Comp.

Francisco Limón

Dr. José Abraham de Jesús

Dr. Thomas M. Carson
Lic. Rolando Martiñá

Indice

1. En busca de una definiciòn de la educación Cristiana.

2. Finalidades de la Educación Cristiana.
3. Bases psicologicas de la educación Cristiana.
4. Planificación para la misión educativa de la Iglesia a nivel local.
5. Pasos en la preparaciòn de la clase
6. Como seleccionar recursos curriculares
7. Educaciòn Convivencial.
8. Metódos educativos para jóvenes.
9. 20 actividades educativas para niños y niñas
10. La Adoración redentiva

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 EN BUSCA DE UNA DEFINICIÓN DE
LA EDUCACIÓN CRISTIANA

INTRODUCCION de Educación Cristiana de la Iglesia Evangélica Unida

Hay tantas ocasiones en las que de Puerto Rico para la cual trabajamos por muchos
nosotros y nosotras nos años y mas especificamente en el documento de
embarcamos en la realización filosofía educativa que logramos crear hace dos
de una tarea. Tarea que decadas.
hacemos porque nos gusta y
por lo tanto derrivamos LA EDUCACIÓN CRISTIANA
satisfacción en su realización. COMO PROCESO
En algún momento hemos Podemos entender proceso como
recibido entrenamiento especial para ella, en otros, el cambio que ocurre por medio
parte solo de nuestra propia intuición, o de lo que de una serie de acciones o
hemos visto hacer por tanto tiempo. Cada práctica de eventos. El proceso denota una
una profesión o vocación debe, no obstante, lo bien que acción progresiva a través de esa
creamos que lo estamos haciendo, lanzarnos a una serie de actos o eventos que
reflexión que nos permita darle un contenido teórico, producirán cambios, rápidos o
filosófico y teólogico a la misma. Ello requiere nuestro lentos, pero que llevarán a una
profundo compromiso con tal práctica, de tal manera cosa nueva o mejorada. Una forma de entender ésto es
que nos lance en su esquematización, a modo de poder observar los procesos de la naturaleza, como por
servir mejor a aquellos y aquella que intentamos servir. ejemplo, una semilla. La semilla tiene la potencialidad
Es en ese sentido que podemos afirmar que desde de convertirse en el árbol de donde provino, pero eso
nuestra perspectiva latinoamericana, dichos intentos no se da en un instante. Ello requiere que la semilla sea
han sido muy escasos, aún cuando reconocemos que se plantada o tirada en un lugar donde haya tierra y agua.
han hecho algunos intentos en diferentes momentos. A través del tiempo y los diferentes cambios que se
No obstante, la reflexión que se ha hecho ha sido muy producen en ella, germinará y comenzará su proceso de
relacionada a proyectos específicos, pero sin un intento crecer, y un día nos dará el fruto del cual ella salió.
de teorizar o de sistematizar, o por lo menos proveer el Todo esto tomará tiempo, en algunos casos más que en
comienzo de un diálogo abierto que nos permita otros.
entender toda la dinámica que se da en los procesos La Educación Cristiana entendida como proceso,
educativos cristianos. planifica para que a través de una serie de pasos
Es por lo tanto, que proponemos la presente definición sistemáticos la gente pueda ser transformada a la luz de
a fin de que sirva de reflexión para la iglesia y muy las demandas del evangelio. Este cambio no se produce
especialmente para aquellos y aquellas que laboran día de un momento a otro. Es un cambio sistemático que
a día en este ministerio, o que se preocupan por demanda que el individuo sea retado en los contenidos
estudiarlo. de su fe y que a la vez entienda la historia de la
En lo sucesivo de esta obra, entenderemos Educación salvación y la haga suya. Que se apropie de esa historia
Cristiana como: y que ella se convierta en un poder transformador. Ello
«el proceso a través del cual la va más allá que el puro conocimiento de los contenidos
de una creencia en particular o los postulados de una
comunidad de fe se concientiza y doctrina.
transforma, a la luz de su relación con
Dios en Jesús como el Cristo, que le UN PROCESO PARA
llama a vivir el amor, la paz y la LA COMUNIDAD DE FE
justicia consigo mismo, con su En muchos momentos se ha pensado en la Educación
prójimo y con el mundo; en antelación Cristiana como un proceso para hacer la gente miembro
del Reinado de Dios» de la iglesia. Se les educa o se les catequiza para que
vengan a ser parte de la comunidad de la fe. Otros han
Esta definición ha servido como nuestro marco de interpretado la tarea de la Educación Cristiana como
referencia durante muchos años en el ministerio evangelizar a los nuevos miembros, a los niños, a las
educativo. Se origina en trabajos realizados por la Junta
3
niñas y a los jóvenes. El objetivo final de este tipo de «el proceso de decodificar la realidad,
educación es hacerlos parte de la comunidad de la fe. o sea, desnudar la realidad de tal
En nuestra definición, cuando pensamos en la
Educación Cristiana como un proceso no estamos
forma que podamos entender los mitos
pensando sólo en los miembros nuevos, sino en toda la que forman la estructura de
comunidad de la fe. La educación es un proceso de toda dominación que perpetúa, de tal
la vida. No puede existir un cristiano que diga que ya manera que la gente se disponga a
no necesita educarse, que no necesita crecer en la fe, o cambiar la realidad en dirección de la
en el conocimiento de la historia, de la teología, de la
Biblia, del arte, de la música de la iglesia, del
humanización.»
pensamiento histórico y doctrinal de la iglesia o de Cuando Paulo Freire habla de codificación y
como la fe ha sido testificada a través de los siglos por decodificación se refiere a lo siguiente, la realidad nos
seres comprometidos con el evangelio. Es por lo tanto llega a nosotros en formas codificadas. Esto es, en
que afirmarmamos que la Educación Cristiana es un representaciones existensiales de una situación donde
proceso que dura toda la vida y que va dirigida a la sus elementos constitutivos están en interacción y
totalidad de la iglesia, no importa donde ésta se parecen lógicamente aceptables. Esta codificación
encuentre. puede darse como elementos verdaderos o elementos
Es ahí donde la educación Cristiana se hace crucial míticos. Los elementos verdaderos son aquellos
para la comunidad como un ministerio indispensable e congruentes con el proceso humanificador. Los
impostergable para ella. Entendido en ese sentido, elementos míticos son aquellos utilizados como
tenemos que afirmar que la iglesia tiene que ser más herramienta deshumanizante.
intencional en su programacion. Tiene que partir de la En términos religiosos también existen muchos mitos
premisa que todo el programa de la comunidad de la fe que nos llegan como parte de la realidad, sólo para
es uno que educa. Que existen formas intencionales, nombrar algunos diremos; el mito de que el
como la Escuela Bíblica, (y si ustedes notan es la cristianismo es sinónimo de democracia. El mito de que
primera vez que la nombramos aun cuando hace rato el único propósito misionero moderno era expandir el
estamos hablando de educación Cristiana), el estudio cristianismo en América y el Caribe. El mito de que ser
bíblico, el sermón, los cursillos bíblicos, etc., que son humilde es aceptar ser pisoteado. El mito de que la
parte fundamental de un programa educativo. Pero paciencia cristiana es esperar que Dios actúe. El mito
también existen formas incidentales en las cuales se de que la iglesia es la única que Dios usa en su plan de
puede dar el proceso de aprendizaje. Algunos salvación. El mito de que la paz es soportar en amor
programas de las organizaciones de la comunidad de la todo lo que se nos haga. El mito de que sólo mi grupo
fe, aun cuando no tienen unos objetivos educativos tiene la verdad. El mito de que la vida externa es
trazados sistemáticamente, propenden la educación testimonio de la interna.
Cristiana. Algunos de esos programas son debates, La irrupción del Verbo de Dios en la historia marca el
discusiones de grupos en las organizaciones, retiros y comienzo de un despertar a la erradicación de los
otros. elementos míticos de la realidad. Jesús como el Cristo
se encuentra con un mundo constituído sobre unos
LA CONCIENTIZACION DE LA principios religiosos antiguos que propendían la
COMUNIDAD DE LA FE perpetuación de un sistema dominado por una clase
Para nosotros la Educación poderosa, los fariseos, en contra de las multitudes
Cristiana tiene dos funciones pobres y desamparadas de la sociedad judía. La ley se
básicas, la concientización y convirtío en el elemento mítico a través del cual se
la transformación. En este castigaba a aquellos y aquellas que por razones de las
momento nos vamos a mismas condiciones quedaban atrapados en la
concentrar en discutir el encrucijada de la necesidad. El fariseo, al igual que el
concepto de la saduceo; interpretaba, entonces, que su posición era
concientización de la consecuencia de su justicia (entendida en términos
comunidad de la fe. veterotestamentarios) mientras que los males y
El término concientización ha pobrezas de los otros eran consecuencia de su pecado.
sido usado extensamente por el pedagogo cristiano ¿Qué pertinencia tiene para los educadores cristianos
brasireiro Paulo Freire. A tráves de sus obras se puede conocer sobre la codificación o la introducción de los
descubrir la riqueza de este término. Pero mucha más elementos míticos de la realidad? Mucha. La educación
importancia en el diseño de nuevas formas pedagógicas es básicamente una tarea política. Ha sido de una o de
para nuestro contexto latinoamericano. otra manera utilizada para la domesticación de los
Freire entiende concientización como: pueblos, o sea, para hacer que los pueblos respondan a
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los intereses de las clases dominantes (que por ende El proceso de concientización no se limita al «despertar
controlan los sistemas educativos de los países) y de la conciencia», sino que va más alla. A ese segundo
puedan aceptar sus mitificaciones de la realidad. Este nivel le llamamos concientización. Si el despertar de la
proceso que se ha definido como «socialización» (y conciencia es el descubrimiento o es mitificación de la
que es uno de los objetivos universales de la educación) realidad, una vez que la descubrimos tenemos que
es una tarea política de la educación. Trata de ajustar al hacer algo para cambiar las condiciones enajenantes o
individuo para que acepte la realidad tal como se le deshumanizantes que generan. A ese proceso le
presenta, sin ser crítico de ella. Y si por casualidad se llamamos praxis.
critican los males de la sociedad, lo hace poniendo la Praxis es acción. Es el tomar la realidad histórica para
culpa en los desposeídos y no en las raíces mismas de transformarla de tal manera que podamos como
los problemas sistématicos. humanos vivir a la altura que Dios nos reveló en Jesús
La educación Cristiana tiene dos tareas básicas, como el Cristo. Dicha actividad no puede ser
concientización y transformación. La concientización caprichosa, sino que es intencional. Tampoco puede
es un proceso que abarca niveles diferentes, el darse sin reflexionar sobre ella, o de lo contrario se
despertar de la conciencia y la concientización. convertiría en puro activismo. Pero no es el análisis
El despertar de la conciencia (conciousness) busca sistemático que ha utilizado la teología contemporánea
capacitar a la gente para distinguir y decodificar la desde el escritorio de la escuela teológica; esto es
realidad. Implica guiarles para que comprendan lo que academia.
hemos descrito como los elementos míticos de la La tarea de la educación Cristiana, así como del
realidad y descubran (por sí mismos y mismas) como mensaje profético de la iglesia es conscientizar al
estos elementos se manifiestan en medio de las pueblo cristiano para que se re-descubra, a tráves de la
situaciones cotidianas de la vida. Gracia de Dios y la iluminación del Espirítu Santo, cual
Además, el despertar de la conciencia es una forma de es su llamamiento en medio de los tiempos y en medio
llevar a la gente para que entiendan la bendición de la de la historia. Especialmente, ese descubrimiento se
vida como el regalo más grande que Dios nos ha dado, hace imprescindible en estos momentos donde nuestro
tan grande que fue autentificada en la resurreción de mundo parece haber perdido esperanza de una mañana
Jesucristo, y para que pueda obtener una plena de resurrección. Tenemos que gritar a voces que
satisfacción en ella. nuestro mundo está así, no por voluntad de Dios, sino
El evento mesiánico que como cristianos postulamos como consecuencia del pecado systématico de nuestro
debe tener dos características fundamentales, la mundo que enajena, embrutece y empobrece cada día
humanización y la redención. La humanización, en mas a las masas más desafortunadas. Estas vienen a ser
cuanto que en Jesús como el Cristo se superan las víctimas de sus opresores y de sus propios temores. En
condiciones enajenantes del pecado, y el ser humano ese sentido la iglesia tiene una praxis crítica que
viene a ser nuevamente la imagen de Dios. Por otro realizar en nuestro mundo, la praxis liberadora del
lado, y tal como lo expresa Filipenses en la Kenosis; evangelio. Esa tarea es resultado del despertar de
Jesús no se afana en ser igual a Dios, sino que por el nuestra conciencia y de la concientizacion que como
contrario, se anonada, haciéndose igual a los seres producto de los procesos educativos cristianos
humanos. podamos realizar a fin de que seamos fieles al
En segundo lugar está la redención. La redención o el evangelio y a aquel que nos ha llamado a reconciliar al
redimir es liberar al esclavo de los yugos de la mundo con Dios. Y no hay posible reconciliación con
esclavitud. Hoy, más propiamente, le llamamos proceso Dios mientras no logremos romper las ataduras de
de liberación. Los yugos de la esclavitud siguen esclavitud que nos enajenan de Dios y de los demás
presentes, pero se manifiestan en formas totalmente seres humanos.
diferentes. Se manifiestan en colonialismo y neo-
colonialismo, en injusticia, en pobreza, en explotación, LA TRANSFORMACIÓN DEL SER
en persecución y desapariciones, en invasiones, en HUMANO Y LA SOCIEDAD
guerras, en experimentación con seres humanos, en Hemos dicho que hay dos
discrimen racial, social y económico, en explotación conceptos básicos en nuestra
religiosa, en explotación sexual, en ostracismo, y otros. definición. Uno ya lo hemos
Todas ellas y muchas otras más son marcas de los tratado, la concientización. El
pecados sociales y políticos de nuestro mundo que en otro concepto es la
muchas ocasiones se nos pasa a nosotros como parte de «transformación.» Si nos
la realidad histórica que no debe ser puesta en tela de preguntáramos qué quiere decir
juicio, pero que son elementos de los cuales nos transformar, podríamos contestar;
tenemos que liberar para poder vivir la verdadera «cambiar de forma.» Sin
humanidad en libertad. embargo, esta palabra debe tener
5
un significado mucho más profundo. Para encontrar ese fundamentalista. La salvación que Dios provee tiene
significado recordamos a un teólogo moderno, H. para nosotros un carácter universal, o sea, que todo el
Richard Nieburh, quien en su libro «The Meaning of universo de Dios está tocado por ella y no escapa a su
Relevation,» define transformación como «metanoia.» poder transformador. Pensar que haciendo a todo el
Y metanoia es: «la revolución permanente que mundo cristiano vamos a cambiar el mundo es una idea
transforma la vida bajo la influencia continua de la «naive». A lo largo de la historia muchos cristianos han
iniciativa divina.» confesado la fe, y han estado en posiciones de poder,
Esa iniciativa para Nieburh es la revelación de Dios. pero han usado ese poder para su beneficio o el
Entonces define revelación como: beneficio particular de su movimiento religioso. Y hay
páginas en la historia donde la iglesia ha escrito con
«la auto-apertura de Dios es esa sangre de los inocentes su distanciamiento de la
revolución permanente en nuestra voluntad transformadora de Dios.
vida religiosa por medio de la cual La única transformación posible es cuando nosotros
toda la verdad religiosa es como cristianos y cristianas comenzamos a vivir el
dolorosamente transformada y todo amor, la paz y la justicia. Y para describir esto
necesitaríamos otro libro más. Dios nos llama como
comportamiento religioso es hijos e hijas suyos a vivir el amor con nuestro prójimo,
transfigurado por medio del con el mundo y con nosotros mismos. La única
arrepentimiento y de una nueva fe.» posibilidad de transformación de la realidad que nos
rodea es a través de una metanoia colectiva y de una
Esa «Metanoia» es lo que permite el evento de
praxis del evangelio de Cristo.
Damasco en el cual Saulo de Tarso es confrontado por
La educación Cristiana tiene que proveer los medios a
Dios y su vida toma un cambio radical. Pero para Saulo
través de los cuales dicha transformación pueda ser
poder adquirir el poder de ser discípulo tuvo que haber
efectiva. Nos parece que el énfasis que se le ha dado a
un Ananías que le explicara, que le abriera los ojos a la
la educación Cristiana en los Estados Unidos esta
nueva verdad. Y hubo un período de estudio para Pablo
caracterizado por un concepto de que la educación
que le permitió asimilar el evangelio y transformar su
Cristiana es para los niños. Los adultos de la iglesia
verdad religiosa y su comportamiento.
adoran, los niños toman educación Cristiana. Una de
Ese nuevo cambio es el que Jesús le propone a
las sugerencias básicas de los investigadores en el
Nicodemo, cuando le dice «tienes que nacer de nuevo.»
campo del desarrollo de la fe es que es crítico el que los
Y Nicodemo no entendió lo que Jesús le quería decir.
adultos (Jóvenes, Jóvenes Adultos y Adultos) estén
Su verdad religiosa como fariseo tenía que ser
sometidos a procesos educativos específicos a fin de
cambiada y su estilo de vida necesitaba ser
que puedan ser transformados.
transformado. Tenia que comenzar allí donde
Esto plantea una enorme responsabilidad en los
comienzan los niños de Israel, sin valor social.
educadores cristianos, puesto que tienen en sus manos
Pensamos que aunque el Nuevo Testamento no nos da
el poder de un ministerio que Dios les ha dado para ser
muchos detalles de Nicodemo, después de esa
instrumentos en ese proceso de concientización y
experiencia con Jesús, de alguna forma fue impactado
transformación, para poder entender como esta con
ya que reaparece durante el sepelio de Jesús.
ellos «aun tierra de extraños», y como ellos y ellas
Ahora debemos mencionar que esa transformación es
pueden hacer de esta sociedad una sociedad menos
un proceso largo y doloroso. Implica la auto-negación
racista, menos secular, más justa y más humana.
de nuestros deseos personalistas o egocentristas para
Por último queremos afirmar que si esperamos que el
dar cabida a Dios como el centro de nuestra existensia.
Reinado de Dios venga, como afirmamos en el Padre
No es un cambio que ocurre de la noche a la mañana.
Nuestro; somos nosotros los que hemos sido llamados a
Es un proceso doloroso que implica una nueva forma
hacer ese Reinado posible. Los políticos no lo van a
de ver la realidad y nuestra posición humana dentro de
hacer, las corporaciones no lo van a hacer, lo tiene que
todo el plano redentor de Dios.
hacer la iglesia de Cristo. Es nuestra tarea como hijos e
Pero en esa transformación nosotros somos movidos a
hijas del Rey de los Reyes.
transformar la realidad que nos rodea. Esa es una
diferencia básica entre este entendimiento y la teología

