglo XX.
Uno de estos procesos se refiere a la pérdida o debilitamiento del control paterno sobre
el matrimonio de los hijos. En efecto, los matrimonios arreglados por los padres son
cada vez menos frecuentes y el noviazgo se ha convertido en una nueva etapa,
socialmente aceptada, en la vida de los y las jóvenes, durante la cual ellos y ellas pueden
decidir con quién unirse. Muy importante ha sido también el aumento de la escolaridad
femenina en las últimas dos décadas. Antes se daba preferencia a los hijos varones con
el argumento de que “las hijas se casan y se van” del hogar de origen. Ahora, en cambio,
se está valorando más que las hijas vayan a la escuela y muchas madres apoyan a sus
hijas para que completen sus estudios. Paralelamente, los patrones de la reproducción
se han modificado en la medida que más mujeres rurales han decidido limitar el número
de hijos que tienen. En efecto, las tasas de fecundidad han bajado de manera sustancial
en gran parte del campo mexicano (pero no en todo, desde luego) desde que las
instituciones gubernamentales de salud pública extendieron la cobertura en materia de
servicios de anticoncepción.
No menos importante ha sido la difusión de nuevas representaciones culturales acerca
de las mujeres, de sus derechos y de las relaciones de pareja e intrafamiliares. Éstas
llegan a la población rural por diversas vías: el vaivén de migrantes en contacto con
otros estilos de vida, los medios de comunicación, los proyectos que promueven la
organización de las mujeres, etc. De estos procesos, los cambios impulsados por la
participación femenina en organizaciones son los que más han atraído la atención de las
investigadoras. De hecho, el florecimiento de los espacios organizativos propios en los
últimos 20 años es uno de los aspectos más novedosos y con mayores repercusiones para
las mujeres rurales, como veremos a continuación.

DE VÍCTIMAS A SUJETOS SOCIALES EN MOVIMIENTO: LA

APERTURA DE NUEVOS ESPACIOS ORGANIZATIVOS PARA LAS
MUJERES
A lo largo de las últimas dos décadas se ha producido un cambio en los paradigmas
desde los cuales se han estudiado las mujeres rurales, así como en las imágenes que se
presentan de ellas. Indudablemente esta transformación ha tenido mucho que ver con el
vuelco dado en las ciencias sociales en la década de 1970, por el cual se tendió a dejar
de ver las estructuras sociales y la normatividad cultural como todopoderosas fuerzas
que moldean o determinan las conductas de los individuos —víctimas pasivas de esas
fuerzas—, para dar un mayor reconocimiento al peso de la agencia individual y colectiva
por la cual los sujetos construyen su propia historia (Ortner, 1984). Los procesos por los
que van logrando mayor autonomía y poder de decisión en sus vidas, en la familia y en la
comunidad, se han convertido en este periodo en un tema de investigación. Lo mismo ha
ocurrido en los estudios sobre las mujeres rurales mexicanas, como respuesta no sólo a
los requerimientos de renovación teórica sino, fundamentalmente, a la necesidad de dar
cuenta de las transformaciones que están teniendo lugar en la sociedad.
A fines de los años setenta, Kate Young, al igual que otras estudiosas feministas,
destacaba una imagen de las mujeres campesinas e indias como víctimas totales de sus
condiciones de vida:

ellas son la mayoría de las analfabetas, las más afectadas por el hambre y las más pobres entre los
pobres[…] Cuando ellas producen algo, sus maridos son los intermediarios entre ellas y los
comerciantes (Young, 1978a: 285).

Las investigaciones de los noventa reconocen que estas condiciones de pobreza,

inequidad y subordinación de las mujeres siguen prevaleciendo en el campo mexicano,
pero ahora también se habla de las mujeres como “sujetos sociales en movimiento”,
según la expresión utilizada por Sara Lara (1991).
La bibliografía reciente prueba, en efecto, que las mujeres rurales están muy
activamente en movimiento, en proyectos de muy variada naturaleza, sea en la
producción agropecuaria o de otros bienes, en su comercialización, en el abasto de sus
comunidades o en las luchas que éstas llevan adelante con diversos objetivos. Como en
el caso de su participación económica, una cuestión es si siempre han participado y esa
participación era “invisible” porque no se investigaba, o si en efecto se han
incrementado y diversificado las formas de su participación. La respuesta pareciera ser
que ambas cosas son ciertas: su participación comienza a ser objeto de estudio por el
desarrollo de nuevas aproximaciones teóricas, pero también —y sobre todo— porque sus
formas de participación se han intensificado y están cambiando de carácter.
Esto lleva a plantear otra interrogante fundamental: hasta qué punto y bajo qué
condiciones las mujeres logran articular colectivamente reivindicaciones propias, de
género. Los estudios históricos muestran la constante presencia de las mujeres en las
movilizaciones de sus comunidades (Taylor, 1979; Fowler-Salamini y Vaughan, 1994;
Knight, 1995), pero sin que esta participación se tradujese en beneficios para su propia
situación genérica. Para la época contemporánea tenemos cada vez más investigaciones
sobre las diversas formas en que las mujeres rurales han participado en organizaciones,
no sólo para mejorar las condiciones de vida de sus familias y comunidades, sino
también para transformar su propia condición.
Un estudio de este tipo —ejemplar porque abre nuevas perspectivas y contribuye de
manera importante a modificar nuestra visión de las mujeres rurales en el pasado—, es
el de Sara Lara (1996) sobre la Unión Feminista de Obreras y Empleadas del Ramo
Tomatero y Similares. Éste es uno de varios sindicatos de mujeres que actuaron en
Sinaloa en la primera mitad de la década de 1930, vinculados a la agricultura comercial
y el empaque de legumbres, ramos en los que 90% del personal era (y sigue siendo)
femenino. Además de “levantar las banderas de lucha de la clase trabajadora”, la Unión
“hace explícita la importancia de la liberación de las mujeres”. Pero a pesar de la
combatividad de sus miembras, la Unión “nunca logró sacudirse el tutelaje de las
organizaciones masculinas, ni plantear demandas específicas para su defensa como
mujeres trabajadoras” (Lara, 1996).
El reparto agrario y el surgimiento de nuevas estructuras corporativas controladas por
el gobierno en la década de 1940, transformaron las condiciones, de manera que los
sindicatos que se habían autotitulado “feministas” pasaron a ser “femeniles” y sus
miembras eventualmente dejaron de ser sindicalistas para convertirse en “esposas de
ejidatarios”. En un proceso que parece repetirse cíclicamente, de avances y retrocesos,
a un periodo de activa participación en el ámbito público le siguió un periodo de
“domesticación” de las mujeres, es decir, de retorno a la domes-ticidad —al menos
aparentemente. Si se carece de una perspectiva histórica, estos periodos de retraimiento
producen la falsa impresión de que éste fue el estado “normal” de las cosas en el
pasado.
En los años ochenta se abrió un nuevo ciclo de renovación y auge de las movilizaciones
de la población rural en torno a múltiples demandas, como consecuencia de la crónica
crisis económica que viven los pequeños y medianos productores agropecuarios, crisis
que se ahondó por el recorte de una serie de programas institucionales que les daban
apoyo. Las políticas neoliberales han resultado desastrosas para la economía de la
población rural que no produce para la exportación, lo que ha contribuido a minar las
bases de las estructuras corporativas clientelares (Harvey, 1993; González y Salles,
1995: 15–24). A las seculares demandas del movimiento campesino por la tierra se ha
añadido la lucha por la apropiación del proceso productivo, la corríercialización de los
productos y el abasto de la población rural. Diversos tipos de organizaciones de
productores han buscado ampliar su base de apropiación de los excedentes, así como
nuevas fuentes de crédito, de apoyo técnico del gobierno, mejores precios de garantía
para sus productos y mejores condiciones salariales y laborales en el caso de los
jornaleros y trabajadores de agroindustrias (Moguel et al y 1992; Cartón de Grammont y
Tejera, 1996). Los campe sinos dejaron de ser “los hijos predilectos del régimen” (como
los llamó Arturo Warman en un libro con este título aparecido en 1976), para convertirse
en un sector social heterogéneo en sus posturas, en el cual se amplían las filas de los
que rechazan los tradicionales estilos de clientelismo y de tutela del Estado.
Uno de los primeros estudios sobre la presencia de las mujeres en los movimientos
campesinos es el de Carmen Magallón (1986), quien realizó una investigación sobre la
experiencia de la Organización de Pueblos del Altiplano, formada por 22 grupos
campesinos distribuidos en cuatro estados. Con base en este caso y la revisión de la
bibliografía existente hasta mediados de los ochenta, Magallón concluye que las mujeres
participaban activamente en todas las movilizaciones (por la tierra, por mejores precios
de garantía, para enfrentar a acaparadores y agiotistas, por servicios públicos
comunitarios, por la libertad de sus familiares y compañeros presos, etc.) pero en
calidad de apoyo y refuerzo de la organización, sobre todo en los momentos más
difíciles. No expresaban demandas propias y había fuertes prejuicios de sus compañeros
contra su participación en los procesos de toma de decisiones y de negociación.
Estudios posteriores muestran que en los noventa el panorama comenzó a cambiar.
Algunas de las organizaciones de productores han impulsado la formación de grupos de
mujeres en su interior y promueven su participación tanto en proyectos productivos
como en las asambleas. Tal es el caso de la Coordinadora Estatal de Productores de Café
de Oaxaca (CEPCO), descrito por Josefina Aranda (1996). Esta es la organización
campesina independiente y la empresa social más grande de Oaxaca, integrada por 38
organizaciones regionales y más de 23 000 socios(as). A partir del Encuentro de Mujeres
Cafetaleras celebrado en 1995, se eligieron representantes que participan en la
dirigencia estatal, antes masculina. En esta organización mixta, “las voces y necesidades
de las mujeres han comenzado a ser escuchadas y atendidas” (op. cit.).
Éste es un caso ejemplar y poco frecuente, pues aparentemente es más común que las
mujeres encuentren múltiples obstáculos para su desarrollo dentro de las organizaciones
mixtas y terminen separándose para formar espacios propios. De hecho, un proceso
notable en las últimas dos décadas ha sido la multiplicación de las organizaciones
productivas de mujeres, promovidas desde el Estado e independientes. Un excelente
libro (Bonfil y Suárez, 2001), describe y analiza las experiencias de nueve
microempresas de artesanas, independientes del gobierno. Más allá de que los
resultados son desiguales en el plano económico, estos esfuerzos colectivos abren la
puerta a importantes transformaciones en la subjetividad de las mujeres. Algo semejante
encuentran quienes han estudiado los proyectos impulsados por el Estado.

LOS PROGRAMAS GUBERNAMENTALES PARA LAS MUJERES

RURALES
Uno de los resultados de la Primera Conferencia Mundial de la Mujer, convocada por
Naciones Unidas y efectuada en México en 1975, fue la elaboración de un discurso que
destacara la necesidad de fomentar los proyectos productivos que les permitieran a las
mujeres producir ingresos y contribuir a la economía de sus familias. Desde entonces el
apoyo a este tipo de proyectos ha estado entre las prioridades de las agencias
internacionales para el desarrollo. Dados el deterioro constante de la agricultura
campesina y las condiciones de pobreza prevalecientes en gran parte del campo, el
gobierno mexicano ya había percibido las ventajas de promover estos proyectos, y un
decreto presidencial de 1971 dio lugar a las Unidades Agrícolas Industriales para la
Mujer (UAIM). Un conjunto de investigadores se ha abocado a analizar la relación del
Estado con las mujeres y lo que ha implicado para ellas asumir nuevas identidades
ligadas a su participación en estas organizaciones (De Barbieri, 1983; Arizpe y Botey,
1986; Dalton, 1990; Magallón, 1990; Barrón y Zapata, 1991; Aranda, 1993; Velázquez,
1993; López Estrada, 1994; Villarreal, 1996; Zapata y Mercado, 1996; Mingo, 1997).
Estas investigaciones sugieren que la política agraria visualizó a las mujeres rurales
como productoras de ingresos complementarios a los de los varones, desde una
perspectiva que asumía que las mujeres previamente no tenían una participación activa
ni en la producción económica ni en la vida política. Encuentran además que muy pocas
empresas impulsadas por el gobierno han resultado exitosas. Los obstáculos para que
las mujeres se transformen de campesinas en empresarias y para que sus empresas
alcancen una rentabilidad satisfactoria y sostenida son múltiples y de diversa índole. La
escasez de recursos estables, la falta de estudios de factibilidad de los proyectos, las
dificultades para comercializar los productos en condiciones competitivas y la falta de
capacitación técnica de las socias, se combinan con diversos factores internos y externos
y finalmente llevan al fracaso económico de la mayor parte de estos proyectos (De
Barbieri, 1983; Aranda, 1993; Mingo, 1997).
Un estudio efectuado por funcionarios de Mujeres en Solidaridad (Programa, 1993),
indica que sólo 15% de las socias de las UAIM recibía dinero regularmente y de éstas,
76% obtenía menos de un salario mínimo (Mingo, 1997: 34). Pero más allá de los
problemas que tienen en el desempeño económico, hay otra cuestión fundamental que
preocupa a casi todas las investigadoras que han tratado las políticas públicas y los
proyectos productivos gubernamentales: ¿promueven la autonomía de las mujeres o
provocan nuevas formas de sujeción a las instituciones gubernamentales?
Tal es el dilema que plantea el libro de Araceli Mingo (1997). A esta autora —al igual
que a Mergruen y Safa (1993), Villarreal (1996), Zapata y Mercado (1996)—, le interesa
explorar los mecanismos mediante los cuales se forjan relaciones de poder, autoridad y
subordinación, tanto dentro de los proyectos de mujeres como entre éstos y el gobierno.
El libro de Mingo hace una revisión muy completa de la bibliografía sobre las UAIM,
Sociedades Cooperativas de Producción y Sociedades de Solidaridad Social y hace un
detallado estudio del caso de una microempresa productora de flores. Encuentra que a
los problemas económicos ya mencionados se suman problemas en la administración y
funcionamiento interno de los proyectos. Los más comunes son la centralización de
funciones en pocas activistas o dirigentes, la falta de participación de la mayoría de las
socias en la toma de decisiones, la distribución inequitativa de cargas y beneficios, y la
falta de capacitación en asuntos organizativos.
La conclusión de Mingo es que buena parte de los proyectos gubernamentales derivan
en sujeción pues la distribución de los recursos y los créditos gubernamentales muestra
una clara intención de crear una clientela política. Por su parte, Magdalena Villarreal
(1996) sostiene que el Estado obtiene ganancias adicionales de apoyar estos proyectos,
pues así “se avala como vocero y representante de los miles de grupos de mujeres, de
sus intereses y aspiraciones…”, lo que le reporta legitimidad y peso ante audiencias
nacionales e internacionales (op. cit.: 71).
Necesitamos más estudios sobre los cambios en los programas para mujeres de los
últimos dos sexenios (1988–1994 y 1994–2000), sus formas de operar y sus
repercusiones económicas y políticas. Un elemento nuevo ha sido la influencia de las
conferencias cumbres de Naciones Unidas (sobre todo la IV Conferencia Mundial de la
Mujer, celebrada en Beijing en 1995), en las que se alcanzaron acuerdos y plataformas
de acción en torno a los derechos de las mujeres y la promoción de la equidad de
género, que se han convertido en un importante factor impulsor de nuevas
normatividades y programas.
Como resultado, el sexenio 1994–2000 se caracterizó por una paradoja: se creó el
Programa Nacional de la Mujer y la retórica del “enfoque de género” se extendió a las
políticas e instituciones públicas; pero al mismo tiempo avanzaron los recortes
presupuéstales que condujeron al adelgazamiento o desaparición de programas de
apoyo al agro, afectando de manera directa o indirecta la situación de las mujeres. Sea
por razones económicas o —tampoco es de descartar— por otras de índole política, el
hecho es que en este periodo se cancelaron, por ejemplo, el Programa de Trabajo con
Mujeres Indígenas del Instituto Nacional Indigenista —que entre otras actividades
positivas organizó el primer seminario que reunió a mujeres indígenas de todo el país
(Memoria, 1994)—, y el Programa de Mujeres en Solidaridad “que representaba otra de
la ventanillas más o menos accesibles a las mujeres indígenas” (Bonfil y Marcó del Pont,
1999: 261).
Un hallazgo muy interesante de las investigaciones sobre proyectos productivos para
mujeres (sean estos promovidos por el gobierno o independientes), es que si bien la
mayoría apenas logra una rentabilidad mínima, su importancia suele ir mucho más allá
de sus posibles o imposibles beneficios económicos. En efecto, participar en proyectos
colectivos significa una ampliación de la sociabilidad femenina, habitualmente
restringida a la familia y los parientes más cercanos. Las mujeres están utilizando estos
espacios para canalizar sus inquietudes personales, para “platicarse sus problemas” y
reflexionar sobre sus relaciones con sus maridos, hijos y con otras mujeres. La
participación suele involucrar también el aprendizaje de nuevos conocimientos técnicos
y sobre la legislación, así como el desarrollo de nuevas capacidades, incluyendo cómo
negociar con diversas instituciones públicas y privadas. En estos espacios las mujeres
aprenden a tomar la palabra, a expresar sus demandas, a gestionarlas ante las
instituciones y

a defender sus intereses no solamente ante la burocracia estatal, sino incluso ante otras
organizaciones campesinas, como por ejemplo la Confederación Nacional Campesina, que
empezaron a interesarse por las mujeres de las UAIM tanto para fines electorales como para
controlar los recursos financieros de los que disponían (López Estrada, 1994).

No sorprende entonces que las mujeres organizadas para llevar adelante proyectos
productivos en ocasiones lleguen a convertirse en portavoces de las necesidades
comunes a las mujeres de su región (ibid.).

TEORÍA Y PRÁCTICA DEL FEMINISMO RURAL

Un proceso notable en los últimos 15 años ha sido el florecimiento de las organizaciones
de mujeres rurales independientes tanto del gobierno como de las organizaciones
campesinas, que además de producir ingresos para sus familias buscan afirmar sus
derechos específicos como mujeres. En varios casos este proceso ha sido acompañado e
impulsado por un conjunto de investigadoras feministas que lo han descrito y analizado.
Desde la aparición del libro de Esther Boserup en 1971, WomensRole in Economic
Development, la bibliografía internacional sobre el papel de las mujeres rurales en los
programas de desarrollo se ha hecho cada vez más voluminosa. Uno de los libros en
español que tuvo mayor influencia en América Latina entre quienes impulsan las
organizaciones de mujeres rurales fue el compilado por Virginia Guzmán, Patricia
Portocarrero y Gi na Vargas (1991), titulado Una nueva lectura: el género en el
desarrollo. Esta obra presenta las críticas feministas a los programas que hacen recaer
sobre las mujeres, una vez más, la responsabilidad del bienestar familiar y el esfuerzo
por paliar la pobreza familiar mediante la adición de jornadas laborales dedicadas ahora
a la organización para obtener mayores recursos para la’subsistencia.
Las autoras mencionadas proponen que el modelo de “las mujeres en el desarrollo”
(Women in Development, abreviado con las siglas WID) y los programas que de él se
derivan, sea suplantado por el modelo “género y desarrollo” (Gender and Development,
GAD). Mientras el WID buscaba la incorporación de las mujeres a la producción y
facilitarles el acceso a créditos y empleos, para el GAD el problema principal es el
estatus subordinado de las mujeres y su principal objetivo es su emancipación. Este
segundo modelo sostiene que los proyectos productivos no deben ser un fin en sí
mismos, con objetivos exclusivamente económicos. Deben ser, en cambio, un importante
punto de partida y apoyo para alcanzar el objetivo estratégico de que las mujeres logren
una mayor conciencia de sus derechos y luchen a favor de las reivindicaciones de
género. El objetivo fundamental de los proyectos de desarrollo sería justamente
funcionar como espacios que permitan a las mujeres avanzar en su capacidad crítica, en
la construcción de su autonomía y en la transformación de su entorno para ejercer un
mayor poder de decisión en la familia y la comunidad (op. cit.\ Moser, 1993).
Varias investigadoras se inscriben en este segundo enfoque y llevan más de una
década aplicándolo en México. Ha destacado en este empeño el equipo coordinado por
Emma Zapata en el Programa de Estudios del Desarrollo Rural (Proderu) del Colegio de
Posgraduados en Ciencias Agrícolas. Las investigadoras de ese programa han llevado
adelante proyectos con esta orientación en Hidalgo, Oaxaca y la Sierra Norte de Puebla.
El libro Mujeres rurales ante el nuevo milenio. Desde la teoría del desarrollo rural hacia
la concepción de género en el desarrollo (Zapata et al, 1994), describe estas
experiencias, así como la filosofía y el marco conceptual del cual partieron.
El objetivo es avanzar “Del proyecto productivo a la empresa social de mujeres”
(Zapata y Mercado, 1996), siguiendo una metodología de investigación-acción que
promueve el trabajo con las mujeres y que analiza las experiencias derivadas de los
proyectos de intervención. De esta manera las autoras realizan una doble labor, como
investigadoras y como asesoras de las organizaciones de mujeres, que en muchos casos
ellas han contribuido a crear. Asimismo llevan a cabo una labor indispensable y
constante de apoyo a la búsqueda de los recursos financieros necesarios para echar a
andar y sostener los proyectos.
Las investigadoras que participan en este tipo de proyectos también han tenido un
importante papel en la fundación de la Red Nacional de Promotoras Rurales en 1987 y
en su desarrollo posterior. La red reúne alrededor de 120 promotoras e investigadoras
de diferentes lugares del país, en torno a la promoción del feminismo en el campo. Irma
Estela Aguirre, Gloria Carmona y Pilar Alberti (1996) han sistematizado las Memorias de
los Encuentros Nacionales de Promotoras y Asesoras Rurales, con el fin de difundir su
experiencia sobre los múltiples problemas que deben enfrentar las organizaciones de
mujeres rurales que emprenden proyectos productivos: la obtención de créditos y de
insumos básicos, la capacitación técnica, la comercialización de los productos, el manejo
de la relación con instituciones y agentes gubernamentales y no gubernamentales. No
menos importante para el éxito de estas empresas es el aprendizaje de lo que implica la
gestión y administración de los proyectos, así como el manejo de los aspectos
organizativos, que incluye la resolución de conflictos internos, la formación de
liderazgos y de mecanismos que garanticen la continuidad de la organización.
Para quienes impulsan proyectos con mujeres desde una propuesta feminista, los
objetivos van más allá de lograr éxito en la creación, de fuentes de ingreso. A la
discusión de los problemas mencionados, se suma la reflexión sobre los problemas de
salud, nutrición y tenencia de la tierra que enfrentan las mujeres, y el esfuerzo por
desarrollar una cultura de sus derechos. La Red de Promotoras Rurales y organizaciones
con enfoques semejantes, impulsan la discusión de los obstáculos que enfrentan las
mujeres en el camino de su autonomía, desde los valores culturales que las marginan del
acceso a la tierra, hasta la legislación y las políticas que afectan al campesinado y a las
mujeres en particular. Para promover estos objetivos la Red ha producido documentos de
análisis, por ejemplo sobre las reformas al artículo 27 constitucional, y materiales de
apoyo como el Manual para la defensa y gestión de los derechos ciudadanos de las
mujeres rurales en el ámbito municipal
La posibilidad de que las mujeres se asocien y ganen experiencias en la autogestión es
parte del objetivo más amplio de crear espacios en los que ellas puedan compartir y
analizar los problemas que tienen en tanto mujeres, al mismo tiempo que adquieren un
mayor conocimiento de sus derechos y se apoyan mutuamente para hacerlos efectivos.
Las autoras que estudian estos temas coinciden en que el primer y más difícil paso que
las mujeres deben dar es superar los límites que les imponen el hogar y la comunidad a
su participación en organizaciones. Esto les implica ir modificando la idea (que incluso
ellas mismas tienen) de que “el lugar de las mujeres está en su casa”. De hecho, uno de
los problemas centrales de cualquier proyecto con mujeres es que su participación
siempre está sujeta a la lógica de las necesidades y tiempos de la familia —además de
las restricciones que puedan imponerles sus cónyuges y familiares.
Muchos son los obstáculos tanto internos como externos, que las organizaciones deben
enfrentar y que les ha exigido adquirir nuevos conocimientos y habilidades a sus
miembras. Los complejos procesos de aprendizaje que describen los estudios
mencionados se refieren tanto al desarrollo de capacidades administrativas y de gestión,
como al desarrollo de la capacidad de resolver conflictos internos y de manejo de las
múltiples relaciones entabladas con empresas, instituciones y autoridades.
Todo lo dicho implica que las mujeres suelen vivir su participación pública de manera
contradictoria y conflictiva: por una parte ven como positivo el potencial de desarrollo
personal y como grupo derivado de la pertenencia a una organización; la otra cara de la
moneda son las críticas y presiones, el aumento del esfuerzo personal y de los conflictos
familiares, el hostigamiento e incluso la violencia que se desatan contra ellas como
reacción a su nuevo papel (Magallón 1986, 1990; Dalton, 1990; Mergruen y Safa, 1993;
López Estrada, 1994; Lara, 1996; Zapata y Mercado, 1996).
Un aspecto muy interesante se refiere al derecho de las mujeres rurales a tomar
decisiones sobre sus propios cuerpos. El artículo de Browner y Perdue (1988) sobre los
obstáculos a la autonomía reproductiva de las mujeres de una comunidad chinanteca,
fue de los primeros en tratar este tema. Estas autoras muestran el peso de la familia y la
colectividad en las decisiones reproductivas. En la década de los noventa, muchas de las
organizaciones que trabajan con mujeres rurales promueven los derechos sexuales y
reproductivos, y ya contamos con investigaciones que describen cómo los comités de
salud reproductiva pueden llegar a convertirse en experiencias de participación
ciudadana (Freyermuth y Garza, 1994).

LAS MUJERES INDÍGENAS TOMAN LA PALABRA

El llamado “mundo indígena” es sin duda el sector de la población rural mexicana que
ha dado las mayores sorpresas a los científicos sociales y a la sociedad en general, en los
años noventa. La cuestión étnica —que había quedado casi totalmente subsumida por la
cuestión campesina, que a su vez sufrió un fuerte reflujo a lo largo de los ochenta— pasó
a ocupar un primer plano en la atención pública nacional e internacional, a raíz del
levantamiento indígena chiapaneco en enero de 1994. Esta rebelión encontró un eco
extraordinario en la mayor parte de los demás grupos indígenas del país y se ha
convertido en un parteaguas en la historia del movimiento indígena mexicano.1 En este
proceso, las mujeres se convirtieron en protagonistas fundamentales. Por vez primera su
situación en el derecho de costumbre ha sido objeto de importantes debates y por vez
primera se han escuchando sus voces en foros públicos, en las que con enorme fuerza
han hablado de su doble lucha: por las reivindicaciones de sus comunidades y por sus
reivindicaciones específicas de género.
Las voces de algunas mujeres indígenas habían sido registradas hace tiempo en forma
de biografías, pero no tuvieron mayor repercusión en su tiempo. Cabe recordar en este
sentido la historia de vida de una mujer pápago, escrita por Ruth Underhill y publicada
en 1936, que puede ser considerada un antecedente temprano de trabajos posteriores
como el de Mary Elmendorf (1976) con nueve mujeres mayas y el de Jane Kelly (1982)
con cuatro mujeres yaquis. Medio privilegiado para acceder a la complejidad del
entramado social y cultural, estas obras dan testimonio de las preocupaciones de estas
mujeres, los recursos que utilizan para sobrevivir y sacar adelante a sus familias, al
mismo tiempo que recuperan la textura de sus vidas cotidianas, sus relaciones
interpersonales, y lo que ha sido la intersección entre la historia personal de las
biografiadas y la historia de sus pueblos. Destaca en este sentido la autobiografía de
Paula Batalla, campesina nahua de Morelos que participó en la guerrilla de Rubén
Jaramillo, grabada por Carola Carbajal y Ana Victoria Jiménez (1988).
Más allá de las particularidades de los contextos regionales, en las narraciones
aparecen temas recurrentes. Son ingredientes constantes en estas vidas la pobreza, la
abundancia de situaciones de violencia dentro y fuera de la familia y los tremendos
esfuerzos de resistencia e ingenio que tuvieron que realizar estas mujeres para
sobrevivir, sacar adelante a sus hijos y sus propósitos. Estas biografías recuperan
asimismo su subjetividad y las reflexiones que ellas hacen acerca de las desigualdades
entre los géneros y las generaciones en las sucesivas etapas de sus vidas.
Con respecto a este último punto, al hacer una revisión de la bibliografía publicada
hasta principios de los años ochenta, Bossen (1986) encontró dos percepciones
contradictorias de los investigadores sobre la estratificación por sexo en las
comunidades indígenas, en comparación con los sectores mestizos. Por una parte,
autores como Gillin habían propuesto que los ladinos-mestizos tienen relaciones
familiares más autoritarias que los indígenas. Pero otros, como Sol Tax, sugerían que en
comunidades que dependen de la agricultura, las mujeres tendrían una posición más
subordinada por falta de una fuente personal de ingresos monetarios, pues trabajan de
manera no retribuida en la producción familiar, quedando la comercialización de los
excedentes en manos de los maridos.
Basándose en sus propias investigaciones en pueblos de Guatemala y en el enfoque
dominante en los años setenta sobre las mujeres rurales y el desarrollo, Bossen se
inclinó por la primera posición: en los pueblos indios la relación entre hombres y
mujeres sería de cooperación, interdependencia y complementariedad. Propone un
esquema evolutivo por el cual se habría transitado de una situación de relaciones
igualitarias entre los sexos, a otra marcada por las asimetrías, como resultado del
avance del capitalismo en las zonas rurales y su mayor integración al sistema económico
mundial. Estas ideas desde luego son polémicas y no fueron sustentadas por
investigaciones históricas posteriores.
La revisión de la bibliografía reciente indica que las percepciones-interpretaciones de
las investigadoras se han ido modificando en las últimas dos décadas, en respuesta a lo
que las mismas mujeres indias están diciendo con respecto a su situación. Y lo
interesante es que ha habido un profundo proceso de cambio en el pensamiento de las
jóvenes indígenas. Uno de los primeros encuentros de mujeres indígenas se realizó en
San Cristóbal de Las Casas en 1986; convocado por académicas y por la Organización de
Médicos Indígenas de Chiapas, contó con la participación de 20 mujeres de cinco
municipios de los Altos de Chiapas y cinco ladinas. Al analizar esta experiencia, Walda
Barrios señala una clara diferencia entre las asistentes viejas y jóvenes:

a las más viejas, especialmente a las viudas, les parecía bien que tanto los maridos como los
hermanos mayores ejercieran la autoridad a través de los golpes; las más jóvenes, que han
asistido a la escuela, bilingües y con un gran interés por aprender todo lo que las rodea, se
manifestaron en contra de esa práctica. Ellas, que se están capacitando, no tienen por qué admitir
una posición subalterna, sostenida, además, por la violencia (Barrios, 1988: 339).

Las ideas acerca de lo que es “natural” y “legítimo” porque es parte de las costumbres
y de la organización social tradicional, se han ido modificando, para dar lugar a
cuestionamientos tanto teóricos (por parte de las investigadoras), como prácticos (por
parte de las mismas mujeres, en particular las jóvenes), a las relaciones genéricas en las
comunidades indias. Los testimonios recogidos en las reuniones nacionales de los
noventa, en las que mujeres indígenas toman la palabra (. Memoria, 1994), y toda una
serie de estudios de caso en diversas regiones, destacan que el derecho de costumbre
avala prácticas que resultan opresivas para las mujeres (Rosenbaum, 1993; Alberti,
1994; Bonfil y Marcó del Pont, 1999; Hernández et aL 1998; Martínez y Mejía, 1998;
Eber, 1999).2
Aída Hernández (1996), Paloma Bonfil y Raúl Marcó del Pont (1999) señalan que la
rebelión del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ha jugado un papel de
catalizador en la apertura de nuevos fo ros y espacios organizativos para las mujeres
indígenas, en los que se han discutido las relaciones entre los pueblos indios y la nación
y sus instituciones, así como las relaciones dentro de las comunidades. En estos espacios
“se ha comenzado a discutir de manera más pública y plural la condición, situación y
posición de las mujeres indígenas” y ellas están reflexionando sobre sus derechos
específicos (Bonfil y Marcó del Pont, 1999: 239).
El taller “Los derechos de las mujeres en nuestras costumbres y tradiciones”, que se
llevó a cabo en San Cristóbal de Las Casas en septiembre de 1994, planteó que la
demanda de autonomía de las comunidades indígenas impulsada por el EZLN, debe
asegurar la democratización inter na de las comunidades y la transformación de aquellas
costumbres que resultan opresivas para las mujeres: el derecho de los maridos a
golpearlas, los matrimonios arreglados por los padres sin el consentimiento previo de
ellas, la discriminación en cuanto al acceso a la tierra, a la escolaridad y a la
participación política en igualdad de condiciones que los varones, la falta de autonomía
para decidir sobre sus propios cuerpos. Las demandas específicas de género, recogidas
en la Ley Revolucionaria de Mujeres del EZLN, se han reiterado en todos los foros en los
que las mujeres indias han podido tomar la palabra (Millán, 1996).
Muy acertadamente, a mi juicio, Bonfil y Marcó del Pont señalan que:

Para hablar de las movilizaciones y demandas de las mujeres indígenas, un referente obligado es
la lucha que los pueblos indios han dado sin parar y en distintos frentes, por su supervivencia
material y cultural. La lucha indígena en Chiapas representada por el movimiento armado del
EZLN es la úl tima y más reciente expresión de las protestas organizadas que los pueblos indios del
país siempre han sostenido (Bonfil y Marcó del Pont, 1999: 238).

En efecto, los estudios históricos demuestran que hay una larga tradición de lucha de
las comunidades indias, en la que las mujeres siempre han estado presentes (Knight,
1995). El libro de William Taylor (1979) sobre rebeliones en el México colonial, por
ejemplo, da fe de que en las tres regiones del centro y sur de México que estudió,
siempre que había revueltas en las comunidades, las mujeres estaban en la primera
línea de enfrentamiento con “las fuerzas del orden” que llegaban a reprimir. Así ocurrió
en el siglo XIX y siguió ocurriendo en el siglo XX. Lo notable y diferente de la
participación de las indígenas en la década de los noventa, es que por primera vez —
hasta donde sabemos— están reclamando no sólo por los derechos colectivos de sus
comunidades, sino también y de manera cada vez más clara y firme, por sus derechos
como mujeres. Esto no deja de causarles contradicciones y conflictos, tanto dentro de
sus hogares como con las autoridades y organizaciones locales. Para el caso de las
zapatistas, así lo sugieren los testimonios recogidos por Guiomar Rovira (1997), y los
que forman parte del libro coordinado por Sara Lo-vera y Nellys Palomo (1997).3
La modificación del artículo cuarto constitucional durante el sexenio 1994–2000 fue un
paso importante para el reconocimiento de que México es un país pluricultural. Sin
embargo resultó insuficiente frente a las demandas de autonomía de las organizaciones
indias y frente a las demandas de las mujeres. El problema, sostienen Aída Hernández y
Héctor Ortiz (1996), es que las propuestas de ley reglamentaria al artículo cuarto
constitucional,

parten de una visión armonicista de los pueblos indígenas y no reconocen las diferencias políticas,
religiosas, de clase y género que enmarcan la defi nición de lo que se considera como legítima
costumbre y tradición […] La presunción de que la cultura y los usos y costumbres de los pueblos
indíge nas son espacios al margen de las relaciones de poder, obscurece la manera en que dichos
espacios se encuentran marcados por las desigualdades de género y clase (Hernández y Ortiz,
1996: 35).

Aída Hernández señala que las nuevas demandas de género de las mujeres indias
cuestionan radicalmente todas las perspectivas esencialistas de “lo étnico”, que
presentan a las culturas mesoamericanas como armónicas y homogéneas —sea que
provengan de la academia, del gobierno o del propio movimiento indio (en sus vertientes
oficiales o, incluso, independientes). Cuestionan asimismo el feminismo que generaliza
acerca de “la mujer”, sin reconocer que el género se construye de diversas maneras en
diferentes contextos históricos y que las mujeres indias tienen sus propias concepciones
acerca de “la dignidad de la mujer”, y formas específicas de llevar adelante sus luchas y
alianzas políticas (Hernández, 2000: 48 y 50).
Otro aspecto de la cuestión es que el establecimiento de municipios autónomos en
rebeldía ha tenido como respuesta la militarización y el surgimiento de grupos
paramilitares. El libro que Aída Hernández (1998) compiló en respuesta a la masacre de
Acteal, en la que la mayor parte de las víctimas fueron mujeres y niñas (os), abre otro
tema a la investigación: el uso del hostigamiento sexual y de la violencia hacia las
mujeres como arma de guerra —en el caso estudiado, como una de las estrategias de la
guerra de baja intensidad que se lleva a cabo contra la población zapatista de Chiapas.
Pero el problema no se restringe a esa región sino a todas aquellas regiones a donde se
han extendido las demandas autonómicas y con ellas el aumento de la militarización y
las denuncias de violaciones a los derechos humanos, en particular en Guerrero, Oaxaca
y la Huasteca.
La violencia ha sido un problema endémico y de larga data en las zonas donde ha sido
fuerte el caciquismo, así como en las zonas donde hay narcotráfico. El cultivo de la
droga se ha expandido en tiempos recientes, de manera paralela al reacomodo de las
redes mexicanas en el marco del narcotráfico internacional. La tesis de Claudia Harris
(1998) analiza las consecuencias que esto ha tenido en el caso específico de un grupo
indígena de Chihuahua: se han visto afectadas negativamente la vida cotidiana y la vida
ritual del grupo, que ahora vive bajo el temor constante de los ataques armados. El
tejido social se ha deteriorado en proporción directa a la multiplicación del número de
homicidios, mujeres violadas, viudas y huérfanos que quedan en situación de extrema
penuria. El peso de este fenómeno en un número cada vez mayor de zonas indígenas lo
convierte en importante tema de estudio, pero los obvios riesgos que implica hace que
hasta ahora sean excepcionales las investigaciones dedicadas a él. Sin embargo, resulta
muy alentador que, a pesar de todo, empiece a haberlos.

CONCLUSIONES

Como señalan Rosenbaum y Eber (1992), las mujeres y las relaciones de género han
pasado de los márgenes al centro de la agenda de las ciencias sociales. En el caso
específico del México campesino e indígena, ha habido un movimiento vigoroso, en plena
expansión, de investigaciones cada vez más especializadas que consideran las relaciones
de género como una de las dimensiones fundamentales de las diferencias y
desigualdades sociales. Este enfoque ha permitido abrir nuevas áreas temáticas a la
investigación, a la vez que ha proporcionado instrumentos analíticos para abordar un
conjunto de procesos novedosos que han tenido lugar en las décadas de los ochenta y
noventa. Quienes utilizan un enfoque de género han realizado entonces un doble
movimiento: hacia adentro de las familias y comunidades, para analizar los procesos
subjetivos, la construcción de las identidades y las relaciones sociales, y hacia afuera,
para vincular los cambios en el nivel microsocial a las transformaciones
macroestructurales.
La importancia de estos estudios no ha pasado inadvertida para muchos colegas. El
volumen colectivo Las voces del campo. Movimiento cam - pesino y política agraria
(Flores et al., 1988), publicado a fines de los ochenta, no incluía las voces de las
mujeres; obras más recientes, en cambio, cuentan con capítulos específicos sobre ellas.
Tal es el caso, por ejemplo, del libro Los nuevos actores sociales y los procesos políticos
en elcampo (Cartón y Tejera, 1996). Este giro ha ocurrido en buena medida porque ha
crecido la participación de las mujeres en organizaciones y movimientos campesinos,
porque ha cambiado de carácter, y porque ahora hay más investigaciones al respecto.
Sin duda la participación femenina en organizaciones es el área temática que más ha
atraído la atención de las investigadoras en la última década, logrando crear un nuevo
terreno de indagación y debate.
En los estudios que he reseñado el énfasis se ha ido desplazando de las formas de
subordinación y opresión de las mujeres, a las formas en que ellas van logrando
afirmarse y acceder a nuevos espacios organizativos y de toma de decisiones. Un
conjunto de estudios muestra que las mujeres no son propiamente “nuevos actores” en
el campo porque siempre han participado activamente en la larga historia de
movilizaciones indígenas y campesinas. Lo novedoso es que en la década de 1990
muchas mujeres rurales han comenzado a modificar sus formas de participación,
articulando sus propias demandas de género, sea dentro de las organizaciones mixtas o
en las exclusivamente femeninas. Este proceso tiene múltiples orígenes y vías —que
también forman parte de los temas investigados. Se han multiplicado los estudios que
dan testimonio de la creciente conciencia de las mujeres rurales sobre sus derechos y
del surgimiento de un feminismo rural con características muy propias debidas a la
importancia que para la acción individual y colectiva de las mujeres siguen teniendo la
familia y la comunidad.
El interés de numerosas organizaciones rurales por el significado profundo de la
democracia y el impulso que le están dando a la difusión de una cultura de los derechos
humanos —en la que se enmarcan los derechos de las mujeres— hacen que al comenzar
el nuevo milenio muchas de las investigaciones giren en torno al llamado
“empoderamiento” de las mujeres y a su participación en la construcción de la
ciudadanía en el campo. Éste es uno de los temas que se perfilan como más atractivos en
el futuro inmediato. Seguramente muy pronto, la abundancia de investigaciones en ésta
y otras áreas de especialización hará imposible un recorrido de conjunto como el que
ahora concluyo.

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NOTAS AL PIE
1 Como lo demuestra el libro de María Consuelo Mejía y Sergio Sarmiento, La lucha indígena: un

reto a la ortodoxia (1987), las bases para que esto sucediera ya se habíanido gestando a lo largo de
los años setenta, con la experiencia de movilización de diversasorganizaciones indígenas, no sólo en
torno a las tradicionales demandas campesinas porla tierra y apoyos a la producción y a la
comercialización, sino también en torno a un con junto de demandas específicas: la participación en
el diseño de las políticas indigenistas, la ampliación de la educación bilingüe y bicultural, las
libertades políticas y el respeto alos derechos humanos. Estas demandas se ampliarían y elaborarían
a partir de 1994 como parte de la propuesta de autonomía para los pueblos indios, basada en los
lincamientos del Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales, aprobado en 1989 por la
Organización Internacional del Trabajo y ratificado por el gobierno mexicano.
2 Algunos estudios publicados en los años ochenta hablaban sobre la “triple opresiónde las mujeres

indígenas: como campesinas, como indígenas y como mujeres”. Es en losnoventa que las propias
mujeres indígenas están explicitando en qué consiste la opresión“como mujeres”. Y las
investigaciones están dando cuenta de los procesos involucrados.
3 Los Acuerdos de San Andrés Sakam’chem-Larráinzar, firmados en 1996 por el gobierno y el EZLN

después de varios meses de discusión, contienen cláusulas que dan reconocimiento espacífico a los
derechos humanos y de las mujeres. No obstante, uno de losargumentos que han utilizado quienes se
oponen a la Ley sobre Derechos y Cultura Indígenas, basada en los acuerdos, es que los usos y
costumbres son lesivos de los derechos delas mujeres.
 LA INVESTIGACIÓN SOBRE REPRODUCCIÓN Y
VARONES A LA LUZ DE LOS ESTUDIOS DE
GÉNERO1

JUAN GUILLERMO FIGUEROA PEREA

Centro de Estudios Demográficos y de Desarrollo Urbano,
El Colegio de México

OLGA LORENA ROJAS

Programa Salud Reproductiva y Sociedad El Colegio de México

INTRODUCCIÓN
El conocimiento producido en algunas disciplinas como la demografía y la medicina, así
como el derivado del lenguaje cotidiano y el de algunas demandas feministas, han
mantenido la visión de las mujeres como los seres que se reproducen y de los varones2
como actores secundarios en este proceso. Sin embargo, la perspectiva de género ha
confirmado la necesidad de cuestionar la construcción social de funciones para varones
y mujeres, en particular los que se vinculan con la valoración de la reproducción y de las
tareas asociadas a la misma. Ello ha derivado en un cues-tionamiento de las acciones
sociales que pretenden vincularse con la reproducción biológica y un replanteamiento de
la autoridad de las personas para influir sobre la construcción de su entorno
reproductivo. Este trabajo reconoce como punto de partida el carácter sexista de las
categorías utilizadas para analizar la reproducción humana, a la vez que tiene presente
el conjunto de evidencias empíricas que han permitido documentar una presencia
contradictoria de los varones en el ámbito de la reproducción: por una parte, un silencio
complaciente respecto a los papeles diferenciados y excluyentes en la reproducción, al
ejercicio unilateral del poder en este ámbito y al distanciamiento ambivalente de los
varones respecto a los procesos reproductivos, y por otra, la existencia de varones que
se enfrentan a obstáculos sociales, institucionales, de pareja y de grupos de pertenencia,
al vivir la reproducción como un proceso compartido con las personas que intervienen
en el mismo.
En este artículo se discute la forma en que la perspectiva de género posibilita
repensar la reproducción en términos relaciónales, esbozando variantes en la
interpretación que se ha hecho de la presencia de los varones en los procesos
reproductivos, tratando de identificar algunos de los aportes que las investigaciones
sobre las mujeres y sobre las relaciones de género han brindado en este sentido.
Los estudios de género han mostrado la necesidad de cuestionar los supuestos a partir
de los cuales se ha estudiado la reproducción y el papel desempeñado por los varones
dentro de ella. Una de las evidencias más significativas es el hecho de que varias
disciplinas han investigado la reproducción tomando a las mujeres como la variable
dependiente y a los varones como una más de las variables independientes, que pueden
ayudar o no a interpretar la reproducción de las mujeres, pero que difícilmente son
consideradas como parte del proceso relacional por el cual las personas van
construyendo un proceso reproductivo. En el estudio de la fecundidad, la demografía
utiliza múltiples indicadores, sin embargo todos ellos se han establecido para
caracterizar la fecundidad de las mujeres como sinónimo de la fecundidad de la
población. La medicina tiene una aproximación parecida para reconstruir los riesgos y
beneficios en los procesos reproductivos. La psicología infantil habla de la influencia de
la crianza, pero toma como variable central y fija a las mujeres, mientras que los varones
aparecen como una variable secundaria y nunca se intenta un análisis en sentido inverso
(Figueroa y Rojas, 2000).
En este trabajo se reconoce la complejidad metodológica y práctica que implica dar
especificidad a la reproducción de los varones y construir indicadores para estudiar la
reproducción de los mismos, pero a la vez se señala que en realidad no se ha hecho un
esfuerzo teórico y metodológico para desarrollarlos. Las consecuencias políticas, éticas y
de derechos humanos de ello son muy graves. La más obvia es que todas las políticas
que tratan de incidir sobre la reproducción —como las de población, de planificación
familiar, de salud reproductiva y de anticoncepción— inciden únicamente sobre las
mujeres, pero no en abstracto, sino sobre sus cuerpos, sobre su sexualidad, sobre sus
derechos y sobre sus identidades como personas.
Se intenta mostrar en este documento cómo, al margen de que los discursos vayan
cambiando un poco, se requieren propuestas novedosas para permear los principales
instrumentos que se utilizan para producir información y para validar intervenciones
sociales, ya que los hasta ahora existentes han contribuido a institucionalizar la
reproducción de estereotipos masculinos y femeninos. Para ello, en la primera parte del
artículo, se revisan los resultados de algunos esfuerzos de investigación que han
intentado incorporar y explicar la participación de los varones en los procesos
reproductivos, señalando sus principales aportaciones, al tiempo que se cuestionan
ciertas opiniones estereotipadas de la presencia masculina en la reproducción. En la
segunda sección se discute sobre la importancia de los esfuerzos que se han realizado en
la producción de estadísticas para medir la fecundidad masculina, a la vez que se
señalan los problemas conceptuales subyacentes en la recolección de esta información
por medio de encuestas y de los registros vitales.
En el tercer apartado se propone como alternativa, a partir de la perspectiva de
género, analizar el proceso reproductivo como aquél en el que concurren las identidades
genéricas, femenina y masculina, mediante el ejercicio de la sexualidad. Finalmente, en
la última sección se presentan algunas propuestas de carácter teórico y metodológico,
así como de políticas sociales vinculadas con el tema, destacando el aprendizaje
obtenido a partir de la incorporación de la perspectiva de género en la interpretación de
la reproducción desde una dimensión relacional.

EL COMPORTAMIENTO REPRODUCTIVO EN LOS VARONES

En trabajos anteriores (Figueroa, 1998b) hemos sugerido la necesidad de repensar el
comportamiento reproductivo como un complejo proceso relacional, potencialmente
conflictivo, que necesariamente implica el ejercicio de la sexualidad. Desde esta posición
se define el comportamiento reproductivo como un proceso complejo de dimensiones
biológicas, sociales, psicológicas y culturales interrelacionadas, que directa o
indirectamente están ligadas con la procreación. En un sentido amplio comprende las
conductas y hechos relacionados con el cortejo, el apareamiento sexual, la unión en
pareja, las expectativas e ideales en cuanto a la familia y a los hijos e hijas, la planeación
de su número y el espadamiento de los mismos, el uso o no de algún método
anticonceptivo, la relación con la pareja durante el embarazo, el parto y el puerperio, así
como el cuidado y crianza de los hijos, además del apoyo económico, educativo y
emocional hacia ellos (Figueroa y Liendro, 1995).
Lo anterior permite ubicar a varones y mujeres dentro de esta construcción de los
diferentes momentos del entorno reproductivo; no obstante, ello no siempre se ve
plasmado en la investigación empírica sobre el tema.3 Tradicionalmente la investigación
demográfica en torno a la fecundidad ha centrado su análisis en el estudio del
comportamiento reproductivo de las mujeres, porque se considera que las informantes
son obligadas al recolectar información sobre los embarazos y los nacimientos.
A pesar de ello, en el propio ámbito de la demografía, se han realizado importantes
esfuerzos de investigación que intentan recuperar la presencia masculina en el proceso
reproductivo. Un ejemplo de ello, es el estudio pionero realizado en Puerto Rico, en la
década de los cincuenta, por un equipo de investigación dirigido por John Mayone
Stycos, que con el objetivo fundamental de profundizar en el estudio de las actitudes y
descubrir la existencia de elementos más profundos en el mundo de las motivaciones
que regían las prácticas relacionadas con la fecundidad de las familias puertorriqueñas
de bajos recursos, consideró fundamental recolectar información a partir de la
realización de 72 entrevistas a varones casados y sus esposas, de la clase con ingresos
más bajos, tanto en áreas rurales como urbanas (Stycos, 1958).
Entre los hallazgos más significativos de esta investigación, podemos destacar los tres
siguientes: a) poner al descubierto la incomunicación que existía entre los cónyuges
para discutir los asuntos relacionados con su propia sexualidad, el tamaño de la
descendencia deseado y el uso de anticoncepción para regular la fecundidad marital; ¿)
conocer algunas de las motivaciones de los varones para rechazar abiertamente el uso
de algún método anticonceptivo, tales como la sospecha de infidelidad femenina y la
asociación del uso del preservativo con el contacto sexual con prostitutas, y c) señalar la
importancia de considerar el valor que los padres asignan a sus hijos para entender los
procesos reproductivos. Si bien los varones estudiados manifestaron la necesidad de
demostrar su virilidad teniendo a su primer hijo —preferentemente varón— lo más
pronto posible después de casarse, también señalaron que la demostración de machismo
ya no pasaba por tener el mayor número de hijos que se pudiera, puesto que para estos
padres puertorriqueños los hijos significaban cada vez más gastos que ayuda durante la
vejez (Stycos, 1958).
A pesar de sus alcances en la comprensión del papel desempeñado por hombres y
mujeres en el proceso reproductivo, llama la atención que esta línea de investigación
demográfica en Latinoamérica haya sido abandonada posteriormente, adquiriendo
predominancia los estudios relacionados con la medición de la fecundidad de las
mujeres. No es sino hasta los años ochenta que los estudios microdemográficos
realizados por John Caldwell en Africa y en el sur de la India, recuperan la preocupación
por conocer las motivaciones subyacentes en las decisiones reproductivas de hombres y
mujeres.
Para Caldwell (1982) resulta fundamental en la investigación demográfica en torno a
la reproducción —particularmente en la sociedad india y algunas africanas—, conocer el
papel decisivo que juegan la familia y el linaje del varón y de la esposa en los procesos
de toma de decisiones en torno a la reproducción. Si se quiere comprender dichos
procesos, según este investigador, es necesario estudiar detenidamente el
funcionamiento económico y social de la dinámica familiar, puesto que las relaciones
familiares y, particularmente, la dirección y magnitud de los flujos intergeneracionales
de riqueza son los que determinan las decisiones reproductivas.
Así, en el contexto africano, el papel de los hijos es fundamental, ya que una
descendencia numerosa significa para los varones más viejos de la familia: a) ventajas
económicas y materiales, al facilitar la división del trabajo, la especialización y la
posibilidad de utilizar la migración de algunos hijos para conseguir recursos; b) la
posibilidad de incrementar el prestigio y el poder político de su familia, y c) asegurar la
sobrevivencia de su linaje y por tanto del nombre de la familia (Caldwell, 1982).
En este orden social, queda claro que al jefe de la familia —en tanto beneficiario
directo de los flujos intergeneracionales de riqueza— le interesa que la fecundidad se
mantenga elevada y, por tanto, no controlada. La transformación de este régimen
económico y demográfico sólo puede ocurrir cuando el sentido de los flujos
intergeneracionales de riqueza se invierte y los beneficios netos sean de los padres hacia
los hijos, con lo cual una elevada fecundidad no resulta conveniente.
Estas transformaciones fueron precisamente las que encontró Caldwell en un estudio
sobre el cambio demográfico en el sur de la India. La creciente monetarización de la
economía, el incremento en el costo de los hijos, la elevación del nivel educativo y su
masificación, así como la intensificación de los servicios de salud y de planificación
familiar gubernamentales, propiciaron en esta sociedad un cambio en las relaciones
intergeneracionales, a partir del cual las viejas generaciones empiezan a abdicar en
favor de sus hijos respecto a la toma de decisiones, el ejercicio del poder y el control del
comportamiento reproductivo (Caldwell, Reddy y Caldwell, 1982).
La investigación microdemográfica también ha dado frutos en México, pues Lerner y
Quesnel (1994) han hecho importantes aportaciones en el estudio de la fecundidad en
algunas zonas rurales del país. Para estos investigadores, las transformaciones ocurridas
en la economía nacional y particularmente en el campo mexicano, reflejadas en la
integración de un número cada vez mayor de miembros de la familia campesina a nuevos
espacios de socialización, así como en la percepción de diferentes y nuevos costos en
relación con los hijos, han propiciado que surjan nuevas representaciones respecto al
tamaño de la descendencia, puesto que las parejas campesinas ya no consideran que una
descendencia numerosa sea necesaria para la organización de la producción de sus
unidades, ni que la ayuda de los hijos en otras etapas sea un apoyo para su
sobrevivencia. En este contexto de condiciones adecuadas para modificar la práctica
reproductiva, puede entonces analizarse la intervención del Estado y sus instituciones
de salud, no sólo respecto a las prácticas reproductivas y de anticoncepción, sino
también como ámbito de socialización y difusión de normas y hábitos de procreación
(Lerner, Quesnel y Yanes, 1994).
Sin pretender ser exhaustivos, presentamos a continuación una serie de ejemplos de
los hallazgos de la investigación que se ha hecho en torno a la participación masculina
en la reproducción, particularmente en relación con la fecundidad, la anticoncepción y el
aborto. Éste será el punto de partida para posteriormente ampliar nuestra propuesta
analítica, que pretende enriquecer la interpretación de los procesos reproductivos desde
una visión más integral.

Actitudes masculinas en torno a la fecundidad

En el ámbito latinoamericano existe un estudio realizado en el nordeste brasileño

(Goldani, 1994) y otro en Cuba (Fraga y Alvarez, 1998), sustentados en encuestas a
parejas y que dan cuenta con mayor detalle sobre las diferencias que pueden existir
entre los miembros de la pareja cuando se trata de definir el tamaño de la descendencia.
Por su parte, Goldani encontró que en el nordeste brasileño la fecundidad real de la
mujer siempre es mayor que la fecundidad deseada por ella misma. De hecho, la tasa
global de fecundidad de estas mujeres está más próxima al número ideal de hijos
reportado por los hombres, que al número ideal de hijos reportado por las mujeres. Esta
situación implica que, de acuerdo con los resultados de su encuesta, existe una
predominancia de la voluntad masculina en la definición del nivel de fecundidad, y esta
relación de poder al interior de la pareja en la determinación del tamaño de la
descendencia sería un tanto mayor en los contextos rurales que en los urbanos. Sin
embargo, esta investigadora también advierte que la comunicación entre los casados
parecería ser uno de los mecanismos más eficaces de conciliación de las diferencias
entre el número ideal de hijos entre hombres y mujeres, sus prácticas anticonceptivas y
la fecundidad real de la pareja.
Situación muy diferente es la reportada para el caso cubano por Fraga y Álvarez,
quienes analizan el papel desempeñado por los varones en la disminución de la
fecundidad. De acuerdo con los datos de su investigación, el papel protagónico del varón
cubano en el curso de la fecundidad se da exclusivamente al inicio de la unión, ya que en
ese momento ambos integrantes de la pareja deciden tener rápidamente el primer hijo.
Sin embargo, a partir de ahí, la mujer cubana opta por un espaciamiento de sus
embarazos o por tener solamente un hijo. El varón cubano ve disminuido así su papel
protagónico en la definición del número y el espaciamiento de los hijos, mientras que la
mujer cubana dispone de capacidad y posibilidad para decidir sobre el momento para
tener a sus hijos y el número final de su descendencia, hecho que contribuye a explicar
los dramáticos descensos de la fecundidad en Cuba en los últimos tiempos.

Actitudes masculinas respecto a regulación de la fecundidad y la

anticoncepción

La investigación en torno a la vivencia masculina respecto a estos dos aspectos ha

puesto en evidencia que el ejercicio de la sexualidad y la regulación de la fecundidad
mediante la anticoncepción, constituyen dos ámbitos separados para los varones.
En efecto, como lo indican cuatro estudios realizados en México, uno en el ámbito
rural, particularmente en la comunidad de Ocuituco, Morelos (Castro y Miranda, 1998) y
tres en la ciudad de México (Secretaría de Salud, 1990; Gutmann, 1996; Arias y
Rodríguez, 1998), los varones entrevistados mostraron asumir actitudes de resistencia y,
en ocasiones, de abierto rechazo a utilizar algún tipo de método anticonceptivo para
regular su fecundidad. Entre las motivaciones que sustentan esta actitud de resistencia
hacia el uso de anticoncepción, nos interesa destacar tres muy importantes: d) para los
varones el espacio de la reproducción y su control es entendido como un espacio
femenino, y en tanto tal, la regulación de la fecundidad debe correr a cargo de la mujer
(Gutmann, 1996). A pesar de que en opinión de muchos de los varones entrevistados, es
responsabilidad de ambos cónyuges hacer algo para no tener hijos, en los hechos ellos
prefieren abstenerse en el uso de algún método anticonceptivo para regular su
fecundidad (Secretaría de Salud, 1990) y dejar que sean sus compañeras quienes se
hagan cargo de buscar, conseguir y utilizar algún método de control natal (Gutmann,
1996); /?) el uso de algún método anticonceptivo para los hombres está más asociado
con el ejercicio de la sexualidad —considerado como un ámbito propio del dominio
masculino— y con el control de la sexualidad y la fidelidad femeninas, ya que consideran
que el uso de los modernos métodos anticonceptivos propician la falta de control
masculino respecto al comportamiento sexual de las mujeres y estimulan en ellas una
actitud favorable a la promiscuidad (Castro y Miranda, 1998), y c) particularmente el
uso del preservativo —concebido más como profiláctico que como anticonceptivo— se
encuentra muy asociado con el ejercicio de una sexualidad masculina de tipo promiscua,
propia del trato con prostitutas y en el ámbito extraconyugal (Arias y Rodríguez, 1998),
por ello los varones rechazan su utilización con sus cónyuges, ya que puede constituirse
en fuente de desconfianza entre ambos miembros de la pareja al poner en duda la
fidelidad de cualquiera de ellos.
Ahora bien, si revisamos las características de los propios métodos anticonceptivos,
podemos constatar que las elecciones anticonceptivas para los varones son limitadas si
se les compara con la diversidad de métodos denominados femeninos. De acuerdo con lo
reportado por algunas investigaciones, se sabe que los hombres prefieren el uso de
métodos anticonceptivos de larga duración, autoadministrados —que no requieran
cirugía o consulta médica—, que se puedan conseguir fácilmente en las farmacias o en
las clínicas, que no sean muy costosos y que a la vez no afecten su libido y desempeño
sexual. En este sentido, a pesar de que la vasectomía es el método más seguro y
efectivo, a la vez que es independiente del coito, encuentra resistencia entre los
hombres, porque además de ser un método definitivo, se le asocia frecuentemente con la
impotencia, pérdida de virilidad y debilidad física (Ringheim, 1993).

Actitudes masculinas respecto al aborto

El entorno del aborto es un aspecto del proceso reproductivo del que se tiene muy poco
conocimiento, porque las investigaciones realizadas al respecto son escasas. En el
ámbito latinoamericano existe un estudio realizado en México (Núñez y Palma, 1991) y
otro en Brasil (Fachel y Fachel, 1995 y 1998) que muestran que entre hombres y mujeres
existen claras diferencias en las valoraciones en torno al aborto. Los resultados de un
seguimiento de adolescentes y jóvenes de ambos sexos, en el Área Metropolitana de la
Ciudad de México, indicaron que de acuerdo con la declaración de las mujeres respecto
al resultado de su primer embarazo, 9.5% de ellas declaró que ese primer embarazo
había resultado en un aborto. Mientras que al entrevistar a los varones respecto al
embarazo de sus compañeras, se encontró que casi la quinta parte de ellos señaló que el
embarazo había terminado en un aborto, con lo que se pudo observar que los hombres
declaran una incidencia de abortos de más del doble que las mujeres (Núñez y Palma,
1991).
Para el caso brasileño se constató que los varones asumen una posición discursiva más
liberal respecto a la vivencia de la sexualidad y más conservadora respecto al aborto
como derecho de la mujer. En cambio, las mujeres brasileñas entrevistadas asumieron
en el discurso una actitud un tanto más conservadora en torno a la sexualidad pero más
liberal respecto al aborto como su derecho (Fachel y Fachel, 1995 y 1998). Ambos
estudios muestran que la experiencia reproductiva es diferencial para varones y mujeres
y que ello repercute en la valoración que cada uno de ellos hace de la misma e incluso
en su forma de nombrarla y describirla.
Por otra parte, al revisar el papel desempeñado por los hombres en la decisión de
abortar, Tolbert y Morris (1995) observan que los diferentes modelos de relaciones de
género pueden influir en la diversidad de decisiones que se toman respecto al aborto, es
decir, a mayor equidad en las relaciones de género en los diferentes ámbitos del
quehacer social se esperaría una mayor transparencia en las negociaciones entre
hombres y mujeres respecto al aborto. Lo mismo podría decirse de otros ámbitos de la
reproducción.

