Zapateros de Chocan

Zapateros de Chocan
LA RELIGIOSIDAD EN PIURA
Aunque gran parte de la comunicación humana es sin palabras, las opiniones de los
protagonistas son un importante sentido de cómo conciben el mundo y cual es su
particular punto de vista del contexto en que se desenvuelve y desarrolla dentro de
este contexto sus ritos de transición y de pasaje a lo largo de su existencia.
El drama cotidiano de la vida del ser humano es desgastado, sufrido ya que es un

afán constante por la sobre vivencia material y cultural. En este contexto, el festejo
anual parece ser un espacio excepcional de regocijo, en medio de la creencia, se
saborea la vida más plena.
¿Qué ocurre? Se trata de un momento de plenitud que contribuye a soportar el

empobrecimiento. Así la fiesta será uno de tantos mecanismos que sirven para
soportar una existencia oprimida. Es decir, se trata de un momento fecundo para
agradecer a Dios los resultados del esfuerzo humano, que dignifica una cultura
marginada, que suplica la protección divina para satisfacer necesidades básicas. En
este sentido, la fiesta religiosa alimentaría la esperanza de transformar la realidad.
Estas dos vertientes parecen coexistir y estar en mutua tensión. La alegría-tolerancia
predomina cuando ellos no actúan para superar las condiciones de
empobrecimiento.
Si la celebración religiosa apunta concretamente hacia una vida mejor, ella dinamiza
la esperanza realista de los oprimidos. "El pueblo no es fatalista... la fiesta religiosa
es para asegurar que la vida se ponga mejor, para que haya una buena cosecha, para
que el ganado no se muera, para que la vida mejore".
El regocijo tiene pues un carácter concretamente liberador. Es un modo de rechazar

las carencias cotidianas, y de afirmar el derecho comunal al bienestar.
Además, es una alegría fundamentada en su fe, ya que es el Santo Patrono es quien

da bienestar y protección a la comunidad. Sería pues absurdo separar regocijo de
religiosidad. Los protagonistas de estas fiestas expresan sin ambigüedad la alegría
por la bendición concreta dada por la imagen a los pobres.
Es una bendición en referencia a necesidades particulares (cosecha, salud, unión

comunal, etc.) que pueden ser entendidas como anticipación de la liberación, de la
calidad de vida que Dios hace posible para los pobres.
Puede decirse que es una alegría trascendente: los pobres celebran su ser en
comunidad y compartan con generosidad, se anticipa en gozo y en formas muy
concretas la vida nueva del reino que los espera luego de la muerte natural.
Se recibe la "bendición" y se olvida de la tristeza gracias a la fiesta.
Con el advenimiento de la Conquista y Colonización del territorio de los tallanes, y

con ella la catequización, se introdujeron y conformaron las primeras instituciones
religiosas encargadas de las celebraciones y festividades religiosas en el pueblo de
Piura.
Estas se han mantenido a través de la historia, reviviendo cada año las celebraciones,
procesiones y costumbres, así como la fe y demostraciones litúrgicas del
Cristianismo. Una de las costumbres típicas de las festividades religiosas que exalta y
da majestuosidad hasta hoy es la celebración de la Semana Santa, la celebración del
Sr. Cautivo de Ayabaca y la Procesión de los Santos.
Estas fiestas resumen con sentimiento religioso y paganismo, una serie de

tradiciones.
En el departamento de Piura, al igual que otros departamentos cada una de las

provincia también celebra festividades religiosas muy particulares de sus santos
patrones así tenemos por ejemplo que la provincia de Talara a San Pedro y San
Pablo, Piura a San Miguel, Paita se llena de gente para celebrar en el puerto la Fiesta
de Nuestra Señora de las Mercedes, llamada "Gran Mariscala y Patrona de las Armas
del Perú", y también "Estrella de la Evangelización¨, Ayabaca al Señor de los
Peregrinos, patrón de todo el departamento, al Señor Cautivo de Ayabaca, Sullana al
Sr. De Chocan, Sechura a San Pedro y San Pablo ya que es una provincia
fundamentalmente que vive del mar, es decir que en Piura el fervor religioso es muy
intenso y profundo, con un arraigo popular sin precedentes sino habría que ver las
celebraciones del Sr. Cautivo de Ayabaca y de las Virgen de las Mercedes.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
Piura, departamento ubicado al noroeste del país, dos de sus ocho provincias son
serranas: Ayabaca y Huancabamba, tres son provincias costeñas o litorales: Paita,
Talara y Sechura, dos se ubican en los llanos: Piura y Sullana, y, finalmente la
provincia de Morropón combina zonas de costa y sierra.
Chocan es una Hacienda perteneciente al distrito de Querecotillo de la provincia de