6
 FINALIDADES DE
LA EDUCACION CRISTIANA

I. FINALIDADES GENERALES DE
LA EDUCACION CRISTIANA
B. DIMENSIONES
DE LA VIDA
CRISTIANA QUE
DEBEMOS
APRENDER

1. la dimensión
1. Ayudar al/la creyente a crecer en el conocimiento de ideológica - todo lo
Dios en en su identificación con Jesucristo, a fin de que tiene que ver con
que encuentre orientación y el sentido de su vida en el marco teológico de la fe cristiana.
este mundo. 2. la dimensión ritual - todo lo que tiene que ver con
2. Guiarles a comprender la Revelación de Dios en sus nuestras prácticas de culto y adoración.
diferentes formas: como ésta aparece testificada en 3. la dimensión experiencial - todo lo que tiene que ver
las Sagradas Escrituras, en los hechos y doctrinas con los sentimientos que se generan en las personas
fundamentales de la fe cristiana y en la experiencia y como sus creencias afectan estos.
diaria de los seres humanos. 4. la dimensión intelectual - la dimensión que provee el
3. Poner al creyente en contacto con la problemática de marco de aprendizaje a través del cual se dan los
nuestro tiempo, de manera que logre traducir su procesos racionales. Incluye el conocimiento
experiencia en una vida de acción que contribuya a religioso como un proceso del intelecto.
crear un orden social más justo. 5. la dimensión efectiva - se refiere al efecto que
4. Lograr que entienda plenamente que Dios es amor, produce la vida cristiana en los seres humanos.
un amor que puede renovar la vida y llevarla a su
plenitud, y que el amor en Jesucristo debe C. AREAS DEL CONTENIDO DE LA
traducirse en experiencia compartida con otros de EDUCACION CRISTIANA
día a día.
5. Llevarle a reconocer que el mensaje cristiano sobre 1. La literatura Bíblica
el amor, la justicia, el perdón y la reconciliación 2. La memoria común de la iglesia
tiene pertinencia para bregar con los problemas 3. Los rituales y el culto cristiano
morales, sociales, económicos y políticos del 4. La doctrina Cristiana
mundo. 5. La visión y misión del Reinado de Dios
6. Aspectos denominacionales

II. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION

CRISTIANA
A. ¿QUE ES EL CONTENIDO DE LA
EDUCACION CRISTIANA?
- todo lo que se enzeña en un proceso educativo y todo
lo que el alumno aprende
- la extensión, la gama, la variedad de los tipos de
experiencias educacionales
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 BASES PSICOLOGICAS DE
LA EDUCACION CRISTIANA

PRINCIPIOS BASICOS
1. Que Dios creó al ser humano con uso de razón y
I. CARACTERISTICAS DE DESARROLLO
entendimiento, en libre albedrío, con poder para CRONOLOGICO DE 4 A 8 AÑOS DE
hacer lo que era bueno, con el claro conocimiento EDAD
de Dios (Col. 3:10), y justicia perfecta y santidad
verdadera (Ef. 4:24), que en su condición original
el ser humano era perfecto (Gen. 1:31, Ecl. 7:9) y
que disfrutaba del favor y la bendición de Dios
(Gen. 1:20).
2. Que el ser humano cayó de su estado de
perfección por haber quebrantado el expreso
mandamiento de Dios, pero que, mediante la
gracia salvadora de Cristo y la acción de la
Iglesia, puede ser reconciliado a su condición
original.
3. Que el ser humano no es un trozo de barro para A. FISICAS:
ser moldeado a nuestro antojo, sino que tiene  Crecimiento acelerado
dotes, necesidades, inquietudes intelectuales y  Desarrollo de los sentimientos y habilidades
una energía creadora extraordinaria, las cuales psicomotoras.
deben desarrollarse libremente, de acuerdo con  Dinámico, inquieto, activo y hábil.
la doctrina cristiana.
4. Que es imprescindible tomar siempre en B. EMOCIONALES Y SOCIALES:
consideración el medio natural y social en que  Busca ser amado/a y alaabado/a
se desenvuelve la vida del ser humano.  Leal y cariñoso/a
5. Que es necesario tomar en consideración los  Confiado/a
grados de discernimiento de cada edad de
 Curioso/a
manera que la presentación del Evangelio esté
 Distraído y olvidadizo/a
en armonía con los intereses, necesidades y
capacidades de cada alumno/a en particular.  Espontáneo e impaciente
6. Que existen diferencias básicas de personalidad  Gracioso/a y divertido/a
y de aptitudes entre los individuos.  Conversador y comunicativo/a
7. Que cada persona tiene un concepto de sí misma  Tiene amigos/as y participa en grupos
y una visión del mundo que colorean las  Reconoce jerarquías
motivaciones de su conducta. Por lo tanto, todo C. INTELECTUALES:
programa educativo debe contribuír a que el
individuo encuentre su identidad personal a la  Capaz de memorizar
luz del evangelio y que se integre  Inicia el juicio crítico
armoniosamente al mundo en que vive.  Interés por el dibujo, la música, cuentos e
8. Que la naturaleza del ser humano es una unidad. historias
En consecuencia, las realidades cristianas de D. RELIGIOSAS:
creación, imagen y semejanza divinas, pecado,
salvación, y vida eterna tienen que ver con la  Tiene inquietud religiosa
totalidad del ser.  Solo comprende conceptos religiosos simples