DISCUSIÓN METODOLÓGICA SOBRE EL ESTUDIO DEL

COMPORTAMIENTO REPRODUCTIVO EN LOS VARONES
Entre las razones principales que los demógrafos señalan para no estudiar, a partir de su
medición, la fecundidad de los varones, se encuentran los siguientes argumentos: que el
periodo reproductivo masculino no está tan claramente definido como en el caso de las
mujeres; que es más sencillo entrevistar a las mujeres puesto que ellas permanecen más
tiempo en casa que los varones; que si los hijos no viven con sus dos progenitores es más
probable que residan con su madre que con su padre y, por ende, que éste no los
declare, y, finalmente, que los hombres difícilmente pueden aportar datos confiables
acerca de su fecundidad (Greene y Biddlecom, 2000; Fariyal, Gray y Shan, 1993).
En nuestra opinión, lo que se encuentra detrás de estos argumentos, es una
resistencia a cuestionar el modelo vigente de interpretación de la fecundidad, en el cual
las mujeres aparecen como eje y centro del análisis, como los seres que se reproducen —
puesto que el embarazo ocurre en su cuerpo— y, por tanto, sobre los cuales se ha de
incidir para modificar los procesos reproductivos, avalando la exclusión de los varones
como copartícipes en dichos procesos.
Además, el que exista una tendencia a que los hijos permanezcan con sus madres, o a
que las mujeres pasen más tiempo en casa, no hace más que reflejar la división
excluyente de los espacios asignados socialmente para hombres y mujeres. Utilizar estos
hechos como argumentos para no estudiar la participación masculina en el proceso
reproductivo, pone en evidencia una falta de problematización teórica respecto a las
relaciones de género y a la división sexual del trabajo subyacente, que contribuye a
avalar los estereotipos establecidos tradicionalmente respecto a la reproducción y a la
sexualidad.

La medición de la fecundidad masculina

A continuación nos proponemos hacer una revisión de las posibilidades que se han
desarrollado, y de las cuales tenemos conocimiento, para la medición de la fecundidad
masculina, derivadas del uso de preguntas directas en la aplicación de encuestas de
fecundidad, o de las estimaciones realizadas a partir de los registros vitales.
a) En Estados Unidos, durante los años cuarenta, el interés en que la fecundidad
continuara disminuyendo motivó numerosos estudios sobre el tema, particularmente en
torno a la fecundidad no deseada y a las diferencias por clase social, pues se temía que
dichas diferencias provocaran una disminución de los niveles de inteligencia de la
población norteamericana. Así, a partir de los resultados de la Encuesta Nacional de
Salud de Estados Unidos de 1935–1936, Tietze (1944) construyó algunas mediciones
sobre la fecundidad masculina de la población blanca y urbana de ese país, por clases
ocupacionales, tales como las tasas de paternidad nupcial y general, además de tasas
específicas de paternidad y tasas de paternidad brutas y netas.4ti) En la Encuesta
Nacional de Fecundidad Masculina de Colombia (1969) se insistió en la diferenciación de
los hijos nacidos vivos de acuerdo con la unión dentro de la cual se engendró el hijo, de
manera que se separaron los hijos producto de la última unión, de los hijos provenientes
de otras uniones o de relaciones sexuales pre y extramaritales (Heredia, 1974). Sin
embargo, es importante señalar que la muestra estuvo conformada únicamente por
hombres en unión matrimonial. Vale la pena comentar que esta encuesta incluyó
preguntas sobre los hijos nacidos muertos, los abortos y sobre los embarazos de las
compañeras actuales de los hombres entrevistados, calculándose así el total y el
promedio de embarazos por hombre.
c) La Encuesta Nacional sobre conocimiento, actitud y práctica en el uso de métodos
anticonceptivos de la población masculina obrera del Área Metropolitana de la Ciudad
de México realizada en 1988, provee el promedio de hijos nacidos vivos para el conjunto
de la población masculina (de 15 años y más) y para la población masculina alguna vez
unida. En el caso de la población masculina actualmente unida, se obtiene el promedio
de hijos tenidos en su matrimonio o unión actual, los engendrados con otras mujeres
fuera de unión alguna y los hijos producto de otras uniones (Secretaría de Salud, 1990).
Puede considerarse que en esta encuesta el promedio de hijos nacidos vivos, resultado
de la declaración del entrevistado respecto al número de hijos tenidos en cada unión
conyugal o fuera de ella, es un indicador aproximado de la fecundidad masculina,
considerando que no toma en cuenta los embarazos que terminaron en un nacido muerto
o en un aborto.
d) En el Programa Mundial de Encuestas Demográficas y de Salud (DHS por sus siglas
en inglés) aplicado en diversos países en desarrollo, particularmente africanos y
asiáticos, la determinación de la fecundidad masculina se hace a partir del número total
de hijos e hijas (sobrevivientes o no), que se relaciona con la población masculina
entrevistada. Cabe aclarar que existen encuestas aplicadas en algunos países que
consideran como población masculina a todos los hombres elegibles —de acuerdo con un
cierto rango de edad y a su pertenencia al hogar de la muestra—, mientras que en otros
países estas encuestas consideran como población masculina solamente a los hombres
casados, sin establecer límites de edad. Así, las encuestas de esposos incluyen sólo a los
hombres actualmente casados, en tanto que las encuestas de varones, incluyen además
a los solteros, viudos y divorciados, situación que dificulta la posibilidad de hacer
comparaciones entre los diferentes países considerados (Ezeh, Seroussi y Raggers,
1996).
e) La Organización de las Naciones Unidas ha publicado recientemente cifras de tasas
de natalidad por edad del padre. A pesar de lo valioso que resulta dicha información, es
necesario advertir que puede tener problemas, ya que un porcentaje considerable de
padres cuya edad se desconoce, es distribuido entre los diferentes grupos de edad,
creando ciertas distorsiones, puesto que se sabe que la distribución de los nacimientos
ocurridos dentro del matrimonio, es diferente de aquella correspondiente a los
nacimientos ocurridos fuera del matrimonio.
f) En diversos países5 ya es posible encontrar datos sobre la fecundidad masculina por
edad, sin embargo hay que señalar que estos datos se publican en términos del número
de nacimientos o paternidades, y no en forma de tasas. Además de que gran parte del
material disponible sólo se refiere a los hombres casados, imposibilitando la distribución
de los nacimientos por estatus marital de la población masculina, hecho que puede
representar un problema importante cuando existan altas tasas de nacimientos
ocurridos fuera del matrimonio (Coleman, 1998).
Por otra parte, cabe señalar que mientras en algunos países se recolecta a partir de la
madre, información sobre los nacimientos ocurridos fuera del matrimonio, en otros
países se registran las características del padre únicamente cuando se trata de
nacimientos dentro del matrimonio. Si se recolectan los datos del los padres
involucrados en nacimientos fuera del matrimonio, como en Gran Bretaña, ello se realiza
solamente cuando los padres acuden con la madre a registrar a los hijos. Por ello,
algunos investigadores consideran que la ilegitimidad de los nacimientos es uno de los
factores que afectan el estudio efectivo de la fecundidad masculina a partir de las
estadísticas vitales (Coleman, 1998).

Algunos cuestionamientos sobre la medición de la fecundidad de los

varones

Después de haber revisado algunos de los esfuerzos que se han realizado para medir la
fecundidad masculina, creemos conveniente hacer algunos señalamientos sobre la
calidad y el contenido de la información que se utiliza para la construcción de
estadísticas respecto al tema que nos ocupa.
Gran parte de los estudios llevados a cabo en algunos países europeos sobre
fecundidad masculina, utilizan los registros vitales como fuente de información para
construir estadísticas (Coleman, 1998; Miret, 1998; Pohl, 2000; Toulemon y Lapierre-
Adamcyk, 2000), asumiendo de alguna manera que existe una baja prevalencia de
nacimientos extramaritales o por lo menos una diferencia poco significativa entre hijos
tenidos e hijos registrados. Los análisis dejan pendiente la discusión, no sólo en términos
metodológicos sino teóricos, de las implicaciones subyacentes en torno al
comportamiento reproductivo masculino dentro y fuera de las uniones matrimoniales.
 A pesar de que se reconoce el esfuerzo que implica la realización de las encuestas de
fecundidad aplicadas a los varones, es necesario señalar que gran parte de ellas no
incluyen dentro de sus análisis el estudio de la no respuesta, no sólo como elemento
relevante que pueda alterar la calidad de la información, sino también como fuente de
información en torno a las respuestas masculinas respecto a su reproducción.
Construir y utilizar tasas de fecundidad masculinas, a partir de los datos de los hijos
nacidos vivos, implica partir de una subestimación de la participación masculina en los
procesos reproductivos, puesto que no se toman en consideración aquellos casos de
hijos nacidos muertos ni de los embarazos que terminaron en abortos (inducidos y
espontáneos). Por ello creemos que resultaría más fructífero recuperar la información
que se tiene, en algunas encuestas, respecto al total de embarazos en los que los
hombres han estado involucrados, y construir con ella otro tipo de tasas de fecundidad
masculina.
Las variaciones tanto en la consideración de la población masculina —ya sea que se
tome en cuenta a la totalidad de los hombres, independientemente de su estado marital,
o que se utilice solamente la información de los varones casados—, como de los hijos
tenidos o registrados, implican no solamente variaciones en los valores de las
estimaciones sobre la fecundidad masculina, y por consiguiente dificultades para su
comparación, sino también variaciones en su conceptualización.
Para terminar este apartado, nos gustaría dejar constancia de los argumentos que se
utilizaron para descartar la posibilidad de recolectar información sobre la fecundidad
masculina en el Censo de Población y Vivienda de México para el año 2000, en las
reuniones de preparación para su ensayo durante los años 1997 y 1998.
Si bien reconocemos que el Censo de Población y Vivienda no constituye la mejor
fuente de información sobre el tema que estamos discutiendo, porque no
necesariamente es el varón quien informa al entrevistador respecto a los datos del hogar
y la vivienda, es importante destacar los cuestionamientos que se realizaron para no
preguntar sobre los hijos tenidos por los varones. Se señaló en primer lugar que, si al
tratar de averiguar sobre la fecundidad masculina se iba a obtener el mismo dato que
con las mujeres, entonces ¿para qué se preguntaba un mismo indicador dos veces? Otro
argumento fue que, en caso de que el dato fuera diferente —como puede suponerse por
cuestiones de movilidad y de variaciones en la declaración, o por otros motivos—
entonces se señaló que se tendría que creer más en la declaración de las mujeres,
además de que es el dato sobre el cual pueden hacerse comparaciones a lo largo del
tiempo.
Una preocupación más alertaba sobre el riesgo de que la pregunta sobre la fecundidad
masculina podría distorsionar la indagación sobre la fecundidad femenina y, por tanto,
perder precisión en sus estimaciones. Otro señalamiento fue que no quedaba claro de
qué manera la medición de la fecundidad masculina podría mejorar las estimaciones de
las tasas de crecimiento, para cuyo cálculo se consideran las tasas de fecundidad, de
mortalidad y migración, sin precisar si la fecundidad se ha medido respecto a los
varones o a las mujeres. Existió también la consideración de que detrás del interés por
medir y estudiar la fecundidad masculina, se encontraba la preocupación por identificar
la poligamia, por lo que se propuso hacer indagaciones específicamente sobre este tema
y dejar de lado las preocupaciones por la estimación de la fecundidad de los varones.
Una preocupación metodológica adicional tuvo que ver con la falta de criterios para
analizar las posibles diferencias que pudieran encontrarse entre las estimaciones de la
fecundidad de las mujeres y la de los varones.
Creemos que detrás de todas estas preocupaciones, aparentemente de índole técnico,
se evidencia una postura que no considera trascendente explicitar que el varón se
reproduce tanto biológica como socialmente. La precisión en la medición que se obtenga
respecto a los eventos reproductivos, se transformaría en una preocupación secundaria
si lograran desarrollarse categorías más adecuadas para aprehender la reproducción,
considerando su carácter relacional y contradictorio, así como las diferentes
representaciones que ponen en juego los actores que en ella intervienen.

REPENSANDO EL ANÁLISIS DEL COMPORTAMIENTO

REPRODUCTIVO DE LOS VARONES
Podemos afirmar que pensar la reproducción como un espacio relacional permite que el
comportamiento y el proceso reproductivos hagan referencia a una visión dinámica de
encuentros y desencuentros entre los participantes en dicho ámbito, y que con ello se
recupere el carácter social y potencialmente conflictivo de la reproducción sexualizada.
No basta con reconstruir la participación de los varones en la reproducción de las
mujeres, sino que es necesario considerarlos como actores con sexualidad, salud y
reproducción, así como con necesidades concretas a ser consideradas, tanto en la
interacción con las mujeres, como en función de ellos mismos (Figueroa, 1998b).
Los resultados de las investigaciones que intentan recuperar la experiencia masculina
en la reproducción apuntan hacia dos direcciones muy diferentes entre sí. Por un lado se
encuentra la investigación orientada a encontrar las formas en las que podrían
eliminarse los obstáculos que los hombres representan para un ejercicio reproductivo de
las mujeres en condiciones más favorables para ellas. Y por otro lado, existen esfuerzos
no sólo de incorporar a los varones, sino de pensar en nuevas formas de interpretar la
reproducción, empezando por cuestionar el conocimiento que se tiene respecto a la
fecundidad centrado básicamente en las mujeres, tratando de interpretar la
reproducción dentro de un ámbito más amplio, el de la sexualidad —que obliga
necesariamente a la consideración de las relaciones de poder subyacentes en ella—,
además de contemplar la negociación de la crianza de los hijos y la validación, el
cuestionamiento y la transformación de las identidades genéricas masculina y femenina.
La primera lectura ha llevado a desarrollar investigaciones que parecen estar
orientadas a demostrar que los hombres constituyen un problema para las mujeres
respecto a su fecundidad, puesto que la distancia que ellos guardan respecto a la
maternidad y a la crianza de los hijos, les lleva a oponerse a los deseos y preferencias
reproductivas de las mujeres. Este tipo de investigación, lejos de contribuir a entender
la presencia masculina en el proceso reproductivo, ha colaborado al establecimiento de
estereotipos acerca del comportamiento sexual y reproductivo de los varones.
En este sentido Greene y Biddlecom (2000) cuestionan que la demografía se esté
acostumbrando a observar a los hombres como obstáculos para el ejercicio de las
preferencias reproductivas femeninas y con ello contribuya a conformar y generalizar
mitos alrededor de la participación masculina en la reproducción. Por ello elaboran una
revisión de los prejuicios6 más generalizados respecto a los varones, que han contribuido
a oscurecer la comprensión del proceso reproductivo. Entre los más im portantes,
destacamos los siguientes:
a) Con frecuencia se asume que los hombres no están bien informados acerca de la
anticoncepción, de las características de los diversos métodos en particular, ni del ciclo
reproductivo femenino. En contra de esta aseveración, Greene y Biddlecom (2000)
señalan que existen datos provenientes de investigaciones realizadas en diversos países
que demuestran que los hombres están tan enterados como las mujeres sobre los
métodos anticonceptivos. Un ejemplo de ello son los resultados de una investigación
llevada a cabo en Filipinas (Biddlecom, Casterline y Pérez, 1996), que mostraron que los
hombres filipinos tienen una extensa y bien desarrollada percepción acerca de la
planificación familiar y, particularmente, de los atributos de los diferentes métodos
anticonceptivos.
La existencia de una enorme variedad de procesos de toma de decisiones en torno a la
anticoncepción al interior de las parejas, hace necesario que la investigación recupere
las especificidades, analizando los niveles de desacuerdo entre los miembros de la
pareja vinculados al tipo de relación que tienen, por ejemplo, si es muy inequitativa y
prevalece la autoridad masculina o si existen espacios de discusión y conversación al
respecto (Biddlecom, Casterline y Pérez, 1996).
b) Muchas veces se asume que los hombres no son responsables por el control de la
fecundidad. Sin embargo, de acuerdo con resultados de algunas encuestas del Programa
Mundial de Encuestas Demográficas y de Salud aplicadas en países en desarrollo,
existen reportes de altas tasas de uso de algún método anticonceptivo declaradas por los
varones, a veces mayores que las tasas registradas para mujeres casadas (Greene y
Biddlecom, 2000).
Es cierto que existen muchos estudios en torno a la aceptación y rechazo masculinos
respecto a la vasectomía o al uso del condón como medidas anticonceptivas y de
prevención de enfermedades, pero al hacer énfasis en el estudio de estos dos métodos,
se resta importancia al análisis del uso de métodos tradicionales como el retiro o la
abstinencia, todavía muy extendido en diversos países (Greene y Biddlecom, 2000), así
como la participación masculina en el uso de otros métodos anticonceptivos.
c) Es común la idea de que los hombres son barreras para el uso de anticonceptivos
por parte de las mujeres. Por ello, al estudiar el desacuerdo entre los cónyuges respecto
al uso de contraceptivos, generalmente se hace énfasis en los casos en los cuales es el
varón el que no quiere emplear la anticoncepción y pocas veces se analiza el caso
contrario, cuando es la mujer quien se opone a los deseos de su compañero para usar
algún método anticonceptivo, o más aún, cuando los hombres son quienes se resisten al
deseo de sus compañeras de querer tener más hijos (Greene y Biddlecom, 2000).
d) Es frecuente que se parta del supuesto de que los hombres son más pronatalistas
que las mujeres, ya sea porque ellos no enfrentan los costos físicos de embarazos
repetidos o porque prefieren tener hijos varones. Sin embargo, existen evidencias de
acuerdo con algunos resultados de las DHS aplicadas en diversos países en desarrollo y
en otras investigaciones que muestran que las preferencias de fecundidad de los varones
son muy semejantes a las de las mujeres (Oppenheim Mason y MalhotraTaj, 1987).
Por ello, parece necesario poner mayor atención en el análisis del desacuerdo entre los
miembros de la pareja respecto a sus decisiones reproductivas y de anticoncepción, con
el fin de separar los casos en que dicho desacuerdo sea resultado de la falta de
comunicación entre ambos, de aquéllos en que se deba a la abierta oposición de los
varones a los deseos de sus parejas sobre la anticoncepción. Al respecto es importante
señalar que se ha encontrado que cuando la comunicación es buena entre los cónyuges y
se conversa sobre el tema, se incrementa la participación masculina en la práctica
anticonceptiva (Hollerbach, 1980; Greene y Biddlecom, 2000).
Es cierto que existe información para apoyar los supuestos anteriores, pero también
para matizarlos y con ello buscar interpretaciones más comprensivas. De ahí la
necesidad de plantear otra forma para acercarnos al conocimiento del proceso
reproductivo que evite la estigmatización de cualquiera de sus protagonistas, de manera
que la investigación no se dirija a comprobar a toda costa los supuestos de los que se
parte, sino a entender con toda su complejidad las interacciones entre hombres y
mujeres a la hora que deciden reproducirse o bien controlar el nacimiento de sus hijos, e
incluso, entender por qué, en algunos casos ni siquiera existen estos espacios de
decisión.
Al respecto, conviene recuperar como segunda lectura algunos planteamientos que se
han hecho en torno al análisis de la relación entre reproducción y salud. Para estudiar
esta vinculación, existe la propuesta de utilizar la perspectiva de género como opción
teórica, metodológica y práctica, ya que obliga al análisis relacional de la reproducción,
a revalorar la reproducción en hombres y mujeres y a cuestionar el valor que varones y
mujeres asignan a los eventos reproductivos (Figueroa, 1998b).
El análisis de la reproducción a partir de una perspectiva de género, implica
considerar el ámbito de la sexualidad como el espacio en el cual se construyen los
procesos reproductivos, y por tanto, sistematizar lo que se sabe en torno a la sexualidad
de los varones y de las mujeres, especialmente cuando se ha documentado que muchas
mujeres la viven en función de la negación de sí mismas y de la satisfacción de los otros,
mientras que muchos hombres la experimentan como un proceso de autosatisfacción y
de negación de los demás.
Si se deja de lado este tipo de encuentros subyacentes al proceso reproductivo se
limitaría enormemente cualquier interpretación del mismo (Figueroa, 1998b). Es
fundamental por tanto, identificar también a los varones como personas que construyen
una forma de reproducirse, al interactuar con su cuerpo, con su sexualidad y con una
particular forma de vivir su identidad masculina. Es decir, el estudio de la reproducción
no puede olvidar el análisis del ejercicio de la sexualidad desde la especificidad de los
actores, antes bien, necesita documentar las valoraciones sociales de la sexualidad en
contextos específicos, ya que la sexualidad es el entorno en el cual se construyen los
procesos reproductivos.
Dixon-Müeller (1996) propone desarrollar un marco analítico que incorpore las
dimensiones de las actitudes y de los comportamientos sexuales en diversos contextos,
así como las relaciones de poder entre las personas implicadas en el ejercicio de la
sexualidad y, por tanto, en los resultados respecto a sus procesos reproductivos. En su
opinión, las actitudes y los comportamientos sexuales de hombres y mujeres influyen
sobre la elección, adopción y el uso efectivo de la anticoncepción, al tiempo que el uso
de un método en particular también puede afectar la manera en que las personas
perciben el ejercicio de su propia sexualidad y la de sus parejas.
Las relaciones sexuales frecuentemente incorporan inequidades de poder basadas en
la edad, clase social, raza, situación laboral y, por supuesto, el género. En este contexto,
las mujeres son las que más frecuentemente tienen escaso control sobre lo que les
ocurre sexualmente, es decir, sobre el acceso que los hombres tienen de sus cuerpos, así
como de las condiciones en las que tienen lugar las relaciones sexuales (Dixon-Müeller,
1996).
La sexualidad comprende la capacidad física para la excitación y el placer (libido), así
como los significados sociales adheridos tanto al comportamiento sexual como a la
formación de las identidades sexuales y de género. En tanto concepto biológico
interpretado por la cultura, la sexualidad deviene en un producto social, es decir, en una
representación e interpretación de las funciones naturales en relaciones sociales
jerárquicas. La construcción social de la sexualidad está vinculada inevitablemente a las
concepciones culturales de masculinidad y feminidad imperantes, puesto que lo que se
constituye como masculino o femenino se expresa en normas e ideologías sexuales
(Dixon-Müeller, 1996).
Esta investigadora concluye que las diferencias de género en el ejercicio de la
sexualidad quedan expresadas en las diferencias en el tiempo de iniciación y de
terminación de la actividad sexual, así como en el número de parejas sexuales que se
tienen a lo largo de la vida, revelando un doble estándar sexual en casi todas las
sociedades, caracterizado por el hecho de que las mujeres se encuentran más limitadas
que los hombres para determinar su vida sexual y, por lo tanto, reproductiva, en el
sentido de la posibilidad que tienen de elegir si quieren tener relaciones sexuales, con
quién, cómo y en dónde (Dixon-Müeller, 1996).
Por todo ello, podemos decir que para comprender la presencia masculina en el
proceso reproductivo es preciso no sólo cuestionar las imágenes estereotipadas de los
hombres, sino repensar la reproducción como un proceso en el que concurren las
identidades genéricas, femenina y masculina, por medio del ejercicio de la sexualidad en
contextos socioculturales específicos (Figueroa y Rivera, 1993; Lamas, 1994 y 1995).

REFLEXIONES FINALES Y PROPUESTAS PARA EL ESTUDIO DE

LA REPRODUCCIÓN
Nuestra propuesta de análisis para repensar el proceso reproductivo es la de utilizar la
perspectiva de género como supuesto para una reflexión colectiva, con el fin de no negar
la dimensión del poder, pero sí evidenciar que el ejercicio del mismo tiene como
supuesto la existencia de un ser libre sobre el cual se ejerce y que potencialmente puede
redefinir dicha relación (Foucault, 1988; De Barbieri, 1991). Ello permite replantear la
presencia de varones y mujeres que no están de acuerdo con las norma-tividades que
generan especializaciones excluyentes en los proyectos de vida de ambos y, por lo tanto,
que están dispuestos a trabajar en su transformación (Figueroa, 1995a), a la vez que
obliga a las personas de ambos sexos a definirse más claramente respecto a situaciones
que limitan un ejercicio más placentero y equitativo de la reproducción.
Hablar de reproducción en la dimensión masculina desde una perspectiva de género
implica cuestionar la asignación de responsabilidades y derechos para hombres y
mujeres de manera diferencial. Lamas (1994) y Scott (1996) destacan que la eficacia
simbólica de esta especialización excluyente consiste en su capacidad de disimular
relaciones de poder y en institucionalizar la desigualdad. El mismo proceso reproductivo
puede estar reafirmando, validando o reproduciendo el sistema de organización
genérica, las creencias y actitudes alrededor de la sexualidad, los moldes de identidades
masculina y femenina que han ido aprendiendo las personas en interacción, los papeles
de pareja que cada persona ha aceptado consciente o inconscientemente y las relaciones
de poder entre los miembros de la pareja. No obstante, el paradigma feminista ha
contribuido a identificar estrategias para transformar la serie de tensiones que acarrea
la interpretación de privilegios, discriminaciones y complicidades que han sido
instrumentadas para mantener las normas que perpetúan exclusiones e inclusiones en la
reproducción (Figueroa, 1995a).
 La perspectiva de género ofrece la posibilidad de cuestionar los estereotipos en la
sexualidad, la salud y la reproducción, de repensar lo obvio y de explicitar prejuicios o
supuestos sexistas en las prácticas y los modelos de interpretación, al tiempo que
posibilita la reflexión sobre la forma y el significado de ser varón y de ser mujer
(Badinter, 1993; Kaufman, 1994), e, incluso, podríamos decir, de “resignificarnos como
personas”. Ello, parte de la interacción entre los miembros de ambos sexos, pero
repercute en los intercambios entre los miembros de diferentes grupos sociales, las
autoridades institucionales y las personas con las que se relacionan, afectando
necesariamente la experiencia y la forma de interpretar la vivencia de la reproducción
(Figueroa y Liendro, 1995).
En nuestra opinión, son varias las vertientes de trabajo teórico, metodológico y de
análisis de políticas en el ámbito de la reproducción, que se pueden identificar a partir
de cuestionar la presencia de los varones en dicho proceso vital. En primer lugar, la
carencia de lenguajes y la limitación en los discursos para hablar de la reproducción, ha
hecho patente la necesidad de enriquecer las categorías y las conceptualizaciones hasta
hoy utilizadas para dar cuenta de dicho proceso vital. Es evidente, por otra parte, que de
seguir alimentando y validando una lectura feminizada de la reproducción, los procesos
de intervención organizada sobre la misma seguirán teniendo a las mujeres como eje de
su trabajo, a la vez que se dificultará el ejercicio de los derechos en este espacio, tanto
para los hombres como para las mujeres. Si a ello se añade que la interpretación de la
reproducción tiende a ignorar el sustrato de la sexualidad, el no transformar esta
aproximación generará intervenciones y acciones sociales aún más limitadas (por su
carácter reduccionista), lo que seguirá poniendo en riesgo, en un primer lugar, los
derechos de las mujeres.
En este sentido, vale la pena señalar que en otro trabajo (Figueroa, Aguilar, López y Di
Giacomo, 1993) proponíamos transformar las categorías de análisis para dinamizar la
lectura de la realidad reproductiva. En lugar de hablar de la escolaridad en tanto
diferencial de la fecundidad, sugeríamos imaginar la educación reproductiva en
términos del proceso por el cual las personas incorporan a su cosmovisión y a su historia
personales el proceso reproductivo, del que son autores a la vez que son influidos por el
mismo; en vez de trabajo o actividad laboral como determinante de la fecundidad,
sugeríamos hacer referencia al trabajo no enajenado es decir, aquel que permite que las
personas (hombres y mujeres) recreen, transformen y construyan el entorno vital del
cual están formando parte y del cual son un actor fundamental, y en lugar de hablar del
uso de anticonceptivos como un recurso para controlar de alguna manera la fecundidad,
pensar en derechos reproductivos como el proceso mediante el cual se participa
activamente en la construcción del entorno reproductivo.
Desarrollamos posteriormente, en Figueroa (1995b), propuestas tratando de recuperar
las relaciones del varón con su cuerpo, el seguimiento que le da a las consecuencias de
sus relaciones coitales, así como a embarazos en los que ha estado involucrado, el tipo
de interacción que se establece para evitar que se presenten embarazos, las
transacciones que se construyen alrededor de las preferencias reproductivas, la
autovaloración masculina en relación con su capacidad reproductiva, así como el
contenido que tiene la reproducción (biológica y social) en la construcción de su
identidad genérica, entre otras vertientes de estudio. Sugeríamos la construcción de
nuevos indicadores, tales como la “tasa personal de reproducción” para hombres y
mujeres, en lugar de la tasa bruta de reproducción, diseñando recursos analíticos para
interpretar los casos de no respuesta o de diferencias en la medición. Como una forma
de comparación de la fecundidad masculina y femenina propusimos un indicador que
relacionara la tasa personal de reproducción de los hombres respecto a la de las
mujeres.
Otro aspecto de esta propuesta se refería al promedio de hijos, pero considerando si
fueron concebidos de común acuerdo, si fueron producto de una relación sexual forzada,
tensa o negociada o si constituyeron el producto de una relación sexual que se había
establecido como una costumbre. Es decir, más que las estimaciones que se proponen
para distinguir la fecundidad deseada de la no deseada, considerar si se había querido
tener la relación sexual, y con ello reinterpretar el contexto en el que se dan las
relaciones que pueden generar como producto un embarazo. Otro nivel de indicadores
incluía desglosar elementos del proceso de transacción en el espacio reproductivo,
desde lo social pero recuperando la negociación con los marcos normativos y los papeles
asumidos en el nivel individual (Figueroa, 1995b).
Para finalizar, queremos destacar que desde el punto de vista teórico y metodológico,
la idea de pensar la reproducción en términos relaciónales obliga a reflexionar sobre la
forma de definir y nombrar las presencias de mujeres y hombres, tanto analíticamente
como en términos de derechos y responsabilidades, puesto que se requiere generar
categorías analíticas que recuperen la secuencia de experiencias que va construyendo la
reproducción biológica y la reproducción social, a partir de encuentros y desencuentros
entre las personas de ambos sexos.7 De otra manera, el hecho de que fisiológicamente se
tengan experiencias diferentes, seguirá condicionando, en buena medida, lo que
socialmente se espera que vivan varones y mujeres. Si bien en diferentes propuestas
analíticas se ha avanzado en la consideración de los hombres como personas con
conocimientos, actitudes, motivaciones y prácticas en los procesos reproductivos, aún
está vigente un lenguaje feminizado para nombrar, ordenar y clasificar los eventos
reproductivos.

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Stycos, J. Mayone (1958), Familia y fecundidad en Puerto Rico. Estudio del grupo de
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Tietze, Christopher (1944), “Differential Reproduction in the United States. Paternity
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Tolbert, Kathryn, y Karen Morris (1995), “Los hombres y la decision de abortar”,
ponencia presentada en el Coloquio Latinoamericano sobre varones, sexualidad y
reproducción, Zacatecas.
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Motherhood and Fatherhood in France”, en Caroline Bledsoe, Susana Lerner y Jane I.
Guyer (ed.), Fertility and The Male Life-Cycle in TheEra of Fertility Decline, Nueva
York, Oxford University Press, pp. 293–330.

NOTAS AL PIE
1
Elaborado a partir de las presentaciones en el “Seminario internacional sobre varones,
reproducción y formación familiar (Figueroa y Rojas, 1998) y en el seminario“Tres lustros del
Programa Interdisciplinario de la Mujer” (Figueroa, 1998a).
2 Es necesario señalar que en ocasiones se utiliza la palabra varón para alertar sobreel uso acrítico

de la palabra hombre como sinónimo de humanidad.

3
Una revisión más detallada de esta temática puede encontrarse en Figueroa, 1998by en Rojas,
2000.
4
Las tasas de paternidad nupcial se calcularon para hombres casados menores de 55años de edad
y las tasas de paternidad general se calcularon para hombres con edades entre los 20 y los 54 años
de edad sin considerar su estado marital. Las tasas de paternidadbrutas y netas corresponden a las
tasas brutas y netas de reproducción comúnmente utilizadas en los análisis demográficos sobre la
fecundidad, con la diferencia de que indicanel promedio de hijos (varones) por hombre, en lugar de
hijas por mujer (Tietze, 1944).
 5
Como Alemania, Bélgica, Bulgaria, Chipre, Dinamarca, Estados Unidos, Finlandia, Francia,
Hungría, Inglaterra y Gales, Italia, Noruega, Portugal, Rumania, Suecia, Suiza y Taiwán.
6 Proponemos interpretar dichos prejuicios como los supuestos de nuestros juicios (pre-juicios),

más que como los elementos negativos de los mismos.

7 Figueroa y Rojas (2000) se proponen preguntas de investigación sobre el tema, asícomo algunas

reflexiones sobre las implicaciones que puede tener para las políticas sociales repensar el análisis de
la reproducción a la luz de los estudios de género.
 DE LA INVISIBILIDAD A LA PROPUESTA DE UN
NUEVO PARADIGMA: EL DEBATE ACTUAL SOBRE
MUJERES Y DERECHOS HUMANOS

MARTA TORRES FALCÓN

Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer,
El Colegio de México

INTRODUCCIÓN
El objetivo de este artículo es ofrecer un panorama general de la trayectoria que ha
seguido la investigación sobre la condición jurídica de las mujeres en México en las dos
últimas décadas. Se tomó como punto de partida 1975, denominado por la Organización
de Naciones Unidas como Año Internacional de la Mujer, por ser ésa la fecha en que
después de un largo debate se establece, como garantía constitucional, la igualdad
jurídica de hombres y mujeres (artículo cuarto).
En los textos producidos durante el lapso señalado pueden identificarse tres
momentos. En una primera etapa, más descriptiva que analítica, se intentó identificar a
las mujeres en la legislación y contrastar sus derechos y obligaciones con el nuevo texto
constitucional.
En un segundo momento el estudio se centró en la discriminación legal; se produjeron
textos críticos y de denuncia, que se articularon con las demandas del movimiento
feminista. Posteriormente se profundizó el análisis de los conceptos que están en el
origen de la noción de derechos humanos y se cuestionó el paradigma de tales derechos.
De acuerdo con esta secuencia, en la primera parte se aborda el debate de la igualdad
y se señalan algunos elementos que han permeado el análisis jurídico, tales como el
movimiento internacional por los derechos humanos de las mujeres, el movimiento
feminista mexicano y el peso simbólico que se confiere a la ley. Se comentan asimismo
algunos trabajos elaborados a propósito del Año Internacional de la Mujer y las reformas
constitucionales que el evento trajo consigo.
En la segunda parte se revisan los textos que sirvieron para denunciar la
discriminación, agrupados en tres secciones. En primer término los trabajos académicos,
que se refieren a análisis legales en diversas materias, tales como la constitucional, la
laboral, la agraria, la civil y la penal. En el segundo inciso se incluyen los textos
producidos desde el movimiento feminista, que abordan temas más concretos, como la
violencia sexual o doméstica y las relaciones familiares. Finalmente, lo que se ha
denominado aportes de otras disciplinas, que son también trabajos académicos cuyo
contenido, sin ser estrictamente de análisis legal, se relaciona con los fundamentos
básicos de los derechos humanos.
Por último, en la tercera parte, se analiza el tema de la violencia contra las mujeres,
por ser uno de los llamados nuevos derechos humanos, que en virtud de su definición y
alcances ha cuestionado los mecanismos de ejecución de la normatividad internacional
en materia de derechos humanos y señalado la necesidad de revisar el paradigma
tradicional.
Antes de terminar esta introducción hay que hacer algunas aclaraciones. La primera
de ellas se refiere a una dificultad muy clara al elaborar una revisión como la que aquí
se propone. Los espacios institucionales dedicados a la investigación o docencia de
temas jurídicos (institutos, facultades o escuelas de derecho, etc.) no han privilegiado el
análisis de la condición de las mujeres, por considerar que es menos importante o que
concierne sólo a un grupo específico. En esta resistencia juega también un papel
importante la rigidez que tradicionalmente ha caracterizado a abogados y juristas,
adicionada con cuotas de desprecio y misoginia. No es casual que casi la totalidad de los
trabajos revisados hayan sido elaborados por mujeres, muchas veces a pesar de la
reticencia institucional y no gracias a su iniciativa.
Paralelamente, en los programas de investigación y estudios de género, la cuestión
legal se ha considerado más una práctica o una situación dada, que algo susceptible de
ser investigado. Así, los temas jurídicos no han ocupado un lugar central ni han sido
tratados con la prolijidad que se observa en otras disciplinas, pero siempre han estado
presentes de alguna forma. Más que eso, se han beneficiado directamente de la
investigación producida en otras áreas.
Finalmente, no está de más aclarar que cualquier omisión en este recorrido por los
estudios legales, es totalmente involuntaria.

LA IGUALDAD JURÍDICA: UNA BÚSQUEDA INFRUCTUOSA

Un tema central en el debate sobre mujeres y derechos humanos es sin duda el de la
igualdad, entendida ésta en su acepción más amplia y no sólo en el restringido ámbito de
la legalidad formal. En este sentido pueden ubicarse tres enfoques diversos, pero
similares en sus parámetros de comparación o referencia.
Así, una primera propuesta —identificada como liberal— reclama la igualdad de
condición y de trato y busca, en consecuencia, adecuar la legislación para garantizar esa
igualdad. Somos iguales y por lo tanto exigimos derechos iguales.
Desde otra posición —asociada con el feminismo cultural— se destacan las diferencias
entre los sexos y se reivindica la especificidad de determinados derechos, por ejemplo
los relativos a la reproducción, al cuidado de los hijos, a la remuneración del trabajo
doméstico, etc. Somos diferentes y requerimos derechos diferentes.
Finalmente, se plantea que celebrar las diferencias puede conducir a una marginación
de los derechos de las mujeres por ser considerados “menos importantes” y que por lo
tanto requieren menos atención y recursos.1 En otras palabras, se reformula, en el
ámbito jurídico, la consigna acuñada desde el movimiento feminista, en el sentido de que
las diferencias no deben traducirse en desigualdades. Somos diferentes, pero
reclamamos derechos iguales.
Como se señaló en un párrafo anterior, si bien estas propuestas son diversas, tienen en
común que el punto de referencia o criterio de medición es masculino: somos iguales a o
diferentes de los hombres. Este dato dista mucho de ser revelador o sorprendente; el
derecho es un instrumento que ha servido para preservar un sistema jerarquizado por
género y que mantiene a las mujeres afuera y abajo de la corriente principal de los
derechos.
¿Cómo abordar entonces el tema de la igualdad? Los tres enfoques mencionados
indican también diversas etapas; en un primer momento, el análisis se centró en la
igualdad formal de hombres y mujeres, posteriormente ciertas necesidades específicas
—sobre todo en el terreno de las prestaciones laborales y en la penalización de la
violencia de género— atrajeron la atención de militantes y especialistas, y finalmente se
han afrontado los desafíos que plantea la expansión del ámbito jurídico, no sólo en
términos de estrategias relacionadas con la emisión de leyes y normas, sino también con
la reconceptualización de la noción misma de derechos humanos y con la definición de
los sujetos de tales derechos.
En efecto, el debate en torno a la igualdad ha sido una constante en la reflexión
jurídica. Algo que suele tomarse como punto de partida para el análisis de la condición
jurídica de las mujeres es el texto del artículo cuarto constitucional,2 reformado el 31 de
diciembre de 1974, a fin de establecer, entre otras cosas, la igualdad jurídica entre los
sexos.3
En esta reforma constitucional hay varios elementos que conviene destacar. Por una
parte, el movimiento internacional por los derechos humanos, que desde 1967 había
producido la Declaración para la eliminación de todas las formas de discriminación
contra la mujer,4 que a su vez recomendaba la inclusión, en los textos constitucionales
de los países firmantes, de la igualdad jurídica. La insistencia en las normas
constitucionales no debe minimizarse; tiene como consecuencia inmediata que el
planteamiento se convierte en una garantía individual o social y por lo tanto obliga al
Estado a diseñar y ejecutar políticas públicas y mecanismos legales y de otra índole para
su cumplimiento. En otras palabras, el Estado adquiere una responsabilidad concreta en
el interior del país, pero también en el marco del derecho internacional.
En ese mismo esquema de presiones y compromisos internacionales, México fue
designado sede de la I Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre la Mujer que se
llevaría a cabo en 1975, denominado —también a iniciativa de Naciones Unidas— Año
Internacional de la Mujer. No es casual que el decreto de reformas constitucionales se
publicara precisamente el 31 de diciembre, un día antes de que iniciara el año
mundialmente festivo.
Otro elemento que debe señalarse es que para esas fechas ya existía en México un
movimiento feminista que, aun con altibajos y contradicciones, empezaba a consolidarse
y había ganado cierta presencia pública,5 lo cual significaba que podía formular
propuestas concretas e interactuar de diversas maneras con el gobierno.
Por último, hay que mencionar el peso simbólico de la ley. La realidad social no se
cambia por decreto; esto se ha dicho hasta el cansancio en muy distintos foros. No basta
que la Constitución y las leyes establezcan una serie de derechos para que éstos puedan
realmente ser ejercidos, respetados y garantizados. No basta tampoco que el Estado
adquiera una responsabilidad internacional para que la cumpla cabalmente. Y sin
embargo, por paradójico que pudiera parecer, un terreno privilegiado de la interacción
del feminismo, como actor social reconocido, con el Estado, ha sido precisamente el de
las reformas y adecuaciones legislativas.6 Por un lado se considera un primer paso —
necesario, pero no suficiente— en la construcción de relaciones más equitativas entre
los géneros, y por otro, se sigue apelando al peso simbólico de la ley.
Estos tres elementos —el desarrollo del movimiento internacional por los derechos
humanos de las mujeres, junto con la realización de las conferencias mundiales
auspiciadas por Naciones Unidas, las actividades y propuestas específicas del feminismo
militante, y el peso simbólico de la ley— estrechamente relacionados con el debate de la
igualdad, han permeado las tareas de investigación y análisis sobre la situación de las
mujeres en el ámbito jurídico.
De esta manera se han producido textos, a veces demasiado descriptivos, sobre lo que
dicen las leyes, sobre materias específicas cuya modificación se pretende (por ejemplo la
regulación legal de las relaciones familiares o el reconocimiento del trabajo doméstico),
sobre los avances —obstáculos, dificultades y aun retrocesos— en las conferencias
internacionales, y más recientemente han empezado a cuestionarse los cimientos
conceptuales del paradigma de los derechos humanos.
En una primera etapa el trabajo fue fundamentalmente de recopilación de preceptos
legales, a veces con una breve presentación, en general enunciativa. Los materiales que
vieron la luz en la década de los setenta y principios de los ochenta, contienen
transcripciones literales de fragmentos de distintas leyes, acompañados de comentarios
escuetos.
En 1975, en pleno Año Internacional de la Mujer y como una contribución a éste, un
grupo de profesoras de la Facultad de Derecho de la UNAM publicó el libro Condición
jurídica de la mujer en México7 La mayoría de los artículos reunidos en ese volumen
alude a la igualdad jurídica sin cuestionar los alcances de cada precepto legal. En
algunos casos se proponen medidas concretas, tales como la revisión de reglamentos y
normatividades específicas,8 la realización de campañas de sensibilización y difusión de
los derechos de la mujer9 y sólo excepcionalmente se señala la subordinación de las
mujeres como un rasgo característico de la sociedad mexicana,10 pero aun en este último
caso, la autora se refiere a la distancia entre los preceptos normativos y la realidad
social —aspecto que aparece de manera reiterada en muchos textos sobre derechos de
las mujeres— y no cuestiona la norma jurídica como tal.
La igualdad establecida en la Constitución se tomó como algo cierto e indubitable y
desde ahí se inició una tarea que resultó ser infructuosa: la de buscar a las mujeres en la
legislación. Así, a pesar de que no existía una actitud crítica claramente definida y de
que no se contaba con herramientas y categorías analíticas para develar el carácter
androcéntrico del derecho, no es difícil advertir lo que podría definirse con una sola
palabra: invisibilidad. Las mujeres, parecían aventurar los primeros textos, eran
invisibles en las leyes. Sin embargo, esta aseveración tendría que matizarse y no
precisamente en el mejor sentido. Podría decirse que las mujeres eran casi invisibles en
la legislación, pero ese “casi” contenía una serie de preceptos discriminatorios. Esto
indicaba que la pretendida igualdad jurídica no era tal y que lo que se había tomado
como punto de partida para iniciar el análisis, en realidad no resistía un examen
riguroso. Implicaba asimismo que tendrían que seguirse otros derroteros.

LA DENUNCIA DE LA DISCRIMINACIÓN
Buscar a las mujeres en la legislación y advertir el trato desigual y, en particular en el
derecho de familia, francamente discriminatorio, motivó una serie de trabajos
encaminados a denunciar esa situación y también a proponer modificaciones. La
investigación sobre la condición jurídica de las mujeres estuvo enfocada, en la segunda
mitad de los ochenta y principios de los noventa, al análisis de leyes y códigos y también,
aunque en menor escala, a la aplicación de las leyes y el sistema de impartición de
justicia.
En esta área, la de la denuncia de la discriminación, es muy claro el vínculo con el
movimiento feminista. De hecho algunos análisis de tipo legal son producidos por
organizaciones o grupos militantes, o bien auspiciados por ellos vía la realización de
foros específicos.11
También hay que mencionar que los estudios sobre la mujer y las relaciones de género
ya habían adquirido solidez y cada vez tenían más arraigo en la academia, de lo que la
investigación jurídica se vio ciertamente beneficiada, al ser nutrida y retroalimentada
por los aportes de otras disciplinas. Este mismo aspecto —el de la interrelación con
otras áreas de estudio— resultó decisivo para pasar, en un momento posterior a la
denuncia, al cuestionamiento de fondo de los principios básicos de los derechos
humanos.
En este apartado vamos a exponer algunos trabajos académicos de análisis de leyes y
códigos, así como del sistema de impartición de justicia; posteriormente vamos a revisar
los aportes del movimiento feminista a la investigación jurídica y finalmente
comentaremos las contribuciones de otras disciplinas.

Desde la academia

Con una posición crítica —que, como vimos, no aparecía con toda claridad en la década
de los setenta— empieza a analizarse el cambio constitucional de 1974. Beatriz Bernal
Gómez12 estudia su inserción en el ámbito jurídico internacional, como el cumplimiento
de un compromiso adquirido por el gobierno mexicano ante Naciones Unidas. Aunque
ciertamente no tiene una visión de género, en la medida en que no problematiza las
relaciones sociales que marcan la subordinación de las mujeres, y plantea que la
reforma “fue inadecuada por estar divorciada de la realidad del país,”13 el texto tiene el
mérito de poner, en la mesa de discusiones sobre derecho constitucional, un tema poco
tratado que era la situación de las mujeres, debatir con los críticos del decreto14 y
rescatar la igualdad entre los sexos como una meta deseable.
Margarita González de Pazos,15 por otra parte, ha subrayado que los principios de
igualdad, en particular en el campo laboral, quedan vacíos de contenido si no se crean
los mecanismos para garantizarlos. El problema no es sólo establecer en qué consiste un
trabajo igual, sino sobre todo quién lo determina y con base en qué criterios. Un caso
ejemplar es el trabajo doméstico, que por lo regular recae sobre las mujeres y que no ha
sido objeto de programas o políticas públicas para aligerarlo. En otros artículos,
González de Pazos ha abordado temas de derecho internacional16 y de derecho laboral
comparado.17
Una de las contribuciones más importantes en el trabajo de denunciar la
discriminación legales sin duda la de Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña, quien ha
abordado principalmente temas de derecho familiar. Esta autora ha analizado las
relaciones sociales en el interior de la familia,18 la obsolescencia del sistema jurídico
frente a la filiación y la maternidad,19 la problemática de la violencia intrafamiliar20 y la
regulación legal de los derechos sexuales y reproductivos.21
En 1995 Pérez Duarte coordinó la investigación sobre los derechos legales de la mujer
en México, como parte de las actividades previas a la realización de la IV Conferencia
Mundial de Naciones Unidas sobre la Mujer. Ese trabajo22 contiene un análisis
comparativo de los códigos civiles de los estados de la República. Resulta ilustrativo que,
a 20 años de la reforma constitucional, la igualdad jurídica siga siendo una meta por
alcanzar. En ocho entidades del país la ley ordenaba que la dirección y el cuidado del
hogar debían corresponder a la mujer, quien sólo podría desempeñar un trabajo
remunerado si ello “no perjudicaba su misión”; el marido podía oponerse si era un buen
proveedor y justificaba su negativa.23 Ciertamente, de 1995 a la fecha algunos de estos
estados han modificado sus leyes internas. La oposición del marido al trabajo
remunerado de la mujer sólo sigue vigente en Aguascalientes y Nuevo León; en el
primero de ellos se establece además que en caso de desacuerdo entre los cónyuges,
prevalecerá la opinión del marido.
La investigación que se comenta incluye además una revisión de los códigos penales,
en la que se comparan las sanciones establecidas para la violación simple a persona
púber y la relativa al abigeato (robo de cabezas de ganado). La elección de estos dos
delitos busca ejemplificar los bienes jurídicamente protegidos en cada caso (la libertad
de las mujeres y una forma específica de propiedad, respectivamente) y la jerarquía que
se impone entre ellos. Así, resulta que en 21 estados del país se sanciona más
severamente a quien roba una vaca que a quien viola a una mujer.
Lo importante de estos textos es que han contribuido a hacer visibles a las mujeres y a
llamar la atención sobre sus necesidades. La comparación entre la violación y el
abigeato muestra lo absurdo de la supervivencia de valores anacrónicos, como la
protección rigurosa de la propiedad de ganado, y lo difícil que ha resultado incorporar
derechos tales como la libertad sexual, a las normas jurídicas. Pone también de
manifiesto el rezago del marco legal frente a los nuevos imperativos de la sociedad
contemporánea, específicamente los planteamientos formulados por las mujeres.24
En la misma tónica, Pérez Duarte analiza los postulados de la plataforma de acción
emanada de la Conferencia de Beijing y sus implicaciones para el sistema jurídico
mexicano. Con una clara visión de género, apunta no sólo que la igualdad es un ideal
inalcanzable si no existe el marco adecuado, sino además que las normas
discriminatorias perpetúan la subordinación de las mujeres.
También como parte de las actividades previas a la IV Conferencia Mundial de la
Mujer hay que citar el trabajo de Laura Salinas Beristáin25 como coordinadora de la
investigación sobre derechos humanos de la mujer en las leyes mexicanas. Es una
revisión muy completa del marco legal conformado por la Constitución y las leyes
federales: laborales, de seguridad social, electorales, administrativas y agrarias.
Esta investigación se ubica asimismo en la línea de identificar preceptos
discriminatorios mediante el cotejo con la normatividad internacional, específicamente
la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la
Mujer. El documento resultante evidencia que el avance no es lineal; si en algún
momento se había pensado que el artículo cuarto constitucional sería el primer paso en
el camino hacia la igualdad, la nueva Ley Agraria de 1992 marca algunos retrocesos: se
suprimió el derecho de la esposa o concubina como primera sucesora de los bienes del
ejidatario (incluyendo los derechos sobre la tierra), se eliminó el derecho de las mujeres
ejidatarias a permitir que otros trabajen las tierras que no pudieran atender de manera
directa,26 así como la obligación de instalar guarderías en las Unidades Agrícolas
Industriales de la Mujer (UAIM), que además ahora ya no existen por mandato de ley sino
que su creación y la extensión de la parcela, son decisión de la asamblea ejidal.27
Si en el marco formal, abstracto, de la legislación siguen encontrándose hoyos negros,
murallas que franquean un camino que nunca ha estado exento de azares y penalidades,
el terreno de la aplicación de la norma, es decir la construcción del sistema de
impartición de justicia, ha demostrado ser un laberinto intrincado e interminable, pero
sobre todo, un terreno fértil para que los estereotipos de género y las normas sociales
que asignan valores diferenciados y jerarquizados para hombres y mujeres, se traduzcan
en una clara condena a estas últimas.
El libro de Elena Azaola, El delito de ser mujer,28 es un estudio sobre las mujeres
homicidas en el Distrito Federal. Entre los datos demográficos, fragmentos de historias
de vida, referencias a estudios en otras sociedades, etc., Azaola señala con claridad dos
cosas que resultan de particular importancia. La primera de ellas es la aplicación
desigual de la ley: las mujeres reciben, en promedio, “una sentencia que es mayor en
una cuarta parte a la de los hombres” (las condenas son de 23 años de prisión y 18.6,
respectivamente). Si el análisis de casos se reduce a quienes dieron muerte a un
familiar, la distancia aumenta sensiblemente, para situarse en 18 años para los hombres
y 24 para las mujeres.29 Estas cifras hablan por sí solas.
 La otra aportación del libro de Azaola que me interesa destacar, porque es un tema
que posteriormente sería desarrollado con amplitud, es que muchas de las mujeres
homicidas y la gran mayoría de quienes mataron a su esposo o compañero, tenía tras de
sí una larga historia de violencia.30 Este solo dato, resultante de una investigación
empírica en México, bastaría para considerar El delito de ser mujer como un texto
pionero en el campo de la investigación criminológica con perspectiva de género.
En la misma línea de investigación podemos citar Las mujeres olvidadas. Un estudio
sobre la situación actual de las cárceles de mujeres en laRepública Mexicana?’ que
además de la información estadística y el análisis de los reglamentos, recupera la
experiencia de las internas en sus propias voces, mediante numerosos relatos.
En síntesis, el trabajo de denuncia de la discriminación ha sido una constante en la
investigación del fenómeno jurídico, en sus diversas manifestaciones, y ha puesto de
relieve la necesidad de emprender acciones concretas y proponer políticas públicas si se
quiere lograr un cambio cualitativo en la condición legal de las mujeres.
En el siguiente inciso vamos a revisar algunos análisis producidos desde el movimiento
feminista. Es conveniente aclarar, aunque tal vez resulte innecesario, que algunos
grupos y organizaciones han establecido contacto con la academia, a la vez que
algunas(os) investigadoras(es) han sido también militantes del movimiento feminista. La
clasificación utilizada en este apartado tiene más bien un propósito analítico que de
separación de las áreas.

Vinculación con el movimiento feminista

Como hemos reiterado a lo largo de este artículo, la relación del análisis jurídico con el
feminismo se ha dado principalmente para abordar casos concretos, a la vez que
ejemplifica el peso simbólico que se le confiere a la ley y la posibilidad de ver reflejadas
en ella las demandas de las mujeres. No obstante, hay que hacer algunas precisiones;
ciertamente, la investigación jurídica se ha nutrido de la experiencia del movimiento
feminista, pero dentro de este último el análisis de los temas legales es relativamente
escaso. Son muy pocas las organizaciones que se han dedicado a ello y que además
cuentan, entre sus militantes, con personas capacitadas. En otras palabras, hay muy
pocas abogadas(os) en el movimiento, y entre esas pocas son aún menos las que se han
dedicado a hacer un trabajo sistemático en esta materia.
Entre las organizaciones que sí cuentan con un área de atención legal y que además
han producido materiales que sistematizan su experiencia y contienen propuestas
concretas a partir de la investigación, está la Asociación Mexicana de Lucha contra la
Violencia hacia las Mujeres, A.C. (Covac). En sus inicios, la organización atendía
principalmente casos de violencia sexual, por lo que una de sus primeras
investigaciones32 se refiere precisamente a las dificultades y escollos que deben librarse
en las agencias del Ministerio Público, en la denominada averiguación previa, una
especie de frontera límite con la justicia penal. En esa investigación se conjugan
planteamientos teóricos sobre la violencia contra las mujeres, aspectos formales de la
legislación y mecanismos de su aplicación a casos concretos, en donde se advierte la
ideología que devalúa a las mujeres como sujetos y descalifica sus palabras y acciones.
Posteriormente, Covac abordó también el tema de la violencia intra-familiar y produjo
nuevos materiales, aprovechando la experiencia práctica de la atención y analizando los
obstáculos legales concretos que tienen que enfrentar las víctimas, sea ante el
Ministerio Público (en los casos de denuncia penal) o ante los jueces familiares.33
Asimismo, han abordado el papel de la violencia en un esquema social más amplio,
vinculándolo con la democracia y el desarrollo.34
Por otra parte, el movimiento feminista también se ha vinculado con las instituciones:
en la Reunión Nacional sobre Derechos Humanos de la Mujer, convocado por la
Comisión Nacional de Derechos Humanos, 37 organismos no gubernamentales (ONG)
participaron con ponencias, y ya mencionamos los trabajos de Pérez Duarte y de Covac,
relativos ambos a la violencia intrafamiliar. Hubo algunas otras ponencias sobre el tema
de la violencia, que ya empezaba a perfilarse como un asunto que demandaba atención
creciente en el ámbito de los derechos humanos. A esto vamos a dedicar un apartado
posterior.
Sin embargo, conviene comentar desde ahora el trabajo de Martha Figueroa y Aída
Hernández,35 que hace énfasis en lo opresiva que puede resultar la costumbre para las
mujeres. En un estudio de caso, las autoras plantean temas como el matrimonio obligado
para las adolescentes, las diferencias entre el secuestro y el rapto, y la escalada de la
violencia doméstica hasta terminar en la muerte. Analizan asimismo los obstáculos que
tienen que enfrentarse con ambos sistemas de justicia, el tradicional de la comunidad y
el derivado de las leyes nacionales.
Aunque no es el tema central de la ponencia, el trabajo de Figueroa y Hernández
apunta al conflicto que puede presentarse entre los derechos colectivos (sean
económicos, sociales o culturales) cuya titularidad corresponde a la comunidad, y los
derechos individuales de cada persona, integrante de esa comunidad. Se trata de un
debate sobre el que existen posturas diversas, pero cuya solución de fondo es muy
difícil. Los principios de interdependencia e indivisibilidad del discurso jurídico-político
de los derechos humanos se ven contrariados en la práctica, frente al llamado
“relativismo cultural”.
En efecto, existe una gran diversidad de culturas cuya existencia y legitimidad sólo
recientemente se ha reconocido en los instrumentos internacionales de derechos
humanos y en los mecanismos de su ejecución. La relatividad cultural es un hecho
indiscutible. El problema surge cuando algunas de las prácticas, tradiciones, costumbres
o creencias vulneran o transgreden los postulados que desde las sociedades occidentales
se han erigido como principios universales, como prerrogativas inherentes a toda
persona.
En un extremo, quienes defienden a ultranza el relativismo cultural, sostienen que
cada cultura es la única que puede legitimar un derecho determinado o una norma
moral; en consecuencia, carece de validez cualquier crítica que se formule desde fuera.
En el otro extremo, el universalismo radical no le confiere importancia alguna a la
cultura e insiste en la validez generalizada —y sin cortapisas— de los derechos humanos.
Entre ambas posturas hay posiciones intermedias, que sostienen que hay una suerte
de núcleo duro, conformado por algunos derechos humanos (entre ellos la vida), en
tanto que otros tienen que ser avalados por la cultura. El peligro que plantea discernir
cuáles derechos se integran al núcleo duro, no es sólo de índole cuantitativa, en la
medida en que van sumándose nuevos derechos a la lista, sino también de estatus y
jerarquía. Lo que en el fondo implican estas posiciones moderadas, es que los derechos
reconocidos como universales son superiores a los que están sujetos a la aprobación de
cada cultura.
Paralelamente, ese núcleo duro constituye una limitación a los derechos colectivos,
cuya denominación como derechos humanos, ya se mencionó, es muy reciente. Sobre
este punto se ha señalado también que las sucesivas generaciones de derechos humanos
(civiles y políticos en la primera, socioeconómicos y culturales en la segunda y colectivos
o de los pueblos en la tercera) están jerarquizadas.
Éstos son sólo algunos aspectos problemáticos de un debate que sigue ofreciendo
múltiples interrogantes y escasas respuestas. Hay más preguntas que aseveraciones.
Para los fines de la revisión que contiene este artículo, me interesa destacar dos cosas.
La primera de ellas es que los derechos colectivos —y la consecuente alusión a
costumbres y tradiciones determinadas— han sido invocados como justificación cuando
se transgreden los derechos individuales de las mujeres. Un ejemplo muy claro es la
clitoridectomía o infibulación, a la que han sido sometidas más de noventa millones de
mujeres en 22 países africanos,36 pero también pueden citarse los matrimonios forzados
de adolescentes, la impunibilidad de los asesinatos por honor37 y muy variadas formas
de violencia contra las mujeres.
El otro punto se refiere a la posición de Naciones Unidas, en el sentido de que los
derechos humanos de las mujeres constituyen un patrimonio del que nadie puede
despojarlas, ni siquiera invocando costumbres o tradiciones determinadas; de hecho el
movimiento internacional por los derechos humanos de las mujeres ha expresado la
necesidad de enfrentar los riesgos del relativismo cultural. En otras palabras, el respeto
y reconocimiento a la multiculturalidad se condiciona a que la tradición de que se trate
descanse en el consenso de todos los integrantes de la comunidad; así, al poner el
acento en la voluntad, lo que se condena es la violencia, que se define como tal
precisamente porque transgrede la voluntad de la víctima.
Y aquí podemos retomar el trabajo de Martha Figueroa y Aída Hernández, que plantea
cómo la tradición no sólo vulnera sino que despoja, a las mujeres indígenas, del derecho
fundamental básico que es la vida. Al mismo tiempo, la búsqueda de recursos legales en
un espacio ajeno a la comunidad, como es el de la normatividad vigente en el país,
evidencia que no hay consenso en el derecho comunitario y que éste no responde a las
necesidades de las mujeres.38
En síntesis, Naciones Unidas reconoce los derechos de los pueblos siempre que no
impliquen discriminación para las mujeres. Ése es el contenido de la CEDAW, también
llamada Carta de los Derechos Humanos de las Mujeres,39 y de otros instrumentos
internacionales que comentaremos más adelante, entre ellos la Declaración de Beijing y
la Plataforma de Acción de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, 1995.40
Para finalizar este inciso, relativo al análisis jurídico producido desde el movimiento
feminista, puede citarse el taller que en 1992 organizó el Grupo de Educación Popular
con Mujeres (GEM), con la finalidad de definir las propuestas políticas de las mujeres
para el Código Civil. La experiencia resulta interesante por las razones expuestas al
comienzo de este inciso: la falta de análisis jurídicos feministas y los intentos de incidir
en la problemática legal desde otras disciplinas.
Los artículos compilados en la memoria del taller muestran una gran diversidad de
enfoques y sólo uno es estrictamente legal, pero —la otra carencia— no profundiza en la
problemática de las mujeres.41 El autor señala la necesidad de regular la inseminación
asistida y menciona la importancia de utilizar un lenguaje no sexista.
Los otros trabajos, formulados desde disciplinas diversas, permiten tener una
perspectiva muy amplia del fenómeno a discusión, de la que puede sacarse mucho
provecho. Así, el artículo de Vania Salles42 aborda la relación justicia-injusticia en
términos sociales y cómo en el ámbito familiar se traduce en una doble jornada de
trabajo para las mujeres, movilidad social y derechos patrimoniales desiguales entre los
cónyuges, falta de compensación económica por el trabajo doméstico. Todos estos
elementos revelan que la legislación está impregnada de la ideología patriarcal.
Teresita de Barbieri,43 por otra parte, se refiere a los fenómenos sociales que están
detrás de la regulación legal: el tabú del incesto, las jerarquías derivadas del parentesco
y que se establecen por sexo y edad, así como el contrato sexual, que se expresa en el
débito conyugal (aspecto que posteriormente sería debatido con amplitud al proponer la
tipificación de la violación conyugal como delito) y la obligatoriedad restrictiva (sobre
todo para las mujeres) de las relaciones sexuales, a fin de asegurar la paternidad.
Esta autora propone además tomar en consideración, para la formulación de las
propuestas legislativas, no sólo la normatividad internacional, sino también prácticas
concretas de la sociedad mexicana, tales como la extensión de la esperanza de vida, la
ficción del padre proveedor y las tradiciones y derechos derivados de la
multiculturalidad, que deben ser respetados, de acuerdo con lo que hemos señalado, si
son resultado del consenso.
El taller en conjunto abrió posibilidades de intercambio y comunicación con expertos
de otras disciplinas44 y permitió también ganar sustento teórico para las propuestas
concretas. Algunas de ellas siguen en espera de llegar al recinto legislativo: los derechos
reproductivos (incluyendo la despenalización del aborto), el reconocimiento al trabajo
doméstico45 y la regulación de las uniones de hecho.46
Además de los casos específicos y las propuestas prácticas y concretas, la
interdisciplinariedad ha permitido avanzar, en el terreno de la investigación jurídica,
hacia nuevos planteamientos de fondo. La influencia de los estudios de género ha sido
decisiva para replantear temas tales como la construcción de los sujetos de derecho, el
concepto de necesidades básicas y las técnicas disciplinarias que operan de manera
paralela a la normatividad legal, entre otros.

