Diccionario (Botanico de Ozain)

DICCIONARIO BOTÁNICO DE OZAIN
ÍNDICE:
2
LETRA A
LETRA B 11
LETRA C 15
LETRA D 27
LETRA E 27
LETRA F 29
LETRA G 31
LETRA H 35
LETRA I 36
LETRA J 37
LETRA K 39
LETRA L 40
LETRA M 41
LETRA N 46
LETRA Ñ 46
LETRA O 46
LETRA P 47
LETRA Q 57
LETRA R 58
LETRA S 59
LETRA T 61
LETRA U 63
LETRA V 63
LETRA W 64
LETRA X 64
LETRA Y 64
LETRA Z 66
[Escribir texto] Pá gina 1

A
ABA
Corresponde a: Eleguá
Se usa en la inflamación, Eleguá le da el "Ashé" a las hojas y raíces de la planta,
las cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar los pies cansados del
caminante. Sus hojas se aplican también como remedio para la parálisis.
ABROJO
Corresponde a: Inle
Es una de las hierbas rituales de la sociedad secreta “Abakuá”, en la que recibe el
nombre de “mendibá”. Muy buena para la inflamación.
ABROJO TERRESTRE
Corresponde a: Obatalá
Es muy bueno para lo malo. Sin embargo, con la paciente y continua aplicación
del zumo del “abrojo” se debilitan las raíces capilares. Esta acción hace posible la
desaparición del bigote en la mujer, su uso debe ser constante para que
desaparezca. Es muy bueno para lavar los ojos y aliviar el asma.
ACANA
Corresponde a: Oggún, Shangó
Fuerte como el Guayacán, para las “gangas” y “resguardos”. Las cruces que se
construyen con “acana”, apartan las malas influencias maldiciones y desvían los
“malos ojos”. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven
fantasmas, llevando una crucecita de ácana, no los verán, pues ésta los hace huir.
Desinfecta las heridas, la resina reducida a polvo y aspirada contiene la
hemorragia nasal. Al hervir la corteza, hojas y las raíces se curan los granos y
enfermedades de la piel.
ACEBO DE LA TIERRA
Las hojas y raíces en agua, sin hervir, es un buen depurativo para el hígado y
facilitar la digestión. La corteza cosida con hojas secas y unas cuantas frescas,
bien caliente, se utiliza sudar la fiebre.
ACEITUNILLO
Corresponde a: Orula
Con la raíz se hace un amuleto que se destina a los intelectuales impacientes por
adquirir renombre. Las hojas en cocimiento es usada para lavar la cabeza, deja el
cabello brillante y sedoso.
ACHICORIA

Las hojas y raíces en agua común sin hervir son es muy buenas para el estómago.
Se emplea también para la hidropesía, las hemorragias y descomposición del
vientre. Es muy diurético.
ACHICOTE O ACHIOLE
El zumo de las hojas y de la raíz bebido con frecuencia, calma el asma y “afloja el
pecho”.
ADORMIDERA
De acuerdo con la opinión de destacados mayomberos, es la mejor hierba que
produce la tierra para embaucar. Para tales fines, se liga la adormidera con
“caraguá” (que es un parásito del cerdo y de la guásima que algunos llaman
Guilda-Vela), uña de los pies, pelo del nace sobre la frente o la nuca y de los
sobacos de la persona que desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le da a
tomar en café, chocolate o vino dulce a la persona que te incentiva en el amor,
cuidando de echar canela en el vino. Hay adormidera hembra y macho.
AGALLA DE LA COSTA
En tisanas de hojas y raíces resultan un gran purificador de la sangre. Sus
semillas se emplean en lavados vaginales para contener las hemorragias y en
tratamiento de las leucocemias.
AGRACEJO
Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla de Mayombe se emplea para hacer
daño y bien. Trabaja mucho hecho polvo y ligado con yaya y sangre de doncella.
Muchas prendas de Mayombe se montan con el Agracejo. En cocimiento es bueno
para la hidropesía y para el paludismo como agua común. Es muy estomacal. La
raíz cura la gonorrea.
AGUACATE
Corresponde a: Oggún, Eleguá, Shangó
El fruto morado del aguacate le pertenece a Oyá. El cocimiento del cogollo es
bueno par expulsar los gases que produce su fruto y para la tos. El del aguacate
morado, para provocar el menstruo, es abortivo. En lavados vaginales, para
combatir las flores Blancas. La semilla molida y hervida sirve para borrar las
arrugas de la cara.
AGUEDITA
Es el “Wakibanga” de las Regla de Mayombe “Bulanane, Cabanga, Bembéiriko”,
es muy mágico, va dentro del “nkiso”. Es un Palo de mucho respeto. También le
llaman rompe hueso, porque cuando “monta”, derriba y agita al médium con tal
fuerza que podría romperle los huesos. Entre sus muchas virtudes, una de ellas
consiste en alejar la enfermedad. Con la raíz, cura las fiebres más rebeldes y
todas las enfermedades secretas del hombre.
AGUINALDO BLANCO
Para despojar malas influencias, para baños lustrales y baldeos purificadores de la
casa. El cocimiento de las flores es indicado para contener las palpitaciones del
corazón.
AJÍ CHILE
Se le atribuye también a Oggún y a Osain, pero no se olvide que a este último
pertenecen todas las plantas y con todas trabaja. La savia de la raíz, de las hojas
y del fruto, combate el tifus en sus comienzos.
AJÍ GUAGUAO
Corresponde a: Oggún, Eleguá
Es alimento restaurador de las gangas. La chamba, el aguardiente que “Padres” y
“Mayordomos” derraman sobre las cazuelas, calderos y amuletos de “Mayombe”, y
que se vierte sobre el pescuezo del gallo o animal sacrificado cuando éstos se han
desangrado sobre la ganga, se carga de ají guaguao para que sea más potente.
Este ají, reducido a polvo, es uno de los elementos importantes en cualquier
brujería de las fuertes y más efectivas. El zumo en atomizaciones, es bueno para
combatir la ronquera. Con el ají guaguao maduro, ingerido como píldoras, se
combaten las hemorragias. Para provocar el aborto se cogen tres raíces de ají
guaguao se echan en un jarro con cinco tazas de agua que queden reducidas a
tres. Tres días después de beber este cocimiento, se le da azafrán hervido con un
buen vino jerez seco y la expulsión del feto es segura. En fricciones contra el
reumatismo. Para la fiebre catarral, se pica bien y se mezcla con un cocimiento de
naranja caliente.
AJO
No se emplea para sazonar la comida de los Santos lucumís. Contra el mal de ojo
se lleva en la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es el sustento de
las gangas y prendas fuertes porque les da fuerza. Pero hay prendas que el ajo
las mata por ser débiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a los majas
“guardieros de gangas”. Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una
bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena y perejil.
Antes de usarse, es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas
de agua bendita de dichos templos, y en este momento se dira: “Líbrame de mi
enemigo, de cuantos me quieran mal, dame salud y suerte”. El ajo lo cura todo,
molido y aplicado en fricciones es buen antídoto contra las picadas de los
alacranes, arañas y avispas, etc. Cura el mal de madre, el padrejón y el empacho.
El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Para expulsar parásitos
intestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoración al mejorar los resfriados y
catarros, combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. Se utiliza
además, para trazar insomnios y regular la presión arterial. Alivia los dolores
reumáticos, la gota, úlceras, quemaduras y otras afecciones de la piel.
AJONJOLÍ
Corresponde a: Babalú Ayé
Es “tabú” en las casas de este Orisha. Si un hijo de San Lázaro come ajonjolí se
enferma e inclusive puede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les está
terminantemente prohibido comer irú (granos) de frijoles como la lenteja, el gandul,
etc. Sobre todo las lentejas, que son los mismos granos del leproso (Orisha
Adeta). Tampoco pueden comerlos los “Iworos”, hijos de Obatalá, ni el gangulero.
No liga, naturalmente con la “ganga”, solamente lo comen sin peligro los Santos.
Si el ajonjolí se desparrama provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado con
corteza de corojo, azogue y pimienta de Guinea. Atrae también lo malo, pues
Babalú-Ayé “bilonga” con ajonjolí. Las semillas, en cocimiento se utilizan para
aliviar a los asmáticos tan pronto se declara el ataque. Fortalece el corazón. Las
mujeres cuando crían a sus hijos deben tomarlo para tener leche abundante.
ALBAHACA DE CLAVO
Para despojos corporales. El zumo vertido dentro del oído apaga los zumbidos o
dolores, saca el vientre eliminando los ruidos incómodos. Con el cocimiento del
cogollo Odúa alivia los dolores de la menstruación. Con el zumo de las hojas que
se extrae mediante la presión de los dos índices se aplica sobre los ojos y cura un
orzuelo rebelde.
ALACRANCILLO
Es de Obatalá, pero (algunos santeros se lo atribuyen a Oshún y otros a Oké)
Para baños lustrales. En cocimiento, tomado por agua común calma la irritación
interna de la piel. La raíz con las ramas y las hojas reduce las hemorragias.
ALBAHACA
Para baños lustrales. Para buena suerte y para despojar y santiguar de malas
influencias. Se utiliza contra el mal de ojo. Quemado con incienso aleja los malos
espíritus. Se emplea machacado, en emplastos para las inflamaciones y en
cocimientos para el estómago. La infusión de sus hojas y flores, calma el dolor de
cabeza. El uso más común es como aromática, con alcohol para fricciones y
baños estimulantes. Posee propiedades antidiarreico, carmitivas y
antihipocondríacas. La infusión de las hojas se emplea como remedio para la
gonorrea y la diarrea crónica. Es antiespásmodico. Para curar una dolencia que se
sospecha producida por el “mal de ojo”, Se toman tres gajos de “albahaca”, un
vaso de agua, una vela y la oración de San Luis Beltrán. Si el enfermo, es por lo
general un niño y no está demasiado débil y puede incorporarse, el santiaguador
le hace sostener la vela y el vaso. Es necesario también un crucifijo, que se
introduce en el vaso con la albahaca. Al comenzar a recitar la oración, el que
santigua toma en una mano un gajo, y en la otra el crucifijo. Si no sabe de
memoria la oración, la leerá empuñando juntos la albahaca y el crucifijo. A la par
que recita de memoria o lee la oración va haciendo cruces con la albahaca sobre
el paciente, primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en las rodillas, y en los
pies. Al terminar reza tres “Padrenuestros”, tres “ Avemarías” y tres “Credos”. La
vela se deja encendida hasta que se consuma. En rigor deben ser tres personas y
en horas distintas. Las personas se santiguan los viernes que es el día indicado,
aunque en todo momento es beneficioso santiguarse, “porque quita la salación”.
Tres baños de albahaca de todas las especies, con azucenas y rosas blancas,
bastarán para saturarse de sus grandes virtudes y atraer las buenas influencias.
Una limpieza excelente para atraer la buena suerte a una casa, se realiza de la
forma siguiente: Las albahacas se tienen durante siete días en un lugar apartado y
donde nadie ponga el pie, y al mismo tiempo durante cinco días consecutivos se
tendrá en la cabecera de la cama, lo más cerca posible de la almohada, una yema
de huevo con miel de abeja, que se arrojará después en un herbazal alto y tupido.
Se cocinan sin condimento siete pelotas de maíz y se abandonan en siete
esquinas, calculando el que practica que su casa quede situada en el centro de
esas siete calles. En los templos “kimbisa”, cuando un iniciado cae en trance y ya
se sabe el “Padre que palo(espíritu) va a posesionarse de aquél, se le rocía el
cuerpo con agua que tenga todo tipo de albahaca, flores blancas y azucenas con
la "chamba", aguardiente del ritual, junto a la ganga o caldero. Ya en posesión del
nuevo médium inmediatamente se le lavan los ojos con “manba” (agua preparada
con albahaca, grama vino seco y otros ingredientes). Para que vean “las cosas del
otro mundo”. Para esos casos de matrimonio demorados, en que el galán da
largas a la novia, etc. Se prepara con albahaca una esencia muy efectiva para
tales circunstancias. Jugo de albahaca, heno tostado, agua bendita y agua de
azahar, agua de la tinaja de Oshún, vino seco o aguardiente de Islas.
ALBAHACA ANISADA
Hervida o no es utilizada para purificarse o “despojos” corporales. El aroma en
pañuelos de colores, según el Ángel de la Guarda de cada cual, combate el mal
de ojos. El cocimiento de sus ramas y raíces elimina los dolores de cólicos y
gases.
ALCANFOR
Corresponde a: Eleguá, Shangó
Los cogollos se hierven con la raíz para baños lustrales que, si se hacen a tiempo,
evitarán las enfermedades que pueden vaticinar los “adivinos”, etc. La resina del
alcanfor solidificada es excelente como preservativo en épocas de epidemias y es
recomendada por todos los orishas. Deberá llevarse un trocito con granos de maíz
tostado en una bolsita de cañamazo o género rojo cuando se visita un hospital o la
casa de algún enfermo contagioso. El alcanfor tiene el poder de alejar la
enfermedad.
ALGARROBO
Corresponde a: Oggún, Shangó

No debe faltar en un Omiero de Asiento Es muy venerado. Con sus hojas se cubre
a Shangó. Las raíces son muy valiosas para “prendas” y resguardos. Alimenta a
las “gangas”. Las prendas que se entierran debajo del algarrobo alcanzan una
extremada potencialidad. También es utilizado en los resguardos que se
construyen para acompañar a personas extremadamente cobardes, o que carecen
de constancia y firmeza para la realización de un empeño. Con su savia se
prepara el mayombero un veneno ligeramente activo, pero administrado en gotas,
prudentemente, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas,
y las hojas desmenuzadas reducen las hernias. El cocimiento de las hojas, con
zazafrás y limoncillo es magnifico para la tos.
ALGODÓN
Corresponde a: Oshún, Obatalá, Babalú Ayé
Es de Obatalá, Babbadé y Babá lubbó Calma el dolor de oídos, los capullos del
algodón verde, después de sumergido en agua no muy caliente, se exprimen
lentamente dejando caer unas gotas dentro de la oreja. Con las semillas
machacadas y ligadas con sebo de Flandes, se compone un emplasto que madura
rápidamente los tumores. El cocimiento de las semillas, se toma en casos de
bronquitis o de asma. El cocimiento de la raíz, es excelente para regular el
menstruo. Si se hace muy concentrado, sirve de abortivo. La flor, en lustraciones,
elimina las impurezas que mantienen un mal estado físico, y en su consecuencia
moral, también se usa en el individuo que no se haya purificado por completo, etc.
Las hojas del algodón se emplean en el Omiero del Asiento. En gran resumen
como Obi (el coco) a semejanza del algodón no puede disociarse de Obatalá,
pues es imprescindible.
ALMACIGO
Los cocimientos de sus cogollos cortan el resfriado intestinal. Los de la raíz,
corteza y cogollo para las diarreas sanguinolentas. La resina se aplica en parches
sobre las heridas producidas por clavos, latas u objetos herrumbrosos, para
preservarse del tétano. Para el catarro: un cocimiento al acostarse y además
poner cuatro o cinco hojas cruzadas, debajo de la almohada. Para el resfriado de
los niños, envolverle los pies con las hojas tibias. Para el vientre, diarreas, cólicos
y gases, una guataplasma de almácigo es efectiva. Las hojas frescas se extienden
en la cama, en la parte en que se acuesta el paciente. No debe olvidarse que el
almácigo tiene más virtud el Viernes Santo como otras plantas medicinales, y que
para curar no se ofende a Dios cortándolo, pues su misión es curar, y sobre todo,
que se sepa con este palo no se hace nada malo. Es un palo médico nada más.
Es espanta brujo y purificador. En baños para la buena suerte y limpieza, se
mezcla con la cuaba, la aguedita y la yagruma. El humo que desprende la resina
quemada, con un diente de ajo, ahuyenta las malas influencias. El fuego no lo
ataca. Acaba con todos los matojos y palos que estén a su alrededor, pero a él, no
se le arrima por nada la candela, y lo respeta donde quiera que éste.
ALMENDRO
Las hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar Eledá), en “despojos”,
baños, baldeos para purificar la casa y para la buena suerte. En lavados
vaginales, se hace un cocimiento con la corteza, con la raíz y con las hojas. La
savia de está planta con el aceite que se extrae de la fruta, aplicada a la piel, la
mantendrá tersa y fresca. “El aceite de almendra se emplea para las lámparas que
le encienden a Obatalá”. Sus hojas se incluyen en el Omiero.
AMANSA GUAPO
Para apaciguar, suavizar asperezas, conciliar y dominar Un amarre efectivo es el
siguiente: amansa guapo, paja de maíz, la plantilla de los zapatos, una camiseta y
pelo de la persona que se desee “amarrar”. El pelo se ata con una madeja de hilo
del color del santo que propicie ese “trabajo”, junto con el pelo de la persona para
quien se realiza el “amarre”. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y
negro, aguardiente, vino seco, miel de abejas y canela, se obtiene lo que se
quiera. Para dolores reumáticos y musculares.
ANAMÚ
Es una hierba de las más comunes y fáciles de obtener, pero no se arrancará más
que cuando sea preciso utilizarla. No se incluye entre las hierbas de omiero del
asiento. Con baños del “anamú” se desprenderá del cuerpo algún espíritu oscuro
de esos que suelen enviar los mayomberos para atormentar a sus víctimas,
adhiriéndose a ellas. Si se emplean también “fula” (pólvora), al practicarse este
“despojo” hay que hacerlo con mucho cuidado, no sea que el arrancar el espíritu
éste dañe el cuerpo por la conmoción que reciben tanto el espíritu como la
materia. Todos los espíritus no se pueden quitar con “fula”. Es un resguardo para
detrás de las puertas: siete gajos de anamú atados con cinta roja, se pondrán
sobre todo cuando hay personas perseguidas por los espíritus. Para baños
lustrales, cuando la persona está muy atrasada de suerte, junto con apasote y
albahaca de anís. Contribuye a la curación de herpes y otras afecciones de la piel
(uso externo) y facilita la orina (uso interno). No debe ser administrada a mujeres
embarazadas. Una buena medida de precaución consistirá en colocar en las
plantillas de los zapatos, dos hojas de anamú en cruz, por si se pisa algún
“malembo mpolo”. Éste no puede actuar donde se halle el anamú que aniquila la
brujería. Por eso se llama “mata brujo” y “espanta brujo”. Para embrujar, se da a
beber el anamú hervido con hierba fina y sanguinaria, vino seco y agua de Florida.
Obatalá aplasta la brujería con anamú. Los brujos deben tener siempre, por
precaución, una vasija con agua de la que vive o se tiene a la jicotea, mezclada
con orines, ceniza, anamú y cabo de tabaco, para arrojarla a la puerta de su casa,
cuando tenga sospechas de que otro brujo lo está atacando, pero esta
preparación apuntada, es necesario que se pudra varios días antes de usarse,
para que pueda surtir sus buenos efectos.... No obstante en Regla de Osha, los
hijos de Obatalá, no pueden andar con esta hierba, ni los de Yemayá. Un baño
con anamú será extremadamente nocivo para el “omo” Yemayá que por su