8
II. CARACTERISTICAS DE  Soñador/a, sensible e idealista
DESARROLLO CRONOLOGICO DE 9 A  Burlón, rebelde, impulsivo y exibicionista
12 AÑOS  Desea tener vida privada
 Olvidadizo/a y distraido/a
A. FISICAS:  Interés por el sexo opuesto y la experiencia
sexual
 Activo/a y ágil  Participa en grupos o pandillas
 Desarrollo total de  Rechaza la autoridad adulta y la supervisión
su coordinación
 Imita a los héroes o personajes de la moda
motora
C. INTELECTUALES:
B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:  Investiga, memoriza, y discute con más
habilidad
 Gusta ser admirado/a y reconocido/a
 Desarrolla y cultiva destrezas: deporte, baile,
 Acepta autoridad de personas fuera del círculo
música, etc.
familiar
 Busca modelos de identificación e imita a los D. RELIGIOSAS:
adultos  Gusta del estudio que le rete intelectualemte
 Acepta responsabilidades y tareas difíciles  Forma su propia opinión influenciado por el
 Gusta de los deportes y de sobresalir en ellos pensamiento de padres y adultos
 Desarrolla su sentido de justicia y disciplina  Las niñas participan más en las actividades
 Cambia frecuentemente de intereses y religiosas que los varones
amistades  Confía en Dios, aunque tiene mucha confusión
 Sensible, emotivo/a y cooperador religiosa
C. INTELECTUALES:
 Desarrolla su pensamiento reflexivo III. CARACTERISTICAS DE
 Saca conclusiones por su propia cuenta e DESARROLLO CRONOLOGICO DE 18
iniciativa A 22 AÑOS
 Cobra conciencia del tiempo y el espacio
 Imaginativo/a en el juego A. FISICAS:
 Interés por la lectura, las actividades teatrales,  Desarrollo físico,
la investigación y los descubrimientos
mental y sexual más
D. RELIGIOSAS: completo
 Inicia la participación en las actividades  Activo/a, enérgico/a y
religiosas o de la iglesia dinámico/a
 Más independiente
 Comienza a tomar conciencia de su fe
económicamente
B. EMOCIONALES Y
SOCIALES:
II. CARACTERISTICAS DE
DESARROLLO  Idealista, rebelde, independiente y radical
CRONOLOGICO DE 13 A  Paternal, maternal, extrovertido/a, maduro/a
en su pensamiento
17 AÑOS  Obtiene mayoría de edad
 Fija metas más definidas
A. FISICAS:
 Dispuesto/a al sacrificio
 Crecimiento rápido con
cambios corporales C. INTELECTUALES:
 Buen apetito  Pensamiento desarrollado completamente
B. EMOCIONALES E  Investigador/a y reflexivo/a
INTELECTUALES:  Practica deportes y actividades culturales

 Muy inestable, con D. RELIGIOSAS:

cambios bruscos  Es guidado/a por convicciones personales
9
  Es capaz de relacionar la fe con el orden social
PLANIFICACION PARA LA MISION EDUCATIVA
DE LA IGLESIA, A NIVEL LOCAL
Proceso para elaborar el plan de trabajo para
el desarrollo de la educación en la iglesia local.

INTRODUCCION micrófonos para hablar en pro o en contra de algún

Hay en el corazón humano y entre todos los pueblos asunto. Rara vez se invita a la gente a que determine
del mundo un gran hambre de encontrar el sentido y el por sí misma cuáles deben ser los temas a tratar o qué
propósito de sus vidas y, también, de hallar el poder y asuntos requieren alguna acción.
la verdad que los liberen. Muchos guardan la Irónicamente, en tiempos pasados la iglesia invitaba al
esperanza de que la iglesia les de visión, dirección y pueblo a participar en reuniones locales, no sólo para
valentía. Hoy día la gente, tanto dentro de la iglesia identificar las necesidades de la comunidad, sino
como fuera de ella, anhela conocer las Escrituras, también para desarrollar programas que afectaban
hablar de la fe y ver más claramente la relación entre directamente a los involucrados. Parece ahora que la
el evangelio y las realidades mundiales. iglesia, como muchas de nuestras instituciones sociales,
tiende a ofrecer programas y soluciones más que a
invitar a la gente a que descubra las necesidades y que
participe en la tarea de satisfacerlas. Como iglesia,
especialmente, corremos el riesgo de no responder
adecuadamente cuando insistimos en que las
necesidades y asuntos a tratar sean los que nosotros
identifiquemos o cuando nos empeñamos en expresar
esas necesidades en un lenguaje que no refleje el
lenguaje de la comunidad misma.
Quizás la iglesia también esté pasando por un tiempo
La planificación de la educación en la iglesia empieza de ena-genación. Ya no parece ser el centro de la
frecuentemente con pedir a las y los miembros ideas o sociedad--ni siquiera parece ser el eje de las vidas
sugerencias respecto a cuáles programas necesitan. personales de sus miembros. Luchamos para entender
Muchas veces lo que no se pregunta es ¿qué cómo responder adecuadamente. Puede ser que la
necesidades o preocupaciones básicas impulsan estas Palabra de Dios se exprese a través de ese hambre y
sugerencias? Si no entendemos a fondo esos anhelos o anhelo, aunque sea mediante voces nuevas y en
ansias, algunos programas que desarrollemos nunca idiomas desconocidos.
llegarán a satisfacer tales necesidades, ya sea de culto,
de misión o de educación.
Hoy día, cuando comenzamos a planear un proyecto,
quizás sea esencial preguntar a la gente "¿Qué hay en
su corazón y en su mente?" e invitar no sólo a los
miembros de la iglesia, sino también a quienes no son
miembros a reflexionar sobre todo en sus propias
palabras.
Es significativo que en nuestra sociedad hay pocos
lugares, si acaso existe alguno, donde este tipo de
pregunta se hace y donde podemos hablar de tales Ofrecemos este material para que le sirva de guía en el
temas. Muchos escritores contemporáneos opinan que desarrollo de un plan educativo para uso en cada
la pérdida de estas oportunidades tiene mucho que ver situación local, basado en los siguientes principios.
con la enajenación y la hostilidad, y aun con la falta de
esperanza que existe en nuestra sociedad. Es cierto que Primero, la educación puede ocurrir intencionalmente
la gente todavía se reúne localmente, como antes lo en muchos lugares aparte de un salón de clases.
hacía, pero ahora se hace con el fin de impartir
información o de entretener, o—en caso de buscar Segundo, los temas y formatos para la educación son
nueva información—de poner a la gente frente a más efectivos cuando se basan en las interrogantes y

10
asuntos de interés de las personas en cada situación Se puede reflexionar más sobre un pasaje como el de
local específica. Marcos 10:46-52 en el cual Jesús escucha a Bartimeo,
Tercero, el papel de la iglesia en dicha situación local el ciego, clamar por la misericordia y antes de
es el de ayudar a identificar esas interrogantes e devolverle la vista, le pregunta: "¿Qué quieres que te
intereses con el propósito de ofrecer un contexto haga?"
adecuado para la investigación y la reflexión bíblica y
teológica.  ¿Qué relación tiene esta pregunta con el
En términos bíblicos y teológicos, este proceso afirma recobrar la vista?
que Dios obra en muchos lugares y en distintas  ¿Sería posible que al Jesús preguntar sobre su
maneras, tanto dentro como fuera de la iglesia, para necesidad y al Bartimeo, identificar su
invitar a todas las personas a la fe y la plenitud de la condición, se hizo partícipe en el poder de la
vida y animar a la iglesia a que escuche y hable de una curación?
manera distinta con respecto al llamamiento de Dios.
El proceso requiere la selección de un grupo que se
haga responsable del desarrollo de un plan educativo El tercer paso, dentro de una institución como la
que incluya la reflexión bíblica, los pasos a seguir para iglesia local, es el de escuchar. El escuchar provee una
escuchar las preocupaciones e intereses de la gente oportunidad para hacerse receptivo a lo que hay
local, la identificación de temas comunes y el diseño escondido en las mentes y los corazones de la gente y
del plan mismo. Este proceso brota de la antigua establecer una relación con esta gente. Desarrollar
práctica de tomar tiempo para escuchar lo que hay, en relaciones es esencial para lograr cualquier indagación
verdad, en los corazones y en las mentes de la gente. dinámica. El método que sugerimos utiliza una serie de
conversaciones cortas, persona a persona, que se
pueden llevar a cabo durante un período de varias
ESCUCHAR semanas o en una sola reunión de dos o tres horas. En
En este proceso, es esencial las reuniones cortas, el grupo puede dividirse en
identificar las interrogantes, parejas. Cada quien hace una serie de preguntas al otro
preocupaciones y temas en un durante períodos de treinta minutos. Si las reuniones se
contexto local y proveer llevan a cabo en un retiro, se puede conceder a cada
reflexión bíblico/teológica participante una hora para su turno en estos
sobre tales asuntos locales. intercambios. En un formato extendido, los miembros
En el mejor de los casos, el del gabinete de la iglesia y del comité educativo pueden
esfuerzo para identificar las necesidades de la visitar individualmente a los miembros de la iglesia o al
comunidad local debe ser realizado por varias personas, menos a una selección representativa de la membresía,
incluyendo algunas que generalmente no se por una hora más o menos. Queremos hacer notar que
responsabilicen de los sistemas educativos. Hay que las encuestas hechas por correo y las entrevistas
asegurar, especialmente, que el grupo sea ampliamente telefónicas no rinden la misma calidad de información,
representativo de toda la comunidad. Por ejemplo, en ni fortalecen las relaciones con la comunidad de la
una iglesia local el grupo puede incluir miembros del misma manera que las visitas personales. En una iglesia
concilio de la iglesia local además del comité local, las visitas personales se pueden lograr a través de
educativo, y debe involucrar una selección una serie de reuniones pequeñas en casas particulares.
representativa de la congregación que incluya a En estas reuniones en casas par-ticulares, una persona
jóvenes y nuevos miembros de la iglesia. en cada grupo debe estar capacitada para guiar el
proceso y hacer un informe de lo sucedido.

El primer paso es identificar el grupo que se hará Es importante que invitemos a la gente a hablar lo que
responsable de cada uno de los pasos, basándose en los está en sus corazones y sus mentes--o sea, expresar sus
criterios que arriba sugerimos. sentimientos tanto como su intelecto.