Aportes de otras disciplinas

Los estudios de género Kan tenido una influencia que, si bien no ha sido tan notoria y
contundente como en otras áreas de conocimiento, se ha dejado sentir en la
investigación jurídica, al llamar la atención sobre aspectos fundamentales. Así, análisis
de corte antropológico, sociológico y filosófico han aportado elementos importantes al
debate sobre la igualdad y con ello han permitido ampliar el concepto jurídico, de tal
manera que no se restringe ya al contenido enunciativo, formal de las leyes. Han servido
asimismo para evidenciar no sólo la distancia entre la norma legal y la realidad cotidiana
de las mujeres, sino para distinguir y analizar los mecanismos de coacción disciplinaria
que operan, en la dinámica del poder, paralelamente a los dispositivos del Estado y el
derecho. Finalmente, al analizar y deconstruir la noción de sujeto, han formulado
planteamientos clave para lo que se ha denominado, en el estudio de los derechos
humanos, la propuesta de un nuevo paradigma.
Como vimos en un apartado anterior, los análisis jurídicos que toman la igualdad
constitucional como punto de partida indubitable y se limitan a la descripción de otras
normas secundarias, resultan muy limitados en sus alcances y contenidos, a la vez que
son muy proclives a perder actualidad, si no toman en cuenta la organización de la vida
social, que reproduce la enajenación y la opresión de las mujeres como fórmulas
aceptadas —e incuestionables— de la organización genérica del mundo.
Ningún país del planeta, industrializado, subdesarrollado, democrático, fascista, etc.,
trata a las mujeres de la misma manera que a los hombres.47 Los países
antidemocráticos son también antidemocráticos con las mujeres y las sociedades
fundamentalistas ven a las mujeres organizadas como una amenaza, como un atentado a
las prácticas patriarcales.48 La situación de la mitad del género humano sigue
caracterizándose por la opresión, la explotación y el sufrimiento, lo que pone de
manifiesto que la ideología de la igualdad —expresada, entre otras cosas, en cambios
legales— ha sido insuficiente.
Marcela Lagarde49 señala algunos mitos sobre la igualdad de hombres y mujeres. Uno
de ellos consiste precisamente en creer que los derechos humanos abarcan a ambos
géneros; al afirmar que “hombre” es sinónimo de humanidad, se hace innecesario
nombrar a las mujeres y con ello se les invisibiliza. Paralelamente, se han construido
mitos que aluden a instintos diferenciados: maternidad y cuidado de los otros vs. trabajo
y producción; debilidad vs. disposición de mando, etc. Esto se afianza y fortalece, según
la autora, mediante un proceso de enajenación que busca sobreidentificar a las mujeres
con los hombres y sus símbolos, a la vez que trata de desidentificar a los hombres de las
mujeres y sus símbolos.
Los estudios de género no sólo han visibilizado a las mujeres, sino que han
documentado ampliamente cómo se les niega la voz (aunque se les reconozca
formalmente el voto), se descalifica su razón y sus conocimientos, a la vez que se les
excluye de saberes valorados; han demostrado también que no hay gobierno paritario en
ningún país y que la violencia contra las mujeres (económica, jurídica, política,
ideológica, sexual, psicológica, física) se interpreta como si no lo fuera; se tergiversan
las causas, se minimiza el daño y se niegan las consecuencias.
No se trata únicamente de denunciar, una vez más, la distancia entre la ley y la
práctica social, o lo que es igual insistir en que la ley no se cumple; hay que analizar
también las reglas no escritas que rigen las relaciones sociales (y genéricas) y que
permiten salvaguardar un orden determinado. En la vida cotidiana operan diversos
mandatos y mecanismos de obediencia que están estrechamente ligados con la
constitución y la representación del orden social. Florinda Riquer señala con claridad
que “el fenómeno del poder y el de la dominación no pueden transcribirse en el interior
del derecho, que es su compañero necesario, ya que entre el derecho y la lógica de la
disciplina es donde se juega el ejercicio del poder (y) se asegura la cohesión del cuerpo
social y un determinado orden material y simbólico”.50
Hasta ahora las mujeres han sido “ciudadanas simbólicas”. No es irrelevante difundir
la normatividad jurídica y los derechos legales de las mujeres, pero además hay que
desmenuzar las coacciones disciplinarias que impiden —o por lo menos obstaculizan— el
acceso de las mujeres a lo que la autora denomina “identidad individuo-ciudadana”. El
texto de Riquer sugiere la necesidad de contribuir a la creación de “otro” orden
simbólico, con imágenes posibles, emergentes, en el que podrían incorporarse algunos
materiales de la tradición republicana, liberal y democrática y donde la diferencia sexual
no se traduzca en discriminación.
En la misma línea propositiva, Graciela Hierro sostiene que si el hombre es el
paradigma del ser, el saber y el hacer, “la conciencia de que el otro es como yo llega
lentamente a quienes detentan el poder… y más lentamente incluso se alcanza la
conciencia de que la otra también es como yo”.51 Por ello se requiere constatar las
diferencias y asegurar la igualdad sobre una base de “justicia, dignidad y
responsabilidad… que en el caso de las mujeres tiene como premisa la autonomía
personal sobre el cuerpo y en la relación familiar”52
 En el campo jurídico, la sistematización de este conocimiento ha permitido, por una
parte, reconocer que si el respeto a los derechos humanos no es universal, esto se debe
a la incomprensión del carácter sistémico de la subordinación de las mujeres, lo que a su
vez impide que se le considere violatoria de los derechos humanos. Si bien muchos
documentos internacionales prohíben expresamente la discriminación basada en el sexo,
no hay acuerdo —en la comunidad internacional— de lo que debe entenderse por
discriminación. Pequeña dificultad.
Aquí vuelven a presentarse los riesgos del relativismo cultural que comentamos en el
inciso anterior, pero el problema va más allá. Incluso en las sociedades occidentales
consideradas democráticas, el derecho —incluido por supuesto el derecho internacional
de los derechos humanos— refuerza (y jerarquiza) la distinción público-privado, con lo
que se ocultan las voces de las mujeres.
Esta dicotomía opera en dos vertientes. Por un lado se excluye a las mujeres de la
esfera pública, y por el otro se excluye la esfera privada de la regulación jurídica, por lo
menos de lo que se refiere al concepto, definición y operatividad de los derechos
humanos. No es un problema de forma sino de fondo. En ambos casos se devalúa a las
mujeres, ya que no son tan importantes, ni como personas ni en sus funciones y tareas,
como para merecer la atención directa del Estado ni de la comunidad internacional.
Aunque se ha cuestionado esta división tajante y excluyente, que por lo demás remite
a una preocupación de vieja data en el feminismo, no se ha modificado sustancialmente
el carácter androcéntrico de la definición de los derechos humanos. Así, por ejemplo, el
derecho a la vida (primera generación) sólo se refiere a la muerte causada mediante la
acción pública; el asesinato a la esposa por cuestión de honor,53 las muertes por
desnutrición o por deficiente atención médica en las áreas de salud sexual y
reproductiva, entre otros atentados a la vida de las mujeres, no se consideran
transgresiones a los derechos humanos. Están fuera de la corriente principal que sólo
toma en cuenta el vínculo Estado-individuo y que además ignora el hecho de que la
relación de las mujeres con el Estado suele estar mediada por los hombres.54
La familia como unidad social se ubica más allá de la capacidad revisora del Estado o,
para decirlo en términos de Foucault, más allá de su vigilancia y castigo. Las mujeres
pierden su individualidad al estar representadas por la familia encabezada por un
hombre, quien a su vez ejerce, por delegación estatal, las funciones de vigilar y
castigar.55
De esta manera, la dicotomía público-privado constituye un cuello de botella no sólo
para la aplicación de la normatividad derivada del derecho internacional de los derechos
humanos, sino también para definir en qué consisten tales derechos, señalar la
responsabilidad del Estado soberano, ampliar los parámetros de oposición y diseñar los
consecuentes mecanismos de garantía.
En este terreno es donde pueden ubicarse algunas necesidades básicas que sólo
recientemente han ingresado, de manera paulatina y con grandes dificultades, en el
debate sobre los derechos humanos de las mujeres. A ello vamos a dedicar el siguiente
apartado.

LOS NUEVOS DERECHOS HUMANOS

Al inicio de este artículo señalamos la importancia que ha tenido, para la investigación
jurídica, el desarrollo y las actividades del movimiento internacional por los derechos
humanos de las mujeres, así como las conferencias mundiales, declaraciones,
convenciones y recomendaciones de Naciones Unidas. Una consecuencia palpable de lo
anterior es que se han introducido nuevos elementos —redefmición de viejas
necesidades— en la agenda de los derechos humanos. Entre ellos destacan los derechos
sexuales y reproductivos y la violencia contra las mujeres, ambos vinculados con el
ejercicio de la ciudadanía y el derecho al desarrollo.
El tema de la violencia me parece particularmente importante porque ejemplifica con
claridad las limitaciones de la concepción tradicional de los derechos humanos,
cuestiona directamente la visión dicotómica de lo público y lo privado, y apunta hacia un
nuevo esquema de la relación Estado-individuo, que redefine de manera radical la
responsabilidad gubernamental.56
Antes de abordar específicamente el tema de la violencia de género como una
transgresión a los derechos humanos, conviene anotar algunos antecedentes. En México
la lucha contra la violencia ha sido una constante y un eje cohesionador del movimiento
feminista.57 Ha sido tam bién un aspecto privilegiado —dentro de las demandas
feministas que han tenido eco— de atención gubernamental58 y, como ya mencionamos,
un tema de interlocución del feminismo con el Estado.
Uno de los primeros textos que abordan el tema de la violencia sexual desde un ángulo
legal, es el análisis feminista del discurso jurídico de violación, que resume los trabajos
llevados a cabo en un taller sobre esta temática.59 Está enfocado a develar el carácter
patriarcal de la legislación, tanto en la definición del delito como en la regulación del
procedimiento, y denunciar que seguían vigentes criterios acuñados a mediados del siglo
XIX, para evaluar “si una mujer realmente había sido violada”.60
Este tipo de análisis permitió utilizar las herramientas jurídicas para abordar temas
tradicionalmente marginados de la investigación, a la vez que proporcionó elementos, al
feminismo militante, para plantear demandas concretas que resultaron ser atendidas
con éxito.
En efecto, cuando en 1989 la Cámara de Diputados hizo una amplia convocatoria para
el foro de consulta popular sobre delitos sexuales, las ponencias presentadas (sobre
hostigamiento sexual, causas generadoras de los delitos, tratamiento a la víctima y
aspectos procesales) reflejaban ya una gran claridad en los planteamientos de
desigualdad genérica en los procedimientos legales. Aunque el material reunido en la
Memoria61 del foro da cuenta de una gran diversidad de posiciones, se nota un avance
en el análisis feminista de los temas legales. Los estudios de género ya habían empezado
a horadar el muro de los temas jurídicos.62
La violencia doméstica ha sido estudiada con más amplitud y detenimiento. En el
campo jurídico no sólo se ha logrado una legislación específica63 y reformas en materias
civil y penal,64 sino que se ha profundizado en el estudio de los derechos humanos.65
Existen dos obstáculos principales para aceptar que la violencia contra las mujeres
constituye una transgresión a los derechos humanos. El primero de ellos tiene que ver
con la reticencia, que ya comentamos anteriormente, para que la violencia sea
considerada como tal, salvo en casos extremos. Si los gobiernos no han podido ponerse
de acuerdo en lo que significa la discriminación de género y no comprenden el carácter
sistémico de la subordinación de las mujeres, no es sorprendente que la violencia se vea
como algo “natural”, inevitable, o que produce un daño menor.
El otro obstáculo, más relacionado con los mecanismos de ejecución y aplicación que
con el concepto abstracto de los derechos humanos, es la reiterada dicotomía público-
privado, cuyas dificultades y consecuencias señalamos en el apartado anterior.
Los primeros esfuerzos por incorporar la violencia a los derechos humanos buscaron la
analogía con la tortura, que no sólo es condenada universalmente sino que ha generado
tal horror que en la misma Declaración Universal de Derechos Humanos (1948) se
prohíbe expresamente todo “trato cruel, inhumano o degradante”.66 Para hacer la
comparación, es decir para determinar si el maltrato doméstico merece tales
calificativos, hay que analizar los cuatro elementos básicos que definen la tortura: a)
dolor o sufrimiento físico o psicológico severo, B) infligido de manera intencional, c)
para propósitos específicos y d) con alguna participación oficial, activa o pasiva.
Hay abundante material de investigación67 que permite constatar que la magnitud y
continuidad de los golpes de diversa índole pueden llegar a ocasionar la muerte, y que la
tortura psicológica (tanto a prisioneros como a mujeres maltratadas) busca el mismo
objetivo: humillar y destruir todo sentido de autonomía. También se ha podido
comprobar que se utilizan las mismas armas: provocar aislamiento, dar eventuales
recompensas (lo que en psicología se llama reforzamiento intermitente) y alternar la
brutalidad con el afecto y la amabilidad.
Respecto a la intencionalidad, se sabe que los torturadores son entrenados para negar
la humanidad de la víctima, cosificarla, seguir órdenes y tomar distancia del dolor que
están causando.68 En el caso de la violencia doméstica se sostiene que el maltrato no es
intencional sino impulsivo. El argumento es falaz; no sólo es voluntario sino que además
produce la situación deseada, ya que fortalece las relaciones de poder existentes, con lo
que se cumple el tercer elemento de la definición de tortura. Las posiciones que
ocupaban la víctima y el maltratador quedan reestructuradas después del incidente
violento.
Además es indudable, incluso suponiendo sin conceder el carácter impulsivo del
comportamiento, que se produce en contra de la voluntad de la mujer y que tiene como
consecuencia su discriminación sistemática.69
Finalmente, en relación con el segundo obstáculo señalado, hay que insistir en que la
responsabilidad del Estado puede ser activa o pasiva. Eso significa que puede darse por
una acción gubernamental directa, por complicidad u omisión y por desigual aplicación
de la ley. En este sentido, es posible imputar al Estado su condonación de la violencia
privada.
Es necesario aclarar que la comparación con la tortura es útil para entender las
dimensiones cualitativas de la violencia doméstica, pero cada fenómeno es único en su
atrocidad y consecuencias. Por ello la violencia debe considerarse una transgresión
independiente de los derechos humanos, y no una forma de tortura.
En 1992 el Comité para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la
Mujer reconoció que los actos de violencia contra las mujeres atentan contra los
derechos fundamentales, aun cuando el responsable sea un particular. En 1993, la
Conferencia de Derechos Humanos que se realizó en Viena se pronunció en el mismo
sentido, lo que fue reiterado en 1995, en la Primera Conferencia Tricontinental de
Instituciones de Defensa y Promoción de Derechos Humanos y en la IV Conferencia
Mundial de la Mujer en Beijing.
Todas estas acciones tienen un carácter enunciativo o declarativo, pero no obligan a
los estados a acatar su contenido. Un caso distinto es el de la Convención
Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer
(Convención de Belem do Pará), que sí señala responsabilidades concretas a los
gobiernos que la suscriben, así como mecanismos de impugnación ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos.
En síntesis, el estudio acucioso y documentado del tema de la violencia, junto con el
activismo nacional e internacional, ha permitido replantear los términos de la
responsabilidad estatal y, con ello, dar un giro de 180 grados a la visión tradicional de
los derechos humanos.

A MODO DE CONCLUSIÓN
Como puede verse a lo largo de este breve recorrido, la investigación jurídica, y
específicamente la relativa a los derechos humanos de las mujeres, ha registrado
avances notables que no deben pasar inadvertidos. De los textos eminentemente
descriptivos y enunciativos, se pasó a la crítica y la denuncia y de ahí a la reformulación
de conceptos básicos.
En este proceso han confluido varios factores nacionales e internacionales. La
influencia de los estudios de género, de composición interdisciplinaria, ha sido
determinante en cada una de las etapas señaladas. Si en algún momento lo urgente era
denunciar la discriminación, ahora sabemos que los tres enfoques utilizados para
abordar el debate de la igualdad no sólo son insuficientes sino riesgosos. Implican el
peligro de subsumir cualquier planteamiento en la trampa de los referentes
androcéntricos. El estudio de los derechos humanos ha permitido desmantelar muy
variadas formas de desigualdad social. La tarea que se impone dista mucho de ser
sencilla, pero es impostergable. Se requiere una reformulación completa de lo humano
que implique, en principio, la dualidad genérica.
Antes de concluir este artículo, vale la pena señalar algunos aspectos que reclaman un
análisis a profundidad. En primer lugar los instrumentos internacionales. Si tomamos
como ejemplo las conferencias realizadas en Río de Janeiro (1992), Viena (1993), El
Cairo (1994), Copenhague (1995) y Beijing (1995), podemos advertir que salvo en la
última, en donde se abordó precisamente la problemática de la mujer, en todas las
demás la subordinación de género aparece como un “tema” aparte, a veces
secundario.70 No se incorpora la diversidad.
Respecto al lenguaje, llama la atención que la Declaración de Viena, en donde se
reconoció que la violencia contra las mujeres es una transgresión a los derechos
humanos, esté escrita en masculino. Solamente la de Beijing tiene un lenguaje no
sexista; las demás intentan una redacción neutra, pero con algunos errores y omisiones.
Por otra parte, hay que reconocer y dar seguimiento a los avances conceptuales
logrados: reafirmación de los principios de universalidad e interdependencia de los
derechos humanos, acumulación de acuerdos anteriores, reconocimiento de diversas
formas de familia, de la violencia de género como transgresión a los derechos básicos de
integridad física y psicológica, interdependencia público-privado, entre otros.
Hay también algunos debates inconclusos, como las diferencias Norte-Sur y los
principios de universalidad vs. el relativismo cultural.
En fin, la investigación jurídica en el campo de los derechos humanos ofrece grandes
posibilidades de exploración y descubrimiento. Junto con la expresión de las
necesidades, va también el deseo de despertar el interés en el estudio de esta materia, a
veces azaroso pero siempre gratificante.

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NOTAS AL PIE
1 De hecho se ha mencionado que en la organización interna de Naciones Unidas, las comisiones de

la mujer constituyen una especie de gueto al que se le dedica relativamente poca atención y que
cuenta, para sus funciones, con recursos notoriamente inferiores a otras instancias. Hilary
Charlesworth, “¿Qué son los derechos humanos internacionales de la mujer?”, en Rebecca J. Cook
(ed.), Derechos humanos de la mujer. Perspectivasnacionales e internacionales, Bogotá, Asociación
Probienestar de la Familia Colombiana, 1997, pp. 55–80.
2
El precepto señalado ha servido también para el estudio de los derechos sexuales yreproductivos.
Juan Guillermo Figueroa Perea, “Aproximación al estudio de los derechosreproductivos”, Reflexiones.
Sexualidad, salud y reproducción, México, El Colegio de México, Programa Salud Reproductiva y
Sociedad, 1995.
3
También se señala que la ley debe proteger a la familia y que toda persona tiene derecho a
decidir, “de manera libre, responsable e informada, el número y espaciamiento entre sus hijos”. El
artículo cuarto constitucional, que contiene estas disposiciones, ha tenido muchas adiciones desde su
redacción inicial. Se han incorporado el derecho a lavivienda, a la salud, a la recreación y, más
recientemente, el reconocimiento a la pluriet-nicidad y multiculturalidad de la población mexicana.
4
Esta declaración, en diciembre de 1979, adquirió el rango de convención (conocida como CEDAW
por sus siglas en inglés). México la ratificó en 1981.
5
María Cristina González Giacolini, El movimiento feminista en México, aportes para su análisis,
tesis de maestría, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1982; Ana Lau Jaiven, La
nueva ola delfeminismo en México. Conciencia y acción de luchade las mujeres, México, Planeta,
1987.
6 A fines de1990 se realizaron reformas penales en materia de violencia sexual y en1997 se

modificaron los códigos penal y civil para incluir la violencia intrafamiliar comodelito y como causal
de divorcio, respectivamente. En ambos casos las reformas se decretaron a iniciativa del movimiento
feminista, cuya presencia, articulada con otros sectores, fue decisiva. También puede mencionarse la
propuesta reiterada de despenalizar el aborto, que hasta ahora ha sido infructuosa en términos
legales, pero que ha producido y mantenido abierto el debate sobre el tema.
7 Condición jurídica de la mujer en México, México, Universidad Nacional Autónoma de México,

1975.
8
Elvia Arcelia Quintana Adriano, “El servicio de guarderías como apoyo a la mujer”, en Condición
jurídica de la mujer en México, pp. 157–171.
9
Olga Hernández Espíndola, “La condición femenina y la legislación administrativa federal en
México”, ibidem, pp. 127–156.
10 Yolanda Frías Sánchez, “México y la condición jurídica de la mujer en el derechointernacional”,

ibidem, pp. 197–209.

11 Un ejemplo de ello es el taller “Familias en transformación y códigos por transformar.

Construyendo las propuestas políticas de las mujeres para el código civil”, organizado por el Grupo
de Educación Popular con Mujeres, en febrero de 1992.
12
Beatriz Bernal Gómez, “La mujer y el cambio constitucional en México. El decreto de 31 de
diciembre de 1974”, en Jorge Carpizo y Jorge Madrazo (coords.) Memoria del III Congreso Nacional
de Derecho Constitucional, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1984, pp. 283–308.
13
Ibidem, p. 307.
14 Algunos juristas consideraron que el decreto era innecesario, ya que el artículo primero de la

Constitución, al establecer la igualdad de “todos los individuos”, incluía a las mujeres. Lo que omitían
en sus comentarios era que las mujeres casadas estaban limitadas en sus derechos civiles (por
ejemplo no podían transmitir la nacionalidad mexicana si su esposo era extranjero) y laborales.
15 Margarita González de Pazos, “La mujer en la Constitución de 1917”, Alegatos, núm. 6,

Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, México, mayo-agosto de 1987, pp. 45–51.

16
Margarita González de Pazos, “Las reivindicaciones femeninas y el derecho internacional”,
Alegatos , núm. 7, Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, México, septiembre-diciembre
de 1987, pp. 36–44.
17 Margarita González de Pazos, “Normas laborales y discriminación de la mujer en el trabajo. Un

estudio de derecho comparado”, Alegatos, núm. 29, Universidad Autónoma Metropolitana-

Azcapotzalco, México, enero-abril de 1995, pp. 29–40.
18 Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña, “Las mujeres en México”, en Mariano García Viveros y

Angélica Pulido (comps.), Humanismo. Mujer, familia y sociedad, México, Sociedad Internacional Pro-
Valores Humanos E. Fromm-S. Zubirán/Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, El
Colegio de México/Instituto Nacional de la Nutrición Salvador Zubirán, 1996, pp. 129–136. De la
misma autora “La Conferencia de Beijing y las relaciones de la mujer en la familia: implicaciones
para el sistema jurídico mexicano”, Revista Mexicana de Política Exterior, núm. 48, México, otoño de
1995, pp.42–60.
19 Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña, “La maternidad hacia el siglo XXI. Un enfoque jurídico”,

quinta promoción del Programa de financiamiento y apoyo académico a investigaciones sobre

mujeres y relaciones de género, Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, El Colegio de
México, 1990–1991.
20 Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña “Las víctimas de la violencia intrafamiliar”, en Memoria de la

Reunión Nacional sobre Derechos Humanos de la Mujer, México, Comisión Nacional de Derechos
Humanos, 1995, pp. 25–34.
21
Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña, “La maternidad, relato de una contradicción”, en Gloria
Careaga Pérez, Juan Guillermo Figueroa y María Consuelo Mejía (comps.), Ética y salud reproductiva,
México, Miguel Angel Porrúa/Programa Universitario de Estudios de Género, 1996, pp. 407–421.
22 Alicia Elena Pérez Duarte y Noroña (coord.), Marco legal de los derechos de la mujer en México,

México, Comité Coordinador para la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, Consejo Nacional de
Población/Fondo de Población de las Naciones Unidas, septiembre de 1995.
23 Las ocho entidades mencionadas son Aguascalientes, Chiapas, Durango, Michoacán, Nuevo

León, Oaxaca, Sonora y Tabasco.

24 Otro ejercicio interesante sería comparar el mismo delito (la violación a persona púber) con el

tráfico de estupefacientes. Las sanciones correspondientes, según el Código Penal del DF, son de
ocho a 14 años para la violación y de 10 a 25 para la venta o suministro —aun gratuito— de cualquier
psicotrópico o estupefaciente.
25 Laura Salinas Beristáin (coord.), Los derechos humanos de la mujer en las leyes mexicanas.

Situación de la mujer en México. Aspectos jurídicos y políticos, México, Comité Coordinador para la
IV Conferencia Mundial de la Mujer, Consejo Nacional de Población/Fondo de Población de las
Naciones Unidas, 1995.
26 Este derecho siempre fue controvertido. La titularidad de los derechos ejidales sólo podía

corresponder a quien trabajara directamente las tierras; al establecer el permiso de que las mujeres
encargaran esa labor a un tercero, se reiteraba que su principal ocupación era atender el hogar y
cuidar a los hijos. En lugar de buscar una solución equitativa y diseñar los mecanismos para
compartir o socializar el trabajo doméstico, se suprimió el derecho. Hay que decir también que no
funcionaba y que las mujeres rara vez lo invocaban; aun así creo que no había razón para suprimirlo,
sino que debieron buscarse otras alternativas.
27 Ciertamente, desde su creación las UAIM han recibido diversas críticas, tanto por las

características de la figura jurídica como por su operación. En el primer caso, se denun cia como
discriminatorio que todas las mujeres del ejido tuvieran una extensión de tierra —para ser explotada
en común— igual a la dotación individual que correspondía a cada hombre “jefe de familia”. Respecto
a la operación, se señalaba que los proyectos desarrollados en las comunidades —que en muchos
casos eran cría de puerco o de pollo, o bien talleres de costura— afianzaban una posición
subordinada de las mujeres. Al no estar diferenciados el trabajo productivo y el trabajo doméstico,
ambos se vuelven invisibles y la incorporación real de las mujeres al proceso productivo resulta cada
vez más difícil. Paradójicamente, en lugar de revisar los criterios y corregir los mecanismos formales
de adjudicación de tierras y los operativos de proyectos productivos —incluyendo el establecimiento
de guarderías— se dio marcha atrás y el espacio propio de las mujeres está sujeto ahora a la voluntad
de la asamblea, es decir, al conjunto de hombres de la comunidad.
28 Elena Azaola, El delito de ser mujer. Hombres y mujeres homicidas en la Ciudad deMéxico:

historias de vida, México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología

Social/Plaza y Valdés Editores, 1996.
29
Ibidem, p. 48.
30 De las mujeres recluidas por homicidio que estudió Azaola, 22% dio muerte a su esposo o pareja.

Once casos en total; de ellos, en siete la mujer había sido severamente maltratada por quien resultó
ser su víctima, en dos más se trata de mujeres inimputables que aun así refieren como causa del
homicidio la violencia de que fueron objeto, y en los dos restantes las mujeres niegan haber realizado
el acto, pero aceptan encubrir a los responsables del crimen. Ibidem, p. 116.
31 Elena Azaola y Cristina José Yacamán, Las mujeres olvidadas. Un estudio sobre la situación

actual de las cárceles de mujeres en la República Mexicana, México, Comisión Nacional de Derechos
Humanos/El Colegio de México, Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, 1996.
32
Gerardo González Ascensio, La antesala de la justicia: la violación en los dominiosdel Ministerio
Público, México, Covac, 1993. Conviene señalar que el autor, además de ser integrante de Covac, es
profesor-investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzal co.
33
Gerardo González Ascensio, y Patricia Duarte, “Un paradigma jurídico para aproximarnos a la
violencia familiar”, en Memoria de la Reunión Nacional sobre Derechos Humanos de la Mujer,
México, Comisión Nacional de Derechos Humanos, 1995, pp. 63–74.
34 Gerardo González Ascensio y Patricia Duarte Sánchez, La violencia de género enMéxico, un

obstáculo para la democracia y el desarrollo, México, Universidad Autónoma Metropolitana-

Azcapotzalco, 1996.
35 Martha Figueroa y Aída Hernández, “Entre la violencia doméstica y la opresión cultural: la ley y

la costumbre a los ojos de las mujeres. Crónica de una muerte trágica”, en Memoria de la Reunión
Nacional sobre Derechos Humanos de la Mujer, México, Comisión Nacional de Derechos Humanos,
1995, pp. 131–137.
36 Marnia Lazreg, “Feminism and Difference: the Perils of Writing as a Woman on Women in

Algeria”, en Marianne Hirsch y Evelyn Fox Keller (comps.)» Conflicts in Feminism, Nueva York,
Routledge, 1990.
37 Según un estudio de Americas Watch, Criminal Injustice: Violence against Womenin Brazil, 1991,

en algunas regiones de Brasil el asesinato a la esposa infiel en defensa del “honor” no fue castigado
en 80% de los casos en que fue invocada esa causal de impunibilidad; en el 20% restante sirvió para
disminuir considerablemente las sanciones. Citado por Hilary Charlesworth, op. cit.
38 En un trabajo anterior Martha Figueroa describe su experiencia en la Agencia Especializada en

Delitos Sexuales en San Cristóbal de Las Casas, y revela que en un alto porcentaje de las denuncias
de violación formuladas por mujeres indígenas, los agresores (también indígenas) confesaban el
hecho pero alegaban inocencia, ya que la penetración había sido anal y la mujer “seguía siendo
señorita”. El solo hecho de que las mujeres hayan acudido a la AEDS evidencia que no comparten esa
definición de violencia. Memoria delI Taller Nacional de metodofagíaspara la atención de casos de
violencia contra las mujeres, México, 1992.
39
Hasta 1993, el Comité para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer,
integrado por 23 expertos, con el objetivo de vigilar el cumplimiento de la Convención, había emitido
19 recomendaciones generales. Entre ellas destaca la relativa a la clitoridectomía e infibulación, que
se sustenta en una tradición de la cultura africana. Aída González, “Los derechos humanos y los
derechos de la mujer”, en Memoria dela Reunión Nacional sobre Derechos Humanos de la Mujer,
México, Comisión Nacional de Derechos Humanos, 1995, pp. 255–278.
40 Uno de los objetivos de la delegación mexicana a dicha conferencia, era precisa mente el

reconocimiento de que ninguna tradición o costumbre puede invocarse como justificación cuando se
transgreden los derechos humanos de las mujeres; en particular se mencionó que a las mujeres
indígenas se les impide elegir libremente la pareja o se les aplica la justicia penal de manera
diferenciada. Laura Salinas Beristáin, “Beijing y los derechos humanos de la mujer”, Revista
Mexicana de Política Exterior, núm. 48, otoño de 1995, pp. 95–104.
41
Ernesto Gutiérrez y González, “Marco legal congruente con la modernidad”, en Grupo de
Educación Popular con Mujeres A.C., Familias en transformación y códigos portransformar.
Construyendo las propuestas políticas de las mujeres para el código civil, México, 1992, pp. 112–132.
42 Vania Salles, “Familias en transformación y códigos por transformar”, ibidem, pp. 30–48.
43 Teresita de Barbieri, “Algunas consideraciones para pensar la reforma al derecho de familia en

México”, ibidem, pp. 88–99.

44 Otros artículos abordan la trayectoria histórica de los derechos de las mujeres (Gloria Brasdefer

y María Antonieta Rascón, “El proceso histórico que han seguido los derechos de las mujeres en
México”, pp. 15–22), subrayan la necesidad de llevar a cabo políticas institucionales para la familia
(Rosario Esteinou, “Algunas transformaciones en los modelos familiares urbanos”), o contienen
información demográfica sobre la pareja y la familia (Julieta Quilodrán, “Rasgos sobresalientes de las
uniones conyugales en México”, pp. 56–63).
45
Éste sólo existe en la legislación familiar del estado de Hidalgo y en el Distrito Federal, en caso
de divorcio voluntario y con ciertas limitaciones.
46
La legislación mexicana contiene algunos preceptos dispersos sobre el concubinato, que es la
convivencia estable de un hombre y una mujer por un lapso de cinco años y cuando no hay
impedimento alguno para casarse. En las uniones de hecho (o amasiatos) sí existe la imposibilidad de
contraer matrimonio, por ejemplo que subsista un matrimonio anterior o que se trate de una pareja
homosexual. La única ley en México que reconoce las uniones de hecho es la Ley de Asistencia y
Prevención de la Violencia Familiar, emitida por la entonces Asamblea de Representantes del Distrito
Federal en 1996.
47
Amnistía Internacional, Los derechos humanos, un derecho de la mujer, Madrid, Editorial
Amnistía Internacional, s.f.
48
Marcela Lagarde, “Identidad de género y derechos humanos. La construcción de las humanas”,
en Estudios básicos de derechos humanos IV, San José, Instituto Interamericano de Derechos
Humanos, 1996, pp. 85–125.
49 Ibidem.
50
Florinda Riquer Fernández, “Mujer y procesos de individuación: ciudadanas simbólicas”, en Acta
Sociológica, Encuentros y desencuentros. La perspectiva social de género, México, Universidad
Nacional Autónoma de México, 1996, p. 135.
51
Graciela Hierro, “Ética y derechos humanos de las mujeres”, GénEros, Colima, Asociación
Colímense de Universitarias, núm. 11, febrero de 1997, p. 26.
52
Ibidem, p. 27.
53 Véase nota núm. 37.
54
Cuando en la segunda generación de derechos humanos se incluye el trabajo, se trata sólo de la
esfera pública y se ignora el trabajo doméstico.
55 Irma Saucedo, “Violencia doméstica”, ponencia presentada en el I Taller Nacional de

metodologías para la atención de casos de violencia contra las mujeres, México, 1992.
56 En modo alguno pretendo afirmar que los derechos sexuales y reproductivos no sean tan

importantes como la violencia de género; sobre este debate puede consultarse el texto citado de Juan
Guillermo Figueroa Perea. Véase nota núm. 2.
57
En 1979 se forma el Centro de Atención a Mujeres Violadas (CAMVAC), posteriormente surgen la
Asociación Mexicana de Lucha contra la Violencia hacia las Mujeres (Covac) y el Centro de
Investigación y Lucha contra la Violencia Doméstica (Cecovid) y más recientemente la Asociación
para el Desarrollo Integral de Personas Violadas (Adivac) y el Colectivo de Hombres por Relaciones
Igualitarias (Coriac). También en los estados se han formado grupos como el Colectivo Feminista
Coatlicue en Colima, Alaíde Foppa en Mexicali, B.C., Mujeres de San Cristóbal, en Chiapas, y otros.
58
A fines de la década de los ochenta se crearon, dentro de la Procuraduría del DF, el Centro de
Terapia de Apoyo a Víctimas de Delitos Sexuales y las Agencias Especializadas; en 1990 se inauguró
el Centro de Atención de Violencia Intrafamiliar. A fines de los noventa el Gobierno del DF creó las
Unidades de Atención de Violencia Familiar en las delegaciones políticas.
59 Instituto Francés de América Latina, Violación, un análisis feminista del discurso jurídico,

México, 1983.
60 En la misma línea se ubican los trabajos de Mireya Toto y Aída Rebolledo (Universidad Autónoma

Metropolitana-Xochimilco), así como el de Gerardo González (Covac) que se comentó anteriormente.

Véase nota 32.
61 Cámara de Diputados, LIV Legislatura, Foro de consulta popular sobre delitos sexuales. Memoria,

México, 1989.
62
Por ejemplo, una de las reformas penales más discutida y que finalmente se logró, fue la de dar
un peso específico a la imputación de la mujer ofendida, si bien se requieren otros elementos de
prueba. Esto habría sido impensable diez años atrás.
63
Se trata de la Ley de Asistencia y Prevención de la Violencia Doméstica, primer ordenamiento
específico en la materia, emitido por la entonces Asamblea de Representantes del Distrito Federal, a
iniciativa de Martha de la Lama. Por mandato de esa ley se crean las Unidades de Violencia Familiar
que se mencionaron anteriormente (nota 58).
64
En diciembre de 1997 se publicó el decreto que reforma los códigos Civil y Penal, a fin de
establecer que la violencia intrafamiliar es causal de divorcio y delito, respectivamente.
65 Patricia Duarte Sánchez, Sinfonía de una ciudadana inconclusa, México, Covac, 1995.
66
Otros documentos internacionales que prohíben la tortura son el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos y las convenciones de Ginebra.
67
Leonore Walker, “The Battered Women Syndrome Study”, en Finkelhor et al, The Dark Side of
Families. Current Family Violence Research, Nueva York, Sage, 1983, pp. 31–46; Graciela Ferreira,
La mujer maltratada. Un estudio sobre las mujeres víctimas de violencia doméstica, Buenos Aires,
Editorial Sudamericana, 1989.
68 Rhonda Copelon, “Terror íntimo: la violencia doméstica entendida como tortura”, en Rebecca J.

Cook, op. cit., pp. 110–144.

69 Kenneth Roth, “La violencia doméstica como problema de derechos humanos internacionales”,

en Rebecca J. Cook, op. cit., pp. 315–327.

70 Por ejemplo, la declaración emanada de la Conferencia de Río de Janeiro, sobreecología y

desarrollo social, incluye 27 principios, de los cuales sólo uno se refiere a lasmujeres.
DE LA AMPLITUD DISCURSIVA A LA CONCRECIÓN
DE LAS ACCIONES: LOS APORTES DEL FEMINISMO
A LA CONCEPTUALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA
DOMÉSTICA

IRMA SAUCEDO GONZÁLEZ

Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer,
El Colegio de México

The question of difference is one with the question of identity. It is becoming the critical question for
feminist theorizing in all disciplines including social science research methods as feminists begin to
question and challenge the implicit male perspective of the dominant paradigms, methodological
structures, and theoretical assumptions of the various disciplines.1

INTRODUCCIÓN

En las ultimas tres décadas, el problema de la violencia hacia las mujeres ha sido
reconocido en todo el mundo como un problema preocupante tanto en el ámbito
discursivo de los derechos humanos como en el de salud pública. En este periodo, el
movimiento feminista mexicano logró sacar a la luz los delitos que implican violencia y
agresión contra las mujeres, elaborar propuestas de ley, presionar para que el tema
fuera incluido en los debates sobre política pública e introducirlo en el ámbito de la
salud pública (Riquer et al., 1995; Saucedo, 1999). A pesar de ello, en la década de los
noventa, el tema de violencia doméstica era relativamente nuevo en los espacios
académicos en general, y en los de estudios de la mujer en particular.
El proceso de transmutación de demanda del movimiento de mujeres, a problema de
estudio dentro de las ciencias sociales y de la salud pública ha sido complejo y puede
ilustrar (al menos para el caso mexicano) los aportes del feminismo, en tanto práctica
política y discursiva, a la comprensión de la relación entre la violencia ejercida contra
las mujeres en el ámbito doméstico, las identidades de género y el lugar de
subordinación ocupado por ellas, además de ilustrar la forma irregular y lenta en que los
temas y preguntas que emergen del movimiento feminista se introducen en el espacio
académico mexicano de los estudios de la mujer y de las relaciones de género.
En México hasta hace apenas unos años, la violencia hacia la mujer había sido
preocupación y tema de debate del movimiento feminista pero relativamente excluido
del quehacer de las investigadoras en espacios académicos, siendo uno de los últimos
temas incorporados a la agenda de investigación en los estudios de la mujer. Dicha
disociación entre la investigación, el activismo y la militancia política en torno al tema
de violencia doméstica, ha representado un límite tanto para las posibilidades de avance
en el conocimiento del mismo, como en la elaboración de propuestas que apunten a la
desarticulación del fenómeno.
La forma particular en que acción e investigación se han entremezclado en el contexto
mexicano, es el tema que abordaré para problematizar la conceptualización y
caracterización de la violencia doméstica y comprender los retos y preguntas que se
presentan a corto plazo en la investigación y las propuestas políticas de acción.
Dado el creciente interés académico por el tema, presento también lo que, desde mi
punto de vista, son los tres aspectos fundamentales para comprender la forma en que se
han elaborado los discursos alrededor de la violencia y se han priorizado las estrategias
de acción, tanto del movimiento feminista como de la investigación en los espacios
formales de la academia y de los estudios de la mujer. El primero, los aportes
desarrollados mediante la relación entre práctica política e investigación feminista para
la desnaturalización y comprensión de esta temática; segundo, la necesidad de
conceptualizar el problema haciendo uso de la teoría crítica feminista para poder
comprender la funcionalidad de este tipo de violencia en los diversos entornos
socioeconómicos, y tercero, las áreas de investigación y reflexión que han sido
oscurecidas por el sesgo disciplinar dado a la investigación que guía futuras
investigaciones o acciones.

LA PRÁCTICA POLÍTICA Y LA REFLEXIÓN EN TORNO A LA

VIOLENCIA DOMÉSTICA
The history of feminist epistemology itself is thehistory of the clash between the feminist commitment
to the struggles of women to havetheir understandings of the world legitimated andthe commitment
of traditional philosophy tovarious accounts of knowledge —positivist, postpositivist, and others—
that have consistentlyundermined women’s claims to know.2

Actualmente el concepto “violencia hacia las mujeres” engloba una serie de fenómenos
sociales que identifican y clasifican los hechos violentos ejercidos contra las mujeres por
el simple hecho de serlo. De esta manera se habla de violencia de género,3 violencia
sexual y violencia intrafami-liar o doméstica.4
Los estudios elaborados desde el feminismo y la perspectiva de género alrededor de
esta temática, identifican la violencia como un fenómeno social enmarcado por la
constitución de las identidades y las desigualdades de género, así como por la
devaluación de lo femenino (Russell y Van Ven, 1976; Martin, 1977; Schechter, 1982;
Bedregal et al., 1991; Heise, 1994). Estos trabajos han resaltado el hecho de que el
fenómeno de la violencia hacia las mujeres está complejamente imbricado en las formas
de organización y relación sociales, que sirven de escenario a situaciones y hechos
violentos específicos sufridos por las mujeres.
En cierto sentido podemos decir que la perspectiva de género, actualmente utilizada
para comprender los fenómenos relacionados con la situación o condición de las
mujeres, es la elaboración teórica desarrollada por el feminismo en su interés por
comprender y explicar las formas de relación social que perpetúan la subordinación
femenina. La teoría crítica feminista trata, entre otras cosas, de esclarecer el carácter y
la clase de esta subordinación y busca categorías y modelos explicativos que revelen, en
vez de ocultar, las relaciones entre hombres y mujeres (Fraser, 1988).
En México, la emergencia de los movimientos feministas en la década de los sesenta
originó un contradiscurso que puso en tela de juicio la naturalidad de la condición
subalterna de las mujeres. El movimiento neofeminista, iniciado en los grupos de
autoconciencia que se planteaban visualizar el mundo desde la experiencia vivida de las
mujeres, empezó a cuestionar la naturalidad de la opresión de la mujer y el orden social
que reproducía esa condición.
Durante la década de los ochenta, la discusión elaborada por el movimiento feminista
y de mujeres identificó la violencia hacia las mujeres como un problema de la sociedad
patriarcal y enmarcó la discusión en el ámbito de la lucha por la democracia, ciudadanía
y derechos humanos. Ese periodo se caracterizó por mostrar que el fenómeno se debía a
relaciones desiguales de poder entre los sexos y la desvalorización de la mujer y lo
femenino, y podríamos decir que tuvo su punto culminante hace casi 20 años, cuando la
Organización de las Naciones Unidas reconoció que la violencia contra el género
femenino caracterizaba la vida de millones de mujeres sin importar sector social, edad,
etnia o convicciones religiosas.
Los documentos de análisis de esa época tenían como objetivo comprender el origen
de la violencia y sus expresiones; sin embargo, en general, el discurso y el análisis se
limitaban a relacionar el sistema patriarcal con las leyes y mandatos que rigen las
relaciones matrimoniales y la normatividad dentro de la familia, explorando la relación
de las mujeres con las leyes y el espacio de procuración de justicia. De esta forma
podemos comprender el tipo de acciones realizadas en ese periodo y la forma en que
pasó de ser un tema de ciudadanía, a uno de preocupación de salud y salud reproductiva
(Saucedo, 1999, op. cit).
Es pertinente recordar que en la década de los ochenta, el referente del movimiento
feminista mexicano en los espacios académicos eran mujeres que, en esos espacios,
también intentaban encontrar formas para comprender la situación de las mujeres.
Inicialmente ese proceso se realizó recabando múltiples testimonios de mujeres, a partir
de las cuales se intenta conceptualizar su condición subordinada. Teresita de Barbieri
(1990) plantea que por un proceso de “intuición y razón”, las feministas interesadas en
construir una teoría que sustentara el contradiscurso feminista, se embarcaron en la
experiencia de la construcción de una “teoría revolucionaria capaz de quebrar el orden
existente desde la experiencia cotidiana y la subjetividad” de las mujeres.
A finales de los ochenta y principios de los noventa se realizó un proceso de evaluación
y análisis de las formas que había tomado este trabajo y su consecuencia en la sociedad
mexicana. Las reuniones de análisis y discusión sobre este proceso mostró que, aun
cuando se había avanzado de manera significativa en llevar al imaginario social el tema
de violencia, el avance era relativamente lento en dos aspectos: la elaboración de
propuestas específicas que pudieran presentarse al Estado mexicano y sus instituciones
para retomarlo como problema social y el análisis que permitiera identificar mejores
formas de apoyo a mujeres en situaciones de violencia (Bedregal et aL, op. cit.).
Aun cuando esas discusiones se enmarcaron en un debate más amplio respecto a las
posibilidades y límites de interlocución del movimiento feminista con el Estado
mexicano, una preocupación central de quienes habíamos recorrido una larga
trayectoria en el tema de violencia doméstica era, en ese momento, profundizar en las
áreas de conocimiento para abordar el problema de manera más sistemática y eficiente.
Mediante un proceso de sistematización y discusiones realizadas con organizaciones
feministas que trabajaban el tema de la violencia hacia las mujeres y que habían
trabajado por varios años en el área de apoyo a mujeres se identificaron aspectos que
sirvieron de hilo conductor a las propuestas que se desarrollarían en los siguientes
años:5
— el primero fue el reconocimiento de los límites para la resolución jurídica legal de
casos de violencia doméstica en el sistema de procuración de justicia y,
— el segundo, los límites en la eficiencia o eficacia de las formas de atención a las
mujeres que habían estado expuestas a experiencias de violencia sexual o doméstica.
El análisis del trabajo realizado en el ámbito de procuración de justicia mostró que el
tratamiento jurídico legal de casos representaba más un ejercicio de deslegitimación de
los hechos violentos por parte de las mujeres, al identificarlos como susceptibles de
interpretarse como delitos, o de reconocimiento discursivo de los derechos de las
mujeres, que de posibilidad real de resolución positiva de casos.
Entre los obstáculos se encontró la inexistencia de un Estado de derecho y un sistema
de procuración de justicia saturado e ineficiente. Es decir, una inoperancia real de un
sistema plagado de ineficiencias y corrupción en todos los niveles, situación que
obligaba a realizar trámites jurídicos que podían tomar años, con nula posibilidad de que
tuvieran una resolución jurídica (generalmente no pasaban del estatus de denuncia) por
considerarse sin importancia por los ministerios públicos, quienes los recibían y
mantenían en la larga lista de delitos que no llegan a juicio.
En términos estratégicos, desde la práctica de atención se reconoció la necesidad de
continuar apoyando y promoviendo reformas jurídicas al ubicarse como un espacio
relacionado más con el nivel de deslegitimación de los hechos violentos (en términos
discursivos) y buscar un acercamiento más realista sobre la práctica de la ley, ya que, en
general, la creación de nuevas leyes y ordenamientos jurídicos tenían escasa
probabilidad de aplicación real. Aun cuando existieran las leyes, los obstáculos se
encontraban en las percepciones y manejo de casos por parte de los profesionales en el
ámbito de procuración de justicia, para quienes las denuncias sólo representaban
disputas domésticas que debían resolverse en el espacio privado. De esa manera, no sólo
era necesario pasar por un largo proceso de elaboración, cabildeo y aprobación de
nuevas leyes, sino que además se debía garantizar la elaboración de procedimientos
para su aplicación y un proceso de capacitación para todos los profesionales
involucrados en los distintos niveles de procuración de justicia: fiscales, defensores de
oficio, jueces, etcétera.
En síntesis, podemos decir que, tanto en ese periodo como actualmente, la posibilidad
de intervenir eficazmente en el espacio de procuración de justicia, equivaldría a cambiar
el sistema de procuración de justicia, lo cual depende de procesos más amplios de
democratización del sistema político mexicano. Los mecanismos del sistema disciplinario
en las sociedades tienen su fuerte en el sistema de procuración de justicia y, para el caso
de México, quizá ése sea el último reducto en el que se pueda intervenir de manera
eficaz.
En el ámbito de la práctica de apoyo a las mujeres en las organizaciones no
gubernamentales se identificó, por medio de la sistematización de las experiencias, que
en la mayoría de los casos la problemática requería de un conjunto de intervenciones
que incluían recursos emocionales, jurídico-legales y médicos para su resolución. El
apoyo emocional se identificó como tema central para ayudar a las mujeres a solucionar
su problemática de violencia.
De manera casi intuitiva se fueron uniendo las experiencias en el ámbito de
procuración de justicia y de apoyo a mujeres, y se identificó un aspecto que hasta ese
momento no se había considerado en el tema de atención: el hecho de que el recurso
principal en la resolución de casos era, precisamente, la posibilidad de transformación
de la mujer que buscaba ayuda, ya que la capacidad de verse como sujeto de derechos le
permitía transitar por el difícil camino de la desarticulación de la violencia, estuviera o
no de por medio un proceso legal.
¿Qué significa ello? Desde mi análisis, este “descubrimiento” intuitivo permitió ver que
si bien es cierto que para las situaciones de violencia doméstica se requiere de
intervenciones jurídico-legales, éstas no son centrales para la desarticulación de
situaciones violentas y resultan lo suficientemente inoperantes como para crear más
frustración que sentido de logro en las mujeres que tratan de salir de esa situación.
La inoperancia de las leyes, la ineficiencia y corrupción del sistema legal y la mirada
androcéntrica y misógina de los fiscales, defensores de oficio y jueces, conjuntaban un
cuadro que hacía parecer los intentos de resolución jurídica, más bien intentos heroicos
de búsqueda de justicia. Por esta razón, el trabajo de atención en los centros de apoyo se
desarrolló de tal manera que el énfasis estuvo siempre en proveer a las mujeres los
recursos que les permitieran “ver” cómo la violencia que sufrían no era un problema
individual sino social, y que su actitud, comportamiento y utilización de servicios sería
una clave para salir de esa situación.
Mediante el apoyo emocional individual o en grupos de reflexión se identificó que la
“resolución” de una situación de violencia doméstica no significaba el tratamiento
jurídico de un hecho violento, sino la desarticulación de las formas de relación que
impedían a las mujeres que vivían en esas situaciones actuar para contener; modificar o
salir de la situación violenta.
De esa manera se empezó a trabajar con el concepto de desestructuración de la
violencia (Saucedo, 1990), que tenía como eje investigar las relaciones de dominación en
el ámbito cotidiano y de las relaciones de pareja. Ese análisis retomó los conceptos de
subordinación y poder elaborados por Millet (1975) y elementos básicos sobre el poder y
la normatividad en las sociedades occidentales planteados por Michel Foucault en su
libro Vigilar y castigar (1984).
En el contexto mexicano, un primer referente teórico en la reflexión feminista fue el
libro Política sexual, de Kate Millet (1975), que planteaba la posibilidad de considerar la
relación entre los sexos desde un punto de vista político. Partiendo de un enfoque
sociológico, Millet elaboró una primera hipótesis: la subordinación de las mujeres era el
resultado de un ejercicio de poder múltiple que estructura relaciones de dominio y
subordinación basados en dos principios fundamentales, la prioridad del varón sobre la
hembra y del macho mayor sobre el menor. El poder, propuesto por Millet como
elemento fundamental para comprender la subordinación femenina, había sido
relativamente invisibilizado y no suficientemente explorado en su relación con la
discusión sobre la diada dominación-subordinación en el espacio doméstico.
Aun cuando a finales de los ochenta se había desarrollado una “diferente mirada”
sobre el problema de la violencia hacia la mujer, seguía existiendo preocupación en el
movimiento feminista sobre cómo avanzar en la identificación de formas más efectivas
de apoyo a las mujeres que asistían a servicios, sabiendo de antemano que el
tratamiento jurídico de la temática era tangencial en el proceso de protección de las
mujeres.
Un aspecto de la reflexión que buscaba reincorporar los conceptos de poder y
subordinación al análisis sobre la violencia doméstica incluyó el reconocimiento de que
el poder que se ejerce para mantener a las mujeres en una posición subordinada no se
encuentra única y exclusivamente en el Estado y sus instituciones, que se “ejerce más
que se posee” (Foucault, 1984) y que su capacidad de reproducción depende de la
articulación que existe en los niveles en que es ejercido por los sujetos que aceptan una
forma particular de imagen sobre el orden social y el lugar que deben ocupar las
mujeres, principalmente sacerdotes, psicólogos, educadores, médicos y abogados. Por lo
tanto, para mejorar las intervenciones y la calidad y oportunidad de ayuda a las mujeres
se requería de un acercamiento que permitiera identificar los puntos de inestabilidad en
el proceso de reproducción de los mecanismos de poder en otro espacio, quizá más
susceptible de intervenir vis a vis el espacio doméstico: las instituciones del Estado.
De manera muy sintética, el concepto foucaultiano de poder proveyó pistas para
plantearse cuando menos tres nuevos niveles de análisis que llevarían posteriormente a
la hipótesis de que la violencia doméstica se puede entender mejor como un problema de
identidades de género.
El primero se refería a cómo, en diferentes contextos, los conceptos de feminidad,
maternidad, familia, obediencia y débito conyugal se conjugaban para impedir que las
mujeres reconocieran sus derechos básicos de integridad física y emocional aun a riesgo
de su propia vida.
En un intento por identificar y describir la variedad de formas que dificultaban la toma
de decisión de las mujeres cuando se requería de la separación de una pareja violenta,
se encontró que una de las partes más difíciles para éstas era la imposibilidad que
tenían de asumir comportamientos que no correspondían a normas asociadas a la
feminidad y el ser mujer (ser buenas madres, garantizar la unidad familiar, no ser
conflictivas). Es decir, el conjunto de valores que une la feminidad tradicional con el
orden social más amplio.
El segundo punto es que, no existiendo un poder absoluto en manos del Estado, la
reproducción de los mecanismos y relaciones de poder son efectivos en la medida en que
las instituciones con sus mecanismos de normatividad social reproducen y avalan el
“gran poder”.
De los testimonios de las mujeres y las entrevistas realizadas en espacios de atención
especializada, se descubrió que la mayoría de éstas habían hecho varios intentos de
obtener apoyo para protegerse de la situación vioenta, los cuales habían sido
interrumpidos por personas significativas en su vida y por especialistas en el ámbito de
la salud, por lo que podíamos suponer que la intención de la mujer de protegerse de un
hecho violento se vería reforzada, si existiera como complemento, un profesional de la
salud que por medio de la validación y el reconocimiento de su demanda aportara
elementos de apoderamiento para ésta.
El tercero, que las relaciones de poder no son estables, ya que en toda relación de
poder existe resistencia, acomodo y transgresión, con lo cual era indispensable
encontrar los puntos de inestabilidad del poder en el espacio donde se encuentran estas
mujeres, que incluye sus relaciones con otras mujeres, con el entorno familiar y los
servidores públicos en las instituciones de salud y procuración de justicia quienes son
testigos de la situación de violencia.
Estos puntos fueron centrales para la observación, sistematización y análisis que
hicieron avanzar las intuiciones elaboradas desde la práctica de atención. De tal manera
que la violencia doméstica se empieza a entender como un ejercicio de poder y control
que se da de manera cotidiana sobre las mujeres en el espacio doméstico y cuyo objetivo
es mantenerlas en la posición de subordinación asignada.
Ese ejercicio de poder siempre presente en las relaciones de pareja puede, en
determinados momentos, presentar puntos de inestabilidad manifestados por un
malestar de las mujeres que puede ser avalado o negado por el entorno social e
institucional. En la experiencia de casos atendidos por los centros especializados, rara
vez llegaban mujeres que hubieran sufrido un acto violento por primera vez, ya que,
generalmente, habían sobrevivido por muchos años la situación de violencia y habían
hablado con familiares, sacerdotes y personal de salud, pero sus demandas de apoyo
habían sido ignoradas, minimizadas o francamente negadas por el entorno en que vivían.
Así, se modificó la mirada de quienes analizábamos el problema, cambiando, de la
búsqueda de una solución única que residía en el actuar de las mujeres, a la pregunta
sobre los contextos y situaciones que enmarcaban sus acciones y los espacios de apoyo
para su resolución. Es decir, la resolución de la problemática de violencia no descansa
únicamente en las acciones de las mujeres y la intervención misma, sino en la variedad
de recursos disponibles para las mujeres y la capacidad de las personas que acompañan
y proveen las herramientas que las mujeres necesitan para ir desarticulando su situación
de violencia.
Al iniciar este proceso de observación y sistematización de las formas de apoyo, se
pudo reconocer que en ausencia de espacios especializados de atención, de personas
sensibles en las instituciones de procuración de justicia o de salud y de la posibilidad de
intervención en el contexto familiar, comunitario o institucional en el que estaban las
mujeres, la posibilidad de resolución era prácticamente difícil y a veces imposible.
De esta manera, la nueva mirada sobre el tema que incluía el concepto de
desarticulación de mecanismos de poder y la experiencia y conocimiento acumulados en
la práctica de atención a mujeres que sufren violencia doméstica, empezó a preguntarse
sobre los contextos que facilitan o impiden la acción de la mujeres que buscan apoyo
frente a situacionesde violencia.
La evidencia respecto a la responsabilidad de las instituciones del Estado ante las
consecuencias de los hechos violentos que atienden se empezó a acumular. El análisis de
la diversidad de situaciones en que una mujer había acudido por apoyo a instituciones
del Estado que habían minimizado su situación, permitió argumentar que la
responsabilidad de resolución no es individual ni exclusiva de las mujeres que están en
situación de violencia y que existe corresponsabilidad de las instituciones a las que
acuden las mujeres en busca de orientación o ayuda.
De ahí el desplazamiento de demandas del espacio de procuración de justicia a otras
instituciones del entorno en donde se identifican o ventilan situaciones de violencia para
identificar y crear mecanismos que apoyen y faciliten el proceso de desarticulación.
Considero éste como el tema central en cuanto a los aspectos teóricos surgidos de la
experiencia de la práctica política y de atención en los casos de violencia, pues tanto la
reflexión como la intervención se desplazó de una mirada cerrada sobre el sistema
jurídico, al espectro más amplio del entorno (exosistema).
De la amplitud discursiva de la violencia hacia la mujer como producto del patriarcado
y el sistema de subordinación, se empezó a plantear la reflexión sobre los elementos que
harían posible la desestructuración de los mecanismos de poder en el contexto en el que
viven mujeres con situaciones de violencia doméstica, incluyendo las instituciones de
servicio del Estado.
Retomando lo dicho, los siguientes son algunos de los nuevos conocimientos que este
acercamiento brindó, mediante la sistematización de la atención:
1) El reconocimiento de que las instituciones que reciben a mujeres que sufren
violencia (en general, el sistema de procuración de justicia y el sistema de salud)
pueden, por medio de las percepciones que sus profesionistas tienen respecto a la
violencia hacia las mujeres y la forma de atención que se les brinde, reforzar o
interrumpir el proceso de reproducción de los mecanismos de subordinación del género
femenino y ser determinantes para su desarticulación, en tanto que son el primer
contacto institucional al que se aproximan las mujeres después de reconocer el malestar
que produce la violencia en el espacio doméstico-familiar.
2) Inicio de una investigación que explora los efectos de la mirada estereotipada de los
especialistas en salud sobre las mujeres en situaciones de violencia doméstica y el
reconocimiento de la necesidad de sistematizar la experiencia de organismos
especializados, que desde la práctica feminista o de mujeres, habían desarrollado el
concepto de atención especializada, no victimizante.
3) La necesidad de estructuración de relaciones y redes con las instituciones del
Estado que eviten los hoyos negros del complejo de atención y recursos que requieren
las mujeres. En general, las mujeres que sufren violencia por parte de su pareja
requieren intervenciones en el ámbito legal, psicoterapéutico y médico, las cuales son
provistas por instituciones del Estado que no necesariamente colaboran entre sí, por lo
que gran parte del problema de atención de un caso es el que pase de una institución a
otra.
El proceso que llevó al movimiento feminista y de mujeres a demandar, diseñar y
poner en marcha la variedad de recursos que ahora existen en el exosistema, además de
proveer apoyo específico y especializado a las mujeres, permite aproximarse, en la
práctica, a la doble intervención individual-exosistema que permitiría avanzar hacia una
reflexión sobre la dinámica de interacción en estos dos niveles.