ignorancia (como sucede a menudo), la empleo buscando alivio a un dolor
reumático, etc.
ANÓN
Las hojas en cocimientos son utilizadas para aplacar los nervios. La corteza y la
raíz se toman una vez terminados los masajes en la cura del mal de madre y del
padrejón. Las semillas se tuestan y se muelen con aceite para combatir los
parásitos de la cabeza (los piojos). El cocimiento de sus hojas con las de marilope
es muy bueno para combatir la acidosis. Es excelente para la cistitis y todos los
padecimientos de la vejiga.
APASOTE
Las hojas condimentan la comida del orisha. Para “amarrar” sólidamente una
lengua indiscreta, bastarán dos raíces de apasote, la lengua de una lagartija, una
vara de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre de la persona escrito
y alguna cosa perteneciente a ella para “ligarlo”. Los caracoles o el coco indicarán
donde debe guardarse este “amarre” y dónde se depositará el sacrificio que
acompaña a este “chiche” (trabajo). En las casas que han sido “purificadas” con
apasote, se dejan expuestas las semillas durante 24 horas. Las paredes se
fustigan con las ramas para castigar y espantar “matambo” , terminada esta
“limpieza” se baldean los suelos con clara de huevo. En cocimiento para expulsar
los gases. El zumo de la raíz y las hojas, para curar las lombrices y parásitos de
los niños.
ARABO DE PIEDRA
Corresponde a: Oggún
Se trabajan las raíces al pie de Oggún para asegurar un negocio que se encuentra
inestable, poco seguro, o una empresa amenazada con el fracaso.
ÁRBOL DE BIBIJAGUA
Corresponde a: Obatalá, Orisha-Oko, Yewá
La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupción que efectivamente
tiene la forma de una culebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura,
debiendo combatirla de inmediato. Este reptil imaginario puede matar al que lo
padece, si llega a juntarse la cabeza con la punta. Los garabatos de esta planta
sirven para atraer y unir a las personas que están separadas por cualquier motivo.
ÁRBOL DE LA CEIBA
Respirando el aroma de sus flores en un pañuelo, se controlarán los estornudos
que proporcionará la coriza.
ÁRBOL DE LA VIDA
En cocimiento se recomienda para dolores reumáticos. En semana santa se le
extrae la savia que se expondrá al sol y al sereno durante cuarenta días, y se
obtendrá un magnifico tónico regenerador del organismo.
ÁRBOL DEL CUERNO

Corresponde a: Oggún, Oshún, Obatalá
La raíz hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con este palo se
prepara un buen amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas en cocimiento, para
lavar el cabello y darle brillo.
ÁRBOL DEL SEBO

La maceración de la raíz y de las ramas se utilizan en fricciones sobre las
coyunturas de los nudillos. Estas fricciones continuadas y el favor de San Lázaro,
impiden que los miembros de los que están postrados se vuelvan rígidos y evita
los dolores consecuentes.
ARETILLO
Masticadas sus ramitas y hojas tiernas blanquean y pulen los dientes, fortalecen
las encías.
AROMA AMARILLA
Corresponde a: Eleguá, Oshún
Con la semilla se hace “mpolo”, y trabaja en los encantamientos de “Mayombe”. El
cocimiento de las ramas y raíces se recomienda para combatir la sarna y la
gangrena. En baños es muy efectiva para aquellos que sienten malestares
indefinidos, etc. Igualmente la infusión de las flores, para las palpitaciones, el
nerviosismo y los saltitos histéricos de estómago. La savia, aplicada con aceite de
ricino, hace crecer las pestañas.
AROMA BLANCA
Respirando el aroma de sus flores en un pañuelo se controlan los estornudo que
proporcionan la coriza.
ARROZ
El “Kamanakú”, es un apetitoso manjar de arroz molido. Se remoja el arroz y
cuando los granos están hinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se
bate en un caldero y se cocina a fuego lento. Con leche se le ofrenda a Obatalá. El
agua en que se lava el arroz mata la brujería. Se emplea para “limpiar” los quicios
de las puertas donde ésta haya sido lanzada. A la semana siguiente de un
“levantamiento del plato” (ceremonia que se realiza al año de ocurrida la muerte
de un “olosha”), después de una noche de vela, en que se tocan los batás
exclusivamente para el muerto, los que toman parte en este rito, asistirán a las
honras fúnebres que deben celebrarse en la iglesia. Al regreso de la misa, se
cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobrado del cochino que se le
sacrifica al difunto en esta ocasión, se riega por toda la casa. El arroz blanco con
guengueré es una ofrenda tradicional para Oyá. En cocimiento para las diarreas.
En harina para la erisipela, cualquier erupción de la piel y para embellecer el cutis.
ARTEMISILLA
Es de Obatalá, pero se le atribuye también a San Lázaro En purificaciones
lustrales proporciona alegría, propicia bienes materiales, morales e intelectuales.
“Un despojo” con Artemisilla deja una agradable sensación de alegría, que se
apreciará a todo el mundo más contento”.
ASTRONOMÍA
Para baños de despojos. Con la raíz se construyen resguardos para los trabajos
marítimos.
ATIPOLÁ
Corresponde a: Eleguá, Obatalá
En cocimiento para tomarlo como agua común es bueno para las vías urinarias.
Para lustraciones y para refrescar la cabeza. Para la buena suerte, baños de
Atipolá, albahaca corriente y albahaca menuda. El “Atikuanla” se emplea en el
Omiero del Asiento.
AYUA
Excelente para resguardos. Para alcanzar un “desbarate” efectivo, se mezcla con
cuaba negra, carcoma y avispa. La corteza con aguardiente de caña, después de
embotellada varios días, es muy buena para el asma. Es muy eficaz como
depurativo de la sangre. También para la sífilis y el reumatismo. La corteza
masticada calma los dolores de muelas.
AZAFRÁN
El azafrán comercial o azafrán del país, se emplea para hacer bajar el menstruo.
Si la supresión tiene por causa un disparate cometido ( un baño frío, dormir a la
luz de la luna, etc.), el remedio será un puñado de azafrán de hebra, una botella
de miel de abeja pura, tres cocos pequeños que se cortan por el medio y un litro
de agua. Se hierven los cocos con azafrán y la media botella de miel de abeja, y
se deja a la candela hasta que quede una cantidad de líquido equivalente a tres
tazas que deberán tomarse muy caliente, tres veces al día. Como es muy probable
que el menstruo se presente con hemorragia al día siguiente de tomarse este
remedio, se hierven los tres cocos y se toman tres cocimientos. El cocimiento de
azafrán es muy efectivo a su vez para los espasmos.

B

BAGA
El mayombero utiliza la corteza de este árbol. Para una mala “uemba” se toma del
lado que el sol se pone. Para hacer el bien se tomará, al contrario, o sea del
oriente. Es la regla, el Sol, el día es benéfico y la luna, la noche es maléfica. De
ahí la importancia que tienen las distintas horas para hechicería. Las gangas
deben recoger la fuerza de los astros, se llama a la luna para que venga a la
ganga, al lucero, a las estrellas. Así hay “prendas” que por su índole “trabajan” a
las doce del día, otras a las doce de la noche (en horas malas), otras a las 6 de la
mañana. “Levanta cuerpo”, “una prenda” pequeñita que se guarda en un tarro de
chivo (lechal), (el tarro derecho) es muy peligrosa, trabaja y se alimenta al
amanecer. Debido a que se pasa la vida acechando y trabajando es necesario
alimentarla muy bien. El mayombero cortara sus “palos” al romper de los claros del
día, el malvado o el Hechicero, desde las seis de la tarde a las doce de la
madrugada, ya después, las tinieblas se debilitan, las sombras son menos
peligrosas. Para ciertos embrujos, algunos “palos”, se cortan en menguante y en
menguante es la mejor fecha para recoger la tierra de los cementerios. Pero se
recuerda que el momento más propicio de cortarlos es en creciente o luna llena
que es, cuando tiene la savia de los astros. En resumen, con el bagá se puede
hacer mucho bien y mucho mal, pero más mal que bien. Como vive en pantanos, a
la persona que se le haga un “nangue”, un ligémen en el mismo tronco, se hundirá
en el fango.
BAYONETA O PEREGÚN
Uno de los ewés más importantes del Asiento para terminar la ceremonia. Es la
primera de las 16 principalísimas de cada orisha que se ponen en la cabeza del
“iyawo”
BEJUCO BATALLA
Sus hojas duras parecen de vidrio y es el bejuco principal de la prenda. Puede
llamarse casi a cualquier bejuco que se emplea para pelear. Con un bejuquito el
que sabe, hace mucho, y si sabe mucho y no tiene ese bejuquito, con un pedazo
de espejo mata al que quiere (al lanzar sobre una persona un espejito
mágicamente “preparado”).
BEJUCO GUARIANA
Corresponde a: Inle
Como nace en las lagunas tiene “Ashé” de Oshún y Yemayá. En cocimientos es
usado para la escarlatina. En gárgaras es muy efectiva para cantantes y oradores.
BEJUCO GUARO

El zumo se recomienda para vómitos. En infusión para baños de asiento en casos
de hemorroides, y también se toma en cocimiento para el tétano.
BEJUCO JICOTEA
Este bejuco es del diablo, es usado para trabajar con los “ikutu” para ponerlo en la
ganga, lo mismo que le “bejuco tortuga”.
BEJUCO JIMAGUA
Es utilizado para las paridas y para lavar a los niños recién nacidos. Este bejuco
se queja, en el monte se le oye lamentarse. No se puede hablar ni hacer ruido
cuando uno se acerca para recogerla, se le ponen siete centavos y tres granos de
maíz. Muchas personas lo entretienen, le cantan y mientras come y esta distraído
se lo llevan. Así hay que hacer con muchos palos en el monte.
BEJUCO LONGANIZA
Cuando se frota huele a carne salcochada, muy sazonada. Se emplea para hacer
“masangos”sobre al ganga
BEJUCO MARRULLERO
Un magnífico fijador. En una infusión o tisana de varias plantas, este bejuco “fija” e
impide por tal circunstancia, que se alteren al mezclarse, las propiedades de las
demás plantas.
BEJUCO PARRA
Corresponde a: Yemayá
Las hojas para guisos y comidas que se ofrendan a los orishas. Es muy
recomendada para los males de estómago.
BEJUCO PÉNDOLA
Corresponde a: Oshún
Se utiliza para unir, al pie de los brazos, al matrimonio o los enamorados que se
hallan separados por la acción de un maleficio. En tisanas es excelente para los
males de hígado.
BEJUCO SAN PEDRO
Corresponde a: Oggún, Eleguá

Nace en el “curujey” y se coge el día de San Pedro. Se tiene un pedazo durante
cuarenta y dos días en aguardiente, invocando y llamando a “San Pedro”
(Zarabanda). Con este resguardo se librará la persona de muchos percances y
tragedias, sobre todo a aquellas que se desenvuelven en un ambiente de “gente
de bronce”, etc. Pero no olvidarse que es necesario rogarle mucho al bejuco y
saturarlo de la emanación del santo. Se lleva en el bolsillo y ejerce acción
protectora. Aparta el peligro y la muerte por accidente. Pero para esta acción se
hace necesario “rogar e invocar fuertemente a Oggún”.
BEJUCO UBÍ
Para lavar el Otán, las piezas, atributos, etc de este orisha. Es abortivo. El jugo
desinfecta la vejiga.
BEJUCO VERGAJO
Corresponde a: Orisha Oko, Oshún
Es un “nfita” que emplean con éxito los mayomberos para “amarres” y empeños de
negocios, amores, juegos y suerte.
BEJUCO VERRACO
En cocimiento, toda la planta es inmejorable para la purgación. Para los riñones,

disuelve los cálculos. En buches, calma los dolores de muela. Para el pelo, lo
revive y ennegrece. Se llama verraco o cochino porque tiene la particularidad de
oler a este animal. Asoma la raíz a las doce del día exactamente y luego se
esconde. Se le reza y se coge pronto. Es veneno para el ganado.
BIJA
La “bija” se utiliza en las rogaciones a Shangó (Bija y no azafrán), pues, es la que

colorea la comida de algunas orishas. La raíz y las hojas en cocimiento es usada
para los riñones. Las hojas para el dolor de cabeza. Su aceite con miel de abeja
cura el “sapillo” de los niños.
BIJAGUA O BIJAGUARA

“Palo Mayombe”, el espíritu muy potente de la “bijagua”, trastorna la razón.
Cuando “monta” pesa mucho sobre los hombros del “ngombe”. Le atonta el
cerebro, lo deja rendido cuando se va. Tiene virtud para todo. Se coloca en el
caldero o cazuela de la ganga. Encierra muchos secretos peligrosos. Dice una
historia que a su sombra la Virgen recibió a los judíos. Ella se fue, y los judíos, que
querían apresarla, se quedaron ciegos e incapacitados de seguirla. Tiene Bereké
(espinas en las hojas) y los “trabajos” se hacen con las hojas. Pero estas hojas
con que pueden hacerse tantas hechicerías, pueden aplicarse al bien, a la
medicina, y el “ngangatare” o la “madre Nganga”, las recomendaciones en
cocimiento para la suspensión del menstruo, con la corteza en cocimientos curan
al paludismo. Las raíces poseen virtudes depurativas.
BLEDO
Existen varias clases de bledo, que se echan en el Omiero del Asiento. En

fricciones es utilizado para refrescar y despojar. Los cogollos se emplean para las
comidas de los orishas. La raíz hervida “para purificar enormemente el cuerpo”.
Para baldeos purificadores es muy bueno el bledo blanco, añil y rompesaragüey y
luego regar harina de maíz y miel de abejas por todos los rincones de la casa. El
bledo llamado “cartonero” es muy bueno para el estreñimiento y la sífilis.
BONIATO
Corresponde a: Orisha Oko, Oshún
Osain lo come, y cuando se quiere hablar con él, se lleva a la sabana un boniato
bien untado de manteca de corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todos
los Orishas menos Obatalá y Oyá. El día de “Itá”, el tercer día de la consagración
en “Regla de Osha”, el “Asentado” escucha la lectura del porvenir y le son
revelados las diversas acontecimientos, prohibiciones relacionadas con su destino
y que deberá observar toda la vida. A las Iyaloshas, en su mayoría, se les prohíbe
comer boniato (batata). Pero muy pocas, se privan de esta vianda cuando la
ocasión se presenta, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega a
mencionarse ante ellas, “papá dulce”. Por lo tanto, no se le deberá brindar a
ninguna Iyalosha un boniato, se le brindará una “papá dulce”.

