Ayacucho

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Para otros usos de este término,
véase Ayacucho (desambiguación).
Ayacucho
Huamanga

Ciudad

De izquierda a derecha. 1: Altar de Santo Domingo, 2: Casona

Castilla y Zamora, 3:Obelisco de Quinua por la conmemoración de la

batalla de Ayacucho, 4:Estatua a José de Sucre, 5: Tejado de la

Catedral de Huamanga, 6: Vista aérea del Centro Histórico de

Huamanga.

Bandera Escudo
 

Otros nombres: Ciudad de las 33 Iglesias,2 Ciudad

Señorial,3 Muy Noble y Leal Ciudad,4 Capital del Arte
Popular y de la Artesanía del Perú, Cuna de la
Libertad Hispanoamericana, Capital Religiosa del
Perú, La Sevilla Peruana.
 Ayacucho

Localización de Ayacucho en Perú

Coordenadas

13°09′47″S 74°13′28″OCoordenadas:  13°09′47″S 74°13′28″O (mapa)
Idioma oficial
Español, Quechua
Entidad
Ciudad
 • País
 Perú
 • Departamento
Ayacucho
 • Provincia
Huamanga
Alcalde
Gobernador Regional
Salomón Hugo Aedo Mendoza 
Wilfredo Oscorima
 • Fundación
25 de abril de 1540
 • Nombre
San Juan de la Frontera
Superficie
 
 • Total
2981.37 km²
Altitud
 
 • Media
2761 m s. n. m.
Clima
Valle interandino
Curso de agua
Río Huatatas
Población (2015)
 
 • Total
180 766 hab.1
 • Densidad
0 hab/km²
Gentilicio
ayacuchano, -a; huamanguino, -a
Huso horario
UTC-5
Código postal
05000–05003
Prefijo telefónico
(+51) 66
Matrícula
Y
Ubigeo
 050101 (para el distrito de Ayacucho).
Fiestas mayores
Semana Santa
Carnaval ayacuchano
Patrono(a)
Jesús El Nazareno
Aeropuerto
AYP  Alfredo Mendívil Duarte
Hipocorístico
wallpa sua (ladrón de gallinas)
Sitio web oficial
[editar datos en Wikidata]

Ayacucho (fundada como San Juan de la Frontera de Huamanga y conocida también

como Huamanga) es una ciudad de Perú, capital de la provincia de Huamanga y
del departamento de Ayacucho. Se encuentra situada en la vertiente oriental de la cordillera
de los Andes a una altitud de 2761 msnmnota 1 y se caracteriza por un clima templado y seco,
con brillo solar todo el año.
Es uno de los conjuntos arquitectónicos y artísticos más notables del Perú. Se le conoce como
la «Ciudad de las Iglesias»,2 por sus numerosos templos coloniales, y como «Ciudad
Señorial» por su arquitectura, tradición y arte.3
La ciudad tiene fama tanto nacional como internacional gracias a sus piezas de artesanía,
motivo por el cual fue declarada como «Capital del Arte Popular y de la Artesanía del Perú».
Destacan los tallados en alabastro (material conocido en la zona como piedra de Huamanga),
la alfarería -en especial los toros e iglesias de Quinua-, la filigrana del barrio de Santa Ana y
principalmente los cotizados retablos ayacuchanos.5 En honor a esta ciudad peruana y a
la batalla de independenciaocurrida en su suelo, los países andinos
de Argentina, Bolivia, Ecuador y Venezuela, refundaron cada uno, una ciudad y la
rebautizaron 'Ayacucho'.
Es una ciudad de muy alto fervor católico. 6 Posee más de treinta templos virreinales de estilo
renacentista, barroco y mestizo, que guardan en su interior verdaderas obras de arte como
pinturas, imágenes y retablos tallados en madera y bañados en pan de oro. Además, se
puede apreciar casonas coloniales, restos arqueológicos y manifestaciones artísticas que
revelan un pasado histórico y una tradición aún vigente y atractiva. 7
Igualmente destaca por sus música y sus festividades, como los carnavales y sobre todo
la Semana Santa, ambas declaradas Patrimonio Cultural de la Nación. Esta última es
considerada como la segunda más importante del mundo, en lo que a celebración de la
Semana Santa se refiere.8 9

Índice

 1Toponimia
o 1.1Huamanga
o 1.2Ayacucho
o 1.3Gentilicio e hipocorístico
 2Símbolos
 3Geografía
o 3.1Ubicación
o 3.2Clima
 4Historia
o 4.1Primeros pobladores
o 4.2Cultura warpa
o 4.3Imperio wari
o 4.4Época incaica
o 4.5Época virreinal
o 4.6Época republicana
o 4.7Época contemporánea
 5Demografía
 6Política
o 6.1Alcaldes de la ciudad
 7Economía
 8Arte y cultura
o 8.1Artesanía
o 8.2Literatura
o 8.3Música
o 8.4Teatro
o 8.5Gastronomía
 9Festividades principales
o 9.1Semana Santa
o 9.2Carnaval ayacuchano
o 9.3Semana de la Libertad Americana
o 9.4Aniversario de Huamanga
o 9.5Día de la canción ayacuchana
 10Arquitectura
o 10.1Templos
o 10.2Casonas
 11Cultura
o 11.1Museos
o 11.2Patrimonio
o 11.3Alrededores
 12Bienestar social
o 12.1Educación
 12.1.1Educación Básica
 12.1.2Educación Superior
o 12.2Salud
o 12.3Deporte
 12.3.1Instalaciones deportivas
 12.3.2Entidades deportivas
 13Comunicación y transporte
o 13.1Conectividad terrestre
 14Medios de comunicación
o 14.1Transporte aéreo
o 14.2Transporte urbano
 o 14.3Radio
o 14.4Televisión
 15Personajes destacados
 16Ciudades hermanadas
 17Véase también
 18Referencias
 19Notas
 20Bibliografía
 21Enlaces externos

Toponimia[editar]
Huamanga[editar]
Guaman qaqa es la voz quechua con la cual se conocía el sitio de la actual ciudad a la llegada
de los españoles. Según la tradición local, el Inca Viracochadescansó en este lugar durante
una de sus campañas y dio de comer de su mano a un halcón que se posó en sus hombros.
El inca exclamó: «Guaman ka», que significa «toma, halcón». 10
Para su fundación española, el primer nombre que recibió la ciudad fue «San Juan de la
Frontera de Huamanga». «San Juan» en homenaje a San Juan Evangelista y «frontera» por
estar en la frontera militar y ser baluarte español contra los ataques de Manco Inca.11 Durante
las guerras civiles entre conquistadores, se dispuso el cambio del nombre a «San Juan de la
Victoria de Huamanga», debido al triunfo de los ejércitos leales a la corona sobre las fuerzas
rebeldes de Diego de Almagro el Mozo, en la batalla de Chupas, el 16 de
septiembre de 1542.12
Ayacucho[editar]
La denominación original de Huamanga fue cambiada por la de Ayacucho mediante decreto
del Libertador Simón Bolívar del 15 de febrero de 1825. El cambio se dio como homenaje a la
victoria del ejército patriota en la Batalla de Ayacucho.11
El vocablo Ayacucho deriva del vocablo quechua «aya» (alma) y «k'uchu» (morada-rincón). En
consecuencia, la palabra Ayacucho etimológicamente significa «Rincón del Alma», expresión
que podría resultar de un conjunto de restos humanos que se encontraron en este lugar, como
consecuencia de las batallas que sostuvieron sus primeros habitantes, anhelando fundar una
villa por su ubicación estratégica, con los invasores del Imperio inca en expansión.
Otra interpretación sostiene que Ayak'uchu significaría «Rincón de los Muertos»; sin embargo,
el vocablo quechua «aya» no toma la acepción de persona fallecida, mejor traducido como
«wañusqa». Nótese que en el quechua ayacuchano no se tiene uso de las consonantes
eyectivas, por lo que <Ayak'uchu> se pronuncia como [ɐ.jɐˈkʊ.t͡ʃʊ], no [ɐ.jɐˈkʼʊ.t͡ʃʊ].11
Gentilicio e hipocorístico[editar]
El gentilicio de Huamanga es «huamanguino», anteriormente escrito «guamanguino», como,
por ejemplo, en las ilustraciones de Guaman Poma o en el escudo de la Universidad San
Cristóbal de Huamanga.
Así mismo, a diferencia de las ciudades de ayacuchanas
de Argentina, Bolivia, Ecuador y Venezuela (donde el gentilicio es «ayacuchense»), los
naturales de la ciudad peruana de Ayacucho son denominados «ayacuchanos».
El cronista Pedro Cieza de León en su obra Crónica del Perú, escribió que en Huamanga
había muchas palomas silvestres, causa por la cual aquellas regiones eran visitadas
frecuentemente pos halcones (Falco peregrinus), muy aficionados a alimentarse de aves de
mediano tamaño como patos, gallinas y pollos.10
Tradicionalmente, el hipocorístico de los ayacuchanos o huamanguinos es wallpa sua, «ladrón
de gallinas»,13 en quechua.
...Dicen, que cuando se fundó Huamanga en el siglo XVI, se asentaron muchísimos españoles de las
distintas clases y estirpes en la ciudad. Además de gente de abolengo, habían también otros
aventureros y gente sin escúpulos reclutados de la península. Con el tiempo estos alcanzaron riqueza y
posición social y algunos llegaron a formar parte de la aristocracia local. Se había transformado en
personas supuestamente honorables. [...]Pero hay un dicho: «gallina que come huevo aunque le
quemen el pico». Pues a esta casta de hombres, nada podía quitarle la manía de difrutar de lo ajeno.
[...] Entre ellos, un tal Negro Ruiz, decía que gallina robada sabía más sabrosa y él mismo se encargada
de hurtos. Este verenable wallpa sua murió ahogado al caer en su propia letrina persiguiendo a una
atlética gallina de los Toledo. Bueno, y como el mal ejemplo cunde, el robo de gallinas se puso en boga
por toda la colonia y después de ella. [...] Desde ese entonces, todo huamanguino lleva de apellido la
imborrable etiqueta de «roba gallina».
Wallpa sua, en «Misterios de Ayacucho», página 140, de Julio Nishikawa.

Símbolos[editar]
Escudo
El escudo de armas de Huamanga fue concedido por Felipe II en mérito de la solicitud que
dirigiera en 1564 don Juan Pantiel de Salinas, XVI Corregidor de su ayuntamiento.14
”...en campo de azur sobre el que se carga un castillo de oro, alusivo sin duda al vencimiento de la
fortaleza o pucará situada cerca de la ciudad y por ser, además, plaza fuerte fronteriza contra los indios.
Sobre el escudo y en medio de nubes aparece el Agnus Dei, echado sobre el libro de siete sellos y
llevando una bandera roja de dos puntas, con cruz de plata como es costumbre pintarlo, él alude
indudablemente al simbólico cordero de San Juan Bautista, cuyo nombre se dio a la ciudad”
Párrafo del discurso del Dr. Enrique Gamarra en Madrid el 21 de diciembre de 1929.

Una reproducción del escudo de la ciudad, modelado en bronce, se exhibe en el salón de

actos de la Municipalidad Provincial de Huamanga desde el 28 de julio de 1930.15
Bandera e himno
De fondo celeste, la bandera contiene el escudo de la ciudad. Por su parte, el18 de abril del
2013, se reconoció oficialmente de el himno de Huamanga como símbolo de identidad e
identificación de sus ciudadanos.16

Geografía[editar]
 Panorámica desde el mirador de Acuchimay.

Panorámica desde el mirador de la Picota.

Ubicación[editar]
La ciudad de Ayacucho se encuentra ubicada en el extremo noroccidental del departamento
homónimo y al sur de la sierra central del país, en el área meridional de los Andes, a
2761 msnm. Sus coordenadas geográficas son:  13°9′37″S 74°13′33″O. La ciudad ocupa el
distrito de Ayacucho, también conocido como centro histórico, 17 y erróneamente denominado
'cercado',nota 2 así como el área urbana de los distritos de Carmen Alto, Andrés Avelino
Cáceres, San Juan Bautista y Jesús Nazareno, dentro de los valles de los
ríos Huatatas y Chacco.
Clima[editar]
Clima ayacuchano.

La ciudad de Ayacucho está ubicada en la región quechua, de acuerdo a

la clasificación hecha por el geógrafo peruano Javier Pulgar Vidal; quien dividió el territorio
del Perúen ocho regiones naturales. Esta región se caracteriza por tener quebradas amplias
con fondos planos. El clima es templado y seco, con una temperatura promedio de 17.5 °C y
una humedad relativa promedio de 56%. 18 Puede considerarse como valle a mediana altura;
en cuanto a la humedad es considerada como zona semiárida. La temporada de lluvias es
entre noviembre y marzo.
Desde el punto de vista ecológico corresponde a la formación vegetal denominada «Bosque
seco montano bajo»19 dentro del sistema de clasificación de zonas de vida de Holdridge.
La cuenca está limitada por los contrafuertes de los Andes, cuyos cerros rodean la ciudad y
son de baja altura: el cerro La Picota al oeste y el cerro Acuchimay al sur. En estas
condiciones de topografía se dan la irradiación, la formación de nubes y lluvias, que en
conjunto forman el clima de Ayacucho.

[ocultar]   Parámetros climáticos promedio de Ayacucho +-2760 msnm). 

Mes Ene. Feb. Mar. Abr. May. Jun. Jul. Ago. Sep.
Temp. máx. media (°C) 24 24 23 24.5 24.5 23 22.5 24 24.5

Temp. media (°C) 16.3 16.1 15.8 15.9 14.6 13.4 13.3 14.3 15.6

Temp. mín. media (°C) 11 11 10 9.5 8 7 7 8 8

Precipitación total (mm) 111 110 93 31 13 8 5 13 28

20
Fuente nº1: Instituto Geofísico del Perú
Fuente nº2: climate-data.org21

Historia[editar]
Primeros pobladores[editar]
Artículo principal: Ayacucho prehispánico

Los vestigios históricos descubiertos en las cuevas de Piquimachay demuestran que la

localidad donde se encuentra ubicada la ciudad de Ayacucho ha estado habitada desde hace
22 000 años.5 Tales restos fueron descubiertos el año 1966 por el arqueólogo
norteamericano Richard MacNeish, quién, en su afán de buscar el origen del maíz
en América, llega a Ayacucho y logra descubrir la evidencia más antigua de la presencia del
hombre en América del Sur.22
Piquimachay también mostró que, en los Andes, el tránsito del empleo de la piedra tallada
(paleolítico) a la piedra pulida (neolítico) no siguió los moldes euroasiáticos: el pulido pétreo no
marcó el surgimiento de aldeas ni el descubrimiento de la agricultura; tampoco hubo una edad
de los metales que definiera la formación de un sistema de poder político. 23
Cultura warpa[editar]
En Ayacucho, como en muchas zonas andinas, la experimentación agrícola impuso una rígida
organización de los grupos humanos. Durante todo el trayecto de formación de las culturas
regionales agrícolas (entre los años 1500 y 200), Ayacucho fue la sede de expresiones
originales, muchas de ellas todavía escasamente estudiadas. Hay testimonios 23 del período
formativo temprano en Wichqana, que algunos estudiosos relacionan
con Kotosh/Wayrajirca (Huánuco) y con Waywaqa (Andahuaylas).
Luis Guilllermo Lumbreras afirma que la primera gran expresión cultural unificadora del área
de Ayacucho surgió hacia el siglo I y vivió su apogeo entre los siglos II y V.24 Se trataría de
la cultura huarpa (o warpa), cuyo principal asentamiento urbano estuvo en Ñahuinpuquio,
al sur de la actual ciudad de Ayacucho.
Los huarpas habrían ensanchado la frontera agrícola de la región mediante la construcción
de andenes (Lagunillas), reservorios (Quicapata) y canales (Racaypampa). 24 Se estima que
hablaban la lengua aru.24 La fase de mayor desarrollo de los huarpas coincidió con una notoria
presencia en la región de la costeña cultura nazca.
Sobre el destino final de los huarpas también hay aún incertidumbres. Según Luis Guillermo
Lumbreras, entre los siglos V y VI, Huarpa se convirtió progresivamente en Wari.24 Por su
parte, Federico Kauffmann Doig, en cambio, asigna una importancia decisiva a la presencia en
la región ayacuchana, hacia el año 600 de nuestra era, de la cultura tiahuanaco, del altiplano,
cuya impronta estilística habría sido fundamental para el surgimiento de lo que conocemos
como Wari.23
Imperio wari[editar]
Túnica wari.