TEORÍA CRÍTICA FEMINISTA PARA LA COMPRENSIÓN DE LA

 VIOLENCIA DOMÉSTICA
Se necesita empezar a ver los debates como unaoportunidad de no seguir nombrando los temasdel
debate sino como oportunidades para nombrarmejor los problemas con los que los iniciamos.6

En este apartado intento mostrar cómo los aportes de Michel Foucault sobre el poder
son instrumentos útiles e indispensables en el análisis de la violencia doméstica desde
un “posicionamiento feminista”, pues permiten incorporar a la perspectiva de género las
herramientas para observar y analizar las formas inestables en que los sistemas de sexo-
género se presentan y reproducen en diferentes contextos y estratos sociales.
Los conceptos de poder y desestructuración de los mecanismos de poder, aspectos
relativamente nuevos en el análisis del fenómeno de violencia doméstica, permiten dar
cuenta de las formas en que la dinámica social en contextos particulares crea
“ambientes de imposibilidad” para el tratamiento de la violencia doméstica, permitiendo
identificar los factores para iniciar un proceso de desnaturalización y modificación de
patrones de conducta, tanto en los agresores como en las mujeres.
Este acercamiento, al cual identifico como posicionamiento feminista, utiliza la teoría
crítica feminista y las herramientas de género para elaborar preguntas diferentes en
torno a la acción política y la investigación sobre violencia doméstica. Para Nancy Fraser
(1988) una teoría social crítica enmarca su programa de investigación y marco
conceptual con una mirada que incorpora los objetivos y las actividades de los
movimientos sociales de los que forma parte y con los cuales se identifica.
Siguiendo la propuesta de Fraser, presento algunos aspectos de la teoría feminista que
han guiado la práctica docente y de investigación para la elaboración de una propuesta
respecto a la acción política e investigación en el tema de violencia doméstica. Por
medio de esta reflexión espero mostrar el potencial analítico que ofrece la teoría crítica
feminista para comprender el fenómeno de la relación entre la violencia doméstica, las
identidades de género y el orden social.
Como ya mencioné, un referente teórico del movimiento feminista utilizado para
entender la situación de universalidad de la posición de subordinación que ocupa la
mujer fue Kate Millet (1975), al considerar la relación entre los sexos desde un punto de
vista político. A pesar de que la popularización del término patriarcado ha sido el
elemento que más se recuerda de su primer análisis sobre la subordinación femenina,
considero que existen dos líneas de reflexión útiles para el entendimiento de la violencia
doméstica: la primera, es su planteamiento de que el dominio y la subordinación están
basados en prioridades marcadas por sexo y generación (del varón sobre la hembra y del
macho mayor sobre el menor) y, la segunda, que el dominio sexual tiene categoría de
ideología y está profundamente arraigada en la sociedad.
Considero que el aporte fundamental de esta autora es la perspectiva que ubica las
relaciones de poder como las relaciones sine qua non que puedan darnos pistas sobre la
reproducción de la posición subordinada de la mujer y el lugar que ocupan los hechos
violentos en ese proceso. Al entrar al terreno de la ideología y el poder, podemos
reconocer que la supremacía del varón no radica tanto en su fuerza física, como en el
aspecto ideológico cultural de la aceptación de un sistema de valores, un pacto social
que se reproduce mediante la cultura que construye identidades humanas diferenciadas
en lo femenino y lo masculino. Millet afirma que no existe una dependencia biunívoca
entre sexo y género y que su desarrollo puede tener vías independientes en virtud de las
condiciones sociales en las que se desarrolla lo masculino y femenino, que para ella
constituyen culturas y vivencias radicalmente distintas.
Gayle Rubin (1986) avanza en esta discusión aportando el concepto de sistema sexo-
género, el cual define como el “conjunto de prácticas, símbolos, representaciones,
normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual
anatomo-fisiológica y que dan sentido a la satisfacción de los impulsos sexuales”. Los
sistemas sexo-gé-nero son, por lo tanto, un objeto de estudio más amplio para
comprender y explicar el par subordinación femenina-dominación masculina (De
Barbieri, 1992). Desde mi particular lectura, la perspectiva de género que toma como
base estos aspectos, es la elaboración teórica desarrollada por el feminismo en su
interés por comprender y explicar las formas de relación social que perpetúan la
subordinación femenina.
De esa forma, la conceptualización de género representa una búsqueda de sentido en
el entramado social que permita dar cuenta del comportamiento de hombres y mujeres
como seres sexuados. La teoría supone un uso más específico de esta referencia
conceptual puesto que sostiene que hay que aplicar como herramienta heurística central
la diferencia entre sexo (hecho biológico) y género (hecho social). Así, la categoría
género adquiere un significado preciso: se entiende como una posición explicativa al
interior del pensamiento feminista que surge como alternativa de otras matrices
explicativas, como la teoría del patriarcado (Gomáriz, 1992).
La popularidad del término género y la presión por institucionalizar los programas
feministas en algunas universidades de Estados Unidos generó un nuevo debate del
feminismo académico. Para algunas feministas en los espacios académicos, en ausencia
de una teoría feminista crítica, el uso de esta perspectiva representa el tratamiento
“higiénico” de las categorías elaboradas desde el feminismo (De Lauretis, 1986).
Teresa de Lauretis (1987) explica que un problema presente para profundizar en la
conexión entre feminismo y perspectiva de género radica en la forma en que el género,
de concepto explicativo pasa a ser una tecnología más (desde el concepto foucaultiano)
aplicada sobre las mujeres. Nos dice esta autora que el género como diferencia sexual
ha llegado a convertirse en una limitación, puesto que al poner énfasis en la “diferencia
sexual” se pone, en primer y último término, una diferencia de las mujeres respecto a los
hombres, de lo femenino respecto a lo masculino.
Este uso del concepto género tiene dos problemas centrales: por un lado constriñe el
pensamiento crítico feminista dentro del marco conceptual de una oposición universal
de los sexos (la mujer como diferencia respecto del hombre y ambos términos
unlversalizados), lo cual hace muy difícil incorporar un análisis sobre las diferencias
entre las mujeres (diferencias en el conjunto de las mujeres) simplificando aspectos
relevantes como pueden ser la clase, etnia o raza en las dinámicas de los sistemas sexo-
género. La segunda limitación es que la noción de “diferencia sexual” tiende a minimizar
el potencial epistemiológico del pensamiento feminista para concebir de una manera
distinta al sujeto social y las relaciones entre la subjetividad y la sociabilidad: “hablamos
ciertamente de un sujeto constituido en el género, pero no exclusivamente merced a la
diferencia sexual, sino sobre todo a través de diferentes lenguajes y representaciones
culturales; un sujeto engendrado’ y que adquiere un género al experimentar relaciones
de raza y clase tanto como relaciones sexuales; un sujeto que en consecuencia, no es
unitario sino múltiple y que no se encuentra tanto dividido como en contradicción” (De
Lauretis, 1987: 233).
El aspecto que subrayo de estas reflexiones es que la mirada que provee el
posicionamiento feminista amplía el foco de visión analítica de las mujeres, a las
relaciones de género y poder en las que éstas están inmersas. Es decir, que nuestra
preocupación por la situación de mujeres específicas requiere de una mirada más amplia
que devele las formas, mecanismos y técnicas que permiten la reproducción de los
factores que propician la subordinación en diferentes contextos y evitar la tendencia a
universalizar condiciones particulares.
En el caso de la violencia doméstica, ello significa poder dar cuenta de cómo en una
situación de violencia doméstica no sólo es necesario explorar el contexto cultural de
construcción de las identidades de género, la organización y estructura familiar y
comunitaria, las instituciones y las miradas disciplinarias, sino también a las otras
mujeres que en esa situación específica actúan en conjunto y de manera casi invisible
para justificar o perpetuar las condiciones que sitúan a algunas mujeres en situaciones
de violencia doméstica.
De la misma manera, al separar los aspectos relacionados con el poder y estatus social
o económico se puede reconocer que la toma de decisión y acciones de las mujeres están
también relacionadas con una “inversión” en la identidad femenina tradicional y los
poderes simbólicos o concretos en determinados contextos.
Para Fraser (1988) la lectura de cualquier problema social sensible al género tiene
implicaciones conceptuales y teóricas importantes desde el punto de vista de la teoría
crítica, ya que revela que la dominación masculina en los sistemas sociales es intrínseca
más que accidental, que las identidades de género masculina y femenina corren como
hilos rosas y azules en las áreas del trabajo asalariado, la administración y servicios del
Estado, así como en los terrenos de las relaciones familiares y sexuales. Es decir, la
identidad de género no es solamente un problema de subjetividades individuales pues se
ejerce en todos los espacios de la vida. Es el “medio de intercambio” entre todas ellas,
un elemento básico del entramado social.
Aun cuando desde los estudios de género se elaboraron diversos trabajos que
describían la diferencia entre lo público y lo privado, esta separación metodológica no
debe interpretarse como absoluta, sino más bien como una herramienta de análisis que
permite analizar las formas en que la familia está unida al espacio público y a la
economía oficial por medio de una serie compleja de intercambios y se requiere analizar
los ejes que articulan el intercambio entre la familia y la esfera pública.
Los papeles de trabajador y consumidor ligan la economía con la familia, mientras que
los de ciudadano y “cliente” con el Estado. Sin embargo, estos papeles y las ligas que se
forman entre la familia y la economía oficial son matizados por las identidades de
género. Los de consumidor y “cliente” tienen un subtexto femenino, ya que la división
sexual del trabajo7 doméstico asigna a las mujeres el papel de comprar y preparar los
bienes y servicios para el consumo de la unidad doméstica, razón por la cual la
mercadotecnia ha estado orientada principalmente a las mujeres. También encontramos
que algunos de los servicios de las instituciones del Estado como pueden ser los
servicios de salud, están orientados a un “cliente” femenino y sólo recientemente, ante
problemas relacionados con la salud reproductiva y el SIDA, empiezan a preguntarse
cómo interpelar al sujeto masculino.
La conceptualización de la violencia hacia la mujer desde la visión de género implica,
por lo tanto, mostrar el papel que la desigualdad de género (con su consecuente
jerarquización de la valoración de lo femenino y masculino) tiene en los diferentes tipos
de violencia y contextos violentos en los que ocurre, así como en el tipo de tratamiento
que se proporciona a los sujetos que la sufren en los diferentes espacios de servicios del
Estado.
Desde este punto de vista, el sistema de procuración de justicia o los servicios de salud
son un elemento más de análisis, pues se entienden como espacios paradigmáticos
donde es posible atender las consecuencias de la violencia y, a la vez, reafirmar los
mecanismos que la reproducen al proporcionar servicios de tipo asistencialista que
bloquean las capacidades del sujeto mujer para interpretar sus necesidades,
experiencias y problemas.
Por lo tanto, un aspecto crítico para la conceptualización de la violencia doméstica es
no poner a la familia y el espacio público o institucional del Estado en dos lados opuestos
de la categorización mayor, pues se requiere de un marco sensible a las similitudes entre
éstos, uno que los ponga en la misma línea como instituciones, que de diferentes
maneras, refuerzan las categorías de género. Además se requiere no tener presupuestos
sobre la direccionalidad de la influencia causal y explorar los mecanismos mediante los
cuales las instituciones estructuran la realidad social; incluir referencia a los papeles de
género que norman el comportamiento y la respuesta diferenciada de los sujetos ante
conflictos sin excluir a aquellos sujetos que laboran en las instituciones de salud y al
saber médico, referentes obligados en la clasificación y tratamiento de la misma.
En el caso de la violencia doméstica, problemática que ha sido abordada de manera
rigurosa en los espacios académicos y de investigación sólo en los últimos años, se
requiere también explorar la forma en que las diferentes disciplinas la han naturalizado
al no dar cuenta de ella o creando estreotipos. El análisis de la violencia doméstica que
utiliza las herramientas de la teoría crítica feminista y el acercamiento metodológico que
el análisis de género provee, privilegia la observación sobre las dinámica del poder en
los diferentes niveles de interrelación social (micro, exo y macro) pero también y de
forma significativa se plantea la necesidad de explorar la manera en que el poder de
“nominación” en los espacios del conocimiento organiza, regula y valida la mirada sobre
este fenómeno.
Esto significa reconocer que toda práctica académica es política y que las preguntas
que hacemos, cuando surgen de las preocupaciones de un movimiento social como el
feminista, incorporan y valoran las experiencias y el conocimiento acumulados desde la
práctica del movimiento, elemento adicional del poder. En términos prácticos, el
posicionamiento feminista requiere una constante comunicación con los espacios de
práctica del movimiento y los espacios de debate en el ámbito académico.
Intentar este tipo de práctica representa un desafío, un riesgo y un aprendizaje porque
en esta posición no se tiene seguridad ni validación absoluta en ninguno de los espacios
desde donde se funciona: para el espacio académico la práctica feminista es politizada y
no necesariamente lo suficientemente académica mientras que en el espacio del
movimiento siempre existe la suspicacia de ser “utilizado”. En cierto sentido, es quizá, la
experiencia vivida de la inestabilidad de las categorías a las que Harding alude en la cita
que inicia esta sección.

PODER, VIOLENCIA DOMÉSTICA Y LAS IDENTIDADES DE

GÉNERO: NUEVAS PREGUNTAS PARA UNA AGENDA DE ACCIÓN
E INVESTIGACIÓN
…the feminist challenges reveal that the questions that are asked —and, even more significantly,
those that are not asked— are at least as determinative of the adequacy of our total picture as are
any answers that we can discover.8

La violencia es el tema de fin de siglo. Por primera ves en la historia de la humanidad, la

violencia en tanto dinámica que garantiza la estabilidad y la resolución de conflictos
gracias a la acción del poder, es preocupación de la sociedad en su conjunto. Esta
situación no es casual, ha sido sólo en la segunda mitad de este siglo que la acción
violenta se ha deslegitimizado gracias al horror y destrucción que presentaron ante los
ojos de la humanidad los resultados de las dos guerras mundiales, propiciando que se
elaborara la Declaración de Derechos Humanos.
Los derechos humanos que desnaturalizan los actos violentos que son considerados
propios de países “en conflicto”; la identificación del síndrome del niño maltratado por
parte de Kempe y colaboradores (1966), el movimiento feminista que develó la violencia
que sufren las mujeres y el reciente reconocimiento de los costos que los diferentes tipos
de violencia implican para la sociedad (OPS, 1994) han sido algunos de los factores que
han propiciado la preocupación por su estudio.
Sin embargo, poco se ha avanzado en el reconocimiento de que la violencia es un acto
de poder que garantiza el “orden” en los espacios y para los sujetos investidos de poder
real y simbólico. Es decir, que la violencia en tanto “acto”, es esencialmente efectivo en
la resolución de conflictos y el mantenimiento de un cierto tipo de orden. Para el caso de
la violencia doméstica, este orden está inscrito en el imaginario social de la organización
de los espacios que ocupan los géneros y la construcción de identidades femeninas y
masculinas autoexcluyentes y diferenciadas.
Los actos de violencia que se ejercen en el espacio doméstico en contra de la mujer
representan un continuo del control y dominio hacia las mujeres, que “fluye” entre los
espacios público y privado. En este continuo, las agresiones verbales y psicológicas que
un varón dirige a su pareja afectiva están dirigidas a aspectos relacionados con la
identidad femenina y los papeles asociados a la misma, en un intento de menoscabar sus
habilidades de autodeterminación, limitar sus movimientos y controlar sus relaciones.
El cerco que ejerce el agresor en contra de la mujer en el espacio doméstico tiene
como objetivo principal establecer dominio sobre los pensamientos, actos y movilidad de
la persona. En este contexto, la violencia física y la intensidad o gravedad de la misma
son sólo una parte de las estrategias utilizadas en un entramado complejo de control y
coerción.
En la violencia doméstica hacia la mujer muchas veces no está presente la amenaza o
el uso de la fuerza física, ya que las pautas culturales permiten y avalan cierto tipo de
actos violentos en los cuales se utilizan principalmente elementos de coerción,
intimidación psicológica o mandatos culturales para los cuales se espera obediencia.
Esto sucede en algunas situaciones como la violación incestuosa, la coerción en
relaciones sexuales, el castigo por desobediencia y la humillación. La presencia de
hematomas o lesiones es un aspecto reducido del fenómeno que normalmente se
presenta sólo cuando la violencia ha llegado a un nivel de gravedad particular y después
de años de haberse manifestado en la relación. La sexualidad y el ejercicio de la misma,
es uno de los ámbitos de la experiencia humana que entra en juego en este complicado
rejuego de poder y dominio.
Por lo tanto, la comprensión de la violencia doméstica requiere de investigación en
áreas diversas que son relativamente “jóvenes” en las ciencias sociales. Para finalizar,
abordaré a continuación algunas de las temáticas que considero fundamentales para
profundizar en la comprensión de este tema.
 1) La multiplicidad de los sistemas de género. La investigación sobre los sistemas de
género ha partido de una visión que asume que existe sólo un sistema en determinados
contextos geográficos y regionales. Sin embargo, en el acercamiento a la violencia
doméstica se puede identificar una gran variedad de sistemas que conviven en tiempo y
espacio. Un ejemplo de esta situación son los espacios de salud donde se atienden los
efectos de la violencia y que son instituciones donde confluyen en tanto actores sociales,
una variedad de sujetos con lo que se podría identificar como distintos órdenes
simbólicos. Por ejemplo las mujeres indígenas que habitan las zonas urbanas, asisten a
servicios de salud donde su atención se da dentro de un marco urbano occidentalizado,
al mismo tiempo que comparten espacios de convivencia con mujeres de su propia etnia
y recrean relaciones y formas de comportamiento muy similares a las de sus lugares de
origen.
2) La supuesta homogeneidad de género con los discursos de la feminidad y la
masculinidad. Los hombres y las mujeres no necesariamente se comportan como el tipo
de hombres y mujeres que se esperan de los discursos hegemónicos de la masculinidad y
feminidad. Existe una gran variabilidad respecto a las formas de adhesión a estos
discursos en la realidad de la vida cotidiana, por lo cual sus identidades y subjetividades
no aparecen como “coherentes” en las relaciones por medio de las cuales se les
identifica como sujetos de acción.
Las personas, al ser engendradas mediante una multiplicidad de relaciones y prácticas
son esencialmente inestables y contradictorias. ¿Cómo se puede captar este hecho desde
la mirada analítica del científico social? Si bien el género representa un elemento
analítico para entender la sociabilidad humana, éste no es fijo sino una herramienta
analítica que se puede “empañar” cuando se enfrenta a las estrategias retóricas de los
sujetos.
Las relaciones de parentesco como marco para la validación de hechos violentos. Las
relaciones familiares regidas por líneas de parentesco y normatividad de espacio de
habitación, en tanto normas que regulan el espacio de lo doméstico y relaciones
familiares jerarquizadas pueden ser la base y justificación de hechos violentos hacia la
mujer. ¿Cuándo y cómo una normativa de parentesco rebasa la línea “cultural” y entra
en la clasificación de violencia?
3) Especificidad de conceptos como producción, reproducción, unidad doméstica,
familia, matrimonio, derechos familiares etc. En un país tan heterogéneo como México,
estos conceptos no solamente están cambiando rápidamente sino que sus significados
empiezan a ser nebulosos, sobre todo cuando pensamos en los aspectos relacionados con
el creciente número de unidades domésticas monoparentales ya sea por la separación
real de las parejas o por los tiempos tan largos en que los varones que emigran se
mantiene alejados del hogar.
4) La necesidad de evaluar el aporte que hace el postestructuralismo al concepto de
sujeto e identidad. Para el postestructuralismo, las prácticas discursivas proveen a los
sujetos de la oportunidad de ocupar diferentes posiciones en el contexto social. Esto
quiere decir que pueden elegir dentro de una variedad de posiciones identificadas con
un discurso hegemónico sin que necesariamente esto represente una modificación
sustancial de su identidad. El individuo toma posiciones mediante su contacto con la
multiplicidad de discursos.9 Según esto podríamos identificar aspectos de resistencia o
transgresión de las identidades de género o los costos y beneficios en cierto tipo de
identidades.
En el tema de violencia doméstica se ha identificado que el discurso feminista puede
representar un costo para mujeres en determinados contextos, por lo cual podemos
suponer que la lucha en contra de la violencia doméstica no es inherentemente positiva
para todos los contextos. Esto implica la necesidad de analizar los costos del cambio
para diversas comunidades.
Si pensamos que no existe una feminidad y una masculinidad únicas con las cuales se
pueden identificar los hombres y las mujeres, sino una variedad de posibles feminidades
y masculinidades creada por discursos contradictorios que compiten entre sí, los cuales
a su vez producen y son producidos por prácticas sociales e instituciones, la pregunta
central de análisis sería cómo identificar los contextos socioeconómicos y culturales
deseables para el tránsito hacia relaciones no violentas.
Wendy Holloway ha sugerido que podemos entender qué hace que la gente tome
ciertas posiciones como sujeto si desarrollamos el concepto de “inversión” ya que si
existen discursos en competencia sobre la feminidad y masculinidad, entonces lo que
motiva a los individuos a alinearse en una u otra posición es su nivel de inversión en esa
posición particular.
El feminismo, en tanto práctica discursiva, no puede obviar esta discusión, sobre todo
en un contexto nacional que parece augurar nuevos debates sobre viejos temas.

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NOTAS AL PIE
1 Roslyn Bologh, citada por Shulamit Reinharz, en Feminist Methods in Social Researchy 1992.
2 Linda Alcoff y Elizabeth Potter, “Introduction: When Feminisms intersect epistemology”, en Linda

Alcoff y Elizabeth Potter (eds.), Feminist Epistemologies, Routledge, 1993.

3 “Todo acto de violencia que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico,

sexual o psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción, o la privación
arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la privada”. Definición
sintética que proporciona la Organización de las Naciones Unidas, 1993.
4 Se considera violencia doméstica todas las modalidades crónicas de maltrato que ocurren dentro

del espacio privado, de las que mujeres, niños (as), ancianos y minusválidos son los receptores
principales.
5 Véase Violencia hacia la mujer. Reflexiones y qué hacer, Centro de Apoyo a la Mujer, Colima,

1990.
6 Sandra Harding plantea que el desafío feminista revela que las preguntas que se hacen —y más

significativamente las que no se hacen— son tan determinantes en la imagen total que nos formamos
como cualquier respuesta que podamos encontrar (Harding, 1987).
7 Este concepto se ha complejizado y algunos estudiosos prefieren emplear la fórmula “división

genérica del trabajo”.

8 Sandra Harding, “Introduction: Is there a feminist method?”, en Sandra Harding (ed.), Feminism

and Methodology, Indiana University Press, 1987.

9 Véase la discusión que Linda Alcoff plantea sobre la política de la identidad y la posicionalidad.
IV. PARTICIPACIÓN POLÍTICA Y POLÍTICAS
PÚBLICAS
APUNTES PARA UN DEBATE SOBRE EL GÉNERO, LA
POLÍTICA Y LO POLÍTICO

MARÍA LUISA TARRÉS

Centro de Estudios Sociológicos,
El Colegio de México

A MODO DE JUSTIFICACIÓN
Este trabajo se propone evaluar el desarrollo de algunas ideas producidas en los
estudios de la mujer, el género y la política desde que el PIEM es creado. El objetivo es
realizar un balance definido desde los aportes y desafíos que plantea el feminismo como
una mirada distinta al conocimiento académico y por tanto al trabajo sociológico sobre la
participación social y política en la vida pública. Hacer un balance exige comparar los
hechos favorables y los desfavorables, hacer juicios, contrapesar ideas, titubear y dudar,
constatar los avances o retrocesos en un tema. Este propósito enfrenta, sin embargo, la
dificultad de limitar una reflexión a las investigaciones y el pensamiento sobre género y
política llevadas a cabo en una institución o incluso en el país. Y en efecto existe una
tendencia a la universalización de las agendas, los enfoques teórico-metodológicos y la
práctica política feminista desde el foro de Beijing en 1995 pues las ideas y el debate
sobre el tema viajan a velocidades extraordinarias. Desde ese momento, el pensamiento
feminista se globaliza y al mismo tiempo sus prácticas y propuestas tienden a
institucionalizase de manera tal que adquieren rasgos comunes en las distintas
sociedades. Debido a que en los países de América Latina, el movimiento de mujeres
formó densas redes de relación que le permiten movilizarse en forma conjunta e incidir
en las organizaciones regionales de Naciones Unidas, y en diversas agencias de
desarrollo, hoy muchos de los problemas y reflexiones que se plantean en las sociedades
de la región son comparables ya que se desarrollan en un ambiente sociopolítico similar,
al menos en cuanto al apoyo político y financiero internacional que condiciona las
decisiones nacionales sobre mujer y género. Me pareció pertinente en consecuencia
ubicar la labor realizada en el área de la política y género en un contexto amplio que
permitiera la confrontación de las ideas y reflexiones, tomando en cuenta más el
desarrollo de algunas nociones sobre género y política que han tenido una cierta
permanencia en estos últimos 15 años. Las contribuciones del feminismo al área de la
política han sido centrales en el desarrollo de los estudios políticos. Sin embargo, estos
aportes discursivos y prácticos se han modificado tanto por la influencia de la reflexión e
investigación como por los procesos de transformación de los sistemas políticos
nacionales que poco a poco han presentado oportunidades para institucionalizar algunas
demandas del movimiento de mujeres.
Quizás por ello este artículo se deslinda de una revisión sistemática sobre las
investigaciones y el conocimiento sobre género y política desarrolladas en los últimos 15
años alrededor de los espacios creados por el PIEM. La idea de balance al estructurar
este trabajo no se orientó a una tarea descriptiva sino más bien a ensayar una
aproximación crítica y propositiva que tomara en cuenta algunas reflexiones que se han
debatido en el PIEM que hoy forman parte del pensamiento académico y plantean
desafíos tanto para la práctica como para la reflexión sobre la difícil relación entre
mujer, género y política. Naturalmente se trata de una reflexión que puede parecer
arbitraria porque se limita a tratar sólo algunos aspectos de la tensa relación entre
género y política. Sin embargo, al centrarse en un análisis general del desarrollo de
algunos temas que han logrado permanecer a lo largo de estos años, es posible que
puedan contribuir no sólo al debate sobre la integración de la mujer a la esfera política
sino también a reflexiones sobre otros temas relacionados con la mujer y el género. Y
esto es así porque la política desde los estudios de género abarca la vida privada y
pública de nuestra sociedad.

INTRODUCCIÓN
Uno de los grandes aciertos del pensamiento feminista contemporáneo es haber
subvertido la concepción tradicional de la política al plantear que lo personal y lo
privado también es político. Esta idea que cobra fuerza en todo el mundo, en América
Latina se reelabora creativamente, cuando se adapta a las circunstancias regionales y se
enuncia como “democracia en el país y en la casa”. La resignificación de la propuesta
por las feministas latinoamericanas adquiere relevancia como problema de interés
general de la sociedad, cuando al fundamentar esa consigna se argumenta que la lucha
contra la subordinación de las mujeres se plantea alrededor de la negación del
autoritarismo (Kirkwood, 1986). Las latinoamericanas logran así vincular sus intereses
de género con el reclamo por la democracia en la vida política reivindicada por las
mayorías, y tiene por ende, el valor de traducir una concepción abstracta en un lenguaje
comprensible y legítimo para la gente común de las sociedades de la región.
En esta traducción se señala además que el poder no se ubica exclusivamente en una
fuente centralizada como el Estado, las clases sociales, los partidos o los grupos. El
poder es una fuerza que impregna las relaciones sociales y se expresa en los
mecanismos más finos y cercanos de intercambio social como son aquellos que se
desarrollan en la pareja, la familia y en la vida de la casa.1
La vida cotidiana se identifica entonces como el lugar donde las mujeres sufren las
consecuencias del poder patriarcal y la lucha contra el autoritarismo permite articular
dos esferas, la pública y la privada, hasta entonces separadas.
La capacidad de convicción de este razonamiento se extiende a otros actores sociales
e institucionales quienes apoyan esta ruptura con la concepción clásica de la política
cuya definición la reduce al ejercicio del poder público, así como con la idea de que lo
político es un asunto cuyos contenidos son determinados dentro de las fronteras del
sistema institucional.
El pensamiento feminista asimismo logra un efecto enorme al poner en el debate
público el papel inductor de la cultura en la definición de las relaciones sociales, en las
instituciones y en el comportamiento cotidiano. Esta mirada que demuestra cómo las
diferencias sexuales se transforman vía la cultura en desigualdades que especifican lo
que es legítimo para cada grupo o categoría social, tiene además el valor de señalar que
también el conocimiento está marcado por esas construcciones culturales hegemónicas
sobre los sexos.2
Y el campo de la política no es una excepción. Por el contrario, como se ha señalado
reiteradamente, constituye una de las actividades humanas más influenciadas por los
mandatos de la cultura sexual, en la medida que las mujeres fueron desterradas desde
un comienzo de la ciudad, y en consecuencia de la ciudadanía, de lo público, del Estado
y de las diversas formas de gobierno de una sociedad. Por ello cuando el feminismo
plantea la integración de lo privado al área de la política, al lugar donde se ubica el
poder, que basado en el monopolio de la coerción permite tomar las decisiones que
operan para toda la colectividad, produce una ruptura con la tradición y con las
construcciones culturales hasta ese momento universales. Es interesante resaltar que la
propuesta del movimiento cuestiona la actividad práctica e interroga la reflexión
disciplinaria sobre la política, la cual desde sus comienzos (Aristóteles) se ha
desarrollado paralelamente para comprender, justificar o transformar el control del
poder político.
Una de las mayores contribuciones del discurso feminista al pensamiento sociológico
es que permite repensar la relación, siempre conflictiva, entre lo social y lo político. El
tema no es nuevo. Aparece y reaparece en diversos momentos de la historia, cuando por
ejemplo se discutían las fronteras entre el reino de Dios y de los hombres, o más
tardíamente cuando el mercado desarrollado por la burguesía se separa de la política,
originando la dicotomía sociedad civil, sociedad política, o la diferenciación del sujeto
burgués que se ubica en la esfera privada de la del sujeto ciudadano que se sitúa en la
pública (véase Serrano, 1999).
Hoy son las mujeres quienes disputan la definición o redefinición de las fronteras
entre lo social y lo político, planteando la necesidad de una concepción amplia que las
incluya a ellas y a los seres humanos con todo y su condición genérica. Su inclusión en el
ejercicio del poder y la redefinición del campo que abarca lo político no significa el fin
de esta actividad. La puesta en duda de las relaciones de dominio basadas en última
instancia en el uso de la fuerza, siempre produce conflictos de intereses y controversias
alrededor de los significados que les adjudican los diversos actores o grupos.
Las mujeres han cuestionado las formas que asume el poder público y privado
presentando en el debate argumentos consistentes, distin tos a los convencionales, que
fundamentan un proyecto de democratización generalizada. Sin embargo, ello no es
suficiente. Las diversas historias sobre la construcción de la democracia enseñan que los
caminos hacia el reconocimiento y la integración de actores sociales excluidos del
sistema político es dificultoso, y muchas veces violento.
El éxito para lograr concretar la incorporación de las mujeres y sus novedosas
propuestas en el campo de la política depende de diversos factores, entre otros de la
capacidad práctica de alianzas y coaliciones que permitan reunir los medios y recursos
necesarios para el logro de sus fines, ya que el poder no se otorga, se gana. Sin
embargo, en esta senda donde cuenta la racionalidad estratégica para aprovechar las
oportunidades y la capacidad para generar fuerza política, también importa, y mucho,
mantener la reflexión creativa. Esta condición no sólo es indispensable para “generalizar
la o las culturas feministas”, si parafraseamos a Gramsci (1981) sino también para
desafiar el pensamiento hegemónico, así como para elaborar conocimiento y teoría que
produzca consensos paralelos. El saber, la reflexión, creados por los actores sociales
pluralizan las ideas y favorecen la democratización del debate público y por tanto
fortalecen a la sociedad civil.

LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA AGENDA FEMINISTA Y LOS

DESAFÍOS DE UNA REFLEXIÓN CREATIVA
Hoy, la actitud crítica y la actividad reflexiva de las feministas sobre la cuestión política
que fueron intensas durante muchos años en América Latina, no son lo mismo. Hay una
especie de vacío de pensamiento sobre la política que se resuelve con un activismo
limitado a las propuestas institucionales, en proyectos locales, o en la queja en pequeños
grupos, centrados en cuestiones identitarias.
Es probable que ello esté relacionado con los ciclos del movimiento social de las
mujeres que fue muy creativo en momentos de auge y que en la última década presenta
un cierto reflujo, producto probablemente del proceso de institucionalización de las
demandas derivadas de los acuerdos de Beijing el cual ha coincidido con las
oportunidades de participación abiertas a las mujeres, como consecuencia de las
reformas políticas llevadas a cabo durante las transiciones hacia la democracia (Tarrés,
1999).
En el campo del pensamiento político, la creatividad estuvo ligada con una gran
capacidad crítica hacia los sistemas dictatoriales o autoritarios, a un trabajo conjunto
con los movimientos populares de mujeres, a la creación de los centros de estudios de
género, que durante ese periodo fueron verdaderos semilleros de ideas. En fin, la
reflexión se desarrolló en un contexto que daba la posibilidad de relacionar el
movimiento feminista con procesos nacionales donde se configuraban las democracias
contemporáneas de la región.
La hipótesis que sustenta este trabajo es que la acción colectiva desarrollada por las
mujeres después de Beijing, donde se produce un consenso que se dice universal3 y que
proporciona una plataforma a seguir en los niveles nacionales, no ha sido acompañada
por debates teóricos o reflexiones críticas orientadas a comprender los significados de la
acción de las mujeres y de los feminismos en nuestras sociedades.
La hipótesis se limita a la esfera de la política porque es en ese campo de acción donde
se toman las decisiones internacionales, nacionales y locales relativas a la condición de
género. Asimismo es allí donde hoy se percibe una ausencia de las mujeres populares, de
sus organizaciones y sistemas de representación, tan evidentes hace una década.
También en ese espacio se expresa un malestar, no siempre explícito, respecto a la
dirección de la actividad tomada por diversos sectores del movimiento feminista. Éste se
ha manifestado, a veces violenta y otras soterradamente, en los últimos encuentros
feministas latinoamericanos en Chile y República Dominicana (Bartra, 1999; Gargallo,
1999).
Sin embargo, ello no refleja sino una falta de discusión sobre un hecho paradójico: las
latinoamericanas que se movilizaron durante más de dos décadas para ser reconocidas
por los sistemas institucionales como sujetos y ciudadanas con cuerpo, hoy cuando
tienen la posibilidad de serlo, no logran una “integración-crítica” anclada en una
reflexión general sobre lo que significa hacer política de género en el contexto de sus
sociedades.
En este marco, este trabajo se limita a plantear algunas pistas así como a estimular la
discusión y la necesidad de investigar sobre el tema. Se trata de señalar algunos puntos
que surgen de un panorama marcado por la incertidumbre, tanto porque no conocemos
problemas tan contemporáneos como por ejemplo, el comportamiento de las mujeres y
hombres en los recientes escenarios electorales, las formas de relación que mantienen
las diversas categorías identitarias con los sistemas políticos que después de las
reformas, incluyen la perspectiva de género como criterio para la igualdad de
oportunidades y crean una serie de mecanismos para su obtención (oficinas de la mujer,
grupos legislativos formados alrededor de las demandas, cuotas en los partidos, consulta
sobre temas vinculados a la perspectiva de género a diversas organizaciones no
gubernamentales, formación de grupos de presión y “lobby”, etc.), ni tampoco si la
equidad de género, tan buscada, es viable en un contexto que visiblemente muestra
tendencias que contravienen ese virtuoso objetivo. El panorama se hace más confuso si
se considera que los estudios realizados por las disciplinas convencionales sobre la
situación política contemporánea no integran la cuestión de género, pese a los avances
del movimiento de mujeres en las instituciones y a la integración de su agenda en la
mayoría de las políticas públicas nacionales.4
En estas circunstancias, es necesario un acercamiento a la teoría y al pensamiento
político contemporáneos ofrecidos por las distintas disciplinas, considerando también el
que se desarrolla en Latinoamérica. Se trata de ubicar fuentes de ideas, de apropiarse
de los recursos que están disponibles para confrontarlos con los temas y argumentos
planteados por el feminismo, cuyas dimensiones ideológicas no podemos perder de vista,
pero sobre todo para comprender los significados de los procesos que desencadenó el
movimiento social en la arena política, especialmente en las instituciones de nuestras
sociedades que hoy se internacionalizan y adoptan modelos de desarrollo y reglas de
operación política basados en normas homogéneas dictadas desde agencias o bancos
multilaterales. La idea, en suma, es dar historicidad a los discursos y a las prácticas
feministas contemporáneos, ubicándolos en los procesos que caracterizan las
transformaciones de la sociedad. Es posible que ello permita retomar una reflexión que
fue de punta algunos años atrás.5
Aunque el objetivo es muy amplio, se trata de una tarea que es preciso realizar ya que
durante este lapso ha habido cambios importantes tanto en el campo del conocimiento
sobre género como en la redefinición de las prácticas y del pensamiento de la política.
Ellas se refieren en un primer momento al desarrollo del conocimiento sobre la mujer
desde los años setenta, el cual en los ochenta logra importantes avances cuando surge y
se consolida la perspectiva de género. Posteriormente, la reflexión muestra un cierto
decaimiento, una pérdida del impulso creativo, especialmente en el área de la
investigación. Y aunque las generalizaciones son peligrosas, se puede observar que una
parte importante de los proyectos durante la última década se ha orientado a
diagnósticos empíricos dedicados a ubicar la exclusión de la mujer en espacios
económicos, sociales o en el sistema institucional, a elaborar mecanismos para el logro
de su apoderamiento o a establecer criterios para apoyar a las mujeres ubicadas en
situaciones frágiles debidas a su condición de género, especialmente mujeres pobres,
jefas de hogar, violentadas, etcétera.
En estos trabajos, indispensables para la propuesta y aplicación de leyes o políticas
públicas que reparan injusticias, se percibe una actitud ritual y a veces tecnocrática ante
el conocimiento, que probablemente derive de la necesidad de asegurar el diseño, el
seguimiento y/o la evaluación de las medidas necesarias para cumplir con los diversos
acuerdos internacionales sobre el tema, apoyados por las agencias y bancos
multilaterales. Se echa de menos en ellos, por un lado, el talento para aprovechar los
insumos de estos proyectos, más allá de sus fines específicos, y por otro, la intensidad
crítica que prevaleció en el pensamiento feminista de los años precedentes.6
 Es posible que esta situación responda a la idea de Anne Phillips quien sostiene que el
único punto real de interés entre las mujeres es el de mejorar su acceso a las diferentes
esferas de lo social y lo político pues “la segregación es un principio ordenador
fundamental en las sociedades, contra el cual todas las mujeres pueden manifestarse”
(Phillips, 1991:7) Y en efecto, durante lo últimos años las acciones públicas y, en general,
la reflexión política en todo el continente se dirigen hacia este objetivo, probablemente
porque no hay otra problemática propiamente femenina que permita legitimar una
representación común a todas las mujeres. Como lo sugiere Tuñón (1999:15) “en otras
circunstancias la existencia de diversas posturas, derivadas de las múltiples posiciones
de sujeto que portan las mujeres, cancelaría la legitimidad de que alguna de ellas se
abrogue la representación de todas”. Y sin embargo, en las actuales circunstancias hay
grupos que hablan en nombre de todas, y que tienden a limitar las demandas a su
expresión mínima, esto es a definirlas como una lucha contra la discriminación (o por la
igualdad) pues, probablemente, la diversidad de posiciones e identidades que definen a
mujeres y hombres como sujetos obstaculizaría la formación de otras acciones comunes.
En este sentido el proyecto feminista durante los últimos años se limitaría a combatir la
exclusión debida al sexo y a estimular la igualdad de oportunidades para las mujeres. Si
bien ello es legítimo y, como lo señala Phillips, tiene la ventaja de producir consensos
entre mujeres en forma relativamente fácil, es claro que se trata de una visión estrecha
de la política pues no se enfrenta al desafío de construir intereses comunes ni a la tarea
de elaborar los argumentos y mecanismos discursivos para debatirlos en la vida
democrática donde no sólo se participa en tanto mujer, sino como sujeto con identidades
cambiantes y diversificadas, dependiendo de las circunstancias sociopolíticas.7
Y éste es el panorama que con mayor frecuencia aparece en los trabajos dedicados a
política y género. En ellos se reitera y prueba una y otra vez la discriminación o la
exclusión de las mujeres en espacios que abarcan desde niveles locales hasta
internacionales, lo que no sería problema si al mismo tiempo no se observara una caída
en el interés por buscar respuestas a cuestiones que, detectadas como centrales por el
feminismo, persisten sin ser debatidas. El derecho a la libertad sexual y especialmente la
despenalización del aborto siguen siendo tabú para la clase política, cualquiera que sea
su signo ideológico pues en vez enfrentar racionalmente la mortalidad de la mujer por
esta causa, responde a las conservadoras propuestas de la Iglesia católica. Pero más allá
de enlistar las demandas incumplidas, por centrales que ellas sean para la autonomía
personal, es preciso pensar sobre ciertos asuntos que comienzan a adquirir importancia
por sus posibles consecuencias en las relaciones sociales y políticas y que no han sido
discutidos en profundidad. Uno de ellos es el de la igualdad de género que actualmente
parece ser un valor legitimado socialmente. Si bien se trata de una virtud deseable, no
se ha debatido su significado en relación a tal como es manejada, y nadie se pregunta si
podría ser perniciosa para hombres y mujeres que hoy se definen a partir de la
diversidad o la diferencia o que están además victimizados por las desigualdades
económicas.8
Esta noción que fue pensada por las feministas para combatir la exclusión y proteger a
la mujer, se maneja con una estrategia orientada a normar la vida privada y a veces la
intimidad en leyes e instituciones que, en su aplicación práctica, pueden tener
consecuencias inesperadas para la vida de las personas9 o sufre una reorientación
debido a la correlación de fuerzas partidarias prevaleciente en un determinado
gobierno. Un caso que ejemplifica esta situación es el de las políticas públicas hacia la
mujer en Chile. En ese país, el tema integra la agenda del gobierno de la Concertación
por la Democracia, formada por los partidos Socialista y Demócrata-Cristiano, cuya
tradición laica y católica respectivamente tiene consecuencias no siempre positivas en la
formación de consensos y en las alianzas para la puesta en marcha de políticas
inspiradas en las demandas feministas. La necesidad de mantener el equilibrio de la
coalición lleva a negociaciones complicadas que a menudo alteran o neutralizan las
demandas feministas, aun cuando allí se creó una secretaría de la mujer, con rango
ministerial (Oppenheim, 1998). Aunque la Concertación logró que el Poder Legislativo
aprobara una ley donde se reconoce la igualdad de los hijos legítimos con los llamados
“huachos” o hijos ilegítimos, no pudo aprobar una ley de divorcio ni tampoco recuperar
la antigua legislación que permitía el aborto terapéutico y el aborto en caso de violación.
Ello obedece en parte al catolicismo prevaleciente, que une a legisladores
democratacristianos con los de partidos conservadores de claro sesgo antifeminista, y en
parte a que, en ese país como en otros, la clase política evita conflictos
comprometiéndose con asuntos relacionados con la vida y la moral privadas. Prueba de
ello es que la lucha contra la violencia hacia la mujer, una de las reivindicaciones
feministas que ha sido apoyada universalmente, también ha sufrido graves alteraciones
por esas razones. En efecto, cuando esta demanda se ejerce como política pública sufre
cambios y se reelabora alrededor de la violencia intrafamiliar de modo que los recursos
y el discurso destinados a hacer justicia a las mujeres, se enfocan a fortalecer a la
familia tradicional borrando así a las sujetos originales, es decir, a las víctimas de la
violencia sexual, cualquiera que sea el espacio donde ésta se produzca. En el caso de la
violencia, la clase política llega al extremo pues en lugar de aprovechar el consenso
alrededor de una demanda que debería favorecer a las mujeres y a todo ser humano
víctima de este tipo de agresión, opta por una solución conservadora que le evita costos
políticos potenciales y la desvía hacia el orden familiar, tan apreciado por las buenas
conciencias de esa sociedad.
Observaciones como éstas obligan a discutir si el esfuerzo realizado en el nivel de la
normatividad tiene sentido o hasta qué punto lo tiene en ciertos asuntos y en
determinadas condiciones, ya que en nuestro continente las normas a menudo no operan
por falta de voluntad política y su cumplimiento requiere de movilizaciones sociales
constantes que presionen a la autoridad correspondiente. No se trata de rechazar los
avances legales que evidentemente se constituyen en un horizonte, en una posibilidad
para proteger a la mujer. La cuestión es evaluar por un lado, hasta qué punto la
regulación asegura la justicia de género en un mundo que por lo demás se desregula y
flexibiliza y por otro, si los esfuerzos no deberían además desplazarse hacia estilos de
vida que se renuevan, transformando identidades individuales, trastocando el valor que
la gente otorga a la igualdad o simplemente privilegiando valores alternativos y tan
importantes como por ejemplo, la diversidad o la libertad. La frase “yo no quiero ser
igual, me gusta ser diferente”, hoy es muy frecuente, no sólo entre los jóvenes. El caso
cubano, analizado por Bobes (1999), es ejemplar pues permite contrastar la experiencia
de un gobierno que por 40 años ha estimulado la igualdad entre hombres y mujeres
como valor y como práctica política, y que, pese a ello, en esa sociedad no se ha logrado
la equidad entre los géneros, sobre todo en la esfera doméstica y reproductiva, ni
tampoco se ha reconocido como legítima la diversidad sexual. La explicación ofrecida
por la autora merece analizarse pues indica la importancia del valor de la diferencia en
la cultura y en las prácticas que constituyen el sujeto.
Se trata de asuntos abiertos, que es necesario integrar al debate público y académico
ante los cuales no hay respuestas claras porque hay escasa reflexión sobre ellos en las
actuales condiciones.

LAS AGENDAS DE GÉNERO Y LAS POLÍTICAS PÚBLICAS EN SU

CONTEXTO
Otro punto importante de esclarecer, porque supongo ayuda a comprender el momento
en que se encuentra la reflexión sobre género y política, es que su reorientación hacia la
práctica de la política en la esfera institucional coincide con la universalización del
discurso de género, posterior a Beijing. Hecho paradójico si se piensa que es, justamente
gracias a la movilización feminista que tiene un punto culminante en China, cuando este
discurso ingresa al debate y al espacio público internacional, logrando repercutir en
diversos grados sobre las agendas nacionales. La influencia de los acuerdos de Beijing,
ya no en los estudios sino en el ejercicio de la política y en las estrategias de desarrollo
hacia las mujeres en México y América Latina, ha sido importante, y merecen ser
analizados. Los diversos países logran consolidar la plataforma al poner en práctica una
serie de acuerdos regionales y nacionales que hasta esos momentos los gobiernos no
lograban aterrizar. La participación de las representantes nacionales de diversos
sectores sociales, partidarios ideológicos o eclesiales en esa reunión contribuyó a crear
redes y una masa crítica alrededor de las diversas reivindicaciones, la cual ha
presionado en los espacios legislativos, judiciales y en la administración pública para
que se cumplan los compromisos gubernamentales. Aunque sólo se cuenta con
evaluaciones parciales que dificultan conocer la magnitud de los resultados de esos
compromisos, me parece que desde ese momento, y esto es una hipótesis, existe una
movilización que ha involucrado no sólo a las funcionarias de las agencias
internacionales, representantes de los gobiernos, del sistema político o de la sociedad,
sino también a la mayoría de las personas tradicionalmente vinculadas con el tema
mujer y además, por qué no decirlo, a un sinnúmero de gente que ve una oportunidad en
el tema dado que hay financiamiento o simplemente lo incluye en sus actividades porque
se considera políticamente correcto.
Una movilización de esa naturaleza alrededor de los problemas del género en principio
es positiva. Estaría indicando la generalización de una cultura que rechaza la
subordinación genérica, y se esfuerza por transformar las relaciones entre los sexos,
integrar la diversidad, etc. También se podría pensar que esta movilización obedece a la
existencia de un consenso respecto a los acuerdos de Beijing o los subsiguientes
convenios, dada la lógica novedosa de las negociaciones que ha prevalecido en la
organización de los debates relativos a la mujer. Se pueden hacer éstas y otras
especulaciones para comprenderlo.
El problema de hoy no es que haya ese gran compromiso con el cumplimiento de los
acuerdos, sino en que la mayor parte de las veces los temas de la mujer o el género
entran, vía políticas públicas, prácticamente “embotelladas” desde las agencias de
desarrollo y absorben tal cantidad de personas, recursos y energías, que con frecuencia
se pierde la posibilidad de comprender los significados de esta tarea en los difíciles y
complejos procesos sociopolíticos por los que atraviesan nuestras sociedades.
Más aún, el que la integración de la perspectiva de género haya coincidido con la
presencia de un modelo económico y de organización política definidos desde los bancos
multilaterales de desarrollo, en cierta medida disloca las formas originales de
organización y deja fuera de la interlocución pública a una gran diversidad de actores
colectivos que históricamente han formado la densa y compleja trama sociopolítica del
movimiento de mujeres en la región. Y en efecto, esos bancos privilegian un modo de
participación, aquella relacionada con las políticas públicas e identifican y reducen la
sociedad civil a los destinatarios de las políticas compensatorias y de alivio a la pobreza
así como a las redes de organizaciones no gubernamentales.
La participación se enmarca entonces en una concepción particular de sociedad, la
llamada sociedad civil que, como lo señala Rabotnikof (2000: 27–46), no sólo limita una
noción compleja y teorizada desde hace mucho por la sociología, sino que además
reduce la identidad de los actores sociopolíticos y desplaza su participación a ciertos
niveles de influencia, normalmente locales y municipales, descartándola en los espacios
de decisión nacionales.
Ello otorga connotaciones especiales tanto a la tarea crítica (descontructiva) como
creadora (constructiva) que enfrentamos. En el discurso de la política, quizás más que
en otros, hay un conocimiento acumulado verdadero el cual convive y está traspasado
por prejuicios y preconcepciones pues, como lo señalamos antes, el ejercicio de esta
actividad siempre va acompañado de argumentaciones que tienden a justificar la
conservación o el cambio de un orden.
El desafío feminista de hoy es pensar en los procesos que contribuyó a desencadenar
en sociedades cuya complejidad no deja de asombrar. Para entender el significado de
estas nuevas prácticas políticas en la vida de las mujeres es importante vincular el
género con los sistemas políticos y con la situación internacional imperante, ya que
como lo sugiere Dietz cuando se analiza a las mujeres y la política, no basta una
explicación universal sobre la condición femenina, ya que “también cuenta el contexto”
(Dietz, 1990).
Y nuestro contexto es sin duda particular. Se trata de sociedades marcadas por
desigualdades ancestrales cuya modernización acelerada acrecienta la polarización
social en lugar de contribuir a una lógica redistributiva, basada en la equidad. Nuestras
economías y la vida cotidiana se internacionalizan y si bien nos ofrecen oportunidades y
nuevos escenarios vitales también nos enfrenta a riesgos desconocidos sea porque son
verdaderamente nuevos, sea porque la legitimidad de las instituciones familiares y
estatales o los grandes relatos sobre el desarrollo ofrecidos por los partidos, los
gobiernos y por las agencias internacionales, nos impedían verlos. Los países
latinoamericanos como los de otras regiones enfrentan problemas históricos a los que se
suman los derivados de la globalización. Sin embargo, en nuestra región se agrega un
problema político de dimensiones difíciles de aquilatar dado que los procesos derivados
de la redefinición del papel del Estado y del mercado, así como de las reformas de los
sistemas políticos realizadas durante los últimos 10 o 15 años no logran crear élites
realmente dirigentes, capaces de producir proyectos de desarrollo que trasciendan sus
intereses. Las llamadas élites políticas en América Latina han asumido la administración
del modelo neoliberal sin interesarse por plantear proyectos independientes, creando
mercados de consumidores y descuidando las instituciones que aseguran su
participación ciudadana. Si bien se han desmantelado los sistemas políticos corporativos
que se diagnosticaron como obstáculo para la consolidación de una sociedad de
mercado, se ha invertido menos en el desarrollo de mecanismos democráticos capaces
de articular la diversidad de expresiones y formas de representación construidos
históricamente por los actores nacionales. Tanto es así que en las tipologías
contemporáneas nuestras democracias o se han denominado “restringidas” y nuestras
transiciones democráticas se han calificado como “limitadas o inconclusas”, suponiendo
quizás, que llegará el día en que no necesitarán adjetivos, como bien lo señaló Enrique
Krauze hace algunos años.
Aun cuando este escenario es conocido, también es importante recordar que detrás de
estos intentos por democratizar los sistemas políticos, en algunos países se han
amparado sistemas de dominación muchas veces antiguos y en otros, sectores recién
llegados han alargado su permanencia más allá de los periodos constitucionales,
mediante reformas al marco legal de las nuevas democracias. Esto no es nuevo. Como lo
han demostrado varios investigadores en la región es frecuente que ciertos linajes
familiares o grupos de interés se adapten a las circunstancias, revolucionarias,
dictatoriales o democráticas así como a las ideologías en boga, y se mantengan en
cargos clave del sistema político durante varias generaciones consecutivas.10
En suma, las transiciones y los procesos sociopolíticos vinculados con la construcción
de un régimen democrático en América Latina contienen claves difíciles de descifrar
desde las reflexiones feministas actuales. Es preciso trascender la perspectiva de
género, e indispensable superar ese pensamiento que hoy tiende a limitarse a los
contenidos de las agendas nacionales o a las estrategias de las políticas públicas. El
diálogo con el conocimiento de punta permitiría ubicar el género y la política en el
contexto, darles historicidad, y evitaría reducir a la sociedad a un conjunto de datos e
indicadores, o a nociones que, como la de sociedad civil, son manejadas en versiones
limitadas, ignorando sus orígenes y su complejidad teórica. El diálogo también
permitiría pensar a hombres y mujeres como sujetos políticos en construcción, y no
como lo señalan algunos informes y estudios que, por enfatizar los avances formales y
legales en materia de género, dan la impresión de que los países del continente están
poblados por ciudadanos cuya diversidad sexual es respetada.
El espacio de la política concebida como el campo de relaciones donde se deciden la
organización y las orientaciones de los gobiernos, en la región se enmarca en reglas
democráticas, pero allí también se juegan los intereses de actores sociales e
institucionales, muchas veces poderosos que luchan por conservar su permanencia allí.
En nuestros países la autoridad política frecuentemente se asienta en el control de los
recursos, especialmente de los relacionados con el exterior que hoy son fundamentales.
Pensar que ésta emana exclusivamente del mandato ciudadano es todavía un error.
Es en este escenario regional presentado de manera gruesa y a veces caricaturesca,
que se abren las oportunidades para mejorar la condición de la mujer y transformar las
concepciones y las relaciones de género. No hay duda que se deben aprovechar las
posibilidades que hoy se tienen para favorecer a la mujer aun cuando el horizonte se
limite a la creación de instituciones, marcos legales que definan sus derechos o a una
redistribución de recursos materiales vía políticas públicas que las favorezcan, debido a
que su pobreza, gracias a la investigación feminista, es hoy día evidente. El optimismo
tiene un asidero real, pues aunque en nuestra realidad los derechos son con frecuencia
virtuales, hace pocos años no se tenían. En este sentido hay que reconocer que el
feminismo internacional y el latinoamericano han tenido éxito al incorporar en la agenda
de los modelos de desarrollo la lucha contra la discriminación de género, la igualdad de
oportunidades y al estimular el reconocimiento de los asuntos privados por los sistemas
institucionales.
Sin embargo, el nudo que el feminismo enfrenta como proyecto es evitar caer en un
pragmatismo rampante, en la fascinación por el ejercicio de la política formal. Lo que
hoy está en juego es provocar debates que retomen la dimensión crítica y
democratizadora que ha caracterizado el pensamiento feminista latinoamericano. Uno
de los caminos que ha demostrado ser fructífero es considerar el contexto como bien lo
recomienda Dietz, pues las mujeres, además de compartir rasgos universales,
pertenecen a una sociedad y participan de sistemas políticos que imponen limitaciones
específicas y ofrecen oportunidades distintas.

SOBRE LA NECESIDAD DE DIÁLOGO CON LAS DISCIPLINAS

CONVENCIONALES
El desarrollo de esa cierta complacencia que se instala después de Beijing se explica en
gran parte por los éxitos logrados en las reformas legales, en la consagración de la
igualdad de género como principio de organización política y en la formación de
instituciones gubernamentales orientadas a cumplir con esos mandatos. El problema
surge cuando se constata que esas disposiciones no se cumplen no sólo por falta de
voluntad política sino porque las relaciones de género están enraizadas en la cultura y
en la vida material de las sociedades y obedecen a lógicas que no logramos desentrañar,
probablemente porque existe una debilidad teórica y un rezago discursivo sobre el tema
de la política entre la comunidad que trabaja el género en la región. Esta debilidad
teórica es perceptible cuando se compara su producción con la existente en la
comunidad de estudiosos de la política latinoamericana, la cual desde hace muchos años
logra un perfil propio o, cuando se contrasta la producción feminista actual con la de 15
años atrás. Ante esta situación mi postura es relativamente tradicional, y esto desde
hace varios años, pues pienso que una tarea pendiente, al menos en el área de la
política, es la relectura de las teorías de punta clásicas y contemporáneas que ofrecen
las disciplinas convencionales. El problema que intuyo es que si bien el movimiento
feminista ha puesto en jaque ciertos supuestos paradigmáticos del pensamiento
convencional, en el campo de la política no ha logrado proponer una alternativa
convincente, capaz de articularse con argumentos generales desarrollados por las
diversas disciplinas que cuentan con un acervo de conocimientos consolidados y que
además, en nuestra región se han caracterizado por una creatividad y una pluralidad
reconocidas, prácticamente en todos los temas, salvo, y esta carencia habla por sí sola,
en la incorporación de la perspectiva de género.11
Uno de los desafíos es construir un conocimiento renovado alrededor del área de la
política que, gracias a las ideas de diferencia y diversidad aportadas por el feminismo
redefina el universal-unitario-masculino de la ciencia alrededor de una noción de la
universalidad concebida como plural, tal como lo plantea Wallerstein (1996). Por ello
habría que privilegiar la tradición no en un sentido conservador o repetitivo sino en su
connotación reflexiva. La tradición reflexiva es aquella que privilegia valores, normas y
crea pautas de conducta que favorecen una actitud analítica y crítica, encaminada a
revisar y evaluar las ideas, los supuestos, las teorías y métodos convencionales no sólo
alrededor de un debate abstracto sino también en el marco de las circunstancias
históricas en que éstos se originan y desarrollan (Tarrés, en prensa). Esta postura
adhiere más al ideal de una comunidad disciplinaria plural de los estudios políticos que
se redefina gracias a la contribución de la perspectiva de género, que a la construcción
de una comunidad paradigmática alternativa feminista, cuyo peligro tal como se perfila
hoy, es el gueto, el pragmatismo o simplemente la dispersión.
En suma, por el momento considero que el pensamiento de los feminismos
contemporáneos debería ayudar a redefinir y por tanto contribuir a la universalización
de los estudios sobre la política. Ello sin duda contribuiría a fortalecer el campo de
reflexión sobre género y política que en nuestro continente se encuentran en un cierto
impasse debido al menos a tres grandes obstáculos que se asoman como tendenciales: a)
los estudios tienden con menor o mayor precisión a probar lo que se sabía de antemano:
esto es, que la mujer está subordinada en las relaciones económicas, sociales o
culturales donde en condiciones similares de existencia el hombre parece tener siempre
mayores posibilidades de realización. La investigación entonces se restringe a medir con
mayor o menor precisión los obstáculos, la pasividad, o la discriminación que enfrenta la
mujer para su incorporación a la sociedad y a la vida política, evitando así la
construcción teórica que remitiría a cuestiones más complejas vinculadas con la
diversidad de identidades presente en los sujetos, con su inserción diferencial en los
procesos de desarrollo así como con su experiencia histórica en la arena política
regional; tí) los proyectos se pliegan a las agendas gubernamentales e internacionales,
sin cuestionar las bases de esas agendas que en general tienden al mujerismo (Lamas,
1999), a despojar a los feminismos de su carácter múltiple y subversivo (Alvarez, 1999) o
a inscribir a la mujer en procesos que reproducen lógicas a menudo conservadoras,
desligadas de los problemas de las mayorías populares (Castro García, 1998). En
principio, esto obedece a que la aplicación de las estrategias públicas que se derivan de
esas agendas se negocian y llevan a cabo en contextos políticos dominados por partidos
y grupos más orientados a asegurar la gobernabilidad y la estabilidad política que a
realizar transformaciones sociales, pero también a que ciertos sectores de mujeres
pasan del movimiento feminista hacia al sistema político institucional y por diversas
razones pierden sus vínculos con las pertenecientes a los grupos mayoritarios o con las
organizaciones históricas, y c) los trabajos presentan enormes dificultades para con
textual izar los problemas derivados del género o de las relaciones de género en las
lógicas prácticas o discursivas presentes en los sistemas políticos y en las sociedades
nacionales. Exagerando respecto a este último punto, que en la actualidad constituye un
problema común, es posible afirmar que los resultados de investigaciones sobre la mujer
y la política institucional, o sobre participación en organizaciones sociales realizados por
ejemplo en Chile y México, son tan similares que hacen dudar de su verisimilitud. Aun
cuando las sociedades se globalizan y las coyunturas internacionales afectan a todos, es
difícil pensar que en países con historias sociales y culturas políticas tan diferentes, las
mujeres, sus organizaciones o movimientos así como su desempeño institucional no sean
tocados por la especificidad de los sistemas y campos de acción política propios de cada
país.
Para analizar la política y dar un significado a la participación de mujeres y hombres, a
los procesos de discriminación, de exclusión o integración, es preciso recuperar la
historicidad propia de cada sociedad, trascender las constataciones generales. Supongo
que ésta puede ser una puerta de entrada para comprender positivamente los
significados de conceptos clave de nuestros análisis tales como privado-público, actor o
sujeto, movimiento social, ciudadanía, representación, diversidad, igualdad o política
pública, etc. Y digo positivamente ya que la forma que han adoptado muchos análisis
políticos tienden a demostrarnos lo que las mujeres no somos, ya sea porque no somos
como los hombres o porque no somos como los europeos o los norteamericanos. Nos
mantenemos en la otredad por ser mujeres y ser latinoamericanas.
El caso paradigmático es quizás el libro Ciudadanos imaginarios de Fernando
Escalante, quien con gran lucidez muestra que en nuestros países la ciudadanía,
concebida de acuerdo con el ideal europeo o norteamericano no existe. El problema que
Escalante deja a los futuros investigadores es definir el tipo de ciudadano que somos los
latinoamericanos y las mujeres latinoamericanas. Sabemos que no somos como los
franceses o los ingleses pero no hemos logrado definir positivamente la relación que los
individuos desarrollan con su comunidad política, es decir con nuestros estados. Ésta es
una tarea que sería preciso realizar incluyendo en la noción de ciudadanía los valores de
diferencia y diversidad, así como la virtud de la tolerancia elaborados por el movimiento
feminista y de mujeres en nuestros países.
Es preciso en consecuencia romper con estos círculos viciosos y desde una perspectiva
constructiva, recuperar nuestra historicidad en la política. Ello no significa poner a la
sociedad en la historia sino comprender cómo en nuestras sociedades los actores y
actrices sociales hacen la historia, su historia, y se apropian de ella. Se trata, en suma,
de hacer un esfuerzo por comprender la condición de la mujer como sujeto y la forma en
que se entretejen las relaciones de género en un escenario que, como el político, se
caracteriza por el conflicto entre actores que desde distintas posiciones e intereses
luchan por controlar las orientaciones económicas, sociales y culturales básicas del
desarrollo de su sociedad.
Resolver estas disyuntivas no es fácil pues si bien el movimiento feminista le pone
nombre a lo político, denunciando la discriminación e incluyendo en este discurso la vida
privada y cotidiana, el espacio político-institucional se ha construido históricamente a
partir de la ausencia e incluso de la exclusión explícita de la mujer en la práctica y en el
discurso. Se hace necesario un diálogo con el pensamiento clásico y contemporáneo
sobre la política no sólo para reconceptualizar las relaciones de poder en los sistemas
institucionales sino sobre todo para hacerlo en el mundo privado, que pese a sus
transformaciones, todavía encierra e invisibiliza a la mayoría de las mujeres. El desafío
es grande, pues se trata de establecer relaciones productivas con las disciplinas que se
ocupan de la política. Ello contribuiría a comprender los significados de la acción
política desarrollada alrededor de la noción de género y valorar los aportes
contemporáneos del movimiento que abrió las fronteras de las disciplinas dedicadas al
campo de la política.