C

CABO DE HACHA

“Árbol de guerra de Oyá”. Con las hojas del Cabo Hacha se enfurece y se azuza a
Oyá para que pelee y gane una guerra mágicamente. El Olosha excita la cólera y
el ardor bélico de Oyá contra su enemigo o el de su cliente, obteniendo siempre la
victoria por difíciles y espinosa que sea la lucha. Es uno de los árboles rituales y
más poderosos de Oyá. Muy estimado también por los mayomberos. “Palo fuerte”
para montar “Ganga”. Los baños de las hojas hervidas, purifican y disuelven todo
lo malo. Los “despojos” y “limpiezas” con Cabo Hacha deben hacerse a las doce
en punto en el día recomendándose que se mezclen sus hojas con apasote y
albahaca, que se expondrán largo rato al sol, antes, de bañarse, para que recojan
la fuerza solar. En cocimiento de sus hojas muy utilizado para la anemia, el asma,
la bronquitis y la pulmonía.
CAFÉ
El café es una gran medicina del corazón y del estómago, pues le produce calor al
mismo. Las hojas verdes, en buche alivian el dolor de muelas. La semilla verde
sirve de laxante. La raíz, cortada en tres trozos en cocimiento, se emplea para
bajar la fiebre. En caso del enfermo una pasta de café y sebo, “ lo absorbe y lo
deja libre de fiebre”. Se derrama café molido en el ataúd, y en las partes más
intimas del cadáver para evitar que se corrompan rápidamente, y a veces, se
mezclan el café con hojas de guayaba. En las ofrendas que se tributan a los
muertos, jamás falta la taza de café que siempre apetecieron. El café es el gran
alcahuete de las brujerías, y no debe tomarse en todas partes.
CAGUARIAN
“Pata-Llaga” o “Pata Puri” como le llaman en Regla de Congos al dueño de la

lepra San Lázaro, desinfecta y cura las llagas rebeldes y con este “palo”, que es la
misma “quiebra hacha” inmejorable para las “ngangas” y sus efectos son muy
poderosos. El dueño de una ganga de “Coballende”, cuando llama el espíritu y
éste “plana” (se manifiesta), tiene que empuñar un bastón de “cuguairán”. La savia
alivia el dolor de los callos de sangre.
CAIMITO BLANCO
Para cargar “prendas” y dar fuerza a los “mpakas” (talismanes). Muy efectivo como
alimento para hacer “trabajar” a Oyá a favor de determinada persona. El
cocimiento de las hojas y la raíz, combate la obesidad, en baños corporales.
CAISIMÓN

Es de Yemayá y otros dicen que Shangó o Babalú-Ayé Las hojas tibias aplicadas
al vientre, con manteca de corojo y cacao bajan la inflamación producida por
orquitis. Las hojas como fomentos usadas para la erisipela, la irritación de las
quebraduras, de los forúnculos y del vientre. El cocimiento de la raíz para la cistitis
y la gonorrea.
CALABAZA
A los “asentados” que en “Itá” (lectura del porvenir), si les sale la “letra” o signo
“Obara Melli”, deberán respetar las calabazas, no pueden regalárselas a nadie,
pues son hijas legitimas del orisha Shangó en un camino “Obara”. El “ebó” o
sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cualquier obstáculo, comprende
un gallo, un cesto de calabaza, ñame, plátanos y dos o cuatro macitos de leña
para quemar la ropa del que hace el “ebbú” junto a una palma real, y que después
vestirá de limpio, con “ashó fun fun” (traje blanco). Este “ebó” reproduce el que
hizo Obara en la selva. La primera cazuela de congo fue una calabaza. Mucho
antes que en cazuela de barro, la “ganga” se guardó en “Nkandia (calabaza). En el
campo de la medicina el “onichoggún” o el “inkisi” la emplea en cataplasmas para
aliviar el ardor de las quemaduras. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche
hervida, son tradicionalmente conocidas para el tratamiento y expulsión de la
lombriz solitaria. El zumo se aplica a los eczemas. La tripa se fríe con aceite y
semilla de mamey colorado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da gran
brillantez.
CAMPANA
Se emplea en el Omiero de este orisha. También para “despojos” y purificadores

de las casas (para Ibora Omi tutu), y en baños. El zumo se emplea para la
bronquitis, pues facilita la expectoración. La raíz y la corteza es utilizada para
contrarrestar los efectos de la embriaguez, pero no debe administrarse durante la
borrachera, sino después. La flor para hacer cigarrillos para calmar el ahogo, “se
tuesta al sol, se hace picadura y se envuelve en papel”..
CANELA DEL MONTE
Es el árbol por excelencia de la “Venus Lucumí”. Con la canela prepara todo sus
“filtros”, “afoches” y talismanes amorosos. En el terreno del amor resuelve todos
los problemas que se le plantean al “babalosha”, y al “palero”. Tiene un gran poder

de atracción y es indispensable para todas las cuestiones amorosas. Hecha polvo
y con aguardiente, es alimento de algunas “prendas” congas. La limaya de la
piedra Imán se rocía siempre con canela y pimienta de Guinea. Como se hace con
el “palo guachinango”, se lleva una astilla de este árbol en la boca, cada vez que
va a formularse una petición de cualquier índole, la más difícil de obtener. Las
mujeres galantes “que necesitan gustar” deben mezclar con polvos de canela sus
polvos de la cara, porque la canela atrae a los hombres, “como la miel a las
moscas”, y así tendrán siempre muchos intereses por sus encantos. El palito de
canela en la boca, para “engatuzar” y seducir, la esencia en el baño, etc., son
empleados con verdadero éxito a través de la sacratísima “Oshún Panchaggara”.
El arte de curar de santeros y paleros, es empleado en jarabes para los resfriados
intestinales, contener las diarreas y los vómitos sanguinolentos. Recuérdese que
Oshún castiga enfermando el vientre, ya a la vez lo cura.
CANUTILLO
Corresponde a: Shangó, Obatalá
En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. En

cocimiento es diurético. El blanco es excelente para lavar los ojos. El morado, en
baños, es muy beneficioso. Para “despojos” y buena suerte. El Canutillo morado,
Campana blanca, Albahaca y Paraíso, todo hervido, se echa en una tina con
“Espíritu Vencedor”, “Espíritu Tranquilo” y “Amansa guapo”.
CAÑA BRAVA
Babalú-Ayé bendijo la caña brava y por esta razón el trueno no la daña nunca. En
ningún otro árbol o planta ni en el Ateje ni en la Jocuma, en el Cundeamor o el
Apasote, Babá recibe con más gusto una ofrenda. La Caña Brava le esta
consagrada a Naná “Madre de los San Lázaro”. La tierra en torno a ella tiene
muchas virtudes, es “munanso mboma” (casa del majá) lo que aumenta su
prestigio. Un trozo del canuto sirve de “corazón” (tima) de gangas, es decir sirve
para guardar dentro, con los extremos tapados naturalmente, el azogue y arena de
mar, “la vida de mar y el azogue” que comunicarán a las gangas su movilidad
incesante que se traduce en diligencia para cumplir los mandatos de mayombero.
La Madre bibijagua y comején sirven par desbaratar lo que se quiera. La Mitología
Africana es a ofrecer. Que en el primer Baroco, Eroko, le entregó a Iyamba una
punta de caña brava cuando lo bautizaron y le dieron el titulo de Mosongo. La raíz
en cocimientos tiene propiedades que calma el asma y el ahogo, cuando se siente
en la boca sabor a sangre (de lo contrario no debe tomarse). También se aplica su
infusión en baños de aciento vaginales. Es muy buena para la cistitis y para
purificar la sangre.

CAÑA DE AZÚCAR
Corresponde a: Shangó
El azúcar endulza por igual al ángel como al enemigo. En un vaso de agua se

mete una vela encendida y esta agua se endulza con dos cucharadas de azúcar,
se mete un papel con el nombre del que se desea “endulzar” y conseguirá de él, lo
que se desea. A Shangó se le ofrece cortada en trozos en un plato con las hojas
de la misma caña de azúcar. Es muy importante en la liturgia o ritos de “Abakuá”.
Si se cruzan dos pedazos de caña y se colocan en el suelo ante el “ireme” éste
permanecerá inmóvil y no se atreverá a avanzar.
CAÑA SANTA
Con esta planta se enardece a Oggún Es excelente en cocimiento para los

catarros bronquiales y para la suspensión del menstruo. En lavados vaginales
para curar la leucorrea. Es muy buena en la presión arterial. Con la raíz se prepara
un licor, que da calor al estómago y a los bronquios.
CAOBA
El zumo de las hojas sirve para contener la sangre de las heridas. En cocimientos
de la corteza es usado para la purgación y “flores blancas”. La raíz para resguardo
en los que padecen sonambulismo o de pesadilla angustiosa, para los neuróticos
que se encuentran al margen de la locura. Las hojas para “despojar” a los locos o
a los que pierden pasajeramente el juicio. En baños tranquiliza a los que están ya
enteramente locos, y en los tratamientos en casa del “Padre Ganga”.
CAOBILLA DE SABANA
La savia se recomienda para mordidas de perro, hincadas de espinas venenosas

o picadas de insectos. La raíz en infusión y en las tisanas o chichas, es un gran
purificador de la sangre.
CARDÓN
Con su savia se borran los tatuajes cuando convienen que desaparezcan. Surte el
mismo efecto que la quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivo. La

leche del “cardon” ciega. Pero la ceguera que produce el cardón se cura
lavándose los ojos con la pelusa de la raíz de la parte inferior de la tuna hervida.
CAREY
No se pone en el Omiero del Asiento. El Carey lo pide la diosa para guerrear y

sólo se utiliza con el propósito de embravecerla. Hay muchas clases de Carey y
todos pertenecen a Oshún.
CARIEL
Se utiliza para hacer “rogación al pie del santo”, y para preparar joyas de valor que
se transformarán de este modo en amuleto, para proporcionar a su dueño buena
suerte en amores, en negocios y en el juego.
CARQUESA
Para “despojos” y limpieza. Es uno de los ewe del Asiento. La savia es abortiva y
si ésta no surte efecto, se emplea la raíz bien machacada. Recoge el menstruo o
lo provoca. En alcohol, cualquier parte de la planta es utilizada para dislocaciones,
dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumáticos y tullidos.
CAUMAO
Para el reumatismo, el jugo de la raíz y de la corteza con agua bien caliente, es

excelente. El Caumao es un pulpo del monte, enreda a todos los árboles y matojos
que le quedan cerca y es utilizado por los mayomberos para enredar a las
personas, etc. Un “masango” de Caumao es cosa seria.
CAYUMBO
Corresponde a: Oggún, Yemayá
Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dan a conocer a los “Asentados” que
tengan experiencia y jerarquía de “Mayores”. Es necesario saber buscarlo. Si no

se encuentra a las tres de la mañana, será difícil de hallarlo. Trabaja con Espuela
de caballero, en “nkangues de Mayombe”.
CEBOLLA
La pequeña molida y pulverizada con los palos “fuertes” y “sollanga” (bichos) de la

ganga, se da a tomar y enloquece. Es diurética ya que disuelve los cálculos del
riñón y de la vejiga. Cruda evita los catarros y la influenza. Si se come cocida al
acostarse, hace conciliar el sueño a los que padecen de insomnio, destruye los
tumores y panadizos aplicados en cataplasmas de linaza.
CEBOLLETA
Se utiliza para rogaciones en caso de lepra (Adete). Alivia las comezones de los
lazarinos (onideté). Bien picada se mezcla al incienso y aleja las malas influencias.
CEDRO
El cedro es uno de los árboles más sagrados que existen para los lucumís.
Shangó fugitivo, reposó en su sombra. No puede quemarse su santa madera y es
la indicada para construir reliquias y atributos del orisha, “estatuas (etc) y cruces
(iya). Son muchos sus misterios, es Awo. Así, para que el mal bajo ningún aspecto
penetre en el interior de la casa, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta
roja detrás de la puerta. Los mayomberos construyen con su madera sus “nkisi
malongo” de la misma familia de los muñecos, ( “ita” “chicherekú) de los lucumís,
que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta de sus dueños. El
cedro es uno de los “iggi” más nobles del monte, porque cura muchos males. Las
hojas en cocimientos y la resina en jarabe, para la hemoptisis y catarros fuertes.
Como abortivo: mezclada la raíz con la leche de la palma real y endulzada con
miel de abeja. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasiá), calma el ardor de
las picadas infecciosas. La raíz, la corteza y las hojas, depura y enriquece la
sangre. Esta tisana se refuerza con raíz de perejil y cura la purgación, y en las
mujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de epidemias, se
debe meter un trozo de cedro en el agua de beber. El cedro hembra se empleará
para los hombres y el macho para las mujeres. Los herniados, marcan una cuchilla
sobre su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuando esta cortadura o marca
desaparece, también lo hará la hernia.
CHAMICO

Sirve para baños de asiento y en cataplasmas, para las almorranas, en fricciones

y para el reuma.
CHAYOTE
Corresponde a: Oshún, Yemayá
Las hojas tiernas son usadas para los guisos y comidas que se ofrendan a los
orishas. Lo comen Oshún, Yemayá e Inle. Es muy diurético y el cocimiento se
recomienda para las enfermedades del riñón y la vejiga. Ayuda a expulsar los
cálculos. Con el chayote se hace “dimbo” (jarabe de miel) para la pulmonía.
CHICHICATE
Pertenece a todos los santos Como el “guao” y un bejuco llamado “Manuelito” le

pertenecen al Diablo, andan juntos para hacer daño. Aunque muchos
mayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar, como el Guao y el
Curumagüey, y que “su esencia es malvada, da muy buenos resultados, para
combatir las hemorragias femeninas, y no hay nada mejor para un “aró ngibé”
(tuberculoso), que el cocimiento del eweko completo de toda la planta. También
para estrechar la próstata pero se debe tener cuidado porque perjudica un poco.
CHICHONA
Las cosas malas “malembo”, “las morubbas”, los mensajeros invisibles de los
hechiceros que aprovechan las horas en que el hombre duerme para tomar
posesión de su cuerpo, y al amparo de la noche se introducen en las casas y
llevan a ellas la desgracia, no hallarán fácil el paso si se tiene la precaución, antes
de entregarse al sueño, de derramar en la puerta, un cubo de agua con las hojas
machacadas de la “chinchona” o “palo vigueta”.
CHIRIMOYA
Se utiliza para “despojos”. Las hojas suelen emplearse en el Omiero del Asiento.
En cocimiento resultan estimulantes en casos de debilidad o decaimiento, y
también para combatir las diarreas y los pujos.
CIPRES

Se utiliza con todos los Orishas. Con la rama de un “ciprés” que crezca en el
cementerio los mayomberos llaman al Diablo y se arreglan con él. Para hablar con
el diablo se hará lo siguiente: Con un gajo de Ciprés del cementerio y las canillas
de un esqueleto de un muerto, se hace un trazo redondo con yeso blanco, el
mayombero se sentará en medio de este redondel y zambulle tres veces a un
gatito negro en un caldero de agua hirviendo que tendrá preparado al efecto. A
cada maullido que realice el gatito gritará “Satanás, Satanás", y éste responderá.
Preguntará qué le van a dar de comer, porque lo que a él le dan, él se lo da a sus
espíritus vasallos. Se le dirá: Te daré un sapo, él se reirá y firmará, y así quedarán
ambos de acuerdo. Pero no firma con tinta y lápiz. Las firmas del pacto que se
realice se hará con sangre de las venas del mayombero. Si no, no hay trato. La
relación del Ciprés con el que los mayomberos judíos llaman al Diablo y a los
espíritus malos tiene su origen en un popular tratado “Tratado de Magia” con el
cual “trabajaron” muchos congos antiguos y es la guía de los mayomberos.
Ausentes los Cipreses de los cementerios, cualquier árbol, hierba o matojo que
crezca dentro de sus tapias, les suple en todas las “operaciones” de magia negra.
CIRUELA
Corresponde a: Oyá
Es el árbol predilecto de Oyá. Su árbol de batalla. Tres gajos de ciruela servirán de

látigo, son necesarios para un “ebó” de enfermo (también se utiliza el Marpacífico).
De resultar Oyá el que se encargue de una curación y esto naturalmente debe
preguntarlo el santero a sus caracoles. Se necesita además, una cabeza de chivo,
una sabana para tapar el enfermo, nueve velas, nueve ekó, nueve varas de
género de todos los colores, Ofún (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tres palomas,
“ekú”, “eyá”, tres pitos y nueve cocos. Oyá maneja varón con ciruela. Todas le
pertenecen.
CÓJATE O COLONIA
Corresponde a: Obatalá Oshún
En Matanzas dicen que corresponde a Oshún. El zumo de las hojas se utiliza

humedeciendo abundantemente un algodón o un pañuelo y se le introduce en la
boca del cadáver que expulsa espumarajos sanguinolentos y se le tapona también
la nariz, los oídos y demás conductos de desahogo, etc. Las hojas frescas, para el
dolor de cabeza se aplican a las sienes. Para enfermedades de la piel, se hierven
las hojas y se usan en baños. El cocimiento de las hojas y flores es anticatarral.
En fricciones para la buena suerte y para matar lo malo, con piñón de botija y
Artemisa. Con la albahaca es muy usada para alejar a los Egun, librarse de una
mala influencia y para purificar la casa.
COMECARA
La raíz y la corteza hervidas después del “ebó” correspondiente, se recomiendan

para bañar y frotarle las piernas y los pies de las personas que vacilan y se caen a
menudo. Las caídas son invariablemente de muy mal augurio, indicio de algo
grave, de algo que se va a derrumbar, la suerte, los negocios que se vienen abajo,
la salud que decae, etc. Si es un santero el que cae, el asunto es mucho más
grave. Si cae un “caballo” con santo, si el día de su “Asiento”, desciende un
“iyawó” de su pilón, de su piedra o de su trono, si durante la ceremonia se le
escapa de la mano al babalosha o a la iyalosha algún objeto sagrado,
inmediatamente se consulta a Orula, y se práctica a la carrera, un rito expiatorio,
un “ebó” (purificación y sacrificio de animales),para evitarles la muerte. Es
gravísimo que se caiga “Osun”, mensajero de Olofi y Orula, es un gallo de plata o
de metal blanco, que recibe el “iyawó” cuando le entregan para que les dé culto, la
piedra de Eleguá, la de Oggún y Oshosi, con sus atributos respectivamente de
hierro. Lo prepara el Babalawo y su misión junto al “iyawó” consiste en tenerle
siempre levantado y fuerte. Sólo cuando éste muere, el Osun se acuesta, es decir
se pone horizontalmente en el suelo. Algunas personas deben poseer un Osun de
su misma estatura, y en estos casos, es un tubo sobre una base igualmente de
metal con el gallito en la parte superior. Osun come con Eleguá y si por desgracia
cae (al caer él, cae también el dueño), pues Osun es sostén de su vida, su salud,
y su suerte, (hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre de una paloma. El
mismo peligro existe para el mayombero que se cae, o de cuyas manos rueda a
tierra una “prenda”, el “mpaka” o cuerno relleno de sustancia mágicas animado por
una energía espiritual, y para el ñañigo o Abakuá en funciones, el diablito o ireme
si se desploma vestido con su traje este traje mágicamente “cargado” que lo
convierte en espíritu. En torno al mayombero caído, a lo largo de la habitación en
que se halla, siguiendo el trazado de un espiral, es preciso quemar “fula” (pólvora)
“tió, tió, mputo fula”, para que se lleve el mal que ha provocado y augura este
accidente. Por suerte hay maneras de engañar a la “Ikú” o a la tierra cuando
demuestran un apetito prematuro (aunque no somos más que su alimento). Por
ello, si la sepultura está abierta, se le da de comer un chivo. Por todo esto se
recomienda que cuando una persona cae y se golpea, darle de comer un poco de
agua con tierra, para impedir que se formen tumores y contentar de esta forma a
la tierra.
COPAIBA O COPALBA