La cultura wari apareció entre los años 500 a 1100 y surgió a 20 km al noreste de la actual

ciudad. La cultura wari se formó sobre la base de las culturas Huarpa, Nazca y Tiahuanaco.
Ayacucho fue el centro político administrativo de este primer imperio andino pre-incaico, que
alcanzó altos niveles de calidad en producción de cerámica, tejidos, metales y piedra, entre los
años 1100-1420 d.c. en el periodo de los Chancas. La ciudad de Wari llegó a tener una
población superior a los 50 000 habitantes.24 El Imperio Wari se expandió hasta los territorios
que corresponden a los actuales departamentos de Cajamarca y Lambayeque por el norte y
por el sur hasta lo que son hoy los departamentos de Cusco y Moquegua respectivamente.
El patrón arquitectónico imperial establecido en la portentosa ciudad de Wari fue reproducido
en las ciudades waris de Piquillacta (Cusco), Huilcahuaín y Oncopampa
(Ancash), Huarihuillca (Junín), Cajamarquilla (Lima) y Pachacámac (Lima).
Ayacucho debe al imperio wari su mayor esplendor artesanal del período prehispánico.23
Desde Ayacucho se difundió el uso del carmín, colorante proveniente de la cochinilla.
Recíprocamente, Ayacucho obtuvo en esta fase algodón, que sería procedente
de Chincha; lapislázuli, originario de Moquegua y madera fina apurimeña.
Ante el debilitamiento del Imperio Wari, surgieron varias sociedades locales que fueron
adquiriendo poder, entre ellas principalmente los Pocras, Chancas, Willcas, Uramarcas,
Atunsullas, Andamarca, Angaraes, Quinuallas y otros grupos indígenas regionales que se
fueron agrupando en lo que se conoció como la cultura Chanka que rivalizó con los Incas,
llegando a ocupar Cusco, siendo vencidos por estos durante el gobierno de Pachacútec en
el siglo XV.24
Época incaica[editar]

Ushnu o Pirámide Ceremonial Inca, Vilcashuamán.

Hacia el siglo XV, la región fue ocupada por los incas, después de la derrota de los Pacoras y
Hanan Chankas de Parcos, que controlaban a todos los ayllos del Ancoyaco (Mantaro)
teniendo como capital a Paucarbamba.
Los Incas reafirmaron el actual emplazamiento de la ciudad como centro administrativo,
cabeza de la localidad y base para la coalición con los Xauxas y Wankas de lo que es hoy la
región de Junín. También aplicaron su política de mitimaes, trasladando a muy pocas
poblaciones originarias a otros lugares y repoblando Ayacucho con etnias y pueblos de
algunos pocos lugares del imperio.
Así, se erigió en la zona el centro administrativo religioso de Vilcashuamán (halcón
sagrado en quechua), el cual cuenta con el Ushnu o Pirámide Ceremonial, el Templo para el
Sol y la Luna, el Acllahuasi o Templo de la Vírgenes y una Plaza llana y central. La distribución
de la ciudad de Vilcashuamán se hizo de tal manera que en conjunto formen la figura de
un halcón (guamán). Se atribuye su construcción al Inca Túpac Yupanqui.23
A partir de 1532, con la llegada de los españoles, en la región de Ayacucho se presenta un
proceso de guerra la ocupación hispana, que duró aproximadamente hasta 1537.
Época virreinal[editar]
La ciudad de Huamanga, según Felipe Guamán Poma de Ayala. El templo con portales ocupa la
extensión de la plaza con dos torres en los extremos. Parece que ha querido simbolizar una ciudad con
muchos templos, colocando en su dibujo cinco torres.18

La fundación española de la ciudad de Huamanga obedeció a tres razones principales: 25 En

primer lugar, para proteger al naciente estado colonial del peligro que significaban las tropas
rebeldes de Manco Inca (asentadas en Cocha, en el distrito de Iguain, Huanta). La segunda
razón fue por las desavenencias entre los mismos hispanos que pretendían más solares y
tierras que revocaban Vasco de Guevara y el licenciado Antonio de la Gama a nombre
de Francisco Pizarro. La tercera y principal razón obedecía a la necesidad de una ciudad
intermedia en la larga ruta entre Lima y Cuzco. Esas motivaciones guardan relación con un
solo tema: el control y la seguridad de territorio recientemente conquistado.
Así, el 29 de enero de 1539, Francisco Pizarro lleva a cabo la primera fundación de
Huamanga, con el nombre de San Juan de la Frontera, acompañándolo en esta oportunidad el
licenciado Antonio de Carbajal y el clérigo Juan de Sosa. Pizarro designó a Francisco de
Cárdenas como primer teniente gobernador, quien posteriormente cedió el cargo al capitán
Vasco de Guevara. En ese momento apenas hubo 24 vecinos y 40 moradores españoles. Los
colonizadores no desplegaron ningún esfuerza para construir sus fincas; la infraestructura de
la plaza mayor y sus calles eran indecentes y llenas de grietas, los solares reposaban en total
descuido.26
Es en esas circunstancias, vísperas para la Navidad de 1539, cuando llegó el nuevo teniente
gobernador, Vasco de Guevara, quien después de un análisis por las quejas, notó que el lugar
donde se encontraban afincados los colonizadores, era un lugar «frío», «lluvioso», «nublado»
y estratégicamente jugaba en contra de su objetivo, que era preservar la seguridad de los
transeúntes entre el Imperio Inca y la Ciudad de los Reyes. Ante esta constatación, se decide
convocar a un cabildo a los principales vecinos y clérigos. El 1 de abril de 1540, se tomó el
acuerdo de trasladar a otro lugar la ciudad, con mejores condiciones de vida. 12
Posteriormente el primer asiento es trasladado hacia el paraje denominado Pacora o Pocora
castellanizado como Pukaray (alude a alguna fortaleza inca que antes existió allí y que inspiró
el imagen del escudo oficial veinte años después) donde el 25 de abril de 1540, el teniente
gobernador Vasco de Guevara refunda, bajo anuencia de Francisco Pizarro, la villa San Juan
de la Frontera de Huamanga.5 Ésta es la razón por la que se considera a Vasco de Guevara
como el segundo fundador de Huamanga. La ciudad fue reconocida por la corona española
como tal el 17 de mayo de 1544. Más adelante en 1816 se le otorgó un escudo de armas a
instancias del diputado a las Cortes de Cádiz, don José de Mujica.27
En 1586, dos vecinos, Pedro de Rivera y Antonio de Chávez, 11 fueron los encargados de
cumplir con una ordenanza virreinal para evaluar los recursos de la región. Ambos entregaron
un testimonio escrito de lo que era la ciudad:
Esta ciudad tiene un temple tan moderado que no es frío ni caliente; es tan apacible que ni en verano ni
invierno no da pesadumbre el calor ni el frío. La forma de las casas desta ciudad es como las de
España, con sus altos y bajos y aposentos grandes y anchurosos, con sus patios y corredores, huertos y
corrales... y su agua de riego que viene por una acequia principal y se reparte a las casas conforme su
cantidad... El pueblo es pequeño y la forma del con calles anchas y su plaza grande y cuadrada; las
calles son repartidas por cuadras... Tiene dos parroquias de indios de los que habitan para el servicio de
la ciudad y de otros extavagantes que llaman yanaconas, que algunos de ellos son oficiales y tienen sus
curas particulares, uno en cada parroquia. Hay veynte e cinco vecinos de encomienda y feudo de indios,
y otros cincuenta que tienen casas y no indios; y de ordinario todos los españoles deste pueblo seran
ciento e cincuenta
Pedro de Rivera y Antonio de Chávez.

La fundación virreinal de la ciudad de Huamanga fue realizada siguiendo el modelo de las

ciudades españolas: Las Siete Partidas. La ciudad contaría con una Plaza Mayor Santa Ana
(más tarde conocida como Plaza Jerusalén), agua, buenas tierras cuyos solares fueron
entregados a sus primeros fundadores, que en su mayoría participaron en la captura del
Inca Atahualpa en Cajamarca.28 Paulatinamente, se trasladó el centro histórico de Santa Ana y
Pucacruz hacia la Plaza Mayor que ocupa hoy en día, caracterizada por tener las arcadas
construidas en las primeras décadas del siglo XVIII.
Luego de su fundación y traslado, la ciudad experimentó un notable crecimiento, sobre todo
eclesial.25 Huamanga comenzó con una iglesia mayor en 1540, de la que dependían tres
parroquias: la del Sagrario, que era de españoles, y las de Santa Ana o Hanan Parroquia, y
Santa María Magdalena o Uray Parroquia (parroquia de arriba y de abajo, respectivamente)
que eran de los llamados naturales.28 Después de éstas se instalaron y edificaron templos de
los mercedarios que llegaron con la fundación de la ciudad en 1541, y disponían de ocho
capellanías en 1586. Los dominícos se establecieron en 1548 y contaron también con seis
capellanías en 1586. Por último, los franciscanos, operaron desde 1552, y administraron cinco
capellanías en 1586.
El panorama de conventos se completa con los dos de monjas existentes: Santa Clara,
fundado con recursos del encomendero y empresario Antonio de Oré, y Santa Teresa,
expresión física del capital acumulado por el rico minero Amador de Cabrera. Ambos
conventos canalizarán las expectativas del sector de mujeres españolas que no lograban (o
no querían) contraer matrimonio.28 Finalmente, las primeras misiones de jesuitas se realizaron
en la región en la década de 1580, estas establecerán su convento a inicios del XVII y a partir
de él levantará una de las empresas religiosa-económica más importante de la región, hasta
su expulsión en 1767.
Un polo ordenador histórico de la vida económica regional durante la época colonial fue
la minería. El centro minero que más se destacó por aquella época (siglos XVI y XVII) fue la
mina de mercurio de Santa Bárbara (Huancavelica), adquiriendo importancia el circuito
comercial que giraba a su alrededor. El eje administrativo y comercial se situó en Huamanga,
que era el nudo de todas las rutas comerciales. 29
Otra actividad económica importante durante la colonia fueron los «obrajes», el cual consistía
en empresas manufactureras de telas burdas y bayetas elaboradas para consumo de
trabajadores. En los obrajes se tejía artesanalmente, con los operarios estaban reunidos en
una misma construcción, asemejándose a las fábricas modernas. Desde comienzos del
siglo XVII se registra la presencia de tejedores en los barrios indígenas y mestizos de
Huamanga, e incluso el barrio de Carmen Alto, uno de los más tradicionales de la ciudad, se
especializó en la producción textil. Como parte de su carácter artesanal y comercial, la ciudad
de Huamanga adquirió el perfil de una urbe manufacturera donde se tejía sin cesar.
La ciudad de Huamanga se convirtió en un gran centro comercial. Por su ubicación geográfica
era paso obligado de viajeros y comerciantes que de Lima o Huancavelica se dirigían a Cusco,
el Alto Perú y al Río de la Plata, lo que dio gran relevancia a Huamanga, durante gran parte
del periodo virreinal.30 Tal situación se tradujo en una arquitectura particular, de basemento en
piedra y segundo nivel en madera, una arraigada fe religiosa expresada en más de 30
templos, varios conventos y claustros.
Las casas señoriales son lo más representativo de la arquitectura civil en la Huamanga
virreinal. Ellas se ubican, al igual que las iglesias, en el núcleo central de la ciudad: alrededor
de la plaza de armas y unas ciertas calles adyacentes. En cuanto a su diseño y distribución de
ambientes, la casona señorial ayacuchana se inspira en la vivienda castellana de clases altas,
aunque algunos elementos logran dotarla de personalidad y acento propio del Barroco
Andino del siglo XVIII.
La presencia de la Iglesia en Ayacucho es importante, sobre todo a partir de 1609, donde se
crea el obispado de Huamanga, desmembrádose de la jurisdicción del Cusco. En 1615,
asume el obispado Fray Agustín de Carvajal, quien fue el primer obispo de Huamanga; veinte
años después, en 1632, asume el obispado Francisco Verdugo, quien inició la construcción de
la Catedral, consagrada recién en 1672 por el famoso obispo Cristóbal de Castilla y Zamora.
Ambos fueron los obispos más importantes del «siglo de oro» (Siglo XVII) de la Iglesia
católica en Ayacucho.
El 3 de julio de 1677, por acción del Ilustre Obispo de la Diócesis de Huamanga, Don Cristóbal
de Castilla y Zamora se funda en Ayacucho la Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga. La fundación fue refrendada el 21 de diciembre de 1680 por el rey Carlos II de
España.

Mapa de Ayacucho, 1865 por Mariano Paz Soldán.

Capitulación de Ayacucho, donde se consolidó la independencia de América.