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Wallerstein, Immanuel (1996), Ouvrir les sciences sociales París, Descartes & Cié.

NOTAS AL PIE
1
El primer diagnóstico sistemático sobre el poder y el autoritarismo que vincula la lucha feminista
y la política en América Latina fue realizado por Julieta Kirkwood a partir de la situación chilena
durante la dictadura, en los años setenta. Si bien su marco analítico se inspira en autores de la
sociología, ella no considera a Michel Foucault, cuya obra ha sido utilizada por el feminismo en forma
productiva para explicar no sólo las condiciones que imponen los otros al sujeto sino también las
condiciones que posibilitan la autonomía de la acción, gracias a que los desposeídos pueden
construirla sobre la base de redes de relaciones sociales.
2
No es quizás inútil recordar que fue Simone de Beauvoir quien inició este tipo dereflexiones. Esta
autora demostró con una claridad y paciencia impresionantes las diversas formas en que el sexismo
penetra el conocimiento de las diversas teorías y disciplinas (biología, psicoanálisis, historia,
literatura y filosofía). Aunque su análisis se detiene en lasegunda guerra mundial, su postura
analítica, en mi opinión, no sólo es aún pertinente sino, a veces, mejor argumentada que ciertos
trabajos basados en la moderna perspectiva degénero.
3
Y en efecto si bien es universal en la medida que fue suscrito por todos los paísesparticipantes, no
hay que olvidar que se trata de un acuerdo, producto de negociacionesentre grupos e instituciones
gubernamentales y no gubernamentales cuyas concepcionessobre la mujer, las relaciones de género,
la sexualidad, etc., a veces difieren radicalmente. De ahí que el acuerdo esconde grandes diferencias
y los argumentos minoritarios probablemente estén subrepresentados.
4
Si bien durante los últimos cinco años existe un núcleo de investigadoras, relativamente dispersas
en la región y en Estados Unidos preocupadas por el tema, no es exagerado decir que la mayoría son
mujeres y que pese a sus esfuerzos no logran influir en lasdiscusiones de otros sectores (feministas
incluidas). Es probable que ello obedezca a queun grupo importante de investigadoras y de militantes
feministas que contribuían al debate sobre el tema, hoy se han incorporado a instituciones donde su
trabajo es reconocido pues la “perspectiva de género” comienza a tener demanda, especialmente en
el área delas políticas públicas. Al parecer esos grupos funcionaban como un puente entre las
llamadas “académicas” y los distintos sectores sociales y políticos contribuyendo así a la difusióndel
conocimiento.
5
Este recurso no es nuevo en el feminismo. Recordemos que el trabajo de descon-trucción-
construcción de las disciplinas tradicionales, ha dado interesantes resultados. Elmás conocido por su
difusión es quizás, el de Gayle Rubin que sistematizó la perspectivade género a partir de un trabajo
crítico-constructivo de diversas teorías convencionales.
6 Aunque éste no es el momento de explayarse sobre estas experiencias, vale la penarecordar que

actualmente los estudios sobre el género y la mujer ingresan a un mercado, yque el mercado es una
red de relaciones donde los participantes podrían negociar, calculare instrumentar mecanismos
propios para producir ganancias extras, relacionadas con la elaboración teórica, con el conocimiento
crítico o la reflexión feminista. Para lograrlo habríaque valorar y mucho el pensamiento creativo pues
estas ganancias se constituirían comobien público, el cual por definición es indivisible, de manera
que no satisfaría el interés individual de los y las investigadoras dedicados a los proyectos ofrecidos
por el mercado.
7
Al respecto véase el interesante artículo de Velia Cecilia Bobes, que analiza los obstáculos que
enfrenta el desarrollo de relaciones equitativas de género en la sociedad cubana, donde durante 40
años se ha destacado la igualdad, la cual se ha institucionalizado enuna legislación igualitaria y
antidiscriminatoria. Ello obedece, según la autora a la dificultad cultural e institucional para aceptar
la diferencia, condición necesaria para el logro derelaciones equitativas entre los sexos.
8
Ai respecto véase las observaciones que Haydee Birgin (1999) hace sobre los resultados y
paradojas de las leyes en la vida de las argentinas, especialmente entre aquellas ubicadas en los
estratos pobres.
 9 Sobre el valor del espacio íntimo, véase el interesante artículo de Jean Cohen, 1999.
10
Una investigación reciente sobre el tema la desarrolla Carlos Vilas (1998), para varios países
centroamericanos.
11
Existen propuestas de gran interés sobre todo en la filosofía y en la sociología política
convencional que introducen los temas de la diferencia y las identidades políticas, lasnociones de
conflicto y de justicia como parte de los sistemas políticos modernos que nohan sido debatidos
seriamente por el pensamiento feminista latinoamericano (véaseMouffe; Cohen y Aratos; Ulrich, y
Touraine).
 HACIA LA VISIBILIDAD: MUJERES Y POLÍTICA EN
MÉXICO

DALIA BARRERA BASSOLS

División de Posgrado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia,
miembro de GIMTRAP, A.C.

INTRODUCCIÓN
El seguimiento de los estudios en torno a la participación política de las mujeres en
nuestro país producidos en los últimos 15 años implica el reconocimiento de un proceso
doble: por un lado, el de la creciente visibilidad de la inserción de las mujeres de
distintas condiciones sociales en la lucha política, dentro de diversos movimientos
sociales, partidos políticos, procesos electorales y luchas ciudadanas, y por el otro, el
paralelo esfuerzo de estudiosas y estudiosos de la realidad nacional, por dar legitimidad
a esta movilización de las mujeres como objeto o tema de estudio.
El periodo analizado, que abarca de 1983 a 1998, ha sido marcado por una serie de
acontecimientos naturales, políticos y sociales que condicionan y dan sentido a esta
creciente acción política de las mujeres: los sismos de 1985, el “terremoto cívico
electoral” de 1988, la rebelión zapatista de 1994, la evolución de los partidos políticos
de oposición: Acción Nacional (pan), de la Revolución Democrática (PRD) y del Partido
Revolucionario Institucional (PRl) mismo, etc., han impulsado y promo vido el interés de
los analistas en el proceso de constitución de la ciudadanía en nuestro país, así como en
el papel de las mujeres.
Un primer resultado de esta visibilización de las mujeres fue el necesario
cuestionamiento de las concepciones que distinguían y otorgaban un papel central a la
participación política formal (en gobiernos, partidos políticos, etc.) respecto de la
informal (en sindicatos, movimientos sociales, organizaciones profesionales y
ciudadanas, etc.), de manera que los análisis generalmente se restringían a la primera,
interpretándose la escasa presencia femenina en los niveles de toma de decisiones en las
esferas gubernamentales, partidos políticos, etc., como resultado de su apatía y su
escaso interés por la política y por el poder. Se cuestionaron posteriormente las
especificidades del poder político y la socialización de las mujeres dirigida a su
permanencia en los espacios domésticos, privados, o ligados a sus funciones de madre-
esposa, alejadas de la vida pública, espacio considerado masculino (Fernández P., 1995;
Fernández Ch.; 1995). De otra parte, se analizaban los avances en la participación
política femenina, mediante el seguimiento del acceso de las mujeres a los espacios de
toma de decisiones en gobiernos, partidos políticos, sindicatos, etc., soslayándose el
involucramiento de las mujeres en las bases sociales de los partidos, sindicatos, y otros
espacios así como su acceso a liderazgos de nivel medio o bajo (Barrera, 1998).
La necesidad de ampliar el espectro de lo que se consideraría como participación
política resaltaba al mirar hacia las mujeres: así, su inmersión en el Movimiento Urbano
Popular (MUP) se hacía presente y recla maba la atención de los investigadores, así como
el desarrollo del movimiento feminista, su efecto en el MUP, en el movimiento campesino,
indígena o sindical, o la creciente participación de las mujeres en las ONG yen las
movilizaciones de tipo ciudadano (Tuñón, 1997; Barrera, 1998). Poco a poco comenzaron
a emprenderse investigaciones que iban dando seguimiento a la presencia de las
mujeres en diversos espacios de la vida política, de manera que, para 1998, contamos ya
con un acervo suficiente como para analizar esta producción, dividida en diversos temas.
En este ensayo, nos hemos abocado a la tarea de hacer una primera revisión
bibliográfica de 173 textos sobre la participación política de las mujeres en México, la
cual, si bien no es exhaustiva, consideramos que sí es representativa en cuanto a los
avances de investigación en torno a diez temas: la visión general de la participación
política femenina en nuestro país, las mujeres y el Movimiento Urbano Popular, las
mujeres y el sindicalismo, las mujeres en los movimientos campesino e indígena,
mujeres y procesos electorales, liderazgo femenino y mujeres en las élites políticas, y
mujeres de los tres partidos más importantes: el PRI, el PAN y el PRD.
De los 173 títulos revisados, cerca de una cuarta parte fue publicada y financiada por
el PIEM y otro pequeño porcentaje fue financiado por este programa, pero publicado en
otras instituciones o espacios. El PIEM ha resultado ser entonces un fuerte impulsor de la
investigación en esta área, promoviendo el análisis de muy heterogéneas experiencias
participativas de las mujeres en la vida política de nuestro país (véase cuadro 1).

A pesar de nuestra búsqueda de títulos anteriores a los años ochenta, resulta claro que
el interés por esta temática se desarrolla a partir de esa década, relacionado esto con la
evolución del movimiento feminista, con la inmersión creciente de mujeres en diversos
movimientos sociales y políticos, en diversos tiempos y modalidades, y posteriormente,
por la influencia de las políticas de organismos internacionales como el Banco
Interamericano de Desarrollo, la Organización de las Naciones Unidas, etc., en torno a
las acciones afirmativas hacia la equidad de género y el empoderamiento de las mujeres,
en el contexto de los ecos de las conferencias mundiales sobre la mujer, en especial la
realizada en Beijing en 1995.
De otra parte, el interés específico acerca de las mujeres en los procesos electorales,
así como el de los partidos políticos por ofrecer propuestas actuales y atractivas para
ellas, se desprende del “descubrimiento” del potencial electoral femenino, en una época
de transformaciones políticas aceleradas, coincidiendo con la lucha de las mujeres en los
partidos mismos por tener acceso a más espacios de toma de decisiones, dentro de las
estructuras partidarias y en los puestos de elección popular.
Vemos así que las problemáticas abordadas por nuestro recorrido bibliográfico no son
casuales y siguen un cierto orden cronológico, de acuerdo con la importancia dada a
ciertos temas, a lo largo de dos décadas (MUP y sindicalismo, son los temas más
antiguos, más recientes serían los de mujeres en el movimiento campesino e indígena, e
intermedios pero recientes, tanto la visión general de la participación política en el país,
las mujeres en las élites políticas y el liderazgo femenino, mujeres y gobiernos
municipales y mujeres en los partidos políticos). En este breve ensayo, analizaremos los
avances en cada uno de estos temas, señalando las necesidades en cuanto a
investigaciones futuras que ayuden a llenar los vacíos existentes.
Nuestro trabajo no aborda la participación de las mujeres en el movimiento feminista,
pues un análisis de esa índole rebasaría los marcos de su intención; sin embargo, en él
se reflejan los entrecruzamientos del (los) feminismos con otros movimientos como el
MUP (Espinosa y Sánchez, 1990,1992 y 1993), el sindicalismo (Ravelo, 1996; Carlsen,
1993), o con los partidos políticos (Tuñón, 1997; Stevenson, 1998). De otra parte, no
abrimos un ítem sobre mujeres y ONG, por ser todavía poco desarrollado como tema de
estudio, a pesar de su creciente importancia como espacios de participación femenina
(Martínez, A., 1993a, 1993b y 1993c).

PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LAS MUJERES EN MÉXICO. UNA

VISIÓN GENERAL
Los estudios generales sobre este tema son escasos, aunque ya existen, en su mayoría
como ensayos y artículos, con la restricción que implica todavía la escasez de
información sistemática y desglosada sobre mujeres en las bases y en puestos y cargos
de toma de decisiones en sindicatos, en organizaciones del MUP, en las ONG, en los
congresos, gobiernos estatales, municipales y federal y sus administraciones, etc.
(Fernández P., 1995; Barrera, 1998).
Los análisis revisados abordan el problema de la “escasa” participación femenina
mediante diversas miradas, desde la que resalta la falsedad de dicha “falta de
participación” (Barrera, 1998), las que condicionan la participación política de las
mujeres a la consecución de un cierto nivel de satisfacción de las necesidades básicas
(Fernández C., 1995), hasta las que se cuestionan el tipo de ciudadanía que implica para
las mujeres el no haber accedido al proceso de individuación (Riquer, 1996), o el estar
sujetas a la dependencia económica y emocional del padre, el marido, etc., e incluso ser
víctimas de la violencia intrafamiliar y de las amenazas a su integridad física en las
calles (Massolo, 1995).
En los estudios analizados, se ha ido superando sin embargo la visión de las mujeres
como simplemente “apáticas”, políticamente hablando, aunque persisten las dudas
acerca de su “conservadurismo”, mayor religiosidad, etc. Se ha pasado, de cualquier
manera, a la discusión de su papel en la democratización de la vida social y política de
nuestro país (abriendo el cuestionamiento sobre la democratización de la vida familiar,
escolar, etc., más allá del mero ejercicio del voto por las mujeres) (Secretaría de
Gobernación, 1996; Stephen, 1998).
Esto ha implicado poner en entredicho la separación entre lo público y lo privado, y
destacar el papel de las mujeres en la construcción de la ciudadanía y de una nueva
cultura política, que abarque la crítica de las relaciones de género en los diversos
espacios sociales. Se cuestiona así la peculiar ciudadanía que asumen las mujeres en
nuestro país, y se ponderan alternativas como las campañas para “abrir espacios”, o la
confluencia de propuestas en una agenda común, más allá de diferencias ideológicas,
religiosas o partidarias (Asamblea Nacional de Mujeres, 1996).
Como un ensayo de análisis general de la participación política de las mujeres en las
últimas tres décadas, sobresale el trabajo de Esperanza Tuñón, en el cual se habla del
desarrollo de un Movimiento Amplio de Mujeres (MAM) en México, el cual abarcaría a
las mujeres de los movimientos populares, las feministas y las mujeres políticas. Aunque
este concepto del MAM plantea aspectos que hacen necesaria su discusión, este ensayo
plantea acertadamente la importancia de comprender las relaciones que se dan entre las
diversas manifestaciones del movimiento feminista con las mujeres de los diversos
movimientos sociales, así como con la sociedad civil y sus distintas expresiones
organizativas (Tuñón, 1997). En este mismo sentido se plantean las reflexiones de los
trabajos de Espinosa en cuanto a los encuentros y desencuentros del feminismo con los
movimientos de mujeres (Espinosa, 1993).
En términos generales, encontramos que las visiones globales de la participación de
las mujeres en la vida política de nuestro país a lo largo de las últimas tres décadas nos
presentan el reto de continuar realizando investigaciones en torno a puntos como del
papel de las mujeres en el proceso de democratización de la vida social, que rebasaría la
mera democratización política formal, abarcando los espacios micro y macro sociales, la
vida cotidiana en instituciones como la familia, la escuela y la cultura en general. De
otra parte, se hace necesario ahondar sobre la peculiar ciudadanía de las mujeres, que
las lleva al cuestionamiento de las relaciones de dominación masculina, que se expresan
en relaciones de poder, más allá de la esfera del poder político formal. Hemos
mencionado también los análisis de la relación entre el feminismo y los diversos
movimientos sociales en que participan las mujeres, cuestión que aún merece un
desarrollo posterior en futuras investigaciones, para poder “visibilizar” esa relación
tanto como sus efectos sociales y culturales en el nivel general.
Finalmente, se requieren más trabajos que exploren los aportes de las mujeres en el
proceso de construcción de ciudadanía en nuestro país, desde las experiencias de
participación en diversos momentos sociales, en los movimientos democratizadores
desde la ciudadanía, en los procesos electorales y de defensa del voto, y en la
construcción de una corriente democratizadora y participativa en nuestra cultura
política (Barrera, 1998; Espinosa, 1998). En estrecha relación con esta temática estaría
precisamente la reflexión necesaria sobre el desarrollo de los liderazgos femeninos, y los
factores que los impulsan (Martínez y Montesinos, 1996).

MUJERES DEL MOVIMIENTO URBANO POPULAR

Es éste un tema explorado tempranamente en las reflexiones sobre la participación
social de las mujeres, y que con el tiempo llevó a la conclusión de que constituía una vía
para la construcción de experiencias de auto-valoración, de aprendizajes ciudadanos de
gestión y confrontación con instancias estatales y, hasta cierto punto, de
cuestionamiento de los papeles tradicionales asignados a las mujeres, así como de la
gestación de una conciencia ciudadana de “mayoría de edad” o de descontento frente a
las prácticas corporativas y la corrupción gubernamental (Massolo, 1992 y 1995; Riquer,
1994).
Existen algunos ensayos sobre las influencias feministas en el MUP, sus límites,
contradicciones y aportes, aunque es un terreno todavía poco explorado, faltando
todavía mucho camino que recorrer para tener una visión ponderada de la relación
feminismo-mujeres del MUP (Espi nosa, 1990, 1992 a y b, 1993; Mogrovejo, 1992).
Encontramos además una virtual ausencia de análisis sobre liderazgos femeninos en el
MUP (Chávez, 1997) y su inserción en el PRD, en el marco de las tensiones entre estos dos
espacios.
De otra parte, algunos estudios se preguntan acerca de la cultura política creada en el
MUP y las tensiones en las relaciones de género en su interior, las críticas de algunos de
sus dirigentes al neocorporativismo desarrollado tanto en el MUP como en su vinculación
con el PRD (Núñez, 1990; Guadarrama, 1995; Chávez, 1997). Sin embargo, el análisis de
cuestiones como la experiencia de las mujeres del MUP y su confluencia con la
movilización ciudadana de 1988 aún no se ve reflejado suficientemente en los textos
revisados (Espinosa, 1998). Como vemos, a pesar de ser el MUP un espacio de
participación de las mujeres bien estudiado, existen aún muchos huecos que llenar para
su cabal comprensión y evaluación, incluyendo los aspectos cuantitativos en torno al
papel de las mujeres, sus redes, la ubicación de sus liderazgos, sus vínculos con el PRD,
la incursión de las mujeres en los espacios de la política formal, etc. (Tuñón, 1995;
Riquer, 1994).
Dos líneas muy interesantes se desprenden en cuanto a los estudios sobre las
experiencias participativas de las mujeres en el MUP: por un lado, sus aportes en la
construcción de ciudadanía y su confluencia en un momento dado con la alternativa
democratizadora desde la participación en los procesos y en los partidos políticos. De
otra parte, las experiencias de socialización de la maternidad desde el MUP quedan aún
por ser analizadas, reconocidas y valoradas, en el contexto del estudio de los aportes del
llamado feminismo popular.

MUJERES Y SINDICALISMO

El tema de la inserción de las mujeres en el movimiento sindical de nuestro país es

todavía un aspecto poco desarrollado en la investigación. Aunque se han producido un
buen número de estudios acerca de las condiciones de vida y de trabajo en ciertas ramas
donde predomina el trabajo femenino (las maquiladoras, las telefonistas, las maestras,
etc.), hace falta un abordaje que haga visibles las relaciones de género en esos espacios,
tanto como en la vida sindical. Existen en nuestra bibliografía algunos estudios en ese
sentido, en lo que respecta a las maestras y su sindicato (Sandoval, 1997; Cortina, 1989;
Valdez, 1997; Aguilar, 1991), a las trabajadoras de la industria automotriz (Zapata,
1991), a las costureras y su Sindicato 19 de Septiembre, y su relación con diversas
corrientes del feminismo (Ravelo, 1996; Carlsen, 1993), así como de las relaciones de
poder en las maquiladoras y sus sindicatos (Sánchez, 1996).
El estudio de las trabajadoras en su relación con los sindicatos, los liderazgos
femeninos y masculinos, su inserción con los partidos políticos, etc., desde la mirada de
las relaciones de género queda aún por hacerse, así como una visión cuantitativa de la
presencia de las mujeres en las diversas ramas, sus organizaciones sindicales y los
liderazgos femeninos ahí desarrollados. Finalmente, está en ciernes el análisis de la
construcción de demandas específicas de género por las trabajadoras y sus líderes
sindicales y políticos (Rangel, 1998), así como su inclusión en las plataformas políticas
de los diversos partidos políticos.
Un aspecto pendiente por estudiar es precisamente la repercusión de la acción de las
feministas o la influencia del pensamiento feminista en los diversos espacios laborales y
de organización de las mujeres trabajadoras. Finalmente, se hace necesario el análisis
de los obstáculos que para las reivindicaciones de género implican las duras condiciones
actuales en que se da la resistencia y la organización laboral.

MUJERES Y MOVIMIENTO INDÍGENA Y CAMPESINO

En cuanto al papel de las mujeres en el movimiento indígena estamos ante otro aspecto
poco estudiado. Sin embargo a partir de 1994, con la sublevación del EZLN, la
organización y formulación de demandas específicas de las mujeres indígenas encuentra
un espacio entre las preocupaciones de los estudiosos sobre temas de la mujer y de la
política en general. La tensión principal que se refleja en los documentos analizados va
del estudio del poder femenino, o la ausencia de éste en la vida comunitaria, a la
construcción de demandas ante la organización tradicional y la defensa de la identidad y
organización comunitarias, pasando por las demandas democráticas en relación con la
vida dentro de la comunidad y la relación de los pueblos indígenas en el contexto
nacional (Congreso Nacional Indígena, 1996; Bonfil, 1997; Hernández, 1996; Millán,
1996).
De otra parte, en algunos trabajos se introduce una interesante reflexión en torno al
oficio de partera y el cuidado de la salud, como prácticas políticas en el mundo indígena
femenino (Bonfil, 1996), y se vislumbran formas organizativas en proyectos productivos,
como espacios de socialización que implican también aprendizajes y prácticas políticas
para las mujeres indígenas.
En cuanto a la participación política de las mujeres campesinas, son escasos los
ensayos que vayan más allá del estudio de su organización en unidades productivas,
ahondando en el desarrollo de su participación en los movimientos sociales, en los
partidos políticos, las ONG y la defensa de derechos humanos, así como en el proceso de
construcción de una agenda que refleje sus problemáticas específicas, como el acceso a
la tierra y a los créditos, etc. (Villarreal, 1996; Vázquez, 1996). Sin embargo, existen
algunos trabajos sobre casos concretos de participación femenina en el movimiento
campesino (Carbajal, 1995; Magallón, 1998; Robles, 1995).
Podríamos afirmar que el camino hacia la “visibilidad” de las mujeres tanto en el
movimiento indígena como en el campesino, comienza apenas a dibujarse por medio de
los análisis de los científicos sociales y de las propias bases y dirigencias de dichos
movimientos. Resalta en este contexto la aparición de manuales de capacitación de las
mujeres indígenas para el liderazgo (Hernández y Mendoza, 1999), así como la
construcción y difusión de una plataforma para las mujeres rurales, campesinas e
indígenas (Red Nacional de Promotoras y Asesoras Rurales, 1999), productos del trabajo
de asesoría y acompañamiento de grupos de asociaciones civiles hacia estos dos
sectores.
De manera general, destacan algunos aspectos que requieren la atención de los
estudiosos: la situación de las mujeres en los sistemas tradicionales de cargos, el
desarrollo de liderazgos femeninos y el acceso de las mujeres a cargos de
representación popular en las zonas rurales e indígenas, el acceso de las mujeres a la
tierra y a otros recursos y su relación con el poder político y social, los procesos de
empoderamiento mediante la participación en proyectos productivos, la participación en
movimientos reindicativos en zonas de conflicto y los cambios sociales en las relaciones
de género derivadas de los procesos migratorios.
Finalmente resalta la necesidad de hacer visibles los liderazgos femeninos, en el
movimiento indígena y campesino y el desarrollo de un pensamiento de las mujeres
indígenas en torno a su condición y las alternativas de transformación social para
enfrentar su situación de marginación extrema. Todo esto, en estrecha relación con el
desarrollo de alternativas de representación política en el nivel comunitario y de las
estructuras políticas regionales, estatales y nacionales.

MUJERES Y PROCESOS ELECTORALES

Éste es un campo incursionado muy recientemente, como lo es en general el de los
análisis electorales en nuestro país, siendo el año de 1988 el parteaguas en cuanto al
interés de los analistas respecto a esta temática. El “descubrimiento” de las mujeres
como factor clave en los procesos electorales, despierta el interés en los estudios sobre
las preferencias electorales de los diversos grupos de mujeres, así como el esfuerzo de
los partidos políticos por atraer a los votantes femeninos, comenzando a plantearse la
necesidad de considerar las demandas de las mujeres en las plataformas electorales, así
como las figuras publicitarias que atraigan a las posibles votantes y la elección de
candidatas como opciones para ganar contiendas electorales (Fernández P., 1997a y b;
Hernández, 1994; Robles y Cepeda, 1991; Pronam, 1997).
Los estudios han arrojado resultados contradictorios y poco precisos, que reflejan
además las profundas transformaciones y coyunturas distintas en nuestra vida política y
electoral. Así, las mujeres pasan de ser mayoritariamente favorables al PRI en 1994, a
constituir un factor decisivo en el triunfo de Cuauhtémoc Cárdenas en el Distrito
Federal, para 1997 (Massolo, 1995; Fernández, 1996, 1997b; Peschard, 1996).
La realidad política es muy cambiante y contradictoria, por lo que hacen falta más
estudios cuantitativos y cualitativos, para poder ahondar en las tendencias y
preferencias de las mujeres de diversos grupos sociales, en las distintas regiones del
país, considerando factores como el nivel educativo, la edad y otros más, a la luz de las
tradiciones e historias políticas regionales, que son el contexto de los diversos procesos
electorales. Harían falta también, ensayos acerca del papel de las mujeres en las
diversas luchas por la defensa del voto, así como en la organización y realización de los
diversos plebiscitos o consultas ciudadanas de los últimos años (Barrera y Venegas,
1992).
Un aspecto interesante es el del funcionamiento de los estereotipos contradictorios
acerca de las cualidades o defectos que representan en el imaginario social las mujeres
en cuanto candidatas, funcionarias o quienes ocupan un cargo de representación
popular, así como los criterios de valoración de su desempeño, frente al de los hombres
en la misma condición.

MUJERES EN LAS ÉLITES POLÍTICAS Y LIDERAZGO FEMENINO

Respecto a esta temática existe ya cierta bibliografía. Contamos con algunos estudios
que aportan cifras generales de mujeres en la administración pública, de candidaturas
en un proceso electoral determinado, etc., aunque en un nivel muy poco desagregado
(Fernández R, 1995; Barrera, 1998; Avelar y Zabludovsky, 1994; Martínez G., 1996;
Valdez, 1998; Martínez R., 1996). También existen algunos textos que discuten las
acciones afirmativas, las causas de la escasa participación femenina en los puestos de
toma de decisiones en los partidos, empresas, sindicatos, estructuras de gobierno, etc.
(Fernández R, 1997c; Martínez y Montesinos, 1996; Barrera, 1998).
Resaltan sin embargo por su casi ausencia los estudios sobre trayectorias políticas,
historias de vida, etc., de mujeres políticas y de dirigentas, de diversos orígenes sociales,
partidarios, etc. (Silva, 1989; Casas, 1997a y b; Hidalgo, 1997). La existencia de
múltiples y diversos liderazgos femeninos, poco reconocidos y estudiados, se evidenció
recientemente en la celebración del Parlamento de Mujeres, al que acudieron mujeres
líderes de muy heterogéneos orígenes y organizaciones, presentando una variada gama
de propuestas. Faltaría incluir entonces en estudios sobre liderazgos femeninos a las
mujeres con liderazgos en ONG, lo mismo que de organizaciones religiosas o laicas, de
organismos profesionales, de asociaciones de beneficencia, así como de diversos
movimientos ciudadanos.
Sería importante entonces, el desarrollo de estudios sobre las diversas modalidades de
liderazgos femeninos en los distintos espacios de toma de decisiones, los factores que
los impulsan e inhiben (institucionales, culturales, normativos) así como la
determinación de propuestas de acciones que contribuyan a romper las barreras a la
proliferación de dichos liderazgos. Esto implicaría contar con suficientes estudios de
caso que presenten los perfiles, las trayectorias y contextos institucionales y sociales de
desarrollo de liderazgos femeninos en las diversas regiones de nuestro país, que dieran
un panorama complejo de los estilos, formas y culturas políticas implicados.

MUJERES Y GOBIERNOS MUNICIPALES

La estrecha relación de las mujeres con su barrio o su entorno municipal ha sido objeto
de estudio de algunos analistas desde hace años, debido al papel que ellas pueden jugar
en el proceso de democratización de la vida nacional a partir de la descentralización
política y administrativa, y de la participación ciudadana en la vida y gestión municipal
(Massolo, 1987, 1988, 1991, 1992, 1995a y b; UNIFEM-Sedesol, 1996; Díaz y López,
1988).
A partir de esta convicción, se han comenzado a realizar estudios cuantitativos acerca
del acceso de las mujeres a cargos en los gobiernos municipales (como alcaldesas,
sindicas o regidoras), los perfiles de éstas (Barrera, 1998) y a promover las candidaturas
de mujeres para estos cargos, con la idea de que son ellas las que en primera instancia
serán sensibles a una mirada de la gestión municipal desde las problemáticas específicas
de las mujeres en ese nivel (Massolo, 1998; Torres, 1997; Barrera, 1998b; Pardo, 1998).
De otra parte, comienzan a hacerse análisis valorativos de la gestión de algunas
alcaldesas (Cabrero, 1995; Massolo, 1996; Rodríguez, 1997; Sam, 1998), así como de las
funciones del DIF como creador de políticas específicas hacia las mujeres, y la relación
del gobierno municipal con los grupos de mujeres de la comunidad, sus necesidades y
demandas (Torres, 1997; Barrera y Massolo, 1998; Zaragoza, 1998; Venegas, 1998).
Restan aún por realizarse trabajos que analicen las relaciones entre las ONG de
mujeres, sus reivindicaciones y los gobiernos municipales, en el contexto del impulso
hacia la democracia participativa por parte de algunos sectores de la sociedad, así como
el proceso de construcción de una mirada desde la problemática de las relaciones de
género, de los gobiernos locales y de sus políticas hacia las mujeres. Finalmente, habría
que desarrollar sistemáticamente la evaluación y análisis de las políticas públicas
emprendidas desde los gobiernos locales hacia las mujeres, en distintas regiones del
país, así como desde el primer gobierno de oposición en el Distrito Federal (UNIFEM-
Sedesol, 1996).

LAS MUJERES Y EL PARTIDO REVOLUCIONARIO

INSTITUCIONAL

El tema de las mujeres y su relación con los partidos políticos, es un tema por explorar
aún. Entre otras cosas, porque en México el sistema de partidos está aún en
construcción y el diverso carácter, conformación y trayectoria de los partidos están por
ser estudiados, en el contexto de una realidad política contradictoria y en ocasiones
confusa.
De esta manera, contamos con muy pocos artículos (que no libros) que den cuenta de
la vida partidaria, tanto en los discursos como en las prácticas políticas, y del papel que
en ella juegan las mujeres. Carecemos de cifras más o menos confiables y detalladas de
cada uno de los partidos, en cuanto a la proporción de afiliados y simpatizantes que son
mujeres, sus posiciones en la estructura partidaria y en las candidaturas (Fernández P.,
1995; Barrera, 1998a; Tuñón, 1997; Martínez R., 1996).
En el caso específico del PRI, el primer problema detectado en los escasos artículos
que analizan la situación de las mujeres del partido es, además de la imposibilidad de
determinar el número y peso específico de sus militantes mujeres, que el principal
impedimento para la apertura de espacios para ellas es precisamente su cultura política,
las prácticas políticas “tradicionales”, que deberán ser transformadas, para poder dar
paso a las mujeres, así como a los jóvenes, etc., en los espacios de toma de decisiones
(Rodríguez, 1995 y 1998; O’Farrill, 1995; Olmedo, 1997).
Es decir, que la democratización interna sería la base para lograr un mayor acceso de
las mujeres, que se afirma constituyen cerca de 50% de sus militantes. De otra parte, los
estudios que han seguido a las mujeres con alta jerarquía en la estructura partidaria, o
con cargos de representación popular, encuentran que las vías de acceso a estos cargos
son las “tradicionales” como la pertenencia a un grupo de presión dentro del partido, el
“padrinazgo” de un alto político, entre otras. También se afirma que, en aras de
permanecer allí, las priístas con conciencia feminista subordinan ésta a los intereses
políticos del grupo, actuando “de manera igual que los hombres”, a la hora de hacer
política (Hidalgo, 1997).
Contamos también con algunos estudios sobre el liderazgo femenino priísta en el
movimiento urbano en las colonias populares. Quedan pues, por llenarse múltiples
lagunas, como el seguimiento de las mujeres priístas que hicieron política durante los
largos años del partido de Estado, de las simpatizantes y militantes en los diversos
sectores (campesino, obrero y popular), de los liderazgos femeninos construidos a lo
largo de esos años (más allá del discurso oficial al respecto), en fin, estudios que darían
pistas para conocer la cultura política priísta y el papel jugado en ella por las mujeres, la
construcción de espacios “femeniles” en el partido y de agendas y demandas desde el
punto de vista de las mujeres (Craske, 1992; Rangel, 1992).
Una veta muy interesante es el análisis de los discursos en torno a la mujer a lo largo
de los años de vida del partido, en los que la imagen de la abnegación centrada en la
maternidad, juega un papel persistente, incluso hasta la actualidad (Fundación Cambio
XXI, 1992; CIM, 1995, 1987; Instituto de Capacitación Pública, s/f; Paredes, 1989;
Secretaría de Gobernación, 1997).
De otra parte, como “hacer política” durante varios decenios significaba hacerla
dentro del partido de Estado, faltarían estudios regionales que dieran cuenta de la
construcción de liderazgos femeninos, y las formas de organización y control de las
mujeres por dicho partido, en los diversos sectores sociales. Finalmente, sería
importante analizar a lo largo del tiempo los esfuerzos de modernización del discurso
sobre las mujeres y de las demandas que dicho partido enarbolaría a favor de los
diversos grupos de mujeres en la estructura social.

LAS MUJERES Y EL PARTIDO ACCIÓN NACIONAL

Acerca de las mujeres en el Partido Acción Nacional existe un poco más de bibliografía,
centrándose ésta en las mujeres de clase media del Distrito Federal (Tarrés, 1986, 1990a
y b, 1989 y 1991), de Veracruz (Rodríguez, 1996) y las de las colonias populares y de
clase media en Ciudad Juárez y Tijuana, lo cual permite contrapuntear los resultados de
estas investigaciones y tener un panorama de la complejidad de la composición femenina
(y masculina) de este partido, en cuanto a clase social, ideología, etc., yendo más allá de
los clichés acerca de su carácter de partido de las clases medias o del empresariado
(Barrera y Venegas, 1992; Barrera, 1995, 1992a y b, 1994, 1995 y 1996 y b; Venegas,
1995, 1996 y 1998).
Ambos grupos de investigaciones se refieren al contexto del boom panista de los años
ochenta, influenciados por el llamado “neopanismo”. Faltan así, más allá de algunas
ponencias de mujeres panistas sobre el papel de las mujeres en el partido, estudios que
hagan tanto el análisis de la historia de las mujeres que militaron en él desde su inicio,
como el seguimiento del discurso partidario en torno a la mujer, a lo largo de sus varios
lustros de vida, así como de los intentos de modernizar ese discurso y adecuarlo a la
realidad actual (Aguilar, 1995; Alvarez, 1990 y 1998; León, 1995; Espinoza, 1995 y
1997).
En el caso del PAN contamos con documentos y artículos relativamente recientes de
sus mujeres, con reflexiones mucho más “frescas” y abiertas que en los documentos del
PRI, marcados, salvo ciertas excepciones, por una rígida visión y un discurso oficial un
tanto anquilosado en su estructura y contenido. Faltarían también, en el caso del PAN,
investigaciones acerca del papel de las mujeres en el nivel regional y de sus estructuras
femeniles a lo largo de los años, así como de la lucha por ganar espacios para las
mujeres (Álvarez, 1998).
Finalmente, resalta la necesidad de estudiar a las mujeres de los llamados organismos
intermedios, que giran en torno al partido, sin formar parte de él, y que presentan una
variada gama de posibilidades tanto en su cercanía con diversos sectores de la Iglesia
católica, como asociaciones de vecinos, de usuarios de servicios públicos, asociaciones
de beneficencia, etc. (Barrera, 1995 y 1996a).
Un sector dentro del PAN, que representa una peculiar tradición, es el de las mujeres
cuyos familiares participaron en el movimiento cristero. Aunque no hay estudios que
hagan un seguimiento de dichas familias y, en especial de sus mujeres, encontramos
algunos textos que intentan rescatar la presencia de las mujeres en el movimiento
cristero (Hanson, 1995; Muñoz, 1995).

LAS MUJERES Y EL PARTIDO DE LA REVOLUCIÓN

DEMOCRÁTICA
Siendo éste un partido relativamente joven, mucho más joven y en construcción incluso
en la actualidad, el bagaje de artículos y documentos acerca de sus mujeres es todavía
muy escaso. Sin embargo, por ser el partido en el que la huella del feminismo (o de los
feminismos) se ha dejado sentir con mayor fuerza, presenta una construcción de una
agenda y propuestas en pro de “la equidad como camino para lograr la igualdad”, que
resultan muy interesantes de analizar (Fabián, 1995; Márquez, 1998; PRD, 1996 y 1997;
Rfamírez, 1998).
Hacen falta en este caso, estudios que sigan las trayectorias de las mujeres con
puestos clave en el partido y en cargos de representación popular, sus diversos orígenes
políticos, sociales e ideológicos, etc. (Casas, 1997b). Estudios, en fin, que dieran una
visión acerca de cómo ha trascendido el programa o las propuestas feministas o “el
punto de vista de género”, entre los y las militantes y simpatizantes del partido, más allá
de la Secretaría de la Mujer y los núcleos de perredistas feministas.
Algunos de los trabajos revisados avanzan en el sentido de caracterizar la influencia
del feminismo del PRD y su actividad política, sobre las propuestas y acciones en los
ámbitos femeninos en otros partidos como el PRI y el PAN, influencia a la cual se ha
llamado “efecto osmosis” (Stevenson, 1998;Tuñón, 1997).
El análisis comparativo de las plataformas político-electorales nos revela que, a
excepción de temas como el aborto y algunos aspectos relacionados con la salud
reproductiva, los tres partidos mencionados tienen una serie de coincidencias en cuanto
a los diagnósticos y propuestas para las mujeres en cuestiones laborales, de salud, de
mayor acceso a la vida política para las mujeres, etc. Es necesario realizar entonces
estudios a profundidad que ubiquen los matices de las coincidencias o diferencias tanto
en los diagnósticos de los partidos acerca de las problemáticas de las mujeres de
diversos sectores sociales, así como de las propuestas de cada uno respecto a dichas
problemáticas (Pronam-Segob, 1997).
En términos generales podríamos definir algunas ausencias centrales en el estudio de
las relaciones de las mujeres con los partidos políticos en nuestro país. La primera es la
de estudios históricos que analicen dichas relaciones a lo largo del tiempo, tanto desde
el partido y sus formas de discurso, convocatoria y organización de las mujeres, como
dentro del partido, en lo que respecta a las instancias femeninas, a los espacios ganados,
las formas de participación y liderazgos femeninos, las prácticas políticas cotidianas y
normas no escritas que marcan las relaciones de género en los espacios partidarios. De
otra parte, sería muy importante conocer los contextos de cultura política en cada
partido y las relaciones de subordinación de género que los atraviesan, tanto como los
tipos de liderazgo masculino y femenino que se producen. En general, podríamos decir
que hacen falta más análisis que “visibilicen” a las mujeres en la vida de los partidos,
desde las bases o los liderazgos, y desde los diversos espacios de la acción política de los
partidos, de manera de contar con elementos para emprender estudios comparativos de
esta realidad.
 Finalmente, resultaría importante emprender el análisis de las experiencias de
confluencia de las mujeres políticas de los diversos partidos con ONG de diverso cuño, en
cuanto a la legislación acerca de la violencia y el hostigamiento sexual, y en la
construcción de un Parlamento de Mujeres, donde se han manifestado una gran
diversidad de grupos y organizaciones, en torno a múltiples problemáticas de las
mujeres en nuestro país.

NOTAS FINALES
Una primera reflexión que surge al finalizar este balance, es que a lo largo de cerca de
dos décadas hay una transición de los estudios de la mujer a los estudios desde la
categoría de género, sin que estos últimos hayan logrado una visión compleja, que logre
rescatar el aspecto relacional de esta concepción, emprendiendo análisis comparativos
entre hombres y mujeres y las representaciones compartidas o diferenciadas entre ellos.
Pensamos, sin embargo, que en esta área del conocimiento sobre mujeres y política, en
nuestro país nos encontramos aún en una fase de “visibilización” de las mujeres en estos
espacios. Al avanzar en este sentido, se han puesto en cuestión conceptos como el de
participación política “formal” e “informal” (Fernández P., 1995; Barrera, 1998;
Fernández Ch., 1995), “espacios privados” y “espacios públicos” (Tarrés, 1989), así como
los conceptos de democracia representativa y democracia participativa, desarrollándose
conceptos como el de democratización social (Schmukler, 1995), campos de acción social
y política femenina (Tarrés, 1991) y el de redes de mujeres (Tuñón, 1995).
Otras temáticas abordadas también han sido las del papel de las mujeres en los
procesos de democratización (Barrera, 1998; Schmukler, 1995; Fernández P., 1995), la
importancia del feminismo en la legitimación de los problemas específicos de las
mujeres (Massolo, 1995), la relación de los liderazgos femeninos y el impulso de ciertas
propuestas (Martínez, 1993c; Staudt, 1998; Stevenson, 1998), así como la importancia
del seguimiento y comunicación entre los diferentes grupos o sectores de mujeres y sus
representantes en los congresos, sindicatos y organizaciones varias (Tuñón, 1997;
Staudt, 1998).
Aspectos como la relación de las mujeres con el poder en diferentes espacios
(gobiernos, partidos políticos, sindicatos, movimientos sociales, etc.), así como la
formación de liderazgos femeninos, quedan aún como problemáticas a estudiar, tomando
en cuenta las diversas culturas políticas en que se inscriben y los distintos factores que
inhiben o favorecen el acceso de las mujeres a los espacios de poder (Barrera y Massolo,
1998).
Finalmente, resalta la necesidad de continuar con los estudios específicos de la
participación femenina en diversos aspectos de la vida política, por medio de estudios de
caso, con el empleo de historias de vida, testimonios, cuestionarios, etc., sin olvidar los
aspectos de la historia política regional, que marcarían las trayectorias y experiencias
políticas de las mujeres, a lo largo de nuestro país.
Tenemos entonces que, de una etapa de “visibilización” de las mujeres en la vida
política de nuestro país (que ha implicado incluso el repensar los conceptos sobre lo que
constituiría precisamente dicha vida política, si se considera la participación de las
mujeres en ella), se ha ido desarrollando una serie de estudios puntuales que permitirán
tener un panorama complejo y rico de la heterogénea inserción de las mujeres en los
distintos movimientos y organizaciones sociales y políticos, de acuerdo con su clase
social, etnia, etc., en medio de contextos e historias regionales muy diversas, a lo largo
de todo el país.
Ante nuestros ojos vemos también el proceso de construcción de una agenda de las
mujeres, especificada de acuerdo con los contextos de participación, abordando
aspectos como la educación, la salud, el trabajo, la organización familiar y social, etc.,
agenda que va expresándose cada vez más en las plataformas políticas de los partidos y
que resulta de la compleja y aún poco reconocida y estudiada relación entre el
feminismo, las transformaciones en las relaciones de género y las experiencias de las
mujeres en las variadas formas que adquieren los movimientos sociales y políticos de las
últimas tres décadas. Nos encontramos entonces ante el paso de una investigación y
reflexión ocupada de las necesidades de “visibilización”, a otra más compleja, con un
desarrollo hacia la especialización de diversas temáticas, regiones espaciales, y que
implican un desarrollo de las discusiones teórico-metodológicas y del análisis político
mismo. Bienvenido sea el reto.

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 SOBRE EL GÉNERO EN LAS POLÍTICAS PÚBLICAS:
ACTORES Y CONTEXTO

MERCEDES BARQUET
Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer,
El Colegio de México

Para Elena, con todo mi agradecimiento, por su persistente apoyo.

EL CONTEXTO INTERNO

Las políticas públicas no aparecen en el ámbito de nuestro escrutinio, desde la mirada

de las mujeres, sino hasta hace poco tiempo relativamente. Este hecho resulta hasta
cierto punto comprensible en nuestro país, en el que la tradición política y el gobierno
unipartidista durante la mayor parte del siglo XX, inhibieron el proceso de
ciudadanización consciente y participativa, monopolizando en buena medida la gestión
pública y el discurso sobre el ejercicio gubernamental, controlando y desconociendo las
diferencias entre grupos y sectores de población mediante prácticas clientelares
corporativistas.
En nuestro lento proceso de construcción democrática, las últimas tres décadas han
dado cuenta de sucesivas y a veces penosas modificaciones en el espacio político, que se
abre paulatinamente para dar cabida a nuevas voces y actores diversos. No es casual,
por tanto, que en este contexto también la academia se interese por el conocimiento y la
proposición en el ámbito de las políticas públicas, al emerger de nuevos actores sociales
en la escena pública, su involucramiento en la agenda del Estado, y su relación con el
incipiente proceso de ciudadanización.
La exclusión tradicional de las mujeres de la participación íntegra en la vida política
nacional —entendiendo lo político como lo que atañe a toda la sociedad, y no sólo
respecto a la formalidad de los partidos o de los procesos electorales— es un asunto
conocido y de múltiples facetas, y que comprende aspectos que van desde los
argumentos esencialistas —aludiendo a supuestas características o deficiencias innatas,
a un rechazo natural al poder, etc.—, hasta las consideraciones de autopercepción, que
hacen referencia a procesos en la conformación de la subjetividad. La conceptualización
liberal de ciudadano, instaurada con la modernidad, pero que en mucho es la que
conocemos y vivimos hoy en día, de hecho ha ocultado una institucionalidad excluyente
detrás de los principios de racionalidad, libertad e igualdad individuales. A pesar de esta
pretensión universalista, las mujeres —a semejanza de otros grupos sociales marginados
por diversas razones— han quedado ausentes, ya sea intencionalmente o bajo una
pretendida neutralidad genérica en el lenguaje y en la conceptualización, como es el
caso de muchos pensadores pasados y contemporáneos, como bien señala Okin (1979)
en la amplia exposición que hace al repasar la idea y el tratamiento del que las mujeres
han sido objeto en el pensamiento político occidental.
La ausencia del reconocimiento de la especificidad por la condición de género es
política en sí misma; se trata de una política-de-negación, que se contrapone
radicalmente al principio fundamental de la democracia en el entendido de que ésta no
puede establecerse sobre argumentaciones excluyentes o estigmatizantes de grupos o
sectores de población, sean cuales fueren sus características.
El interés de este trabajo gira alrededor de cómo se ha abordado esta dinámica de
exclusión-inclusión en el campo específico de las políticas públicas tal como empieza a
ser tratado en el espacio académico feminista. En análisis anteriores (Jusidman y Kusnir,
1993; Barquet, 1995) ya se ha elaborado una descripción más o menos detallada de la
gama de programas sectoriales dirigidos a las mujeres. Estas revisiones señalaban desde
entonces varias problemáticas entre las que destacan el que los resultados de la
investigación académic- no fueran tomados en cuenta; el que su diseño pasa por los
intereses económicos y hasta partidarios, carentes de continuidad sexenal, sin
considerar o incorporar la mirada y la experiencia de las propias mujeres, quienes son
conceptualizadas como objetos pasivos o como población vulnerable, alienadas del ser
sujetos activos en la elaboración, ejecución, seguimiento y evaluación de planes,
programas o proyectos.
La intención ahora es más bien revisar los diversos análisis sobre la inclusión de éstas
en las consideraciones prioritarias de la agenda política del Estado, desde la urgente
necesidad de la construcción de una sociedad democrática plural, y desde esta
perspectiva, hacer un recuento de la producción académica al respecto, mostrando cómo
se desplaza el debate pasando del análisis de las meras acciones gubernamentales, hacia
el espacio de la construcción de una ciudadanía genérica.
A diferencia de los países centrales, donde el tema aparece con frecuencia a partir de
la segunda guerra mundial y la subsecuente discusión sobre el desarrollo (Boserup,
1970; Tinker, 1979; Aguilar, 1992), en América Latina la reflexión sobre las políticas
públicas cobra importancia recientemente por varias circunstancias contextúales, entre
las que sobresalen algunas más notables e íntimamente relacionadas: en primer lugar
tenemos los procesos de democratización política y liberalización económica en la región
que dio paso a nuevas prácticas de discusión y renovadas críticas sobre los modelos de
crecimiento; segundo, la creciente participación en el escenario político de nuevos
actores sociales —organismos civiles, movimientos de mujeres y ecologistas, etc.— con
demandas específicas planteadas en el discurso público, compartiendo un escenario de
mucha mayor posibilidad de participación; tercero, el cuestionamiento tanto teórico
como empírico a las pretensiones universales de igualdad en términos individuales y
colectivos ante la evidente persistencia de inequidades económicas —y, en lo que nos
ocupa, de género— ancestrales (León, 1994). Podríamos añadir también otras dos
consideraciones: como cuarto punto, el papel comprometido de una academia que tras
visibilizar las desigualdades sociales, hace un señalamiento crítico a su persistencia
debida a, y a pesar de, las políticas de desarrollo, y por último, la reciente discusión
sobre el Estado anteriormente promotor e interventor en los procesos económicos y
políticos, pero que ahora reduce, por voluntad y necesidad, sus espacios de competencia
y de acción (Aguilar, 1997).
Como objeto de conocimiento, las políticas públicas han ameritado un tratamiento
técnico y una teorización sofisticada desde la ciencia política y la administración pública,
acerca de la inmensa gama de variables que intervienen en el contexto de su gestación,
definición e implementación (Aguilar, 1992). Sin embargo, mi pretensión aquí es la de
destacar la pertinencia de ubicarlas en el marco de la filosofía política en tanto empresa
intelectual normativa, como reflexión crítica sobre el entramado institucional de nuestra
sociedad y dentro de ésta, en una perspectiva feminista (Jaggar, 1988; Camps, 1998)
cuyo compromiso ético inherente pretende la transformación de las relaciones de
inequidad social que afectan a las mujeres, señalando y enfrentando la multiplicidad de
condicionantes de género (Barquet, 1994), que se traslapan con categorías de relaciones
de clase o posición en el ciclo vital, por ejemplo.
Ya en el seminario “Perspectivas y prioridades de los estudios sobre la mujer en
México”, realizado en 1983 y que precedió a la fundación del Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM) (Urrutia, en este volumen), se apuntaba
como uno de los temas emergentes el de la necesidad de colaborar con investigación
aplicable hacia la reformulación y propuestas de solución en el campo de las políticas
sociales dirigidas a las mujeres. En dicho documento se señala la pertinencia de
considerar su papel en la creación, ejecución e institucionalización de dichas políticas;
se subraya la necesidad de analizar y de desconstruir la imagen de las mujeres
conceptualizadas como meras beneficiarías de los programas de atención asistencial,
pero también la de criticar la instrumentalización de que son objeto en la consecución de
fines ajenos a ellas, y por último, se apunta la importancia del análisis del papel de las
mujeres en los cargos de dirección de los programas gubernamentales. En cierto
sentido, y como se verá más adelante, estos puntos constituyen los ejes a partir de los
cuales ha girado el todavía incipiente estudio de las políticas orientadas a las mujeres.
Un desarrollo contemporáneo que sin embargo aún no se preveía en ese entonces, es el
vínculo estrecho que guarda su análisis con los procesos de construcción de ciudadanía,
y que para mí resulta el punto de interés central a destacar en nuestro contexto político
contemporáneo.
Además, en dos ocasiones el PIEM convocó a seminarios de análisis y discusión que
reunieron a tres actores considerados claves en la gestación, diseño y ejecución de
políticas y programas para las mujeres. Se trató de instancias del Poder Ejecutivo,
algunas legisladoras —antes de que existieran las comisiones de equidad y género de
hoy día— de los tres partidos más grandes del país, y de representantes de ciertas
organizaciones no gubernamentales más activas y propositivas. Se trata de los
seminarios “Participación política y políticas públicas: las mujeres en México al final del
milenio” (18 a 20 de febrero de 1994, Cocoyoc, Morelos), y “Políticas públicas hacia las
mujeres: propuestas viables” (14 de octubre de 1998, México, D.E) en los que se
analizaron, desde una opinión académica, las problemáticas de preocupación, las
posibilidades de incidencia, los organismos encargados de atenderlas y los actores
sociales involucrados.
Si bien en el caso de la mayoría de los estudios promovidos, realizados y publicados en
el PIEM en estos 15 años, no se trasluce una intencionalidad específica de aplicación
práctica,1 es decir, de investigación para la toma de decisiones, éstos forman un
conjunto de elaboración de conocimiento cuya utilidad y pertinencia es indudable en los
campos de legislación, familia, salud reproductiva, educación, trabajo, movimientos
urbano-populares, organizaciones campesinas, participación política, e identidades,
entre otros, y que así constituyen un importante corpus para sustentar el análisis y la
elaboración tanto de discursos como de acciones con miras a la transformación de
relaciones y dinámicas intergenéricas. Desde la academia vemos, en resumen, en
sucesivos seminarios y publicaciones, dos elementos notables. Primero, un incremento
en la atención a nuevos actores sociales y a una pluralidad de voces, modos de actuar y
reclamos, y segundo, la inclusión de lo anterior en el tema de la democratización y
ciudadanización en el que las políticas públicas son vistas como un quehacer
compartido.
La ubicación de las reflexiones que siguen está inicialmente enmarcada en la discusión
amplia de los reclamos liberales —modelo del cual difícilmente se apartan— que
consideran al Estado como garante de la igualdad de oportunidades, y que a su vez
constituye al individuo —mujer y hombre— en ciudadana/o, sujeto de derechos y
obligaciones. En este contexto se puede constatar cómo la literatura sobre el tema, en
cuanto hace a las mujeres, se ha ocupado sucesivamente de denunciar en primer lugar,
su exclusión respecto de los derechos y beneficios, para luego dar pie a visibilizar con
datos empíricos y apreciaciones cualitativas la persistencia de sesgos, rezagos y
discriminaciones, atacando pragmáticamente eventos mejorables, y por último, a
elaborar un discurso político que intenta dotar de poder propio a las mujeres. Este
discurso, se reciente cuño (León, 1997), aparece con énfasis en la imbricación de
condicionantes étnicos, de clase y género, y define como prioridad estratégica la de
generar la capacidad de incidir en la agenda de interlocución pública de los actores
involucrados en las decisiones de política, logrando para los grupos organizados de
mujeres el reconocimiento como uno de esos actores legítimamente acreditados.

DE CÓMO HEMOS ABORDADO LAS POLÍTICAS PÚBLICAS HACIA

LAS MUJERES

La preocupación por el desarrollo

Si el debate internacional sobre el desarrollo en la posguerra aparece desde los años

cincuenta, no fue sino hasta la publicación del impresionante libro de Esther Boserup
(1970), que se crea una corriente de atención sobre el particular papel de las mujeres en
el desarrollo económico. En este texto pionero, Boserup documenta no sólo la
indiscutible contribución de las mujeres y su trabajo productivo a la sociedad en general,
sino que señala críticamente las paradojas que el supuesto proceso de desarrollo ha
traído para las mismas, en economías tradicionales. Apunta también cómo la imposición
de modelos, instituciones y prácticas de los colonizadores perturbó las organizaciones y
arreglos originales, deteriorando progresivamente el estatus de la mujer —en términos
de pérdida de poder, propiedad e independencia. En este contexto toma también sentido
la subsecuente preocupación cada vez mayor por la pobreza, en especial la de las
mujeres, a la vez como rezago y como producto de la industrialización, la modernización
y las políticas de “desarrollo”.
La atención de los organismos internacionales es paralela a estas constataciones
(Kabeer, 1998) y marca un hito en el tema que nos concierne y que se refiere a la
aparición del discurso internacional como un actor fundamental en el proceso de
institucionalización de las políticas públicas hacia las mujeres. Si bien no hay referencia
explícita a las mujeres en la declaración de las Naciones Unidas de la Primera Década
del Desarrollo 1961–1970, en la segunda se pone énfasis en su integración al esfuerzo
del desarrollo; para la tercera década, son reconocidas como agentes y beneficiarías, y
para los noventa la prioridad aparece en dar poderlas mujeres, como medio de “obtener
altos rendimientos en términos de un incremento de la producción total y una equidad y
un progreso social mayores” (ONU, 1989: citado en Kabeer, 1998: 20).
Esta secuencia es imagen de lo que también podemos encontrar en otros organismos
internacionales que abrevan de dicho discurso, como el Banco Mundial, el Banco
Interamericano de Desarrollo y la Comisión Económica para América Latina, y que
transminaron la conceptualización sobre las mujeres en las políticas instrumentadas en
los países miembros. Apoyadas en una producción académica en ese entonces reciente y
en transformación2 pero sólida en sus fundamentos, así como por una novedosa
comunidad de “expertos” que la avalan, aparece aquí una gama de modelos, desde las
perspectivas denominadas Mujeres en el Desarrollo (MED), hasta la más reciente versión
de Género en el Desarrollo (GED) (Razavi y Miller, 1995). De manera también precursora,
en el volumen edi tado por Tinker (1979) podemos encontrar los lincamientos de los
temas que han sido los ejes del debate en las discusiones sobre la consideración de las
mujeres en el amplio espectro de lo contemplado como desarrollo: 1) la importancia —
siguiendo los señalamientos iniciales de Boserup— de la contribución de las mujeres y
sus organizaciones, para el desarrollo; 2) la propuesta de integrar a las mujeres en los
programas públicos (mainstreaming) frente a la tendencia de mantenerlas como objeto
de políticas por separado; 3) la importancia de la participación de las propias mujeres en
todas las etapas de la creación, ejecución y evaluación de programas, proyectos y
políticas; 4) la consideración de las repercusiones diferenciales que sobre hombres y
mujeres pueden tener los programas de desarrollo por el sustrato inequitativo del que
parten, y 5) la pertinencia de poner un énfasis específico compensatorio en las mujeres
por medio de lo que hoy llamaríamos acciones afirmativas o de discriminación positiva.
Siguiendo la clasificación original de Buvinic (1983) —que identifica los enfoques del
bienestar, de la equidad y de la antipobreza —, y tomando la distinción que hace
Molyneux (1985) entre necesidades prácticas y estratégicas de género, Moser (1989)
agrega al análisis la consideración sobre el triple papel —productivo, reproductivo y
comunitario— de las mujeres y la forma en que éste se destaca o no en cada uno de los
enfoques. De esta manera distingue cinco vertientes —que no son necesariamente
secuenciales ni mutuamente excluyentes— en los programas públicos de atención a
mujeres de bajos ingresos: sobre los tres modelos acuñados por Buvinic, se distinguen
ahora además los de la eficiencia y del empoderamiento.
Lo pondremos de manera muy esquemática. El enfoque del bienes - tar, esencialmente
asistencialista, fue resabio de los programas de la posguerra, y conceptualizó a las
mujeres como receptoras necesitadas y pasivas, atendiéndolas en tanto su función
reproductora y familiar. El enfoque de la antipobreza, de los años setenta reconoce la
exclusión de las mujeres de los beneficios del desarrollo, como las más pobres entre los
pobres y pretende incorporarlas a proyectos de producción de ingreso, en el entendido
de los efectos recíprocos entre educación, participación en el mercado de trabajo, salud
y bajas tasas de fecundidad. El enfoque de la eficiencia corresponde en América Latina a
las políticas de ajuste estructural impuestas como pretendida solución a décadas de
crisis económica, y destaca las características de eficiencia y productividad echando
mano de la flexibilidad y el trabajo impago de las mujeres, en la consecución de
beneficios al servicio de la familia y la comunidad. Resulta paradójico, sin embargo, que
este enfoque, al estimular la organización de las mujeres como estrategia para sustituir
bienes, servicios y subsidios antes prestados u otorgados —aunque con deficiencias—
por el Estado, o para resarcir carencias en situación de crisis, ha promovido, tal vez
involuntariamente, la posibilidad de que esas mujeres y sus organizaciones transiten
hacia otras formas de actividades y conciencia colectivas.
Los tres enfoques hasta aquí apuntados coinciden en varios elementos: en la
utilización instrumental de las mujeres que no aparecen como sujetos ni aun como el
objeto mismo de las políticas; segundo, en su incapacidad para conceptualizarlas más
allá de la diada madre-hijo(a)-familia, y tercero, en la atención exclusiva a las llamadas
necesidades prácticas, inmediatas, de las mujeres. Es pertinente señalar que la crítica
más común a estos enfoques ha sido la de evidenciar que aun sin pretender que se trate
de políticas negativas o menospreciables en sí mismas, de hecho están plagadas de
sesgos que opacan o diluyen —por sus implicaciones— la posibilidad de
transformaciones intergenéricas de fondo.
En un segundo bloque de enfoques podemos ubicar el de la equidad y el del
empoderamiento. El primero, fundamento de la perspectiva antes mencionada conocida
como Mujeres en el Desarrollo (MED), surge como crítica a las políticas asistencialistas y
aisladas, pretendiendo más bien una redistribución del poder entre hombres y mujeres,
y cuestionando tradiciones culturales en especial la división sexual del trabajo. Por su
parte, el enfoque del empoderamiento se podría decir que es sucesor del anterior: en
una perspectiva relativamente nueva, resalta la participación de las mujeres en la
creación de sus propias opciones, elección de soluciones, y acceso a recursos y poder,
para lo cual la promoción de autonomía económica y política es sustancial (Vargas, 1993;
León, 1997) y reclamable al gobierno (Cook, 1997). También fundamental es el propósito
de promover la participación y distribución equitativas en las instituciones, la familia en
primer lugar (Schmukler, 1994): se trata de un énfasis particular en la democratización
de géneros. Más que las necesidades prácticas —que se refieren a las condiciones de
vida de las mujeres— en este enfoque se destacan las necesidades estratégicas
referentes a la posición de las mismas en el entramado simbólico y del poder;
necesidades y soluciones que, no siendo mutuamente excluyentes, implican elecciones
coyunturales, de carácter cualitativamente diferente, sobre todo en lo que atañe a la
puesta en práctica de los programas (Moser, 1989). Este último y más reciente enfoque
del empoderamiento, surgido como un reclamo desde las organizaciones de base,3
reconoce el triple papel —productivo, reproductivo y comunitario— de las mujeres, y
promueve a partir de su propia organización autonómica y participación en las
decisiones, no sólo superar las condiciones materiales de privación, sino modificar la
conciencia para desafiar las posiciones de poder, los esquemas de subordinación objetiva
y subjetiva.

