La disputa en la edad media.

Durante la edad media la filosofía estuvo subordinada a la teología que es (ciencia

de Dios) y según el cardenal Pedro Damiano (siglo XI) dice que la “Filosofía es
esclava de la Teología”.
También en la edad media nace la filosofía apologista ante la necesidad de
defensa de la religión cristiana frente a las críticas de los paganos.
En el pensamiento de la edad media existieron tres grandes religiones
monoteístas que originaron a tres tradiciones filosóficas de gran importancia:
 La tradición cristiana, representada por Santo Tomas de Aquino
 La tradición judía, con Maimonides
 La tradición musulmana, representada por Averroes esta última distinguió
tres tipos de hombres: los hombres filosóficos (demostración) que buscan
pruebas, los hombres dialecticos, (argumentos) y los hombres retóricos
(imaginación)
Ejemplos:
La base de la demostración esta en lo que es. Pero de Dios no podemos
saber qué es, sino lo que no es, como dice el Damasceno. Por lo tanto, no
podemos demostrar la existencia de Dios.
METODO DE DESCARTES
Descartes luego de finalizar sus estudios académicos, se da cuenta que tiene más
dudas que certezas. Decide entonces analizar todos sus conocimientos
conservando los correctos y descartando los falsos, para esto elabora un método
que consta de las siguientes cuatro reglas:
1. No aceptar nunca cosa como verdadera que no la conociese evidentemente
como tal.
2. Dividir cada una de las dificultades que examinae en tantas partes como
fuera posible y como se requiriese para su mejor resolución.
3. Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos
más simples y fáciles de conocer para ascender poco a poco, hasta el
conocimiento de los más complejos
4. Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan
generales que estuviese seguro de no omitir nada.
Mientras en su pensamiento va dudando de todos los conceptos que le habían
sido inculcados se da cuenta que, el mismo que está dudando debe ser algo y
enuncia “pienso y luego existo”. Luego explica, que en su pensar hay, sin
embargo, duda y que el puede pensar en algo más perfecto que el mismo que
sería la certeza absoluta y como este pensamiento no puede surgir de algo
imperfecto debe, por lo tanto, provenir de algo más perfecto que el alma humana,
es decir de Dios.
Trascendencia e Inmanencia
Lo trascendente es la expresión de ese mismo Dios que obra en nosotros,
nuestra entrega, nuestro servicio a los ddemas, la expresión de nuestro ser, de
nuestra voluntad y cacapacidad de hacer, de nuestro pensamiento y de nuestras
palabras la forma en que vivimos y la función social que cumplimos en cualquier
área de la actividad humanam el uso de nuestra libertad en el marco de las leyes
rigen la naturaleza.
Trascendencia e Inmanencia pueden comportarse como causa y efecto
simultáneamente, porque es evidente que nuestros actos no son ajenos a
nuestros estados de conciencia y nuestros estados de conciencia no son sino el
resultado de nuestros actos,
Ontología :
Parte de la metafísica que estudia el ser en general y sus propiedades
Gnoseología:
Parte de la filosofía que estudia el conocimiento humano en general, en cuanto, a
su origen, su alcance y su naturaleza.
Nihilismo
Como nihilismo se denomina la corriente de pensamiento filosófico que niega toda
creencia, principio o dogma, bien sea de carácter religioso, político o social.
Univoco:
Conocimiento que siempre tiene el mismo significado o la misma interpretación.
(paradigma)
Análogo:
Similitud con otra cosa.
Metafísica:
Parte de la filosofía que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de
sus causas primeras
Nominalismo
Doctrina filosófica que niega la existencia de los universales en la realidad o en la
mente y los considera como meros nombres o términos.
ONTOLOGIA
La ontología suele identificarse con la metafísica, la cual es aquella parte de la
filosofía que se ocupara en determinar el porqué de las cosas. 
Para Aristóteles la metafísica se ocupara de los primeros principios y las primeras
causas de las cosas.
Aristóteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que
él denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que
permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional
y viva en sociedad y accidental será que sea alto, delgado, blanco, moreno etc.
ESTRUCTURA FORMAL DE LA PREGUNTA POR EL SER
¿Qué es el ser?
El univoco según su enfoque, "(ser) viene a ser la característica más general de
diferentes cosas (llamadas entes o entidades).
Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de que se han
eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el
hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda se
El término 'ser' puede tomarse como un verbo o como un sustantivo. En el primer
caso puede considerarse como expresión de la cópula que une un sujeto con un
atributo o, en su forma intransitiva, como equivalente a 'haber' o a 'existir'
Los principios constitutivos del ser
1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo
es pues la esencia.
2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro
elemento constitutivo del ser.
3. Este hombre antes fue niño; pero cuando era niño estaba en potencia o
tenia la aptitud para llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es
otro principio del ser.
4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en
virtud de haber perdido la niñez y ganado la forma, acto o estado del adulto.
Luego el acto es también otro principio constitutivo del ser.
LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER ESENCIA Y EXISTENCIA.
ESCENCIA:
Es aquello que contesta a la pregunta sobre lo que una cosa es, aquellos que está
compuesto de materia y forma”… puede ser únicamente forma en un ser
inmaterial.
EXISTENCIA:
Es el acto que permite que una esencia o sustancia tenga ser. Aquello por lo cual
una sustancia material o inmaterial es un ser real, es la existencia