Son muchas sus propiedades, con la resina, las hojas, la raíz y la corteza se curan
las enfermedades secretas e infecciosas (las cura Babalú-Ayé, Santo Sifilítico). La
resina desinfecta, absorbe el mal y cicatriza.
COPEY
Se emplea para hacer “prendas”, porque es muy poderoso, donde nace se

apodera de la tierra y ningún otro “palo” puede vivir por allí. Por eso precisamente
es bueno, con la resina se desinfecta la habitación de los enfermos contagiosos.
Con el jugo y la resina en emplasto, se extrae el humor de ulceras y llagas, y las
cicatriza. La raíz, las hojas y la corteza hervida se utilizan en fomentos.
COQUITO AFRICANO
Se utiliza para hacer santo, el secreto del mismo es una semilla durísima
importada de África, con otras dos, “erú” y “tushé”, indispensables en el “Asiento”.
De una sola semilla de “Obí Kolá” (nuez de palma) salen muchas cabezas. ES
decir que basta un pedacito para consagrar varios iniciados. Cada iyalosha de las
que testimonian en esta ceremonia, coloca en el centro de la cabeza del iyawó un
montoncillo de hojas trituradas, y la Madrina, por último, el “Obí Kolá", con erú y
tushé. Debajo del pilón trono que ocupa el Asentado, que es un nuevo Rey se
colocan otras partículas de las semillas sagradas. Actualmente escasean mucho y
las santeras que las han heredado, las guardan como algo preciado.
CORALILLO BLANCO
Corresponde a: Oshún, Obatalá
En baños como “despojo” para atraer la buena suerte. En cocimiento, curan los
golondrinos rebeldes enrojecidos, pues el zumo los disuelve o los revienta.
CORDOBÁN
Muchos dicen que es de Shangó, otros dicen que es de Oggún y Yemayá. Se

usada para “despojos” y “baños”. Es utilizado en el Omiero para lavar las piezas y
reliquias del orisha. Las hojas en cocimiento para asma, catarros y hemoptisis.
Excelente para la tos ferina y la tos del sarampión. Con la raíz se prepara un
jarabe que se administra en cualquier enfermedad de las vías respiratorias.
COROJO

Y lo es de todos los santos menos de Obatalá, Oshún y Yemayá. Cuando están

enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque y le perdone, se baña su
piedra y los caracoles que le acompañan en manteca de corojo y miel de abeja.
Esta “rogación” se practica seis días, el primero son cuatro racimos de plátanos. El
segundo día seis pitahayas. El tercero, una jícara de harina de maíz, (ámala) con
quimbombó, la miel de abejas, manteca de corojo y seis granos de pimienta de
Guinea (atá). Todo adornado con una cinta roja. El cuarto seis calabazas
(eleggudi) también adornadas con cintas. El quinto, seis mameyes (amí), y por
último se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbombó sin
semillas. El “otán” se cubre con una tela blanca (afo fún fún). Las ofrendas se le
reparten en tres bultos que se llevan a una loma, a la palma real y a la ceiba. Se
retira el pañuelo que cubría la piedra del orisha y se le pone al “omó”, para quien,
con objeto de desagraviar a Shangó, se ha practicado este rito o ceremonia. La
manteca de corojo es una sustancia de gran importancia en el culto de los orishas,
quienes continuamente la reclaman para su aseo y bienestar. Eleguá, Oggún,
Shangó, Babalú-Ayé y Oyá, se tienen siempre untados de manteca de corojo. A
ciertos alimentos que se les ofrenda se les pasa siempre un poco de “epó”, al maíz
tostado y a los bollos de carita de Eleguá y Oyá, al pan y a la mazorca de maíz
asada de Babalú-Ayé. En regla de congo sólo se emplea para limpiar a
“Zarabanda” (a los hierros que simbolizan a “Zarabanda”). Los “nikises” (calderos),
se frotan también con manteca de corojo.
CRESTA DE GALLO
Se utiliza en todos los Santos u Orishas. Para limpiar y hacer rogación, al pie de
Shangó y de Agayú a los hombres “apocados” tímidos, con almas que se las
pasean por el cuerpo. Agayú y Shangó con cresta de gallo, les infundirán su
espíritu valeroso y combativo, su energía y lo que más le falta....coraje.
CROTO
Se utiliza en todos los Orishas. Se puede invocar a Eleguá y hablar con él al pie
de un “croto”. Después de contar hasta siete se abre un agujero en la tierra y se
echa vino, dulce, anís y algunas chucherías, más de las que le gustan.
CUABA
Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a buscarlo al monte y no se hace

una herida y le ofrece unos goterones de sangre, este árbol retira sus virtudes de

las partes que aquél le haya tomado. Ni sus embrujos o medicinas surtirán efecto.
La “cuaba” es el mismo palo Guachinango y Cambia voz que se esconde o se
hace invisible al que no sabe cómo tratarlo. No es un árbol de gran tamaño y
corpulencia, pero es tan prodigioso que ninguna ganga trabaja bien sin el
Guachinango. Debe llevarse siempre como protección una astilla de “nkita” en la
boca, cuando va a proponerse un negocio, a solicitarle un empleo o a pedirse un
favor. Es ideal para los abogados y para todo el que defiende una causa, con
razón o sin ella, pues el Guachinango en la boca de quien habla, sugestionará al
que escucha, y éste quedará sometido a la voluntad del que le habla. En ese caso
la palabra domina por la virtud del palo. Entre las virtudes de la cuaba tenemos
que la corteza cura los males venéreos, y los baños calientes de las hojas, se
emplean con éxito en cualquier caso de fiebres por rebeldes que sean.
CUCARACHA
En Omiero, para lavar las piezas de este orisha. En cocimientos se usa para la
irritación interior, la crisis de colitis y para provocar la menstruación. Las hojas
hervidas y tomadas con un poco de azúcar destruyen los cálculos renales.
También terminar con los callos aplicando a éstos sus hojas.
CULANTRILLO DE POZO
Muy usado en el Omiero del Orisha y rogar cabezas con flor de agua, “imo” u
“ómomí” (helecho de río), vinagre y algodón. Con el culantrillo se prepara un
jarabe muy eficaz para los bronquios.
CULANTRO
Con las hojas tiernas se condimenta la comida de los Orishas. El jugo es abortivo
y en infusión regula el período. La raíz de resedá, malva y ruda, se emplea con
frecuencias en casos de hemorragia (esta receta es exclusivamente para
mujeres).
CURUJEY
Es un parásito que tiene inclinación a vivir encaramado sobre un árbol. Con él se

hacen resguardos y afoshe. El Curujey limpia y fortalece el cuerpo, y es un buen
depurativo de la sangre. Tiene una misión, absorbe y diseca hasta el último

microbio maligno. Por eso se echan sus polvos sobre las llagas (ilé aró). El
mayombero que lo llama Akín, toma a la raíz para reforzar su ganga.

D

DAGAME
Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a la ganga, es muy poderoso. Tiene
la virtud de hacer posible fecundar a las mujeres. Un talismán que se fabrica con
sus hojas, librará de peligros a viajero que cruza el mar e impedirá que enferme en
la tragedia. Desde luego, será necesario que sea complementado con otros
ingredientes poderosos. Las mujeres cuando están con el período no pueden
pasar por debajo de las ramas del Dagame, porque les roba el menstruo. En esas
condiciones, la sombra del Dagame es mala para las mujeres, las vuelve locas. Es
excelente para purificar en baldeos de los suelos de las casas.
DIAMELA
Las hojas y flores para baños de “despojos”. Con el aroma exquisito de la flor se
prepara un amuleto amoroso.

E

ÉBANO CARBONERO
Las hojas, en cocimiento ennegrecen bellamente la piel. La corteza hervida se

prepara para el mismo objeto, friccionar la piel.
EMBELESO
Se emplea en todos los Orishas. Muy preciado para la magia amorosa. El

Embeleso (porque embelesa), junto con los ojos de majá (inioka mboma), porque
fascinan, y la astilla de palo “paramí”, es un poderoso talismán para el amor.

ESCOBA AMARGA
Con la Escoba amarga se cubren las dos jícaras que en Regla de Arará contiene
el orisha. Es una de las hierbas favoritas con que “despoja” y “limpia” Babalú-Ayé
a los enfermos. Cualquier enfermedad se “limpia” con escoba amarga y maíz
tostado. Después de los pases se lleva un huevo a la carretera y allí se estrella
diciendo Babalú-Ayé comete la masa y deja el hueso, sálvame a Fulano. Durante
siete días se le pasa al enfermo, un huevo por día. Además de todos estos
empleos mágicos, la escoba amarga es muy “curandera”. Con tres raíces en
cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en infusión se utiliza contra el
paludismo. Revienta tumores y granos en cataplasmas y en polvos, “trabajada”
como una pasta cura la tiña, los eczemas y todas las erupciones de la piel. Esta
planta ayuda mucho a los leprosos, los alivia mucho.
ESCOBA CIMARRONA
Corresponde a: Obatalá y Eshu
Se utiliza para obligar a un muerto que abandone la casa donde se obstina en

permanecer, las ramas se colgarán detrás de la puerta.
ESPARTILLO
Corresponde a: Eleguá, y Oshosi
Para debilitar las “tisanas congas” (las preparadas por los paleros) que son
demasiados fuertes. Cuando se disputa por la posesión de una tierra se hacen un
“nkangue” de antemano en la ganga. Todos los días se aprieta el nudo hasta dejar
idealmente acogotado al contrincante. Ganado el pleito se le da a la mata de
Espartillo sangre o huevo de “sabanero” (nui nibaleke). Este pájaro “sabanero es
cosa Grande”.
ESPIGELI
Es usada para baños de “despojo”. También purifica y vuelve a unir los

matrimonios que se han roto.
ESPINACAS

Se utiliza para cubrir el habitáculo de esta diosa y “refrescarles”.
ESPUELA DE CABALLERO
Nació esta hierba cuando el “kereketé” hizo el nido, pero pasó un cazador y pisó
los huevos. En adelante puso los huevos sobre una piedra y esta planta nació
para protegerlos. Como nace llena de espinas sobre las piedras cuando “linga”
(amarra), es una linga fuerte. Excelente para hacer polvos de mayombe y otras
preparaciones mágicas. Se emplea en aquellas “rogaciones”, que se hacen para
beneficiar a personas que están arruinadas. “Abre camino” con esta hierba se le
pone un cerco a Eleguá cuando conviene que se avive “para espolearlo”. Con el
zumo de las hojas curan los galleros los ojos lesionados de sus gallos de pelea.
ESTROPAJO
Se utiliza para baños de “despojos” cuando la suerte nos ha abandonado, pues el

estropajo tiene la virtud de desenredar la suerte y las malas situaciones. Se
recomienda en “enemas” contra el parasitismo intestinal y la blenorragia.

F
FLAMBOYÁN
Es Igguinla (árbol grande de Shangó e Inle). A cierta hora de la noche el

Flamboyan arde y quema como si tuviera candela dentro de su tronco. Si nos
acercamos o si nos sentamos sobre sus raíces lo oiremos crepitar. La causa de
por qué a esa hora es que Shangó y Oyá hicieron un pacto y trataron un asunto. El
año que el Flamboyan tiene muchas vainas o flores antes de tiempo, predice o
anuncia mortandad infantil en perspectiva. Hay por lo tanto que tomar
precauciones y hacer “rogación”. Se hacen rogaciones y se reza en el tronco y se
le unta manteca de cacao y ebó de fruta para los muchachos. Babalú-Ayé quiere ir
a reposar a su sombra y por esto tiene guerra con Shangó, pues éste para que el
“viejo” no vaya al Flamboyan y como sabe que por sus llagas no puede andar en

el fango, le forma un lodazal con lluvia. Babá se molesta, echa a volar la epidemia,
y es el punto en que perecen los muchachos. Las vainas del Flamboyan pintadas
de rojo sirven de marugas o “asheré” y se emplean ritualmente para llamar a Oyá.
El Flamboyan es muy bueno para el reumatismo y una fórmula excelente es está:
machacado con jengibre y aguardiente de caña en fricciones, simultáneamente se
toma en cocimiento.
FLOR DE AGUA
Uno de los principales ewe del Omiero del Asiento y del Omiero con que se lavan
las piezas de Yemayá.
FRAILECILLO
Se conoce también por el nombre de Caeirecillo de Monte. En medio del monte

el Frailecillo chifla para llamar al ngangulero. Oshún guerrea con el Frailecillo. Es
maldito, “trabaja” por mal camino. Muchos “paleros” lo tienen por “palo” de Eleguá
porque dicen que silba como Eshu. Se hacen “prendas” malas con él. Se
recomienda para las inflamaciones del hígado y las manchas de la piel producidas
por el funcionamiento de este órgano en cocimiento que ha de beberse como agua
común.
FRÍJOL DE CARITA
Con el fríjol de Carita se hace una pasta llamada “Ololé”, para la diosa Oshún. A la
manteca de “Olelé” se le pone “bija” y un poco de sal. Con esta misma clase de
fríjol majado, pero sin sal, se hace el “Ekrú”, manjar que se le ofrece a Obatalá.
FRÍJOL NEGRO
Es muy apelado para buena suerte. Frijoles, garbanzos y maíz envueltos en papel
por separado, se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para propiciarse
“espíritus protectores”. En el caldo de frijoles negros se disimula un muy
poderosos “filtro” amoroso que une inquebrantablemente a los amantes. Se sacan
los corazones de dos palomas que sean casadas (cuando están en celo), se les
arranca, se tuestan y se reducen a polvo muy fino. Los “rastros” de los interesados

y pelos de las sienes, de la nuca, del centro de la cabeza (la cocorotina) y de los
sobacos. Todo el pelo, con las uñas de los pies y de las manos, se mezclan y se
hace polvo, a éste se le agrega él de los corazones y se dan a tomar,
tradicionalmente, en un caldo o sopa de frijoles negros.
FRUTA BOMBA
Se utiliza para rogaciones de cabeza y para curar la locura. El santero debe

consultar por medio del coco o de sus caracoles. “Si la locura proviene de la sífilis
o de algún espíritu”, entonces se extrae el jugo de la fruta, se prepara un brebaje
rayando el corazón y mezclándolo con Jalapa. En días alternos y en ayunas se
administra siete dosis. Después, tres veces al día, un cocimiento fuerte de las
hojas secas. Para refrescar el Ángel de la guarda. Dormir 17 días con hojas de
fruta bomba y de higuereta blanca bajo la almohada. Las hojas se van reuniendo
en un cartucho y a los 17 días se llevan al santero.
FULMINANTE
Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestre produce unas vainas que al
secarse estallan, lanzando sus semillas como un proyectil. Con ella, el ngangulero
prepara un amuleto muy eficaz para los policías y “gente brava”, etc. , que a diario
exponen la vida ante el peligro de otros “fulminantes” más terribles. Se conoce
también esta planta por el nombre de “salta perico”.

G

GALÁN DE DIA
Sirve para purificar el hogar de malas influencias, atraer la suerte y crear un

ambiente de alegría y claridad, se riegan los pétalos por toda la casa.
GERANIO
Es empleada para baños de “despojo”. Da suerte, se utiliza para los nervios, para
el corazón en cocimiento ligado con toronjil. El más fuerte es el rojo. Para los
trastornos ováricos se toma a diario con un huevo y buen vino seco de Jerez.

GRAMA
Corresponde a todos los Orishas Es otra hirba como la “pata de gallina”

(kimbansa) que crece en todos los terrenos con igual obstinación de vivir y en
idénticas virtudes. Se emplea antes de comenzar el Juego de Palo para los
nkangues (amarres) que se sitúan en las esquinas y protegen la reunión del brujo
y sus clientes. Con la grama no hay sorpresas, dice el “mambi” mientras ata
encima del caldero a los “mundales” (a la justicia), que no vendrá. Sin más
complicaciones basta para “prender” a quien se quiera con el nombre y hacer un
lazo. El sujeto nombrado en el momento de estrechar el nudo queda virtualmente
atado y cautivo de la grama. La grama “yerba brujísima” se introduce en muchos
amuletos, “nasarandas”, bilongos o instrumentos mágicos, “trabaja mucho” y es de
cuidado. En Regla y Mayombe del Santo Cristo del Buen Viaje se lleva un
manojillo de grama a la cabeza del que se inicia, con la ganga de maíz mojada en
vino seco, coñac y tierra de la ganga, mientras se le pregunta tres veces su
nombre y apellido. Después que se le ha tocado la cabeza con la grama, se le
corta un mechón de pelo que se guarda en la ganga, con la sangre que brota de
las cruces que se le hacen al iniciado en los antebrazos, a ambos lados del pecho
y en los empeines de los pies. Cuando un “ngombe” nuevo, el recién iniciado en
alguna rama del “palo monte”, vuelve de recoger la ropa que se ha enterrado en el
cementerio porque al hacerse mayombero su cuerpo le pertenece a los muertos,
se le da a beber el zumo de la grama machacada y colada. Bebe tres sorbos. Con
un puñado se le entrega la “kisengueré” o “kisenga” (la tibia o sea, la canilla de un
esqueleto mágicamente preparada), que se pasará tres veces por detrás de las
piernas, alrededor de la cintura, y por la cabeza. Con las briznas de grama y la
canilla en la mano, se arrodilla ante la ganga. El espíritu no tarda en tomar
posesión de su cuerpo, la tumba y se le encarama encima. La “kisengue” es como
un tubo por donde ve el espíritu y entra en su “ngombo” (su médium). También la
grama es muy apreciable por sus cualidades curativas. Se toma generalmente en
cocimientos para el estómago, y se afirma que es muy buena a su vez para el
útero, la matriz y la irritación ovárica de la mujer.
GRANADA
Corresponde a: Shangó y Obatalá
Su fruto se le ofrece a Shangó. Las ramas alejan a los fantasmas que suelen, a
veces perturbar. Si consultando los caracoles, el signo de “Eyiobe”, que predice
muerte, se repite tres veces, el adivino puede espantar la mala suerte con hojas y
semillas de granada. Pero en este caso, no está demás, sacrificar una paloma,
hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. Una brujería que levante ampollas o
llagas en el cuerpo, se quita con granada, tres clavos en cruz, que se entizan con
hilo blanco y punzó, se cortan tres limones y todo esto se hierve. Con la infusión,
se le frota a la persona el lugar que tiene el “daño” y lo mata este “trabajo”
seguramente. El cocimiento de granada es muy eficaz para ennegrecer el pelo, y
también para expulsar las lombrices y la solitaria acompañada de un purgante de
aceite de ricino.
GUABICO
Cuando “mfumambata” (la justicia) o algún enemigo nos persigue, un “mpolo” bien
trabajado de Guabico nos protegerá. Se riega por donde se supone que ha de
pasar esa persona y nos libramos seguramente de su persecución.
GUAJACA
En cocimiento es utilizada para hacer buches en casos de flemones en las encías

y grietas en la lengua. Para las almorranas se prepara en pomada con manteca de
puerco.
GUAO
Se trabaja con la mayoría de los Orishas. Su dueño es “Elufa, El Diablo y Oggún o

Zarabanda". Con este arbusto no puede hacerse más que daño. Su contacto su
sombra, sus efluvios, todo en él es maligno. No hay “palo” más endiablado en el
monte, ni mejor para matar, desbaratar, reventar, acabar con todo. El espacio de
tierra en que brota es igualmente pernicioso. La maldad es natural en el guao, y
nadie se atreve a tocarlo. El más ligero contacto con este matojo, hincha y a veces
produce fiebre. Por ello es conveniente saber, porque el guao abunda en toda la
isla, la manera de evitar los efectos desagradables de esa diabólica planta e
inmunizarse contra posibles y futuros contactos. Si el guao le pica a Usted, vuelva
de inmediato con un “fuete” o un palo, insúltelo, péquele duro y después lo
escupe. Si al tocarlo se le había hinchado la mano o cualquier miembro del
cuerpo, y si siente picazón, se cura enseguida después de la paliza, y ya nunca
más aunque lo toque, volverá a hacerle daño. Esta operación debe hacerse por
precaución, donde quiera que haya guao. Como la esencia de este arbusto es
destructora, con su resina muy cáustica, se destruyen las verrugas, ojos de
pescado y otras excrecencias de la piel.
GUARA

Corresponde a Eleguá
Figura entre los “palos” conque compone su caldero mágico el mayombero.

