El director de teatro y ópera alemán Falk Richter y el coreógrafo holandés Anouk van Dijk están

trabajando juntos con actores y bailarines por cuarta vez. Su producción "Rausch" para
Düsseldorfer Schauspielhaus en 2012 marca una extensión de su trabajo al describir los
sistemas que sustentan la sociedad moderna y los roles que la desconfianza, la seguridad, la
política, el poder y el dinero desempeñan dentro de ellos. En el corazón de este nexo que gira
en torno a sí mismo se encuentra el individuo, con todos sus deseos, miedos y falta de
dirección, buscando conexiones, respuestas: cuerpos sudorosos y exhaustos. Girando en
círculos. Girando a su alrededor. Luchando por sí mismos, por su identidad y por su atención y
reconocimiento. Luchando por la intimidad. Intimidad intolerablemente íntima. Sus problemas
giran en círculos, a su alrededor. Pierden el control, pierden la cabeza, pierden el lenguaje. El
lenguaje pierde sentido y sin sentido todo lo que queda es el vacío: ruido blanco. Una silueta
de lo que una vez hubo.

Fuera de control

El estado de "Rausch" fue originalmente uno que se podía experimentar físicamente. La

palabra se deriva del "alto rusch" alemán medio alto y originalmente denotaba movimiento
incontrolado, como el de los marineros causado por el constante balanceo de los barcos que
resulta en pérdida de equilibrio y mareo. A lo largo de los siglos, su significado en los países de
habla alemana ha cambiado considerablemente y ha adquirido numerosas connotaciones a las
que las expresiones inglesas como 'viaje', 'éxtasis' o 'prisa' y las francesas como 'frénésie' o
'ivresse' no pueden Haz justicia. Después de su primer uso registrado en la literatura en el siglo
XVI, la noción de "Rausch" se relacionó cada vez más con el consumo de alcohol; hoy todavía
conlleva connotaciones negativas de embriaguez sin sentido o "desconectarse". A mediados
del siglo pasado, autores como Timothy Leary y Aldous Huxley y el auge de las drogas
sintéticas (en alemán 'Rausch-mittel') le dieron al término su último significado: manipulación
consciente del cuerpo y la mente, sensaciones artificiales, escape de la racionalidad y un
proceso de sobriedad después de la euforia.

En filosofía y sociología, "Rausch" sigue siendo una de las constantes fundamentales de una
sociedad en funcionamiento: desde los festivales purificantes dionisíacos de los antiguos hasta
la experiencia colectiva de la liturgia cristiana. Tales orgasmos colectivos también se pueden
encontrar en nuestra propia cultura contemporánea del festival; en Carnaval, fiestas de
cumpleaños y la visita anual al Oktoberfest. Festejamos para desafiar la vida cotidiana, escapar
por una vez de nuestras vidas regimentadas.

Se hacen más llamamientos para el apoyo y el espíritu de quienes buscan perder el control en
otro nivel, en nombre del sistema económico, mediante formas de reemplazo de "Rausch"
creadas por el capitalismo; orgías de compras, de trabajo, de transacciones bursátiles. Estas y
otras formas de "Rausch" son igualmente capaces de liberar las hormonas necesarias para
enamorarse instantáneamente, alterar la conciencia y percibir otra realidad incontrolable.
Aunque de acuerdo con las reglas hechas por otros. La fase de reflexión que sigue a estas
formas de euforia es correspondientemente más extrema y puede sumir a los adictos en un
agujero negro llamado depresión.
Amor probado por la sociedad

¿Cómo se puede salir de la rutina diaria sin someterse a las reglas forzadas? ¿Podemos, incluso
queremos liberarnos de las fuerzas sociales y entrar en un mundo de posibilidades
desconocidas? ¿O no estamos buscando sobre todo un respiro del "Rausch" de la información
disponible?

Bajo el concepto de "Rausch", Falk Richter y Anouk van Dijk cuestionan los deseos individuales
en el sistema occidental entre el control freakery y la pérdida de control.