Ya desde los últimos tiempos del Virreinato del Perú, los habitantes de Ayacucho participaban
activamente de las ideas independentistas.22 Así sobresalen personajes como Basilio
Auqui (jefe de los vaqueros de las llanuras de los andes peruanos, llamados morochucos), la
vivandera Ventura Ccalamaqui y la heroína María Parado de Bellido, entre otros. Sin embargo,
Huamanga continuaba siendo un centro militar del ejército realista, de donde incluso salieron
las expediciones bajo el mando de Goyeneche, que en 1810 se dirigieron a sofocar las
revoluciones en el Alto Perú.31
Época republicana[editar]
En el contexto de la Rebelión del Cuzco, los hermanos Angulo enviaron la segunda expedición
militar patriota a Huamanga. La ocupación tomó lugar el 20 de septiembre de 1814, bajo el
mando del argentino Manuel Hurtado de Mendoza, quien tenía por lugartenientes al
clérigo José Gabriel Béjar y a Mariano Angulo. Hurtado de Mendoza ordenó marchar
a Huancayo, que fue tomada pacíficamente.
El virrey Abascal envió desde Lima tropas bien pertrechada y disciplinada, bajo el mando del
coronel Vicente González. Estas tropas se reforzaron con milicias huantinas, ya
que Huanta se mantenía fiel a la corona española. Se produjo la batalla de Huanta el 30 de
septiembre de 1814, las acciones duraron tres días, luego de los cuales los patriotas se
replegaron, abandonando Huamanga. Se reorganizaron en Andahuaylas y volvieron a
enfrentarse a los realistas el 27 de enero de 1815, en la batalla de Matará, donde fueron de
nuevo derrotados.
En 1820 el General Juan Antonio Álvarez de Arenales, bajo las instrucciones de don José de
San Martín, llegó a la ciudad durante la denominada Campaña de Intermedios, que buscaba
atacar Lima por los Andes mientras San Martín lo hacía por la costa. Así, Arenales declaró la
independencia en Huamanga el 1 de noviembre de 1820. El 9 de diciembre de 1824 tiene
lugar la Batalla de Ayacucho, realizada en las pampas del poblado vecino de Quinua. El
ejército libertador comandado por el venezolano Mariscal Antonio José de Sucre, venció al
ejército realista comandando por el virrey La Serna y con él, firman la Capitulación de
Ayacucho. Se consolida finalmente la independencia del Perú y de América.
En la guerra con Chile, la disponibilidad de recursos con que contaba Huamanga, permitió al
ayacuchano Mariscal Andrés Avelino Cáceres iniciar sus campañas contra el ejército invasor.
Los problemas políticos y económicos productos de la guerra prudujeron la clausura de la
universidad en 1876 (entre otras universidades como las de Trujillo y Puno). La ciudadanía
elevó su protesta por el cierre, en 1876 se reúnen los ciudadanos ayacuchanos con la
finalidad de pedir al Gobierno la reorganización y restablecimiento de la Universidad. 29
Época contemporánea[editar]
Un discurso regionalista ayacuchano comenzó a gestarse en las décadas de 1920 y 30,
provocado por la expansión del joven estado peruano y por el ejemplo de la intelectualidad
cusqueña, que reclamaba un papel de liderazgo cultural a raíz de su identificación con
los incas.26 Los ayacuchanos se enfrentaban a algunas limitaciones a la hora de imitar a sus
congéneres cusqueños. A pesar de los esfuerzos por encontrar una nación «Pokra» en la
documentación histórica, la ciudad carecía de una herencia precolombina propia, visible y
documentada. La importancia del cercano sitio arqueológico de Wari recién comenzó a
discutirse en los años 1930, y además pertenecía a una civilización que carecía
completamente de documentación escrita.26
La intelectualidad ayacuchana se volcó principalmente al «rescate» de la historia colonial y
decimonónica de Ayacucho, y de su folklore. Este proyecto se concretó a través de la creación
en 1934 del Centro Cultural Ayacucho, que publicó la revista Huamanga. 26 El grupo que se
formó en torno al Centro Cultural Ayacucho era socialmente conservador y proclerical —
abogaba por el desarrollo regional y la mejora de la situación del indio, pero rechazaba los
programas revolucionarios de los nuevos movimientos políticos, en particular el aprismo. En
1940, la población ayacuchana era de 18 275 habitantes lo que hacía de ella una de las
ciudades más grandes de la sierra, superada solo por Huancayo (28 679), Cusco (45 158)
y Arequipa (79 185).32
El estudio del folklore regional se convirtió en un proyecto clave para la intelectualidad
ayacuchana, que produjo los principales folkloristas peruanos de mediados del siglo XX, entre
ellos Víctor Navarro de Águila y Efraín Morote Best. El estudio de la música, las festividades,
las creencias y los rituales populares permitía definir una identidad regional («el alma
ayacuchana»), y también era considerado una herramienta clave para la educación. Fue una
época de afloramiento de expresiones artísticas y culturales como el teatro, la música, la
artesanía y las tradiciones ayacuchanas.
Este afloramiento de la identidad huamanguina fue reforzada en 1957 por la reapertura de
la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Este hecho, se dio en un contexto de
incremento de influencias culturales externas (de otras partes del país y del extranjero) que,
se creía, estaban desplazando el repertorio local. Los intelectuales ayacuchanos se definían
como estudiosos y custodios node una cultura precolombina, sino de la cultura viviente del
pueblo ayacuchano.33
Esta búsqueda de identidad regional se vio reducida durante la década de 1980, debido a que
la región se vio seriamente afectada por diversos problemas del agro y por el fenómeno de la
migración a raíz de la violencia político social. Esa violencia fue generada por el grupo
terrorista Sendero Luminoso, que clamó a la vida de millares de ayacuchanos durante su afán
de controlar el gobierno del Perú por las armas. El grupo comunista Sendero Luminoso fue
fundado a finales de los años sesenta por el entonces profesor de filosofía, el
arequipeño Abimael Guzmán, quien estableció una base en la Universidad Nacional de San
Cristóbal de Huamanga. La sublevación de campesinos que mostraron desacuerdo con el
accionar y el pensamiento de Sendero Luminoso debido a su falta de respeto por la cultura
indígena y sus instituciones,34 y la captura de su líder en 1992 produjeron la reducción de su
accionar en la ciudad.
A partir de 1994, Ayacucho superó estos problemas y se convierte nuevamente en uno de los
lugares más atractivos del país.


 Municipalidad Ayacucho
 

Templo San Agustín Ayacucho

 

Aristocracia ayacuchana
 

Arco Ayacucho
 

Llamas en la Plaza Mayor

 

Calle peatonal 28 de julio

Demografía[editar]
Según el XI Censo de población y VI de Vivienda efectuado por Instituto Nacional de
Estadística e Informática el 2007, la ciudad de Ayacucho contaba con una población de 151
019 habitantes. Su tasa de crecimiento anual era de 2,5%. 35
Según el reporte Perú: Estimaciones y Proyecciones de Población Total por Sexo de las
Principales Ciudades, 2000-2015, publicado en marzo del 2012 y efectuado por Instituto
Nacional de Estadística e Informática el 2007, la ciudad de Ayacucho cuenta a junio de 2014
con una población de 177 420 habitantes y su tasa de crecimiento anual es de 2,2%. 36 La
diferencia, con respecto al 2007, fue de un aumento de 15%.
En el 2014, Ayacucho ocupa el puesto 16 dentro de las ciudades peruanas en términos de
población.

Política[editar]
Alcaldes de la ciudad[editar]
En el Perú, los alcaldes son elegidos mediante voto universal y secreto desde el año 1963,
interrumpiéndose dichas elecciones entre 1969 y 1979. Desde 1999 los periodos duran 4
años.

Período Alcalde Partido político

1540 Francisco de Cárdenas

1964- Francisco Vidal

AP-DC
1966 Fernández

1967- Benjamín Salcedo

Acción Popular
1969 Munarriz,

1981- Víctor J.Jaúregui

Acción Popular
1983 Mejía

1984- Leonor Zamora

PADIN
1986 Concha

1987- Fermín Darío

Izquierda Unida
1989 Azparrent Taipe

1990- Jorge Guillermo

Acción Popular
1992 García Prado
 1993- Walter Humberto
L.I.No.19
1995 Ascarza Olivares

1996-
Hernán García Zárate L.Independiente Por Huamanga
1998

1999- Félix Ciriaco Solar La

Vamos Vecino
2002 Cruz

2003- Gerardo Francisco

APRA
2006 Ludeña Gonzales

2007- Germán Martinelli Movimiento Independiente

2010 Chuchón Innovación Regional

2011- Pánfilo Amílcar Movimiento Independiente

2014 Huancahuari Tueros Regional Todos con Ayacucho

2015- Salomón Hugo Aedo Movimiento Regional Alianza

2018 Mendoza Ayacucho Renace

Economía[editar]

Plazuela Santa Clara, al oeste del mercado Carlos F. Vivanco.

De acuerdo a la estructura productiva de 2006, Ayacucho aportó el 1% del Valor Agregado

Bruto (VAB) nacional, manteniendo su participación respecto a lo registrado en el año
base 1994. La dinámica de la economía está influenciada básicamente por el comportamiento
de los sectores agropecuario, servicios gubernamentales, comercio, otros servicios y
construcción. En la ciudad se alojan la mayor parte del sector terciario de todo el
departamento. Este representa el 52% del VAB departamental, destacando servicios
gubernamentales (17,4%), comercio (15,7%) y otros servicios (12,4%). 29
La ciudad cuenta con dos mercados principales: el mercado del a Magdalena, en el barrio del
mismo nombre, y el mercado Carlos F. Vivanco, llamado Mercado Central, en el centro
histórico de la ciudad.
Arte y cultura[editar]
Artesanía[editar]
La riqueza y calidad de la artesanía de Ayacucho, en sus diversas manifestaciones, han
hecho que sea considerada como «Capital del Arte Popular y de la Artesanía del Perú». 30 En
la artesanía ayacuchana se conjugan técnicas y tradiciones precolombinas con
aportes hispanos y la permanente creatividad de los pobladores de la región. Sus expresiones
más conocidas son los retablos, las tallas en piedra de Huamanga y los trabajos
en platería y filigrana.11 Es muy renombrada y característica la cerámica de Ayacucho.
Retablos
Artículo principal: Retablo ayacuchano

Retablos Ayacuchanos.

Los Retablos ayacuchanos descendientes directos de los españoles cajones de San Marcos o
de San Antonio, representan en su interior escenas de profundo contenido andino. Son una
tradicional muestra de la notable capacidad creadora y artística de los artesanos de esta
tierra.30 La pieza artesanal consiste en una vistosa y colorida caja de madera con doble puerta.
Sus paredes están decoradas con flores de distinta naturaleza y presenta horizontalmente una
división interior: el Hanan Pacha o mundo celestial y el Kay Pacha o mundo terrenal.
Desde la época de la colonia hasta las últimas décadas, el retablo ayacuchano ha seguido
evolucionando. Los niveles de representación son ahora cuatro o seis; los soportes son de
metal o de vidrio; los personajes principales suelen ser caudillos históricos y políticos de
actuales.11
Piedra de Huamanga

Piedra de Huamanga.

La piedra de Huamanga es el nombre local dado al alabastro, un mineral de color blanco y a

veces, con tonalidades que van del gris o plomo al sepia. Se trata de un sedimento de origen
volcánico y se caracteriza por su fácil maleabilidad, su color blanquecino y su exclusividad.
Los escultores huamanguinos, en tiempos de la colonia, tallaron cuadros en relieve, delicadas
figuras y grupos religiosos policromados al óleo. Las representaciones más frecuentes fueron
las vírgenes, santos, nacimientos y el descendimiento de Cristo.
Hacia fines del siglo XVIII aparecieron los temas galantes y los leones chinescos; las figuras
se coloreaban de manera transparente. Poco a poco el color fue desapareciendo limitándose
sólo a los cabellos y a los rasgos del rostro, usándose el dorado para los detalles. La
superficie blanca y pulida de la piedra fue adquiriendo cada vez mayor importancia en el
siglo XIX, época en la que las representaciones alegóricas y profanas destacaron sobre las
religiosas.30 Hoy los artífices populares han dado mayor atención a los personajes y temas
rurales, y a los grupos escultóricos en los que prevalece la blancura del material.
Orfebrería
Desde el virreinato, los orfebres ayacuchanos alcanzaron gran fama por el notable trabajo que
realizaban, esta fama se conserva pues la plata sigue siendo trabajada con magistrales
técnicas para el repujado, el burilado y la filigrana, ésta consiste en entrelazar hilos de plata y
se emplea para confeccionar prendedores y aretes, entre otras joyas.
Tablas de Sarhua
En el distrito de Sarhua, se tiene por tradición regalar una tabla de madera (normalmente
de molle o cabuya) pintada con la historia de la familia por motivo de la construcción de una
nueva casa. Cada integrante de la familia debe verse reflejado en sus labores diarias. Los
artesanos crearon posteriormente tablas sobre temas diversos, como la agricultura, los viajes
de mercadeo, o eventos religiosos, y así ampliaron el repertorio de la temática inicial de las
tablas, siempre conservando su gráfica particular. En cada pieza, se hace una descripción
horizontal, que lleva un orden de interpretación pictográfica, de abajo hacia arriba y de
izquierda aderecha. Las tablas son pintadas con pigmentos naturales extraídos de la tierra y
vegetales; se usa la pluma de ave para el delineado de las figuras y hacer los detalles de las
vestimentas. Actualmente existen tablas, cuadros y piezas utilitarias de diversas medidas.
Literatura[editar]
Destaca Juan de Mata Peralta quien desarrolla el compilatorio, Tradiciones de
Huamanga. Las «Tradiciones de Huamanga», son relatos que se conserva para la posteridad
en forma de tradiciones, que constituyen una de las fuentes de la historia local. El contexto
cultural que se desarrolló en la ciudad dio lugar al progresivo surgimiento de una historia
urbana llena de anécdotas y explicaciones legendarias de muchos acontecimientos de la vida
de la ciudad, como de la vida particular de muchos de sus pobladores. Esta historia se
transmitía y aún hoy se transmite oralmente, incorporando personajes o desapareciéndolos o
magnificando algunos hechos y circunstancias de acuerdo al momento cuando se relata y
transmite a las nuevas generaciones, ese mensaje de la historia urbana rescatado del
tiempo.37
Música[editar]
La música ayacuchana como manifestación cultural abarca diversos géneros musicales. Los
primeros registros de una tradición musical ayacuchana inician con el Apuyayanota 3 Jesucristo,
canción religioso ligada al Viernes de Semana Santa. Temas como Adiós Pueblo de
Ayacucho o Flor de Retama forman parte de la actual tradición de la música ayacuchana.
Entre los autores y compositores destacan, en el huayno, Augusto Polo Campos, las guitarras
de Raul García Zárate y Manuelcha Prado; el charango de Jaime Guardia, el violín de Máximo
Damián, las voces de Martina Portocarrero, el dúo Ayacucho, los Warpas, entre otras figuras.
La ciudad de Ayacucho pasó por un momento de fuerte difusión del huayno del sur del Perú
producido en parte por contar con una de las pocas empresas de grabación y registro de
música en casetes en los años 80 del sur del país.38 En los años 90 está difusión se consolidó
con el éxito en ventas de los álbumes compilatorios «Ayacucho en el Corazón de Todos».
Actualmente, la música tradicional ayacuchana ha sido llevada a ritmos fusión y
contemporáneos donde destacan Amor Amor, de los hermanos Gaitán Castro, Max
Castro, Grupo Antología y otros, donde se desarrollan temas con letras en español y quechua.
Asimismo, otras agrupaciones como Uchpa llevan esta fusión de lenguajes a otros géneros,
como el rock. Así mismo se cuenta con diversas Orquestas Folklóricas que difunden la música
Ayacuchana entre las que destacan la Orquesta Los Ayacuchanos de Oro y Los Libertadores
de Ayacucho.
Teatro[editar]
En la primera mitad del siglo XX, se produjo en la ciudad una corriente de teatro costumbrista
que revaloraba el idioma quechua y las tradiciones orales andinas de la región. A fines de la
década de 1910, Moisés Cavero escribió el drama Qisanpi sapan urpikuna («Palomas
solitarias en su nido»). La obra fue estrenada en 1920 en una función del Círculo de Obreros
Católicos. Qisanpi sapan urpikuna está entre los primeros ejemplos conocidos de teatro
quechua del Perú republicano que se ambientaron en el presente y no en la época incaica. La
obra refleja la intensa preocupación por el campesinado indígena que caracterizó las décadas
de 1910 y 1920.33 En 1938 se publicó el drama Yana puyup intuykusqan («Rodeado de nubes
oscuras») de José Salvador Cavero León y en 1939 se estrenó una obra inédita de Cavero
Cazo, Kaypi wayta, wakpi kichka («Aquí la flor, allá la espina»). Comenzó entonces el período
de auge del teatro quechua ayacuchano, extendiéndose hasta alrededor de 1950,
coincidiendo así con el auge del proyecto regionalista expresado en el Centro Cultural
Ayacucho y la revista Huamanga.
El más prolífico de los dramaturgos quechuas ayacuchanos fue el sacerdote José Salvador
Cavero León, quien a mediados de los años 40 publicó dos comedias
costumbristas: Rasuhuillcap wawankuna («Hijos del Rasuhuillca»), en1945 y Kay pacha
qapaq («El poderoso de esta tierra») en 1946. Rasuhuillcap wawankuna describe la relación
conflictiva de una madre con su hija adolescente, que ha establecido una relación con un
joven a sus espaldas. En 1955 Cavero publicó el drama Wakchapa muchuynin («El
sufrimiento de los pobres») que relata los sufrimientos de un anciano y su nieto huérfano.
A finales de los años 50 el teatro ayacucho entró en una etapa de decadencia, según Salvador
Cavero. No se publicaron nuevas obras de teatro quechua en Ayacucho después
de Wakchapa muchuynin (1955). Salvador Cavero atribuyó la disminución del teatro quechua
en Ayacucho a fenómenos migratorios, tanto la partida de ayacuchanos como la llegada de
migrantes de otras partes del país que no hablaban quechua. 33 Lamentó que el
establecimiento a fines de los años 50 de la Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga no tuviera el efecto esperado de estimular la cultura literaria quechua.
En homenaje a José Salvador Cavero León, la Municipalidad de Huamanga rebautizó el teatro
municipal con su nombre.
Qapchi

Gastronomía[editar]

Puca picante

Al igual que otras ciudades del Perú, Ayacucho posee una diversidad de platos, bebidas y
repostería. Entre ellos destacan:

 La Puca picante, guiso preparado a base de papa pequeña, maní tostado y molido,
trozos de carne de chancho y beterraga (que le da su color rojizo, puka en quechua), que
sazonados con ají colorado y otros condimentos.
 El mondongo, sopa de mote que se cocina durante toda la noche con carne de res,
panza de res y tocino de cerdo. La particularidad del plato en Ayacucho es la adición de
un aderezo de ají colorado molido y tostado, junto con hierbabuena picada.
 El qapchi, una crema hecha a base de queso de Ayacucho (o cachipa), rocoto, cebolla
china y leche. Se acompaña con papa amarilla.