Sullana, enclavada, en él valle de Chira, a la margen derecha del rió de este nombre.
Es una porción, como otras muchas, desprendida de la antigua gran hacienda de
Tangarara, y muy celebre por sus tierras que están principalmente dedicadas al
cultivo de algodón. Estos terrenos pertenecían a la señora Victoria Eguiguren de
Checa.
Chocan a la derecha, y Somate a la izquierda del río, son el termino de la

navegabilidad de este. El cause, en esta hacienda, se amplio de tal modo, que la
profundidad casi desaparece, la corriente se convierte en superficial y ni botes ni
canoas pueden ya atravesarlo. Pero en temporadas del fenómeno del Niño soporta
el incremento del caudal ocasionando grande pérdidas económicas y materiales.
Regada por el canal de Chira o de Checa así llamado por el nombre de su constructor.
Su riego esta bien organizado, y produce una vegetación maravillosa, sus frutos son
afamados (algodón, maíz, plátanos, yucas, camotes, mangos, papayas).
DE LA FESTIVIDAD DEL SEÑOR DE CHOCAN
Esta fiesta religiosa se realiza desde la 2ª. Quincena de enero hasta la 1ª.Semana de
febrero, pero como día central es el 2 de febrero, en la antigua hacienda de Chocan,
distrito de Querecotillo, en la Provincia de Sullana del departamento de Piura.
La forma de cómo se da inicio a esta festividad religiosa tiene mucho que ver con la
leyenda misma de cómo apareció la imagen en el pueblo, ya que por la forma tan
especial que tiene la Cruz y esta particularidad tiene mucho que ver con el hecho que
viniera de un árbol. Ya que encontraron un árbol al que le cortaron las ramas y la
tallaron en forma de cruz por lugareños posiblemente la cruz haya sido cortada de la
planta de algarrobo, esta planta abunda en todo Piura. Por otro lado, dice una de las
leyendas, sobre el origen del Señor de
Chocan que fueron unos viajeros los que tallaron el árbol en una habitación cercana
a la iglesia por un varios meses, tiempo en la que los lugareños pensaron que se
habían burlados de ellos, ya que no veían el fruto del trabajo de los viajeros
talladores, grande fue su sorpresa que al entrar a la habitación se encontraron con la
imagen del Señor de Chocan, estos artesanos eran ángeles enviados por Dios para
tallar al Sr. De Chocan.
Con el transcurrir del tiempo se forma la cofradía del Señor de Chocan en la que los
lugareños de la zona vestidos completamente de blanco realizan la festividad
Religiosa, hoy en día es una feria grande y llegan gente de la costa y sierra de Piura e
incluso de Ecuador, en esta feria se vendían antes telas, alforjas, ponchos,
sombreros, aparejos para animales (burro, caballo), actualmente estos ya no se
venden ni en la cantidad ni calidad de entonces, lo que si se venden son: zapatos,
ropa, cocinas, cucharas, plásticos, etc. mas hay comercio que festividad religiosa en
si.
LOS ZAPATEADORES DE CHOCAN
La devoción es grande entre la población del departamento de Piura y estos desde

inicios del siglo XIX dan inicio a diversas formas de ofrecimiento al Sr. De Chocan
entre ellas ofrecen sus mejores danzas y bailes, como los mejores Zapateadores.
Pero aquellos que conforman la Cofradía del Sr. De Chocan, se reúnen desde varias
semanas antes de las festividades religiosas para ensayar los pasos y figuras que van
a ofrecer a la santa imagen, son los mejores en cada familia que tienen la especial
responsabilidad de representar a su familia y son consientes que solo estarán
algunos instantes solos frente a la imagen y será el Sr. De Chocan o el Sr. Cautivo que
contemple únicamente a este Zapateador, este contacto es de apenas un minuto o
menos tiempo más que suficiente para que el zapateador toque a la Santa imagen
con el algodón que lleva en la punta de su bastón, algodón que será luego dividido
en pequeños copos para ser entregados a cada miembro de la familia.
Es decir, entonces, que el Zapateador de Chocan debe ser un excelente danzarín, con
grandes dotes de resistencia ya que esta danza la ejecutan durante más de 30
minutos frente a la imagen y otras dos horas en acompañamiento religioso a la santa
imagen, igualmente el danzarín debe mostrar sus mejores galas y adornos, así como
llevar la ofrenda que le va a entregar al prioste de la fiesta, ofrenda que no es
personal sino que la lleva el Zapateador en representación de toda la familia.
ESTRUCTURA DE LA DANZA
Esta danza es ejecutada desde hace mucho tiempo, algunos estudiosos señalan que
se ejecuta desde mediados del siglo XIX, se conoce una estructura casi tradicional
durante su interpretación y que tiene la siguiente estructura:
a) Entrada: Parte en la que luego de acompañar a la imagen durante la procesión, los