Comience la visita con una conversación sobre las

El segundo paso es el estudio de la Biblia. Escoja siguientes preguntas:
pasajes tales como Génesis 18:1-15, Hebreos 13:2, o
Lucas 24 e invite al grupo a reflexionar sobre lo que  ¿Cuánto tiempo ha sido miembro de esta
pudiera pasar si escucharan las voces de extraños. iglesia?
Contemple la idea de que la palabra de Dios se  ¿Hay otras iglesias donde ha visitado o ha sido
reconoce en los actos de hospitalidad y compromiso. miembro?
 ¿Dónde fue bautizado? ¿Dónde fue bautizada?
11
  ¿Dónde fue confirmado? ¿Dónde fue  ¿Cuánto tiempo tiene residiendo en esta
confirmada? comunidad?
Luego pregunte:  ¿En qué otros lugares ha vivido?
 ¿Qué le agrada en particular de nuestra Luego, pregunte:
congregación?  ¿Qué le agrada de nuestra comunidad local?
 ¿Cuáles son las necesidades y preocupaciones  ¿Cuáles son las necesidades o preocupaciones
que tiene con respecto a nuestra iglesia? que tiene respecto a nuestra comunidad?
 ¿Qué le agrada de nuestra comunidad local?  ¿Cuáles son los cambios que nota en nuestra
 ¿Cuáles son las necesidades y preocupaciones comunidad?
que tiene con respecto a nuestra comunidad?  ¿Cuáles son sus esperanzas para la
 ¿Qué es lo más que le motiva personalmente? comunidad?
¿Qué le apasiona?
 ¿Contra qué lucha personalmente? Es importante tener en cuenta que estas personas se han
invitado a platicar sobre la comunidad desde su punto
de vista personal; no se les pedirá hablar sobre lo que
El cuarto paso es el de escuchar la comunidad local. piensan que la iglesia debe hacer.
De nuevo, este paso se puede llevar a cabo durante un
período de varias semanas o puede adaptarse para un
formato más limitado. En el tercer y el cuarto paso, es importante escuchar.
Si se desea realizar este paso en un sólo día, las Uno puede encontrarse tentado a debatir o desafiar
personas involucradas podrían caminar por la algunas respuestas, pero ¡no lo haga! Escuche bien lo
comunidad y hacer un video o sacar fotos "polaroid" de que dicen las personas y esté consciente de las pautas
las condiciones actuales o de los cambios. Se puede no habladas que sugieran fuertes intereses o
preguntar a los transeúntes sobre sus preocupaciones o preocupaciones.
esperanzas tocantes a la comunidad.
Durante una reunión de dos o tres horas o durante las
reuniones en un retiro o en casas particulares, los Si las respuestas sugieren la solución en vez de plantear
participantes podrán identificar las personas de la la necesidad--por ejemplo si un participante dice
comunidad con quienes quieren hacer contacto. Si se "Necesitamos más estudio de la Biblia", o
trata de un proceso más extenso de investigación, el "Necesitamos un centro para los adolescentes," pida a
comité o el grupo encargado debe escoger las personas esa persona que comente plenamente sobre las
a visitar. La lista debe incluir el liderazgo formal: por necesidades que tal sugerencia satisfaría.
ejemplo, Tome apuntes durante la visita si les parece cómodo o
apunte las respuestas inmediatamente después de la
(a) el(la) alcalde; el(la) presidente(a) o personal de la visita. Procure usar las palabras de la persona
Cámara de Comercio; el o la entrevistada.
superintendente/presidente o presidenta de la junta
directiva escolar, administrador o administradora o
miembro de la junta directiva de un hospital, el DISCERNIMIENTO
presidente o la presidenta de una universidad, etc. Al completar las
(b) el liderazgo "informal", tales como los residentes conversaciones/visitas, la
de mucho tiempo quienes se han involucrado en, o pregunta será "¿Qué vamos
que son especialmente informados respecto a la a hacer con todos estos
comunidad, las familias claves, maestros y datos?"
maestras, corredores de bienes raíces, etc Ha llegado la hora de
(c) ) los grupos desamparados y poco visibles tales informar y reflexionar
como la gente sin hogar, los hambrientos, la sobre lo que se ha
juventud, cualquier grupo que, por cualquier escuchado. Si se optó por
índice, no tenga ni voz ni influencia en la una reunión de dos o tres
comunidad y horas o un retiro o reuniones en casas particulares, la
(d) el liderato de otras comunidades religiosas responsabilidad de este paso es del grupo que
. entrevistó. Si optaron por visitas más extensas, deben
congregarse las personas que realizaron las visitas a los
Comience la visita con una conversación sobre las miembros de la congregación. En el caso de reuniones
siguientes preguntas más pequeñas, como reuniones en casas particulares,
las personas que son capaces de hacer un resumen de lo
12
escuchado deben asistir, además de los que visitaron a Algunos de estos asuntos pueden tratarse en
otros miembros de la comunidad. ambientes tradicionales educativos como foros
y clases. No obstante, pueden surgir
Informar lo que fue dicho. Si se trata de una reunión preocupaciones que señalen la necesidad de
de dos o tres horas o de un retiro, invite a los realizar esfuerzos más amplios en el plan
participantes a compartir lo que se dijo en las educativo.
conversaciones "persona a persona." Compartan
informes de lo sucedido tanto en las reuniones en casa DESARROLLO DE UN PLAN DE
como en las visitas más extensas a miembros de la TRABAJO
congregación. Haga lo mismo con los datos Desarrolle un plan de
acumulados referentes a la comunidad. trabajo para la educación a
nivel local a base de los
temas e indicaciones arriba
Reflexionar sobre lo escuchado. Pídale al grupo que mencionados. Puede usarse
reflexione sobre lo que están "oyendo" en estos durante uno a tres años.
informes y si pasaron tiempo con varias personas, La primera pregunta a
pregúntele si habían "oído" o "sentido" algo más formular es ¿Cómo define
mientras escuchaban. su iglesia su misión
educativa dentro de la
iglesia misma y en la comunidad? ¿Tiene su iglesia una
Identifique temas que parecen repetirse o que sean declaración sobre su misión referente a la educación?
comunes entre los grupos. Puede que haya muchos Escriba un párrafo que defina esa misión.
temas comunes. Haga una lista de los temas e Utilice el proceso de discernimiento e identifique todos
identifique de tres a seis de los más comunes, o sea, los los asuntos planteados, tanto por los miembros de la
que parecen interesar o preocupar más extensamente a iglesia como por la gente de la comunidad. Esto
la comunidad. proveerá una idea más clara de los temas que se
repiten. ¿Hay asuntos especiales que hay que enfrentar
o escenarios particulares para los cuales hay que
Discuta las inferencias que surgen de estos datos con planear? Haga una lista tan completa como sea posible.
respecto a la educación. ¿Qué sugieren estos temas Si es demasiada extensa, habrá que establecer
sobre la forma y contenido de nuestra educación? prioridades según lo que las personas entrevistadas o
Seguramente los temas implicarán el contenido, pero si visitadas consideren más importante.
nos fijamos en lo que escuchamos con mayor atención, Cada plan de trabajo debe incluir objetivos claros y
tal vez podamos definir más claramente este contenido, medibles que muestran a qué punto se quiere llegar en
además de determinar mejor dónde y cuándo debe un momento dado. Al escribir estos objetivos, procuren
ofrecerse esta educación y quiénes deben encargarse de responder a las siguientes preguntas:
ella. Es en este punto donde el grupo encargado debe
explorar las preguntas intencionales de contenido
 ¿Qué?
bíblico y teológico. Hasta aquí el énfasis ha sido en
 ¿Cómo?
escuchar las palabras de la gente local. ¿Qué han
expresado con las palabras de sus corazones y de sus  ¿Cuándo?
mentes? Ahora la iglesia empieza a reflexionar  ¿Quién?
teológicamente sobre lo que se ha escuchado.  ¿Cuánto costará?

 ¿Qué sugieren estos temas para el estudio de Al ir planeando estos objetivos, esté pendiente de las
las Sagradas Escrituras? siguientes preguntas:
 ¿Necesitamos educación básica sobre lo que ¿Cómo pueden usarse los temas repetidos como
dice la Biblia y cómo interpretarla? material para sermones y liturgia?
¿Qué asuntos debemos entender más profundamente
 ¿Cuáles son las historias o temas a explorar
para tener mayor impacto en la misión comunitaria? Se
que se relacionan con los temas que la gente
puede incluir información sobre la comunidad tanto
ha identificado?
como reflexión sobre las Escrituras.
 ¿Cómo puede la iglesia ayudar a la comunidad
a reflexionar y actuar sobre los temas
 ¿Hay asuntos sobre los cuales toda la
indicados desde una perspectiva
comunidad necesita educación?
bíblico/teológica?

13
  ¿A quién debemos acudir para aprender más  el estudio de la Biblia,
sobre alguna preocupación o asunto de  la adoración,
interés?  la educación,
 ¿Cómo debemos estudiar la Biblia con  la misión,
relación a estos temas?  el cuidado pastoral y
 ¿Cuál sería la mejor manera de animar a los  el evangelismo
que tienen interés o preocupaciones en estos
temas para que participen?
 ¿Quién presentará esta educación? ¿Dónde y EVALUACION
cuándo se llevará a cabo?
 ¿A quiénes vamos a ofrecer la educación y en
qué forma? Emplee algunas de las
 ¿De qué manera vamos a incluir el estudio de mismas
la Biblia en este plan? preguntas/reflexiones que
fueron usadas durante la
vigencia del plan para la
ACTUAR SEGUN EL PLAN educación y pregunte:
Un plan de trabajo para
la educación abarcará
elementos directamente  ¿Qué aprendimos?
relacionados con  ¿Qué nuevos patrones surgieron en nuestro
distintos aspectos de la ministerio?
vida y misión de la  ¿Qué nuevas relaciones se desarrollaron en
comunidad de fe; nuestra iglesia y en la comunidad?
inclusive: cultos,  ¿Cómo afectan a nuestro ministerio estas
educación y misión. El nuevas relaciones?
grupo encargado o algún  ¿Qué asuntos debemos tratar de una manera
otro grupo debe seguir trabajando para asegurar que los distinta?
eventos específicos concuerden con el plan de trabajo
para la educación tanto en su forma como en su
contenido. ¿Corresponden el formato del culto y el Para celebrar lo que se ha aprendido y lo que se está
contenido del sermón a las preocupaciones y temas haciendo, planee un culto y/o evento especial, tal como
anteriormente identificados? ¿Están dirigidos nuestros una cena o reunión de la comunidad local.
esfuerzos para la educación a estas mismas ¡Intente de nuevo el proceso de escuchar--los
preocupaciones y temas? ¿Están involucrados en el resultados son casi iguales a las buenas visitas
plan de trabajo las personas que expusieron sus pastorales!
pensamientos? ¿Qué clase de reflexión
bíblico/teológica está ocurriendo en este momento?
¿Está relacionada la misión de la iglesia con la
EJEMPLOS
educación y la adoración? ¿Hay colaboración con otras
Para enfrentar el
personas y grupos en la comunidad?
problema de
relacionar la Biblia
con la vida diaria en
A medida que se despliegue este plan educativo, el
nuestros días, una
grupo encargado o el comité de educación, o aun el
iglesia formó un
concilio de la iglesia deben preguntar:
grupo que estudia
lecciones bíblicas y
 ¿Estamos aprendiendo algo basado en lo que
que luego pide a los
hacemos?
laicos que
 ¿Hemos formado nuevas relaciones a través identifiquen las
de nuestros esfuerzos? preguntas o asuntos
 ¿Qué impacto tienen estos conocimientos y a desarrollarse para
relaciones con respecto a lo que hacemos en su uso en la liturgia y para servir de temas para
los siguientes campos: sermones.