 Muyuchi en la Plaza Mayor

El muyuchi («dar vuelta», en quechua), helado a base de leche fresca, ajonjolí, coco,

esencia de vainilla, canela y clavo de olor. Al servir van acompañado de airampo (dulce de
las pepitas de la tuna que le da un color bermellón) y de barquillos hechos de harina
especial con anís. Es un postre tradicional de larga data en la ciudad. data del siglo
pasado. En el pasado, cuando no había electricidad en la ciudad, las familias de
hacendados mandaban a sus criados hasta el nevado Razuhillca a traer hielo envuelto
con ichu en mulas, para preparar el muyuchi.39 radicionalmente se consume en el portal
Unión de la Plaza Mayor, vendido por señoras con traje típico de la región, llamadas
"muyucheras", que giran manualmente una olla de metal sobre un recipiente que contiene
el hielo.

 El pan chapla, pan tradicional sin miga de Huamanga hecho a base de harina de trigo
local y la levadura proveniente de los restos de la chicha de jora al cual
denominaban cunchu. Las más resaltantes etapas de la elaboración de este pan son
el puñuchiq («hacer dormir» en quechua), donde la masa de harina reposa por un tiempo
determinado hasta su maduración. Luego de dividir la masa en pequeños bollos, sigue la
etapa del taqllay que consiste en aplastar estos trozos con las manos hasta formar un
círculo plano. Se consume tradicionalmente con confitura de sauco,
queso cachipa o palta fuerte de Huanta.
 Las wawas, hogazas o panes grandes de trigo, moldeados y adornados con forma de
niño pequeño o bebé, a veces rellenas de dulce, que se elaboran y se consumen en la
fiesta de Todos los Santos, el 1 de noviembre.
Otros platos representativos son el adobo ayacuchano, chicharrón, patachi, puchero, uman
caldo, cuy chactado, la pachamanca ayacuchana y el chorizo ayacuchano, que es el plato
tradicional de Semana Santa. Las bebidas conocidas son la chicha de jora, chicha de molle,
la chicha de siete semillas y el ponche ayacuchano, que es la bebida tradicional de Semana
Santa.

Festividades principales[editar]
Semana Santa[editar]
Artículo principal: Semana Santa en Ayacucho

Ayacucho destaca no sólo por sus numerosos templos y casonas coloniales, sino también por
sus costumbres y tradiciones ancestrales, que reflejan la fe de su pueblo.40
La Semana Santa de Ayacucho es la segunda más importante del mundo después de la
de Sevilla (España).89En estas dos ciudades se mantienen los rituales antiguos de la Semana
Santa, donde se siente y percibe un fervor religioso especial. En esta capital latinoamericana
de la Semana Santa, la festividad es celebrada durante diez días, en los cuales la población y
los turistas participan de las ceremonias religiosas y procesiones, así como en actividades
culturales, artísticas, gastronómicas y comerciales. La particularidad de esta Semana Santa es
que mezcla las tradiciones europeas con las características culturales andinas. 31
Todos los integrantes de la sociedad ayacuchana participan de algún modo en los diversos
eventos que conforman esta singular y colorida festividad religiosa y pagana. 41 Desde las
autoridades locales, así como nacionales, pasando por los mayordomos de las ocho
principales procesiones de la ciudad. En las principales calles céntricas de la ciudad se crean
hermosas alfombras de flores para recibir a la procesiones.
La Semana Santa en Ayacucho se inicia el Viernes de Dolores, Luego continua con el Sábado
Santo, donde sale la Procesión del Señor de la Parra, después viene el Domingo de
Ramos.¨Después El Lunes Santo, sale la Procesión del Señor del Huerto.
El Martes Santo, sale la Procesión del Señor de la Sentencia.
El Miércoles Santo, sale la Procesión del Encuentro, uno de los de mayor emotividad en la
población ayacuchana y turistas en general. La Plaza Mayor es el escenario donde se revive
el encuentro de El Nazareno, patrono de Huamanga, con su madre.
El Jueves Santo, se visita las 7 iglesias de la ciudad y se recolecta el agua bendita de dichos
templos.
El Viernes Santo, se escenifica el camino al calvario, y por la noche, las luces de la Plaza
Mayor se apagan y sale la procesión del Señor del Santo Sepulcro, donde la imagen de Cristo
yace en un féretro de cristal adornado con flores blancas acompañado de la Virgen Dolorosa.
Esta conmovedora procesión es acompañada por fieles vestidos de luto con vela en mano,
que acompañan en duelo a la procesión al compás de la banda de músicos y el coro de esta
procesión, que dedica desgarradoras canciones, entre ellas el tradicional Apuyaya
Jesucristo.31 Finalizada la procesión y casi al término del día, los jóvenes se dirigen al «Vela
Toro» o Toro Velay, que es el amanecer previo al «Pascua Toro» del día sábado. 41
El Sábado de Gloria, es día de festejo popular que comienza con el «Pascua Toro» o «Jala
Toro», costumbre tradicional en la que los toros son soltados de la Alameda de Huamanga
rumbo a la Plaza de Armas. Los toros son enlazados por los jinetes con sus bravos
caballos morochucos, escoltados por hacendados con caballos de paso, que acompañan a las
grupos de personas que van corriendo por delante de los bravos toros de lidia, mientras en la
plaza la gente se amotina y forma torres humanas, que esperan a los toros. Por la noche, la
multitud espera el amanecer del día domingo, donde se presenciará el anda del Cristo
Resucitado. Afuera, en las cuatro esquinas de la Plaza de Armas, se puede ver ardiendo las
hogueras de "chamiza", como señal de bienvenida, e impresionantes castillos pirotécnicos que
adornan la noche.
El Domingo de Resurrección, sale la Procesión del Cristo Resucitado. La aparición del anda,
en el amanecer oscuro, produce el efecto de una grande e impresionante belleza. La
procesión recorre todo el perímetro de la plaza mayor; además de los juegos artificiales, se
quema la “chamiza”, que con su fulgor y crepitar otorga un ambiente de fiesta y regocijo. Esta
procesión, es la más impresionante de la Semana Santa por su significado y por la gran
magnitud del enorme trono, que es cargado por aproximadamente 300 devotos. Luego, por la
tarde, se realizan las tradicionales carreras de caballos de los morochucos.
Carnaval ayacuchano[editar]
Artículo principal: Carnaval ayacuchano

Durante el mes de febrero, el carnaval de Ayacucho reúne a grandes y chicos en una

celebración que oficialmente dura tres días, pero que inicia un mes atrás con la llegada de las
comparsas rurales, las cuales vienen desde los distintos lugares del departamento, tanto para
competir en el gran concurso de comparsas rurales, como para bailar por las calles de la
ciudad mostrando la riqueza cultural del lugar de donde provienen, riqueza que halla en su
canto y su danza siempre al ritmo de los carnavales.
El 4 de diciembre del 2003, el Instituto Nacional de Cultura (INC) declaró Patrimonio Cultural
de la Nación a los Carnavales de Ayacucho,34 por ser una de las celebraciones del carnaval
más hermosas del Perú, que no solo se celebran en Huamanga, sino en muchos distritos de
esta ciudad. Es el único carnaval del Perú que es declarado oficialmente como Patrimonio
Cultural de la Nación.42
Semana de la Libertad Americana[editar]
Se celebra el aniversario de la gloriosa Batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre. Durante la
semana se realiza el Festival Internacional de Guitarra «Libertad Americana», así como otras
actividades culturales y folklóricas. Se realiza la escenificación de la Batalla de Ayacucho en la
misma Pampa de Quinua, que congrega a millares de personas.
Aniversario de Huamanga[editar]

Toros de sàbado de gloria en la Plaza San Juan Bautista.

El 25 de abril se celebra el aniversario de la fundación española de Huamanga, capital del

departamento de Ayacucho; decretada en 1540. Es una festividad que con el tiempo se ha
vuelto una semana de muchas celebraciones para conmemorar dicho acontecimiento:
festivales, exposiciones, ferias, desfiles, etc.
Día de la canción ayacuchana[editar]
En 1988, Instituto Nacional de Cultura de Ayacucho, emite la Resolución Directoral Nº 005,
declarando el 6 de noviembre de cada año como «Día de la Canción Folklórica Ayacuchana»,
en homenaje al profesor Felipe Nery García Zárate,43 muerto el mismo día un año antes.
Durante esta día se realizan diversas actividades culturales y folklóricas.

Arquitectura[editar]
Templos[editar]
Artículo principal: Templos virreynales de Ayacucho

Iluminación nocturna de la Basílica Catedral de Ayacucho.

Los templos católicos más antiguos se remontan al siglo XVI, época en que se asentaron en la
zona las primeras órdenes religiosas. En general, los templos coloniales ayacuchanos
combinan elementos hispánicos, latinos y árabes, con particularidades indígenas, como las
piedras labradas con motivos de la flora y fauna local. Algunos de los principales templos
coloniales:
 Basílica Catedral. Se sitúa en el lado este de la Plaza Mayor de la ciudad de
Ayacucho. El Rey Felipe III de España ordenó su construcción por Real Cédula del 5 de
julio de 1612, dedicándola a la Virgen de las Nieves; su construcción actual demoró cerca
de cuarenta años y se consagró el 19 de mayo de 1672. Consta de tres naves de sobria
arquitectura que contrastan con la exquisitez de su espacio interior, el cual está decorado
con retablos en Pan de Oro de estilo barroco-churrigueresco, destacan también el
tabernáculo de su altar mayor forrado con láminas de plata, y las delicadas tallas de sus
confesionarios y el púlpito. Exhibe lienzos de diversas escuelas pictóricas de la época
colonial. Son famosos el retablo de Nuestra Señora de Socos, del Señor de Burgos y del
Niño Llorón, historias que figuran en las Tradiciones Peruanas de Ricardo Palma.

Santo Domingo en 1924. La espadaña (la cual se piensa erróneamente que era usada como sitio de
colgado y castigo a los herejes) y la columna corintia coronada por una cruz de piedra fueron edificadas
en memoria de las víctimas de la tempestad y terremoto que abatió sobre Huamanga el 9 de octubre de
1640.

 Templo de Santo Domingo. Fue el segundo templo de Huamanga y fue edificado a

mediados del siglo XVI bajo la advocación de la Virgen del Rosario. Por los documentos
de entonces, se sabe que fue construida con las piedras de la antigua fortaleza de
«Pukaray», antigua fortaleza inca, que se encontraba en la propiedad de Martín de
Andueza, vecino notable de la ciudad. En su fachada destaca la espadaña de tres arcos
hacia el lado izquierdo y, según una (errónea) tradición popular, se dice que era el lugar
donde la Santa Inquisición castigaba a los herejes. En la única nave del templo resalta el
altar mayor, cubierto con pan de oro y decorado con vistosas imágenes y lienzos
característicos del barroco churrigueresco. Durante las celebraciones de Semana Santa
 salen del templo en procesión las imágenes del Señor del Santo Sepulcro y de la Virgen
Dolorosa. En la esquina del atrio se ha levantado una cruz de piedra, colocada en
recuerdo de la tempestad del 9 de octubre de 1640.

 Templo y Convento de San Francisco de Asís. Construido en el siglo XVI, fue un

intento de recrear el estilo grecorromano peninsular en los Andes. En el interior destaca el
altar mayor, formado por cuatro cuerpos de madera tallada y dorada de
estilo churrigueresco. Tiene la campana más grande de la ciudad y conserva una valiosa
colección de lienzos coloniales de las escuelas cusqueña y ayacuchana, además de una
biblioteca. El templo fue restaurado entre 1982 y 1983 y el convento en 1898.
Casonas[editar]
Los encomenderos, corregidores, hacendados, mineros, construyeron sus casas en
huamanga, pensando en las mansiones al estilo de las ciudades españolas
de Sevilla, Córdoba, Andalucía, Ávila, y Granada de ese entonces. A pesar del paso del
tiempo, las casonas aún conservan mucho de su vieja prestancia:

 Casona del corregidor Nicolás de Boza y Solís. Ubicada en el Portal Constitución,

fue mansión de este General español que fue Corregidor y Alcalde de Huamanga. Se
construyó en el siglo XVII y es de estilo mestizo. Presenta un zaguán principal que
desemboca a un patio con una pileta, su portada ha sido construida en piedra y el portón
claveteado con mascarones y aldabas, también destaca la escalera de acceso al segundo
piso, cuidadosamente revestida con zulejos venecianos. En el interior se encuentra la
celda en la que se confinó por tres días a la prócer de la independencia María Parado de
Bellido antes de ser fusilada. Actualmente esta casona funciona como sede departamental
del Poder Judicial.

 Casona del obispo Cristóbal de Castilla y Zamora. Ubicada en el Portal Municipal,

la casona perteneció al ilustre obispo español D. Cristóbal de Castilla y Zamora, quien la
cedió como claustro universitario. La fachada, que da hacia la Plaza Mayor, luce cuatro
hermosos portales en el primer nivel que le llaman "Portalillo del Obispo" sostenidas por
tres columnas circulares y dos pilastras rectangulares así como una talla en piedra de San
Cristóbal. En el segundo nivel, hay un corredor con balaustresde madera; en la parte
central, entre el cornisamiento y el corredor está el escudo del Obispo Castilla y Zamora,
tallado en piedra, con las armas de Castilla y León separadas por una barra nacida de
dragantes. Al interior se encuentra una escalera espaciosa. En su patio destaca una añeja
planta de higo, de más de trecientos años; por esta razón, el local es conocido también
como «La Higuera» o «Patio de la higuera». En 1940, y por breve lapso, funcionó allí
también la Corte Superior de Justicia. Uno de los ambientes de la casona ubicadas en el
primer patio, ha sido acondicionado para que funcione una cafetería-restaurante. Algunos
estudiosos señalan que la vieja parra de uno de sus patios, es la primera que los
españoles trajeron al Perú. Actualmente alberga un centro de convenciones para diversos
eventos culturales, la cafetería universitaria «La Higuera», la sede de la Tuna Universitaria
y una librería de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga. Declarado
Monumento integrante del Patrimonio Cultural de la Nación, con R.S.Nº 2900-72-DE, de
fecha 28 de diciembre de 1972.