"Rausch" se preocupa sobre todo por una cosa: el sistema moderno de amor tal como ha sido
probado y caracterizado por la crisis económica. Ningún otro sistema prospera en la misma
medida en tiempos en que las sociedades y las economías están amenazadas de quiebra y
controladas por poderes económicos sin nombre. Los temores sobre el nivel de vida
inevitablemente generan necesidades mentales de compensación. Uno tiene que reorientarse
de nuevo, nuevamente. Los últimos años de nuestra sociedad neoliberal han visto un retorno a
valores como una vida familiar intacta y el deseo de una relación plena: vivir juntos como una
constante estable, tapando la brecha en la pared. Si bien es imposible confiar en cualquier otra
cosa que fluya alrededor de uno, ni en un trabajo estable ni en la validez de la información y el
discurso, o en la distribución equitativa de la riqueza, buscamos intimidad y, en ese momento,
un momento de descanso largamente deseado. Para escapar por una vez del ruido blanco
irresistible en el fondo, para reducir el caos al mínimo.

Pero, ¿dónde podemos encontrar esta intimidad, esta pareja satisfactoria, donde uno puede
dejarse llevar, una relación en la que se puede confiar? ¿Y por qué se ha vuelto tan difícil
encontrar pareja?

Las condiciones bajo las cuales se hace una elección han cambiado fundamentalmente en los
tiempos modernos . En momentos en que hay muchas formas diferentes de vivir y amar,
donde hay un mercado de amor que atraviesa los valores, las fronteras y la clase, de modelos
de conducta inflacionistas generalizados que viven estrategias sexuales ante nosotros que son
productos de los medios, pero también en tiempos en que aspiran a la igualdad y donde el
amor se ha convertido en el tema de la investigación científica, la selección de una pareja es
simplemente más compleja que hace 100 años.

La desmitificación del amor romántico, que se inventó sobre todo en la literatura del siglo XIX,
se completó en el transcurso de la década de 1960 con la liberación sexual y otros procesos de
racionalización. El rango de disponibilidad y con ello la competencia había aumentado. Se han
eliminado en gran medida las reglas formales, como la dependencia de la familia y la red
social. Las decisiones se toman sobre la base de preferencias y criterios emocionales o sexuales
nuevos e individuales cuando se debe elegir entre una pareja "socialmente aceptable" o
"eróticamente atractiva". Se alcanza una "desregulación de los encuentros románticos" (Eva
Illouz), que se rige por estructuras invisibles. Vinculada a la economía de mercado, esta
transformación del mercado del amor se basa en la desconexión de los mercados de capitales
de la sociedad en un ámbito de autorregulación.
Bienvenido, entonces, al mercado de lo posible. Para saber cómo llegar por aquí, uno debe
tomarse su tiempo y saber lo que quiere. Auto escrutinio constante, control de las emociones y
evaluación de la propia satisfacción, el llamado ideal de autorrealización. Y esto, nuestra
libertad para elegir, trae mucha tristeza. Aumento de las tasas de divorcio, una gran cantidad
de hogares de una sola persona, angustia emocional y desorientación. El espíritu de los
tiempos revela una caída en la voluntad de comprometerse, que se ha desarrollado como
resultado de una mayor flexibilidad, pensamiento contractual y menos deseo de atarse (la
edad promedio en el matrimonio ha aumentado, las tasas de divorcio han aumentado, la
cantidad de hogares individuales ha subido, etc.). Al mismo tiempo, el individuo persigue
constantemente una necesidad fundamental, un deseo de reconocimiento que no puede
satisfacerse en el trabajo o en el estado de pensamiento de la familia, especialmente en estos
años de crisis económica, llenos de incertidumbres. Por lo tanto, esta búsqueda de validación
se persigue en el mercado del amor de las posibilidades. Mantener una relación exitosa,
invertir en una relación, trabajar en esa relación, mantener redes y contactos solo para estar
seguros en caso de que se rompa: todo este vocabulario económico ha contribuido a la
desmitificación del amor.

En pocas palabras: el fenómeno del amor ha sido excesivamente racionalizado y desmitificado

por la ciencia, la tecnología y la política, las personas actúan menos por impulso, están más
controladas. Donde antes había una experiencia romántica, ahora hay ironía e incertidumbre,
que reducen el potencial de emociones extáticas.