14
Al investigar sus preocupaciones concernientes al sus padres y madres, en su vejez, no tengan alojamiento
estudio bíblico, una iglesia identificó la necesidad de para gente jubilada en su localidad y de que sus hijos
tener una perspectiva general del contenido de la Biblia tengan que cambiarse a otra zona para encontrar casa o
y una serie de estudios respecto a leerla como la alojamiento que puedan costear.
historia de la salvación. Bibliografía/otros recursos
En una comunidad de pescadores, una iglesia local
presenta imágenes de Dios con palabras que sugieren
profundidad en lugar de altura, porque encajan más  Bellah, Robert N., et al. Habits of the Heart.
adecuadamente con las experiencias de la comunidad y Berkeley and Los Angeles: University of
sus fuentes de vida. California Press, 1985.
 Groome, Thomas. Sharing Faith. San Francisco:
Pendiente de las preocupaciones de una congregación HarperSanFrancisco, 1991.
que consta, en su mayoría de gente de edad avanzada,  Mead, Loren B. The Once and Future Church.
una iglesia local, junto con el centro local para Washington, D.C.: The Alban Institute, 1991
personas mayores, auspicia una serie de talleres sobre  Mead, Loren B. Transforming Congregations for
vocaciones para personas jubiladas. the Future. Washington, D.C.: The Alban Institute,
1994.
En otra iglesia el foro comunitario colaboró con el  Osmer, Richard Robert. A Teachable Spirit:
hospital local para ofrecer información sobre Recovering the Teaching Office of the Church.
"testamentos vivos" (living wills) para personas de Louisville: Westminster/John Knox, 1990.
cualquier edad; ese mismo foro condujo, a su vez, a la  Palmer, Parker J. The Company of Strangers. New
formación de clases incluidas como parte del currículo York: Crossroad, 1985.
de la escuela secundaria.
 Roof, Wade Clark, and William McKinney.
American Mainline Religion: Its Changing Shape
En una comunidad donde se escuchó muy a menudo
and Future. New Brunswick: Rutgers University
preocupaciones sobre la ética en el lugar del trabajo, la
Press, 1987.
iglesia local auspicia almuerzos en varios lugares de
 United Church Board for Homeland Ministries.
comercio para que los empleados y los empresarios
Plan of Work for the Educational Mission of the
tengan la oportunidad de platicar sobre asuntos de
United Church of Christ. New York: Division of
interés mutuo.
Education and Publication, 1990.
 United Church Board for Homeland Ministries.
Al enterarse de que las familias donde la madre y el
The Educational Mission of the United Church of
padre trabajan o hay una sola cabeza de familia,
Christ. New York: Division of Education and
prefieren usar los fines de semana para estar con sus
Publication, 1988.
hijos, una iglesia estableció un horario más accesible
para la adoración durante la semana e incluye, además,
tiempo para tratar asuntos familiares en un foro
intergeneracional.

Una iglesia local en una comunidad que enfrenta el

tema divisivo de incluir el estudio de la creación en la
educación pública decide que no se trata simplemente
de aferrarse a sus principios, sino de explorar por sí
misma la relación entre fe y ciencia. Luego, convocó
un foro comunitario para ayudar al público a entender
el asunto bajo investigación. Finalmente se dedicó a
examinar e incluir imágenes de la ciencia más
contemporáneos en sus propios himnos y liturgia.

Después de varios años de proveer una dispensa de

comestibles y, ocasionalmente, vales para alojamiento,
una iglesia decide colaborar con el consejo municipal
en la creación de vivienda económica. Su incentivo es
la creciente preocupación entre los miembros de que

15
 PASOS EN LA PREPARACION
DE LA CLASE
D. ESCOGER EL METODO
1. ¿Qué es un método? (Una forma de hacer algo
para llegar a un objetivo).
2. Mencionemos algunos métodos.
3. Los métodos tienen que ser adaptados a la
edad que enseñamos.
A. 4. Utilice métodos que propendan la
LEER LA BIBLIA participación del alumno.
1. Usar varias versiones
2. Usar Diccionarios Bíblicos
3. Usar Comentarios Bíblicos E. PREPARAR AYUDAS VISUALES
1. Busque las actividades que usted espera que
los alumnos realicen.
B. ESTUDIAR EL MANUAL 2. Recoja los materiales que va a usar con
1. Aprender bien la historia antelación.
2. NUNCA debe leerse la historia en la clase. 3. Prepare actividades para reforzar el
aprendizaje, no para entretener.

C. DISEÑAR LOS OBJETIVOS

F. HAGA UN BOSQUEJO DE LA CLASE
EDUCATIVOS
(PLAN)
1. Introducción (motivación).
2. Presentación
3. Aplicación
4. Actividades
5. Evaluación

G. PREPARE UNA APLICACION

1. La aplicación es como la Biblia nos habla hoy
en medio de nuestro mundo actual, y qué nos
exige hoy.
2. ¿Cómo podemos continuar practicando lo que
hemos aprendido?

1. ¿Qué es un objetivo? (Una meta o punto al que H. EVALUAR LA CLASE

queremos llegar.)
2. Deben ser diseñados teniendo en cuenta a los 1. Nos ayuda a identificar si hemos llegado a los
alumnos, las facilidades y el desarrollo de la alumnos o no.
fe. 2. Podemos hacerlo a través de una serie de
3. Es necesario por lo menos tener DOS preguntas o actividades.
objetivos. .
4. Use palabras de acción o aquellas que
enfaticen un cambio en conducta aceptable.
16
 CÓMO SELECCIONAR
RECURSOS CURRICULARES

Corramos con perseverancia la carrera que está delante

de nosotros, mirando a Jesús el perfeccionador de la fe.
Hebreos 12:1c
la selección de currículo—trate de incluir maestros y
CURRICULO maestras, estudiantes (niñez, jóvenes y adultos),
La palabra proviene del latín que significa "correr una ministros, o cualesquiera que represente la
carrera" y trae imagenes de corredores saliendo de la congregación en su totalidad. Prepare una lista de
linea de partida hasta la meta apreciada. Currículo—en nombres de las personas que puedan hacer este
la iglesia—implica el grupo de eventos, relaciones, compromiso y anote la perspectiva singular que cada
descubrimientos y transformaciones que la iglesia una de ellas trae a este proceso.
experimenta en su peregrinaje en la fe. Cuando los
recursos y materiales curriculares son seleccionados
cuidadosamente, estos pueden ayudar a una
congregación a experimentar a Dios, la Biblia y la fe en Posición o
Nombre Dirección Teléfono
el camino. Interés particular
Esta guía le ofrece paso por paso el proceso para
seleccionar el currículo que ayudará a su iglesia a
correr la carrera de la fe. Usted puede usar los pasos de
esta guía para un largo proceso de estudio y
planificación de sus procesos educativos o como una
ayuda para que el Comité de educación seleccione los
recursos. Todas las preguntas ayudan aún cuando la
responsabilidad de seleccionar y ordenar el currículo
sea suya. 3. Identifique su visión
Nuestra oración es que Dios prepare el camino y le
ayude en la selección de recursos que ayuden a Determine cuál es la vision educativa de su
enriquecer el ministerio educativo de la congregación. congregación, haga un listado de las metas y
proyecciones que su congregación tiene para su
ministerio educativo. Si el tiempo lo permite compare la
visión de su equipo con aquella que tiene la
PASOS EN LA SELECCION DE congregación. Haga los cambios necesarios de tal
CURRICULO manera que la visión del equipo sea la misma que la de
la congregación. Use el ejemplo que sigue para
1. Ore pidiendo la dirección de Dios desarrollar su declaración de la visión:
A través de todo el proceso de planificación y
selección, saque tiempo para discernir en oración.
El currículo que usted seleccione invitará a todas  ¿Cuáles son los sueños que tiene su
las personas a tener una experiencia particular con congregación?
Dios y con otros y otras. Busque la ayuda de Dios  ¿Cuál es el llamado que Dios tiene para su
para que le ilumine en cuáles deben ser las congregación?
experiencias apropiadas para su congregación.  ¿Cómo la educación puede apoyar los sueños
y el llamado?
 Después de contestar estas preguntas, escriba
en una oración cuál es la visión que su equipo
2. Seleccione un equipo tiene sobre la educación.
Seleccione un grupo de personas que estén
entusiasmadas con el ministerio educativo de su
iglesia. Escoja las personas que sean responsables de
17
4. Identifique los lugares y las oportunidades  ¿Cómo este recurso refleja la diversidad o la
educativas. necesidad de diversidad en su congregación,
Explore e identifique cuáles son los lugares donde la denominación o comunidad?
visión de su iglesia se hace realidad, haciendose las  ¿Qué apoyo se le ofrece a los líderes, maestros
siguientes preguntas: y maestras de forma que le dé seguridad y
 ¿Cuáles son los lugares presentes donde la confianza al usarlo?
gente de todas las edades participa en la visión  ¿Cómo estos recursos invitan a la
educativa? (inluya la escuela bíblica, pero participación de los familiares en el hogar?
también los otros lugares.)  ¿Cuál es el costo total—incluyendo todos los
 ¿Qué otros nuevos lugares se necesitan? materiales requeridos—para poder ser usados
¿Cuáles de los lugares presentes necesitan ser en la iglesia?
renovados o eliminados? Enseñanza y aprendizaje
 ¿Cómo la gente es agrupada para el
 Cuando los alumnos terminen de usar este
aprendizaje en estos lugares? (por ejemplo,
recurso, ¿qué nueva información usted
por edad, interés en el contenido, interés en
imagina ellos y ellas habrán adquirido y qué
actividades particulares)
nuevas experiencias tendrán?
 ¿Qué le pasaría a la gente—teológica y
 ¿Son estos materiales precisos, apelan y son
educativamente—si cada uno de estos lugares
apropiados para cada edad?
fuera efectivo?
 ¿Son las lecciones fáciles de usar, y
suficientemente flexibles para su contexto?
Lugares
Nuevos/Renovados/ Recomendaciones
Eliminados?  ¿Porqué usted recomendaría o no este
Edad o agrupamiento recurso?
Propósito  ¿Qué se debe hacer como siguiente paso a su
(teológico & educativo) recomendación (ordenar, cotejar otros
Posible tema/ recursos, llamar a publicador para indagar
Currículo sobre dudas, etc.)?

5. Evalúe y seleccione los recursos

6. Ordene los recursos
FORMULARIO PARA REVISAR Y EVALUAR  Ordene los recursos con mucho tiempo de
CURRICULO antelación y al recibirlos revise que estén
Recurso Curricular: completos. Considere materiales alternos para
____________________________________________ retiros, confirmación, adoración, estudio
Lugar: individual, o cualesquier otra reunión.
____________________________________________ Recuerde también libros y recursos que
¿Para ser usado con qué grupo?: pueden estar disponibles en la biblioteca de la
____________________________________________ iglesia.

Revisión general 7. Evalue los recursos

 ¿Cómo este recurso ayuda a realizar la visión  Despues que haya utilizado los recursos,
educativa de su iglesia? evalúelos utilizando las mismas preguntas que
 ¿Cúan compatible es este recurso con la vida usó para seleccionarlo. Dejele saber al
general de la congregación— su misión, publicador qué encontró de mayour ayuda o
adoración y alcance evangelístico? cuáles fueron las dificultades—sólo así usted
podrá hacer que los recursos sean mejorados.
 ¿Cómo este recurso puede ayudar esta
situación en particular?  ¿Cómo estos recursos ayudaron la iglesia a
cumplir su visión educativa?
 ¿Cómo se usa la Biblia en este material?
 ¿Qué nueva información los estudiantes
 ¿Cuáles son las posturas teológicas de este
conocen y qué nuevas experiencias han
material?
tenido?
 ¿Cómo refleja el compromiso de su
 Despues de contestar estas preguntas, ¿qué
congregación y su denominación?
usted recomienda sobre el uso futuro de estos
recursos?
17
 METODOS EDUCATIVOS
PARA JOVENES