Combinada con “yaya” y “rompezaragüey”, se utiliza para las lustraciones previas
al juramento de una “moana-ganga”. Es excelente par “despojos”. La corteza y la
raíz hervidas, en fricciones, calman los nervios. Las hojas en cocimiento, para
trastornos histéricos y el mal de los riñones.
GUARAYU
Corresponde a: Oshosi
Se utiliza para “trabajos” de este Orisha. Es desinfectante. Los objetos que ha

utilizado un enfermo infeccioso se friegan con las hojas y raíces de este árbol, que
bien hervidas, servirán a evitar el contagio.
GUAYABA
El fruto es una de las ofrendas que más gusta Eleguá. Trabaja de preferencia con
los “garabatos” (iwó lunguoa) y las hojas “koka”) nganga. A la suerte se le atrae
con siete garabaticos. Después que se usan, se pilan. Se cocina un boniato, se
unta de manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con jutía, arroz
“areche” (frijoles). La persona se “limpia” con el boniato antes de enterrarlo, se
llama a Eleguá y se le entrega. Después se bañará con ewe de Oyá grama,
grosella, albahaca morada, cucaracha morada, guacamaya, Croto, ponasí,
malanga amarilla, ewe de Oshún, frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mata-
perro, platanillo de costa, jaboncillo, hojas de fruta bomba y caimito. Para las
quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un
quebrado, y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo.
Cuando esta hendidura se cierra, desaparecerá la hernia. El cocimiento de los
leños y comer frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de llagas se usa los
baños de las hojas, por su efecto astringente.
GUAYACAN
Es uno de los árboles más fuertes del monte y es muy brujo. Se asegura que es
como el “Padre Santo” de todos los “nkuri” y que si se quema su madera despide
el mismo olor de la carne de un cristiano que se abrasará. Si en el monte se
destruye un “guayacán” que misterio tan profundo todos los árboles de aquél
monte se secan y perecen. Hay que saber tumbarlo para que no haya perdición en

el monte. Con este palo fuerte se construye un amuleto muy poderoso que se lleva
en una bolsita forrada de cuero, adornada de cuentas y de un caracol. Se
compone de guayacán con las tenazas y la punta del rabo de un alacrán (nkutu
tatikanga), cabeza de araña peluda, un caballito del diablo, un ciempiés (se le
cuentan 5 anillos), cabeza y corazón de aura tiñosa y de lechuza, corazón y uñas
de gavilán, siete bibijaguas que deben cogerse cuando van cargando comida
rumbo al bibijagüero (todo esto pulverizado, se entiende). Los que reciben este
amuleto aprenderán de memoria las oraciones del “Justo Juez” de los “Santos
Evangélicos”, del “Santo Sepulcro”, de la “Guía del Caminante” y de “Cruz de
Caravaca”. Estas oraciones después de aprendidas se queman y las cenizas se
incluyen en la bolsa, envueltas en un poco de algodón. Cuando ya está construido
y alimentado este amuleto, se le enciende una vela y se le reza un “Padre
Nuestro” y un “AveMaría” y un “Credo”. Al hablarle se le dirá siempre (antes de
entrar en materia). Los muertos persiguen la cruz y la cruz va detrás de los
muertos. El cristiano vivo, va detrás de la cruz. El Guayacán con Ceiba, Majagua,
Yamao, Amansaguapo, Cambiavoz y Verbena, es inmejorable para dominar una
situación “abayuncar” o avasallar a una persona. Y mucho mejor, si se le añade a
esto un majacito, una culebra y tierra de tres sepulturas. El palo guayacán no tiene
rival para combatir la sífilis. Los bajos con sus hojas “despojan” y vigorizan los
cocimientos purifican la sangre. La resina se emplea por algunos pordioseros “muy
vivos” que piden limosnas a nombre de Babá mostrando sus “iléanos” (unas llagas
rojizas) y “acarameladas” que no existen en realidad y que finge admirablemente
la resina del guayacán.
GÜIRA CIMARRONA
Con el güiro se practican innumerables “eddís” (brujerías). “Edís” para atraer a una
persona se le sacan las tripas y se limpia por dentro una Güira cimarrona. Se le
echa un filtro de aceite de carbón y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra un
hoyo de media vara de hondo por una cuarta de ancho. Sobre éste se hace un
puente de caña de milo y se escribe en un papel el nombre de la persona que se
va a atraer, se coloca el papel en el puente (que es preciso que no toque el fondo
del agujero), y sobre el papel en mitad del puente se asienta el güiro. Se marcan
los días, aquí se invoca y se “trabaja” esa persona. El tiempo que dura esta obra
se tiene una lámpara encendida continuamente. El fruto de la Güira cimarrona, la
legítima de Osain y Eleguá es más pequeña que el de la criolla de Yemayá. Este
güiro (egwá pikuti), es el preferido de Osain y Eleguá para sus amuletos y
resguardos. Osain, como sabemos “El Osain Conservador” se mete en uno de
estos. El jugo se aplica en el tratamiento de las úlceras gangrenadas. Con la Güira
cimarrona se hace un magnífico jarabe pectoral, en la forma siguiente: Se hierven
tres güiros para dos litros de líquido con lengua de vaca (wé wé), cogollo de
mango (igokoró) arrancados hacia arriba, porque si el tirón se da hacia abajo
pudiera causar hemoptisis, raíz y hoja de naranja agria (olómbo), un poco de
aceite de esperma de ballena y una libra de azúcar prieta. Todo se hierve hasta

que quede en punto de melado, se enfría y se embotella “Este remedio africano es
inmejorable para catarros y pulmonías”.
GÜIRA CRIOLLA
La mujer a quien se le haya muerto su criatura en el vientre, tomará por agua

común el cocimiento de la raíz, corteza, hojas y fruto de la Güira criolla. Con los
güiros grandes, de cuello largo (ato), vaciados, adornados con malla de cuentas y
rellenos de semillas se hace música para Babá, San Lázaro. Es su verdadero
instrumento de música y el toque que él prefiere se le da con güiro.

H

HELECHO DE RÍO
Se utiliza en todos los Orishas Crece en el fondo de los ríos, y es para los adeptos
de la Regla de Osha una de las primeras yerbas de Omiero del Asiento. Los
mayomberos suelen llamarla “Alúmamba”. Sirve en muchas casas de “Palo” para
dar clarividencia. Se lavan los ojos del “yimbe” con agua del río, miel de abejas de
la tierra, también de la colmena que se encuentra en el hueco de un árbol podrido,
ojén, mejorana, geranio, moyas amarillas. El padrino le lava los ojos, el
mayordomo está detrás del “perro” (del iniciado) y cuando el padrino termina de
lavarlo, estrella un coco contra el suelo. El “perro” se asusta y en ese momento
adquiere vista con los ojos cerrados “lo ve todo”. El “lecho del río”, le permite ver
mientras está cargado (poseído) de otro modo, con otras vistas, por ejemplo, de
“perro” que se da con legañas de perro, o de “mayimbe” ( tiñosa), la cual sufre
mucho en la oscuridad (porque ve demasiado, y en todo tiempo).
HINOJO
Se utiliza en todos los Orishas Obatalá “trabaja” con el hinojo para acabar con la
“karakambula” (para destruir la acción de una brujería). Es el palo de la muerte. Se
utiliza en las ceremonias que se le hacen al cadáver de los mayomberos judíos
antes de darle sepultura.
HUEVO DE GALLO

Su cocimiento devuelve el vigor, la virilidad, la naturaleza decaída del hombre. La
leche contiene la sangre. Es muy empleado en la hechicería.

I

INCIENSO
Se utiliza para “despojos y baños”. En cocimientos regula el período y calma el

dolor de estómago. Aspirado el incienso “aclara la mente, despeja las malas
influencias”. Actúa rápidamente contra el dolor de cabeza.

J

JAGUA
Con el humo de la jagua se le nubla la vista a los hechiceros, se le despista y burla

(aunque cura la ceguera). Ciega a las gangas judías. El humo de su madera
envuelve a los “fumbis” portadores de las brujerías del “Ndóngo” en una oscuridad
tan espesa, que les impide continuar el camino y llevar el “bilongo” a su destino.
Además la jagua tiene en su interior un “aché” de agua clara y fresca. Evita la
impotencia, es afrodisíaco y cura la blenorragia.
JAGÜEY
Corresponde a Oggún “Musi Nganga” Es tan poderoso que se traga a un

aguacate. Se atreve con la ceiba y la domina. Puede con todos los “palos” menos

con la palma. El jagüey que se mete en el río (pues gusta nacer en las orillas y en
las cuevas). Tampoco enreda al “guama” si éste crece en la orilla, porque en el
guamá esta Yemayá y Madre de Agua, es muy fuerte. Entonces es guamá le gana
esta contienda al jagüey. Lo mismo trabaja este palo en Mayombe judío que en
cristiano, y es muy venenoso, por los fieles de todas las “sectas africanas”. Un
huevo en el tronco del jagüey es un santuario natural por resultar la vivienda de un
Orisha, que recibe allí sacrificios, ofrendas y libaciones. San Lázaro va con
frecuencia a tomar la sombra del jagüey, y por igual que en la ceiba y el laurel, los
“makutos” también se entierran a su sombra. La corteza se arranca y se aplica
fresca, por el lado interior sobre cualquier órgano del cuerpo, inflamado y produce
un excelente resultado, y muy en particular, sobre las manos hinchadas. Cura
también las heridas.
JAZMÍN DE LA TIERRA
El zumo de la flor es utilizado para conservar la juventud y tesura de los senos.
JENGIBRE
El fruto del jengibre con la “caña santa” embravece a Oggún. En cocimiento

provoca el menstruo y alivia sus dolores. Es recomendado para combatir el ahogo
y los males del estómago.
JIA AMARILLA
Es utilizado para lavar los huesos de los animales que se utilizan en resguardos y
reliquias, etc.
JIA BLANCA
Corresponde a: Oshosi
Se emplea en Regla Mayombe para cargar algunos palos. Bien macerados se

esparce en lugares mal sanos para combatir las malas influencias espirituales y
físicas, y a su vez neutralizar el mal olor.
JIA BRAVA

En Osha con la Jía brava se cubre a Babá. Su sombra es muy maléfica, pues solo
los espíritus oscuros, malos, sin conocimiento van a este árbol, en su tronco se le
pide la palabra a esos muertos que sus almas, aún desesperadas, se sienten
apegadas a la tierra. Con “mosúmbila” trabajan mucho los mayomberos de cierto
tipo haciendo especialmente con las espinas terribles hechicerías.
JIBA
Corresponde a: Orisha Oko
Es un espanta brujo, y la raíz tiene grandes secretos. Este “iggi” es “okaga”

(curandero), pero la virtud no se la da a nadie ya que ésta puede curarlo todo. Es
buena para la tuberculosis, para contener la hemoptisis, y para todas las
afecciones pulmonares. Los Ayé no se acercan donde vean una cruz de Jiba. Por
eso en “Centros Espirituales” para evitar que acudan espíritus oscuros, se colocan
estas cruces en los cuatro ángulos en que se celebran dichas sesiones.
JIQUÍ
Para enardecer a Oggún cubriéndolo con sus hojas. Los baños con el cocimiento
de sus hojas traspasan al organismo la solidez y resistencia que caracteriza a este
árbol. Ahuyenta a los “ndiambos” Mayomberos emplean las hojas para “despojos”
y la raíz y el corazón para “templar” (dar vigor) a sus gangas.
JOBO
El Jobo es es la casa de la jutía (ekuté), como la caña brava, es la casa de Nanú

(Naná Burukú). Con las hojas del jobo se bautiza la piedra de Shangó y el muñeco
de cedro que lo representa, éste se lleva con un Omiero en que el jobo es hierba
muy principal, y se tritura junto con los demás del santo y se ponen en una
palangana con agua bendita y agua de coco. El fruto del jobo, parecido al del
ciruelo “gusta mucho a Shangó”, tanto como la “pitahaya” y el “mamey”. Los
mayomberos lo estiman también mucho y lo emplean para “asentar kangome” (los
huesos) en el caldero o “mulúnguanga”. En baños disuelve la brujería que se
recoge en los pies, cuando distraídamente se pisa algún “malembo mpolo”, una
“wanga” Bangami. Mpolo gabbo. Para esto se añade al Jobo el Rompesaragüey,
Piñón de Botija y Cedro verde. En regla de Palo Cruzado con la infusión de las
hojas de jobo se bautiza “Matari Nsási”, o algún muñeco, del género chicherikú,

que se llamará “Knikni” o “Batalla Tonda”. Al carnero que se le mata a Shangó se
le ofrece antes de degollarse una hoja de jobo, preferencia a la del álamo, que el
animal mastica y traga si Shangó acepta su sacrificio. Con el jobo se construyen
resguardos y Osaín. El cocimiento de sus hojas, desinflama los pies y facilita la
expulsión de los gases, y las telas de color que se lavan con este cocimiento no se
destiñen.
JURUBANA O JURABAINA
Corresponde a: Oggún, Eleguá, Shangó
Es una contra “diambo” saca del cuerpo el bilongo ( brujería) que se haya tomado.
Es uno de los grandes palos de mayombe. Cuando es preciso hacerle daño a un
gangulero, bien para defenderse de sus ataques o matarle la ganga que le sirve,
basta con espolvorear aquella con jurubana. Por eso el brujo no consiente que
todo el mundo se acerque a su “prenda”.

K

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L

LEGAÑA
Se le conoce por Legaña o Legaña de agua, también la llaman bejuco, pero hay
bejuco y hierba. Huele a mayimbe nsuso, nace entre las piedras y da un grano
morado como una uva que se administra en brebajes para amarrar. Es utilizada
para “despojos” y “limpiezas”. Con los gajos se barre lo malo y por esto se le dice
también “yerba bruja” otros la llaman “mala cara”. Mezclada con el alcohol es
buena para el reumatismo. Arde un poco por ser cáustico. Con el cocimiento se
curan también las diarreas de los niños.

LINO DE MAR
Se emplea con todos los orishas. Se utiliza para desagraviar y sosegar a Yemayá
se envuelve la piedra con la que se le adora en lino de mar y se sumerge en una
palangana llena de agua de mar, se le ruega durante 7 días, el primero
derramando sobre su Otán siete botellas de melado de caña. El segundo,
ofreciéndole frijoles de carita. El tercero, fruta bomba. El cuarto, dulce de coco. El
quinto, maíz finado y un rocío de añil. El sexto catorce “palanquetas” (dulces) y el
séptimo, un melón. De estas ofrendas se lleva una parte al mar, otra al río o una
loma y otra se echa en un basurero.
LINO DE RÍO
Se emplea para aplacar a Oshún y también para obtener sus favores, se mete su
“otán” en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amarillas. Al día siguiente se le
abanica con cinco abanicos diferentes (abebe felé felé). Se le ofrecen cinco dulces
finos, y al quinto día de regalos y contemplaciones se sumerge la piedra en agua
de río y se la envuelve después en un género amarillo con pedacito de oro. La
persona que costea estas ofrendas las coloca en un canasto (agbón), y se pone
en la muñeca quince anillas para atraer la atención de Oshún y que la diosa le
siga. Esta “rogación” se lleva al medio del río y se le llama tocando una
campanilla. Esta planta es una de los ewés del Omiero del Asiento.
LIRIO
El zumo es vomitivo y se emplea para arrancar el “bilongo”. Con él se prepara

también un jarabe para la Tosferina.