 Casona Velarde Álvarez. También llamada Casona del Marqués de Mozobamba del
Pozo. Ubicada en el Portal Unión, es una de las más antiguas de la ciudad y es conocida
erradamente como Casa del Marqués de Totora, su construcción se remonta a fines del
siglo XVI y comienzos del XVII. Su fachada es un pétreo muro incaico de más de diez
metros de largo. Posee dos amplios y suntuosos patios con sólida arquería de piedra, que
 engalanan este solar colonial. Se encuentra situada en el Portal Unión de la Plaza de
Armas. Esta casona tiene un encanto especial, porque hay una especie de encuentro
entre lo Inca y español. Sufrió un grave deterioro a finales de los años 90 por lo que se
declaró inhabitable. Luego de un largo proceso de restauración efectuado por la
Cooperación Española, fue nuevamente abierta al público en el 2007. Dicha restauración
ganó un premio por de Arquitectura organizado por el Colegio de Arquitectos del Perú.44En
la actualidad funciona el Centro Cultural de la Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga.
 Casona Chacón. Ubicada en el Portal Unión, dos amplios y suntuoso patios con
sólida arquería de piedra, engalanan este solar construido en el siglo XVII. Es una
construcción de dos pisos, los ambientes están distribuidos en forma de «E» con dos
patios. los ambientes de servicio y tiendas se ubican en el primer piso, y los ambientes
principales en el segundo piso. Data del Siglo XVIII y es de arquitectura mestiza. los
muros, bóvedas, columnas y arcos en el primer nivel son de piedra, mientras que en el
segundo nivel son de adobe. Por datos históricos se conoce que, en el año de 1919, en
esta casona, se realizó el Congreso Regional del Centro, a la que asistió como
representante del departamento de Ica, el escritor Abraham Valdelomar, quien falleció al
sufrir una caída desde el segundo piso. Fue restaurada el año 1974 por el Instituto
Nacional de Cultura para el funcionamiento del Banco de Vivienda y en 1995 fue adquirida
por el Banco de Crédito. En la actualidad, funciona en su interior el Museo de Arte
Popular Joaquín López Antay y sede de dicho banco.
 Casona Vivanco. Ubicada en el jirón 28 de julio. Tiene un gran patio rodeado por
corredores con arcos y pilares de piedra tallados. Su construcción data del siglo XVII y
combina la piedra en el primer piso y el adobe en el segundo. En el área central, el piso
está decorado con canto rodado de color rojo y rombos negros y naranjas. Actualmente
funcionan allí el Museo de Arte Religioso Colonial y el Museo del Mariscal Don Andrés A.
Cáceres.
Casonas de Ayacucho

Casona Boza y Solís, actual sede de la

Corte de Justicia de Huamanga.  
 Patio de la Casona Castilla y Zamora.
Destaca una añeja planta de higo, de más
de trecientos años; por esta razón, el
local es conocido también como "La
higuera" o "Patio de la higuera"  

Casona Jáuregui.  

Cultura[editar]
Museos[editar]
El ilustre ayacuchano, Andrés A. Cáceres, gran mariscal del Perú, patrono del arma de
Infantería, expresidente del Perú y héroe peruano.

 Museo de la Memoria "Para que no se repita". Museo de colección histórica,

ubicado en la urbanización Nery García Zárate, jirón Libertad 1229. El museo posee
cuatro salas en las que se exponen fotografías, pinturas, restos de vestimentas y otros
objetos relacionados a la guerra interna que vivió el Perú en la década de 1980 y cuyo
máximo impacto social se produjo en Ayacucho. Es administrado por la Asociación
Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú
(ANFASEP).
 Museo Arqueológico "Hipólito Unanue". Museo de colección arqueológica,
antropológica e histórico-artística. Se encuentra en el Complejo Cultural «Simón Bolívar» y
está organizado sobre la base de las valiosas piezas que tenía el antiguo «Museo
Histórico Regional de Ayacucho». Se exhiben muestras arqueológicas y manifestaciones
culturales de la historia prehispánica regional y nacional, como los famosos monolitos,
esculturas, cerámicas, tejidos, instrumentos de piedra, que van desde el periodo
lítico y arcaico, hasta las altas culturas
como Wari, Chavín, Paracas, Nazca, Mochica, Tiahuanaco, Warpa, Lima, Chimú, Chincha
, Chanka-Pokra e Inca.
Además, tiene una sala que está diseñada especialmente para exponer los orígenes y
desarrollo de la cultura Wari, el primer imperio andino. En un ambiente aledaño se
exponen muestras de artesanía ayacuchana y pinturas de diferentes épocas. En sus
exteriores cuenta con un jardín botánico de cactáceas. Está administrado por la
Dirección Regional de Cultura Ayacucho. Pertenece al Sistema Nacional de Museos
del Estado

 Museo Histórico Mariscal Andrés A. Cáceres. Museo de colección histórico

artística. Se encuentra en el Jr. 28 de julio, en la antigua casona «Vivanco», que fue
edificada a fines del siglo XVII, siendo administrado actualmente por el Ejército. Este
museo tiene un gran patio rodeado de corredores con arcos y pilares de piedras bien
talladas. Tiene 13 salas de exposiciones permanentes que exhiben muchas de las
pertenencias y pertrechos bélicos del Mariscal como: cartas, fotografías, trajes,
lienzos coloniales, así como piezas y objetos rescatados de la Guerra con Chile.
Además de rendirle homenaje al Mariscal Cáceres, muestra piezas de arte únicas,
como pinturas coloniales de la escuela ayacuchana, cusqueña y renacimiento.
También se puede apreciar muestras de artesanías de la etapa colonial, muebles
antiguos con bellos tallados y arte popular contemporáneo.
En su galería de doble arquería se exhibe una de las mejores esculturas de piedra
del virreinato peruano, llamada por la tradición popular como «Cheqo Pacheco», que
data del siglo XVI y se supone que representa al conquistador Pedro Álvarez Holguín o
al corregidor Juan Gutiérrez de Quintanilla, contada en las Tradiciones de Huamanga.
Es administrador por la Segunda División de Infantería Militar de Ayacucho.

 Museo de Sitio Wari. Museo de colección arqueológica. Se encuentra en

el Complejo Arqueológico de Wari, en el km. 23 Carretera Ayacucho - Quinua. El
museo exhibe bienes culturales procedentes de las excavaciones arqueológicas
en la zona arqueológica monumental Wari: cerámicas, líticos, textiles, monolitos,
entre otros; así como textos explicativos sobre la cultura Wari, un plano y
fotografías de los sectores que lo integran. Es administrado por la Dirección
Regional de Cultura Ayacucho. Pertenece al Sistema Nacional de Museos del
Estado.

 Museo de Sitio de Quinua. Museo de colección histórica. Está ubicado en la

plaza principal de Quinua, a 35 km. al noreste de la ciudad de Ayacucho. En sus
instalaciones cuenta con una sala de exposición permanente donde se muestran
armas, uniformes, maquetas y otros objetos relacionados a la Batalla de
Ayacucho. Destaca el ambiente donde se firmó la Capitulación de Ayacucho el 9
de diciembre de 1824. Es administrado por la Dirección Regional de Cultura
Ayacucho. Pertenece al Sistema Nacional de Museos del Estado. 45
Patrimonio[editar]

Monumento al Mariscal Sucre en la Plaza Mayor de Ayacucho.

 Plaza Mayor. Se encuentra ubicada en el centro de la ciudad y está rodeada de

edificaciones que en su mayoría datan de los siglos XVI y XVII. Es la plaza mayor
más grande del Perú y un conjunto monumental de alto valor histórico y
arquitectónico. Tiene un nivel de armonía que une todos sus componentes y se
hizo al estilo de las plazas de España, como las de Mérida y Trujillo. Las
construcciones que rodean a la plaza son verdaderas obras de arquitectura
del barroco colonial; los arcos de piedra y los techos de arcilla roja son vistosos
desde cualquier ángulo. Es la única en el Perú con portales constituidos por
columnas y arquerías de piedra, en sus cuatro lados. 46 En el perímetro de la plaza
se encuentran casonas hechas con piedras blancas, las cuales sirven de sede
para las principales instituciones como la Municipalidad, la Prefectura, la Corte
Superior de Justicia y el local de la Universidad Nacional San Cristóbal de
Huamanga. El monumento que sobresale en el centro de la Plaza fue erigido en
honor al Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre, el cual se encuentra
 rodeado de escudos bolivarianos. En los años 90 se hizo una remodelación con la
adición de dos fuentes de agua en los lados este y oeste.
Evolución de la Plaza Mayor

Años 1847  

Alrededor 1900  

Años 1910  
Años 1920  

Alrededor 1945  

Alrededor 1960  

 Mirador de Acuchimay. Se ubica en el distrito de Carmen Alto y se dice que

antiguamente fue un volcán. Es el mirador oficial, donde hay una estatua de Cristo
Redentor, un pequeño coliseo, un centro de recepciones, lugares de observación
y arquerías, desde donde se puede observar gran parte de la ciudad. Fue
escenario de la Batalla de Acuchimay el 18 de febrero de 1882, en la que el
 ejército peruano bajo el mando del Mariscal Andrés Avelino Cáceres derrotó
al ejército chileno.

Mirador de Acuchimay.

 Barrios Artesanales de Santa Ana, Puca Cruz y Belén. Se caracterizan por sus
construcciones con muros de piedra tallada y adobe, con sus techos de teja. En
estas zonas se ubican los talleres y viviendas de los más destacados maestros
del arte popular, que expresan su creatividad a través de tallados de piedra de
Huamanga, tejidos, retablos, hojalatería, peletería y talabartería, entre otros.

 Alameda de Huamanga o Valdelirios. Anteriormente denominada «Alameda de

Santa Teresa» y luego «Alameda del Río». Fue construida por el Prefecto José
María Frías entre 1833 a 1834, mientras que el Intendente Demetrio
O'Higgins mandó construir la triple arquería, imitando al arco del triunfo de París,
que es punto de ingreso a la Alameda. Don Rufino Macedo, mandó construir los
arcos de cal y piedra, hoy llamada azotea o mirador, en homenaje a la
independencia de Huamanga y a la Batalla de Ayacucho. Posteriormente, fue
remodelada por el arquitecto Ernesto Gastelumendi en los años 60. 47

 Arco del Triunfo o de San Francisco. Fue construido en 1866 por Don

Francisco Vargas, para embellecer la ciudad y como ingreso a la Alameda de
Santa Clara. Inicialmente fue de piedra y barro. Más tarde, fue remodelado con
motivo del centenario de la Batalla de Ayacucho y se le dio forma de arco de
medio punto con coronación de estilo neoclásico, asimismo, se le dio el nombre
de «Arco del Triunfo».

 Mirador de la Picota. Es un mirador natural, ubicado en el cerro de La Picota,

donde se encuentra «La Cruz de la Paz», a 3 km del trayecto de la carretera
Libertadores. Desde el lugar se puede observar toda la ciudad de Huamanga, con
sus barrios tradicionales, iglesias, su relieve, su flora y paisaje.
Alrededores[editar]

 Santuario Histórico de la Pampa de Quinua o Ayacucho . Ubicado en el distrito

de Quinua, pintoresca y bucólica tierra de alfareros y agricultores, a 32 km de la
ciudad de Ayacucho, donde el 9 de diciembre de 1824 se libró la Batalla de
Ayacucho. En conmemoración se ha erigido un obelisco de 44 m de altura desde
el cual se puede apreciar la campiña ayacuchana. Algunos años, en su
aniversario, se escenifica con realismo los momentos librados en aquella batalla,
congregando centenares de personas.48 En la Plaza de Armas del distrito, se
 puede visitar la casa donde se firmó la Capitulación de Ayacucho, actual museo
de sitio.

 Complejo Arqueológico de Wari. Ubicado a 20 km de la ciudad de Ayacucho,

en la carretera a Quinua, a 2830 msnm. Fue un complejo urbano preinca, donde
se ubicó la capital del primer imperio andino: el imperio Wari.49 Según Lumbreras,
albergó a una población de 50 mil habitantes.50 Es uno de los centros urbanos
más grandes del antiguo Perú y ocupa un área aproximada de 2000 hectáreas,
donde las principales edificaciones se concentran en el núcleo central. El
complejo está dividido en «barrios» o sectores conformados por construcciones
en piedra y barro. Actualmente cuenta con servicio de guiado y un museo de sitio.

Catedral y Templo del Sol, Vilcashuamán.

 Cueva de Pikimachay. Se encuentra ubicado a 200 m del km 24 de la carretera

Ayacucho - Huanta. En este lugar se han encontrado instrumentos líticos del
paleolítico andino y restos óseos de animales cuya antigüedad data de 20 000
años a.c.23 Los restos prehistóricos están hoy en la ciudad de Huanta y son
considerados como uno de los más antiguos de Sudamérica.

 Complejo Arqueológico de Vilcashuamán. Se encuentra ubicado en el distrito

del mismo nombre, a 118 km, al sureste de la ciudad de Ayacucho, a 3150 msnm.
Es una ciudad incaica que data del siglo XV. Fue fundada por Pachacútec y es
considerada como uno de los centros administrativos más importantes
del Tahuantinsuyo.25 Vilcashuamán, que quiere decir «Halcón Sagrado», consiste
en un grupo de restos arqueológicos de una ciudad incaica, construida al más
puro estilo arquitectónico cusqueño. Los muros han sido edificados con bloques
de piedra esculpida para lograr un encaje perfecto. Estas construcciones
monumentales están adornadas con puertas trapezoidales de dinteles
monolíticos, además de nichos y hornacinas. Algunos muros presentan tallas en
alto relieve de serpientes y otros animales. Los principales sectores arqueológicos
de Vilcashuamán son: El Templo del Sol y de La Luna, El Ushnu o Pirámide
Ceremonial y el Kallanka o Palacio de Tupac Inca Yupanqui.

Bienestar social[editar]
Educación[editar]
Educación Básica[editar]

 Colegios Mariscal Andrés Avelino Cáceres, y colegio San Ramón. Colegios

estatales, anteriormente, Grandes Unidades Escolares (GUE):
 Colegio Salesiano Don Bosco. Colegio particular parroquial de varones, de
la congregación de los Salesianos de Don Bosco
 Colegio María Auxiliadora. Colegio particular parroquial de mujeres, de
la Congregación Hijas de María Auxiliadora
 Colegio Nuestra Señora de Fátima. Colegio estatal.
 Colegio San Antonio de Huamanga. Colegio particular parroquial mixto, de
la Orden Franciscana
 Colegio "Maria Parado de Bellido".Colegio público estatal de mujeres.
Educación Superior[editar]
Desde 1967, la ciudad también cuenta con un establecimiento superior de enseñanza
de la música: La Escuela de Superior de Música «Condorcunca» de Ayacucho, que
otorga grados académicos y títulos profesionales a nombre de la Nación. Asimismo,
cuenta con un establecimiento superior de enseñanza de artes plásticas: la Escuela
de Superior de Formación Artística Pública «Felipe Guamán Poma de Ayala».
Posteriormente, en el 2010, se fundó la Universidad de Ayacucho Federico Froebel.
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
Artículo principal: Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga

En esta ciudad se encuentra la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga,

es la segunda universidad fundada en el Perú.51 Fue fundada con categoría
de Real y Pontificia, el 3 de julio de 1677, por el Ilustre Obispo de la Diócesis de
Huamanga, D. Cristóbal de Castilla y Zamora. La fundación fue refrendada el 21 de
diciembre de 1680 por el rey Carlos II de España.52
Salud[editar]
Por ser la capital administrativa y económica del departamento, la ciudad cuenta con
gran cantidad de centros de salud tanto públicos y privados.
A cargo del Seguro Social de Salud:

 Hospital Nivel II Huamanga, en el distrito de San Juan Bautista.

 Centro Médico Mariscal Llerena, en el jiròn Libertad.