¿QUE ES UN METODO?  PREGUNTAS

Método se puede definir como, "Un modo ordenado de - El método de preguntas puede ser muy provocador
proceder para llegar a unos resultados o a un fin si el/la maestro/a pueden utilizar los diferentes
determinado, especialmente para descubrir la verdad y niveles de pensamiento para estimular las personas
sistematizar los conocimientos." Esta es la definición al análisis creador. Estos niveles son; memoria,
que nos dá el Diccionario Vox de la Lengua Castellana. comprención, aplicación, análisis, síntesis y
Método es púes, la forma de hacer algo para llegar a un evaluación.
punto determinado. En la educación Cristiana, el Recuerde planificar sus preguntas antes, tratando
método nos ayuda a llegar a nuestros objetivos. siempre de llevar a las personas a los niveles de
Los métodos pedagógicos son una opción del maestro o pensamiento más altos.
meaestra en el proceso enseñanza-aprendizaje. Esto
quiere decir que aunque el maestro o maestra no puede  DRAMATIZACION
prescindir de los métodos, él o ella tienen la opción de - Nos referimos al drama expontáneo que surge o
escoger aquellos que consideren més apropiados en un que es provocado por el/la maestro/a. En la
momento determinado. dramatización los diferentes papeles o roles los
En el momento de hacer la opción por un método es realizan los mismos estudiantes, pero sin una forma
necesario tener en consideración varios puntos: planificada, sino como un medio de sintetizar algun
tipo de aprendizaje. Hay otro tipo de dramatización
1. El contenido de la lección - el contenido es el que es aquella en que se dramatizan condiciones
"QUE?" se va a enseñar. Algunos contenidos actuales de la vida cotidiana, a estos les llamamos
no son propios para algunos tipos de métodos. sociodramas (role playing). El sociodrama es muy
Por lo cual el maestro deberá escoger éstos útil para describir (dramatizar) algún problema
con mucho cuidado. social, tanto de la iglesia como de la comunidad.
2. El tamaño del grupo.
3. La edad de los alumnos.  MEMORIZACION
4. Las necesidades del grupo. - La memorización como método educativo ha sido
5. Las capacidades de los alumnos. altamente criticada, sin embargo, debemos de
6. Las facilidades fisicas disponibles. afirmar que hay muchas cosas que los seres
7. Los recursos humanos, económicos, humanos tenemos que hacerlas parte nuestra por
tecnnológicos y literarios. medio de la memorización. Esto mismo ocurre con
8. Las capacidades propias del maestro y su los procesos educativos cristianos.
intencionalidad. En muchos momentos saber un pasaje de la Biblia
de memoria puede ser la diferencia ante una crisis,
nuestra o de un semejante nuestro. Sin embargo no
METODOS PEDAGOGICOS queremos afirmar que es la memorización de
pasajes, sin un previo análisis, el que determina que
A continuación trataremos suscintamente una lista de una persona sepa o no Biblia o doctrina cristiana.
aquellos métodos que pueden ser usados efectivamente
por los maestros o maestras de educación Cristiana. La  TRABAJOS MANUALES
lista no pretende ser comprensiva, ni tratar todos los - Como parte de los procesos educativos se puede
métodos posibles, pero los mencionados descollan estimular la creatividad de los individuos a través
entre los más usados/y/o recomendados por los de trabajos manuales. Hay diferentes formas de
especialistas en educación. hacer estos. Se puede usar pintura, escultura,
Le pedimos que lea éstos con mucho cuidado, tratando construcción de articulos relacionados con la
de entender, hacerlos suyos y usarlos en los diferentes educación impartida, etc.
procesos educativos de la iglesia. Hasta donde sea posible no debemos utilizar los
famosos libros de pintar, estos no estimulan la
creatividad de los alumnos.

18
 Los trabajos manuales a niveles primarios pueden  DINAMICAS GRUPALES
ser una forma de evaluar el aprendizaje obtenido
por los alumnos. Existen muchos manuales que - Llamamos Dinámicas Grupales a todas aquellas
describen infinidad de objetos que se pueden crear actividades educativas donde el envolvimiento del
comp parte del proceso educativo cristiano. Si el/la grupo se da a través de una participación activa. El
maestro/a se proponen, pueden conseguir materiales evento central de esta metodología es el diálogo. En
reusables para la confección de los trabajos. los niveles de adultos y jóvenes ésta resulta ser la
metodología más atractiva y más retadora. Entre la
 EXCURSIONES dinámicas se encuentran:
- El complementar una clase con una excursión a un  PANEL
lugar histórico, religioso, artistico, etc. ayudará
tambien a que los alumnos puedan ver la - El panel es un método en el cual varias personas
manifestación de Dios en otras cosas fuera del con un conocimiento determinado son invitadas a
círculo de lo sacramental. Dios se ha manifestado discutir un tópico frente a un grupo mayor. El
en su más grande obra de arte, que es la naturaleza. objetivo principal es que el grupo sea informado por
Nosotros contamos con una belleza que puede ser un grupo de expertos sobre una materia.
comaprtida por los estudiantes y entendida como el Normalmente se prepara un grupo de preguntas
gran regalo de Dios a nosotros sus hijos. Una para que el panel las discuta. El panel es dirigido
excursión a la vez convertirse en una actividad de por un moderador que clarifica los asuntos
unidad dentro del grupo. presentados o resume la contribución de los
miembros del panel.
 CONFERENCIA
 GRUPOS DE DISCUSION
- La conferencia es posiblemente el método que
más nosotros ensayamos en la Educación Cristiana. - En esta dinámica un grupo de personas se reune
Claro está, debemos distinguir entre una con un lider entrenado para discutir y deliberar
conferencia, donde la persona que presenta el tema cooperativamente sobre un tópico de mutuo interés.
es un experto en dicha materia os ha preparado en El objetivo primordial de este método es ue los
ella ampliamente, y un "mini-sermon" de carácter miembros del grupo puedan expresea sus opiniones
moralista, para pintar el más claro extremo de los y a la vez aprender de otros miembros del grupo. Es
casos. La conferencia tiene su lugar en los procesos muy conveniente tener diversidad de personas en el
eduactivos, pero no debemos abusar de ella. grupo, pero éstos no deben ser muy grandes a fin de
Cuando un maestro utiliza al máximo la conferencia poder darle participación a todos sus miembros.
como su único método de presentación se convierte Usualmente se nombra un/a lider para que dirija el
en aurrido y frustrante. En todo caso que se use, proceso de discusión.
ésta deberá ser seguida de un tiempo para preguntas  JUEGOS DE SIMULACION
y para aclaración de dudas.
- En esta dinámica se prepara un juego en el cual las
 MUSICA personas instigadas a tomar decisiones rápidas,
- La música puede convertirse también en un normalmente dentro de un marco de tiempo
metodo educativo. Como una condición natural limitado. Dichas decisiones incluyen opciones
somos altamente afectados por la música, tanto éticas o morales que llevan la persona a analizar lo
intelectual como emocionalmente. El estudio y que ocurre en condiciones de presión. El objetivo
análisis de la música religiosa, al igual que su básico de dicha actividad es, precisamente, hacer
expresión en términos de la harmonía y el tiempo que las personas aprendan a entender lo que ocurre
pueden convertirse en elementos educativos. Cada cuando un se encuentra en posiciones criticas ya sea
pieza musical religiosa posee, además, unos de mando o de control y donde la persona hace
contenidos teológicos que expresan la relación del decisiones dificiles que en muchos momentos son
ser humano con Dios, y como éste se manifiesta en rechazadas por la mayoria. Ej. Decisiones que
la vivencia de los seres humanos. hacen los gobernantes.
Esto mismo podriamos decir del arte en general.  CLARIFICACION DE VALORES
El/la maestro/a de Educación Cristiana puede
utilizar diferentes tipos de arte para los procesos - Existen muchas formas en las que se puede llevar
educativos como un método para llegar a una a un grupo a analizar los diferentes valores de
comprensión de la acción de Dios en la historia, a nuestra sociedad o los valores que nosotros como
través de esas manifestaciones del espiritu humano. personas tenemos. El objetivo es clarificar aquellos
valores positivos o bien cristianos que nos pueden
19
 ayudar en el desarrollo de nuestra personalidad y experiencias de aprendizaje. El maestro o maestra
sobretodo de nuestra vida. Se pretendedn clarificar debe ser creativo para utilizar éstos al máximo.
valores tales como el amor, la justicia, la paz, la
amistad, la hermandad, la hospitalidad, el amor por CLASIFICACION DE PREGUNTAS DE
la patria, el uso del dinero, la administración del ACUERDO A LOS NIVELES DE PENSAMIENTO
tiempo, el noviazgo, las relaciones sexuales, la
paternidad, la vocación, etc. Hay muchos manuales
que están siendo diseñados para ayudarnos en este I. MEMORIZAR
tipo de dinámica.
Narra Enumera Describe
 GRUPOS DE REFLEXION BIBLICA O Quién Cuándo Dónde
TEOLOGICA
Cuál Qué Te acuerdas
- El objetivo de esta dinámica es hacer que los Cita Define Identifica
participantes de un grupo puedan reflexionar sobre
un tema bíblico o teológico. Dicha reflexión puede ¿Sabías esto? Relata .
hacerse de diferentes maneras, o bien después de un
estudio bíblico, o por iniciativa de los miembros del
grupo presentando sus preocupaciones. Es muy II. COMPRENSION (TRANSFORMAR)
positivo que una persona bien preparada esté
presente en dicha discusió para que ayude a los Cambia a diferentes símbolos
miembros del grupo en aspectos bíblicos o Exprésalo en tus palabras
teológicos que estén fuera de su alcance o de sus Expresa cómo te sientes acerca de
conocimientos. La variedad de temas que se prestan Relata en tus palabras
para este tipo de actividad está limitado sólo por la
Interpreta
iniciativa o preparación del mismo grupo.
Compara y contrasta
 TORBELLINO DE IDEAS Que es análogo a ...?
- Para llevar a cabo esta dinámica el lider del grupo Descubre y explica
presenta un problema al grupo, los cuales en Qué siginica ....?
respuesta suguieren todas las soluciones posibles y Cuáles son las relaciones ...?
alternativas a dicho problema. Todas las
sugerencias del grupo son registradas en una Qué puedes inferir de estos datos ...?
pizarrra, o en papel periódico en rápida sucesión,
sin ser evaluadas o criticadas. Cuando la lista es
completada, las soluciones sugereidas son III. APLICACION (SOLUCION DE
discutidas y evaluadas por el grupo o por un comité. PROBLEMAS)
El objetivo primordial de esta actividad es asegurar
el mayor número de soluciones a un problema Demúestralo
específico. Usalo para resolver
Hasta donde te llevó....?
 ESTUDIO DE CASOS
Cómo lo puedes usar....?
- Consiste en la presentación de situaciones reales
ocurridas a una persona en determinada ocasión.
Dichas situaciones son analizadas por el grupo
quien ofrece algunas posibles soluciones o de lo IV. ANALISIS
contrario como ellos/as habrían actuado en una Cómo Qué razón Por qué
situación similar. Cada estudio de caso debe tener
Cuáles son
un objetivo de aprendizaje para el/la que lo Cuáles son las Cuáles son las
los pasos del
presenta. causas consecuencias
proceso
Estos son solamente algunos de los muchos
métodos educativos que se pueden utilizar con los Especifica
jóvenes. Existen muchas referenceias y libros que Cómo empezarías Ordénalo las
pueden guiar al maestro/a a buscar aquellos condiciones
métodos que se presten a sus situaciones Cuáles son Enumera los
.
específicas. En algunas ocasiones la combinación necesarias para... problemas
de dichos métodos nos puede dar muy buenas
20
V. SINTESIS (Pensamiento productivo) VI. EVALUACION (Juzgar, valorar)
Crea Diseña Prepara normas o criterios evaluativos
Cuántas hipótesis puedes Cuáles son malos..?
Inventa
sugerir Juzga de acuerdo a....
Piensa en todas las Piensa en algo que nadie Evalúa los resultados
alternativas haya pensado Clasifica en orden descendente
Como serí si ..... .

20 ACTIVIDADES EDUCATIVAS
PARA NIÑAS Y NIÑOS

Objetivo: Enseñar a educadores cristianos 20

actividades que pueden ser usadas con niñas y
niños en los procesos educativos cristianos.