Otros modelos interpretativos

En otra vertiente de pensamiento, Jaquette (1990) aporta un análisis interesante desde

el punto de vista crítico acerca de los argumentos que subyacen a estas escuelas o
modelos de elaboración de políticas públicas en tanto están dirigidas a las mujeres. Los
sintetiza en cuatro:
a) El argumento de la equidad que apela al concepto liberal de igualdad intrínseca
entre hombres y mujeres a quienes hay que garantizar iguales derechos y acceso a
oportunidades y recursos;
b) el argumento del merecimiento según el cual, dado que las mujeres contribuyen de
diversas maneras a la sociedad y a la producción económica en particular, es justo que
reciban una retribución correspondiente;
c) el de la necesidad que argumenta que la posición de las mujeres es de mayor
vulnerabilidad, dada la incidencia acumulativa de factores que las afectan
negativamente, y
d) el argumento de la complementariedad\\iz alude al hecho de que las diferencias
innatas entre mujeres y hombres hacen que se requiera de tratamientos específicos para
cada uno de ellos pero en vinculación, sin aislar de las consideraciones a unas ni a otros.
De manera iluminadora Anderson (1992), señala cómo cada una de las
argumentaciones anteriores está referida a un ámbito institucional claramente
identificable, para su atención y cumplimiento. De esta manera, al argumento de la
igualdad le corresponde el reclamo institucional que se canaliza por la vía de la
legislación, es decir, de una igualdad que se plasmaría en leyes y mecanismos de
carácter jurídico y judicial que garanticen su cumplimiento en la administración de
justicia. Al argumento del merecimiento subyacente en la definición de políticas, le
corresponde el mecanismo del mercado, ante el cual se propondría por ejemplo, la
capacitación laboral, y al cual se le demandaría entonces el “pago igual por trabajo
igual” así como el reconocimiento del trabajo doméstico. En el caso en que prive el
argumento de la necesidad, las instituciones apropiadas se concebirían de corte
asistencial yz- ternalista, codificando a las mujeres como población “vulnerable”,
minimizando su poder y capacidades autogestivas. Por último, al esgrimirse el
argumento de la complementariedad, la problemática en turno quedaría atendida —
supuestamente— en el marco de la familia, unidad concebida como la encargada de
distribuir recursos y responsabilidades mediante la división sexual del trabajo, con
funciones preestablecidas, y sin cuestionar las relaciones intergenéricas e
intergeneracionales de poder.
Como puede apreciarse fácilmente, ni los argumentos que señala Jaquette que
funcionan como sustrato en la elaboración de políticas publicas, ni los mecanismos
institucionales concebidos para atender las problemáticas a las que apuntan, son
unívocos ni mutuamente excluyentes. En la realidad aparecen por lo general
superpuestos desde la concepción y el diseño mismo de los programas. La misma
Anderson (ibid: 12–13) hace además una crítica incisiva a la llamada “planificación de
género”. Derivada de los imperativos de las políticas de desarrollo y de la indudable
aunque variada inclusión de las mujeres en ellas, esta opción corre el riesgo de ser
expropiada y vulgarizada por cierto rango de técnicas planificadoras que sin gran
conocimiento de fondo, pero con la necesidad de discursos y recursos, han simplificado y
esquematizado las propuestas, con fines meramente pragmáticos. La consecuencia, en
numerosas ocasiones, es la aplicación mecánica de fórmulas simplificadas, sin
consideración a la especificidad de los casos particulares, y mucho menos a la
profundidad de sus implicaciones.
En paralelo a este riesgo de sobresimplificación aplicativa, la reflexión teórica sobre el
género en las políticas públicas ha transitado por el camino opuesto: el de una creciente
complejización en el intento de comprender las inequidades de género como fenómeno
multidimensional, con determinantes micro y macroestructurales que atraviesan todos
los espacios institucionales: la configuración y reproducción de significados sociales, la
relación del individuo en la familia y en sus relaciones con el mercado de trabajo y el
Estado, los diferenciales de acceso a los recursos, entre ellos primordialmente la
justicia, y finalmente, en síntesis, al estatus de ciudadanía.
Son las experiencias de desarrollo, los casos empíricos de aplicación de planes y
programas, y el análisis de las políticas de ajuste, lo que predomina en la literatura
latinoamericana sobre el caso, con una orientación estratégica reciente al
empoderamiento.
Por su parte la producción teórica que nos llega de países industrializados como
Estados Unidos, Inglaterra o Canadá, se contextualiza en la discusión enmarcada por el
Estado de Bienestar. Fraser (1989: 104–122) por ejemplo, en lo que considero una
aportación central al entendimiento de las políticas sociales, analiza las necesidades de
las mujeres y su interpretación en manos de diversos actores y expertos, en un discurso
de intereses muchas veces contrapuestos, que pugnan entre sí por obtener legitimación
pública en la demanda de derechos y asignación de recursos. Desde la perspectiva de la
teoría crítica feminista-socialista, Fraser analiza esa lucha alrededor de las necesidades
y la política de su interpretación en el marco de los discursos oposicionistas, de la
reprivatización de los servicios del Estado, y de los expertos. El discurso está en el
centro de la disputa: como alternativa a la mera distribución de satisfactores; como
puente, en la teoría política, entre la sociedad y la cultura; en la pluralidad dp los
agentes, como alternativa a un orden simbólico único o monolítico, y por fin, como
mediadores entre los movimientos sociales y el Estado están los discursos de la
academia, de asesores y profesionales, de organizaciones sodales.4 Esta propuesta se
enriquece con la consideración de los múltiples ejes de poder presentes en las
sociedades del capitalismo tardío, que atraviesan las líneas de estratificación y los
complejos procesos de formación de grupos, y que atraviesan también los distintos
públicos —individuos o grupos— borrando la antigua dicotomía entre lo público y lo
privado.
Schneider e Ingram (1997) por su parte, critican lo que ellas llaman el diseño
“degenerativo” de las políticas públicas, analizando cómo los mensajes y las
orientaciones de ciertos sujetos frente a otros sujetos ciudadanos, y su capacidad de
participación-movilización, forman parte de los elementos que los colocan —por ejemplo,
en nuestro caso de interés, a las mujeres y sus grupos organizados— en diversas
posiciones que las autoras nombran como aventajada, contendiente, dependiente o
desviada y que posibilitan o retrasan la consecución de sus demandas. La gran valía de
este análisis consiste en que hace intervenir aspectos tales como la construcción social
de un conocimiento —la ciencia, los datos, los medios de comunicación— (al estilo de lo
que Fraser llamaría el discurso de la interpretación de los expertos); la mirada recíproca
de los sujetos sociales ubicados en competencia por legitimidad y recursos —
organizaciones sociales, grupos y partidos políticos, por ejemplo; las relaciones de poder
que se establecen entre los actores —poder económico, discursivo, contestatario y sus
alianzas; y las instituciones encargadas de atender y satisfacer las demandas —las
diversas agencias del Ejecutivo, asociaciones privadas, los órganos legislativos. Sujetos y
poderes con frecuencia enfrentados en la agenda y el quehacer públicos, pugnando por
la inclusión en un modelo democrático.
En otra vertiente, Williams (1994) y Pascall (1997), por ejemplo, resaltan la
pertinencia de reconocer la imbricación de los distintos ámbitos de la vida de las
mujeres —como serían las modificaciones en la composición de los hogares y los
patrones de conducta de género, las transformaciones en el mercado de trabajo y la
incorporación de las mujeres al mismo, los sistemas de protección social y la prestación
de los servicios a ellos vinculados— que son afectados en diversa magnitud por las
políticas sociales, que de ninguna manera son neutrales. No sobra señalar que se trata
de contextos en los que las condiciones políticas y específicamente ciudadanas —los
derechos civiles, políticos y sociales— están mayormente garantizadas, y por lo tanto
estos estudios aluden a un tipo específico de relación de las mujeres, en tanto
ciudadanas, es decir, en tanto sujetos de derecho, frente al Estado como responsable y
garante de los mismos. En este marco ambas autoras destacan toda una serie de
derechos ciudadanos derivados de la inserción en el mercado de trabajo formal, y cómo
la imposibilidad o carencia de dicha inserción —en el caso de las mujeres debido al
ejercicio de funciones tradicionales o actividades de cuidado de otros (niños, ancianos,
enfermos)— les impedirá el disfrute de otra serie de beneficios sociales, si no son
compensadas de manera institucional, o si su condición específica no es tomada en
cuenta en el diseño de las políticas. Se trata, pues, de reconocer traslapes e influencias
recíprocas entre las actividades y los valores asignados en los espacios público y privado
de modo que desde su conceptualización, las propuestas de políticas consideren a las
mujeres más allá del mero contexto familiar y doméstico.

ACTORES Y ESTRATEGIAS
En el complejo panorama del proceso que media entre la enunciación de problemáticas y
la creación de políticas públicas —pasando por la identificación de derechos y la
construcción de demandas, la elaboración de estrategias y la toma de decisiones
prácticas— intervienen numerosos actores que toman parte con distinta presencia e
intensidad. Indudablemente que tanto los organismos internacionales —oficiales, no
gubernamentales y financieros— así como la academia, han sido actores involucrados en
las políticas públicas de diverso corte dirigidas a las mujeres. Resta por registrar aquí
cómo la literatura se ha ocupado de las organizaciones de y para mujeres, y de los
poderes Ejecutivo y Legislativo, en sus relaciones recíprocas.
En términos incluyentes, hoy es ampliamente reconocido, en la región
latinoamericana, el papel de las organizaciones no gubernamentales como nuevo actor
social en la escena política (León, 1994), representando, por un lado, una alternativa al
parcial vacío dejado por la crisis en los partidos políticos y como respuesta al déficit en
políticas públicas ante el retiro o la reducción del Estado de ciertas funciones sociales, y
por otro lado, como participantes en una nueva fundamentación de la ciudadania social
(Marques-Pereira y Bizberg, 1995: 12) en la medida en que, para el caso de los grupos
de mujeres, han abierto cauces a nuevas identidades, a la consecución de beneficios y a
la inserción de sus demandas en la agenda pública.
Para Aguilar (1997), el quiebre en la estructura hegemónica de mediación política y la
práctica de “legitimidad por gestión” —que producía lealtades y dependencia de las
políticas gubernamentales— se da en momentos de debilidad de la sociedad civil por el
reducido espacio público existente que limita su presencia y desarrollo, y por la
resistencia del régimen postrevolucionario a su democratización pluralista. Sin embargo,
la subsiguiente apertura es producto del agotamiento de la estructura cerrada del
sistema político, pero también de la irrupción discursiva del reclamo por un estado de
derecho y por prácticas democráticas. En este contexto aparecen o renacen las
organizaciones civiles con autoridad moral y reconocimiento social crecientes. Si bien la
relación entre gobierno y organizaciones civiles ha estado teñida de recelos mutuos —
sobre la legitimidad de sus respectivos propósitos, sobre el origen y destino de los
financiamientos y el control de los recursos, y por la ausencia de un marco institucional
que normara sus relaciones y atribuciones respectivas—, hoy se plantean nuevas
posibilidades de colaboración, de reconocimiento recíproco y de pluralidad efectiva en el
accionar público.
El Movimiento Amplio de Mujeres (mam) en México ha recorrido un camino semejante
al descrito, que se puede atestiguar en encuentros y desencuentros frente al Estado y
que también ha sido tema de estudio como protagonista de la política pública (Lamas,
Martínez, Tarrés y Tuñón, 1994). De la denuncia, la suspicacia sobre la posible
cooptación, el escepticismo y el rechazo, se pasó sucesivamente a una distensión en las
relaciones, que sin superar totalmente los recelos, habla hoy de la paulatina
institucionalización de los vínculos. En este tránsito también se señala la
profesionalización de las organizaciones de mujeres, así como un proceso de aprendizaje
en los mecanismos de negociación (Tarrés, 1993) que permitió dejar atrás el purismo de
las actitudes separatistas que probaron ser poco productivas.
Las organizaciones no gubernamentales de y para mujeres no sólo han sido actoras
fundamentales sino que han sido en sí mismas objeto de atención y estudio. Desde la
reunión pionera de ONG convocada por el PIEM en 1987 se han elaborado varios
directorios por parte del PIEM, el PUEG y la Secretaría de Gobernación. Tarrés (1996: 12–
15) señala que a pesar de su fragilidad y heterogeneidad, las ONG representaron una
cierta amenaza para los actores institucionales, tal vez por la imprecisión en los
parámetros de sus relaciones, constituyendo por otro lado, un espacio social destinado a
precisar demandas y necesidades así como a proponer políticas públicas vinculadas con
los intereses de las mujeres desde una perspectiva de género, a partir de un diagnóstico
común relacionado con la condición de subordinación en los ámbitos público y privado,
referente sobre todo —aunque no exclusivamente— a poblaciones en situación de
pobreza. Es la inmediatez de su actividad en la atención y solución de problemáticas de
salud, propiedad o legislación, por ejemplo, que trasciende en propuestas y evaluación
de política pública (Milenio Feminista, 2000).
Además de constituir un espacio privilegiado para la elaboración de un discurso
feminista y para el ejercicio de actividades públicas comprometidas que muchas de sus
integrantes encontraron cerradas por otros canales, las ONG de mujeres han ido
ciudadanizando sus objetivos. Hoy día, pero claramente a partir de la mitad de la década
de los ochenta (tras los sismos de 1985 en el D.F. y la posibilidad de nuevos escenarios
político-electorales en 1988), vemos cómo prácticamente todas estas organizaciones,
incluidas varias de las más antiguas, constituidas o no en redes, amplían sus ámbitos de
acción para incursionar en temas ciudadanos, politizando sus planteamientos y
demandas —como en el caso de APIS, del Grupo de Educación Popular con Mujeres
(GEM) (Loria, 1990) y Salud Integral para las Mujeres (Sipam), Grupo de Investigación en
Reproducción Elegida (GIRE) o Consorcio para el Diálogo Parlamentario, de formación
más reciente— por ejemplo. Sus compromisos son explícitamente lograr
transformaciones legislativas, incidir en política pública, dar seguimiento a las promesas
de campaña de candidatos electos y a la gestión de funcionarios designados, así como el
monitoreo sobre el cumplimiento gubernamental de los acuerdos internacionales
suscritos por nuestro país. Cabe mencionar que esta ampliación del espectro de
actividades a cuestiones más de corte ciudadano, se da como respuesta a las
posibilidades de participación que se fueron concretando desde los años ochenta.
En 1996 se organiza con éxito la Asamblea Nacional de Mujeres (que las reúne como
individuos, grupos, e integrantes de partidos políticos) y surgen nuevas organizaciones
de carácter más explícitamente político como Ciudadanas en Movimiento por la
Democracia, y varias organizaciones ya existentes se convierten en asociaciones
políticas nacionales, como es el caso de Mujeres en Lucha por la Democracia, Diversa,
Mujeres y Punto (Barquet, 1998). La variedad de sus estrategias también se ha
ampliado: desde establecer relaciones personales con sujetos clave en puestos de poder,
o presionar por la incidencia en el discurso público y el monitoreo de los organismos
internacionales mediante medios electrónicos, colocar demandas en la agenda de los
partidos políticos, pugnar por cuotas de representación o acciones afirmativas, y
elaborar estratégicas campañas promocionales en los medios de comunicación, hasta la
impartición de talleres de sensibilización a funcionarias/os involucradas/os en la toma de
decisiones, o la participación en espacios institucionalizados como “femócratas”, sin
descuidar, por supuesto, la formación de redes internacionales en el mejor estilo de la
globalización.
La evaluación de estos procesos no es sencilla. Desde un punto de vista positivo hay
avances sensibles en la producción de información sistemática con una visión de género
en la que participan notoriamente las agencias del Ejecutivo (Martínez, 1995; INEGI,
1995; UNIFEM, 1995;
Barquet, 1996; INEGI y Pronam, 1997). Existen ya mecanismos institu cionales
dedicados a las mujeres, —que han aprovechado la experiencia sobre todo de países
como España y Chile— como el Programa Nacional de la Mujer (1996) que pasa a
consolidarse en la Comisión Nacional en 1998, y que se plasma en Instituto Nacional de
las Mujeres en 2001; Promujer DF —ahora también Instituto desde 1999, y casi todos los
estados de la República (27) cuentan con alguna agencia equivalente de gobierno en la
que incorporan consejos consultivos ciudadanos en el desarrollo de sus funciones
(Alvarez, en Milenio Feminista, 2000). Varias secretarías de estado (educación, trabajo,
salud, desarrollo social, entre otras) además del DIF y el Conapo tienen programas
específicos, y la presencia de mujeres en puestos de decisión es cada vez más notoria.
Una de las estrategias con presencia relevante para modificar las condiciones de las
mujeres se refleja en el ámbito legislativo, instancia en la que además se han
conformado comisiones de Equidad y Género en ambas cámaras, y que ha tenido
importantes —aunque numéricamente escasos— logros en temas de salud, violencia
intrafamiliar, y códigos civil y penal, por ejemplo.
Las ONG de mujeres empiezan a sistematizar sus propuestas (CNONGM, 1995; Milenio
Feminista, 2000) más allá de los documentos internos de trabajo, aunque todavía hay un
déficit al respecto. Se han producido numerosos textos críticos sobre la pobreza (Barme,
1990; Gimtrap, 1994) y sobre las experiencias de planificación de género en la región
(Barrig y Wehkamp, 1994; Grassi etaL, 1995; UNIFEM, 1995; De Villota, 1999) que
abordan tanto circunstancias locales, como el debate sobre la cooperación internacional
Norte-Sur, básicamente en el estilo de la reflexión de experiencias de “desarrollo” y
aplicación de financiamientos de fundaciones y financieras internacionales. Las
Naciones Unidas (PNUD) tienen ya años —desde 1995— incorporando indicadores de
género en sus reportes sobre el desarrollo humano: el índice de Desarrollo de Género y
el índice de Potenciación de Género, que matizan y acotan los indicadores más
conocidos, supuestamente neutrales.
Otra línea de producción editorial reciente se aboca a la elaboración de manuales
didácticos con propósitos de sensibilización para quienes toman decisiones sobre
políticas públicas y para quienes llevan a cabo programas para mujeres (DIF, 1997;
Cazés, 1998; OCDE, 1998), en los que el énfasis está claramente orientado a una visión
relacional del género, y que han probado ser una necesidad ineludible para proporcionar
conocimiento y darle referentes teóricos, contenido empírico y posibilidad de aplicación
práctica a un concepto que con frecuencia se maneja en el vacío. En este mismo sentido,
un esfuerzo valiosísimo se ha hecho entre la Comisión Nacional de la Mujer y UNIFEM en
la elaboración de un sistema de indicadores de seguimiento (Sisesim) para los proyectos
que pretendan incidencia en relaciones intergenéricas. Estas herramientas resultan
fundamentales para empezar a compensar la falta de categorías conceptuales y
metodológicas que ha prevalecido más que todo en el diseño y la ejecución y que a la
larga dificulta —si no es que impide— la evaluación cuando se trata de transformaciones
cualitativas de relaciones de género.
La evaluación de los actores presenta otras facetas en las que persisten dudas o
escepticismos. Las organizaciones de mujeres todavía presentan rezagos en la
sistematización de sus avances, en la profesionalización de sus actividades y en la
evaluación de su impacto efectivo; sus propuestas son a veces ambiguas —por su
carácter cualitativo— difícilmente evaluables cuantitativamente, y el inmediatismo o
pragmatismo con frecuencia permean sus propósitos. Sigue habiendo, asimismo, una
discusión sobre los necesarios y casi inevitables financiamientos que les permiten a las
ONG actuar y sobrevivir, que incluye una seria reflexión (Bedregal, 1996) sobre su
fragilidad, la dependencia económica que implican respecto a organismos o fundaciones
internacionales, la imposición o no de temas y prioridades venidas de fuera, así como la
rivalidad que suscitan entre las propias organizaciones no-gubernamentales.
A pesar del incremento en la atención a las mujeres y sus organizaciones como nuevos
actores sociales —y a la inclusión de las mismas en el contexto de los temas de
democracia y ciudadanía— por el lado de la academia resta mucho por hacer. Al igual
que en el caso anterior, aún hay lagunas en la producción de conocimiento en la que la
visión de género permee la metodología de acercamiento así como la elaboración de
instrumentos, la recolección de información y las consideraciones sobre su posible
aplicación. La complejidad teórica que supone abordar cuestiones que aluden a las
condiciones inmediatas de las mujeres, en la interrelación de espacios institucionales y
en distintos niveles de atribución simbólica, con miras a la transformación de la
normatividad cultural, no es un reto sencillo.
Desde los distintos espacios institucionales, ya sea el federal o el estatal, el
pragmatismo sigue jugando el papel más importante. El Estado, conservando aún en
buena medida su papel tradicional de agente promotor del desarrollo social y
económico, se compromete a atender reclamos diversos —entre los que destaca el
combate a la pobreza—, y lleva a cabo programas compensatorios de subsidios,
selectivos por grupos poblacionales, y sectoriales por áreas de atención.5 Es indudable
que en este contexto, el discurso de las mujeres y del género ha logrado penetrar en
cierta medida y concientizar en mayor o menor grado a funcionarios (as) responsables
de la toma de decisiones; aunque también, como ya lo advertía más arriba (Anderson,
1992), con frecuencia ese discurso se vulgariza o simplemente permanece vacío de
contenidos significativos. Más allá de la tendencia pragmática, subsiste la dificultad de
conceptualizar a las mujeres por sí mismas, aplicando más bien perspectivas
instrumentales que no dejan de vincularlas en el binomio materno-infantil/familiar, y con
frecuencia se padece el traslape o la inconexión entre programas y proyectos, así como
la falta de presupuestos etiquetados. Los esfuerzos institucionales se dirigen hoy en día,
en gran medida, a lograr transversal izar la política de género de modo que esté
incorporada en todo programa de cualquier agencia gubernamental. El tema no es un
asunto menor, y los obstáculos van desde el desconocimiento hasta la resistencia
abierta, la falta de presupuesto y el traslape de programas.
En el mismo sentido de lo anterior el debate se ha centrado entre la pertinencia de
colocar las políticas hacia las mujeres como parte integral de las líneas prioritarias de
atención social (mainstreaming), acercamiento estratégico ya apuntado como preferente
por Tinker desde 1979, porque generalmente cuentan con más recursos pero en las que
se corre el riesgo de desdibujar sus especificidades (León, 1993); o la versión opuesta de
promover políticas y programas diferenciales, pero que por el estado de cosas,
generalmente son motivo de menores presupuestos y atención. Esta última tendencia
parece predominar actualmente desde las organizaciones de mujeres —con una
vertiente de acciones afirmativas— que insisten, con pertinencia, en el mecanismo de
etiquetación presupuestal que permita garantizar los recursos necesarios a proyectos
específicos.
Las mujeres en puestos de decisión y responsabilidad públicos han sido motivo de
atención reciente, pero sobre todo desde las identidades y el ejercicio de poder en un
espacio público, de gobierno, relativamente novedoso como campo de desempeño de
mujeres. Poco se ha analizado, sin embargo, su capacidad o habilidad de incidencia o si
su presencia ha significado alguna transformación en la gestión gubernamental. Desde
el espacio legislativo nos encontramos con una serie de obstáculos. Ya en la pasada LVII
Legislatura Federal (1997–2000) quedó constituido el Parlamento de Mujeres —que
integra las recientes comisiones de Equidad y Género de las cámaras de Diputados y
Senadores—, el proceso para trascender en este espacio es lento. Sin embargo, a pesar
de que ya se trata de comisiones ordinarias, con capacidad de dictamen, su éxito es
todavía reducido (Tapia, 1999), y los “temas de mujeres” no parecen ser prioritarios sino
que en ocasiones son aún motivo de burla; las agendas partidarias prevalecen sobre los
intereses de otros actores; las mujeres electas no necesariamente responden a los
intereses —por demás heterogéneos— de sus congéneres; su representación numérica
no ha logrado alcanzar una masa crítica (Dahlerup, 1986) que, sensible y consciente, se
anime a consensar una agenda mínima transpartidaria, con las organizaciones de
mujeres. Uno de los rezagos más notables se refiere al hecho de que no existen
mecanismos institucionales para exigir la rendición de cuentas (accountability) a las
(los) legisladoras(es) sobre su gestión, y en este sentido falta el último eslabón de la
cadena de derechos y responsabilidades ciudadanas.
Aun así, la apertura del espacio legislativo a la pluralidad partidaria —hasta hace
poco, todavía impensable— y el establecimiento de las comisiones de Equidad y Género,
que cuentan con una asesoría informal de múltiples organizaciones, sobre todo de
aquellas agrupadas en la Asamblea Nacional de Mujeres parecen haber favorecido un
“efecto de osmosis” (Stevenson, 1999) que tiene visos promisorios para la gestión y
consecución de las demandas en este importantísimo espacio y que empiezan a ser
sistematizados como experiencias de vínculos tanto transpartidarios como entre
organizaciones y legisladoras (Cámara de Diputados, 2000).
Es indudable que nos encontramos aquí frente a un análisis del modelo liberal de la
modernidad que instaura la posibilidad de la democracia fundada en la igualdad
universal. Sin embargo, no podemos menospreciar los efectos que el discurso
postmoderno ha tenido en las políticas y los reclamos sobre el reconocimiento de la
diferencia, que se han planteado tanto en el espacio internacional como en el nacional.
El acotamiento de las especificidades, la crítica a las pretensiones de universalidad y
neutralidad —aun dentro del propio feminismo y los movimientos de mujeres— originan
toda una corriente de pensamiento y de práctica política.
En este marco interpretativo, los programas de igualdad de oportunidades, por
ejemplo, marcan un piso mínimo, liberal, de reclamo de derechos, sobre el cual se
construyen demandas específicas que acrediten las diferencias y que en muchos casos
toman la forma de una política de meras acciones afirmativas, pero que en otros casos
intentarán transformaciones estratégicas de fondo, y que a final de cuentas pretenden
una redefinición de las relaciones del Estado y la ciudadanía.

LA CIUDADANÍA COMO EJE DE LA JUSTICIA Y LA EQUIDAD

Para cualquiera que se acerque al tema de las políticas públicas y sus condicionantes de
género, resulta evidente que el trasfondo mayoritariamente aludido es el de la
ciudadanía: la evaluación de exclusiones y rezagos, más la carencia de elementos
materiales y simbólicos para la participación en un colectivo social, así como la práctica
política para su consecución.
La ciudadanía de las mujeres sigue siendo el asunto pendiente de la modernidad, y la
lucha por su inclusión marca precisamente, a partir de ese contrato social. La
configuración paulatina de la ciudadanía de las mujeres se ve reflejada en su incidencia
en la práctica política y el discurso públicos —espacios, estructura institucional,
representación—y en la medida que sus intereses son incluidos en la agenda de la
gestión gubernamental.
Como categoría de adscripción social, la ciudadanía implica el reconocimiento de
pertenencia a la comunidad de iguales, la garantía de inclusión en la estructura
institucional, así como la capacidad para participar y decidir; elementos que estarán
plasmados en forma de derechos y obligaciones, y tendrán como correlativos los
mecanismos que avalen y permitan su cumplimiento.
Desde la mirada de la academia feminista, las políticas públicas se presentan entonces
como el instrumento privilegiado para la transformación de inequidades y reflejan la
medida en la que el Estado se responsabiliza y asume un compromiso inclusivo de la
diversidad de su población. Considerar las ubicaciones sociales simultáneas de género,
clase, etnia, curso de vida o generación y sus imbricaciones es un reto ineludible en el
diseño de tales políticas.
Las políticas públicas son, asimismo, el espacio que permite y reclama nuevas formas
de participación social y nuevas vías de interlocución entre los poderes del Estado y las
organizaciones civiles, interlocución que en ciertos casos encuentra una vía de
institucionalidad por medio de mecanismos formales.
Indudablemente que la pobreza es el factor fundamental de exclusión de la condición
de ciudadanía, dado que refleja a un sujeto privado de recursos materiales y simbólicos
para ejercer forma alguna de derechos y obligaciones. Sin embargo, hoy día se
reconocen ampliamente no sólo las vinculaciones entre distintas formas de inequidad
social sino que se destacan para su análisis los mecanismos micro y macroestructurales
que confluyen en tales inequidades. El género como condición de exclusión e inequidad
se considera, pues, como fenómeno multidimensional, que además atraviesa los distintos
ámbitos sociales y esferas institucionales. Abarca, por ejemplo, desde los espacios de la
formación de las identidades hasta la producción de significados simbólicos y atribución
de poder; desde la división social y sexual del trabajo, hasta la normatividad jurídica que
la avala y reproduce. Persiste, sin embargo, una dificultad empírica para trascender el
ordenamiento dicotómico de lo público y lo privado, para reconocer los traslapes y las
afectaciones recíprocas, y considerar a las mujeres en sus posibilidades y derechos de
individuación autonómica. Una de las grandes vertientes promisorias de la teoría política
feminista es el vínculo estrecho entre el dotar de poder —recursos y capacidades— y la
existencia de mecanismos institucionales e identidades que favorezcan el hacer uso de
ellos. La ciudadanía toma aquí el sentido de participación consciente y activa, el derecho
a tener derechos (Jelín, 1997), y la posibilidad de reclamarlos.
A los ya antiguos pero reiterados reclamos de igualdad se ha sumado un énfasis más
reciente en el reconocimiento de las diferencias y especificidades. No es más que una de
las críticas usuales al liberalismo en estricto sentido, que admite la pertinencia de un
tratamiento distinto, adecuado a seres cuyas condiciones de partida son distintas. No se
trata de un dilema frente a la igualdad, sino de un acotamiento a la misma, y que dio
origen al uso del término equidad que prácticamente se generaliza a partir de la reunión
de Beijing en 1995. Hay que distinguir esta posición de la reflexión filosófica sobre la
diferencia. Esta última dista mucho de haberse originado con miras a la aplicación
práctica o ejecución de programas, pero fue siendo apropiada por quienes se vieron
involucradas en una práctica política feminista de promoción de cambios, y que han
reconocido la necesidad de superar los planteamientos esencialistas de la política de la
identidad.
En la pertinencia de incluir en la escena, además de un diagnóstico general, las
especificidades históricas, la diferenciación societal y la multiplicidad cultural, la
discusión se orienta hoy por el lado de la justicia. No sólo John Stuart Mill ya tomaba la
justicia —y sus consecuencias sociales— como base de la argumentación en su texto La
sujeción de la mujer, de 1869, sino que otras autoras lo hacen hoy día: la ciudadanía
diferenciada de Young (1990), la justicia distributiva local tratada por Dieterlen (1998), o
la argumentación de Fraser (2001) quien elabora una interesante síntesis entre la
justicia distributiva —que se refiere sobre todo a recursos materiales— y el modelo del
reconocimiento —referente a la distribución de estatus— para llegar a una propuesta de
alcanzar la calidad y condición de paridad participatoria en la vida pública.
Incorporadas antes a los derechos sociales que a los derechos políticos, se puede decir
que las mujeres están inaugurando un estatus de ciudadanía que implica el derecho y el
compromiso de participar en el debate público acerca de las prácticas y las leyes que
nos regirán como comunidad. El camino andado da cuenta de lo que Fraser y Gordon
(1997) llaman de la caridad al contrato: de la dádiva y las políticas asistenciales
paternalistas que consideran a las mujeres como minoría o grupo vulnerable, pasamos —
o por lo menos intentamos hacerlo— a la responsabilidad mutua del Estado y los
individuos-en-comunidad. Esta nueva relación supone crear condiciones para superar
rezagos —como condición estructural—, la de dotar de capacidades y oportunidades —
mediante programas específicos y responsabilidad individual, y la de ejercer una
práctica política asumiéndose como sujetos participativos de derechos y obligaciones.

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NOTAS AL PIE
1
Algunos de los trabajos sí lo fueron. Véase, por ejemplo, el libro de Azaola y José(1996), los textos
del programa Salud Reproductiva —programa conjunto del PIEM, el Centro de Estudios Demográficos
y de Desarrollo Urbano y el Centro de Estudios Sociales— (por ej., Szasz y Lerner, 1998), así como el
volumen publicado por GIMTRAP (1994), entre cuyos objetivos se señala explícitamente el de hacer
aportes que conllevenseñalamientos sobre políticas públicas en cada uno de los temas del contenido
sobre mujeres en situación de cárcel, sobre salud sexual y reproductiva y en pobreza, con todos
suscondicionantes.
2 Los “estudios de la mujer” que, como ya se sabe, aparecen de manera prácticamente simultánea

con apenas unos años de diferencia en Europa, Estados Unidos y AméricaLatina en la década de los
setenta, comienzan a influir en las argumentaciones sobre población, desarrollo, desigualdad,
distribución de recursos y pobreza.
3 Los orígenes del concepto se podrían rastrear en América Latina hasta los movimientos

liberacionistas y la educación popular de los años sesenta y setenta.

4 Véase el concepto y desarrollo de comunidades epistémicas en Incháustegui (1999:92–94).
5 Progresa es el mejor ejemplo. Ha recibido todo tipo —positivo y negativo— de críticas,

comentarios y evaluaciones, y además es objeto de un serio análisis filosófico desdela perspectiva de

la justicia (Dieterlen, 1998).
V. HISTORIA, LITERATURA Y SOCIOLOGÍA DE LA
CULTURA
 LAS MUJERES Y SU HISTORIA. BALANCE,
PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS

JULIA TUÑÓN
Dirección de Estudios Históricos,
Instituto Nacional de Antropología e Historia

1
¿Cómo se vinculan la historia y las mujeres? Tradicionalmente se trataba de términos
excluyen tes y, aunque lo anterior pueda sorprender a algunas y algunos, todavía se
encuentra quien así lo quisiera. Joan Wallach Scott1 menciona los problemas que existen
para incluir la historia de las mujeres en la academia, de manera que la dificultad para
su estudio no parece privativa de México.2 Consolarnos pensando que son rezagos del
pasado no parece suficiente. Se impone reflexionar: ¿qué buscamos en su historia?, ¿qué
tan diferentes son ellas de otros sujetos sociales?, ¿tiene sentido el esfuerzo?, ¿tenemos
una metodología propia?, ¿en qué radica la novedad de su estudio?, ¿-cuál ha sido la
historia de la historia de las mujeres?, ¿se puede hablar de una historia feminista?
En la exclusión de las mujeres de la historiografía, en su “invisibilidad”3 tiene mucho
que ver el concepto de historia que se tenga. Cabe apuntar aquí que el término historia
se refiere tanto a lo que ha sucedido cuanto a la disciplina que lo analiza.4 Los textos
que resultan de esta práctica constituyen la historiografía. En el análisis de los hechos
toma parte, inevitablemente, el marco conceptual de los y las historiadores(as), el que
comparten con la sociedad que habitan y son parte de su bagaje mental. La escuela
positivista comparte el olvido del sujeto femenino con corrientes historiográficas previas
y sus concepciones han marcado, en mucho, el quehacer de Clío, la musa de la historia,
al grado de ser el punto de referencia contra el que se construyen otras teorías, que
permiten, entre otras cosas, la atención a las mujeres.
Hoy en día no se piensa al (la) historiador (a) tanto como un (a) rescatista del pasado,
sino como un(a) constructor(a): la historia se asume como una reconstrucción de los
hechos que permite y propicia una memoria colectiva. Su sentido organizador rebasa la
acumulación de datos y la diferencia de la crónica. La historia acepta gustosa ser más
que el recuento de los acontecimientos: es también la interpretación que de ellos se
hace y en este proceso se advierten las ideas de su tiempo: ciertamente todo momento
pasado se observa desde el presente, desde los problemas e inquietudes que desvelan a
sus contemporáneos.
La historia positivista, en boga durante el siglo XIX y buena parte del XX, se concibe
como una ciencia que dará cuenta de las leyes que rigen el desempeño de los hombres y
tiene como misión el rescate del mundo público, que se separa tajantemente del privado.
La disciplina de Clío se ocupa de las noticias de la política y de la guerra, del dominio de
los hombres sobre su entorno u otros sujetos. Responde así a su momento político (la
construcción simbólica de las naciones) y al énfasis en el desarrollo de la ciencia y la
tecnología como motores del “progreso”, término que enuncia la feliz meta del proceso
histórico, con carácter universal. La humanidad se piensa separada de la naturaleza, por
lo que puede dominarla, pero las mujeres se consideran entes naturales, son vistas tan
sólo como un fenómeno de la biología. El sujeto histórico se supone neutro, pero son
ciertamente los hechos masculinos los motores de una historia construida como la
marcha al “progreso”.
Historia y mujeres parecen, entonces, términos antagónicos. Incluirlas implica una
ruptura fundamental: la de su identificación con la naturaleza, con ese misterioso
aunque zoológico “eterno femenino” y posibilita su entrada al mundo social. Implica
también un supuesto: el de su especificidad y, por ende, el de una historia propia. Se
trata, dice Gise la Bock,5 de restituir a las mujeres a la historia pero también de
encontrar la que les pertenece. Hacerlo desde lo que es importante para ellas, sin
aplicar modelos androcéntricos que deformen la mirada, pero con la conciencia plena de
su relación con la otra mitad de la humanidad: los varones.6 La historia coloca ante las
mujeres un espejo para que ellas se vean a sí mismas y se reconozcan como sujetos
sociales.7
La empresa ha sido ardua, pero ha dado frutos: tiene ya su propia historia. Joan Scott
dice que es un campo que ha surgido como un “terreno definible”.8 En su proceso han
surgido una serie de problemas metodológicos que hacen que se hable de una nueva
historia de la mujer9 o de un tránsito de la historia de las mujeres a la historia del
género.10 Esta inquietud es también común entre las historiadoras del tema en México.
Cuando se cambia de lente para observar el pasado surgen algunas inquietudes que
permiten el proceso que nos ocupa. Resultan de analizar las fuentes primarias que son la
materia prima para el (la) historiadoría), pues en ellas es evidente que las mujeres han
estado presentes en el pasado y participado de diversas maneras en la sociedad. Esto
contrasta con el hecho de que su presencia no ha trascendido a la historiografía.
Parecen “invisibles”, pero ellas no están fuera de los procesos humanos, aunque por lo
general sí de ciertas formas de poder, los llamados, por George Duby y Michelle Perrrot,
los tres santuarios masculinos: el religioso, el militar y el político.11 Ellas han sido sujeto
de la historia, a veces activo y a veces pasivo pero, como hacen notar Duby y Perrot: “A
las mujeres se las representa antes de describirlas o hablar de ellas y mucho antes de
que ellas mismas hablen”,12 de hecho, agregan: “La historia de las mujeres es, en cierto
modo, la de su acceso a la palabra”.13 La historia tradicional ilumina algunos aspectos de
sus vidas mientras oculta otros: “Las luces construyen un arquetipo. Las sombras
ocultan las opciones y realidades que, como género, ha vivido”.14
En forma pasiva o activa ellas están en los procesos sociales. La investigación con los
documentos y testimonios del pasado las muestra en las labores económicas, los datos
demográficos, las distintas facetas de la vida social, las actividades cotidianas y la
cultura en sus variadas acepciones. Incluso las podemos atender en la vida política,
especialmente si abrimos los conceptos que definen esta práctica, ¿por qué, entonces,
quedaban excluidas? El reto es discernir, como dice Joan Scott “por qué y cómo las
mujeres se vuelven invisibles para la historia cuando, de hecho, fueron actores sociales y
políticos en el pasado”.15
A pesar de que la diferencia sexual significa cosas diferentes en cada contexto
histórico, siempre remite a un cuerpo natural. Con este argumento se reduce a las
mujeres a su biología. La diferencia sexual deriva en inferioridad social que también se
transmina a la disciplina de Clío. Por fortuna parece que en los albores del año 2000
estamos en un momento adecuado para enfrentar esta situación. En este siglo se habló
mucho del derecho a la igualdad, pero en sus últimos años se insiste en el derecho a la
diferencia. Ahora se trata de tolerar y respetar al “otro”, a todo aquel que no responda al
modelo paradigmático de la humanidad, representado por el varón de cultura occidental
y de raza blanca. Lola Luna plantea que la historia tradicional (tanto la liberal como la
marxista) se apoya en el supuesto de un proceso único, común a todas las culturas que
deben, entonces, transitar hacia el progreso por las mismas etapas. No sólo se trata de
un androcentrismo sino también de un eurocentrismo.16 Hoy en día, en cambio, se
manifiesta el derecho de todos los grupos humanos a tener un lugar en la historia desde
sus propios valores, esto es, no sólo con argumentos de igualdad sino también de
diferencia. Es la oportunidad para la historia de las mujeres.
¿Cómo se inserta en la historia global? Si bien pensamos que es un campo propio, con
sus preguntas y sus inquietudes particulares, eso no la exime de las que configuran la
disciplina de Clío, no deja de rendirle pleitesía a la musa, con sus rigores habituales: el
respeto a la contextualización, al aparato crítico, al sentido propio de las fuentes, el
temor al anacronismo. La historia tiene un camino propio para cumplir su propósito y, al
decir de Marc Bloch “Allí donde huele la carne humana sabe que está su presa”.17
Una vez planteado lo anterior, la primera necesidad es superar la omisión de la mitad
femenina de la humanidad, pero resulta que al incluir a este nuevo sujeto la perspectiva
de la sociedad como un todo uniforme se modifica: este sujeto ayuda a repensar la
disciplina de la historia y apunta otras posibilidades para la historiografía. Hace
aparecer una serie de problemas que exigen solución. Al verse desde otra atalaya la
historia deja de ser una sola para mostrar sus múltiples aristas y esto desata muchas
pasiones y discusiones. Mientras se resuelven, la marcha se demuestra andando, la
historia de las mujeres se legitima, se realiza con objetivos, posiciones y métodos
diversos, se discuten las teorías más adecuadas y se logran diferentes interpretaciones.
Incorporar a las mujeres trastoca el conocimiento tal y como se ha dado hasta ahora e
implica una nueva metodología, aunque también es el resultado de nuevos conceptos y
abreva de las nuevas teorías.
A pesar de esto, o quizás a causa de esto, el campo se ha convertido, no sólo en
México sino también en otras latitudes, en una sección de los departamentos de historia,
un anexo que se permite por considerarse políticamente correcto y por la tolerancia
deseada en nuestros centros de estudio, pero no ha modificado los paradigmas del
quehacer de Clío. Dice Joan Scott que “el proyecto de la historia de las mujeres
comporta […] una ambigüedad perturbadora pues es al mismo tiempo un complemento
inofensivo de la historia instituida y una sustitución radical de la misma”.18 Se añade
información a la ya existente, pero, al completar lo ausente se hace subversiva: “pone en
duda tanto la suficiencia de cualquier pretensión de la historia de contar la totalidad de
lo sucedido, como la integridad y obviedad del sujeto de la historia: el Hombre
universal”.19
Vale la pena abundar en algunas de las cuestiones que hacen la carne de esta
situación.

2
¿Cómo se construye esta historia? Las mujeres, como todo colectivo que vive un
momento fundamental de su historia, tenemos necesidad de una memoria que dé cuenta
del carácter propio del grupo, de sus procesos y de sus luchas. Jacques Revel comenta
que esta historia quiere llenar a la vez un vacío y una nostalgia.20 Louise Tilly21 ha
escrito que la historia de las mujeres ha sido en un alto grado un “movement history”. Se
trata, ciertamente, de una historia comprometida, “inspirada por el movimiento
feminista y escrita con el deseo de promover la igualdad de la mujer al señalar la
importancia de sus contribuciones a la sociedad y al demostrar que su posición
subordinada ha sido históricamente una construcción social y no un estado natural”.22
También en nuestro país el feminismo de la tercera ola, el de los años setenta (la
primera ola fue durante el porfirismo y la segunda en los veinte y treinta del siglo XX), ha
sido un impulsor básico de estos estudios, por su consideración de que lo personal es
político y del sexo como una categoría para el análisis social, pero además porque en sus
demandas de reivindicación política requiere apoyarse en el conocimiento de la
condición femenina y en sus antecedentes. Es necesario fincar una serie de problemas
en el pasado. El feminismo le pide a la historia modelos de mujeres, y proporciona las
lectoras más atentas del tema23 pero en los años ochenta, una vez abastecido de los
datos fundamentales, el campo se desarrolla en forma menos dependiente de las
necesidades militantes: su cobijo son entonces las instituciones académicas, aún dentro
de los límites que ya se apuntaron.
Este inicio implicó en su momento algunas dificultades. El feminismo militante tiene
un carácter pragmático y requiere respuestas rápidas, porque la urgencia de sus
acciones está siempre presente. Aquí se da una dificultad, pues el estudio de la historia
implica un proceso lento para su construcción: investigar, fatigar los archivos, las
hemerotecas, analizar y construir la interpretación, constatar los datos, atender el
aparato crítico. Todo eso dilata sus tiempos que son siempre morosos. Los ritmos entre
los dos campos no son sincrónicos y se pide al (la) profesional de Clío un banco de
información cuando la labor de rescate está apenas en obra negra. Michéle Perrot decía,
en 1985, que se pasa apenas de la etapa de “acumulación primitiva de información” a la
reflexión sobre el tema.24
Sin embargo, hay prisa y presión por validar lo que simultáneamente se está
cimentando, y esto propicia premuras y conclusiones demasiado rápidas, como, dicho
sea de paso ha sucedido también con otros campos de la historiografía.
Por otro lado, el feminismo tiene sus propias estrategias y no faltó la tentación de
adecuar las situaciones del pasado a las necesidades urgentes del momento. Se buscan
los orígenes, como si éstos ilustraran por sí mismos los procesos25 y se colocan los datos
en un proceso lógico de acuerdo con las luchas de su presente. Esto propicia la
tendencia a dotar con ideas contemporáneas a mujeres de otros tiempos, de manera que
sus concepciones y sus luchas parecen precursoras de proyectos actuales: el
anacronismo es, a veces, evidente. Más que entender y explicar a sus protagonistas se
ve su historia marcada por su liberación o su caída en la marcha al progreso. Predomina
la idea positivista y la historia de las mujeres se centra en gran medida, en la historia
política del feminismo.
También es común en estos primeros ensayos hablar de “la mujer” en abstracto, lo que
da por resultado un bloque de “lo femenino”. Es una tendencia a homogeneizar, bajo el
capítulo “mujer”, a las diferentes mujeres históricamente dadas, que viven en
sociedades siempre complejas y enfrentan situaciones contradictorias. “La mujer”
aparece como un ente eterno, tan sólo colocado en diferentes escenarios.
Estas tendencias del periodo de fuerte vínculo con el feminismo son todavía hoy un
argumento de descalificación por parte de los académicos más conservadores,26 pues
para la disciplina histórica la parcialidad o el sesgo a favor de una situación política va
en detrimento del conocimiento objetivo, obtenido mediante una investigación neutral y
no falseado por consideraciones interesadas. Se parte del supuesto de que la historia no
debe tener posiciones políticas definidas, lo cual merecería una mayor discusión.27 Se
acusa a la historia de las mujeres de presentismo e ideologización y, con base en estas
tendencias de su momento, se cuestiona la necesidad de la mitad femenina de la
humanidad de conocer su pasado.
En 1992, Silvia Arrom se preguntaba por qué, si la historia de la familia y la de las
mujeres se inician en América Latina más o menos al mismo tiempo, la primera se
desarrolló más que la segunda. Considera que quizá se debe a que ésta la escriben más
mujeres que hombres y por el vínculo con el feminismo, que sufre un fuerte rezago en la
región.28
Hoy en día, a pesar de compartir intereses y preocupaciones, el feminismo y la historia
han precisado su propio territorio. No obstante, esta asociación se sigue esgrimiendo
como un argumento para la descalificación. Poco vale recordar que la historia ha
justificado muchos activismos. En México, dice Luis González, el quehacer de Clío ha
servido desde la Colonia para avalar la presencia española y la conquista y en nuestro
siglo ha sido un elemento fundamental para construir un país de acuerdo con un
proyecto determinado por razones de índole política.29
Además, en América Latina, los años setenta lo son de grandes inquietudes sociales.
Selma Leydersdorff caracteriza la historia que se hace en esta región por su gran
solidaridad con los grupos de resistencia contra regímenes políticos que oprimen a
hombres y mujeres.30 Son tiempos de militancia y de utopías, y la de las mujeres por
buscar un mundo más justo ha sido de las pocas que ha demostrado su persistencia.
Si el feminismo moviliza esta historia, otras influencias también la permiten. Me
refiero a las que desde los años sesenta y setenta se manifiestan en México, primero
como una inquietud y después como una práctica, de la escuela francesa de los Armales,
en sus distintas etapas, del marxismo, de la conocida en Inglaterra como “historia
social”31 y el Ta ller de Historia,32 caminos por los que Clío transita y que han sido
llamados la “nueva historia”.33 También la influencia de otras disciplinas como la
sociología o la antropología social guían las nuevas miradas. Cabe decir que en México
algunos historiadores, ciertamente visionarios, planteaban posiciones novedosas desde
los años cincuenta y creo que, en este sentido, Edmundo O’Gorman merece un
reconocimiento.
Se trata de perspectivas que permiten el planteamiento de nuevos temas de análisis,
como son la vida privada y aun secreta de los sujetos sociales, la demografía histórica, la
vida cotidiana, la microhistoria, las mentalidades, las sentimentalidades y las
representaciones, temas que propician nuevas preguntas y la búsqueda de otras fuentes
y que abren también al protagonismo a nuevos sujetos, aquellos que tradicionalmente no
tenían voz, los “sin historia”, los obreros, campesinos y hasta los bandidos que le abren
gentilmente la puerta a las mujeres que comparten con ellos esta situación.
Frente al hecho y los datos que se analizaban tradicionalmente como paradigmas de lo
histórico, frente a una historia que se quería científica en la pretensión de objetividad
absoluta y la premisa de una marcha universal al “progreso” se pone atención a los
procesos que explican cómo se conforma “la carne humana” (Bloch dixit) en sociedad y
se destaca la multiplicidad de las historias y de los tiempos, la confluencia de los ritmos
lentos y los procesos largos con los acelerados para ver la relación entre ambos sin
temor a los desfases, a la convivencia de los cambios con las continuidades que
configuran todo momento social y le dan densidad y riqueza a los procesos humanos.34
Se aspira a una historia total que dé cuenta de las relaciones entre los diversos procesos
humanos, pero se está consciente de la necesidad de realizar historias parciales. Los
territorios de la cultura, la política, la sociedad, la economía se perciben con hilos de
continuidad y sus fronteras se hacen menos precisas. Así pues, la historia se enriquece
con temas, métodos y técnicas. Se habla, incluso, de una historia bulímica que todo lo
engulle.35 Estas escuelas desarrollan preocupaciones planteadas anteriormente, pero
nunca desarrolladas con igual insistencia y consistencia. En México hay una notoria
influencia de estas corrientes, pero son aires que no logran desbancar a la tradicional
historia positivista: el de Clío es también indudablemente, un campo de tensiones, de
cambios y continuidades.
Estas tendencias propician la historia profesional de la mitad femenina en nuestro
país. En Europa el tema se impone en los años setenta y en Estados Unidos de América
se anuncia desde los sesenta,36 influyendo al resto del mundo. En el país vecino la
historia de las mujeres se aborda después de la historia de la negritud y ambas son
acusadas de ideologización y presentismo.37 En 1973 y 1974 la primera y segunda
conferencias de historia de las mujeres en Berkshire legitiman su estudio.38 Su éxito es
tal que empieza la crítica por ser una moda, pues proliferan en esos países los centros
de estudio de las mujeres y la historia gana un lugar en ellos, se publican revistas39 y
libros. En los últimos tiempos, en gran medida bebiendo de los logros de la historia de
las mujeres, que ha hecho evidente la necesidad de historiar los hechos antes
considerados tan sólo propios de la biología, se han iniciado los estudios sobre la
homosexualidad y el género masculino.40
Es importante precisar cuáles han sido las líneas básicas de este proceso. Mary Nash
ha visto en la historiografía de las mujeres varios planos de análisis.41 El más tradicional,
de corte neopositivista, destaca el papel de las mujeres notables y los temas de la
política y los grupos de élite en los que ellas, si acaso están, son sin duda excepciones.
Esta historia tradicional parte de un supuesto androcéntrico de la historia y se rescata a
las mujeres que avalan ese orden: son las heroínas, las que ejercen valores masculinos
que las hacen trascender al ámbito público.42 En México este tipo de historia fue y sigue
siendo común. Se trata de la que tradicionalmente conocemos como la historia de
bronce, en la que sus sujetos, no sólo los femeninos, tienen vocación de estatuas.
Otra línea, más ambiciosa, pretende llenar huecos de conocimiento: Mary Nash la
llamó, basándose en Gerda Lerner43 “historia contributiva”. Se trata de incluir los
aportes femeninos en el conocimiento del pasado y de hacer la historia de las mujeres.
En esta etapa puede darse una visión de ellas como víctimas o como protagonistas. La
primera postura tiene sus antecedentes en El segundo sexo de Simone de Beauvoir y la
segunda, también en los años cuarenta, en la obra de Mary Beard.44 La comprensión de
los sujetos, el rescate de la “carne humana” que quería Marc Bloch se apunta apenas en
una historia que intenta más juzgar y/o justificar que explicar. Sin embargo, me parece
que este tipo de análisis es necesario para romper el hielo de la tradición y para
construir un banco de información que es requisito para avanzar hacia miradas más
profundas.
Vislumbrada como una meta más que como una realidad, Nash propone construir una
nueva historia de las mujeres. Se trata no sólo de ampliar el conocimiento sobre ellas en
las múltiples dimensiones de su participación, sino de comprender el significado de los
sexos, dar cuenta de las relaciones entre ellos, las modificaciones que sufren, la
conciencia al respecto en el caldo confuso y sabroso de la vida social. Es una historia
que se inscribe en la tensión de las duraciones y se vincula con otros campos y
disciplinas. Como se apuntó antes, incorporar una perspectiva del pasado desde la
atalaya de la otra mitad de la humanidad tiene un efecto subversivo para el
conocimiento histórico en su conjunto. No sólo se incluye a un nuevo sujeto sino que, al
hacerlo, se trastoca el sentido universal y exclusivista de la historia. Se modifican
algunos de los supuestos que hacen a la disciplina, como el sentido de las cronologías y
algunos enunciados de valor. Se trata de una vuelta de tuerca en el conocimiento de la
musa Clío. Hoy en día esta nueva historia se caracteriza diciendo que hay un tránsito de
la historia de las mujeres a la historia del género.
Si tratamos de aplicar este modelo en nuestro país veremos que las dos primeras
etapas están bastante cumplidas y es la tercera la que con dificultad se empieza a
transitar.
 Durante los años ochenta, tanto en Estados Unidos como en Europa las teorías
postestructuralistas y la influencia del psicoanálisis ha animado las discusiones de
manera notable. Se trata del también conocido como postmodernismo que conjunta una
serie de ideas y estudia situaciones de muy diversa índole desde las teorías, entre otros,
de Jacques Derrida, Michel Foucault y Jacques Lacan. Desde esta mirada se
problematizan algunos términos y categorías de las ciencias sociales y se pone el acento
en la fluidez y contingencia de los fenómenos. Se trata de una crítica a la teoría liberal
surgida de la ilustración racionalista y del marxismo, que analiza básicamente el
desarrollo intelectual y los aspectos materiales en los procesos humanos en busca del
“progreso”, planteando un proceso que asimila éste a la occidentalización. Estos teóricos
destacan la importancia del discurso, del lenguaje como constructor y/o vía de acceso
de/a la realidad. Se critica el pensamiento teleológico y la asignación retrospectiva de
sentido al pasado y por ende se cuestiona su poder epistemológico: se duda de la
posibilidad de la historia de procurar conocimiento “objetivo”, ya no es clara su
inteligibilidad. A cambio, se destacan las representaciones y el lenguaje como
constructores de significados lo que propicia un interés creciente en las manifestaciones
de la cultura.45 El postestructuralismo es, entonces, un marco de referencia teórico que
cuestiona gravemente una serie de paradigmas de la historia más añeja, pero con sus
exigencias ciertamente justifica la necesidad de que Clío elabore sus conclusiones.
Desde nuevas miradas y con otras herramientas se impone ofrecer alternativas al
universalismo de las disciplinas sociales y al materialismo, al esencialismo, a la
imposición de una sola verdad, al dualismo conceptual y es cada vez más necesario
proponer una diversidad metodológica que dé cuenta del mundo en su heterogeneidad y
su diversidad. Estas posiciones ya habían sido planteadas, como vimos, por algunas
corrientes del pensamiento historiográfico y se enriquece ahora con los debates que
sacuden al mundo del pensamiento.