Deporte[editar]
Instalaciones deportivas[editar]
La ciudad de Ayacucho cuenta con una liga distrital de fútbol y básquet quienes
entrenan en el Complejo Deportivo Ciudad de Caracas.
Entidades deportivas[editar]
Uno de los equipos representativos es el Ayacucho Fútbol Club (anteriormente
denominado Intigas),53 que participa en la Primera División del Perú y entrena en
el Estadio Ciudad de Cumaná.

Comunicación y transporte[editar]
Conectividad terrestre[editar]
La ciudad de Ayacucho es nodo de conexión de distintas rutas nacionales. Cuenta
con dos terminales terrestres de pasajeros.
Conexiones departamentales54

Tiempo
Destino Tipo de vía Medio de acceso Distancia
auto

Carretera PE-1S Carretera Panamericana

Lima 540 km 7h
asfaltada Sur, PE-28A Carretera Libertadores

Carretera 5h
Abancay PE-3S Longitudinal de la Sierra Sur 390 km
asfaltada 30min

Carretera PE-32 Carretera

Arequipa asfaltada y a Puquio (vìa Querobamba), 880 km 12h
afirmada
PE-1S Carretera Panamericana Sur

Carretera 8h
Cuzco PE-3S Longitudinal de la Sierra Sur 596 km
asfaltada 30min
Carretera PE-1S Carretera Panamericana 4h
Ica 312 km
afirmada Sur, PE-28A Carretera Libertadores 30min
Carretera
Huancavelic
asfaltada y PE-24A, vía Rumichaca 257 km 5h
a
afirmada
Carretera
PE-3S Longitudinal de la Sierra Sur, 5h
Huancayo asfaltada y 125 km
vía Churcampa 30min
afirmada

Medios de comunicación[editar]
Prensa impresa

 Diario La voz de Ayacucho, Diario de la ciudad, (circulación regional)

 Diario Correo, edición Ayacucho, Diario del grupo EPENSA. (circulación regional)
 Diario Jornada. (circulación regional)
 Diario La calle. (circulación regional)
 Diario el Hocicon . (circulación regional)
Revista

 Revista con Sentido. (circulación regional)

 Revista Antauro. (circulación regional)
Conexiones provinciales

Estatua de Sucre en el Santuario histórico de la Pampa de Ayacucho.

  Cangallo (Provincia de Cangallo) 100 km / 2h 30min
 Huancasancos (Provincia de Huancasancos) 202 km / 7h vía Huancaraylla-
Carapo
 Huanta (Provincia de Huanta) 48 km / 45min
 San Miguel (Provincia de La Mar) 96 km / 3h
 Puquio (Provincia de Lucanas) 870 km / 10h vía Libertadores.
 Cora Cora (Provincia de Parinacochas) 810 km / 13h vía Libertadores.
 Pausa (Provincia de Paucar del Sara Sara) 930 km / 16h vía Libertadores
 Querobamba (Provincia de Sucre) 214 km / 9h
 Huancapi (Provincia de Víctor Fajardo) 124 km / 4h 30min
 Vilcashuamán (Provincia de Vilcashuamán) 118 km / 3h
Transporte aéreo[editar]
La ciudad cuenta con el Aeropuerto Coronel FAP Alfredo Mendivil Duarte (IATA:AYP),
que recibe diariamente vuelos comerciales de tres aerolíneas desde la ciudad
de Lima, la duración promedio del viaje es de 50 min.

  LAN Perú operado por Airbus A319 desde Lima (Aeropuerto Internacional

Jorge Chávez)

  Star Perú operado por BAe 146-100 / BAe 146-200 / BAe 146-

300 desde Lima (Aeropuerto Internacional Jorge Chávez)

  LC Perú operado por Dash8-Q202 desde Lima (Aeropuerto Internacional

Jorge Chávez)
En época de Semana Santa, la Municipalidad de Huamanga presenta habitualmente
grupos de música y danza representativa para recibir a los pasajeros en el terminal
aéreo.55

Ayacucho: ciudad de
Transporte urbano

tradiciones y mágicas
costumbres
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La hermosa Plaza de Armas de Ayacucho(Foto:IStock)
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Redacción Peru.com19.07.2016 / 15:24 PM

Ayacucho es una bella ciudad de tradiciones y costumbres. Se

encuentra ubicada en la vertiente oriental de la cordillera de los
Andes del Perú. Además su clima se caracteriza por ser templado,
agradable y seco durante todo el año.
Este lugar también es llamado la “Ciudad de las Iglesias” por tener
37 iglesias católicas dentro de Ayacucho. Muy popular entre los
turistas nacionales y extranjeros debido a sus atractivos turísticos,
ideal para un fin de semana.

¿QUÉ HACER?
En la ciudad de Ayacucho puedes recorrer sus casonas e iglesias
coloniales como la Catedral y el templo de Santo Domingo.
También puedes visitar el templo de San Cristóbal y caminar por la
Plaza Mayor, que se caracteriza por sus casonas encaladas y de
piedras. Si quieres salir de la ciudad, puedes ir a visitar el Santuario
Histórico de la Pampa de Ayacucho o también ir al pueblo de la
Quinua, donde podrás encontrar a artesanos locales que exhiben
sus trabajos.

No te olvides degustar, las comidas típicas de Ayacucho que

destacan por su gran poder nutricional y su relación con la madre
tierra. Entre los más representativos están: Cuy chactado, Puca
picante, puchero y Pachamanca.
Ayacucho tiene templado, agradable y seco durante todo el año. (Foto:IStock)

¿INFORMACIÓN GENERAL
Ayacucho fue fundada como San Juan de la Frontera de
Huamanga y conocida también como Huamanga. Asimismo, tiene
una fama internacional por sus manifestaciones artísticas y sobre
todo por las celebraciones en Semana Santa, que está
considerada como la segunda más importante del mundo.
Ayacucho es la ciudad más visitada en Semana Santa.(Foto:IStock)

TIPS
 Llevar casaca para cubrirte en la noche.
 Siempre que realices tus paseos usa gorros y lentes de sol.
 Llevar bloqueador
Para que te animes a visitar Ayacucho un fin de semana, Turismo
perú.com te ofrece los siguientes paquetes, si quieres visitarlos
haz clic aquí.
MIRAESTEVIDEO Y ANÍMATE A VISITARAYACU
CHO
Ayacucho: ciudad de tradiciones y mágicas
costumbres

>
Ayacucho es la ciudad más visitada en Semana Santa. (Video: Mincetur)
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, o sin pecar. El wawa pampay (entierro del párvulo) se realiza con qarawis, ayatakis,
cantos de huaynos y bailando. Para este hecho al niño muerto se le hace sentar en
una silla adornados de flores, hijas de carrizo, banderas peruanas, y el muerto esta
bien arropado. Durante el trayecto al cementerio, cantan bailan y en el momento del
entierro la madre protagoniza escenas de dolor, luego concluye con una araskaskas.

Chiwaco Waracay
Danzas de la comunidad de espite del distrito de paras, provincia de cangallo
departamento de ayacucho, en el mes de enero y marzo en la época de los
carnavales se realiza una singular costumbre denominado el "muchoq Waracay"
donde la comunidad fijan un día y fecha especial para realizar dicha costumbre donde
se representa la forma de intimidar a los chiwacos con waracas en mano, esta
costumbre se realiza como forma de espantar la escasez alimenticia que vivió esta
zona el cual se pronuncia al killinchu (cernícalo) en cada escena de la danza ya que
es uno sinónimo de buen augurio ,esta costumbre se realiza también en honor a la
virgen de Asunción en el mes de agosto, esta danza se ejecuta cantando y bailando
canciones alusivas a la costumbre de la comunidad de espite .

Killy Watay de Yanacusma

Danza De la comunidad de yanacusma del distrito de san José de ticllas de la
provincia de huamanga del departamento de ayacucho. Días antes de la fiesta de los
carnavales, se realiza la visita de los compadres y comadres, quienes vienen en
comparsas, bailando, cantando y tocando la quena y las tinllas como señal de anuncio
a los carnavales, ingresan a la casa de los cargontes quienes estan a cargo del killy
que viene a ser la ofrenda a la cruz, el killy es una soga a los cuales se le amarra una
serie de productos alimenticios adornado con globos y serpentinas.

Esta costumbre tiene las siguientes fases:

1. compadres y comadres.-es el ingreso alegre de las comparsas y compadres a
la casa de los mayordomos.
2. killy watay.- es la ofrenda a la cruz.
3. tusuy: -es el baile alegre de los compadres al compás del huayno con un
zapateo muy singular y beber la chicha y comer los potajes preparados por los
mayordomos.
4. pukllay.-en esta fase se da inicio a los carnavales donde se realizan juegos
entre cantos y bailes se pintan la cara unos con otros y se les llena de
 serpentinas y esta concluye con el cambio de nuevos mayordomos para el
próximo año
Capitania
La fiesta taurina de origen occidental, a su llegada al Perú, es asimilada por los
habitantes de la costa con sus características originales; en tanto que en la sierra lo
es con ingredientes propios de la zona, impuesto por el ingenio de sus habitantes. Es
el caso de CAPITANIA, expresión costumbrista del distrito de Soras, provincia de
Sucre, departamento de AYACUCHO. Las fiestas patronales y populares de Soras, se
enriquecen con la presencia de grupos de pobladores, quienes llevados por la euforia,
muchas veces a consecuencia del licor, sueltan al becerro para medir su bravura. A
aquí no hay capa ni espada, no hay picada ni estocada, hay que enfrentarse al toro,
entre aplausos y gritos de alegría. Es una ocasión propicia para que la mujer Soreña
demuestre su fuerza, coraje y habilidad al enfrentarse a la fierecilla, becerro o vaquilla
a la que con gracia y picardía logra derrotarla con insinuantes y sensuales
movimientos de cadera.

Carnaval de Kulluchaka
Datos de la danza
 Comunidad : Kulluchaka
 Distrito : Huanta
 Provincia : Huanta
 Departamento : Ayacucho
 Origen : quechua
 Genero : Danza carnavalesca
 Fecha de ejecución : febrero-marzo
RESEÑA.
El carnaval de kulluchaka se realiza en la zona alta aldinas de Huanta donde los
jóvenes solteras se trasladan a los diferentes cerros donde esperan a los paseos
(jóvenes que van en grupos) La fiesta del carnaval es el día domingo día central
donde todos los solteros y solteras se movilizan en grupos para trasladarse al
pukllana orqo (cerro donde juegan) una vez llegado las muchachas esperan en grupos
de llegada de los varones quienes rodean tocando sus instrumentos donde empieza el
contrapunteo con hermosas canciones de enamoramiento de su inspiración. Luego se
realiza el seqollonakuy (con las waracas en las pantorrillas entre varones) La alegría
el jolgorio del carnaval continua donde se realiza el juego con las itanas, rayan
(plantas de la zona de kulluchaka) dándose ligeros golpes en las pantorrillas tanto el
varón y la mujer viene luego el manteo que consiste en quitarse las prendas ambas
(sombreros, mantas y otros) para el comienzo del enamoramiento. Una vez llagada la
hora se retiran cantando y bailando al compás de los carnavales

Papa Qaitay
Danza de recreación folklórica campesina de los distritos de Macachacra y Luricocha
en la provincia de Huanta, departamento de Ayacucho. Danza que representa la
época de la cosecha y recojo de la papa, en la que los miembros de ambos distritos
tratan de demostrar quién tiene la mejor calidad de papa. Cada distrito es encabezado
por el varón más fuerte y diestro y por la mujer más ágil y valiente, los que ejecutan
una serie de juegos y pruebas para demostrar quienes son más fuertes y ágiles los
danzantes visten en originalidad regional: Las mujeres llevan rebozos y trenzas
ordenadas con múltiples pompones de color (SIMPAHUTAS), sus polleras son de
colores llamativos resaltando el color fucsia y el amarillo, sus blusas son de colores
enteros con pequeños adornos, usan fajas multicolores y sus infaltables canastas en
la cual llevan la semilla para iniciar la fiesta de cultivo. En el caso de los varones
visten los clásicos sombreros de oveja con boca ancha, poncho asegurados en la
cintura, interiormente usan camisas de color entero (blancas) o/a cuadros de acuerdo
a la época , pantalón oscuro protegiéndose las piernas con medias largas tejido de
lana, portando o llevando en sus manos las chaquitajllas para su uso agrícola.

Cruces de Pitiq
Las cruces de pitiq es una danza costumbrista de carácter religioso, que pertenece al
distrito de luricocha de la provincia de Huanta del departamento de Ayacucho. Esta
danza se caracteriza por presentar el ritual litúrgico, festivo en evocación a las fiestas
De las cruces que se celebra el tres de mayo de cada año y dura aproximadamente
una semana. La denominada huayta pallay, es un proceso en la que las mujeres las
echan con pasos rítmicos que simboliza el recojo de las flores y las plantas de
arrayán. Los yugos, personas que cargan la cruz, días antes des tres de mayo
anuncian el consentimiento al cerro pitiq para descender la cruz; los feligreses consigo
llevan sus mejores mantas multicolores en la que tienden al piso de la iglesia 03
esquinas, para luego hacer las alfombras de flores, puesto que en ella reposara la
cruz que pesa 80 kilos aproximadamente, posteriormente la cruz es vestido con
romero y arrayán (plata que abunda en el valle de luricocha que tiene la consistencia
de un sabor aromático y es utilizado eminentemente para este festividad),además se
le viste con los sudarios y mantas. Durante este proceso las mujeres cantan y bailan a
ritmo de pasacalles .la cruz es llevado asta la iglesia de luricocha para recibir las
bendiciones, asismismo, a esta veneración, se suman los chunchos altareros de
pichiurara; para el traslado de la cruz. Acompaña mas de 300 cruces y una multitud de
fieles; finalmente vuelve las cruces a su lugar de origen entre cantos y pasacalles con
mucha devoción siempre las acompañan los chunchos altareros, portando consigo
animales secos, y unas enormes antaras, con su traje típico que hasta la actualidad la
poseen.