1. Hacer instrumentos musicales 14. Hacer crucigramas

2. Ilustrar lecturas bíblicas 15. Escribir acrósticos (usando una palabra del
3. Escribir una versión contemporanea del pasaje pasaje estudiado)
4. Escribir historias o cuentos 16. Hacer proyectos en la comunidad
5. Entrevistar personas de la iglesia y de la 17. Preparar dioramas (estructuras de cartón para
comunidad representar algo; ej. templo)
6. Dramatizar pasajes de la Biblia 18. Preparar figurines con papel o fundas de papel
7. Preparar vitrales de papel, (papel pintado y (puppets)
luego impregnado en aceite) 19. Sembrar plantas (creación)
8. Dibujar 20. Preparar modelos en tres dimensiones
9. Hacer medallones plásticos (tapas plasticas de
botellas)
10. Decorar piedras o pequeñas rocas
11. Hacer juegos de cartas
12. Pintura con los dedos (Finger painting)
13. Llevar un diario

21
 LA ADORACIÓN REDENTIVA

I. ¿ES LA ADORACIÓN REDENTIVA? b. valores

c. visión del mundo (cosmovisión)
A. Toda adoración es redentiva por sí misma si: d. el ritmo (música)
a. Es dirijida a Dios y a nuestro Señor Jesucristo e. las relaciones humanas (hospitalidad)
como el centro de nuestras vidas.
b. Confronta a la gente y les guía a una
transformación III. ¿QUÉ CONSTITUYE ADORACIÓN
c. Es contextual a las necesidades del que adora o la REDENTIVA EN NUESTRO
que adora. CONTEXTO?
 La celebración y el culto se tornan más
participatorias
 La música y las canciones de todo el mundo,
junto con la himnodia tradicional que en un
tiempo tuvo hegemonía.
 Las canciones escritas por nuestros
compositores que expresan nuestra alma,
dolor, alegrías y nuestro trabajo.
 El uso de diferentes instrumentos musicales
(no necesariamente el organo o piano)
 Incorporación de cantos pequeños que
conocemos como "Cánticos" y "Estribillos."
 Más inclusivos de la totalidad de la iglesia
(niñez, juventud, adultos jóvenes y adultos de
todos los sexos)
 La adoración es más expontanea, sin que
necesariamente implique desorganizada. (El
concepto de practicar el culto y la liturgia para
tomar en cuenta los pequeños detalles y que
todo quede perfecto, no son de preocupación
en nuestras iglesias.)
 Los paramentos crean un ambiente que
responde a la cultura al igual que el uso de
símbolos.

II. LA ADORACIÓN REDENTIVA

IV. ¿QUÉ NO ES ADORACIÓN
COMIENZA DESDE LA CULTURA
REDENTIVA?
A. No podemos hablar de adoración sin hablar de  Usar el culto como un medio de explotación,
cultura. (Jesús es un agente cultural) dominación o control del pueblo.
B. Nuestra cultura nos da las herramientas para leer la  Un culto que no representa una teología de
Biblia no de la cabeza sino desde las entrañas. adoración clara y transparente.
C. La cultura nos da la identidad de lo que somos como  Convertir el culto en un sin-sentido para
pueblo, y también como pueblo de Dios. drogar la gente de tal manera que escapen de
D. La cultura implica: la realidad.
a. lenguaje
 HACIA UNA EDUCACIÓN CONVIVENCIAL
Familia, niño y escuela

Propuesta destinada a desarrollar de modo sistemático,

tanto en la escuela como en la familia, actividades
integrales (cognitivas, emocionales y conductuales),
tendientes a lograr que el aprendizaje de la convivencia
sea considerado una prioridad educativa.

Mal que le pese a la vertiente idealizadora de nuestra cultura -y de la cultura escolar en especial- los valores, es decir, lo
que la gente valora, lo que aprende a valorar, lo que tiende a valorar, no se incorporan porque alguien le demuestre
racionalmente que son los mejores, sino que se constituyen como buenos, porque son los propios, los que se fueron
construyendo, a lo largo de la vida, al calor de las mejores experiencias, en contacto con los mejores otros
"significativos", es decir aquellos que uno aprendió a percibir como amantes respetuosos del valor y de uno mismo. De
modo que no se tratará, entonces, de hacer propio lo bueno, sino de hacer bueno lo propio. No se tratará, pues, de
predicar solemnemente acerca de conceptos abstractos y genéricos sobre cuya bondad nadie osaría discrepar. Amor,
solidaridad, verdad, democracia, respeto, ¿quién estaría dispuesto a declararse adverso a una sociedad en la que las
personas se movieran guiadas por esas luminosas brújulas? ¿Quién podría manifestarse partidario del odio, el egoísmo,
la mentira, la tiranía, el abuso? ¿Si hasta las mayores atrocidades cometidas en la Historia necesitaron ampararse, de
buena o mala fe, en algunos de los valores positivos para poder ser aceptadas y compartidas por millones de seres
humanos?

Ciertamente, la diferencia entre una persona constructiva y una destructiva no radica en el que primero "leyó mejor las
instrucciones". Es claro que la información es necesaria, pero nadie ha dejado de fumar porque se enteró de que hace
daño, ni nadie cruza una bocacalle a 80 km por hora simplemente porque "no conoce" las reglas de tránsito. El
comportamiento de las personas no está regido por la obediencia a las "grandes palabras", salvo cuando, por lo
menos, en alguna medida, ellas coinciden con su experiencia emocional. Y, más aún, para mostrar la complejidad del
tema, son justamente esas grandes palabras, las que, instauradas con la fuerza del dogma o del fanatismo suelen servir
de excusa para abusos de toda índole. Y, si no, recordemos aquella frase que expresaba: "Libertad, libertad, cuántos
crímenes se cometen en tu nombre...".

LA ACTITUD DEL NIÑO EN RELACIÓN A SÍ MISMO Y HACIA SU AMBIENTE

En realidad, que un niño desarrolle una actitud positiva o negativa hacia sí mismo y hacia su ambiente, no depende tanto
de que alguien le informe sobre lo bueno y lo malo, sino de la calidad de su experiencia interpersonal. Y el subrayado es
decisivo, especialmente en cuanto a diferenciar claramente la experiencia de la acumulación de información. En efecto,
la experiencia incluye la información pero la supera. Y la supera porque la procesa, la pone en relación con
información previa; la hace atravesar por las matrices emocionales; la hace dialogar con otras partes del "sí
mismo"; la clasifica, la elige o la descarta como guía para la acción. Y, fundamentalmente, la jerarquiza según el
valor atribuido a la fuente, o sea al emisor, al adulto. Todos sabemos, en fin, cuántas vocaciones por la Psicología, o
por la Matemática han madurado al calor de la admiración por un modelo que, en sí mismo, con su conducta entusiasta
y convincente nos abrió los ojos a una parte ignorada y fascinante de la realidad.

"Un biberón es un biberón", diría Piaget, en versión libre, "para todo el mundo, menos para el bebé que aún no lo
construyó". ¿Y qué deberá hacer para construirlo y, por lo tanto, apropiárselo? Experimentar con él: tocarlo, observarlo,
olerlo, manipularlo, ponerlo en relación con diferentes partes de su cuerpo y con otros objetos, cambiarlo de posición,
reconocerlo siempre cambiante y siempre el mismo... Todo en el intenso y significativo clima emocional en que él, el
biberón y la madre se mueven. Y con lo que la madre, con palabras y sin ellas, hace para favorecer esa construcción, en
esa tarea de "andamiaje", que tan bien describió J. Bruner, y en esa Zona de Desarrollo Próximo que lúcidamente
planteó L. Vigotsky.

2
La especie humana sobrevivió gracias a la inteligencia

La especie humana ha sobrevivido porque, no estando programada para resolver automáticamente los desafíos de la
existencia, como las abejas o las hormigas, ha tenido que desarrollar esa capacidad, a la que genéricamente convenimos
en llamar inteligencia, y que consiste, básicamente, en:
a) Aprender de lo pasado.
b) Anticipar los posibles futuros.
c) Diseñar los comportamientos adecuados para cada caso, teniendo en cuenta los efectos de a) y b).

Si los hombres fuéramos máquinas, este proceso sería relativamente simple. En este mismo momento, acabo de
recuperar mi memoria, en forma de archivo; al tenerla ante mí, puedo asociar con las dos o tres variantes de texto que
había pensado construir y, finalmente, imagino una secuencia de acciones sobre el teclado que me permiten ir
monitoreando el curso de los acontecimientos. Sin embargo, como diría J. Baudrillard, "las máquinas podrán
reemplazar a los hombres en todo, menos en disfrutar de lo que hacen" (y en padecerlo, agregaría yo). Y, por lo
tanto, ese "simple" proceso se convierte en un arduo y contradictorio encadenamiento de cogniciones, afectos y
voliciones, de las que puede dar testimonio cualquiera que haya alguna vez experimentado la angustia de la página (o,
ahora, la pantalla) en blanco: experimento temor, inseguridad, apremio de tiempo, deseos de satisfacer las expectativas
de los otros hacia mí, y de mí hacia mí mismo; siento deseos de interrumpir el trabajo cuando no sale como quiero y
desentenderme de él por un buen rato; por mementos, me pregunto: ¿realmente quiero hacer esto? ¿Quiero hacerlo
ahora? ¿Me conviene hacerlo? Y luego, cada tanto, cuando lo que sale en la pantalla coincide bastante con lo que
imaginé... ¡Qué placer! Y ese placer me anima a seguir, me provee energía para insistir cuando decaigo, empieza a
operar como un entusiasmador interno, casi automático, que vuelve mucho menos necesarios los estímulos del exterior.
Y, como si todo eso fuera poco, contribuye enormemente a mejorar mi autoconcepto, con lo que, naturalmente, al
sentirme bien, alejo la posibilidad, siempre latente, de ejercer algún tipo de violencia, contra mí mismo o contra los
demás.

Parece, pues, necesario trabajar con las condiciones, en el marco de una red de intercambios psicosociales,
conflictivos y desafiantes, uno de cuyos escenarios privilegiados es la escuela, a menudo desbordada por
requerimientos que no pueden cubrir otras instancias (familia, Estado), y para los cuales, a mi entender, no
cuenta aún con los recursos apropiados. Desde esta perspectiva, sin desmedro de otros enfoques y, menos aún, del
específico papel de la escuela como transmisora de los saberes sociales convalidados, creo necesario y, por momentos,
apremiante, ocuparse de cuestiones que hacen a la supervivencia misma del pacto por el cual se establece que tantas
horas por día, durante tantos días de tantos años, los niños y jóvenes sean atendidos por un grupo de adultos que no son
sus padres. Así parece indicarlo, por otra parte, la flamante y profusa propuesta de formación ética y ciudadana, que
circula cada vez más por todos los ámbitos socioculturales.

CLAVES PARA CONSERVAR EL SENTIDO DEL ENCUENTRO EDUCATIVO

Las capacidades básicas que creo necesario poner en juego y, por lo tanto, entrenar, para contribuir a que el encuentro
educativo conserve su sentido, pueden sintetizarse en las tres siguientes:

a) Los procesos de reconocimiento.

La cuestión, en este punto, está ligada a que sólo puede hacer uso adecuado de su inteligencia, quien se reconoce a si
mismo como ser inteligente. Y ese reconocimiento forma parte, a su vez, de un proceso más amplio y profundo que
tiene que ver con la construcción de la autoestima, sentimiento fundante de la identidad que suele funcionar como el
factor que divide las aguas entre las personas que se sienten protagonistas de su vida y las que se sienten arrojadas a un
devenir que no se creen capaces de entender ni de controlar. El reconocimiento de los propios valores, se funda, en
principio, en el reconocimiento que los "otros significativos" hagan de tales valores. Y, justamente, después de los
padres y hermanos, la siguiente instancia de reconocimiento son los maestros y los compañeros. Lo que ellos no hagan a
favor del sustentamiento de la autoestima, a través de los procesos de reconocimiento, otras instancias lo harán, porque
de ese alimento el ser humano no puede prescindir. Y esas otras instancias, serán más riesgosas por menos controlables.
Y, si todo esto falla, se instalará el resentimiento, tóxico privilegiado de la vida anímica, lastre para todos los caminos y

26
cristal que nos hace ver el mundo más como un ladrón que nos ha privado de algo muy valioso que como un campo de
posibilidades y potencias.

b) Los procesos de autonomía.

En relación directa con lo anterior, aquí de lo que se trata es de la construcción progresiva del sentimiento de llevar el
timón en los acontecimientos de la propia vida, lo que los psicólogos cognitivos han llamado "locus de control interno".
Es decir, la convicción profunda de que aún cuando necesitemos establecer relaciones interdependientes de diverso tipo
a lo largo de la vida, no nos fundimos en ellas, ni nos dejamos llevar, por comodidad o por miedo, a donde no elegimos
ir. Los déficit en el desarrollo de la autonomía suelen tener efectos agresivos para la convivencia, ya que generan
identificaciones patológicas con líderes de diverso tipo o con creencias dogmáticas que no pueden sino conducir, tarde o
temprano, a la rigidez y el fanatismo. Y, por ende, a la violencia.

c) Los procesos de maduración relacionados con las normas.