zapateadores le "piden" permiso a la imagen para ofrecer su danza y sus mejores
zapateos.
b) Ofrecimiento de la danza: Parte en que se ofrece en forma grupal la danza, se

suceden una serie de figuras coreográficas, que se han ensayado con bastante
anticipación, los cambios entre figuras es señalada por el guía de cada fila o columna.
c) Los Zapateos: Parte de la danza en la que cada Zapateador estará solo frente a la
imagen para brindar su mejor zapateo, en esta parte es el zapateador quien se
inspira y ofrece una serie de Zapateos cada vez subiendo de complejidad.
d) Despedida: Parte de la danza en la que los Zapateadores se despiden ofreciendo

llegar el siguiente año, a fin de seguir participando de esta festividad religiosa.
VESTUARIO
Esta era una danza exclusivamente de varones, pero al existir familias sin hijos
varones hoy en día también participan jóvenes mujeres que visten el mismo traje de
los varones, el vestuario es el siguiente:
Pañoleta en el cabeza (Morado, azul o rojo)
Pañoleta blanca adornada con greca dorada y espejo estrella
Camisa blanca de manga larga
Poncho de dos colores (Morado, azul o rojo), adornado con espejos estrellas y cintas
satinadas
Escapulario con la imagen del Sr. Cautivo de Ayabaca o del Sr. De Chocan
Faja tejida en telar de color blanco y azul
Pantalón blanco
Escarpines de color Morado, azul o rojo bordados con lentejuelas, pedrerías y

mostacillas, adornados además con espejos estrellas y cintas satinadas.
Bastón de mando de color rojo adornado con espejos estrellas y cintas satinadas.
Enjalmes que sujetan en el poncho
Zapatos de color negro
Los colores rojo, morado y azul son como una clara referencia a los colores que
utiliza el santo patrón de Chocan y del Dr. Cautivo de Ayabaca.
Al respecto Miguel Justino Ramírez menciona que "el disfraz del conjunto consistía
en calzones (pantalones) de color negro, Blanco o azul, cascabeles en las bastas del
calzón, pañuelos blancos y de color en el pecho, en la espalda rojo, baston negro de

huayacan en la mano y en la cabeza pañuelo azul de terciopelo. La Vestimenta del
lugareño que acompaña el anda es parecida al Ayabaquino, los elementos que son
parte de sus trajes son los siguientes:
VARÓN:
-Sombrero de Paja, parecido al cajamarquino
-Camisa blanca manga larga
-Pantalón negro
-Poncho color gránate
-Garantrado (especie de cuchillo o chaveta)
-Vainas de cuero labrado
-Ojotas
MUJER:
-Sombrero de paja parecido al cajamarquino
-Enagua blanca, negra, o crema
-Falda de color entero
-Blusa de color entero
-Ojotas o zapatos taco bajo.
-Alforjas de flores en alguna de ellas, o cirios (velas) para acompañar la procesión.
ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL
Es este aspecto Miguel Justino Ramírez nos señala que "...la danza era efectuada por
doce bailarines, de los cuales salían dos llamados mayores, a quienes escogían para
hacer las cruzadas de izquierda a derecha, y que los dos cajeros con pincullos
tocaban para que bailen....", "por otro lado los zapateadores lo hacen al son de la
monótona música de la caja y pincullo se danzaba a puro zapateo haciendo las
cruzadas, esta singularidad era novedosa por ser una distracción muy agradable para
las gentes del ayer". En la actualidad es acompañada por banda típica del lugar con
instrumentos de metal, y en algunas ocasiones por conjuntos musicales con
instrumentos nativos de la zona como quenas, bombos, antaras, acordeón, guitarras,
entre otros.
BIBLIOGRAFÍA
- IRARRAZAVAL, Diego LA FIESTA - SÍMBOLO DE LIBERTAD. Primera Edición. Editorial

News Graf. S.A., 1998
- SILVA MEINEL, Javier PERÚ, TIEMPOS DE FIESTA. Primera Edición. Editorial

Metrocolor S.A. , 1998
- PAUCAR POZO, José PROVINCIA DE AYAVACA - PIURA. Primera Edición. Editorial

industrias graficas, 1980.
- CIEZA DE LEÓN, Pedro CRONICAS DEL VIRREINATO DEL PIRU Instituto Bartolomé De
Las Casas. Cusco - Perú 1982
- REYNAGA DE FERNANDEZ Zelmira y EVOLUCIÓN DEL TRAJE PIURANO FERNANDEZ

REYNAGA, José INC-Piura. Piura - Perú 1989.
- CORONADO José, Carlos y Álvaro FIESTAS Y COSTUMBRES DE AYABACA Y H

UANCABAM BA. Ediciones GRAU. Piura - Perú 1987.
Varios Autores REM ENBRANZAS PIURANAS. Municipalidad Provincial de Sullana.