M

MACAGUA
Se utiliza en todos los Orishas Con la Macagua y una “yalumbo dimoana”, la mano
derecha de una mujer que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta, se
hace una ganga poderosísima. Muchos brujos estiman que la mano de un cadáver
de una mujer en el caldero vale incomparablemente más que la “kiyumba” o

cráneo. Las hojas y la raíz en cocimiento para baños que rejuvenecen a los
ancianos. El aroma de la Macagua vivifica los organismos gastados.
MADRE SELVA
Se utiliza en todos los Orishas. Es magnifico para baños de despojos. Muy

importante para el Omiero.
MAJAGUA
No existe “okún iggi” “ni amarre” más sólido y duradero que el que se hace con las
tiras de este hermoso árbol. La sombra o “rastro” de la persona que se entierre
amarrada con tiras de majagua no se libera nunca. En los trabajos de hechicería lo
que pertenece a un individuo es como si fuese el mismo individuo y continuará
siendo el mismo. Por lo cual, bastará pues, con poseer un pedazo de tela de
vestido que lleve puesto un pañuelo, o cualquier objeto que esté en contacto con
su cuerpo, para apoderarse de su persona y amarrarla. La sombra de una
persona, que es naturalmente su doble personal, se adquiere o posee recogiendo
el polvo o la tierra en que la sombra propiamente se ha proyectado y la cuerda de
la majagua que tiene más poder que la del maíz. Se emplea corriente para ligar
una sombra y hechizarla. Para castigar a los “deslenguados y calumniadores” que
son dados a perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar la
protección de un babalawo, se hace lo siguiente: se toman siete fibras de
majagua, siete pastillas de añil, un cuchillo nuevo, y una o dos lenguas de res (si
son dos chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una gran cuchillada que la
atraviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte una de ellas, y llamando
por su nombre al chismoso ante la piedra del Orisha o ante la nganga se enciende
al revés. Se deja arder siete minutos y se apaga introduciéndola en la hierba
causada por el cuchillazo, se le dan siete puñaladas más a la lengua y a cada
puñalada se le mete una bolsita de añil, invocando el poder de Yemayá para
destruir a quien levanta falsos testimonios, o que habla lo que no debe o conviene
al que está amarrándose la lengua. Con la esperma que queda de las velas se
lleva al mar la lengua “trabajada” por el santero, pero no se arroja al agua, se dan
3 pasos hacia delante y se retroceden 3 también llamando imperiosamente al
sujeto de este embrujo. Se le entrega al poder de Yemayá y se deja en la orilla de
modo que las olas lleguen a ella sin violencia, la arrastrarán y golpeen y la
destruyen lentamente prolongando su tortura. El majá no va a la majagua, porque
ésta tiene el poder de descoyuntarlo y lo aniquila. Para paralizar a un majá basta
arrojarle una rama de este árbol, se descoyunta igualmente si se le agarra con la
mano izquierda. El “ngángula” que posee una “prenda” que contenga un trozo de
majagua, no puede tener en su casa, como tantos otros, uno de esos reptiles
venerables “guardieros de ngangas” porque la majagua acabaría con él. Con una
“musenta (soga) de majagua en la mano, el caimán no ataca. Oddeddei
recomienda como una bendición las flores de majagua con zumo de berro a los
“juku juku” (los tuberculosos). La raíz y la corteza disuelven los tumores internos, y
con las tiras se atan las muñecas y tobillos dislocados, ejerciendo en el hombre
una acción distinta a la que produce en “mboma” (en el majá). Quita también los
calambres. La flor en cocimientos o jarabe es muy bueno para la bronquitis, el
asma y los catarros crónicos. En alcohol, las flores alivian los dolores reumáticos y
musculares.
MALANGA
En una hoja de malanga se guarda el “derecho” que es el dinero que percibe la

“iyaré” por “dar santo”, en la “ceremonia del Asiento”. Las hojas de malanga son
instrumentos de Yemayá.
MALVA TE
Se utiliza para baños de despojos y de purificación. Para lavar las piedras y

atributos del Orisha. Se recomienda el cocimiento de malva te para lavar la
cabeza, a los que tienen el pelo “malagazo”, es decir, que no es pelo de “pasas” ni
“lacio”, pero sospechoso.
MANAJÚ
Un golpe dado con la madera de este árbol, aún sin violencia descoyunta los
huesos de quien lo reciba. Es extremadamente desconyuntador. El majá no va al
“manajú”. Es purgante y las savias extraen las espinas que penetran
profundamente en la piel.
MANGO

Gusta mucho a todos los Orishas. Cuando florece demasiado, presagia miseria.
La semilla machacada en alcohol es un desinfectante excelente. Se recomienda el
cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias.
MANÍ
Tostado y con azúcar dorada se le ofrenda a Oshún. El Maní se relaciona mucho

con esta santa porque tiene virtudes particulares. Se estima que es afrodisíaco.
Cuando hay epidemias, los santeros prohíben que se coma maní.
MANOPILON
Se utiliza para fabricar “herramientas” (atributos) y adornos de las Orishas y

objetos pequeños que sirven de resguardos.
MANTO DE LA VIRGEN
Se utiliza para lavar el “otán” y las reliquias del Orisha.
MARAVILLA
Se tuestan las semillas de la maravilla blanca y se hacen polvo. Este polvo se

pone en una hoja de algodón con cascarilla y manteca de cacao y se cubre con un
pañuelo y se pone una hoja de “prodigiosa” y se deja sobre la piedra de Obatalá.
Durante 8 días se avienta un poco de ese “afoche” en la puerta y la suerte,
seguramente “visitará” la casa. Cuando los ojos de un cadáver se han quedado
abierto se le cubre con hojas de maravilla, que tiene la propiedad de cerrárselos
suave y lentamente. Las raíces en decocción, constituyen un purgante muy
apreciado y convertidas en polvo se emplean con éxito en la expulsión de
lombrices intestinales. El zumo de las flores se utiliza para los dolores de oídos y
revienta los tumores externos.
MASTUERZO

Corresponde a Eleguá, pero algunos dicen que es también Babá. En la

madrugada de un Viernes, cuando aún no ha salido el sol, se va a buscar esta
hierba, se le toca tres veces con la mano, se le habla y después se arranca y se
para por la cara. Hay que cuidar que no le dé el sol. Se lleva a la casa y se deja
secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de perfume con valeriana, polvo de
piedra imán y de zunzún. Con este polvo, las mujeres vuelven locos a los hombres
y viceversa. El cocimiento de las hojas hace orinar abundantemente, facilitando el
trabajo de los riñones, es muy eficaz para disolver las piedras o cálculos.
MATA NEGRO
Corresponde a Yemayá, la santa que vence a todos los hechiceros y sujeta a los
“abikus”, combate con este “palo”. Se utiliza en mayombe para que los
“chicherikús” se trasladen con más facilidad.
MEJORANA
Se utiliza con los Orishas. Con el corazón de una golondrina y la “mejorana”

dejada a secar, se hace un polvo que sirve para “lo que se quiera”. Cuando la
mejorana crece en abundancia es augurio de prosperidad, si se marchita o no
prende, es síntoma de ruina. Una ramita de por sí (sin que se le encante), tiene
poder de “iggidé) de amuleto, y debe llevarse siempre en el bolsillo. La mejorana
es muy celosa y a sus cocimientos que son magníficos, no debe añadirse hojas de
ninguna otra planta. Para los histéricos, tomando tres días los cocimientos de
mejorana carquesa con tres cogollos de anón, se mejorarán rápidamente.
MELÓN DE CASTILLA
A los cinco días, el melón que se ofrece a Oshún se le entrega en el río, donde se
pasea la diosa en su (okwén) bote. Estas ofrendas frutales son muy a menudo
repartidas entre los niños del vecindario por mandato de los dioses, quienes
exigen, de vez en cuando que a éstos se les obsequie con frutas y dulces, porque
“Los Ibeyis” son niños. Obatalá igualmente, tiene pasión por los niños.

MIJE
Oshún lo quiere ver siempre en su altar. Es tan suyo como el palo de canela. Es
empleado para preparar en resguardos el zurrón de recién nacido. Zurrón se le
llama a una membrana como una tela en la cual vienen al mundo algunos niños
envueltos en ella y que es muy apreciada por ser buena par muchas cosas.
MIL FLORES
Se utiliza para despojos y baños para la buena suerte. Cuando se sueña con los
muertos o se ve la muerte en forma de esqueleto, los baños de mil flores librarán a
esa persona de esos malos espíritus que le persiguen. Por igual se indican para
evitar daños y salaciones adicionándose a los baños siete clases de albahaca.
MILLO
Se emplea para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa, para

evitarlo debe estar siempre clavada detrás de la puerta una escobilla de millo,
adornada con una cinta roja, una mazorca de maíz seca untada con manteca de
corojo, una estampa católica de San Lázaro o una oración de este santo impresa.
MIRAGUANO
Con el Miraguano se hacen flores flecos (Malipó), para adornar el “Igbodú",

cuando se Asienta a Yewá, ceremonia muy secreta y a la que se invita a muy
contadas personas. Estos flecos decoran también las casas de santos, colgando
de la parte interior del marco de las puertas, en honor de “Aggayú”. El aceite de la
semilla detiene la caída del pelo.
MORURO
Se emplea en todos los Orishas. Es utilizado en la Prenda de Mayombe con el

corazón de una golondrina y la mejorana dejada secar y se logra hacer un polvo
para lo que se quiera. Tiene el poder y la potestad para hacer lo que quiera, bueno
o malo, como sucede con el laurel o la ceiba. El moruro tiene la propiedad de
cicatrizar las heridas y endurecer las encías.

N
NARANJA
Es el fruto que tantas veces reclama “yeyé” cuando baja a bailar con sus omós y
adoradores. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalodde una cesta de naranjas,
pero bien linda en la orilla del río. La diosa, después del baño saborea siempre
con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella.

Ñ

No existen términos con la letra "Ñ"
O

OFON
Se emplea en las ceremonias que se desarrolla durante el Asiento, para lavar las
reliquias.
OROZUZ DE LA TIERRA
Esta planta que se extiende como la verdolaga, es tan dulce que a sus
cocimientos, muy recomendados para el estómago y el asma, no se les pone
azúcar.
ORTIGUILLA
Hervida, se emplea como agua común, no pica y limpia la sangre de impurezas.

En cocimiento y mezclada con Canutillo y Rabo de Zorra, cura la impotencia,
tomándola en ayunas, al mediodía y a la noche.

P

PALO AMARGO
Sin la corteza se emplea para “trabajos” de santo y para amarrar la vida. La

corteza, la raíz y las hojas hervidas se emplean para hacer que se expulse algún
brebaje de hechicería que se halla tomado sin sospecharlo. Este cocimiento se
recomienda a su vez para las dolencias estomacales. Tomándose como agua
común, cura el vicio de la embriaguez. Con el cocimiento de la raíz, se trata la tos
y la artritis.
PALO BRONCO
El “ngangula” o el “osainista” lo utiliza como resguardo y salvo conducto para

penetrar en las malezas de un monte virgen. Igualmente muchos santeros no se
aventuran sin empuñar esta vara mágica en bosques que les sean desconocidos.
Estos bastones protectores cargados de magia, se fabrican también con madera
de “olivo” y de “avellano”, y cuando es necesario, o quizás conveniente que no
resulten muy fuertes, son de caña de Castilla.
PALO CABALLERO
Se le llama también guinda de vela. Se encuentra en las Guasimas, El Granadillo

y otros “palos” y tiene poder para todo. Era uno de los “palos” con que “jugaba”
Maringwanga y se reconoció en Matanzas. Protege de brujerías y de toda mala
influencia. Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en el bolsillo “trabaja” lo
mismo que un detente. Es muy bueno para lavarse la cabeza, pues evita la caída
del pelo, y para regular la menstruación. Los tallos se emplean en cataplasmas.
PALO CACHIMBA
Tiene el poder de alejar la turbonada. Protege de la descarga eléctrica y se hace

una fogata con su madera en el monte o cerca de la casa en el campo, de esta
forma no cae “bokosó” (el rayo).

PALO CAJA
Para baños de despojo “mata brujo”. Es un “palo” muy noble de mayombe porque
le gusta hacer el bien. El cocimiento de su corteza contiene las hemorragias o
sirve de abortivo. Regula el período si hay atrasos, cuando falta, lo provoca
hervido de raíz de “china” “bejuco jaboncillo” “Bejuco jimagua” y “batalla”.
Fortalece el organismo, este cocimiento se toma como agua común hasta que se
sientan sus beneficiosos resultados. Combate la tuberculosis.
PALO CAMBIA VOZ
Palo Cambia Voz o Cambia Camino Se utiliza con todos los Orishas. Es uno de
los nombres que los “paleros” le dan a la “cuaba”, porque hace cambiar gentes de
opinión y de “rumbo”. En congo es a llamarse “Nkuna Bondánsula”.
PALO CENIZO
Palo Cenizo o Humo de Sabana. Pertenece a todos los Orishas. Parece un “palo”
insignificante, sin embargo tiene importancia en la Nkunia, conjunto de palos de
mayombe, en las gangas y nbanis y cuernos, es el que equilibra todas las fuerzas.
PALO CLAVO
Los cocimientos de la raíz, las hojas y el corazón de este árbol se le administran a

los que han bebido algún “filtro” compuesto con animales como los que se
preparan con la langosta, alacrán o ciempiés, etc.
PALO DIABLO
Los lucumís no lo utilizan pues como su nombre lo indica es tan maléfico, que
pulverizado sirve de estimulante a las gangas judías, en los días de Semana
Santa. El brujo de “kunanchet” (del campo), lo siembra lejos de su bohío y en vez
de agua, riega sus raíces con sangre de animales que le pertenecen,
exclusivamente a “lugambe”. La maldad natural de este árbol se engrandece con

la “menga” (sangre), de los animales diabólicos que se alimentan desde que nace.
Por lo cual será fácil imaginar hasta que punto es diablo el “palo diablo”, que sólo
cobija “nfumbis” de asesinos, almas crueles, atormentadas y atormentadoras de
malhechores y suicidas.
PALO HACHA
Se utiliza en todos los Orishas. Cuando se prolonga dolorosamente la agonía de

un moribundo, es porque el alma aferrada al cuerpo ya inservible, se niega a
abandonarlo. En estos casos, si el moribundo tiene “osha” los baja o hace
"suchúngara”. Quema una rama de palo hediondo con plumas de gallina, a la
cabeza del agonizante, “para darle camino a su espíritu". Las propiedades del
aroma que despide este palo facilitan el desprendimiento del alma, haciéndole
creer que ya esta descompuesta la materia, que se empeña en seguir ocupando.
Ese olor le decide a abandonarla y dejar el cuerpo en paz. Cuando esa persona
(alámuriuki u oteribacho) estas palabras “lení odégu odócha odá kulebo”, dice ya
eres espíritu ante el cual me arrodillo.
PALO JERINGA
No obstante lo prosaico de su nombre, los brujos lo emplean pulverizado por sus

propiedades afrodisíacas, se espolvorea la habitación de aquellos matrimonios
que en la intimidad son apáticos, y el resultado es muy satisfactorio.
PALO MALAMBO
Trabaja con todos los Orishas. Es uno de los palos brujos y fuertes que manipula
el hechicero de filiación conga, y el cual indistintamente surte un efecto benéfico o
maléfico. Ataca y defiende. Pero es excelente para hacer “daño”, pues cuando
dice a ser judío, es tan judío como el que más, y por igual, cuando dice a ser
cristiano, es buenísimo. En el aspecto del bien, cura el tétano y todos los pasmos.
El cocimiento de la raíz y la corteza es muy bueno para las recién paridas para
evitar complicaciones del parto, etc. También los efectos del agua que resuma
este árbol son abortivos.
PALO NEGRO

Tiene negro, pero muy negro el corazón. Un poquito de polvo de este palo
juramentado y rogado camina como el viento. A Eleguá, que maneja todos los
palos de los mayomberos le gusta trabajar con él. Hay que tenerlo a mano para
cuando Eleguá lo pida. Lo mismo que abre camino, amansa guapo y quita saco,
que es un palo difícil de encontrar, y también es de la propiedad de Eleguá. Este
palo es empleado también Oggún Ashiribiki, que es San Miguel Arcángel.
PALO RAMÓN
Corresponde a todos los Orishas. Otro de los palos principales de Mayombe en los
que se agarra bien el muerto. Es muy misterioso porque habla y se hace invisible,
el “palero” no se atreve a chistar en su presencia. Uno de los prodigios de este
árbol es la gracia que tiene de menstruar como las mujeres y de dar leche en
“cuarto creciente”. De ahí que muchas madres beban el agua hervida de las hojas,
raíz y la corteza de este palo, para que les aumente o no llegue a faltarle durante
la crianza de sus hijos la leche de sus pechos respectivos. Algunos babaloshas lo
atribuyen al Dios Oggún, otros aseguran que es de Shangó y también de Obatalá.
PALO ROMPE HUESO
Tiene muerte fuerte que rompe huesos cuando monta. La cruz que se hace se
“ruega” con este arbusto de resistente madera, tiene un misterio y un “ashé”
(gracia) muy grande. Se le presenta a la manga de viento o a la tempestad que
amenaza acercarse, y en cuanto la tempestad lo ve, se aleja.
PALO TENGE
Se utiliza en todos los Orishas. Basta nombrarlo para que el “palero” (malamba
ngeui malembempolo), salude su nombre “Tengue es el palo más fuerte de todos
los “palos”.
PALO TORCIDO
Se utiliza para conocer la suerte y para “atrasar” cuando está torcido porque
tuerce. En “afoche” o en rama le cierra el camino a un enemigo, lo “atrasa” o lo
“vira”.
PARAÍSO

