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    Inocencia Original y Redencion de Cristo Juan PabloII

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    hermanas concepcionistas
    Cristo se refirió al principio del matrimonio descrito en el Génesis para superar el límite entre la inocencia original y el pecado original. Al referirse al principio, Cristo encuentra una continuidad esencial entre estos dos estados del ser humano. El estado pecaminoso de cada persona se enraíza en su prehistoria teológica original de inocencia como estado creado a imagen de Dios. Por lo tanto, cada punto del estado pecaminoso histórico de un individuo se explica en referencia a su inocencia original.

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    Inocencia Original y Redencion de Cristo Juan PabloII

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    Cristo se refirió al principio del matrimonio descrito en el Génesis para superar el límite entre la inocencia original y el pecado original. Al referirse al principio, Cristo encuentra una continuidad esencial entre estos dos estados del ser humano. El estado pecaminoso de cada persona se enraíza en su prehistoria teológica original de inocencia como estado creado a imagen de Dios. Por lo tanto, cada punto del estado pecaminoso histórico de un individuo se explica en referencia a su inocencia original.

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    inocencia original y redencion de Cristo Juan PabloII

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    Cristo se refirió al principio del matrimonio descrito en el Génesis para superar el límite entre la inocencia original y el pecado original. Al referirse al principio, Cristo encuentra una continuidad esencial entre estos dos estados del ser humano. El estado pecaminoso de cada persona se enraíza en su prehistoria teológica original de inocencia como estado creado a imagen de Dios. Por lo tanto, cada punto del estado pecaminoso histórico de un individuo se explica en referencia a su inocencia original.

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    Inocencia original y redención de Cristo


    Cristo se remitió a lo que está escrito en el libro del Génesis sobre el
    tema del matrimonio.

    Por: Juan Pablo II | Fuente: Catequesis sobre el amor humano en el plan divino

    (26-IX-79/30-IX79)

    1. Cristo, respondiendo a la pregunta sobre la unidad y la indisolubilidad


    del matrimonio, se remitió a lo que está escrito en el libro del Génesis
    sobre el tema del matrimonio. En nuestras dos reflexiones precedentes
    hemos sometido a análisis tanto al llamado texto elohista (Gén 1), como
    el yahvista (Gén 2). Hoy queremos sacar algunas conclusiones de este
    análisis.
    Cuando Cristo se refiere al «principio», lleva a sus interlocutores a
    superar, en cierto modo, el límite que, en el libro del Génesis, hay entre
    el estado de inocencia original y el estado pecaminoso que comienza con
    la caída original.

    Simbólicamente se puede vincular este límite con el árbol de la


    ciencia del bien y del mal, que en el texto yahvista delimita dos
    situaciones diametralmente opuestas: la situación de la
    inocencia original y la del pecado original. Estas situaciones
    tienen una dimensión propia en el hombre, en su interior, en su
    conocimiento, conciencia, opción y decisión, y todo esto en
    relación con Dios Creador que, en el texto yahvista (Gén 2 y 3)
    es, al mismo tiempo, el Dios de la Alianza, de la alianza más
    antigua del Creador con su criatura, es decir, con el hombre. El
    árbol de la ciencia del bien y del mal, como expresión y símbolo
    de la alianza con Dios, rota en el corazón del hombre, delimita y
    contrapone dos situaciones y dos estados diametralmente
    opuestos: el de la inocencia original y el del pecado original, y a
    la vez del estado pecaminoso hereditario en el hombre que
    deriva de dicho pecado. Sin embargo, las palabras de Cristo,
    que se refieren al «principio», nos permiten encontrar en el
    hombre una continuidad esencial y un vínculo entre estos dos
    diversos estados o dimensiones del ser humano. El estado de
    pecado forma parte del «hombre histórico», tanto del que se
    habla en Mateo 19, esto es, del interlocutor de Cristo entonces,
    como también de cualquier otro interlocutor potencial o actual
    de todos los tiempos de la historia y, por lo tanto, naturalmente,
    también del hombre de hoy. Pero ese estado -el estado
    «histórico» precisamente- en cada uno de los hombres, sin
    excepción alguna, hunde las raíces en su propia «prehistoria»
    teológica, que es el estado de la inocencia original.
    2. No se trata aquí de sola dialéctica. Las leyes del conocer
    responden a las del ser. Es imposible entender el estado
    pecaminoso «histórico», sin referirse o remitirse (y Cristo
    efectivamente a él se remite) al estado de inocencia original (en
    cierto sentido «prehistórica») y fundamental. El brotar, pues,
    del estado pecaminoso, como dimensión de la existencia
    humana, está, desde los comienzos, en relación con esta
    inocencia real del hombre como estado original y fundamental,
    como dimensión de ser creado «a imagen de Dios». Y así sucede
    no sólo para el primer hombre, varón y mujer, como dramatis
    personæ y protagonista de las vicisitudes descritas en el texto
    yahvista de los capítulos 2 y 3 del Génesis, sino también para
    todo el recorrido histórico de la existencia humana. El hombre
    histórico está, pues por así decirlo, arraigado en su prehistoria
    teológica revelada; y por esto cada punto de su estado
    pecaminoso histórico se explica (tanto para el alma como para
    el cuerpo) con referencia a la inocencia original. Se puede decir
    que esta referencia es «coheredad» del pecado, y precisamente
    del pecado original. Si este pecado significa, en cada hombre
    histórico, un estado de gracia perdida, entonces comporta
    también una referencia a esa gracia, que era precisamente la
    gracia de la inocencia original.

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