3
La inclusión de una historia propia de las mujeres demanda una reflexión metodológica y
conceptual. Ésta no ha sido muy común en México, y menos aún la derivada de la propia
realidad, pues más bien se asumen para la discusión los modelos llegados del exterior.
En otro lugar planteé la necesidad de construir marcos de análisis propios,46 pero es
claro también que el desarrollo de la teoría, se haga donde se haga, ayuda de una
manera importante a formular preguntas e hipótesis. Carmen Ramos ha tenido un papel
destacado en la difusión de textos fundamentales para la reflexión metodológica del
tema.47
Lo anterior es importante porque la nueva historia de las mujeres implica una serie de
problemas. El primero de ellos es su especificidad: ¿Qué es lo que la hace propia?,
¿puede abordarse con la categoría de clase social o la de opresión?, ¿se puede hablar de
una historia feminista? Joan Kelly Gadol ha dicho que “las mujeres son una categoría en
sí mismas […] deben definirse como mujeres. Somos el opuesto social, no de una clase,
una casta o una mayoría (pues nosotras somos una mayoría), sino de un sexo: los
hombres. Somos un sexo”.48 Parece claro que la difusión de la categoría género ha sido
fundamental para la historia.49
El término género no es sinónimo de mujeres. Se trata de una categoría netamente
histórica, pues pone el acento en la construcción social, cultural y simbólica del sexo, es
decir, en la incidencia humana en el mundo. Joan Scott la define como “un elemento
constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen a los
sexos y […] es una forma primaria de relaciones significantes de poder”.50
Gracias al empleo de la categoría género se distingue a los hombres y mujeres, como
tales, en un momento histórico y se destaca que son más que naturaleza: son el
resultado de un proceso social que configura sus características en cada tiempo y
espacio. La identidad sexual no es algo dado sino que se construye. Así, la historia
podría contestar la pregunta de cómo y por qué la diferencia sexual ha producido
inferioridad social y como ha conllevado la invisibilidad considerada natural durante
siglos. Para lograrlo debe rebasar la simple descripción para destacar la dinámica de las
relaciones, tomando en cuenta los roles o papeles sociales.51 El géne ro deviene así en
un factor integrador: “las relaciones de género son tan importantes como el resto de las
relaciones humanas, […] están en el origen de todas ellas y las influyen y, a la inversa
[…] todas las demás relaciones humanas contribuyen y actúan en las relaciones de
género”.52
Sin embargo, el conocimiento que nos permite se debe complementar con otros
indicadores que den cuenta del ser social que se analiza, como son clase social, raza,
etnia, región, generación, actividad, y eventualmente, creencia religiosa. El género no es
ni puede ser el único elemento de análisis porque la realidad es multicausal y
contradictoria. Lola Luna ha hecho notar que en los países latinoamericanos se resalta la
raza por su carácter pluriétnico y pluricultural. También se destacan las desigualdades
de clase, por la enorme desigualdad socioeconómica en nuestras historias. Este punto
implica el fraccionamiento de los sujetos, con sus consecuentes riesgos y ventajas.
Es también clara la necesidad de no empatar la historia de las mujeres con la de la
familia, la sexualidad, el mundo privado o lo cotidiano, territorios ciertamente
importantes para ellas, pero que no son suficientes para explicar lo que las mujeres
tienen de propio. Si bien es cierto que en esos territorios crecientemente valorados por
la historia, las mujeres aparecen con más claridad que en otros, es importante ver que
ellas están en todos los lados y se mueven tanto en lo público como en lo privado, tanto
en las casas como en las calles. La historia de las mujeres debe atenderse en la
economía, la demografía, la sociedad, la política, la cultura, las representaciones. Ellas
están ahí, pero en todos esos espacios están como mujeres. La diferencia sexual otorga
experiencias históricas propias y una identidad. Se requiere entonces de categorías
particulares de análisis. Algunas preguntas que surgen al pensar en términos de género
son: ¿qué es ser mujer en cada sociedad?, ¿cómo se legitima en una sociedad el género?,
¿cómo están construidas las relaciones genéricas?, ¿cómo funcionan?, ¿cómo se dan los
cambios y las continuidades? Este análisis debe hacerse siempre en relación con los
hombres, en contraste con lo cual se construye la feminidad.
También es importante ampliar la mirada sobre algunos territorios, como el de la
política, pues si vemos más allá del acceso al gobierno o de las tomas públicas de
decisión se convierte en un ámbito de acción femenina muy importante. La vida política
se enriquece al observar otros actores, la influencia de los sectores subalternos y las
prácticas no formales y eso otorga otra dimensión al poder. Mediante esta perspectiva,
los ámbitos públicos y los privados ya no aparecen diametralmente separados y se
destacan los vínculos entre ambos. Este carácter recupera la importancia otorgada al
tema por las feministas clásicas, como Kate Millet,53 pe ro ahora se analiza como parte
de un proceso social. Scott plantea que el género se construye intrínsecamente ligado
con el tema del poder.54
Como resultado de la reflexión se cuestionan una serie de categorías de análisis que
fueron comunes en los primeros estudios del tema, como la de “patriarcado”, que se
aplicó de una manera uniforme a todas las realidades55 así como la de “inconsciente”
derivada del psicoanálisis y que supone la estructura de la psique idéntica en todos los
humanos; la de “clase social” que, junto con la división del trabajo en esferas productiva
y reproductiva fue una piedra de toque del marxismo reductora para la comprensión de
las mujeres.56 Lola Luna ha hecho notar que la categoría de “opresión” incide en el
victimismo.57 En otro trabajo cuestioné el modelo de separación tajante entre público y
privado para analizar nuestra realidad.58 Se revisa la aplicación indiscriminada de
categorías que supuestamente explican la realidad, porque califican de determinada
manera esa realidad cuando lo que enuncian es lo que requiere ser no sólo descrito, sino
también explicado.
En cambio, gracias a la categoría género nos acercamos más a la carne humana de
nuestros sujetos. Eso lo permite su flexibilidad, su carácter abierto que propone rescatar
precisamente lo propio de cada sociedad en lugar de llenar con contenidos
preestablecidos la realidad que se aborda. Insisto: los marcos de análisis deben surgir de
la propia materia que se analiza y no homogeneizar los procesos con una descripción
que actúa como un libreto previo.
La historia de las mujeres implica buscar a un sujeto femenino, personal o colectivo, y
abarca todos los temas, pero ¿debe organizarse como un campo separado o debe
incorporarse a otros territorios de análisis? Lo primero conlleva el riesgo de la
marginación y lo segundo el de pérdida de su especificidad.
El punto es delicado y puede filtrarse de muchas maneras, por ejemplo cuando se
analiza la cultura femenina como categoría para el análisis, como lo plantea en 1975
Gerda Lerner para estudiar a las mujeres.59
El riesgo con ella es que al buscar el mundo propio (rituales, sistemas simbólicos y de
valores, modos y medios de comunicación, lenguaje, concepción del mundo, redes de
vínculos, conciencia de sí mismas) se la separa de su contexto, lo que además reafirma
la mirada androcéntrica del mundo.60 Revel plantea que la “cultura femenina” se puede
convertir en una contra-cultura alternativa a la cultura de los hombres, y que la división
puede encerrarlas nuevamente en el gueto del sexo.61 Lo mismo sucedió con la llamada
her-story, que pretendía centrarse en los sujetos femeninos obviando el hecho de que la
sociedad humana es plural. Si la historia permite restituir la dimensión social a las
mujeres para evadir con mayor éxito el dictado de la naturaleza, del “eterno femenino”,
el aislamiento implica el riesgo de volver a caer en un universo femenino separado. Es
necesario no perderlas en el análisis global pero tampoco, en aras de su rescate,
separarlas en forma tajante. El reto es, ciertamente, difícil de lograr.
Los estudios de mujeres, como ha hecho notar Ana Lau,62 son pio neros en la
perspectiva pluridisciplinaria, porque para entenderlas es importante ver sus
actuaciones en diversos territorios y las explicaciones que proporcionan las diferentes
disciplinas, pero, como ha señalado Gabriela Cano, en estos centros existe el riesgo de
diluir el conocimiento que otorga cada una de ellas.63 La historia debería ser
fundamental en los centros de estudios de las mujeres, pues restituye una dimensión
compleja que permite entender más allá del escenario en que actúa una abstracta mujer
eterna.
La categoría género evita ver a las mujeres como una entelequia, como un principio
abstracto enunciado en el término “la mujer”. Cuestiona así la fantasía de que somos
idénticas por el hecho de la biología y se accede a las múltiples y variadas formas de la
existencia humana. Además permite teorizar sobre la cuestión de la diferencia y la
relación con el otro paralelo: los hombres. Como dice con claridad Gisela Bock: “La
preocupación del género como una relación compleja y sociocultural implica que la
acción de rastrear a las mujeres en la historia no es simplemente una búsqueda de cierto
aspecto antes olvidado; es, más bien, un problema de relaciones entre seres y grupos
humanos que antes habían sido omitidos, relaciones entre sexos y dentro de los sexos”.64
Natalie Zemon Davies y Arlette Farge plantean que el género no se refiere a relaciones
inamovibles entre los sexos sino que atiende: “este frágil equilibrio entre dos mundos
hechos para entenderse y devorarse. De esta tensión nacen conflictos, pero también
coparticipaciones y sistemas de compensación ante la pérdida de los poderes oficiales y
de los contrapoderes oficiosos […] Todo un universo se abre entre los sexos”.65 Se trata
de poner el acento en la fisiología de ese peculiar ser vivo que es la sociedad, lleno de
relaciones, contradicciones y desfases.66
Es necesario ver el proceso de dominación de un género sobre otro como un contrato y
atender los mecanismos por los que logra el consenso. El punto es complejo, pues
requiere entender cómo y hasta dónde las mujeres ceden y/o se resisten en cada
situación. Así, se rescata la experiencia femenina como un terreno propio, pero no se le
separa del contexto en el que vive junto con los varones en un proceso de relaciones,
influencias, resistencias y antagonismos simultáneos y/o sucesivos. Al respecto dice
Arlette Farge, refiriéndose a la política que “no significa retorno a un relato de
acontecimientos, sino reflexión sobre las posturas, los agentes, las formas de
movilización, los consentimientos tanto como las seducciones y las resistencias”.67
Desde esta perspectiva se puede aprehender a las mujeres como partícipes de la
historia y no como uno de sus objetos. Pasa de ser la eterna esclava dominada por los
varones a formar parte de un mundo en tensión entre lo femenino y lo masculino.
Estamos ante un campo cruzado por relaciones múltiples en el que es necesario ver
tanto las prácticas como las normatividades, tanto los símbolos y representaciones
cuanto los hechos y actuaciones. Es un campo de tensión. El estudio de las normas es
importante porque éstas influyen en las mujeres que han sido condicionadas en forma
precisa por la moral dominante, pero hay que tomar en cuenta, por un lado, que estas
consignas son dictadas por distintos medios, entre los que no existe necesariamente
coherencia y además que las experiencias humanas van a campear entre lo propugnado
y lo posible y por eso se impone ver tanto la práctica cuanto las reglas de conducta
consideradas debidas en cada momento.68 Arlette Farge dice que “para construir en
nuestros días una historia distinta de las mujeres, hay que desprenderse de un cierto
pasado y dirigir una mirada diferente a las cosas: en lugar de dejarse invadir por los
discursos y las representaciones, es menester articular lo mejor posible todos los
conocimientos sobre la realidad femenina y verlos interactivos”.69
Si entendemos el género como una construcción social del sexo surgen diversas
preguntas, pues lo femenino asignado a las mujeres, rebasa a su destinatario para
conformar una serie de caracteres que estructura una forma de ser social. Revel
propone analizar los papeles sexuales, asignados de una manera binaria a hombres y
mujeres, desde una perspectiva horizontal mejor que vertical, para ver las conexiones y
confusiones que existen entre ellos. Él observa que en el análisis de las representaciones
se manifiesta esta situación y que se hace evidente, entonces, la manera en que los
papeles sexuales están construidos socialmente.70 Así nos preguntamos ¿cómo se define
y se construye lo femenino?, ¿cómo se relaciona con lo masculino?, ¿cómo se jerarquiza?
Al atender los procesos y no sólo los orígenes, las simbolizaciones y no sólo los hechos
concretos, las prácticas y no sólo la normatividad, se rompe el carácter binario que
divide en cotos separados a hombres y mujeres. Resulta que unos y otras viven
situaciones complejas, en que los papeles pueden ejercerse en forma diversificada por
unos y por otras aunque no sea lo debido o lo esperado. Se abre con esto la posibilidad
de analizar los grupos homosexuales porque el campo de tensión entre los términos
masculino y femenino como principios que se estructuran socialmente se hace más
complejo. Se trata de ver, como dice Arlette Farge “el juego de las oposiciones
simbólicas entre masculino y femenino, siempre móvil y de significaciones diferentes
según épocas y motivos”.71
Parece superada la idea de que la vida social puede ser simple y sin conflictos, se
asume la contradicción y desde esta premisa se trata de rescatar la complejidad que es
siempre su pasta.
Todos estos problemas implican cuestiones técnicas y metodológicas. Respecto a la
cronología surge indefectiblemente la pregunta por el carácter de los tiempos femeninos
y la necesidad de periodizar en su función. Se trata de discernir lo importante o
significativo para las mujeres y si acaso es sincrónico o diacrónico con otras situaciones.
Esto tiene que ver con los temas que se analizan, por ejemplo, si se observan temas del
cuerpo la periodización será forzosamente más larga que si se abordan coyunturas de
orden político. Joan Kelly Gadol estudia la situación femenina en el Renacimiento para
concluir que, para las mujeres,éste no fue un periodo de florecimiento sino de
retroceso.72
Un tema fundamental es el de las fuentes, pues proporcionan el material con el que el
(la) historiador (a) construye sus interpretaciones. Las fuentes son la pasta del
conocimiento de Clío, pero no son en sí la historia, que implica un análisis y una
interpretación regida por una disciplina precisa y estricta. Los acervos tradicionales no
consideran a este nuevo sujeto, porque se construyeron cuando la historiografía no se
refería a sus ámbitos de actuación. Por eso es necesario ser imaginativo en la búsqueda
de información y diseñar con cuidado las preguntas y problemas a investigar. Se impone
buscar nuevos documentos pero también acudir a los tradicionales con nuevas
cuestiones. Es preciso preguntar al documento, sea visto o leído: qué dice, quién dice
eso, a quién, por qué, para qué, desde dónde, en qué momento, qué significa eso y
confrontar las respuestas con las que fuentes paralelas puedan ofrecer o sugerir. Es
importante, además, buscar fuentes diversas que den cuenta del sujeto femenino así
como construir en la medida de lo posible nuevos testimonios, por ejemplo mediante la
historia oral. Ana Lidia García Peña plantea una serie de propuestas para obtener
información de fuentes diversas.73
En nuestros días se insiste en la pregunta de cuál metodología es necesaria para hacer
una historia de las mujeres. Gisela Bock no piensa que la originalidad radique tanto en
su método “como en las preguntas que plantea y en las relaciones de conjunto que
establece”74 que, como en toda historia, depende de las hipótesis previas, que pueden
ser conscientes o inconscientes, políticas o teóricas. Algunas otras personas se
preguntan, en cambio, si se puede hablar de una investigación feminista,75 Lola Luna
plantea que “se trata de la visión histórica de las mujeres desde el enfoque de la
opresión, que las muestra víctimas o de un patriarcado universal o del capitalismo, y de
la nueva perspectiva que ofrece el enfoque de género, desde el que las mujeres pueden
visibilizarse históricamente en posiciones más activas”.76 El punto es polémico porque el
término ha designado la militancia política y resulta confuso para las actividades de
orden académico. Resta la pregunta acerca de las múltiples y variadas trincheras desde
las que puede realizarse la lucha feminista.
Lo importante, al final de cuentas, es hacer buena investigación y lograr buenas
historias. Bien dice Joan Scott que “las mujeres no pueden simplemente añadirse sin que
se produzca un replanteamiento fundamental de los términos, pautas y supuestos de lo
que en el pasado se consideraba historia objetiva, neutral y universal, porque tal noción
de historia incluía en su misma definición la exclusión de las mujeres”.77 Incluirlas
modifica el bagaje de Clío y trastoca el supuesto de que los varones son el paradigma de
la humanidad.
La nueva historia de las mujeres se consolida con fuerza pero también con ambiciones.
Su carácter subversivo produce temor en unos y también tentaciones y exigencias en
otras. Se critican los trabajos que no cumplen cabalmente con las expectativas y existe
el riesgo de que esta demanda maximalista paralice a las y los investigadoras (es) de las
mujeres, que en México, al menos, todavía deben llenar muchos huecos y proporcionar
mucha información básica.

4
Si bien en México la elaboración teórica del feminismo y de la historia de las mujeres no
ha avanzado de una manera notable, la categoría género se ha difundido y las
argumentaciones de Mary Nash, Teresa de Lauretis, Michelle Perrot, Joan Kelly Gadol,
Joan Scott, Gisela Bock, Arlette Farge, entre otras, son citadas por las colegas. Los
textos producidos bajo la advocación de la musa Clío, sean tesis, libros o ensayos son
cada vez más matizados y profundos.
Silvia Arrom ha hecho notar que en la historiografía tradicional mexicana hay
bastantes trabajos que dan cuenta de las heroínas.78 Gabriela Cano destaca Mujeres
notables mexicanas de Laureana Wright de Klein-hans,79 pionera del feminismo
mexicano, porque ella hace notar la omisión en la historia de “las proezas cívicas de las
mexicanas”.80
Se puede decir entonces que en México hay trabajos de rescate de las mujeres con una
intención feminista desde principios del siglo. Adelina Zendejas escribió una serie de
artículos que hoy están dispersos, entre ellos uno que aborda las luchas femeninas entre
1821 y 1975 y no se pu blicó.81 También publicó en 1962 La mujer en la intervención
francesa.82 En 1961 Ángeles Mendieta escribe un estudio de la Revolución mexicana que
recoge semblanzas de mujeres, heroínas de bronce que participaron en ese
movimiento.83 En 1969, Ifigenia Martínez de Navarrete escribe La mujer y los derechos
sociales y aunque no es propiamente histórico rescata a las mujeres, en su participación
social.
Se trata de textos muy pautados por necesidades políticas y realizados desde una
perspectiva tradicional. El propósito fundamental es el rescate de hechos pasados en
que participaron mujeres y se hace desde un punto de vista positivista, por lo que la
información se organiza mediante la técnica de tijeras y engrudo, o sea la acumulación
de textos y datos sin que medie en ellos una interpretación explícita. Hay que decir que
hoy en día este carácter es casi una bendición, pues gracias a eso se conserva parte del
material perdido en los acervos originales. La concepción de la historia de estas
pioneras parece ingenua, si se la observa desde el estado actual de la reflexión teórica,
pero ellas rescatan la fuerza y la autonomía de las mexicanas, frente a los ideales de
sumisión y pasividad y éste es, sin duda, un logro importante.
Otro estilo, ciertamente de orden académico, es el de Josefina Muriel, que sin
intenciones feministas rescata la participación de las monjas en labores de índole
cultural y social durante la colonia y los inicios del siglo XIX.84
En 1975, se celebró en México el Año Internacional de la Mujer y la UNESCO dedicó la
década de 1975–1985 a la mujer. Se hacen entonces muchos trabajos que analizan la
mitad femenina de la población y que serán una bendición para los historiadores del
futuro, pero también resulta evidente en ese contexto la carencia de investigaciones que
den cuenta del pasado de las mexicanas. En 1975 se publica Imagen y realidad dela
mujer, coordinado por Elena Urrutia85 que recoge algunos textos de índole histórica.86
La intención feminista es manifiesta en esta obra.
En México la historia de las mujeres como una disciplina sistemática y profesional
cobra vitalidad en los años ochenta. En Estados Unidos el interés por las mujeres del sur
de la frontera se manifiesta con productos diversos, muchos de ellos de gran calidad,
desde los setenta.87 Los trabajos que compila Asunción Lavrin, por ejemplo, se publican
en ese país en 1979 pero en México no son traducidos sino hasta 1985.88 Algunas tesis
como la de Ann Sherlene Soto o la de Ana Macías se convierten en clásicas.89 Carmen
Ramos hace notar que el tema forma parte de los congresos de historiadores a partir de
1977.90
En 1988 el INAH publica una bibliografía sobre la participación de la mujer en México
desde una perspectiva histórica.91 En esta obra se hace un balance de 1 046 obras de los
siglos XIX y XX y se observa que casi la mitad o la mayor parte de los textos fue escrita a
partir de los años setenta. De esta producción, 68% son artículos, 21% libros, 5% tesis y
el resto folletos diversos. El tema más estudiado es el trabajo femenino, tanto el
doméstico como el asalariado, y de cerca le sigue el de la participación social y política
de las mujeres. En cambio, a diferencia de la historiografía francesa, los temas referidos
al cuerpo como son los de la maternidad, sexualidad, salud, o los que refieren a
imágenes y representaciones de las mujeres ocupan los últimos lugares, situación que
está cambiando en los últimos tiempos. Por otro lado, se consigna que los autores
varones se preocupan más por las biografías, los temas de carácter histórico o los
análisis de la familia mientras las mujeres atienden con más frecuencia el trabajo y la
participación política de ellas, tanto como la política institucional hacia ellas. En el
momento de este balance (1985) 59% de las obras las habían escrito mujeres, 32%
varones, 6% lo firman instituciones y 39% son de autoría mixta92 pero los hombres
escriben más en los años sesenta y setenta en que empiezan las mujeres a integrarse al
campo, para dominar la escena en los años siguientes. Sería importante actualizar esta
información.
Para Silvia Arrom la historia de las mujeres en América Latina se ha concentrado en
tres problemáticas: los movimientos en favor de la emancipación femenina, la
incorporación de las mujeres comunes a la historia por medio de la vida cotidiana y la
normatividad que refiere a ellas.93 Lavrin también hace un balance y observa que es en
la década de los ochenta cuando se inicia la búsqueda histórica de lo específicamente
femenino.94
¿Quiénes estudian este nuevo campo de la historia? Carmen Ramos ha caracterizado
tres grupos de interesadas, y aquí vale hablar en femenino porque ella destaca una
mayoría de mujeres que se ocupan del tema. Ramos distingue a las precursoras
militantes (1870–1920), a las burócratas de partido (1920–1960) y a las académicas
feministas (1960–1990). Cada uno de estos grupos surge en momentos diferentes del
país y trabaja desde diferentes conceptos de historia. Las colegas de los dos primeros
grupos aparecen poco preocupadas por el rigor académico de la investigación, pero
entre I960 y 1990 las académicas feministas dan una vuelta de tuerca. Se trata de
profesoras universitarias cuya edad nos permite integrarlas a la llamada generación del
sesenta y ocho. Muchas, además, advierte Ramos, provienen de grupos feministas.95
Cabe asimilar esta tónica con la que distingue Luis González para la historia de la
historiografía en México en nuestro siglo: él apunta una creciente academización gracias
a la enseñanza en las universidades, de manera que la historia responde menos a los
intereses políticos o burocráticos que a las influencias profesionales penetradas, eso sí
de notable influencia del exterior. Luis González dice que a fin del siglo XX hay muchos
historiadores en México, la mayoría menores de sesenta años.96 El los disfrutan de
mayor seguridad laboral que sus antecesores, así como de un incremento de las
bibliotecas y archivos, fototecas, cinetecas y recursos variados, entre los que cabe
mencionar la internet.
En cuanto al tipo de historia que se hace, Luis González nota en nuestros días una
preocupación menor por la narrativa y por constatar los hechos acontecidos que por
describir y explicar las ideas detrás de ellos y las conexiones entre los diferentes
territorios históricos. Importa menos —dice— saber los cómos que los porqués. Ha
disminuido la inquietud por la erudición. La interdisciplinariedad se ha incrementado al
tratar de responder las nuevas cuestiones y la ciencia social ha ganado terreno a la
historia. Pese a estas tendencias se conservan las capillas tradicionales: la historia de
bronce, la neopositivista, el historicismo y el marxismo.97
Una constante de la historiografía es el escaso número de lectores que convoca. El
lenguaje que se emplea no es de uso común y se tiene poco acceso a los medios masivos
de divulgación: parece que Clío se mantiene en una torre de marfil. Además, seguimos
sin salir de las fronteras nacionales y sólo muy poco a poco se integran al conocimiento
general las historias regionales y las microhistorias. Los periodos que se trabajan más
son los de corte épico: la Revolución, la guerra de Independencia y la Revolución liberal.
La historia de las mujeres comparte en mucho estas tendencias, salvo en lo referente a
los temas de mayor atención. En este campo el periodo más trabajado es el colonial,
evidentemente por las opciones que ofrecen las fuentes, pero le siguen muy de cerca el
porfirismo y la Revolución.
En México, la historia de las mujeres no ha influido todavía en los modos tradicionales
del quehacer profesional: la historia general y la de las mujeres pasan paralelas sin
tocarse lo suficiente. Las instituciones académicas aceptan en mayor o menor grado que
se estudie el tema, pero sus resultados rara vez se integran a los textos generales y se
corre el riesgo de aislarse en espacios separados que parecen anexos. La función
transgresora del campo no se ha consumado, es más una amenaza que podría explicar el
miedo y el rechazo de algunos colegas.
En 1982 se crea el seminario “Participación social de la mujer en la historia del México
contemporáneo 1930–1953”, en la Dirección de Estudios Históricos del INAH; en 1984 el
Taller de Historia de México del PIEM, en El Colegio de México. En espacios
interdisciplinarios como el mismo PIEM o el PUEG (Programa Universitario de Estudios de
Género de la UNAM) ha existido el diálogo y se han hecho publicaciones. En varias
universidades del interior del país se han creado centros de estudio. En la docencia
universitaria también la historia de las mujeres ha tenido un lugar, con cursos y
seminarios en la Ciudad de México y en todo el país, pero como un reflejo de su
marginalidad en la investigación, las mujeres casi no aparecen en los libros de texto ni
en los planes de estudio de otros campos de la historia en las escuelas, sean
elementales, medias o universitarias. Parece que no se han modificado los paradigmas
históricos tradicionales.
En cuanto a las publicaciones, éstas se han incrementado tanto en número como en la
profundidad de sus análisis. En su mayor parte se trata de ensayos o artículos
publicados en revistas de historia o de otra índole y en libros de compilación. Algunas
revistas han dedicado números especiales al tema.98
Los libros son resultado de investigaciones a profundidad y se puede decir que gracias
a ellos se ha avanzado en forma notable. La tónica ha sido, en cada una de las temáticas
tratadas, ofrecer información que atañe a las mujeres y llenar así huecos de
conocimiento. Hoy tenemos un acervo de información mucho mejor que hace 20 años. La
mayor parte de los trabajos giran en torno a las normas y conocemos menos de las
prácticas de vida, sobre todo de las mujeres de los sectores populares y habrá también
que tener paciencia para contar con información de todo el país. Sólo algunas de las
actividades femeninas se han historiado pero la inquietud por abarcar otras es grande.
En espera del análisis están algunos momentos culminantes para las mujeres, sea por
cambios generales, por situaciones que directamente las afectan o por coincidencia de
ambas, como es el caso de la Reforma de mediados del siglo XIX.
También las antologías, que rescatan material disperso en acervos de diverso orden,
son de ayuda invaluable para la investigación." En los últimos años las biografías han
tenido exponentes interesantes y parece ser uno de los géneros que irrumpe con ímpetu,
pues rescatar las formas en que las vidas individuales dan cuenta del pasado encuentra
en nuestro tiempo un interés especial. Algunos trabajos excelentes han sido presentados
como tesis de licenciatura o de doctorado y presumiblemente serán publicadas y
difundidas.100
En este momento hay diferencias de conceptos y propósitos en la manera de enfrentar
el tema y, lo que es grave, existen muchos huecos temáticos, por lo que es difícil precisar
las continuidades y los cambios para hacer síntesis de esta historia que nos ocupa. Esta
ausencia de trabajos que rastreen periodos amplios es lo que ha dado a Mujeres en
México. Una historia olvidada la oportunidad de ser reeditada en una versión ampliada y
actualizada, ahora con el subtítulo de Recordando una historia? También ha sido
traducida al inglés y publicada por la Universidad de Texas en Austin. La divulgación
parece un aspecto importante en la empresa que nos ocupa.
Las traducciones de textos escritos en inglés han sido fundamentales, pues en Estados
Unidos de América hay mucho interés por la historia de las mexicanas. Algunos de los
trabajos más importantes y conocidos son los de Asunción Lavrin, Patricia Seed, Silvia
Arrom, Anna Macias, Ann Shirlene Soto.102
 Es importante hacer notar que en el tema se utilizan nuevas metodologías y fuentes
diversas, como la historia oral, los papeles de la Inquisición, la demografía histórica, las
representaciones. Con frecuencia se aprecia un interés en ver los desfases entre la
práctica y la norma. Me parece que, en parte gracias a esto se ha superado el
estereotipo de las mexicanas pasivas y víctimas por naturaleza. Se ha logrado adelantar
pero se requiere seguir trabajando y divulgando el tema: las ausencias son todavía
enormes.
Creo que se impone realizar algunas traducciones de textos que tienen ya tiempo de
haber sido publicados pero que mantienen su vigencia, como son el de Ana Macías y el
de Ann Shirlene Soto.103
Otra labor que puede ayudar a sistematizar la información es la compilación de
artículos que están dispersos en memorias de congresos, revistas, algunas en lengua
extranjera, sin traducir y otros en publicaciones muy antiguas y de difícil acceso, como
los que Asunción Lavrin publicó en The Americas,104 referentes a las monjas. Esta labor
de recirculación podría extenderse a algunos textos clásicos, como la Repúblicafemenina
de Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, los artículos de la revista Mujer editada por
María Ríos Cárdenas en los años veinte, los textos de Margarita Robles de Mendoza y
tantos otros folletos de difícil acceso que nos ayuden a entender a las mujeres de otros
momentos. Gabriela Cano ha cumplido parcialmente esta labor de divulgación de
materiales antiguos en algunos números de la revista Debate Feminista.
Las mujeres hemos sido condicionadas de múltiples formas y recuperar la memoria es
una manera de lograr el reconocimiento y la valoración. Requerimos tanto la propia
como la ajena, tanto de nosotras mismas como de los varones con los que compartimos
el mundo. La historia nos ofrece un espejo. Como dicen Gabriela Cano y Verena Radkau:
“la Historia con mayúscula es un mito;… quedan muchas historias por escribirse y… la
historia de las mujeres es una de ellas”.105

BIBLIOGRAFÍA

(Sólo se mencionan títulos de libros y no se desglosan los ensayos que

conforman las complilaciones)

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NOTAS AL PIE
1 Joan W. Scott, “Historia de las mujeres”, en Peter Burke (coord.), Formas de hacerhistoria,

Madrid, Alianza (1991), 1994.

2
Esta historiadora de las mujeres labora en Princeton.
3 Mary Nash utiliza este término desde 1981. Véase Mary Nash, “Nuevas dimensiones en la historia

de la mujer”, en Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer, Barcelona, Ed. del

Serbal, 1984, pp.9–50. Véase también Joan W. Scott, “El problema de la invisibilidad”, en Carmen
Ramos Escandón (comp.), Género e historia, México, Instituto José María Luis Mora, 1992, pp.38–65.
4 El término historia “designa a la vez el conocimiento de una materia y la materiade ese
conocimiento”. Pierre Vilar, Iniciación al vocabulario del análisis histórico, Barcelona, Crítica-
Grijalbo, 1981, p. 17.
5
Gisela Bock, “La historia de las mujeres y la historia del género: aspectos de un debate
internacional”, Historia Social, núm. 9, invierno de 1991, pp. 55–77.
6
Id, p.57.
7 He usado esta metáfora en: “Porque Clío era mujer: buscando caminos para su historia”, en

Ensayos. Problemas en tomo a la historia de las mujeres, México, Universidad Autónoma

Metropolitana-Iztapalapa, 1991, pp. 7–16, y también en Mujeres en México. Recordando una historia,
México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1998, pp.15–19.
8
Scott, op. cit., 1994, p. 59.
9 Nash, op. cit.
10
Bock, op. cit.
11 Georges Duby y Michelle Perrot, “Escribir la historia de las mujeres”, en Historiade las mujeres,

5 vols., vol. I, Madrid, Taurus, 1991, p. 15.

12 Id, p. 8.
13
Id, p. 10.
14 Tuñón, op. cit.,1991, p. 7.
15 Scott, op. cit., 1992, p. 47.
16
Lola G. Luna, “Historia, género y política”, en Lola Luna y Norma Villarreal (comps.), Historia,
género y política. Movimientos de mujeres y participación política en Colombia. 1930–1991,
Barcelona, Universitat de Barcelona (Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad)-Comisión
Interministerial de Ciencia y Tecnología, 1994, pp. 19–58.
17
Marc Bloch, Introducción a la historia, México, Fondo de Cultura Económica, 1975 (Breviarios,
64), p.35.
18 Scott, op. cit., 1992, p. 69.
19
Id, p. 72.
20 Jacques Revel, “Masculin/Feminin: sur l’usage historiographique des roles se-xuels”, en Michéle

Perrot (comp.), Une histoire des femmes, est-elle possible?, París, Rivages, 1985. pp. 122–140.
21 Louise Tilly, “Gender, Womens History and Social History”, en Social ScienceHistory, XIII: 4, cit.

por Silvia Marina Arrom, “Historia de la mujer y de la familia latinoamericana”, Historia Mexicana,
vol. XLII, núm. 166, octubre-diciembre, 1992, pp. 379–418.
22
Arrom, op. cit., 1992, p. 380.
23 Gabriela Cano hace notar lo anterior en una apreciación que comparto. “La historia de las
mujeres: algunas preocupaciones metodológicas”, en Ensayos. Problemas en torno ala historia de las
mujeres, op. cit., pp. 17–23.
24 Michéle Perrot, Une histoire des femmes, est-elle possible?, op. cit., 1985, p. 7.
25
Marc Bloch da cuenta de esta obsesión, op. cit., pp. 37–42.
26 Que ostentan una visión esclerotizada del conocimiento, de un saber que excluyeotros posibles y

se basa en lugares comunes aceptados sin discusión que reifican los esquemas y modelos
tradicionales.
27
Véase los argumentos de Joan Scott, op. cit., 1994, pp. 66–69.
28 Arrom, op. cit., 1992, pp. 379–380.
29 Luis González, “El quehacer histórico en México”, Nexos, México, núm. 241 (número especial de

colección), enero, 1998, pp. 269–271.

30 Selma Leydersdorff, “Política, identificación y escritos sobre la historia de la mujer”, en Ramos,

op. cit., 1992, p. 89.

31 Los exponentes principales son Eric Hobsbawm y Edward R Thompson, que hantrabajado

historia de los obreros y los marginados.

32 Publica la revista History Workshop. A Journal of Socialist Historians. Exponentes deesta

corriente son Raphael Samuel y Peter Burke.

33
Para un balance de esta historia, véase Lawrence Stone, “La historia de las cienciassociales en el
siglo XX”, en El pasado y el presente, México, Fondo de Cultura Económica (1981) 1986.
34 Fernand Braudel ha estudiado la manera en que los distintos procesos sociales tie nen ritmos y

duraciones diferentes, los “tiempos múltiples y contradictorios de la vida[…] la dialéctica de la

duración”. “La larga duración”, en La historia y las ciencias sociales, Madrid, Alianza Editorial, 1979,
pp. 60–105.
35
Michel Vovelle, Ideologies ct mentalités, París, Francis Masperó-Fondations, 1982, p. 11
36 Carl N. Degler, “Women and the family”, en Michael Kammen (ed)., The past befare us.

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1980, pp. 308–326.
 37 Id., p. 309.
38
Nash, op. fz.,1984, p. 21.
39 Italia: Memoria Inglaterra: Gender and History, Womens History Review, EstadosUnidos de
América: Journal of Womens History, Francia: Penelope. Además revistas interdisciplinarias como
Signs, Cahiers du Grif Gender, Feminist Studies, y revistas de historiaque publican artículos del tema
como Anuales, Past and present, American Historical Review, History Workshop.
40 En México todavía no hay mucho trabajo al respecto. Un artículo en la revista LaVentana.

Estudios de Género que publica la Universidad de Guadalajara, ha dedicado el número 5 del año
1997 a la masculinidad: Roberto Miranda Guerrero, “Exploraciones históricas sobre la masculindad”.
41 Mary Nash, op. cit., 1984, pp. 21–31.
42
Id.
43 Id., p. 22.
44 Mary Beard, Women as Force in History, McMillan, 1962.

45 Véase para una síntesis de este proceso; Michel Barret, “Palabras y cosas: materialismo y método

en el análisis feminista contemporáneo”, en La Ventana, Guadalajara, 1996, núm. 4, pp. 7–36.

46
Julia Tuñón, “La problemática para reconstruir la historia de la mujer en México”, en Patricia
Galeana (comp.), Seminario sobre la participación de la mujer en la vida nacional mexicana,, México,
Universidad Nacional Autónoma de México, 1989, pp. 265–277, y Tuñón, op. cit., 1991, p. 13.
47 Carmen Ramos, op. cit., 1992, y El género en perspectiva. De la dominación universal a la

representación múltiple, México, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapala-pa, 1991. También

Marta Lamas, El género: La construcción cultural de la diferencia sexual, México, Programa
Universitario de Estudios de Género, Universidad Nacional Autónoma de México/Miguel Ángel
Porrúa, 1996 y la revista Debate Feminista.
48 Gadol Joan Kelly, “La relación social entre los sexos”, en Ramos, Género e historia, op. cit., 1992,

pp. 123–141.
49 Inicia con Joan Kelly Gadol con “La relación social entre los sexos”, publicadooriginalmente en

Signs. Journal of Women in Culture and Society, vol. I, núm. 4, verano, 1976.
50 “El género, una categoría útil para el análisis histórico” (1986), en James S. Ame-lang y Mary

Nash (eds.), Historia y género. Las mujeres en la Europa moderna y contemporánea, Valencia, Ed.
Alfons el Magnánim, 1990, pp. 23–56.
51 Revel, op. cit., 1985.
52
Bock, op. cit., p. 77.
53 Kate Millet, Política sexual, México, Aguilar, 1975.
54
Véase Joan Scott, Gender and the politics of History, Nueva York, Columbia University Press,
1988. También Joan Scott, “El género. Una categoría útil para el análisis histórico”, en Marta Lamas,
op. cit. (1990), 1996.
55 Scott ha prevenido de los riesgos de su uso indiscriminado (1996). También Sheila Rowbotham,

“Lo malo del patriarcado” en Raphael Samuel (ed.), Historia popular y teoría socialista, Barcelona,
Editorial Crítica, 1984, pp. 249–250.
56 Scott, op. cit., 1996.
57
Lola Luna, op. cit., 1994, p. 32.
58 Tuñón, 1991, op. cit., p. 13.
59
Gerda Lerner, “Placing Women in History: Definitions and challenges”, en Feminist Studies, vol.
3, num. 1–2, otoño, 1975.
60 Nash, op. cit., 1984, pp. 36–37.
61
Revel, op. cit., 1985, p. 131.
62 Ana Lau Jaiven, “Cuando hablan las mujeres”, en Mary Goldsmith y Eli Bartra (comps.), Debates

en tomo a una metodología feminista, México, Universidad AutónomaMetropolitana-Xochimilco,

1998.
63
Cano, op. cit., 1991, pp. 22–23.
64 Bock, op. cit., 1991, p. 68.
65 Natalie Zemon Davies y Arlette Farge, “Introducción” al vol. 3 de Historia de lasmujeres, op. cit.,

1991, p. 13.
66 Tuñón, op. cit., 1991, p. 7.
67
Arlette Farge, “La historia de las mujeres. Cultura y poder de las mujeres: ensayode
historiografía”, Historia social, op. cit., 1991, p. 89.
68
Julia Tuñón, El álbum de la mujer. Antología ilustrada de las mexicanas, vol. 3: Elsiglo XIX.
México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1991, p. 14.
69
Zemon Davis y Farge, 1991, op. cit., p. 12.
70 Revel, op. cit., 1985, p. 130.
 71
Farge, Historia social, op. cit., 1991, p. 81.
72 Kelly, Joan, “¿Tuvieron las mujeres Renacimiento?”, en James Amelang y MaryNash (comps.),

Historia y género: las mujeres en la historia moderna y contemporánea, Valencia, Ed. Alfons el
Magnánim (1984), 1990.
73 Ana Lidia García Peña, Problemas metodológicos de la historia de las mujeres: la historiografía

dedicada al siglo XIX mexicano, México, Programa Universitario de Estudios deGénero, Universidad
Nacional Autónoma de México, 1994, p. 12–13.
74 Bock, op. r/V.,1994, p. 58.
75 De reciente aparición es el libro de Mary Goldsmith, Eli Bartra (comps.), op. cit.

76 Lola G. Luna, op. cit., p. 22.

77 Scott, 1994, op. cit., p. 83.
78
Arrom, op. cit., 1992, pp. 282–283.
79 México, Tipografía Económica Mexicana, 1910.
80
Id, p. 28, cit. por Gabriela Cano, “El porfíriato y la Revolución mexicana: construcciones en torno
al feminismo y al nacionalismo”, en La Ventana. Revista de Estudiosde Género, Guadalajara,
Universidad de Guadalajara, núm. 4, pp. 38–58.
81
Gabriela Cano, “Adelina Zendejas: arquitecta de su memoria”, y Adelina Zendejas, “Ellas y la
vida. Lucha y conquista de los derechos femeninos”, en Debate Feminista,México, año 4, núm. 8,
septiembre, 1993. pp. 387–413.
82 Véase bibliografía anexa.
83
Véase bibliografía anexa.
84 Véase bibliografía anexa.
85 Elena Urrutia, Imagen y realidad de la mujer, México, Secretaría de Educación Publica-Diana,

1979, (Sepsetentas, 172).

86 Ma. Antonieta Rascón, “La mujer y la lucha social”, en Elena Urrutia, op. cit., 1975.
87
Carmen Ramos, “¿Que veinte años no es nada? La mujer en México según la historiografía
reciente”, en Memorias del Simposio de Historiografía Mexicanista, México, Consejo Mexicano de
Ciencias Sociales/Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México,
1990.
88 Véase bibliografía anexa.
89
Ann Shirlene Soto y Ana Macías. Véase bibliografía anexa.
90 Carmen Ramos, op. cit., 1990.
91
Arbeláez, Ma. Soledad et ai, Bibliografía comentada sobre la mujer mexicana. México, Instituto
Nacional de Antropología e Historia, 1990.
92
Id, p. 13.
93 Arrom, op. cit.,1992, p. 382.
94 Asunción Lavrin, “La mujer en México. Veinte años de estudios. 1968–1988”, Memorias del

Simposio de Historiografía Mexicanista, op. cit.

95 Carmen Ramos, “Quinientos años de olvido: historiografía e historia de la mujeren México”, en

Secuencia. Revista de Historia y Ciencias Sociales, México, Instituto Mora, vol. 36, 1996.
96 González, op. cit p. 269.
97
Id.
98 Véase bibliografía anexa.
99 Véase bibliografía anexa.
100
Véase bibliografía anexa.
101 Julia Timón, 1998, op. cit.
102
Véase bibliografía anexa.
103 Véase bibliografía anexa.
104
Véase bibliografía anexa.
105 Gabriela Cano y Verena Radkau, “Lo público y lo privado o la mutación de losespacios (Historias

de mujeres, 1920–1940)”, en Textos y pre-textos. Once estudios sobre lamujer mexicana, México,
PIEM-El Colegio de México, p. 417.
 ¿CÓMO LEEMOS Y CÓMO LEER A NUESTRAS
ESCRITORAS?

ANA ROSA DOMENELLA

Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa

Escribir como mujer es un hecho lleno de consecuencias. Exige un trabajo de representación y de

aparición que nos lleva a una trayectoria que va del miedo al deseo, de la afasia a la memoria, de la
fragmentación a la integridad, de la humillación a la dignidad, de la enajenación a la conciencia, de la
autocensura a la transgresión. Nicole Brossard, “Rituales de escritura”, Feminaria, 1989.

En La risa de la Medusa,1 Heléne Cixous lanza una propuesta que nuestro taller de
“Teoría y crítica literaria Diana Morán” ha practicado desde sus inicios en septiembre de
1984: “La mujer debe escribirse a sí misma, escribir sobre mujeres y hacer que las
mujeres escriban”, y por supuesto que también lean a nuestras escritoras. Más allá o
más acá de la necesidad o el mandato de escribir, el grupo de profesoras e
investigadores que inició el llamado por entonces “Taller de Narrativa Femenina
Mexicana”, del Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM, en El Co legio
de México), abordó la tarea, en colectivo, de leer a las escritoras mexicanas y analizar
sus textos mediante instrumentos cada vez más precisos o específicos para tal fin. Los
talleres se convocaron por iniciativa de quien fuese la fundadora del PIEM, Elena Urrutia,
y la coordinación del de literatura estuvo a cargo de Aralia López González con mi
colaboración. La convocatoria fue pública y llegaron a las laderas del Ajusco un nutrido
grupo de profesoras de distintas universidades y algunas (os) investigadores de otras
disciplinas. Los objetivos eran “investigar las producciones narrativas de mujeres, en
México, entre las décadas de 1910 (fecha de inicio de la Revolución mexicana) y 1980”
que era la década en que nos encontrábamos, con el propósito de “mostrar la evolución
o cambios producidos en dicha escritura dentro de las instituciones literarias y el
contexto sociohistórico y cultural del país”. Además pretendíamos detectar “marcas”
específicamente femeninas, en caso de que tales señales existieran, en el corpus
seleccionado.
En el equipo coordinador teníamos asimiladas las corrientes críticas en boga y
queríamos ponerlas a trabajar en la producción de escritoras. Iniciamos con la revisión
de las “historias de la literatura”, generales y particulares existentes para detectar “la
presencia o la ausencia de escritoras”, su ubicación en el contexto literario nacional y
los criterios valorativos utilizados para analizarlas. En su comienzo la orientación del
taller era claramente ideológica pero no de “género” sexual; académica y no de praxis
feminista. La metodología aplicada la habíamos puesto a prueba en un seminario
anterior del Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios del mismo Colegio, del cual
éramos egresadas varias de nosotras; el seminario se llamó “Literatura y sociedad”, y
abordó el estudio de narradores mexicanos contemporáneos, aunque en aquella ocasión
sólo Aralia López estudió la obra de una escritora, Rosario Castellanos. A pesar de no
desdeñar los aportes estructuralistas y semióticos nos inclinábamos a la búsqueda de las
“visiones de mundo” y la inserción de los autores y textos en la “estructura social” donde
tenía su origen la llamada “producción literaria”.
A la distancia puede decirse que el desarrollo teórico y metodológico del taller que
luego llevaría el nombre de nuestra compañera la poeta y luchadora social panameña,
Diana Morán (quien nos acompañó en la primera etapa) siguió, en cierta medida, las
etapas que Diana Decker señala en su artículo: “Hacia una revisión de la crítica literaria
feminista”,2 en diversos países. Para Decker la primera fase, en la década de los setenta,
se concentró en revelar la misoginia en la práctica literaria; la búsqueda y exhibición de
imágenes estereotipadas de la mujer como ángel o monstruo y el “acosamiento textual”
(en palabras de Mary Jacobus), junto a la sistemática exclusión de la historia literaria.
Fueron los años de múltiples estudios de “Imágenes de la mujer” y de los trabajos de
Elaine Showalter y de Kate Millet, Política sexual, que según la crítica Toril Moi fue un
estudio compacto que resultó “un potente puñetazo en el plexo solar del machismo”.3
Nosotras, en el taller del PIEM revisábamos, una década después que las anglosajonas,
nuestra literatura y descubríamos las ausencias y los “ninguneos” de una crítica escrita
desde el canon y el androcentrismo, que Luzelena Gutiérrez de Velasco denominó (y
nosotros adoptamos) como la “machocrítica”.
Descubrimos autoras espléndidas no incluidas en programas de nuestras licenciaturas
ni en los posgrados; datos curiosos como que en los concursos florales de la sociedad
novohispana regalasen a las ganadoras de los mejores poemas, costureros y tijeritas de
plata; o explícitas exclusiones sexistas, como la ausencia de Nellie Campobello de una
antología de narradores de la Revolución mexicana aunque su autor, Max Aub, había
reconocido en un artículo anterior que era la escritora más interesante del periodo; o,
por supuestos ciertos rechazos viscerales contra las novelas exitosas de algunas
escritoras contemporáneas.
En la segunda etapa, según la citada crítica Diana Decker, se descubren obras de
considerable valor artístico no tenido en cuenta por círculos académicos o historias
oficiales; se debe realizar entonces una verdadera labor de rescate de “madres” y
“abuelas” literarias; al mismo tiempo cobra importancia la obra de grupos marginales,
dentro de la por sí relegada cultura de las mujeres. Se rescatan y promueven en Estados
Unidos a escritoras de origen afroamericano, chicanas y también de minorías sexuales,
como las lesbianas. En el caso de nuestro taller después de la primera etapa centrada en
los años 1910–1980, nos vimos en la necesidad de remontarnos al siglo XIX para
comprender mejor la producción del siglo XX: nos encontramos con muchas dificultades
para consultar los textos y de esa búsqueda surge, por decisión grupal, la preparación
de una antología crítica que finalmente se publicó en 1991 con el nombre de Las voces
olvidadas,4 cuya segunda edición es de 1997. Aunque hayamos iniciado nuestro trabajo
del taller con el estudio de escritoras del siglo XX, retrocedimos al XIX para comprender
mejor la génesis del proceso de producción literaria de las escritoras, pero debido a los
azares y complejidades de la producción editorial, el primer libro que aparece publicado
después de las memorias de los encuentros de Tijuana, es la antología crítica de
narradoras mexicanas nacidas en el siglo XIX.
El corpus de análisis abarcó desde la guerra de la Independencia hasta el porfiriato.
Para contextualizar los términos iniciamos la investigación con sesiones panorámicas
sobre el lugar que ocuparon las mujeres en la historia y en la cultura decimonónicas, así
como la revisión de las principales corrientes literarias de la época en Hispanoamérica.
Como señalábamos en la presentación del libro “la tarea de rescate de materiales fue
ardua y la cosecha escasa, ya que nos enfrentamos con serios escollos para localizar los
textos”. Al casi desaparecer el apoyo crítico debimos realizar estudios inmanentes y
vincularlos con los datos históricos contemporáneos de los textos.
Si en la muestra del siglo XX sólo trabajamos cuentos y novelas, en nuestro
acercamiento al siglo XIX debimos ser más flexibles y permitir que se integraran a la
muestra las periodistas, con Las violentas del Aná - huac, los relatos de viajes con las
hermanas Larráinzar, hijas de un diplomático del emperador Maximiliano, con el título
de Viaje a varias partesde Europa en cinco tomos; las memorias de Concepción
Lombardo viuda de Miramón, escritas ya septuagenaria sobre los recuerdos de su
infancia y juventud, y también una selección de biografías de mujeres mexicanas, desde
las princesas indígenas, pasando por monjas de la colonia y heroínas de la
Independencia hasta llegar a las contemporáneas de la autora —Laureana Wright de
Kleinhans—, las damas porfirianas; el libro se publicó de forma póstuma dentro de los
festejos del Centenario de la Independencia.
También estudiamos y antologamos cuentos y novelas: desde Stau-roftla de María
NéstoraTéllez, texto de origen oral y contenido alegórico-religioso, que fue transmitido
durante generaciones a las pupilas de escuelas de monjas, y dictado por su autora
invidente a una de sus fieles discípulas y publicado en 1893, hasta los cuentos de dos
importantes escritoras de “vuelta de siglo”: Laura Méndez de Cuenca y Dolores Bolio de
Cantorell, incluidos en Simplezas (1910) y La cruz del maya (1922).
De Dolores Bolio, escritora yucateca, también se incluyen fragmentos de su novela
Una hoja del pasado (1929) que a diferencia de la mayoría de los textos antalogados
dedicados por sus autoras a autoridades masculinas, públicas o familiares, la escritora
yucateca dedica su obra a “México, a sus mujeres, a sus intelectuales”. El género del
folletín está representado en nuestra antología con fragmentos de La hija del bandido
deRefugio Barragán de Toscano, editado en Guadalajara en 1887, y la autora de los
libros escolares Rosas de la infancia María Enriqueta Camarillo, se hace presente con la
novela El secreto (1922) que fuera traducido avarios idiomas y seleccionado para
representar la escritura femenina hispanoamericana por una colección francesa.
Gabriela Mistral en su antología Lecturas para mujeres (1924) realizada en México a
pedido de JoséVasconcelos, recomienda la lectura de toda la obra de María Enriqueta.
Desde una perspectiva de otro final de siglo podemos decir queprácticamente todas
las escritoras decimonónicas antologadas son tradicionales y quedaron atrapadas en las
redes de la sociedad patriarcal, noobstante la idea de educación de la mujer es un
principio en sus vidas, aun en las más conservadoras» religiosas y moralistas, como un
proyectopara el resto de sus congéneres. Podemos clasificar a las representantes dela
anterior vuelta de siglo como de una moderada modernidad, debatiéndose entre las
enseñanzas del positivismo y una sensibilidad romántica. En términos generales esta
muestra nos permitió “realizar incursiones enel imaginario social femenino” del siglo
antepasado y conocer los antecedentes literarios directos de nuestras escritoras del XX.
En cuanto a nuestro contacto con grupos marginales en lo cultural y social entre 1988
y 1990 participamos en tres encuentros en Tijuana, Baja California, llamados “Mujer y
literatura mexicana y chicana. Culturas en contacto”, donde descubrimos a las escritoras
chicanas y escribimos una polémica ponencia colectiva que se llamó: “Las chilangas
leena las chicanas”. En los encuentros, organizados por el PIEM, El Colegio dela Frontera
Norte y la Universidad de California, ya se presentaban trabajos desde el punto de vista
de Us estudios culturales y la problemáticade las fronteras.
De esos encuentros se publicaron dos volúmenes coordinados porElena Urrutia, Aralia
López y Amelia Malagamba.5Posteriormente serealizaron dos encuentros con
investigadoras cubanas, uno en la Casa delas Américas, en La Habana, en 1990 y otro en
El Colegio de México bajo el título de “Escritoras mexicanas y cubanas”. La revista Casa
de las Américas publica un número con los resultados del encuentro6y se inicia un
fructífero intercambio. En Cuba comienzan a trabajar la categoría “género” sexual como
productiva junto con la de clase social y etnia y se instaura, en 1994, el Premio Camila
Henríquez Ureña, el coloquioanual “Mujer y literatura” y se crea un departamento
especializado en eltema dentro del marco institucional de la Casa de las Américas.
La tercera etapa de esta historia de la crítica literaria feminista es laque presenta
mayores retos: replantearse las bases conceptuales y los presupuestos teóricos que han
regido, desde un punto de vista androcéntri-co o “falologocéntrico” (al decir de Derrida)
el estudio y la crítica de la literatura. Desde 1987 el taller inició un seminario paralelo
para revisar laproducción teórica de línea feminista en países anglosajones, europeos
ylatinoamericanos, bajo la coordinación de Luzelena Gutiérrez de Velasco.
Partiendo de los aportes de las “madres”: Virginia Woolf, con Uncuarto propio (1927) y
Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1949), tradujimos y discutimos textos de Mary
Eagleton, Elaine Showalter (y supropuesta de la ginocrítica), Toril Moi, Teoría literaria
feminista y algunos textos experimentales de Luce Irigaray y Heléne Cixous, junto a
laantología de Estética feminista compilada por Giselle Ecker (alemana). En el ámbito
latinoamericano trabajamos los textos de Rosario Castellanos (México), Rosario Ferré
(Puerto Rico), Elena Araujo (Colombia) yNelly Richard (Chile), entre otros, además de la
discusión en las sesionesde nuestros propios textos críticos producidos en el taller.
Los trabajos monográficos de la primera etapa, reelaborados a la luzde los aportes
teóricos adquiridos en el seminario “Teoría y Crítica Feminista”, se incluyeron en un
libro coordinado por Aralia López que llevacomo título una frase de Rosario Castellanos:
Sin imágenes falsas, sin falsos espejos. Narradoras mexicanas del siglo XX7
Los trabajos monográficos que se escribieron en la primera etapa deltaller, antes de
iniciar el buceo en el siglo XIX, fueron luego incorporados (y en su mayoría reescritos) en
el libro coordinado por Aralia LópezGonzález, donde se incluyen a otras investigadoras
de México y de Estados Unidos, Canadá y Europa. La muestra abarca 20 escritoras,
desdeNellie Campobello nacida a principios del siglo XX hasta Carmen Boullosa nacida a
mediados de los años cincuenta, y más de 30 artículos junto a una “Justificación teórica:
fundamentos feministas para la crítica literaria” a cargo de Aralia López. En este ensayo,
fundamental para comprender “el estado de la cuestión” en el estudio de la literatura
escrita pormujeres, en México, están incorporadas las teorías sobre género sexual yla
crítica literaria feminista, junto a una revisión de lo que se ha dado enllamar “imágenes
de la mujer” en la literatura mexicana desde la época dela Revolución hasta la década de
los ochenta, que fuera uno de los propósitos de análisis del taller desde sus inicios.
En este terreno del género, Aralia suscribe la definición de Linda Al-coff8 quien afirma
que nos es “un punto de partida en el sentido de seruna cosa determinada, pero en
cambio, es una postura o construcción, formalizable en forma no arbitraria por una
matriz de hábitos, prácticas y discursos” y de esa subjetividad femenina y la identidad
social emergende “una experiencia historizada y no de una sustancia de lo femenino”,
afirma Aralia, subrayando que la llamada condición femenina constituye una posición
“particular y relativa en un contexto histórico y socialsiempre cambiante” y no en un
esencialismo o nominalismo postestruc-turalista. Del mismo modo que las feministas
inglesas y francesas reivindican y retrabajan las figuras y la obra de Virginia Woolf y
Simone deBeauvoir como “madres” nutricias y teóricas, Aralia López rescata para
elámbito de México y América Latina, él nombre y la obra de Rosario Castellanos, de
cuyos escritos elige el título para este libro, “el rechazo de lasfalsas imágenes que los
falsos espejos ofrecen a la mujer en las cerradasgalerías donde su vida transcurre”.9
En el camino de descubrir lo que somos y también de inventamos, como era la
propuesta de Rosario Castellanos en El eterno femenino, el siguiente libro que
acometimos en grupo fue uno sobre el tema de la infancia que propuso Nora Pasternac,
quien participó en el equipo decoordinación desde el comienzo de nuestros 16 años de
trabajo en común. Lo veía como una recurrencia en las escritoras leídas; el proyectonos
entusiasmó ya que nos permitía una mirada al sesgo (o “la miradabizca” propuesta por
Sigrid Weigel, en un artículo incluido en el volumen Estética feminista).10La propuesta
era comprobar hasta qué puntoera cierto el apego a la veta confesional y familiar que,
según la crítica tradicional (y masculina) predominaba en las escritoras. En un país
comoMéxico donde el culto a la madre es cívico y mítico (la Virgen de Guadalupe como
protectora y “madre” nacional), encontrábamos pocos textos donde se hablase de
“madres” (más bien era “hijas”). La investigación resultó larga pero productiva y el libro
Escribir la infancia,11 se presentó en El Colegio de México a finales de 1996. Abarca el
estudio de 16 autoras nacidas en el mismo lapso que el libro anterior (Sin imágenes
falsas, sin falsos espejos) desde 1900 a mediados de los años cincuenta. Sin
necesariamente seguir sus propuestas teóricas, acordamos con Anette Ko-lodney, que
“sólo empleando una pluralidad de métodos nos protegeremos de la tentación a
supersimplificar cualquier texto”.12
A pesar de que el tratamiento de la infancia en la literatura constituye un asunto de
hombres y mujeres, indistintamente, nos preguntábamos ¿por qué se advierte en la
actualidad como un campo más propiciopara la escritura de las mujeres? Y también, en
qué medida la inclusióndel registro autobiográfico en los textos de ficción conforma un
rasgoque pudiera denotar una especificidad en el discurso producido por mujeres. Sin
embargo, en el transcurso de la investigación optamos porahondar en el análisis de la
infancia en cuentos y novelas escritos por mujeres, dejando en suspenso las preguntas
teóricas iniciales. Como afirmamos en la introducción de nuestro libro, al ahondar sobre
el valor de lainfancia en los textos seleccionados encontrábamos, entre líneas, una
especie de “divina tragicomedia familiar”, en la medida en que se representaban
espacios y atmósferas en los que ocurre o había ocurrido lo óptimo, lo feérico, lo
irrescatable, entonces con los recuerdos felices y losamores correspondidos se figura el
mito “del paraíso perdido” que abarca la primera parte del libro con la recuperación de
la madre. En esta sección se incluyen los estudios sobre Nellie Campobello, Elena
Poniatows-ka, Margo Glantz, Bárbara Jacobs, Elena Garro y Rosario Castellanos. Las
escritoras vuelven sobre estos temas para añorar o representar la nostalgia de un
tiempo difuminado en el recuerdo, con la memoria como arma de salvación, para crear
con los textos lo que para Georges Bataille erael símbolo de la literatura: “La infancia al
fin recuperada”. Pero otras escritoras rescatan de la infancia un espacio del horror, del
vacío, del abandono y de la separación de los padres. En los estudios que conforman
latercera parte, “De la educación sentimental al abismo”, se abordan escritoras para las
cuales la expulsión del paraíso es definitiva, el retorno almundo infantil es angustioso y
el espacio rescatado en ésos cuentos corresponde al infierno, porque el amor que
“mueve al sol y a las demás estrellas” según la cosmogonía poética de Dante, ha
abandonado parasiempre a estas criaturas de ficción. Las escritoras que se incluyen
aquíson: Aliñe Petterson, Olga Harmony, Amparo Dávila, Inés Arredondo yAngelina
Muñoz.
 Entre ambas visiones extremas de la infancia, puede trazarse el espacio de un limbo
en que la orfandad opera como impronta y como motor para la reconstrucción de las
imágenes materna y paterna, y que constituye la segunda parte del libro. El dolor de la
pérdida sirve comofundamento para la generación de una escritura que explora las
figurasdel pasado en el recuerdo de otros y la memoria de la escritora misma. Las
incluidas en el limbo son: María Luisa Puga, Silvia Molina, JosefinaVicens, Guadalupe
Dueñas y Carmen Boullosa.
Nosotras, contra las normas patriarcales de una exigida coherenciametodológica
elegimos la experimentación y un cierto camino “ecléctico” que pone a dialogar los
hallazgos de las críticas francesas, sobre todoen su vertiente de discursos
psicoanalíticos, del análisis del discurso femenino, de ese “hablar mujer”, con las críticas
más pragmáticas y formalistas de las anglosajonas y las más políticas de las
latinoamericanas. Buscamos también las borradas huellas de la madre en los textos
analizados, enfrentado el esencialismo sólo como una variable estratégica, como
propone Gayatri Chakravorty Spivak. Para organizar los trabajos que componen Escribir
la infancia, decidimos poner el revés el canon y lo armamos como la Divina comedia,
pero comenzando por “el verde paraíso delos amores infantiles” para cerrar con “una
temporada en el Infierno”.
El siguiente proyecto fue propuesto por Luzelena Gutiérrez de Ve-lasco y es una
reflexión sobre la temática de los “pesares” y las “alegrías”en un universo más amplio
que abarca escritoras latinoamericanas y caribeñas. Esta investigación contó con un
apoyo del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, a pesar de que hace un lustro ya
somos un grupo independiente y de autogestión.
Esta investigación sobre pesares y alegrías se inicia con el capítulo titulado “Procesos
multiculturales: etnia y nación”, que incluyen ensayossobre un ámbito geográfico
privilegiado en el mestizaje y la hibridaciónde culturas: el Caribe. Desde ese espacio en
que comienza la literaturahispanoamericana y latinoamericana, se aborda, en tres
ensayos, la producción de dos escritoras francófonas nacidas en la isla de
Guadalupe:Maryse Condé y Simone Schwartz-Bart y otra de lengua española, AnaLydia
Vega, de Puerto Rico. A pesar de que sus libros fueron verdaderoséxitos editoriales son
poco conocidos en el resto de nuestros países. Enlas novelas de Guadalupe está presente
la marca de la esclavitud de dossiglos y también los conflictos raciales que provocaron,
junto a los movimientos de la “negritud”, la “creolidad” y el utópico regreso a los
orígenes africanos. Estas escritoras crean verdaderas sagas femeninas conuna fuerte
presencia rural en las historias y la creación de personajes sólidos, plenos de sabiduría
vital pero sin concesiones al pintoresquismo nia la autovictimización. Sus novelas
probarían que sí puede hablar el subalterno en respuesta a la pregunta teórica de
Spivak. Los placeres y sinsabores del amor, la maternidad y el trabajo se asumen con
entereza, mientras que la muerte es para la mayoría de estos personajes femeninos, un
tránsito a otra dimensión de la existencia. Puerto Rico, por su parte, está representado
por personajes más urbanos e intelectualizados, en losque se nota el paso por la
militancia o las lecturas feministas. La muertese despoja en los textos de Ana Lydia Vega
de animismo y trascendenciapara convertirse en acoso y violencia machista contra las
mujeres. El territorio geográfico-literario se abre desde el Caribe hacia Europa (en
especial a Francia en el caso de las tres escritoras), a Estados Unidos y elAfrica (por
parte de las francófonas).
Otro de los capítulos se centra en la configuración poético-narrati-va de la violencia.
Frente al espanto creado en las vidas privadas y públicas por las dictaduras instauradas
en nuestro continente, escritoras comoIsabel Allende, Diamela Eltit (chilenas), Diana
Morán (Panamá) y Luisa Valenzuela (argentina), crean cercos de palabras para contener
el horror, para nombrarlo y, de alguna manera, para tener un embate destructor. La
tarea crítica en torno a estos textos ha consistido en develar losprocedimientos literarios
que las autoras han elegido para abordar losprocesos políticos latinoamericanos, la
representación de las dictaduras militares y los esfuerzos para oponerse al poder invasor
de la violencia. En los cuatro textos analizados se destaca la voluntad de sus autoras
para encontrar sendas alternativas de expresión al reinventar y resignificarla utilización
de géneros literarios considerados como marginales: la novela rosa (Allende), la
descripción, acompañada con fotografías de unmanicomio (Eltit), la poesía patriótica
(Morán) y el género negro (Valenzuela). No sólo se logra dar cuenta de este trabajo de
reformulación degéneros literarios sino que las obras y sus análisis muestran la
condiciónde vida de las mujeres en Chile, Panamá, en Argentina y en el caso deLuisa
Valenzuela de latinoamericanos trasterrados en Nueva York; vidasmediadas por las
luchas nacionales para recobrar la dignidad y la democracia convirtiendo a los
personajes en protagonistas de esas luchas.
El horror frente a la dictadura es una herida que no cierra, por esose advierte en sus
bordes el fluir de una sangre textual que incorpora laironía, el trasvestismo, la locura, el
crimen, como señales de esa violencia que nunca más deberá regresar. En este material
es útil preguntarse, como lo hace Andrés Avellaneda en su libro Memorias colectivas y
políticas del olvido, ‘cómo se dice, desde el lenguaje de lo real; cómo se seman-tiza, con
las estrategias del relato, el cuerpo duro de los hechos”.
Otro grupo reelabora la historia como si fuera necesario, como afirma Fernando Ainsa,
“incorporar el pasado colectivo al imaginario individual”. En esta tarea están las
escritoras Rosario Ferré, de Puerto Rico yAna Miranda, de Brasil. Otras regresan a la
intimidad de los géneros menores como las autobiografías, memorias y diarios, como es
el caso de laargentina Victoria Ocampo, la anglocaribeña Jean Rhys o la costarricense
Rima de Valbona. El último capítulo de De pesares y alegrías, lleva portítulo “Erotismo,
autorreflexión y concepción estética” y aborda el estudio de tres escritoras ya
desaparecidas: María Luisa Bombal, Julia deBurgos y Clarise Lispector y una más joven
y en producción, la uruguaya Cristina Peri Rossi. En “la lucha por el poder
interpretativo” que proponía Jean Franco presentamos estos estudios donde el cuerpo, al
decirde la crítica Nelly Richard, “es la primera superficie a reconquistar (a descolonizar)
mediante una autoerótica femenina de la letra y de la página”.
En cuanto a los pesares y a las alegrías que han constituido nuestroshilos de Ariadna
de los ensayos, puede decirse que se “puede aprender todo, hasta tener alegría”
(Cixous) y si escribir “es una maldición, es unamaldición que salva”, como aseguraba
Clarise Lispector.
De pesares y alegrías. Escritoras latinoamericanas y caribeñas contempo- raneas fue
editado por el PIEM de El Colegio de México y por la División de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Autónoma Metro-politana-Iztapalapa, en 1999. Estamos
trabajando en un nuevo proyectoque continúa con el camino de la experimentación e
incluye estudios sobre “masculinidad”. Este nuevo libro se llamará, tentativamente,
Masculino/femenino. Escrituras en contraste y volverá a estar circunscrito a la literatura
mexicana contemporánea en un primer volumen y a toda América, incluyendo Canadá en
un segundo volumen. El proyecto cuenta con elapoyo de una beca del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnología.
Así hemos leído a nuestras escritoras y también las hemos escuchado en el ámbito de
trabajo del taller. Nos acompañó durante varios añosBrianda Domecq; continúa con
nosotras, en nuestras sesiones de losviernes en Coyoacán, Aline Petterson, a quien el
PIEM y el taller DianaMorán le hemos organizado un homenaje con motivo del merecido
premio por la totalidad de su obra, Gabriela Mistral 1998, de la editorialCoté-Femmmes,
de Francia. Nos ha acompañado otra escritora a quienle rendimos homenaje en el PIEM
hace algunos años: Angelina Muñiz y a cuya obra le ha dedicado su tesis doctoral una de
nuestras compañerastalleristas, Luz Elena Zamudio. En algunos encuentros,
presentaciones ocoloquios han participado otras escritoras como Margo Glantz,
BeatrizEspejo, Bárbara Jacobs, Rosa Beltrán y Laura Esquivel, a quien le organizamos la
primera mesa de trabajo para analizar su luego famosísimanovela: Como agua para
chocolate.
Pero también estuvieron con nosotras por un par de sesiones o unbreve lapso, Josefina
—Peque— Vicens y Leonora Carrington. La primera nos acompañó a la lectura de los
ensayos que preparamos sobre susdos novelas y la visitamos en su casa para una
entrevista, y Leonora asistió a las sesiones en El Colegio de México unos meses en uno
de sus viajes de regreso de Estados Unidos; a su obra como escritora surrealista
lehemos dedicado varios artículos, vinculados también con su obra pictórica. Gracias a
la invitación de Elena Urrutia pudimos escuchar comoconferencistas y/o en la lectura de
sus textos a escritoras extranjeras como la nicaragüense Gioconda Belli, la cubana
Mirtha Yáñez, la chicanaSandra Cisneros y la italiana Dacia Maraini. Y junto a las
escritoras nosvisitaron a lo largo de todos estos años múltiples investigadores, críticas y
estudiantes de distintas universidades de Estados Unidos, América Latina, Europa e
incluso África y Australia.
Éste, a grandes rasgos, ha sido el camino de investigación y sororidad (hermandad de
género) en la tarea de leer a nuestras escritoras. Parafinalizar, brevemente, enumeraré
algunos trabajos publicados en Méxicoque dan cuenta de cómo leen a nuestras
escritoras otras investigadoras.
En el taller revisamos los dos tomos del trabajo de Martha Robles: Lasombra fugitiva.
Escritoras en la cultura nacional, que abarca estudios desdeSor Juana hasta las
escritoras contemporáneas;13de Fabienne Bradu, también del ámbito académico de la
Universidad Nacional Autónoma de México, Señas particulares: escritora14que reúne
siete ensayos sobre escritorasdel siglo XX. Ninguna de las dos aplica los lineamientos de
la crítica literaria feminista, pero es de gran importancia su aporte para el estudio de
lasescritoras.
Sobre el tema de cómo se están leyendo a las escritoras desde México se publica una
breve polémica en la revista Literatura Mexicana,, delCentro de Investigaciones
Filológicas de la UNAM. En el número 1 de1991, Aralia López González publica
“Narradoras mexicanas: utopíacreativa y creación” y en el número 2 del mismo año,
Fabienne Bradu escribe un artículo titulado “Algunas reflexiones sobre la crítica
feminista”, donde comenta el citado artículo de Aralia y los dos volúmenes de Mujer y
literatura mexicana y chicaría. Culturas en contacto. Aralia le critica aBradu no aplicar
en su libro la crítica feminista, desde una posición teórica distinta a la militancia
práctica. También analiza la relación de la crítica feminista con la ideología, el
colonialismo cultural masculino y el“fálologocentrismo” y se opone en el ámbito cultural
al mito del eternofemenino, que “ha petrificado al sexo femenino, presentando a la
mujercomo un universal dentro del sistema de géneros”. Fabienne Bradu defiende su
posición de no proponer generalidades sobre las escritoras mexicanas apelando al
“derecho a la diferencia, a la pluralidad, a la individualidad, en el seno mismo de la gens
femenina…” y luego añade: “me he percatado que la dichosa crítica literaria feminista
no es sino un remedo de la antigua sociología de la literatura’”. Como vemos el material
espolémico y las posiciones ideológicas y sexistas tiñen la discusión entre las estudiosas
de la escritura de mujeres.
Otro libro fundamental que sí discute las nuevas tendencias de lacrítica es el de Jean
Franco que se publica primero en inglés: Las conspi radoras. La representación de la
mujer en México Consta de dos partes, la primera, “La narrativa religiosa”, que incluye
a Sor Juana y otras monjas y la segunda parte, “La nación”, desde la Independencia
hasta FridaKahlo y Elena Poniatowska. Otros textos importantes sobre literatura ycrítica
feminista son un número de Debate Feminista,16que incluye varios artículos, entre ellos
uno de Nelly Richard; el libro de Nattie Golubov, De lo colectivo a lo individual: la crisis
de identidad de la teoría litera-ría feminista17y por último el importante Glosario de
términos de críticaliteraria feminista,18de Cecilia Olivares, publicado por el PIEM.
Para este balance retrospectivo realicé una breve investigación de algunas
instituciones de posgrado en literatura para saber qué se ha presentado en estos “tres
lustros” sobre escritoras. En la Universidad NacionalAutónoma de México, entre la
maestría y el doctorado en letras hispánicas y estudios latinoamericanos, encontré
nueve tesis sobre autoras mexicanas: cuatro sobre Elena Garro, una sobre Rosario
Castellanos, sobreInés Arredondo, sobre Nellie Campobello y otra de maestría sobre
escritoras y escritores del XIX de una egresada de la especialización del PIEM, Susana
Montero, y por último, dos de doctorado, una titulada “Con mirada de mujer”, que
abarca el estudio de siete narradoras contemporáneas, y la de nuestra compañera del
taller, Luz Elena Zamudio, sobre laobra de Angelina Muñiz.
Salvo en las dos estudiosas vinculadas con el PIEM y tangencialmente en Dromundo
(“Con mirada de mujer”) no hay perspectiva de género en los trabajos. Sin embargo,
están presentes en estas tesis otras calasteóricas importantes que también hemos tenido
en cuenta en nuestraspropias investigaciones, por ejemplo, la búsqueda de rasgos
autobiográficos en las llamadas “escrituras del yo” y el análisis psicoanalítico, en
elestudio de Rizo Campomanes sobre Elena Garro; o la teoría de la recepción y los
contextos socioculturales en la obra de Nellie Campobello analizada por Rodríguez
Gaona, y el indigenismo y la dimensión mítica enla obra de Rosario Castellanos de Leal
Fernández, junto al riguroso análisis textual que realiza Crelis Secco de los cuentos de
Inés Arredondo.
En el Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios de El Colegio deMéxico salvo la tesis
de Aralia López sobre Rosario Castellanos que luego se convertiría en libro: La espiral
parece un círculo,19las investigaciones sobre escritoras brillan por su ausencia, más aún
la perspectiva de género o la crítica literaria feminista, aunque existe una tesis en
procesoque se ocupa de escritoras desde nuestras perspectivas pues la doctorando
realizó antes la especialización en el PIEM; se trata de Rocío Mejía.
En el posgrado en letras modernas de la Universidad Iberoamericana, sólo ha dirigido
tesis sobre escritoras nuestra compañera de taller, Gloría Prado; una de ellas es el
importante ensayo, ya publicado de nuestra joven tallerista, Graciela Martínez Zalee:
Inés Arredondo. Una poética de lo subterráneo.20Otras tesis concluidas son las de
Becerra Zamora sobrela obra de Angelina Muñiz y la de Ramos de la Rosa sobre Elena
Garro. En proceso, también dirigida por Gloria Prado está la investigación deNorma
Segovia sobre Petterson, Arredondo, Puga y Molina, en el campusde la Ibero de Puebla y
sí con enfoque de crítica literaria feminista.
Todas las autoras de tesis sobre escritoras son mujeres así como susasesoras salvo dos
estudios sobre género teatral que dirigió Carlos Solór-zano. Los estudios de posgrado en
teoría literaria de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, se han iniciado
hace un par de años y se incluyen diversas variantes de la crítica y la teoría literarias
contemporáneas, incluyendo los estudios de género y la crítica feminista. Enproceso
existen tesis de maestría sobre literatura homosexual, sobre escritoras y sobre
narraciones indígenas en Chiapas, masculino, femenino, encontraste, para abarcar esa
subjetividad múltiple y transgenérica sobre laque escribe Nelly Richard. Son estudios
que dan cuenta de esa eclosión de los márgenes que se da a partir de la década de los
ochenta en contraposición o en franco debate con el canon académico.
De este somero recorrido se desprende que hay un amplio campopor investigar y es
necesario repensar y reescribir sobre muchos aspectos de nuestra literatura, resaltando
el lugar que ocupa la mujer como escritora, como lectora, como personaje, pero no
aislada sino en interaccióncon el resto de los actores o protagonistas del quehacer
cultural.
Un posible tema de investigación es el de la censura y autocensuraque padecen las
escritoras en nuestros países y en el resto del mundo y sus compromisos políticos; otro
es el papel que juegan las llamadas “exitosas”, las escritoras de best sellers que han
invadido no sólo nuestrosmercados editoriales (siempre magros) sino también los de
América Latina, Estados Unidos, Europa y Asia; sólo para nombrar algunas muy
conocidas: Laura Esquivel, Ángeles Mastretta, Julia Álvarez, Marcela Serrano, Toni
Morrisson, Amy Tan, Rosa Montero, entre otras.
¿Qué pasa con este fenómeno? No es suficiente el apoyo del públicolector porque está
también el rechazo de la “machocrítica” y la censura dela crítica académica en muchos
aspectos. Es necesario probar nuevas lentes críticas para acercarse a éstos y a otros
textos más experimentales enestudios que abarquen la especificidad literaria y además
el contexto histórico, el imaginario social y el género sexual con sus matices y variantes.
Regresando a nuestra experiencia de trabajo, debo decir que a pesarde que, según
Marcela Lagarde,21“el mundo patriarcal no tolera la solidaridad entre mujeres por
compartir la condición de género más allá desus diferencias en su situación de vida”,
este espacio para reflexionar ytrabajar en libertad se ha mantenido a lo largo de 16
años.
En nuestra experiencia se han privilegiado nuevos modos de relacionesintersubjetivas
en torno a una tarea compartida y de una afectividad que nose elude, pero tampoco se
privilegia. El taller “Teoría y crítica Diana Mo-rán” ha sorteado el peligro de convertirse
en un “club de amigas” interesadas en la literatura, tampoco se ha transformado en un
grupo feminista militante o en un seminario donde el rigor teórico y la búsqueda
de“excelencia” (tan en boga en los ámbitos académicos neoliberales) cree
resentimientos competitivos. Se ha construido, en colectivo, un espacio detrabajo y
autorreflexión, donde es posible conjugar la discusión académica, la experiencia crítica,
el goce del conocimiento compartido y la sororidacL
México, diciembre de 2000