El paraíso es tan sacratísimo como el cedro y tiene más misterios que el mismo
cedro. Los mejores días para usarlo son los lunes y los viernes. Para baños
lustrales es preciso arrancar los gajos tirando de ellos hacia arriba y diciendo.
“Paraíso así como tú eres alto, hazme crecer y subir”. Para limpiar la casa, sacar
lo malo y atraer la suerte, no tienen igual. Los pisos de la casa se baldean del
interior hacia la puerta, con agua y hojas de paraíso. Con las ramas se deshollinan
los techos y mientras se deshollina se dice “Paraíso santo, como tú subes, quiero
subir”. Primero se limpia el portal o entrada de la casa. Después de usado este
gajo, que se lleva “todo lo malo que encuentra”, se tira a la calle y con otro gajo se
deshollina el resto de la casa. Las basuras se recogen y se echan en un placer”.
Las hojas se ponen sobre el pecho, para aliviar los males del corazón, pues calma
a la disnea y taquicardia y las hojas se renuevan cuando se secan en esta
operación. Los cogollos en cocimiento, alivian los pujos. El dueño de un Paraíso
debe cuidarlo mucho, pues si éste se seca, indudablemente sufrirá un serio
quebrando o se alterará el curso de su vida. Con una rama florecida, se invoca al
“Anima Sola”.
PARAMÍ
Trabaja con todos los Orishas. Se utiliza para influir, poseer y dominar a una
persona. De este “palo” se sirve todo el mundo, santeros lucumís, espiritistas,
paleros, etc. Las iyaloshas cuando una ahijada le ofrece al Ángel de su guarda un
animal de cuatro patas, ponen a secar algunos huesos y los hacen polvos. Los
riega al pie de los santos y los guardan. Si la ahijada tiene algún disgusto con su
marido, la madrina liga aquellos polvos con los de Paramí y vencedor, para que
surtan mejores efectos se ligan con los pelos, esto amarra al marido que en lo
adelante se amansará ampliamente. El Paramí y el Amansa Guapo son los “palos
que trabajan siempre juntos” para obtener cualquier conquista amorosa, etc. A
éstos se le adicionan uña de los pies y de las manos de la persona que se desea
“amarrar”. También su pelo, que no se tuesta, sino se raya cuidadosamente, pues
si estas substancias se tuestan le causaría gran daño a la persona que lo hace.
Todo unido es un polvo y se le va echando en el café cada día, hasta que se
termine.
PATAGALLINA
Los “kimbisa” trabajan mucho con la “kimbansa” y los devotos de los orishas la
ponen sobre la cazuelita de Eleguá, el dueño de los Caminos, que amarra con
esta hierba. Para conseguir trabajo, se trabaja con “pata de gallina” y carreteles de
hilo blanco y negro. Con estos hilos y la hierba se cose un papel con el nombre y
apellido de la persona que puede otorgar el empleo, y se coloca debajo de Eleguá.
PEGA PEGA
Las hojas y la raíz se “trabajan” para unir matrimonio o relaciones rotas.
PENDEJERA
La raíz es muy buena para las enfermedades del riñón y de la uretra porque calma
el ardor. Depura la sangre y tiene la virtud de evitar la impotencia.
PEONÍA
Se utiliza en todos Orishas. Se emplea en todas las cazuelas (ikoko, que se llenan
de hierbas, para desmenuzarlas y preparar el Omiero de Kariosha tienen hojas de
“Peonía”. También en la batea de Omiero se pone la semilla. Fuera del Omiero, la
semilla es peligrosísima, si se pisa provoca riñas y desordenes.
PICA PICA
Corresponde a: Eleguá, Babalú Ayé
Es una hierba transmisor de algo malo, es el que lo lleva y guía con el muerto. Es
empleado en polvos para el maleficio, se une (se casa) con la pimienta y se
originan discusiones y riñas que tienen funestas consecuencias. En cocimientos,
calma las picazones.
PIMIENTA
Se utiliza con todos los Orishas. Para “mpolo” maléficos, para rociar y alimentar
las “prendas” y “makutos”. No se puede prescindirse de la pimienta en la
composición de la “chamba” (la bebida que se ofrece a las Gangas), la cual las
tonifica y estimula. Ésta, como ya sabemos, se prepara con aguardiente, ají
guaguao, polvo de palo canela, jengibre, mucha pimienta, ajo y cebolla blanca. La
botella de aguardiente conteniendo estas especies para que se disuelvan, debe
permanecer tres días bajo tierra. La chamba que se derrama sobre un
“fundamento” adquiere en contacto con las substancias mágicas y los espíritus
que lo complementan milagrosas facultades curativas. Lo que queda en el caldero

de estas libaciones, recibe en los Templos de Mayombe como el agua sagrada e
igualmente en un hueco o entre las raíces de una ceiba, el nombre de “agua
Ngóngoro o de Kimbisa”. Todos los padres e iniciados y aquellos que han sido
presentados a una ganga han tomado “kimbisa”, en la que queda también fundida
con el aguardiente y las especies la sangre de los sucesivos y frecuentes
sacrificios. La Kimbisa les responde el cuerpo de brujerías y los limpia y fortalece,
es muy poderosa la energía vital, las fuerzas y virtudes que contiene. Para una
curación, un reparo, para levantar un ánimo o abatido o abrir camino el
mayombero emplea menudo la “kimbisa” que bajo la acción del “fumbi”, levanta e
inclina su caldero y derrama un poco en una jícara y la da a beber a un enfermo, al
embrujado o al abatido. Se le ha pedido al espíritu que ya sabe, “ha visto la
enfermedad y no tarda, en su consecuencia, en formular su medicina y le hace
tomar unos sorbos del “incomparable licor”. A este caldo de milagrosas
substancias (sangre, saliva, carroña), en algunos templos constituyen la medicina
y la comunicación en fechas determinadas. Los mayomberos son a asegurar que
nada puede compararse en virtudes curativas con la “kimbisa”, pues estima que el
Omiero no tiene fuerza. En Mayombre se emplean todas las clases de pimienta, la
malangueta, la china, la de costa y la de playa. Sus propiedades mágicas aunque
sólo deben ser reconocidas a las que están “rayadas” lo sabe sobradamente el
pueblo, que las aprovecha o las sufre a menudo. El “Padre Nganga” le da al
iniciado, siete granos de pimienta, con un sorbo de agua bendita, y un pedazo de
corazón de gallo, para que su cuerpo se mantenga sano y resguardado cuando lo
ataque las “uembas” y todos los “ntúfi” que mandan los brujos, como el yamao, la
pimienta llama y atrae. Así, para lograr que una persona distanciada de otra, un
marido que abandono el hogar, un novio que se obstina, rechazando una
reconciliación, el brujo o el hechicero recurre a la pimienta. A estos efectos, sobre
las ngangas se preparan los granos que juzgue necesarios para que el sujeto que
aún desea el amor o la amistad de quien lo tiene abandonado, vaya a buscarle
resueltamente. El sujeto, al salir de su casa, tomará un primer grado la pimienta
que le ha entregado el brujo, luego de trabajada en la ganga respectiva y dirá.
Llama a Fulano de Tal, que responda a mi llamada, que se alegre de verme, a mi
lado, en cada esquina, y en todo el trayecto que debe recorrer, irá arrojando los
granitos de pimienta y encomendándoles lo mismo. El último a quien ya la
pimienta ha predispuesto, lo lanzará en la puerta de la casa de aquella persona,
pues repetimos, que ya la ha predispuesto a su favor, y por lo cual, seguramente
lo estará esperando, y al oír su voz le dirá seguramente como si tal cosa, mira que
te has tardado en venir, y volverá a ser lo que era antes del disgusto o del desvío,
etc. Llevará además en la boca un palillo de canela de monte y otro de “cualibri” o
“guachinango”. Cada vez que pronuncie el nombre de la persona amada y distante
escupirá y con el pie izquierdo, izará la saliva (simbólicamente pisa sobre la misma
persona, pues el nombre de la persona), y la vence, y la tendrá a sus pies. Este
trabajo por medio de la pimienta dará tan buen resultado que los que vuelvan a
quererse, no se darán cuenta del cambio. Para tener éxito en un negocio que se le
vaya a proponer a alguien, o para hacer una repetición de dinero, etc. Se
conservará en la boca mientras se trata el asunto, un grano de pimienta que el
mayombero ha preparado y endulzado en la ganga, pues la pimienta facilita la
palabra y produce el resultado de lo que se deseaba. Tres, cuatro, siete, cinco o
nueve granos de pimienta con pedacitos de coco, mastica el devoto que le ofrece
al orisha el sacrificio de un carnero, un chivo, un cochino o un venado. En este
caso, sólo el oferente, o sea, el que ofrece al orisha dicho animal, mastica la
pimienta que le escupe en los ojos y en cada oreja de éste, confiándole una
petición que dicho animal transmitirá a las divinidades. Los que tienen un
resguardo en su interior, es decir, aquellos a quienes el “awó” o padrino ha hecho
tragar un talismán que vivirá en sus entrañas, lo alimentan con granos de
pimienta. El número de granos que debe tomar o comer sin triturarlos, se ajustará
a la marca o números de su orisha.
PIMIENTA CHINA
La pimienta china trabaja para malo como “mécua”. La pimienta de Guinea con el
zumo, la raíz y las hojas de la pimienta china se prepara un aguardiente para la
cazuela de mayombe. El alcohol sirve para bajar la hinchazón. En cocimientos:
tres semillas en una taza de agua repara el estómago y abre el apetito, también
para el corazón, la uremia y el dolor de ijada. Molida con vaselina o aceite se unta
en el pecho para la pulmonía. Y en modo preferente, “la pimienta le conserva al
hombre su vigor, pues es afrodisíaca”.
PIMIENTA MALAGUETA
Se le conoce también por pimienta prieta. Las hojas y granos se utiliza en las
ofrendas de comida que se le brindan a Oggún. Los granos pulverizados se
emplean para sinapismos cuando se tiene mala circulación de la sangre y los pies
se enfrían desagradablemente. Con la raíz se preparan licores fuertes de sabor y
aroma.
PINO
La raíz posee grandes virtudes que le confiere “Nsasi Mkita”. El pino significa el
nivel del mundo y crece hasta que ve el mar. Cuando se siembra para suerte, con
cuatro o seis centavos se le paga su derecho, y se le dan cuatro huevos y la
sangre de un gallo. El que lo siembra, lo siembra en cuclillas y termina de pie la
ceremonia, invocando siempre a Shangó. Cada año se le regala un gallo. El pino
sube y el que lo plantó también. A medida que crece, le ruega, le alimenta año tras
año, y el pino agradecido le dará su buena sombra. No dejará su dueño que nadie
le corte una rama, pues lo perjudica a él y esto no debe divulgarse y nunca se dice
cuándo se sacramenta un árbol. Eshu vive con frecuencia en el pino y allí metido

en las ramas se le oye chiflar. El cocimiento de la raíz es bueno para tratar la
piorrea y para lavarse la cabeza, también ayuda a crecer el pelo.
PIÑA DE SALÓN
Es conocida también por Piña de adorno. Se entierran en sus raíces “prendas”,

para que éstas disimuladas en el salón o sala de una casa ejerzan su influencia en
el sentido que se desee, sin exponerlas a la curiosidad de las visitas, etc, la cual la
tildaría de otra manera, de brujería. Muchos amuletos (resguardos), se entierran
para la buena suerte, para que hagan prosperar al jefe de la familia y para
mantener unidos a un matrimonio, etc. Es una planta que sirve para adornar un
salón. Nadie puede sospechar el “secreto”, la fuerza inteligente y activa que está
escondida muchas veces bajo una bella planta. Ni las desgracias a que se expone
quien las deja morir o las suprime, al ignorar lo que vive dentro de ella.
PIÑA RATÓN
Con el zumo y el cocimiento de la raíz se prepara un elíxir digestivo y a su vez

extremadamente nutritivo.
PIÑÓN DE PITO
Se emplea para lavar las reliquias del santo. Con él también se hace “rogación” y
“trabajos”. Con los “pitillos” se hace un jarabe muy beneficioso para los niños
raquíticos. La raíz en cocimiento se toma para el estreñimiento.
PIÑÓN LECHOSO
Como antídoto, contra veneno, de una hechicería amorosa, se hierven tres hojas
de piñón de semillas negras y se toma una copa en ayunas. Después, dos hojas
hervidas, otros tres días. O bien, a falta de semillas se toman tres trocitos de gajos
diferentes, y otros dos, también de distintos gajos, para continuar el tratamiento.
PLATANILLO DE CUBA

Es muy utilizado para baños de “despojos” y “trabajos” de santería. Lo que tiene

de bonita esta planta lo tiene con igual de cosa seria para trabajar. Para “edi”
(amarre) se consiguen las uñas y un cabello de la personas que se quiere
“amarrar”. Si se consiguen unos vellos de sus partes genitales, mejor. Las uñas se
hacen polvo. Se abre la cebolla que tiene en la raíz y se le mete dentro el vello o
pelo y las uñas molidas. Se vuelve a cubrir la planta con tierra, (esto hay que
hacerlo cuidadosamente), y ahí se tiene “amarrado” en llemba (la cárcel), a quién
sea. Y no tiene más que cuidarse el “platanillo”, que no se lo roben ni se lo
destruyan, de este modo tendrá a la persona a su disposición y a su verdadero
antojo para todo.Y al que destruya una mata o árbol que tenga algo así, le vendrá
un mal. Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una casa, se
toman siete hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro, de un
perro blanco y pica pica. Esa persona mediante estos polvos se irá seguramente
de su casa. En cocimiento, la raíz purifica la sangre y combate el flujo y la
gonorrea.
PLÁTANO
El plátano domina los vientos porque en su tronco se encierran todos los secretos
de los santos y de la naturaleza sobre todo el plátano indio, que es el superior.
Todos los seres humanos necesitan del plátano, no sólo para alimentarse, sino
para “ebbó” de salud o de muerte. Los congos le llaman al plátano indio “makondo
miganga” y al manzano (el ciento en boca), “mbaka”, al guineo (biekerere) y
“ntiba”. Su fruto gusta a todos los orishas, pero a Shangó y Yansa son los más
aficionados, los que más lo comen. Sobre todo Shangó y tanto le gusta que en
cuanto llega a una casa en la que van a “rogarle” que haga un “trabajo” lo primero
que pide es “ogguede” aunque pide también “agguadó” (maíz), y por supuesto, su
akukó (gallo), y “aytakuá” (jicotea), pero repetimos, sobre todo a lo primero es el
plátano. Por ello, cuando es necesario amansar a Shangó, la “mamaocha” o el
“baba” preparan una especie de pomada con manteca de corojo, manteca de
cacao y cascarilla. Se untan esta pomada en las manos y llamando y rezándole a
Shangó se frotan de arriba abajo cuatro plátanos verdes. Bien frotados y “rogados”
estos plátanos se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba para que
Obatalá lo apacigüe. Para impedir que suceda algo grave, los plátanos se colocan
al poniente. Si se desea lo contrario, al oriente. Cuando Orula recibió el poder de
controlar los vientos, vio un hermoso racimo que colgaba de un plátano, lo cortó y
se lo llevo a Shangó, y le conquistó presentándole aquel racimo. Shangó no le
perdona a sus hijos que le tomen ni un solo plátano del racimo que continuamente
le ofrenda. Para promover la alegría en una casa, no hay como regar de tiempo en
tiempo plátano verde molido y mezclado con tabaco. “Lukankansa” (el diablo de
los mayomberos), se alimenta preferentemente de plátanos y anda siempre metido
en los platanales, los cuales de noche son peligrosos. También sus guardieros y
mensajeros, como el pájaro carpintero que trabaja en “nfinda” para “cachana” los
visitan y se comen los frutos. “Ludu Makondo” (cepa de plátano), y cascarilla de
huevo, es lo primero que se necesita para quitarle la muerte de encima a un
enfermo. Los mayomberos opinan que la “cepa de plátano” es vida, por lo tanto,
es mucho mejor que un muñeco para recoger la enfermedad grave, por lo que en
estos casos, van a meter la enfermedad en la “cepa” para “mutambia furibámba”.
Lo visten con todo lo que tenía puesto el citado enfermo y lo entierran. En cambio,
los lucumís cambian la vida con un muñeco que se parezca al enfermo que sea su
retrato, y le sacan al enfermo lo malo y lo meten en el muñeco. Luego lo velan
como a un muerto entre cuatro velas y lo encierran en el cementerio. Esta
ceremonia en Mayombe la hace el mismo “Nkita”, “montado”. El muñeco entre
cuatro velas se acuesta al lado del enfermo, que presencia (si tiene conocimiento),
todo lo que se hace. Se le pinta la cara con cascarilla y se le tapa con una sábana
blanca. Se sacude un palo con nueve cascabeles sobre su cuerpo, para asustar a
la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve pedazos de coco. Estas “limpiezas”
(que también se realizan con aves), se llevan a enterrar al cementerio con su
“derecho”. Al “onché” o mandadero que se encarga de llevar este “ebó”, hay que
prepararlo bien "limpiarlo” lo mismo a la ida que a la vuelta. Se le “despoja” con
escoba amarga y tres clases de albahaca, pues el “daño”, a menudo también
regresa a la casa siguiéndole los pasos. El plátano morado es (tabú) para los
“ganguleros” y el guineo también. La savia del plátano manzano es uno de los
portentos de la naturaleza porque “levantan a los muertos”, es igualmente eficaz
para sanar las úlceras del estómago y curar la ictericia. Con plátano guineo o
manzano, aguardiente, maíz y azúcar prieta se prepara un “otí” que Eleguá
aprecia mucho. La vasija que contiene el “dengue” en el “Nangale” se asienta
sobre hojas secas de plátano.
POMARROSA
La pomarrosa es muy temida de los mayomberos que poseen una “ganga judía”,
pues se considera como “mata brujo”. Por ello, el que anda con “ganga judía” no
puede ni mirar una semilla de pomarrosa. Ésta no se mienta en casa del
gangulero para que no huya su “nfúmbi”. Si intencionalmente, se le da de comer al
“ mkombo falo nganga” (al médium), el muerto malo no lo “monta”, no viene. La
savia se utiliza para corregir al mal olor de la nariz. La raíz tiene “bracia”.

Q

QUIEBRA HACHA

Oggún trabaja mucho con quiebra hacha. Las hojas, la raíz y la corteza se
emplean en cocimiento para expulsar los gases. El jugo de la hoja es purgante.
QUIMBOMBÓ
Es una de las comidas que más le gustan al orisha Shangó. Aunque cuenta la
mitología que su mujer legítima, Oba Labbi, pérfidamente aconsejada, se cortó
una oreja y se la dio a comer en un plato de quimbombó y que en vez de cautivar
por este medio lo que consiguió fue, que el dios se alejase de ella. El quimbombó
tiene particularidad de ser muy nocivo a los brujos, los cuales evitan tenerlo en sus
casas y mucho menos comerlo, pues, estiman que los “trabajos” que realizarán no
tendrían firmeza por resultar resbaladizos. Por tal motivo, los mayomberos se
abstienen como hemos visto de manipular ninguna planta o “palo” resbaladizo, y
los más precavidos ni siquiera lo comerán. Las piezas y atributos de Shangó, se
lavan con quimbombó seco, remojado con “ malvate”.