Las categorías del ser

LA SUSTANCIA, INDIVIDUO, PERSONA Y ACCIDENTE

La sustancia se define como el ser que existe en si y no en otros.
Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para existir necesitan
un soporte o sujeto de inhesión, que es las sustancia.
El individuo inteligente se denomina persona. La personalidad, pues es, la
perfección por la cual se basta a si mismo un ser dotado de inteligencia para
existir y obrar.
El accidente es el ser que existe en otro
Primeros filósofos griegos
Heráclito (536 – 470 a.C.) Explica el logos como un cambio constante y porvenir.
Propone como arjé el fuego, pero, su concepción de éste es como elemento que
provoca el cambio que según él es aquello que rige la naturaleza, y no como
sustrato y origen material de todo.
Heráclito se basa en los sentidos para explicarnos que nada es inmutable y todo
es porvenir. El motor de este cambio, lo encuentra en la lucha entre contrarios,
concluyendo que la realidad se muestra como un porvenir dialéctico, es decir,
avanza y se transforma, pasando de una cosa a la contraria.
Metafísica y Parménides
 ¿Quién existe?
 ¿Qué es lo que existe?
Debo dejar a un lado esas existencias derivadas, aparentes, secundarias, para
buscar qué cosa sea la que existe en sí y por sí misma.
 ¿cuál es el auténtico y verdadero ser?;
 ¿cuál el principio de todas las cosas?;
 ¿cuál aquella cosa que explica la existencia de las demás, pero cuya
existencia y realidad es ella misma inexplicable, por ser primaria y
fundamental?
A estas preguntas, esos primeros filósofos griegos dan diversas contestaciones,
torpes, ingenuas, pueriles. No tienen (¡cómo habían de tener!) forjadas todavía las
armas del, pensamiento metódico. Sus contestaciones son, pues, inocentes
Heráclito, paseando la mirada sobre las soluciones que al problema metafísico
dieron sus antecesores en la filosofía, encuentra que todas y ninguna son
verdaderas.
Porque el ser en sí es, según Heráclito, sucesivamente, en una continuidad de
fluencia, en un continuo cambio (no discontinuo sino continuo, en el pleno sentido
de la palabra "continuo") es sucesivamente eso: aire, fuego, agua; lo duro, lo
blando; lo alto, lo bajo.
Polémica contra Heráclito.
Parménides se enfrenta con la solución que Heráclito da al problema metafísico.
Analiza esta solución y encuentra que, según Heráclito, resulta que una cosa es y
no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir, en
devenir..
y al mismo tiempo que entra a ser otra cosa, deja de ser lo que es, para entrar a
ser otra cosa. Encuentra, pues, que dentro de la idea del devenir hay una
contradicción lógica; hay esta contradicción: que el ser no es; que el que es, no es;
puesto que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa
a ser otra cosa
El ser y sus cualidades
Este principio que descubre Parménides y que los lógicos actuales llaman
"principio de identidad" le sirvió de base para su construcción metafísica.
Herencias, misiones, razoon, carne, huesos, ser libre, reacciones, derechos,
talentos, iluciones.
Absolutamente tomado, llegamos al absurdo contradictorio de afirmar el no ser del
ser. Dicho de otro modo: si hay dos seres ¿qué hay entre ellos? El no ser. Pero
decir que hay el no ser, es decir que el no ser, es. Y esto es contradictorio; esto es
absurdo, no cabe en la cabeza; esa proposición es contraria al principio de
identidad.
Por tanto, podemos afirmar que el ser es único, uno. Pero además, podemos
afirmar que es eterno. Si no lo fuera, tendría principio y tendría fin. Si tiene
principio es que antes de principiar el ser, había el no ser. Pero ¿cómo podemos
admitir que haya el no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que el no ser, es. Y
admitir que el no ser, es, es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y
no verde. El ser, es, y el no ser, no es
Si resumimos todos estos predicados que Parménides pone al ser, nos
encontramos con que el ser es único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil. Ya ha
encontrado bastantes cosas Parménides. Pero todavía llega a más
¿A qué llama Parménides mundo sensible? Al que conocemos por los sentidos.
Pero ese mundo sensible que conocemos por los sentidos es ininteligible,
absurdo; porque si lo analizamos bien, tropieza a cada instante con la rígida
afirmación racional de la lógica, que es: el ser es, y el no ser, no es.