Ediciones GRAU. Piura - Perú 1984.
- LEGUIA R., German. GEOGRAFIA, HISTORICO ESTADISTICO, ETC. DEL
DEPARTAMENTO DE PIURA VOL. 1, Piura 1914.
- MUNICIPALIDAD DE PIURA INFORM E DEL PERU PIURA. TOMO4
- RAMIREZ A., Miguel Justino ACUARELAS HUANCABAMBINAS. Tomo II. Piura 1968.
- SEMINARIO CARRASCO, Santiago COSTUMBRES PIURANAS. Casa de la Cultura de la

Municipalidad Provincial de Piura. 1998
- VEGA, Antonio. MONOGRAFÍA DE LA PROVINCIA DE HUANCABAMBA. Tesís de pre-

grado de la Univ. Nac. De Piura. Facultad de Pedagogía. 1968.

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¿Qué ocurre? Se trata de un momento de plenitud que contribuye a soportar el

El regocijo tiene pues un carácter concretamente liberador. Es un modo de rechazar

Además, es una alegría fundamentada en su fe, ya que es el Santo Patrono es quien

Es una bendición en referencia a necesidades particulares (cosecha, salud, unión

Se recibe la "bendición" y se olvida de la tristeza gracias a la fiesta.

Con el advenimiento de la Conquista y Colonización del territorio de los tallanes, y

Estas fiestas resumen con sentimiento religioso y paganismo, una serie de

En el departamento de Piura, al igual que otros departamentos cada una de las

Chocan es una Hacienda perteneciente al distrito de Querecotillo de la provincia de

Chocan a la derecha, y Somate a la izquierda del río, son el termino de la

DE LA FESTIVIDAD DEL SEÑOR DE CHOCAN

LOS ZAPATEADORES DE CHOCAN

La devoción es grande entre la población del departamento de Piura y estos desde

a) Entrada: Parte en la que luego de acompañar a la imagen durante la procesión, los

b) Ofrecimiento de la danza: Parte en que se ofrece en forma grupal la danza, se

d) Despedida: Parte de la danza en la que los Zapateadores se despiden ofreciendo

Pañoleta en el cabeza (Morado, azul o rojo)

Pañoleta blanca adornada con greca dorada y espejo estrella

Camisa blanca de manga larga

Faja tejida en telar de color blanco y azul

Escarpines de color Morado, azul o rojo bordados con lentejuelas, pedrerías y

Enjalmes que sujetan en el poncho

Zapatos de color negro

calzón, pañuelos blancos y de color en el pecho, en la espalda rojo, baston negro de

-Sombrero de Paja, parecido al cajamarquino

-Camisa blanca manga larga

-Poncho color gránate

-Garantrado (especie de cuchillo o chaveta)

-Vainas de cuero labrado

-Sombrero de paja parecido al cajamarquino

-Enagua blanca, negra, o crema

-Falda de color entero

-Blusa de color entero

-Ojotas o zapatos taco bajo.

-Alforjas de flores en alguna de ellas, o cirios (velas) para acompañar la procesión.

- IRARRAZAVAL, Diego LA FIESTA - SÍMBOLO DE LIBERTAD. Primera Edición. Editorial

- SILVA MEINEL, Javier PERÚ, TIEMPOS DE FIESTA. Primera Edición. Editorial

- PAUCAR POZO, José PROVINCIA DE AYAVACA - PIURA. Primera Edición. Editorial

- REYNAGA DE FERNANDEZ Zelmira y EVOLUCIÓN DEL TRAJE PIURANO FERNANDEZ

- CORONADO José, Carlos y Álvaro FIESTAS Y COSTUMBRES DE AYABACA Y H

Varios Autores REM ENBRANZAS PIURANAS. Municipalidad Provincial de Sullana.

- MUNICIPALIDAD DE PIURA INFORM E DEL PERU PIURA. TOMO4

- SEMINARIO CARRASCO, Santiago COSTUMBRES PIURANAS. Casa de la Cultura de la

- VEGA, Antonio. MONOGRAFÍA DE LA PROVINCIA DE HUANCABAMBA. Tesís de pre-

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