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Volpi, Jorge, “Cómo inventar y destruir un imperio en diecinueve lecciones: Lacorte de
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Ziegler, Jorge von, “Una imagen de Inés Arredondo”, en Cuento de nunca acabar,
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Autónoma de Puebla (Serie Destino Arbitrario, 6), 1991, pp. 101–118.

NOTAS AL PIE
1
Heléne Cixous, La risa de la Medusa (1975), Barcelona, Anthropos, 1995.
2 Diana Decker, “Hacia una revisión de la crítica literaria feminista”, Revista Plural núm. 189,
México, junio de 1987, pp. 50–52.
3 Moi Toril, Teoría literaria feminista, Madrid, Cátedra, 1988.
4 Ana Rosa Domenella y Nora Pasternac, Las voces olvidadas. Antología crítica de narradoras

mexicanas nacidas en el siglo XIX (1991), México, PIEM-El Colegio de México, la. reimp., 1997.
5
Aralia López González, Amelia Malagamba y Elena Urrutia, Mujer y literatura mexicana y
chicana. Culturas en contacto, México, PIEM-El Colegio de México/El Colegio de la Frontera None,
Tijuana, 1988. El segundo volumen, con el mismo título y las mismas editoras se publicó en 1990.
6 Revista Casa de las Américas, núm. 183, La Habana, abril-junio de 1991.
7
Aralia López González, Sin falsas imágenes, sin falsos espejos. Narradoras mexicanasdel siglo XX,
México, PIEM-El Colegio de México, 1995.
8 Linda Alcoff, “Feminismo cultural versus postestructuralismo: la crisis de la identidad en la teoría

feminista”, Feminaria, años II, núm. 4, Buenos Aires, 1989.

9 Rosario Castellanos, u La mujer y la imagen”, en Mujer que sabe latín, México, Secretaría de
Educación Pública, 1973, p. 20.
10
Sigrid Weigel, “La mirada bizca: sobre la historia de la escritura de las mujeres”, en Gisela Ecker
(ed.), Estética feminista, Barcelona, Icaria, 1986.
11
Nora Pasternac, Ana Rosa Domeneila, Luzelena Gutiérrez de Velasco, Escribir la infancia.
Narradoras mexicanas contemporáneas, México, PIEM-El Colegio de México, 1996.
12
Annete Kolodny, “Danzando en campo de minas”, revista Topodrilo, México, septiembre-octubre
de 1993, núm. 30. pp. 40–57.
13
Martha Robles, La sombra fugitiva. Escritoras en la cultura nacional, México, Universidad
Nacional Autónoma de México, 1984 y 1986, t. 1 y 2.
14 Fabienne Bradu, Señas particulares: escritora, México, Fondo de Cultura Económi ca, 1987.
15
Jean Franco, Las conspiradoras. La representación de la mujer en México México, Fondo de
Cultura Económica, 1994.
16
Débate Feminista “Crítica: la crítica literaria feminista”, México, año 5, vol. 9, marzo de 1994
(Crítica y censura), pp. 197–244.
17
Nattie Golubov, De lo colectivo a lo individual: la crisis de identidad de la teoría literaria
feminista, México, Universidad Pedagógica Nacional (Col. Cuadernos de Acordeón), 1993.
18 Cecilia Olivares, Glosario de términos de critica literaria feminista México, PIEM El Colegio de

México, 1997.
19
Aralia López González, La espiral parece un circulo, México, Universidad Autónoma
Metropolitana-Iztapalapa, (Col. Texto y Contexto), 1991.
20 Graciela Martínez Zalee, Inés Arredondo. Una poética de lo subterráneo, México, Consejo

Nacional para la Cultura y las Artes, 1996.

21 Marcela Lagarde, “Enemistad y sororidad: hacia una nueva cultura feminista”, Memoria, revista

del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Social, vol. IV, núm. 28, septiembre-octubre de 1989,
pp. 24–27.
 SOCIOLOGÍA DE LA CULTURA, RELACIONES DE
GÉNERO Y FEMINISMO: UNA REVISIÓN DE
APORTES1

VANIA SALLES
Centro de Estudios Sociológicos
El Colegio de México

Estas notas empiezan con una breve revisión de aportes teóricos sobre la cultura, que se
hace para enmarcar la reflexión feminista en el campo cultural y señalar su pertinencia
—aunque no siempre reconocida— para deslindar y aclarar algunos de los debates que
marcan los estudios culturales.
Por ello, la revisión de aportes no obedece a las pautas generalmente utilizadas para
este tipo de labor (examen de escuelas situadas cronológicamente), sino que se centra
en algunos aspectos —sobre todo aquellos relativos a la concepción simbólica de la
cultura— seleccionados en función de la importancia que tienen para el feminismo.
El texto, en su segunda parte, incluye algunos argumentos y ejemplos derivados de la
reflexión feminista y considerados de utilidad para pensar la cuestión de los cambios
culturales; se termina con una breve incursión en la problemática de las relaciones
sociales que ineludiblemente son de crucial importancia para la reflexión feminista.

LA CULTURA: DEBATES Y CONSENSOS

Sea porque es a partir de la cultura que se establece la distinción entre sociedad-

naturaleza, sea porque es con base en la cultura que se crean, no sólo las pautas que
permiten el entendimiento, sino también las pautas que provocan el desentendimiento,
el campo cultural es polisémico, misterioso y difícil de definirse.
Es usual recurrir al concepto de cultura para evidenciar el fracaso de ciertas
explicaciones puramente económicas de conductas diversas. En ocasiones, la cultura es
tratada como una especie de “caja negra” o “residual” que busca dar cuenta de
variaciones que no han podido ser explicadas por otras variables o instancias analíticas.
Por ello, es necesario trabajar la cultura como concepto y sistematizar rutas
interpretativas ya trilladas en el seno de lo que se nombra “los estudios culturales”,
emarcándolas en la reflexión feminista.
Berger (1967: 6) define la cultura como “la totalidad de los productos del hombre”, lo
que permite considerarla como compuesta o integrada por creaciones materiales y no
materiales que manifiestan, por un lado, los significados subjetivos y la intencionalidad
de los actores sociales y, por el otro revelan las pautas del comportamiento humano y
otros tipos de externalidades. Por esta razón, Berger tiende a destacar la
intersubjetividad o comprensión compartida, conceptos tomados de Schütz (1974).
Pero además, Berger conceptualiza las instituciones —en tanto ámbito de
cristalización de la cultura— que sirven de entorno para el despliegue de la subjetividad
y de procesos identitarios, constituyéndose en espacio en el que también se materializan
y adquieren sustancia los procesos de reproducción y cambio cultural. Dicha visión lo
separa de otros enfoques teóricos que conciben la cultura exclusivamente con base en
contenidos intersubjetivos, sin referirla a las instituciones, contextos y situaciones en
que tales contenidos son creados y recreados por los sujetos y en los que se encuentran
inmersos.
Es de Berger también la referencia a la desinstitucionalización, aplicada al ámbito
privado, cuyas instituciones (como por ejemplo la familia, el noviazgo, el matrimonio, la
crianza de los hijos), por pasar por procesos de racionalización, dejan de ser los espacios
en los que se forma y se definen la identidad y el sentido de pertenencia.
De la definición previa de cultura (Berger) retendremos, por ahora, la mención a las
creaciones materiales y no materiales, a los significados subjetivos en ellas implicados y
a las instituciones, procedimiento que sirve de puente para plantear una faceta de la
propuesta de Bourdieu y Wacquant (1982: 171), muy acotada a los discursos feministas,
quienes aluden al género como “una institución que ha estado inscrita por milenios en la
objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales”.
El género —que es la construcción cultural de las diferencias entre los sexos— desde la
perspectiva propuesta, tiene una doble “inscripción”: en la objetividad y en la
subjetividad.
En un aporte previo, Bourdieu (1985) se acerca a la cultura desde dos dimensiones:
por un lado la que se refiere a las “formas simbólicas” y a las “estructuras mentales
interiorizadas” (o sea resultantes de la apropiación y de la interiorización selectiva) y
por otro la que reporta las externalidades o sea todo lo que existe fuera del individuo y
que no fue internalizado (en términos de las instituciones, de los productos y artefactos
que nos rodean, de los monumentos artísticos, de los discursos, etc.). Se trata de formas
interiorizadas/formas objetivadas, manifiestas en los conceptos de habitus y habitat. En
Giménez (1998) se recalca la idea de que los individuos no pueden jamás experimentar
(apropiarse de, interiorizar) todas las externalidades existentes, lo que apunta hacia la
irreductibilidad de lo cultural frente al individuo. Por ello se puede hablar de
“interiorización selectiva y jerarquizada” (Giménez, 1998: 13).
Esta propuesta equivale —en los términos de Berger— a la mención a los significados
subjetivos (es decir inculcados en los individuos), a las externalidades, a las
instituciones. Pero además sirve inmensamente para la problemática del género que
impone la internalización del “deber ser” de hombres y mujeres (o lo que es “propio” de
cada sexo), pautas que deben ser vistas como una “telaraña de significados” (Geertz,
1993), externa a cada individuo en particular, porque fue tejida desde el ámbito de la
colectividad.
Otra definición —desde la concepción simbólica que es relevante para los fines de esta
revisión, asume que la cultura “es la operación a través de la cual los sujetos
(individuales o colectivos) confieren sentido2 a un orden social dentro del cual se hallan
insertos, sobre todo nominándolo, organizándolo, asignándole funciones” (Di Cristofaro
Longo, 1993, citado por Giménez, 1999).
Esta afirmación da cabida a la integración de una perspectiva feminista (Marshall,
1994), según la cual la realidad está constituida, nominada y organizada por los sujetos
(individuales o colectivos) que en ella se hallan insertos, pero bajo los imperativos de las
relaciones sociales degé- ñero. O sea la realidad se presenta, en los términos de
Marshall, como una realidad gendered.3
Con relación a lo expuesto hasta ahora y para resaltar ciertos argumentos de
importancia para los análisis culturales y a la vez para los análisis feministas cabe
recalcar que el orden social está constituido, nominado y organizado por los sujetos
(individuales o colectivos) en él insertos pero bajo los imperativos de las asimetrías de
género.4 Así el género —en tanto que relación social— confiere un sentido a la realidad y
a sus instituciones, asignándoles funciones (como la de reproductora de las
desigualdades entre hombres y mujeres provenientes de la diferencia de los sexos),
imponiéndose también en el ámbito de los valores, de las creencias, en fin, incidiendo en
la visión de mundo. Como es una operación de la cultura otorgar sentido a la realidad y
como las relaciones de género —según lo dicho— son otorgadoras de sentido, es
imposible pensar la cultura desde un punto de vista que excluya el género.
Uno de los muchos debates que vale la pena mencionar se da entre las reflexiones que
remiten la cultura a estándares (patrones) de excelencia5 y las reflexiones que, como la
de Williams (1958) definen la cultura como “un (…) modo de vida que expresa ciertos
significados y valores6 no sólo en el arte (…), sino también en las instituciones y en el
comportamiento cotidiano”.
El análisis de la cultura, desde tal definición, es “el esclarecimiento de los significados
y de los valores implícitos y explícitos implicados en los modos de vida” (Williams, 1958).
Además se añade que el estudio de los significados y valores, más que basarse en la
comparación de lo que pasa en distintos contextos, debe ocuparse de la manera en que
significados y valores se transforman, con el fin de descubrir qué pasa con la vida
cotidiana y más que esto, descubrir lo que se esconde por detrás de las apariencias,
detrás de los fenómenos (Williams, 1958).
De esta perspectiva —que forma parte de los estudios culturales vistos desde la
tradición británica— importa destacar la referencia al cambio cultural7 circunscrito
sobre todo en “la manera que los significados y los valores se transforman”.
Esta vertiente de los estudios culturales con planteamientos muy parecidos a los del
marxismo y en este marco a los de Gramsci (véase también E.P. Thompson, 1978)
conforma, a partir de la década de I960, alternativas teóricas e ideológicas que rehúsan
la conceptuación tradicional de la cultura como erudición.
La cultura es vista como un conjunto de textos vividos y se destacan las medidas
(modos y pautas interpretativas) adoptadas por las personas parta dar sentido a la
cotidianidad y a su situación en el mundo mediante estrategias negociadoras que
pueden tener un matiz variable de niveles de subversión. Dichas alternativas resaltan a
la vez la crucialidad de la relación cultura-poder como ámbito productor de formas de
dominio y de asimetrías relaciónales.
Aunque tales propuestas en su periodo temprano no tuviesen un soporte derivado de
la reflexión feminista, evidentemente han sido de suma relevancia para pensar
cuestiones relativas a las inequidades de género, toda vez que las consideremos como
parte de otras inequidades provenientes de la división de la sociedad sea en clases
sociales, sea en grupos étnicos.
Pero es importante recalcar que en el marco mismo de la tradición británica se
instaura una vertiente feminista que se concentra en el Centro para Estudios de la
Cultura Contemporánea (Center for Contemporary Cultural Studies) de Birmingham en
las décadas de I960 y 1970 (véase Grossberg, Nelson yTreichler, 1992).
Evidentemente esta suerte de enclave feminista produce un sinnúmero de
innovaciones temáticas e incide en la conformación de nuevas áreas de interés,
consolidando a la vez un conjunto de investigaciones que cuestionan y critican ciertos
consensos ya consagrados como por ejemplo el que giraba en torno a la consideración
de que la clase social era —en términos casi exclusivos— el mecanismo primario de
diferenciación-distinción social, de construcción de asimetrías y de dominación.
Todo ello abre enormes posibilidades para entender la relación de género como parte
de los mecanismos primarios de diferenciación-distinción social. Al cuestionar las
visiones esencialistas y monolíticas de la identidad, los estudios feministas de
Birmingham proveen los estudios culturales de marco de incertezas de suma utilidad
para pensar la identidad de género en intersección con otras identidades (la identidad
étnica por ejemplo) y con orientaciones sexuales no heterosexuales es decir
intersectadas con otras identidades sexuales que forman ineludiblemente parte de este
constructum abarcador de diversidades que es la identidad de género.
Aunque relativamente fuera de este contexto, vale la pena recordar la argumentación
de Scott (1986: 287), quien —al referirse a las diferencias que distinguen los sexos
marcadas por asimetrías e inequidades culturalmente procesadas— afirma que el género
es “una forma primaria de relaciones significantes de poder”. Además sostiene que “el
género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales” (Scott, 1986: 287).
Una postura importante de rescatar en los estudios culturales es la planteada por
Johnson (1986, citado por Grossberg, Nelson yTreichler, 1992:5) cuando afirma que los
estudios culturales son al mismo tiempo y de forma simultánea tradición intelectual y
política, racalcando que existe una especie de doble articulación de la cultura en los
estudios culturales. Cultura es simultáneamente la base sobre la cual el análisis se
realiza, es decir es el objeto de estudio y a la vez el espacio de la crítica política y de la
intervención.
Desde un espacio muy distinto y en franco enfrentamiento con el funcionalismo
parsoniano, el aporte de Geertz (1993) sobre la cultura se enmarca en perspectivas
semióticas y hermenéuticas, en un intento de incorporar posturas y métodos producidos
en otros campos del saber como, por ejemplo, la lingüística y la filosofía, entre otros.
Geertz define la cultura como una “telaraña de significados”, manifiestos en formas
simbólicas que, al tiempo que se transmiten, inciden en la experiencia de los individuos
y, mediante la comunicación, esta experiencia (y lo que ella encierra en términos de
concepciones y creencias) es compartida.
La definición de Geertz (1993:20) en términos precisos, es la siguiente: “creyendo con
Max Weber que el hombre es un animal inserto en telarañas de significados que él
mismo ha tejido, considero que la cultura es esta urdimbre y que el análisis de la cultura
ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significados” (en la traducción el término utilizado es
significaciones).
Es también de Geertz (1993) la idea de que la cultura es siempre una dimensión
pública, siempre presente en la vida humana y sólo existe como relación social. Este
énfasis apunta la importancia de las relaciones sociales para el análisis cultural, aspecto
que sirve de telón de fondo para insertar las visiones que predican que el género es
igualmente una relación social. Entre los aportes de Geertz que son de importancia para
los fines de esta muy breve revisión (cuya razón de ser es, repitiendo, enmarcar la
reflexión feminista en el campo cultural y señalar su pertinencia para deslindar y aclarar
algunos de los debates que marcan la sociología de la cultura), destacan los siguientes:
• pensar la cultura como una “telaraña de significados”;
• afirmar que no puede haber teorías privadas de los significados y de los valores
porque la producción de éstos es socialmente enmarcada. Esta aseveración se antepone
a las interpretaciones autorreferenciales de la cultura, en las que los fenómenos de
índole cultural se analizan sin una sólida relación con personas y grupos que, en el
fondo, constituyen la fuente misma de tales fenómenos;
• sostener la idea de que la cultura sólo existe como relación social,
• plantear que la cultura funciona como una especie de programación que permite a
los humanos organizar su pensamiento, sus acciones.8
A su vez John B. Thompson (1993: 136 y 153) propone la concepción estructural de la
cultura que resalta que los fenómenos culturales pueden entenderse como formas
simbólicas —es decir, acciones, objetos y expresiones significativas de diversos tipos—
que sólo existen insertas en “contextos y procesos históricamente específicos,
estructurados socialmente, dentro de los cuales, y por medio de los cuales se producen,
transmiten y reciben tales formas simbólicas”. Además las acciones, los objetos y las
expresiones significativas de diversos tipos (es decir las formas simbólicas), “pueden
portar, de distintas maneras, las huellas de las condiciones sociales de su produccción”,
lo cual guarda afinidades con las propuestas marxistas.
Tal conceptuación, según John B. Thompson (1993), representa más bien una
modificación de la propuesta de Geertz (1993) y no tanto una alternativa conceptual
distinta. A diferencia de la propuesta de Geertz, se toman en cuenta el orden social
(contextos y procesos estructurados socialmente), pero se preservan los núcleos
centrales de la concepción simbólica de la cultura, ineludiblemente deudora de la
perspectiva semiótica, es decir la que orienta la investigación de los sistemas de signos y
símbolos producidos en el marco de la vida social.
Como la semiótica se centra en la investigación de los sistemas de los signos y como
hombres y mujeres somos animales simbólicos, las percepciones de lo sensible son por lo
general —o más precisamente siempre— significativas. Por tales circunstancias la
semiología pretende estudiar los lenguajes (que deben ser tomados como modos de
relacionamiento) en su doble e inextricable articulación: con lo inteligible y con lo
sensible.9
Además de sus afinidades con el marxismo y con la semiótica, John B. Thompson
expone lo que llama el marco metodológico de la hermenéutica, exposición que no
trataremos en el corpus de este breve texto.
Con relación al meollo de la definición de cultura y a la imposibilidad de acercarse a
ciertos fenómenos —como la producción de significados y valores— sin tomarlos como
socialmente enmarcados, es importante destacar, que lo masculino/lo femenino
funcionan como una “telaraña de significados”. Importa en este marco también
recuperar las afirmaciones de Puleo (1994), quien señala que lo masculino/ lo femenino
han de ser tomados como productos de una dialéctica de los sexos, resultado de una
relación entre colectivos de género.
Otro aspecto de la reflexión feminista que deslinda y aclara la idea de que la cultura
funciona como una especie de programación que permite a los humanos organizar su
pensamiento y sus acciones se remite a la conceptuación del género, tomado como una
construcción cultural que dicta —mediante ideas y simbolizaciones— el deber ser de
hombres y mujeres o lo que es “propio” de cada sexo. En esta formulación el género
deviene una programación que permite organizar, no sólo pensamientos y acciones, sino
lo que es “propio” de los comportamientos socialmente esperados y que son diferentes
para mujeres y hombres.
 En Lamas (1994:8), encontramos precisiones sobre lo antes dicho cuando afirma que:

una posición binaria básica, la de mujer/hombre, genera una simbolizaciónde todos los aspectos
de la vida. El género es el conjunto de ideas sobre la diferencia sexual que atribuye características
‘femeninas y ‘masculinas’ a cada sexo, a sus actividades y conductas y a las esferas de la vida.
Esta simbo lización cultural de la diferencia anatómica incide tanto en cuestiones denaturaleza
objetiva como subjetiva.

Al ser un conjunto de ideas y simbolizaciones, las relaciones de género —y los sujetos

en ellas implicados— instauran reglas y prescripciones en términos discursivos.10 La
producción social de ideas y simbolizaciones provee recursos interpretativos mediante
los cuales los individuos construyen subjetividades e identidades. Por ello, dicha
producción funciona como una especie de “libreto” (Makowsky, 1994), heredado y
transmitido de generación en generación. Esta suerte de “libreto” puede ser
interpretado, asumido, rechazado, o sea, al tiempo que sirve de instancia que constriñe
al individuo, al ser “interpretado”, al ser integrado a la experiencia individual, al ser
internalizado, pasa por un proceso de resignificación.
Otro tema que, desde el punto de vista adoptado en este trabajo, importa indicar, se
refiere al examen de los términos que rigen lo que se denomina la relación cultura
versus naturaleza. Bajo la forma de un debate, esta cuestión permea muchos de los
estudios que se hacen desde la reflexión cultural —incluyendo por supuesto aquellos
anclados en la perspectiva de género—11 aunque no siempre estén insertos en la
concepción simbólica de la cultura.
La cultura, por lo general, es concebida como un mundo distinto al de la naturaleza,
donde el estatus de lo natural (incluido lo biológico) no tiene un carácter unívoco, sino
que se encuentra en relación con un orden cultural, el cual proporciona significado a la
experiencia humana.
Esta tesis general puede ser interpretada de muchas formas distintas:
a) un enfoque usual es aquel que propone que la naturaleza es el sustrato de la
cultura. Tal idea apunta a una relación de continuidad entre ambas instancias;
b) algunos otros aportes asumen que la cultura tiene, con respecto a la naturaleza, una
relación de disrupción más que de continuidad. Es decir, la cultura no modifica
simplemente la naturaleza, sino que la subvierte: la cultura es “otra” naturaleza y no su
consecuencia,
c) finalmente, hay los que plantean el interjuego dialéctico de naturaleza y cultura,
conceptualizando ambas dimensiones como algo fluido y siempre cambiante. En esta
línea, se sostiene que la cultura es creada por, y está ubicada en, un escenario natural
y/o biológico. A pesar de ello, la cultura reimpone sus propias coerciones y pautas a lo
“natural”, mediante el interjuego dinámico de una y otra, lo que provoca constantes
cambios en ambas dimensiones.
Todas estas modalidades de enfrentar el tema, con diferentes matices, coinciden en
señalar que la naturaleza por sí misma no significa nada, ya que la cultura, al enmarcar
lo natural, le da un sentido distinto, que puede variar de una sociedad a otra.
Con base en la argumentación de Arriscado-Nunes (1999: 26) se perfila una discusión
interesante para este mismo tema, destacándose la idea de una co-construcción de la
naturaleza y de la cultura, formalización que grosso modo se inscribe en el último punto
ya indicado, no obstante con ciertas precisiones. La co-construcción “implica una
reconfiguración de un mapa de los saberes que continua organizado en torno a la
distinción e irreductibilidad de estos dos términos” (o sea naturaleza y cultura).
Provenientes de esta concepción, la “gran separación” entre huinanidades y ciencias,
añadida de las cuestiones relativas al “estatuto incierto” de las ciencias sociales,
constituyen objeto de continuos debates (Arriscado-Nunes, 1999). Pero justamente la co-
construcción exige que no se haga una tajante separación entre naturaleza y cultura (o
sea entre ciencias naturales y ciencias que tratan de la cultura).12
En el gran marco del debate surge la postura de Snow (1993, citado por Arriscado-
Nunes, 1999), quien propone otros ejes para la polémica, en este caso situada entre los
defensores del primado de la cultura tradicional (centrada en las humanidades) y los
defensores de una otra cultura (de índole científica y tecnológica). Lo que se denomina
“la oposición entre las dos culturas —una humanística y otra científica— refleja, según
Snow, la resistencia de los intelectuales tradicionales o literarios a familiarizarse con la
ciencia. Se destaca también que los intelectuales resistentes manifestaban un profundo
desconocimiento de la rama científica. En este contexto se habla de una tercera cultura,
que apuntaría posiciones sincréticas.
En tal contexto, vale la pena reintroducir cuestiones derivadas del pensamiento
feminista respecto a la cuestión cultura/naturaleza, ilustradas puntualmente con
aspectos referidos al cuerpo. Según Saal (1981), por ejemplo, el cuerpo alude
inexorablemente a la naturaleza teniendo no obstante su significado totalmente
intervenido por la cultura.
Es de interés resaltar que algunas de las relaciones entre naturaleza y cultura pueden
apreciarse mediante el examen de los vínculos entre el cuerpo y el yo. De acuerdo con
Turner (1989:67), “para el individuo y el grupo el cuerpo es simultáneamente un entorno
(parte de la naturaleza) y un medio del yo (parte de la cultura)”.13
El mantenimiento de nuestro cuerpo crea vínculos sociales y expresa relaciones
culturales. Si bien es cierto que el cuerpo tiene necesidades de carácter fisiológico
(comer, dormir, etc.), el contenido y la regulación de éstas se sujetan a interpretaciones
simbólicas y normas sociales. La cultura no sólo interviene estableciendo limitaciones al
organismo, sino también a su funcionamiento.14 Tomemos como ejemplos:
a) el comportamiento sexual que a pesar de tener un componente biológico está
condicionado por factores culturales (Gagnon, 1977). Las prohibiciones contra el incesto
ejemplifican algunos de los condicionantes culturales respecto a las prácticas sexuales.
De modo que, si bien la cultura es generada por, y está ubicada en, un escenario
biológico, reimpone sus propias coerciones y pautas al cuerpo.15
b) la construcción cultural de la maternidad y la paternidad16—que a pesar de tener un
componente biológico ineludible están condicionadas por factores culturales. Este tipo
de enfoque se ubica en una franca oposición a los enfoque biologicistas y deterministas
sobre el cuerpo.
Partiendo de una afirmación de Marshall (1994:112), quien arguye que: “el género no
es solamente un ordenador psíquico de las diferencias biológicas [sexuales], él es
también el ordenador social de esta diferencia”, algunas precisiones sobre la
corporeidad ameritan destacarse. Como diferencia biológica, el sexo se refiere a las
características anatómicas de hombres y mujeres y tiene referencias corpóreas
ineludibles. El género como ordenador psíquico de las diferencias sexuales apunta
cuestiones de identidad y “temperamento” que inciden en los papeles sociales que se
consideran propios del sexo identificado al nacer (Millet, 1970).
Pero importa tomar en cuenta una ampliación de lo último, planteada por Marshall
(1994), quien afirma que sería equivocado atribuir la dimensión corpórea
exclusivamente a las características anatómicas relativas al sexo. La corporeidad es
indispensable para los procesos de constitución del sujeto y de la formación de
identidades. Estos procesos, al mismo tiempo que suponen, dan significado a un entorno
físico: el cuerpo.
La corporeidad (cuyo sentido y significado son culturalmente elaborados), además de
las diferencias existentes entre la especie humana y las no humanas, implica
distinciones anatómicas entre hombres y mujeres. Es sobre un cuerpo con
características sexuales, que se despliega el proceso general de formación de
identidades y entre ellas la de género en toda su diversidad constitutiva que transita de
las pautas dominantes de sexualidad hacia otras que no lo son y que van más allá de la
taxonomía tradicional y bipolar de la sexualidad (Medina, 2000).
Este tipo de aportes del feminismo —con énfasis en la corporeidad y las consecuencias
del cuerpo culturalmente construido— no solamente alude, sino más bien se integra
plenamente en este debate crucial de la sociología de la cultura organizado en torno a
las reflexiones sobre cultura/ naturaleza.
Ahora bien, interesa mencionar brevemente otro tema, relativo al poder, como un
componente integrado en ciertas concepciones simbólicas de la cultura, para enmarcar
uno de los aportes más sobresalientes de la teoría feminista, que argumenta que las
relaciones de género, además de tener un componente cultural evidente, son relaciones
de poder y en tanto que tal entrañan la posibilidad de proveer rutas de empoderamiento
(Salles, 1996).
Después de referir el aporte de Geertz (1993), Giménez (1998) indica que éste ha sido
completado y afinado por autores neomarxistas quienes integran a la concepción
simbólica de la cultura un componente indispensable: el poder. Sin adentrar en las
minucias de esta formulación de John B. Thompson (1993, citado por Giménez, 1998:4)
es indispensable referir puntualmente la reflexión feminista sobre cultura y poder. A este
propósito Scott (1986:287) afirma que: “el género es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género es
una forma primaria de relaciones significantes de poder”. En tanto que relación, la de
género alude —como otras relaciones sociales— a la convivencia humana y a las
acciones que dicha convivencia crea y recrea, pautadas por el poder y ancladas en
desigualdades sociales sólidamente construidas.
Para concluir este apartado es interesante destacar que, según hemos buscado
ilustrar, con la consolidación del feminismo, nuevas reflexiones se acrecientan en las
teorías de la cultura. Desde la definición de género —anclada en la idea de la
elaboración cultural de las diferencias sexuales— hasta la incorporación sostenida del
concepto relación social en un corpus explicativo específico —se asume por ejemplo que
las desigualdades de género son ininteligibles fuera del marco de las relaciones sociales
y del componente de poder en ellas implicado— el feminismo aporta nuevas perspectivas
a los estudios culturales (Salles, 1996).

CAMPOS DE OBSERVACIÓN PARA ESTUDIAR CAMBIOS

CULTURALES
Cabe ahora proponer algunos campos de observación, cuya formulación en parte se
inspira en elementos indicados en partes anteriores de la exposición, con el fin de
plantear algunas ideas para referir los cambios culturales.
Buscando preservar una postura coherente con los planteamientos previos, es
indispensable asumir que los cambios culturales no se refieren a todos las
transformaciones que acaecen en una sociedad. La caracterización de los cambios
culturales deberá conservar vínculos con el concepto de cultura del que se parte, en el
caso inscrito en la concepción simbólica, que destaca cuestiones relativas a los
significados, a los procesos de resignificación y a los estados observados en ellos en
términos del sentido que se les otorga como ya se mencionó anteriormente (Giménez). El
sentido, al estar referido a la experiencia y a la interacción, tiene un componente de
elaboración colectiva. Aunque los individuos participen de los procesos formadores —o
cambiadores— de sentido, tanto su formación como su transformación son socialmente
instituidos. Se sostiene además que hay ámbitos propulsores de los cambios culturales y
entre ellos se enfatiza el feminismo como uno de los más novedosos.
Se sistematizan a continuación algunos campos de observación para pensar las
transformaciones culturales desde el feminismo, sintetizados por ahora en cuatro
puntos.
1) El cuestionamiento de los códigos morales, de la doble moral sexual y la violencia
doméstica impunemente ejercida, constituye una veta que conduce al cambio cultural,
ya que en el marco del cuestionamiento de los códigos, emerge una nueva simbología
para la moral sexual que resignifica el sentido y las funciones de instituciones
intervinientes en la dinámica familiar (matrimonios, divorcios), de las prácticas sexuales
y reproductivas. Estas últimas incluyen aspectos relativos al debilitamiento del valor
implicado en la obligada virginidad de antes de casarse, la validación de los métodos
anticonceptivos y la resignificación de los problemas morales y éticos involucrados en el
aborto.
2) La crítica a las normas que organizan la vida familiar y la convivencia entre
personas de sexos distintos y generaciones diferentes, crea nuevos intereses por
deslindar aspectos subyacentes en las relaciones de los cónyuges entre sí y de ellos con
su prole. En este contexto se cuestionan los modos de vida conducentes a la
subordinación de las mujeres y sus proles (o sea de las personas que comparten los
colectivos hogareños), centrados en formas de convivencia de estilo patriarcal. Se
elaboran nuevas visiones sobre las funciones simbólicas diferenciadas otorgadas a la
maternidad y a la paternidad, detectándose algunas formas imperantes en lo que se
denomina la mística de la femineidad que frecuentemente está basada en reducir la
condición de la mujer a la reproducción y a los trabajos para la crianza de hijos. Las
nuevas formulaciones sobre la vida familiar, al dar visibilidad a esta situación, también
llaman la atención sobre la paternidad y las transformaciones contemporáneas
experimentadas por los hombres-esposos-padres de familia. Todo ello apunta a un
cambio de sentido en símbolos ya consagrados y resignificaciones de los papeles sociales
otorgados a los sexos y lleva a restablecer nuevos vínculos entre significados y
significantes.
3) El planteamiento de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el trabajo
—con la denuncia de salarios desiguales, de los derechos laborales disparejos, de los
mercados de trabajo desfavorables a las mujeres— implica el surgimiento de nuevas
pautas laborales y de una nueva cultura del trabajo. Las investigaciones feministas
referidas al trabajo de las mujeres en general son importantes y se ocupan también de
sus consecuencias no económicas. Como ejemplo, están las cuestiones relativas al
trabajo extradoméstico femenino, sus consecuencias sobre las relaciones familiares y la
prole y sobre la formación cultural de las mujeres adultas y jóvenes, bajo la lógica de la
ampliación de las redes de relación hacia los nuevos ambientes laborales, fenómeno
interviniente en la construcción del sentido de pertenencia.17 En el contexto de los
estudios críticos sobre trabajo se da, además, visibilidad a la doble jornada.
4) Las reelaboraciones sobre lo público y lo privado —tema crucial de la investigación
feminista— también cambian el sentido de lo que significa el trabajo doméstico para la
sociedad, proporcionando elementos de crítica al “confinamiento” femenino en el ámbito
de lo privado, tomado en términos conservadores como un ámbito “personal” de las
mujeres, despojado de funciones políticas. Desde el feminismo se elabora el lema de que
lo privado —y lo personal— es político. Este lema da un nuevo sentido a la relación
público/privado.
El feminismo —en tanto discurso y práctica— tomado como instancia transformadora
de la cultura, trastoca ordenamientos de diversa índole, incluyendo por supuesto los de
naturaleza simbólica, introduciendo cambios en las pautas que rigen las relaciones
humanas, los significados, los valores.18
De lo expuesto se pueden derivar las siguientes conclusiones: se ponen en tela de
juicio las funciones de los códigos culturalmente elaborados, dando al mismo tiempo
visibilidad a las formas con que operan; las normas —que constituyen aspectos de los
valores culturalmente creados— son examinadas, rechazadas y en su caso sustituidas;
las banderas sobre la igualdad —muchas veces manifiestas en la igualdad de derechos—
trastocan la construcción cultural de la femineidad y al hacerlo trastocan igualmente la
construcción cultural de la masculinidad. Todo ello apunta hacia un cambio de sentido
en los términos planteados por Di Cristo faro Longo (1993) y Giménez (s/f), es decir
conlleva a nuevas visiones de mundo que implican un quiebre de los valores instituidos y
la emergencia (o el germen) de nuevos valores.
Esta capacidad del feminismo —como proponente de banderas en términos de los
movimientos sociales y de discursos, y ejemplos con incidencia en las prácticas
individuales y cotidianas— ya fue detectada por muchos autores y entre ellos Heller y
Féher (1989), quienes atribuyen al pensamiento feminista el papel de catalizador de
ideas y significados, destacando su incidencia en la creación de nuevos modos de vida en
la cotidianidad.
Heller y Féher (1989:25) trabajan el concepto de revoluciones culturales, que —a
diferencia de lo que se denomina usualmente como revolución política— tienen tanto sus
causas como sus efectos arraigados en la cotidianidad. Para referirse a las distinciones
entre los dos tipos de transformaciones argumentan que “a diferencia de una revolución
política, una revolución social no estalla: tiene lugar”. Justifican también la posible
conjunción de los componentes culturales y sociales del cambio, para tejer la afirmación
de que “una revolución social es siempre una revolución cultural”.
Por ser un movimiento cultural y una forma de expresión del pensamiento crítico, el
feminismo desemboca en un conjunto de procesos irreversibles. Éstos se manifiestan ya
sea mediante la creación de acciones alternativas, ya sea bajo la modalidad de las
trasformaciones —muchas veces silenciosas— de las mentalidades.
Aunque no sea prudente idealizar el feminismo, ya que está permeado de
contradicciones y problemas irresueltos, me parece posible otorgarle el atributo de ser
un movimiento colectivo de índole cultural. Incluso se puede decir que es uno de los
movimientos culturales más importantes de la contemporaneidad —con incidencia en el
orden social y en las mentalidades— provocando cambios, abriendo infinitas
posibilidades para el estudio de la “invisibilidad” que opaca la condición femenina en la
sociedad contemporánea y, al hacerlo echa luces sobre el conjunto de la sociedad.
Retomando las aseveraciones de Williams (1958), movimientos culturales de tal índole
permiten descubrir qué pasa con la vida cotidiana y más que esto, descubrir lo que se
esconde por detrás de las apariencias, detrás de los fenómenos; en fin, permiten pensar
la manera en que los significados y los valores se transforman.

INTERACCIÓN, RELACIONES Y ORDEN SOCIAL DESIGUAL

Para finalizar el texto, es preciso destacar que, en tanto que relación, la de género se
ubica —como otras relaciones sociales— en el marco de la interacción social. Hemos
visto con anterioridad que para la perspectiva feminista, el marco de las relaciones
sociales cobra una inmensa importancia, lo cual conduce a plantear su inserción en el
ámbito más vasto de la interacción.
La importancia de la interacción está referida en Garfinkel (1967) para quien deviene
importante reconstruir analíticamente el ámbito de la interacción social, mediante la
observación de las pautas culturales que organizan simbólicamente las diferencias
sexuales.
Para Goffman (1992) —y para el interaccionalismo simbólico— la comunicación y las
relaciones sociales que se entablan en el marco de la interacción, constituyen elementos
cruciales para la investigación, pues implican la puesta en juego de un conocimiento
compartido (referido a presupuestos culturales implícitos) por las personas en estado de
interacción. Este conocimiento está al mismo tiempo sujeto a negociación porque se
inserta en el marco del intercambio comunicativo. Las negociaciones y los intercambios,
a su vez, constituyen espacios para la actualización de los términos y reglas macro-
socialmente construidas e implicadas en la interacción social.
Aunque sobrepase los objetivos de esta breve revisión un detallamiento mayor de las
diferencias entre el ámbito de la interacción social y el ámbito de las relaciones
sociales,19 se asume que el primero es más amplio y abarcador que el segundo. Por lo
tanto, las relaciones sociales forman parte del amplio campo de la interacción social. Las
relaciones sociales —a pesar de que tengan una dinámica propia— encuentran en la
interacción su marco originario.
En tanto que relación social, la de género alude a la convivencia humana y a las
acciones que dicha convivencia crea y recrea, pautadas por el poder y ancladas en
desigualdades sociales sólidamente construidas, con base en las diferencias sexuales.
Por ello las desigualdades de género, jamás pueden ser consideradas como derivaciones
simples de las diferencias entre personas de sexos distintos (dimensión de la
interacción), sino más bien como socialmente instituidas (dimensión de las instituciones)
que adquieren fuerza propia.20 Dicho en otros términos, las relaciones de género pueden
estar cristalizadas, constituyéndose en externalidades y pueden ser vivas, producidas,
reproducidas por los individuos en estado de interacción.

Desigualdades sociales y desigualdades de género

La referencia, previa a las desigualdades sociales obliga a incluir en esta parte final del
texto algunas precisiones sobre las distinciones entre la desigualdad social y la
desigualdad de género (inequidad social e iniquidad de género si la alusión implica un
umbral de justicia).
Los términos desigualdad e inequidad son frecuentemente tomados como sinónimos,
no obstante la inequidad se reporta más claramente a cuestiones de justicia y se refiere
a las cualidades de un acuerdo, convenio o trato, en el cual ninguna de las partes
involucradas sale perdiendo en términos de justicia. Mientras que la desigualdad reporta
situaciones y estados vinculados con la diferencia de las circunstancia que los rodean.
Para la actual exposición se utilizan los términos desigualdad social y desigualdad de
género.
La desigualdad social es un fenómeno irreductible a las desigualdades provenientes
del género; más bien estas últimas constituyen una dimensión de la desigualdad social,
cuyas ramificaciones son sumamente complejas y diversas. La desigualdad social puede
ser visualizada como un fenómeno estructural, culturalmente instituido que opera por
medio de estructuras de oportunidades, poderes, recompensas diferenciales y prestigio,
de acuerdo con la posición que los individuos y grupos guardan en la sociedad y, su
rasgo más profundo es que incide en la conformación de una estratificación diferenciada
—en cuyos extremos se encuentran los ricos y los pobres— funcionando también como
eje organizador de las clases sociales.
La desigualdad se reproduce intergeneracionalmente en el ámbito de la familia y de
otras instancias, mediante la transmisión de la riqueza o de su privación (vista en
términos materiales, culturales y simbólicos). Lo cultural y lo simbólico hacen alusión a
los componentes subjetivos implicados en la vivencia de la desigualdad social. Debe
también tenerse en cuenta que la desigualdad social está presente y permea todos los
ámbitos de la vida en sociedad, constituyéndose, además de uno de los núcleos centrales
de las clases sociales —como ya se mencionó— en uno de los contextos de inserción de
las relaciones de género. Pero sería ilusorio pensar que las desigualdades de género
sintetizan la desigualdad social. Por el contrario, las desigualdades de género forman
parte de lo que consideramos un ámbito mayor que es el de la desigualdad social.
Dicho de otra manera, la desigualdad de género se construye con base en un conjunto
de normas que jamás pueden ser consideradas como derivaciones simples de las
diferencias entre personas de sexos distintos, sino más bien como componentes del
macrofenómeno de la desigualdad social, de la cual la de género es una modalidad entre
otras.

Orden social desigual

Las desigualdades sociales provenientes de las relaciones de género (sistema sexo-

género), aunque se remitan al marco interactivo de las relaciones de poder y de la
convivencia humana se construyen también con base en el modus operandi de un
conjunto de instituciones que conforman un orden social dado. Este orden al estar
constituido bajo el imperativo de las relaciones de género puede ser nombrado como un
orden social gendered (Marshall, 1994).
En otras palabras, el orden social no se agota en las relaciones, en las formas de
convivencia y en las experiencias que lo fundan, por más importantes que ellas sean. Un
orden social también —y sobre todo— se sustenta en instituciones que, a pesar de
originarse en la actividad humana rutinizada (Giddens) o en la acción habitualizada
(Bourdieu y Wacquant), adquieren fuerza propia.
Por ello, las instituciones que sustentan el orden social pautan la conducta de los
individuos y la convierten en rutinas estables y socialmente predecibles. También pautan
la experiencia humana, dándole un sentido de inteligibilidad, en cuyo marco los
individuos pueden predeterminar sus cursos de acción e innovar.
Las instituciones que componen el orden social se presentan al individuo con un
carácter imponente por su naturaleza reguladora y controladora (Berger, 1967:6). Pero,
a pesar de ello, existen acciones originadas en el ámbito de la experiencia que matizan
la fuerza de las instituciones —y consecuentemente del orden social— bajo la modalidad
de recursos (tanto individuales como colectivos) para la resistencia y para la lucha.
Entonces se puede decir que es intrínseco a las instituciones (y al orden social) un
doble fenómeno: servir de marco regulador, controlador de los individuos y grupos y,
poseer grados variables de permeabilidad al cambio, que siempre ocurre en medio de las
acciones tanto individuales como colectivas, siendo que la operatividad y eficacia de
estos dos tipos de acción puede guardar inmensas diferencias.21

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NOTAS AL PIE
1
Versión modificada de la ponencia preparada para el Encuentro de Talleres (PIEM, 21 y 22 de
septiembre, 1998) que sirvió de base para una exposición en el Consejo Nacional de Población, 1998.
2
La producción de sentido se remite a las visiones de mundo (Giménez, s.f.). A suvez un sistema de
sentido se remite al “conjunto de valores y creencias propias de una comunidad” (Di Cristofaro
Longo, 1993, citado por Giménez, 1999).
3
Esta aseveración parte de la ineludible constatación de que todos los humanos tenemos marcas y
diferencias sexuales, mismas que están culturalmente nominadas (discursos) y procesadas en
términos de la experiencia tanto individual como colectiva, lo cual tiene un contundente impacto en
la realidad, en las instituciones, en el orden social (Flax, 1987).
4
Es muy importante tener presente que las asimetrías y desigualdades provenientesde las
relaciones de género no operan aisladamente sino más bien en estado de intercesióncon otros ejes de
desigualdad/inequidad como la pertenencia étnica y la pertenencia a unaclase social (véase a este
propósito Ariza y Oliveira, 1996).
5
Esta manera de pensar la cultura la identifica con ciertas manifestaciones como laópera, el ballet,
la literatura, el arte, etc., lo cual se refleja en la idea de la alta cultura o enla idea, muy divulgada, de
que la cultura significa la educación, el refinamiento que sonpropios de las élites.
6
Mientras los valores designan aquellas creencias o ideas que adquieren un peso (unestatus) de
juicio y por ello devienen elementos constitutivos de la ética (una norma porejemplo es la
formulación de un valor), los significados encierran la perspectiva del sentido y se remiten a
cuestiones sustantivas, de contenido. Encontramos en la lingüística deSassure elementos valiosos
para conceptuar sociológicamente los significados.
7 Con respecto al cambio cultural vale la pena destacar la reflexión de Giménez (1999: 1), quien

afirma que desde la concepción simbólica, el análisis de la dinámica y delcambio cultural debe tener
como objetivo el estudio de lo que pasa con los signos, o sea“se tratará siempre de: (a) desaparición-
sustitución de signos; (b) significados nuevos atribuidos a significantes antiguos; (c) significantes
nuevos con significados antiguos. Ademásagrega: “por esto, la dinámica cultural en el plano de la
semiótica de la cultura [implica]operaciones […] de resignificación, […] de retorno a los orígenes,
reivindicación de identidades primordiales etcétera”.
8 Guardadas las distancias y respetadas las diferencias me parece válido recordar —aeste propósito

— la siguiente afirmación de Marx quien en una de sus pocas referencias ala cultura se remite a ella
como la “argamasa” que da cohesión a lo social, a lo humano.
9 Con una trasfondo semejante a éste, Saussure (1993) define el signo lingüístico como compuesto

por un significante y a la vez y por un significado, que constituyen la doble cara de los símbolos en
general.
10
Giménez (1998: 5) alude a un componente retóricoy persuasivo.
 11 Son conocidas las reflexiones que indican —al tiempo que critican— el contenido de ciertos

análisis que reivindican la existencia de vínculos privilegiados entre mujer/naturaleza,

hombre/cultura (Ortner, 1979 y 1996; Alcoff, 1993).
12
Además Arriscado-Nunes recalca que aspectos del debate giran en torno a las “jerarquías
culturales que descalifican los saberes que no integran los cánones de la alta cultura o de la ciencia”,
punto que alude en cierta medida a posturas ya planteadas con anterioridad.
13
Algunas teorías sociológicas establecen una drástica separación entre el yo y elcuerpo (Turner,
1989).
14
La preocupación por el cuerpo hace parte de algunas vertientes fundadoras de la sociología
(véase Durkheim, 1912, Les formes elementaires de la vie religieusé). El feminismo contemporáneo
resignifica los alcances de las teorías convencionales sobre el cuerpo ala luz de un psicoanálisis
también resignificado.
15 Asimismo, el cuerpo está sujeto a “males” o “enfermedades”. Amén de sus manifestaciones

específicas, la enfermedad posee un componente cultural irreductible, que incluye —entre otros
aspectos— la percepción y experiencia de los pacientes (síntomas), elsignificado atribuido a los
estados “anormales”, los tipos de ayuda buscada, los juicios odiagnósticos (signos) de los terapeutas
y las percepciones acerca de las ventajas del tratamiento. En este sentido, puede decirse que la salud
y la enfermedad se hallan fuertemente estructuradas por las categorías culturales que legitiman,
normalizan y reconocen tanto los síntomas como los signos (Zoila y Carrillo, 1998, citados en Salles y
Tuirán, 1998).
16
Algo semejante pasa con la construcción de la paternidad que también tiene uncomponente
biológico.
17
Es evidente que el sentido de pertenencia de las mujeres “confinadas” al hogar seconstruye
primordialmente a partir de este espacio y de otros conexos como, por ejemplo, las redes familiares
de parentesco. Para las mujeres que desarrollan actividades laborales ex-tradomésticas, la
construcción del sentido de pertenencia incorpora otros espacios, construidos con base en relaciones
sociales de índole laboral, que crean lazos “religantes” ineludibles.
18
Se hizo previamente una diferenciación y a la vez un vínculo entre significados yvalores.
19 Para un reflexión sostenida de las diferencias entre el ámbito de la interacción social y el de las

relaciones sociales que se generan en su seno véase Schütz, 1974 y Simmel, 1934.
20 Para una ampliación de estas ideas, véase Salles, 1996.
21
Tal tematización se inscribe en la discusión de la relación acción versus estructura, siendo que —
a diferencia de los debates entablados sobre este tema desde la sociología clásica— tanto la acción
como la estructura están marcadas por el género. Como losubraya Marshall (1994) ambas son
“gendered”.
 Estudios sobre las mujeres y las relaciones de género
en México: aportes desde diversas disciplinas
se terminó de imprimir en septiembre de 2005
en los talleres de la Imprenta de Juan Pablos, S.A.
Malintzin 199, col. del Carmen Coyoacán, 04100 México, D.F.
Se imprimieron 1 000 ejemplares más sobrantes para reposición.