Hay quien dice que ser maduro, es hacer lo que corresponde, aunque coincida con lo que dicen los padres. En efecto, la
relación que une a las personas con las reglas y los límites es una de las más emocionalmente intensas de la vida.
Prácticamente, podría decirse que de cómo se resuelva, dependerá en gran medida el grade de bienestar posible para un
ser humane. Supone la capacidad de tolerar la frustración y postergar una satisfacción inmediata en pos de un objetivo
valorado de más largo plazo. Lo que implica también, que las normas puedan ser vividas, no sólo como restricciones al
libre albedrío, sino más aún como posibilitadoras de un juego, cualquiera sea, que, sencillamente, no podría jugarse sin
ellas. Es decir, como cuidadoras de cierto tipo de satisfacción y no como carceleras de toda expresión de libertad.

Al respecto, Fernando Savater, en su "Ética para Amador", le explica a su hijo, confundido como muchos chicos -y
adultos- acerca de estas cuestiones, que la ética es el arte de darse la buena vida, y que eso nada tiene que ver con
creer que se puede hacer siempre lo que a uno le da la gana. Inversamente, y para mostrar el otro lado que siempre
tienen las cosas, si el juego, por así decir, no es suficientemente interesante, resultará muy difícil convencer a alguien de
que cumplir las reglas vale la pena.

Estoy convencido de que estas cosas pueden enseñarse (casi escribo entrenarse) y aprenderse, aunque quizá no en el
sentido más tradicional de esos términos. Debería ser, seguramente, un enseñar y aprender en el que interviniera por
ejemplo, todo el cerebro, y no solamente el lóbulo frontal. Donde cuerpo y mente, estuvieran permanentemente
conectados, en un estar presente, pleno y atento. Atento de prestar atención y atento de ser atento, con uno mismo, en
primer lugar; con las propias emociones, con los propios límites, con las propias expectativas, con el propio cuerpo, con
las propias palabras. Y con las emociones, los límites, las expectativas, el cuerpo y las palabras de los otros.

Esta nota es un estracto del capítulo "Educación convivencial", del libro "¿Qué hacemos con los chicos?. Educación
convivencial: un programa para adultos", de Rolando Martiñá. Editorial Bonum.
Bibliografía

mailto:[email protected] Rolando Martiñá

COLABORADORAS
 Laura Zadoff, Licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de Buenos Aires.
Susana R. López, Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educación por la
Universidad de Buenos Aires

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 NEW MODELS EXCHANGE NEWSLETTER
No. 9, July 1998

SMALL GROUP MINISTRY

ARE SMALL GROUPS NEEDED IN YOUR CHURCH?
1. Are church members seeking to better understand how the Bible applies to their life situation?
2. Has the work of the committees become a chore rather than a blessing?
3. Do members of the church need personal care beyond what the staff can provide?
4. Do members need opportunities to identify, use, and further develop their spiritual gifts?
5. Do members and potential members need opportunities to connect with one another?
6. Do members seek opportunities outside of worship to hear and receive God's grace?
7. Is there a need to develop leaders in your church?
8. Has your membership failed to increase in numbers for several years due to members leaving or moving into
inactivity?
9. Is your church searching for new ways to retain members and reach inactive members?
10. Does your church have a commitment to reaching people who are unchurched? Should your church have a
commitment to reaching people who are unchurched? (1)
If you have answered yes to any of the above questions, then small groups can help the ministry of your local church.

THE FOCUS OF SMALL GROUPS

Small groups can be created around different issues but often they try to respond to the following four categories:
 Groups that focus on spiritual growth
 Groups that focus on nurture and study
 Groups that focus on mission
 Groups that focus on care and support
The groups that focus on spiritual growth try to serve those members of the church concerned with their spiritual
development and practices which will help them deepen their faith. The group's focus may serve as a way to reflect on
the scripture and their lived faith or a time to keep a journal about spiritual practices. These types of groups may have an
interesting appeal to older persons in the congregation.
The groups that focus on nurture and study are probably the most exciting for many people who consider the need to
learn more about their faith and the scrip-tures. Many of these groups revolve around Bible study and Bible
interpretation and how the Bible speaks to us today. The small group Bible study is less structured and more relational
than the typical Bible study we might be used to. But Bible study is not the only way to nurture the congregation. There
may be nurture groups in almost any theme and/or issue that the members are interested in.
The groups that focus on mission look into the ways the church witnesses in the community and the world. These could
be task oriented groups that support different local, national and international ministries of the denomination.
The groups that focus on care and support are those groups in the church that are formed to help people cope with life
issues such as: loss, divorce, addictions, marital problems, sexual and physical abuse, and any other emotional or
psychological need. These groups can grow very rapidly and should be handled by a well trained member with special
organizational, caring and counseling skills. However, they can serve to help to unload the pastoral counseling services
in a more realistic way, either by group counseling or small group support.
We have highlighted these four categories of focus for our groups, but there are endless possibilities of group formations
within the categories. They can serve as a starting point for a flowchart of the organization of the small groups and for
descriptions of focus within a specific category. However, each local church or context should use the categories they
deem necessary for their own purpose.

THE SMALL GROUP SIZE

There are many definitions of the number of people that constitute a small group. Some consist of six to ten persons;
eight to fifteen; and not more than eighteen people. Following the recommendations of Starting Small Groups-and
Keeping Them Going I will propose a small group between seven to twelve people as the ideal number of persons in a
small group. A larger size group will make the work of the small group more difficult and will inhibit the full
participation of all members.
28
If the purpose of small groups is to create a community of people who share the same interests and are bound by a
common pursuit, then the words of pastoral psychologist, Howard Clinebell, becomes a reality when he affirms that "In
the small, sharing group lies the power which enables persons to love more fully and live more creatively. This power is
the people dynamic-'the power we have to recreate each other and ourselves through caring and sharing.'" (2)
Thomas G. Kirkpatrick in his book Small Groups in the Church: a handbook for creating community affirms:
A small-group ministry can be the primary means by which your congregation expresses its
life and mission. No matter what activities are prominent in the group (sharing, study,
prayer, celebration, mission and so forth), it is the quality of Christian "life together"-
Christian community-that brings Life for ourselves and draws people outside to ask: "What
is going on here?" This life is attractive and I'd like to experienced it too!" It is at this point
that the verbalization of the gospel makes sense-as an explanation for the quality of life
among us as Christians, the koinonia, Christian community.(3)

SO YOU WANT TO START A SMALL GROUP MINISTRY

There are some steps which you and your church should take in order to start a small group ministry in your church. The
following are some of those steps:
1. Study the needs of your congregation.
 What does your church need? What are people hungry for? There are various resources you can use to
study the needs of your congregation. I can recommend a resource produced by the Division of
Education and Publication of UCBHM called Planning the Church's Educational Mission in a Local
Setting: Planning Guide. In it you will find an approach to hear what are not only the needs of your
congregation, but what the people hunger for. Your church can be small, medium or large and that
will determine the approach you can take in setting the various small groups or the small group
ministry in the congregation.
2. Define the purpose of the small group ministry.
 Why does your church want to use small groups? That is a question you must ask in order to have a
clear purpose for adopting small group ministry in your church. Depending on your response, you can
choose to build your groups around a specific focus or around several foci depending on the needs of
the church and the size of your congregation.
3. Define the steps and time frame in achieving the purpose.
 If your church is going to embark in using small groups, you should be clear about the different steps
needed to achieve your purpose. How are the small groups going to be set? How many small group
leaders will you need to train? What is the contingency plan in case something happens with any
particular leader? How long will it take to provide the training and to set up the small groups? What
type of promotion are you planning to recruit people to participate? If the group is too large, what are
the plans to create a second group around the same theme or focus? How long is each group going to
meet?
 By making clear the steps and the time frame needed to implement the small group ministry you will
be able to set realistic expectations in the congregation. Especially, remember that it takes time to train
leadership to lead the sessions.
4. Seek out and form an implementation team for the small group ministry.
 Leader support is essential for this ministry to prosper. It is recommended that you get a group of
people who support the importance of this ministry for the congregation. Get the backing of your
church council or governing board and request their endor-sement at the preliminary stages of the
program. This can make a difference when budgeting and imple-menting the small groups. Encourage
the members of the council to attend training sessions-they could be a natural resource and support the
ministry.
5. Budget the necessary financial resources to carry out the ministry.
 There are two areas that will need financial resources: training and materials to be used by small
group. People will need books and/or other published resources for study. It may be possible to create
your own resources locally, however, financial resources will be needed to provide copies for the
whole group.

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  The Division of Education and Publication of UCBHM is developing a listing of resources which are
designed for small groups or that can be easily adapted for small group use. The listing is being
compiled by the Local Church Working Group of the Division of Education and Publication. It will be
available this fall from the Division.
6. Project your present and future leadership needs.
 When seeking leadership for small groups, remember to anticipate the present and future needs. Even
if you are starting with only four or five small groups, be sure to train enough leaders to substitute in
case of an emergency or vacancy and future group formation. Always train enough leaders to sustain
the demands.
7. Provide training for small group leadership.
 Resources are available to train leaders of small groups and will be listed in the next session of
resources for small groups. Remember, any resource is generic in nature. You must contextualized the
resource to your particular small group's purpose, church size, location and needs.
8. Introduce and launch the small group ministry.
 As with any new program in the church, it is necessary to have a good advertising campaign among
the members and visitors of the church. It is this kind of publicity that will make the small group
ministry a success or a failure. People will need to know the details; Why the program? When will it
start? Where will it be held? Who are the leaders? What is expected to happen? Know your audience
in your advertising campaign.
 Ask people to register in advance for the particular groups so that you will be able to determine if
more than one group is necessary, and what type of facilities are needed, as well as scheduling the
meetings.
9. Remember to keep the groups small and for a short time.
 Never forget that small group ministry is based on TWO major goals: to keep the groups small
(between seven to twelve persons) and to keep the small groups for a short time. It is difficult to say
how long a small group should meet but it should never be for more than a year. If possible no longer
than six months. Though groups may recommit to meet for an additional six month. Being intentional
is a good way to keep positive energy within the group.
NOTES:
1. Johnson, George S., Mayer, David and Vogel, Nancy. Starting Small Groups—and Keeping Them Going,
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995, p. 14.
2. Clinebell, Howard J. The People Dynamic: Changing Self and Society through Growth Groups. New York:
Harper and Row, 1972 p. vii.
3. Kirkpatrick, Thomas G. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995, p. 10.

BOOK RESOURCES ON SMALL GROUPS

 Thomas G. Kirkpatrick. Small Groups in the Church: A handbook for creating community. New York: The
Alban Institute, 1995.
 George S. Johnson, David Mayer, and Nancy Vogel. Starting Small Groups—and Keeping Them Going.
Minneapolis: Augsburg Fortress, 1995.
 Leonardo Boff. Ecclesiogenesis: The Base Communities Reinvent the Church. Translated by Robert R. Barr.
New York: Orbis, 1986.
 Kirk C. Hadaway, Francis M. DuBose, and Stuart A. Wright. Home Cell Groups and House Churches.
Nashville: Broadman, 1987.
 Walter Wink. Transforming Bible Study. Nashville: Abingdon. 1989.
 David Lowes Watson. Accountable Discipleship: Handbook for Covenant Discipleship Groups in the
Congregation. Nashville: Discipleship Resources, 1984.
 Robert Wuthnow. Sharing the Journey: Support Groups and America's Quest for Community. New York: Free
Press, 1994.
 Clyde Reid. Groups Alive—Church Alive: The Effective Use of Small Groups in the Local Church. New York,
Harper & Row, 1969.

30