R

RASCA BARRIGA
Se emplea para pegarle a Eleguá en el Asiento. El “iyawó” de Eleguá es azotado a

veces con dureza, por la madrina y el padrino. No monta, es un “palo”
exclusivamente benéfico que sólo se utiliza para curar “alteraciones” a través de
sus hojas y flores. Éstas se queman y se hacen aspirar el humo a los niños que
sufren inflamaciones. Muy recomendable también en cataplasmas para las
hinchazones.
ROMERO
Sus ramas son magníficas para “despojos”. La virtud de sus aromas es un “gran
secreto” que los que lo poseen no lo divulgan jamás.
ROMPE SARAGÜEY

Es una de las plantas populares y preciosas que le pertenecen a este orisha. Muy
utilizada para baños y despojos y purificaciones de las casas, el Rompe Saragüey,
Ruda, Perejil, Apasote, Piñón, Paramí y Alacrancillo (todo hervido), libran al
cuerpo de una “mañunga”. Es la hierba que unida a la yaya y a la guara, se
emplea en la Regla de Palo Monte, en los siete baños con que se prepara y
purifica al individuo que va a “rayarse” ( iniciarse), antes de derramarse el agua
sobre el cuerpo se persigna con ella y bebe tres largos sorbos para limpiar y
fortalecerse anteriormente. No secará su cuerpo con toalla después de cada baño
para que se impregne y penetre en su organismo las propiedades mágicas de
estas tres poderosas fuerzas vegetales. Para proteger la casa contra toda clase de
“wangas” o “ndiebos” se pone en la puerta una cruz hecha de Rompe Saragüey y
debajo se dibuja otra con manteca de cacao.
ROSAS
En baños para atraer se emplean cinco rosas amarillas, azogue, miel de abeja y
canela. Baños para “owó” (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas
amarillas, perejil, albahaca, cinco esencias diferentes y miel de abejas.
RUDA
Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta
planta los “nfoki” no penetran. Por ello es buena precaución tener una matica de
“ruda” en el patio de la casa o en el balcón pues nunca se sabe que clase de
persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los niños los más
expuestos a recoger los daños. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco
vellos de quien se desea “atar”, se compra un panecillo fresco, se abre por el
medio con un cuchillo nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del
que “amarra”, arriba de los vellos del que quedará preso. Se juntan las dos
mitades del panecillo y se atraviesan con tres púas de palo mirto, para que queden
unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con
cuatro tierras y se siembra en ella una mata de “ruda”. Cuando la mata se esta
agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le dará a
nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes.

S


SABE LECCIÓN
Se utiliza en todos los Orishas. Se mezcla hecha polvo con el de la piedra imán, y
es talismán muy poderoso para enamorar. Las hojas se ponen en la cabeza para
conservar la memoria.
SABICÚ
Esparciendo las cenizas de su madera en la casa de un enfermo infeccioso, se

evitará el contagio.
SÁBILA
Espanta todo lo malo, si se ponen en pencas detrás de la puerta. Es depurativo

del hígado, de los riñones y de la vejiga, y es antiasmática.
SACU SACU
Corresponde a: Inle
Es muy vivas y muy bruja, y de gran recurso para el hechicero. El espíritu no se va

nunca de la cazuelita que tiene Sacu Sacu. Es bilonguera de verdad y trabaja en
brujería de sentimiento.
SAGU
En cocimiento de la raíz es muy utilizado para contener los saltos de la criatura en

el vientre materno.
SALVADERA

Se traba con todos los Orishas Cuando el cadáver abandona la casa o cuando los
deudos y amigos regresan del entierro, se les “limpia” y “purifica” con salvadera y
escoba amarga. La salvadera da un fruto parecido a la almendrilla al igual que la
Siguaraya. Los tres producen el efecto de un purgante muy fuerte. Mezclados con
aceite de almendra es un purgante terrible. Las hojas hervidas sirven, además de
purgante, de vomitivo.
SAN PEDRO
Es conocido por los yerberos por Maitoko y Foyinkaro Encierra uno de los secretos
más grandes de Eleguá.
SENSITIVA
Se conoce como Sensitiva o Vergonzosa. Es utilizada para despojos y

purificaciones. Excelente para trabajar la sensibilidad de una persona. Eficaz en
amarres y hechizos amorosos. Cuando se va a arrancar esta hierva se le pasa la
mano suavemente, acariciándola, y se le dice tres veces “Te quiero para
enamorar, o para amansar (o lo que se desea) a Fulano o Mengano, pero esto que
la sensitiva lo oiga bien. Después se lleva y debe tenerse donde no le dé el sol.
Cuando está seca se echa dentro de una buena esencia, y a conquistar. Rogada,
pulverizada y ligada con girasol, benjuí, valeriana en polvo, y polvos de rosas, se
vierte dentro del frasco de un perfume que haya recibido “virtud del sol” y sereno
durante 3 días, y también se usa en el pañuelo para enamorar. Con la sensitiva se
hace cuanto se quiere. Lo que tiene muchas espinas porque hay sensitiva hembra
y macho. Para asuntos románticos, de amor, se empleará la que no tiene espinas,
pues la otra, no vale nada. La extraordinaria sensibilidad de esta hierba que vive
pegada al suelo y lo siente todo, es en manos de un buen babalosha un medio de
inapreciable valor mágico.
SESO VEGETAL
En casos de locura es usada para rogar la cabeza, se da de comer el fruto, pero

siempre cuidando de sacarle la semilla, pues es veneno.
SIGUARAYA

Es el primer “palo” que después de saludar a los cuatro vientos saludan los
mayomberos en el monte. Es de los principales en las gangas, y a la hora de
cubrir Ngando, cuando un adepto cae en trance, se le ponen las hojas, en la
mulanda (cabeza), para que el espíritu lo agarre fuerte. Se le llama Abrecamino,
tapa camino y rompe camino. Rompe camino porque el “fumbi” se le rompe al
enemigo, tapa camino porque evita que el enemigo se meta en el camino de su
“Nfúmo” y lo obstrucciones.

T

TABACO
Corresponde a: Oggún, Eleguá, Oshosi
Elaborado es, como hemos visto, la ofrenda que más aprecian las divinidades
masculinas. Todos los orishas varones fuman y mastican “anduyo”. Les encanta el
“rapé”. El jugo de la raíz de las hojas y flores de los tallos verdes en sazón, sirve
con algunas yerbas más, para obtener un gran emoliente. El cocimiento de las
hojas se emplea para curar el pasmo. Como vomitivo, con una breva se hace una
infusión, y se da en cucharadas.
TAMARINDO
En el tamarindo apareció por primera vez Nuestra Señora del Carmen, se duerme
a las tres de la tarde y es menester cortar sus gajos antes que se “amodorre”.
Para dormir bien se ponen unos gajos debajo de la almohada, esto producirá
sueños tranquilos. El fruto es excelente para los estreñimientos y problemas
hepáticos. El cocimiento de la raíz y de la corteza es muy diurético.
TENGUE
Es el “palo” más fuerte y el más brujo de todos los “palos brujos”. Excelente para
idiotizar. Con el Tengue se hace todo en Mayombe. Interviene en muchos
“trabajos” para armonizar. Es de los más sagrados del monte. “Isa monta”, y es el
que le da fuerza con el Paramí al “vitití mensu” y a los resguardos. Es tronco y
fundamento y de los más templados como la yaya. Para un desbarate definitivo
ofrece las mayores garantías. Con el espíritu del Tengue se realizan todos los
embrujos imaginables, se idiotiza al enemigo, se eliminan todos los obstáculos y
se obtiene lo imposible.

TIBISI
Se riega hecho polvo en los talleres, esquinas, parques, salones de baile, etc.
Donde quiera que una persona desee hacerse simpática, brillar y ser el blanco de
todas las miradas.
TOMATE
El zumo se utiliza para el estreñimiento. Gotas del zumo de la raíz son utilizadas
para el dolor de muelas. El fruto enriquece la sangre y fortalece la vista.
TOMATE DE MAR
Se utiliza para saber a cual sexo corresponde se echan las semillas en un vaso de
agua. La que flota es hembra y se le da a usar al hombre. La que baja al fondo del
vaso es macho y ésta se destina a una mujer. Curan las hemorroides. Estas
semillas son talismanes que libran de este padecimiento. Atados con un cordón de
San Francisco se llevan en el bolsillo, en la cartera, o se ciñen a la cintura. El
tomate de mar en la generalidad de los casos si no las desaparece, al menos las
tranquiliza dichas hemorroides.
TRÉBOL
El de agua pertenece a Yemayá. El trébol pone iracundo al mayor de los orishas.

El de agua cura las escrófulas y la anemia.
TRIPA DE JUTÍA
Se le pone a Eleguá para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que él

orisha dé la cara en un “trabajo” difícil e importante.
TUNA

Se utiliza para alejar a los enemigos se cuela una rama de tuna silvestre detrás de
la puerta que se recoge al quinto día de luna. Durante tres lunas consecutivas se
emplea para curar el asma. Se frota la piel del enfermo con aceite de almendra, se
untan de ajo las hojas y se le cubre el pecho con ellas, abrigándole bien después.
Para todas las inflamaciones la hoja se unta de aceite de almendra y se adhiere a
la parte inflamada.

U

No existen términos con la letra "U"

V

VAINILLA AMARILLA
Se emplea para alimentar los amuletos de Oshún.
VAINILLA ROSADA
Se emplea para alimentar los amuletos de Oshún, destinados a los hombres.
VERDOLAGA
Se utiliza para tapar y refrescar al orisha. Se emplea en “limpieza” y baldeo para

aclarar la suerte.

W

No existen términos con la letra "W"
X

No existen términos con la letra "X"

Y

YAGRUMA
Se utiliza para los mayomberos es la torre centinela de “Sunsundanga” (la

lechuza), que está allí esperando y lista para ir a buscar y llevar mensajes. E el
pájaro correo de la muerte, y “trabaja” con la yagruma. Es el vigilante del monte
por ser el más alto, el que se levanta por encima de todos. Por tal motivo los
“paleros” llaman con insistencia al Yagrumo. Es centinela porque desde allí,
además, acecha los movimientos del enemigo. El cocimiento de las hojas de
Yagruma se recomienda para el asma. Otro cocimiento muy eficaz también, y por
cierto muy agradable es la Yagruma con Bejuco ubí, Cuajaní, Zapatón, Higo,
Cordobán, Caña santa, Naranja y azúcar prieta, incluyendo a su vez, el Romerillo.
YAMAO O YAMAGUA
Se utiliza en todos los Orishas Yamao es a decir siempre el mayombero porque es

para llamar. Se deja en una vasija una astilla con huevo y vino seco. La persona
que anhela el retorno de un ausente, o la que está separada de su amante y
desea unirse a él, le llamará tres veces con esta astilla. A la tercera vez, aquél le
escuchará y no tardará en volver obediente a la voluntad y al embrujo del yamao.
Quien desee enriquecerse (que “owó” entre en su casa), soplarán en estos polvos
de yamao, de songué, piedra imán, benjuí, maíz y cáscara de huevo, diciendo:
“talismán de Portugalete, trae dinero a mi casa”. Como en la palma real, también
se invoca y se ruega a Shangó en el yamao en tiempo de seca para que lluvia.
Cortada en menguante, la Yamagua, le indica (va llevando al adivino), hasta el
lugar en que encontrará agua apoyando en la tierra el palo, que enseguida se
humedece. Llama agua donde hay agua y nadie lo sabe. Esa es su gracia.
YAYA
La Yaya es uno de los “palos” fundamentales de la “ganga”. Es un gran “mata

brujo” y un gran brujo, pues sirve como todos en una “nkunia anabutu”, con igual
eficacia los buenos o malos propósitos del Taita Kindamba. Vigoriza, limpia y
“quita ñeke”. Sus hojas depuran la sangre más viciada, y su Nkanda (corteza) cura
las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado brujería. Es prenda

fuerte de todos los paleros. No hay mayombero que no la tenga. Yaya es hembra,
tumba y levanta, mata y todo lo cura.
YAYA CIMARRONA
Se utiliza en todos los Orishas Es otro de los palos fuertes y básicos del que no
puede prescindir el “gangulero”, no hay brujo que no lo busque. Para guerrear y
vencer no tiene igual. Atrae al “nfumbí” que la “konseguere” (la tibia o canilla que
empuña el mayombero para llamar al muerto) se forra con sus hojas.
YEDRA
La Yedra se pega a lo que toca y difícilmente se desprende. Por eso, cuando se

quiere estar pegado como la propia Yedra a la persona que uno quiere, se hace lo
siguiente: unir la Yedra, Amor seco y Sacu sacu.
YERBA BRUJA
Se utiliza para llamar al espíritu de una persona que se halla lejos, se va al campo
donde se encuentra la Yerba bruja con las ramas al poniente, se le dice: Con el
permiso de Dios y de los Santos, y con el que usted me da, yo la arranco. Se
arranca y se entierra con las ramas hacia abajo y la raíz hacia arriba, teniendo
buen cuidado al enterrarla que sea una cuarta más allá del lugar donde se
arrancó, y al naciente. Donde antes estaba se enciende una vela de cera, se
camina en dirección al poniente y de rodillas y de espaldas a la mata, se llama al
espíritu del ausente. Inmediatamente se enciende otra vela y se tiene preparado
un espejo nuevo donde nadie se haya mirado, con la mano izquierda sostiene la
vela llevándola detrás de la cabeza de modo que la luz se refleje en el espejo, y se
verá aparecer en ésta la imagen del individuo a quien se ha llamado. Después de
contemplarlo se le despide en el nombre de Dios y de todos los Santos. Esta
operación debe hacerse solamente a las doce del día o de la noche. Con esta
Yerba se le hacen “amarres” a las mujeres que son infieles a sus maridos.
YERBA DE GUINEA
Cuando rompe la primavera, se apila con Canutillo y se hace omiero para lavar a
Shangó. En cocimiento se toma como agua común después que brota la erupción
del sarampión y las viruelas chinas. Con la savia se limpia la piel.

YERBA DIEZ DEL DIA
La primera hierba que se utilizó en el santo fue esta Yerba del diez del día. Las
florecitas moradas se abren a las diez del día. Excelente para las fiebres
palúdicas, se mezclan la raíz y la flor con “lagrimonia” y se emplean en los casos
de fiebre tifoidea y de todas las fiebres, no importa que causa motiva.
YERBA LECHOSA
Se aplica a las heridas para desinfectarlas y se ponen en cruz, pero esta virtud la
tiene cualquier hierba que se coloque formando cruz sobre una herida para
contener la sangre.
YERBA MORA
Muy hechicera. La piedra imán se bautiza con Yerba mora y agua bendita. En
cocimiento es buena para las anginas de la garganta. También para lavar las
llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo. Calma los nervios y cura las
erupciones.

ZAPOTE
Corresponde a Eleguá
Se emplea para “trabajos”. Las hojas machacadas y mezcladas con cenizas matan
una brujería. Si el período es demasiado abundante se recibe la sombra del árbol.
En cocimiento las hojas secas se recomiendan para el insomnio. El polvo y la
resina contiene las hemorragias.

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DICCIONARIO BOTÁNICO DE OZAIN

[Escribir texto] Pá gina 1

[Escribir texto] Pá gina 2

[Escribir texto] Pá gina 6

[Escribir texto] Pá gina 8

ÁRBOL DEL CUERNO

ÁRBOL DEL SEBO

[Escribir texto] Pá gina 12

BEJUCO SAN PEDRO

Corresponde a: Oggún, Eleguá

[Escribir texto] Pá gina 13

En cocimiento, toda la planta es inmejorable para la purgación. Para los riñones,

Corresponde a: Eleguá, Shangó

La “bija” se utiliza en las rogaciones a Shangó (Bija y no azafrán), pues, es la que

[Escribir texto] Pá gina 14

Existen varias clases de bledo, que se echan en el Omiero del Asiento. En

Corresponde a: Orisha Oko, Oshún

[Escribir texto] Pá gina 15

Corresponde a: Babalú Ayé

“Pata-Llaga” o “Pata Puri” como le llaman en Regla de Congos al dueño de la

[Escribir texto] Pá gina 16

Se emplea en el Omiero de este orisha. También para “despojos” y purificadores

CANELA DEL MONTE

[Escribir texto] Pá gina 17

Corresponde a: Shangó, Obatalá

En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. En

Corresponde a: Babalú Ayé

[Escribir texto] Pá gina 18

El azúcar endulza por igual al ángel como al enemigo. En un vaso de agua se

Con esta planta se enardece a Oggún Es excelente en cocimiento para los

La savia se recomienda para mordidas de perro, hincadas de espinas venenosas

[Escribir texto] Pá gina 19

No se pone en el Omiero del Asiento. El Carey lo pide la diosa para guerrear y

Para el reumatismo, el jugo de la raíz y de la corteza con agua bien caliente, es

Corresponde a: Oggún, Yemayá

[Escribir texto] Pá gina 20

La pequeña molida y pulverizada con los palos “fuertes” y “sollanga” (bichos) de la

Corresponde a: Babalú Ayé

[Escribir texto] Pá gina 21

Sirve para baños de asiento y en cataplasmas, para las almorranas, en fricciones

Corresponde a: Oshún, Yemayá

Pertenece a todos los santos Como el “guao” y un bejuco llamado “Manuelito” le

[Escribir texto] Pá gina 22

Es el árbol predilecto de Oyá. Su árbol de batalla. Tres gajos de ciruela servirán de

Corresponde a: Obatalá Oshún

En Matanzas dicen que corresponde a Oshún. El zumo de las hojas se utiliza

Corresponde a: Oggún, Yemayá

La raíz y la corteza hervidas después del “ebó” correspondiente, se recomiendan

Corresponde a: Babalú Ayé

[Escribir texto] Pá gina 24

Se emplea para hacer “prendas”, porque es muy poderoso, donde nace se

Corresponde a: Oshún, Obatalá

Muchos dicen que es de Shangó, otros dicen que es de Oggún y Yemayá. Se

[Escribir texto] Pá gina 25

Y lo es de todos los santos menos de Obatalá, Oshún y Yemayá. Cuando están

Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a buscarlo al monte y no se hace

[Escribir texto] Pá gina 26

Es un parásito que tiene inclinación a vivir encaramado sobre un árbol. Con él se