EL REALISMO ARISTOTELICO
Aristóteles traerá las ideas de Platón desde el cielo a la tierra para hacer que las
ideas sean inmanentes a las cosas y no trascendentes, e introducirá la idea dentro
de la cosa sensible y el hombre
Aristóteles es un discípulo de Platón pero como vemos tiene las siguientes
objeciones contra la teoría de las ideas de Platón:
 El dualismo, mundo sensible mundo inteligible
 El mundo de las ideas tiene que ser infinito
 Si hay ideas de cada cosa tendrá que haber también ideas de relaciones
entre las cosas
 Si hay ideas de lo positivo tendrá que haber idea de lo negativo
 No explica la génesis de las cosas, es decir, cómo se produce
 La condición trascendente le parece insostenible. Aristóteles no ve la
necesidad de dividir las ideas de las cosas
Sin embargo, Aristóteles está de acuerdo con Platón en lo siguiente:
 El ser de las cosas sensibles es problemático porque cambia
 La explicación del ser problemático de las cosas sensibles consistirá en
descubrir detrás de ellas lo intemporal y lo eterno
 Seguirá estableciendo una distinción conceptual entre la esencia y la
existencia
Aristóteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos:
 sustancia (el sujeto, lo individual)
 esencia (el predicado, lo que hace que sea lo que es)
 Accidente (los predicados que no afectan lo que es)
La forma es lo que a algo le da una finalidad, aquello para que sirve. Por lo tanto,
la génesis de las cosas se explicaría diciendo que la cosa adviene a ser lo que es
porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y una forma que le da
sentido y finalidad
La metafísica de Aristóteles desemboca inevitablemente en una teoría de Dios,
porque una existencia común no es necesaria, es contingente, lo mismo podría
existir que no existir, no hay razón para que exista o no exista.
• Toda la serie de cosas que existen contingentes necesitarán una existencia
no contingente que las explique, una existencia que sea ella por si misma
necesaria. Esta existencia es Dios.
• Para Aristóteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es tan
cierta como que algo existe.
• Este algo necesario, Dios, es inmóvil porque el movimiento implica ser y no
ser sucesivamente.
• Dios es inmaterial porque si fuera materia sería móvil.
• Dios es el acto puro, la pura realidad.
• Dios es la causa primera de todo.
• Dios no puede más que pensarse a sí mismo.
LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES
La filosofía puede centrarse en 3 focos de interés fundamental
 El estudio del ser
 El estudio de la naturaleza
 La acción ética
El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por ello este
tema irá ligado íntimamente a la cuestión del "ser
Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un compuesto de
alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma y cuerpo son la reunión de dos
entidades, que corresponden a realidades y mundos distintos (el alma al mundo
ideal y el cuerpo al mundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad
sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma).
Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas las
almas pueden realizar las mismas funciones.
Teoría del Conocimiento
El proceso del conocimiento sería el siguiente:
• Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.
• El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria
y global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la
 materia y potencia del concepto. La imagen es elaborada por la
imaginación, la memoria, y la experiencia.
• La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las
hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y
actualiza a los inteligibles presentes en el entendimiento paciente,
obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento
universal, y es siempre verdadero.