Desregulación virtual versus física

No solo la lógica de los mercados capitalistas, Internet también interviene en la tecnología

sistemática de buscar un socio y ofrece la posibilidad de opciones más refinadas. Las agencias
de presentación preparadas ayudan con "la búsqueda efectiva de una asociación exitosa en un
marco de tiempo compacto". Permiten el acceso a los contactos, la selección es muy visual y
está organizada según los criterios más variados, lo que hace que los socios potenciales sean
medibles e intercambiables. El yo privado tiene que hacer una aparición pública; uno
construye un perfil como lo requieren otras redes sociales. El perfil crea ciertas expectativas.
La vanidad y la realidad virtual se vuelven borrosas, la decepción de un primer encuentro real
está asegurada. Internet desata amor e imaginación ficticios, posibles encuentros sexuales y
virtuales, un mercado público con oferta y demanda y decepciones aleccionadoras,
posiblemente.

Internet como símbolo de los procesos acelerados de una sociedad moderna: Internet juega el
papel principal no solo en materia de amor sino también en la saturación de nuestro entorno
con tecnología. Organizar toda la vida desde casa ya no es un problema. Ropa, comida, trabajo,
conocimiento y sexo: todo se puede pedir.

Internet nos deja sin cuerpo: un sentimiento de gravedad cero, un abandono de la

responsabilidad, un reemplazo moderno de la religión, perdiendo cualquier sentido del tiempo
y el espacio. "Rausch" ya no es necesariamente un estado que se puede experimentar
físicamente, en este caso es una intoxicación de la conciencia. Un escape a otras realidades.

Sin embargo, en "Rausch" la audiencia, como en una parte inherente de las artes escénicas en
general, está expuesta a la fisicalidad y la presencia simultánea de los cuerpos. Falk Richter y
Anouk van Dijk hacen que el teatro y la danza choquen, liberando así nuevas sinergias
creativas. Su método interdisciplinario de trabajo no solo promueve el intercambio mutuo y un
sentido de experimento, sino que también crea un reflejo de sí mismos.

Con TRUST (2009) y su proyecto de seguimiento Protect

o (2010), ambos producidos en el Schaubühne Berlin, han perfeccionado la interacción, el

enclavamiento pero también la existencia paralela de la danza y el teatro. Los actores siguen la
técnica de contraataque de Anouk van Dijk del mismo modo que los bailarines son
repentinamente capaces de hablar. Durante un período prolongado de improvisación, buscan
traducciones entre un formulario y el otro: ¿qué publican los textos de Falk Richter? ¿Cuáles
son las emociones, cuáles son las imágenes que evocan?

La danza se usa aquí como un medio artístico para representar el estado del cuerpo y el alma
del individuo al intentar encontrar su lugar en el sistema político-económico. Los síntomas de
los tiempos como el agotamiento, la inseguridad y el aislamiento, pero también la resistencia a
esto, encuentran expresión corporal. El baile responde a las palabras en un lenguaje casi
olvidado: el lenguaje del cuerpo. El cuerpo aparece una vez más, corre, suda, respira.

Simbólicamente, las imágenes corporales se acercan cada vez más al estado de la sociedad: las
redes (trabajo) se forman en el escenario que pueden desmoronarse rápidamente en sus
componentes individuales. Un colapso de mercados, relaciones y personas. Retratan la
fragilidad de nuestro propio orden en un mundo en red, caracterizado por la falta de lazos, la
incertidumbre, los temores existenciales, en la proximidad física de algo difícilmente
soportable, porque ha sido olvidado y al mismo tiempo es desesperadamente deseado.

Entonces, ¿qué queda después de estar sobrio?

En una sociedad en la que nos estamos dramatizando permanentemente y poniendo energía

en nuestro propio desempeño, en el que estamos discutiendo, verbalizando y analizando
permanentemente, en el que estamos "sobre-sexados y poco jodidos", las palabras llegarán a
su fin y nuestros cuerpos serán empujados nuevamente a estados de emergencia. Al igual que
los niños lo hacen y saben mejor: girar en círculo, cada vez más rápido, bailar hasta que el
movimiento nos haga caer. ¡Intentalo!