Molle Pallay
Danza de carácter tradicional y festiva desarrollada en la región de ayacucho,
provincia de Huanta, distrito de luricocha, anexo de pampay, pakayhuayqo, intay y
ccollana; en los meses de julio y agosto fecha en que el molle ruru se encuentra
maduro y propicio para la recolección. Esta danza se desarrolla en tres fases o
etapas: la primera que consiste el pallay donde los maqtas (varones) mediante el
golpeo con palos hacen caer el molle ruru (pepas del molle), para que luego las
pasñas con ayuda de escobas junten y recojan el molle ruru. la segunda, que consiste
en el waqtay, donde se realiza el golpeado del molle ruru para finalmente las mujeres
realicen el wayrachi o venteo para obtener el molle ruru sin cáscara. Y la tercera etapa
consiste en el traslado del molle ruru y el aja ruway, la misma que realiza al compás
de cánticos, juegos y enamoramiento y el aja upyay.
 ATRACTIVOS RECOMENDADOS EN PERÚ
 Ciudadela de Machu Picchu
 Sacsayhuaman
 Valle Sagrado de los Incas
 Cañon del Colca
 Manglares de Tumbes
 Lago Titicaca
 Parque Nacional del Manu
 Complejo Arqueológico de Cumbemayo
 Reserva Nacional Pacaya Samiria
  Información General
 
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 Atractivos Turísticos
 
 |
 
 Calendario de Fiestas
 
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 Gastronomia
 
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 Mapas
 
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 FAQ’S
AVENTURAS EN TOURS EN CUSCO V
CUSCO  Machu Picchu Full Day
 Camino Inca  City Tour en Cusco


Trek Salkantay
Trek Lares
Ubicacion y
Tour Valle S
 Trek Choquequirao Geografia
 Trek Huchuy Qosqo
 Inca Jungle Cusco El departamento de Ayacucho se ubica en un amplio
valle en la Sierra Sur Central Andina del Perú a 2761
m.s.n.m. Se encuentra atravesado, hacia el norte,
por las estribaciones caprichosas de la cordillera de
Rasuhuilca, y hacia el centro-sur, por la cordillera
del Huanzo. Estos ejes sirven para diferenciar tres
grandes unidades geográficas: altiplanicies al sur y
suroeste, abrupta serranía al centro y selvático
tropical al noreste.
Geografia
Superficie: 48 814,80 km².
Latitud: 12º 7' 7" S. 
Longitud: entre meridianos 74º 23' 5" O y 75º 8' 16"
O. Altitud media del departamento 5.746 msnm 
Ríos más importantes: río Apurímac, Pampamarca,
Sondondo, Lucanas y Pampas.
Nevados: Ccarhuarazo (5.112 msnm). 
Volcanes: Sara Sara (6.000 msnm). 
Abras:Anoccara (4.400 msnm) en Huancapi;
Condorcencca (4.300 msnm) en Lucanas. Lagunas:
Parinacochas.
Límites geográficos
 Por el Norte con Junín.
 Por el Noreste con Cusco.
 Por el Este con Apurímac.
 Por el Sureste y el Sur con Arequipa.
 Por el Suroeste con Ica.
 Por el Oeste con Huancavelica.
Algunas Distancias
 Cangallo (Provincia de Cangallo) 100 km / 2
horas y 30 minutos.
 Huancasancos (Provincia de Huancasancos)
202 km / 7 horas vía Huancaraylla-Carapo.
 Huanta (Provincia de Huanta) 48 km / 45
minutos.
 San Miguel (Provincia de La Mar) 96 km / 3
horas.
 Puquio (Provincia de Lucanas) 870 km / 10
horas vía Libertadores.
 Cora Cora (Provincia de Parinacochas) 810 km
/ 13 horas vía Libertadores.
 Pausa (Provincia de Paucar del Sara Sara)
930 km / 16 horas vía Libertadores.
 Querobamba (Provincia de Sucre) 214 km / 9
horas.
 Huancapi (Provincia de Víctor Fajardo) 124 km
/ 4 horas y 30 minutos.
 Vilcashuamán (Provincia de Vilcashuamán)
118 km / 3 horas.

ATRACTIVOS RECOMENDADOS EN
PERÚ
  Ciudadela de Machu Picchu
 agrado
 Tour Maras, Moray & Salineras


Y tú qué planes

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Ayacucho
Ciudad en Perú
Ayacucho es una ciudad ubicada en el centro del sur de Perú. Tiene numerosas
iglesias coloniales, como el templo de Santo Domingo, que destaca por su
campanario de tres arcos. La Plaza Mayor, también conocida como Plaza de
Armas, alberga la catedral de Ayacucho, que data del siglo XVII y tiene retablos
bañados en pan de oro. La ciudad también es conocida por su artesanía popular,
como los elaborados dioramas de madera llamados retablos, y por sus animadas
celebraciones de Semana Santa.
Provincia: Provincia de Huamanga
Población: 151.019 (2007) Organización de las Naciones Unidas
Planear un viajeBatalla de Ayacucho
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Batalla de Ayacucho

Independencia del Perú y Guerra de independencia

hispanoamericana

Óleo de la batalla de Ayacucho, una obra de Martín Tovar y Tovar

Fecha 9 de diciembre de 1824

Lugar Ayacucho, Perú

Coordenadas 13°02′33″S 74°07′54″OCoordenadas: 
13°02′33″S 74°07′54″O (mapa)

Resultado Decisiva victoria del Ejército Unido

Libertador. Firma de la Capitulación de
Ayacucho y fin de las grandes campañas en
América del Sur

Beligerantes
 Gran Colombia  Imperio español
 República Peruana

Comandantes
 Antonio José de Sucre  José de la Serna (WIA)
 José de La Mar  José de Canterac
 Agustín Gamarra

Unidades militares
 Ejército Unido  Ejército Real del Perú
Peruano Colombiano
libertador del Perú
 Escuadrón propio de
lasProvincias Unidas del Río de la
Plata1

Fuerzas en combate
Soldados 5.780 -8.5005 
234
Soldados 6.90678-9.310289
1-2 piezas de artillería y 14 piezas de artillería y
servidores246 servidores210

Bajas
11
370 muertos y 609 heridos 1.800 muertos,1112 700
heridos1112 y 2.000-3.000
prisioneros1314

[editar datos en Wikidata]

 Mapa animado de la revolución hispanoamericana(1808-1825):
     Territorios bajo control realista.     Territorios bajo control de movimientos independentistas.      Territorios bajo
control de la Gran Colombia.     España bajo ocupación francesa.     España durante la revolución liberal.     Zonas

sin un gobierno claro.

La batalla de Ayacucho fue el último gran enfrentamiento dentro de las campañas terrestres

de las guerras de independencia hispanoamericanas (1809-1826) y significó el final definitivo
del dominio administrativo español en América del sur. La batalla se desarrolló en la Pampa
de Quinua o Ayacucho,15 Perú, el 9 de diciembre de 1824.
La victoria de los independentistas supuso la desaparición del contingente militar realista más
importante que seguía en pie, sellando la independencia del Perú con una capitulación militar
que puso fin al Virreinato del Perú. No obstante, España no renunció formalmente a la
soberanía de sus posesiones continentales americanas hasta 1836. El tratado de paz, amistad
y reconocimiento con el Perú fue firmado el 14 de agosto de 1879 en París.

Índice

 1Antecedentes
o 1.1Los sucesos de 1824
 1.1.1Tregua en Buenos Aires y motín en el Callao
 1.1.2Rebelión de Olañeta
 2La Campaña de Ayacucho
o 2.1Orden de batalla
 2.1.1Ejército Libertador
 2.1.2Ejército Real del Perú
  2.1.2.1Europeos en el ejército del virrey La Serna
o 2.2Desarrollo de las acciones
o 2.3La capitulación de Ayacucho
o 2.4Teorías conspirativas sobre la batalla de Ayacucho
 3El Alto Perú tras la batalla de Ayacucho
o 3.1El nacimiento de Bolivia
o 3.2Declaración de la independencia de Bolivia
 4Reconocimiento a los combatientes
o 4.1Reconocimientos a Sucre
 5Notas al pie
 6Bibliografía
 7Enlaces externos

Antecedentes[editar]
En el año 1820 España entró en una crisis política por la sujeción del rey Fernando VII, y la
restauración de la Constitución Liberal, apoyada por el general Rafael de Riego, quien sublevó
la expedición de 20.000 soldados destinados al Río de la Plata para auxiliar a los realistas de
América. Esto acabó para siempre con las expediciones de refuerzos de España, que desde
entonces no se aprestaron para ningún lugar de América, y motivó que los dos grandes
virreinatos, del Perú y de Nueva España, que hasta el momento habían contenido el avance
de la revolución hispanoamericana tomasen caminos opuestos.
En México los monárquicos, afianzados tras destruir a los insurgentes, concluyen su
separación de la España Liberal mediante el Plan de Iguala, los Tratados de Córdoba y el
pacto trigarante. En el Perú, por el contrario, el virrey Pezuela estaba desacreditado por la
derrota de la expedición de Mariano Osorio en Chile y debilitado por la expedición a
Lima de José de San Martín. El virrey absolutista fue derrocado finalmente por el general José
de la Serna el 29 de enero de 1821 en el golpe militar de Aznapuquio, quien proclamó
entonces su adhesión a la Constitución liberal española.
Los independentistas comenzaron en Cerro de Pasco una prometedora campaña para
derrotar al Ejército Real del Perú mandado por el virrey La Serna. Pero los realistas, bajo una
sólida subordinación militar, destruyeron sucesivos ejércitos independientes. El primero en
la batalla de Ica, comandado por los patriotas Domingo Tristán y Agustín Gamarra. Un año
después en las campañas de Torata y Moquegua aniquilaron la Expedición
Libertadora dirigida por Rudecindo Alvarado, retirado José de San Martín tras la Entrevista de
Guayaquil. El año 1823 terminaba con la inesperada destrucción de otro ejército patriota
comandado por Andrés de Santa Cruz y Agustín Gamarra, en otra campaña abierta
sobre Puno, que comenzó con la batalla de Zepita, que ocupó la ciudad de La Paz el 8 de
agosto, consiguiendo llegar a Oruro en el Alto Perú. El virrey La Serna terminó la campaña de
Zepita desbandando las tropas aisladas de Santa Cruz y recuperando Arequipa tras batir
a Antonio José de Sucre, quien reembarcó a los colombianos el 10 de octubre de 1823,
salvándose con sus tropas pero perdiendo la mejor parte de su caballería.
Finalmente, lo que restaba de optimismo se apagaba por las acusaciones de traición contra
los presidentes peruanos José de la Riva Agüero y José Bernardo de Tagle. Riva Agüero
deportó diputados del Congreso del Perú y organizó un congreso paralelo en Trujillo, y luego
de ser declarado reo de alta traición por el Congreso del Perú 16 fue desterrado a Chile. En
cambio Torre Tagle buscaba firmar una paz sin batallas con el virrey La Serna, por lo cual fue
a entrevistarse con los realistas. Este acto fue considerado por Simón Bolívar como traición.
Tagle dispuso que todas las fuerzas a su mando apoyaran a Bolívar para hacer frente al
enemigo, mientras éste buscaba capturarlo para fusilarlo. 17 José Bernardo de Tagle encontró
refugio con los realistas en la asediada fortaleza del Callao.
Fue así que al culminar el año de 1823, a pesar de sus contundentes triunfos realistas en los
anteriores hechos de armas y mientras el recién llegado Bolívar escribía solicitando refuerzos
de Colombia, y preparaba activamente la que sería la campaña final contra el Ejército Real del
Perú, la situación empezaba a tornarse crítica para los sostenedores de la causa del rey:
"..El virrey la Serna por su parte, sin comunicaciones directas con la Península, con las más
melancólicas noticias del estado de la metrópoli... y reducido por lo tanto a sus propios y exclusivos
recursos pero confiando notablemente en la decisión, en la unión, en la lealtad y en la fortuna de sus
subordinados, aceleraba también la reorganización de sus tropas y se aprestaba a la lucha que miraba
próxima con el coloso de Costa-firme. Un triunfo más para las armas españolas en aquella situación,
haría ondear de nuevo el pabellón castellano con inmarcesible gloria hasta el mismo Ecuador; pero otra
suerte muy distinta estaba ya irrevocablemente escrita en los libros del destino. .."
Gnrl. Andrés García Camba.18

Los sucesos de 1824[editar]

Tregua en Buenos Aires y motín en el Callao[editar]
Artículo principal: Sublevación del Callao

El historiador Rufino Blanco Fombona dice que "Todavía en 1824 Bernardino Rivadavia pacta

con los españoles, estorbando así la campaña de Ayacucho":19 el 4 de julio de 1823, Buenos
Aires concluyó una tregua con los comisionados españoles (Convención Preliminar de Paz
(1823)) que le obligaba a mandar negociadores a los demás gobiernos sudamericanos para
que pueda tener efecto la misma. 20 Se estipulaba que las hostilidades cesarían 60 días
después de su ratificación y subsistiría durante un año y medio, mientras se negociaría un
tratado definitivo de paz y amistad. Con este motivo se reunieron en la ciudad de Salta Juan
Gregorio de Las Heras con el brigadier Baldomero Espartero, sin alcanzar acuerdo alguno.
Entre otras medidas tomadas por el virrey para contener su inminente rebelión, el 10 de
enero de 1824 se le ordenó a Olañeta:
Advierto a V.E. que no debe disponer ninguna expedición en dirección alguna sobre las provincias de
abajo sin expresa orden mía pues además de que en Salta están reunidos para tratar de negociar, el
General Las Heras por parte del Gobierno de Buenos Aires y el Brigadier Espartero por la de este
superior Gobierno (...)21

Rivadavia creía que el proyecto establecería la paz y paralizó el esfuerzo de las autoridades
de Salta sobre el Alto Perú, negando auxilios y retirando los puestos avanzados, 22 dañando la
causa del Perú.
Al respecto, el historiador y militar de origen irlandés Daniel Florencio O'Leary opinó que con
esa tregua "Buenos Aires se ha retirado implícitamente de la contienda",23 y que "el Gobierno
de Buenos Aires pacta con los españoles, con perjuicio de la causa americana".24
El 1 de enero de 1824 Bolívar cayó gravemente enfermo en Pativilca. En esas fechas llegó
a Lima Félix Álzaga, ministro plenipotenciario de las Provincias Unidas del Río de la Plata para
solicitar al Perú su adhesión a la tregua y que fue rechazada por el Congreso Peruano. Pero
asimismo desde el 4 de febrero de 1824 se sublevó el acuartelamiento del Callao compuesto
por el total de la infantería argentina de la Expedición Libertadora, junto con algunos chilenos,
peruanos y colombianos: cerca de 2000 hombres, que además se pasaron a los realistas, 25
enarbolando el pabellón español y entregando las fortalezas del Callao. El regimiento de
granaderos a caballo de los Andes también se amotinó en Lurín el 14 de febrero, dos
escuadrones se dirigieron al Callao para unirse a sublevados, pero al saber que se habían
pasado a los realistas, un centenar de ellos con los jefes del regimiento se dirigieron a Lima
para unirse a Bolívar. El cuerpo fue luego reorganizado por el general Mariano Necochea por
orden del Libertador Simon Bolivar..
Ante tales sucesos,26 el ministro de Colombia, Joaquín Mosquera, «temiendo la ruina de
nuestro ejército» preguntó:«¿Y qué piensa Ud. hacer ahora?», a lo que Bolívar, con tono
decidido, le respondió:
¡Triunfar!
Simón Bolívar, Pativilca, 1824.

El Sitio de El Callao prolongó la guerra hasta 1826, además inmediatamente desembocó en la

ocupación de Lima por Canterac, y se afirma que en mayo de 1824 con una acción militar
contra Bolívar "habrían dado el último golpe a la independencia de esta parte de América".27
Rebelión de Olañeta[editar]
Artículo principal: Rebelión de Olañeta

Sorpresivamente, al comenzar el año 1824, todo el ejército realista del Alto Perú se sublevó
junto al caudillo absolutista español Pedro Antonio Olañeta contra el Virrey del Perú, tras
saberse que en España había caído el gobierno Constitucional. Efectivamente, el
monarca Fernando VII de España y sus partidarios absolutistas, recuperaban el gobierno
apoyados por 132.000 soldados franceses del ejército de la Santa Alianza, que ocupará
España hasta 1830. Rafael del Riego moría ahorcado el 7 de noviembre de 1823 y los
propulsores del movimiento liberal fueron ajusticiados, marginados o exiliados de España. El 1
de octubre de 1823 el monarca decretaba la abolición de todo lo aprobado durante los tres
años de gobierno constitucional, lo que anulaba el nombramiento de La Serna como Virrey del
Perú. El alcance de la purga sobre los constitucionales de Virreinato del Perú parecía infalible.

El último virrey del Perú, José de la Serna e Hinojosa, Conde de los Andes.