El concepto de realidad: La metafísica aristotélica

El concepto de Metafísica adquiere en Aristóteles dos significados
1. Como filosofía primera entendiéndose ésta como la ciencia del ser, en
cuanto ser, y también como la ciencia de las primeras causas y de los
primeros principios

2. Un significado que es posterior, y viene a hacer referencia a aquello que

está debajo de la física, lo que está más allá de la física, es decir, lo que no
es demostrable experimentalmente

La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser

El ser es el objeto de la filosofía, y lo es porque es el concepto más universal de
todos, ya que todas las cosas coinciden en que son algo. Pero que el ser sea el
más universal de los conceptos no significa que sea unívoco, sino que al contrario,
es el más equívoco de todos los conceptos, puesto que el ser se dice de muchas
maneras. Es analógico, tiene muchos sentidos y muchas maneras de entenderse
 ser entitativo o sustancial
 ser predicativo o accidental
 ser en acto
 ser en potencia 
el estudio del ser ser en cuanto se ser, se hace a travez del Ente
Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidad de
ser, que existe.
Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.
Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente en
cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
La sustancia se divide de Materia (permite la potencialidad) y Forma (permite la
actualidad)
De la materia es de lo que esta hecho una sustania y se puede distinguir entre
 Materia primera
No es perceptible por los sentidos, sino por la inteligencia. Digamos que es
la coincidencia de todas las cosas materiales en ser precisamente materia
 Materia segunda,
Es la materia física de la que está compuesta cada sustancia concreta:
madera, barro, mármol, carne, etc
De la forma Lo que hace que una sustancia sea lo que es y podamos identificarla como
tal

 Sustancias distintas que comparten la misma materia . Difieren en la forma

El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: Las categorías

Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y

forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia
es, además de un ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de
predicación, una afirmación explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la
realidad lo estamos afirmando por las sustancias y de la sustancias.
Luego la sustancia es la primera categoría
Las categorías accidentales
Toda sustancia posee accidentes, ya que los accidentes son los modos o formas
de ser de la sustancia, aquello que podemos predicar de la sustancia. La
peculiaridad de los accidentes es que no pueden existir por sí mismos, es decir,
existen gracias a la sustancia, puesto que son afecciones de la sustancia, son
nueve:
• cantidad, (uno, dos , muchos, algunos, etc.)
• cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)
• relación, (doble, medio, mayor, menor, etc.)
• Lugar (aquí, allí…..)
• Tiempo (ahora, antes, después…
• posición
• posesión o condición
 • acción
• pasión
La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y tipología
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando los cambios afectan a la totalidad de la sustancia
de tal forma que ésta pasa a ser otra sustancia totalmente distinta, a ser otro ente
(ser) totalmente distinto. Este tipo de cambio implica un cambio total de la forma
de la sustancia. Se conceptualizan como generación o destrucción}

Accidentales
Se producen variaciones en la sustancia o en la forma de la sustancia sin que
llegue a cambiar la misma pueden subdividirse en tres:
 Cambios cuantitativos, que afectan a volumen, tamaño, etc.
 Cambios cualitativos, referidos a cualidades de las sustancias.
 Cambios locales, es decir los desplazamientos.
Causa Material
Toda sustancia cambia porque tiene un sustrato material que posibilita el cambio
sustancial o material
Causa Formal
Toda sustancia cambia bien porque hay un cambio radical de sus forma (cambio
sustancial) bien porque hay variaciones dentro de su forma. (cambio accidental)
La forma permite la actualidad
Causa Eficiente
Aquello que se encarga de actualizar las potencialidades de una sustancia.
Causa Final
Se puede explicar desde un punto de vista metafísico o desde un punto de vista
físico