Olañeta ordena el ataque de los realistas altoperuanos contra los constitucionales del

virreinato peruano.28 La Serna cambió sus planes de bajar a la costa para batir a Bolívar, y
mandó a Jerónimo Valdés con una fuerza de 5000 veteranos a cruzar el río Desaguadero, lo
que se llevó a cabo el 22 de enero de 1824, para dirigirlo a Potosí contra su antiguo
subordinado, "pues hay indicios que lo dirige una meditada traición, uniéndose a los
disidentes de Buenos aires". Las Memorias para la historia de las armas españolas en el
Perú del oficial peninsular Andrés García Camba (1846) detallan el trastorno que los sucesos
del Alto Perú produjeron en los cálculos defensivos del virrey. Tras una prolongada campaña
en las batallas de Tarabuquillo, Sala, Cotagaita, y finalmente la Lava el día 17 de agosto de
1824, ambas fuerzas realistas, del Virreinato del Perú (liberales) y de las provincias del Alto
Perú (absolutistas), se diezmaron mutuamente.
Bolívar, en comunicación con Olañeta, aprovechó el desmontaje del aparato defensivo realista
para "movernos en todo el mes de mayo contra Jauja", y enfrentarse a José de
Canteracaislado en Junín el 6 de agosto de 1824. Dio comienzo entonces una incesante
persecución con la consecuente deserción de 2.700 realistas, que seguidamente engrosaban
las filas independientes. Finalmente el 7 de octubre de 1824, con sus tropas a las puertas del
Cuzco, Bolívar entregó al general Sucre el mando del nuevo frente de batalla, que recorría el
curso del río Apurímac, y se retiró a Lima para tomar de la capital más empréstitos para
sostener la guerra en el Perú, y recibir una división colombiana de 4.000 hombres despachada
por Páezque no llegaría sino después de Ayacucho.29

La Campaña de Ayacucho[editar]

El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre.

La desintegración del cuerpo de observación de Canterac obligó a La Serna a llevar desde

Potosí a Jerónimo Valdés, quien acudió a marchas forzadas con sus soldados. Reunidos los
generales realistas, y a pesar de las muestras de sincera adhesión del Cusco, el virrey
descartó un asalto directo por la falta de instrucción de sus milicias, aumentadas mediante
reclutas masivas de campesinos unas semanas antes. Por el contrario intentó cortar la
retaguardia de Sucre a través de maniobras de marchas y contramarchas, que se sucedieron
desde el Cusco hasta el encuentro en Ayacucho, a lo largo de la cordillera andina. De esta
forma, los realistas buscaron un golpe de mano que obtuvieron el 3 de diciembre en la batalla
de Corpahuaico o Matará, donde a costa de tan solo 30 hombres ocasionaron al ejército
libertador más de 500 bajas y la pérdida de buena parte del parque y la artillería. Pero Sucre y
su estado mayor lograron mantener la organización de la tropa e impidieron al virrey explotar
ese éxito local. Aún a costa de sensibles pérdidas en hombres y material Sucre mantuvo
al Ejército Unido en repliegue ordenado, y siempre situado en posiciones aseguradas, de
difícil acceso como el campo de Quinua.
Otro libro de memorias, In the service of the Republic of Peru del general Guillermo Miller,
ofrece la visión de los independentistas. Además del talento de Bolívar y el de Sucre,
el Ejército Unido se nutrió de buena parte de la experiencia militar del siglo: el batallón Rifles
del ejército de Colombia, se encontraba compuesto de tropas mercenarias europeas, que en
su mayoría eran voluntarios británicos. Esta unidad sufrió considerables bajas en Corpahuico.
También se encontraban entre sus filas veteranos de la Independencia
española, norteamericana, y Guerras de Independencia Hispanoamericana hasta casos como
el mayor de origen alemán Carlos Sowersby, veterano de la batalla de
Borodino contra Napoleón Bonaparte en Rusia.
Los realistas habían consumido sus recursos en una guerra de movimientos sin haber logrado
obtener una victoria decisiva sobre el ejército libertador. Por la extrema dureza de las
condiciones de una campaña en la cordillera andina, ambos ejércitos quedaron con el número
de sus tropas seriamente reducidas por enfermedad y deserción, que afectó en el mismo
grado a los independientes, y que igualmente se focalizó en milicias carentes de instrucción
militar o la recluta formada de prisioneros enemigos. Los jefes realistas se habían posicionado
en las alturas del cerro Condorcunca (en quechua: cuello de cóndor), una buena posición
defensiva que no podían sostener dado que en menos de cinco días se verían obligados a
retirarse por la hambruna de la tropa, lo que equivalía a la dispersión de su ejército y una
segura derrota por la próxima llegada de refuerzos de Colombia, motivo por el cual se vieron
impulsados a tomar una decisión desesperada: la batalla de Ayacucho daba comienzo.
Orden de batalla[editar]
Orden de batalla
Patriotas Realistas
Comandante en Jefe Comandante en Jefe

 Antonio José de Sucre  José de La Serna

Oficialidad Oficialidad

 jefe de estado mayor Agustín Gamarra  José de Canterac, jefe de estado mayor

 primer ayudante de campo Francis Burdett
O'Connor
 División Valdés

 División del Perú (Izquierda), jefe de  Batallón del Centro (ex-Azángaro);

división José de La Mar jefe: Felipe Rivero
 Batallón Cantabria; jefe: Antonio Tur
 Batallón de Línea número 1, jefe Francisco de  Batallón Voluntarios de Castro; jefe: José
Paula Otero Hugue
 Batallón de Línea número 2 (Trujillo), jefe  Batallón 1.º del Imperial Alejandro (ex-
Ramón Gonzales Extremadura); jefe: Francisco Palomares †
 Batallón de Línea número 3 (Callao), jefe
Miguel Benavides
 Batallón de la Legión Peruana, jefe José María
Plaza
 División González Villalobos

 Batallón 1.º del regimiento del Cuzco;

 División 1º de Colombia (Reserva), jefe jefe: Joaquín Rubín de Celis †
de división Jacinto Lara  Batallón 2.º del Imperial Alejandro; jefe:
Domingo Alonso †
 Batallón Vencedor, jefe Ignacio Luque  Batallones 1.º y 2.º del Gerona; jefe:
 Batallón Vargas, jefe José Trinidad Moran Domingo Echezarraga
 Batallón Rifles, jefe Arthur Sandes  Batallón Fernando VII; jefe: José Carratala

 División 2º de Colombia (Derecha), jefe  División Monet

de división José María Córdova
 Batallón Guías del General (del Alto Perú);
  Batallón Bogotá, jefe León Galindo jefe: Joaquín Bolívar
 Batallón Voltígeros, jefe Pedro Guash  Batallón 2.º del regimiento del Cusco; jefe:
 Batallón Pichincha, jefe Manuel León Francisco Villabase †
 Batallón Caracas, jefe José Leal  Batallón Burgos; jefe: Juan A. Pardo
 Batallón Victoria (ex-Talavera); jefe: Manuel
División de Caballería, jefe de división William Miller Sánchez
 Batallón Infante don Carlos (ex-Real de
Lima); jefe: Mariano Cucalón †
    2 escuadrones de Húsares de
Junín, jefe Isodoro Suárez

  1 escuadrón de Granaderos a Caballo  División Ferraz (caballería)

de los Andes
 Dragones de San Carlos, jefe: Jerónimo
    2 escuadrones de Granaderos
Villagra
de Colombia, jefe Lucas Carvajal
 Granaderos de la Guardia; jefe: Valentín
    2 escuadrones de Húsares Ferraz
de Colombia, jefe José Laurencio Silva  Dragones de la Unión; jefe: Ramón Gómez
de Bedoya
 Húsares de Fernando VII; jefe: Felipe
origen de las tropas[mostrar] Fernández
 Dragones del Perú; jefe: Dionisio Marcilla
 Alarbaderos del Virrey (cuerpo honorífico
de los virreyes del Perú)

origen de las tropas[mostrar]

Existe un debate en torno a las cifras de combatientes ya que la cifra de realistas del parte de
batalla de Sucre se tomó en realidad del listado militar español capturado con el número de
hombres al salir del Cuzco. Pero hay que tener presente que unos y otros comenzaron la
campaña con un estado inicial de fuerza de ejércitos (8500 independientes vs. 9310 realistas)
que disminuyeron su número en las semanas siguientes de campaña, hasta el mismo día de
la batalla (5780 independientes vs. 6906 leales) por las razones expuestas anteriormente. En
el campo de batalla los realistas sumaban 5876 infantes y 1030 de caballería.

Batalla de Ayacucho

Ejército Libertador[editar]

 Comandante: general Antonio José de Sucre

 Jefe del Estado Mayor - general Agustín Gamarra
 Caballería – general Guillermo Miller
 Primera División - general José María Córdova (2300 hombres)
 Segunda División - general José de La Mar (1580 hombres)
 Reserva - general Jacinto Lara (1700 hombres)
Antes del inicio de la batalla, el general Sucre arengó a sus tropas:
"¡Soldados!, de los esfuerzos de hoy depende la suerte de América del Sur; otro día de gloria va a
coronar vuestra admirable constancia. ¡Soldados!: ¡Viva el Libertador! ¡Viva Bolívar, Salvador del Perú!."
Antonio José de Sucre
Nuestra linea formaba un ángulo; la derecha, compuesta de los batallones Bogotá, Boltijeros, Pichincha
y Caracas, de la primera division de Colombia, al mando del señor general Córdova. La izquierda de los
batallones 1.° 2.° 3.° y legion peruana, con los húsares de Junin, bajo el ilustrisimo señor general La
Mar. Al centro, los granaderos y húsares de Colombia, con el señor general Miller; y en reserva los
batallones Rifles, Vencedor y Bargas, de la primera division de Colombia, al mando del señor general
Lara.
Parte de la batalla de Ayacucho

Nótese que el mariscal Sucre omite mencionar en el parte a los Granaderos a Caballo del Río
de la Plata. El general Miller en su Memoirs of General Miller: in the service of the republic of
Peru da la composición completa de las fuerzas al mando de Sucre:
División Cordova (en la derecha): Bogota, Caracas, Voltigeros, Pichincha.
Caballeria, Miller (al centro): Regimientos Hussares de Junin, Granaderos de Colombia, Hussares de
Colombia, Granaderos a Caballo de Buenos Aires.
Division La Mar (flanco izquierdo): Legión, N° 1, N° 2, N° 3.
Division Lara (en reserva): Vargas, Vencedores, Cazadores.40

La afirmación de Miller, respecto de que los Húsares de Junín estaban en su división,41

contradice lo que Sucre dice en el parte.
Ejército Real del Perú[editar]

 Comandante: virrey José de La Serna
 Comandante de Caballería – brigadier Valentín Ferraz
 Jefe del Estado Mayor – teniente general José de Canterac
 División de Vanguardia - general Jerónimo Valdés (2006 hombres)
 Primera División - general Juan Antonio Monet (2000 hombres)
 Segunda División - general Alejandro González Villalobos (1700 hombres)
 División de Reserva - general José Carratalá (1200 hombres)
Los Españoles bajaron velozmente sus columnas, pasando á las quebradas de nuestra izquierda los
batallones Cantabria, Centro, Castro, 1° Imperial y dos escuadrones de húsares con una batería de seis
piezas, formando demasiadamente su ataque por esa parte. Sobre el centro formaban los batallones
Burgos, Infante, Victoria, Guias y 2° del primer Regimiento, apoyando la izquierda de éste con los tres
escuadrones de la Unión, el de San Carlos, los cuatro de los Granaderos de la Guardia y las cinco
piezas de artillería ya situadas; y en la altura de nuestra izquierda los batallones 1 y 2 de Gerona, 2°
Imperial, 1° del primer Regimiento, el de Fernandinos, y el escuadrón de Granaderos de Alabarderos del
Virrey.42

Europeos en el ejército del virrey La Serna[editar]

Véase también: Realistas en América

El número de soldados naturales de España que combatieron en Ayacucho ha sido acotado

por los mismos testimonios posteriores a la contienda. En el año 1824 los europeos
combatiendo en todo el virreinato ascendían a 1.500 según el brigadier García Camba,
mientras que según el comisario regio Diego Cónsul Jove Lacomme el número total de
europeos era de 1.200, y de los que solo 39 hombres formaban en la división del Alto Perú. 43
Para el 9 de diciembre, día en que se libró la batalla de Ayacucho, y de acuerdo a
publicaciones posteriores, los europeos en el ejército del virrey aproximadamente eran 500
hombres según García Camba,44 mientras que Bulnes cita 900 "desde el virrey al último
corneta", apoyándose en el diario del capitán Bernardo F. Escudero y Reguera, oficial del
Estado Mayor de Valdés.45 Pero el testimonio del general Jerónimo Valdés le refuta
corroborando la cifra de 500 hombres "de soldado a jefe". 46
Del número referido de prisioneros realistas capturados tras la batalla de Ayacucho, 1.512
eran americanos, mientras que 751 eran españoles, con lo que se deduce que el número de
combatientes peninsulares al mando del virrey La Serna puede estar en torno a esa cifra. 4748
Desarrollo de las acciones[editar]

Croquis de la batalla de Ayacucho.49

A. Posiciones realistas en la noche del 8 al 9
B. Maniobra preparatoria para el ataque realista
C. Marcha de los batallones al mando del coronel Rubín de Celis
D. Maniobra y ataque de la división Monet
E. Ataque de la vanguardia de Valdés sobre la casa ocupada por los independentistas
F. Carga de la caballería realista
M. Avance y dispersión de los batallones de Gerona parte de la reserva realista
K. Batallón Fernando VII, última reserva realista

El dispositivo organizado por los planes de Canterac preveía que la división de vanguardia de
Valdés rodease en solitario la agrupación enemiga, cruzando el río Pampas para fijar en el
terreno a las unidades de la izquierda de Sucre, lo que se realizaba en la primera fase de la
batalla. Mientras, el resto del ejército realista descendía frontalmente desde el cerro
Condorcunca, abandonando sus posiciones defensivas y cargando contra el grueso del
enemigo al que esperaba encontrar desorganizado, quedarían en reserva los batallones
Gerona y Fernando VII dispuestos en segunda línea para ser enviados a donde fueran
requeridos.
Sucre se dio cuenta inmediatamente de la arriesgada maniobra, que resultaba evidente en la
medida que los realistas se encontraban en una pendiente, imposibilitados de camuflar sus
movimientos. El coronel español Joaquín Rubín de Celis, que mandaba el Regimiento primero
del Cuzco, y que debía proteger el emplazamiento de la artillería, que aún se encontraba
despiezada y cargada en sus mulas, se adelantó impetuosamente al llano muy
prematuramente, interpretando defectuosamente órdenes directas del Virrey "se arrojó solo y
del modo más temerario al ataque" donde su unidad fue destrozada y él mismo muerto en el
decisivo contraataque de la división de Córdova, que entonces avanza en compactas
formaciones de línea, y que con un fuego eficaz también empuja atrás a los dispersos
tiradores de la división de Villalobos, acabados de descender en formaciones de Guerrilla. La
división de Córdova, apoyada por la caballería de Miller, acometió directamente a la masa
desorganizada de tropas realistas que sin poder formar para la batalla descendían en hileras
de las montañas, fue en este ataque que el general José María Córdova pronunció su famosa
frase "División, armas a discreción, de frente, paso de vencedores".

Carga de la caballería llanera venezolana en la batalla de Ayacucho.

Viendo el descalabro que había sufrido su izquierda, el general Monet, sin esperar que su
caballería formara en el llano, cruzó el barranco y a la cabeza de su división se lanzó sobre la
de Córdova logrando formar en batalla a dos de sus batallones pero prontamente atacado por
la división independentista fue envuelto antes que el resto de sus tropas pudieran formar
también en batalla. Durante estas acciones Monet fue herido y tres de sus jefes muertos. Los
dispersos de su línea arrastraron en su retirada a las masas de milicianos. La caballería
realista al mando de Ferraz cargó sobre los escuadrones enemigos que acosaban la izquierda
de Monet, pero que apoyados por el vivo fuego de su infantería causaron una enorme
cantidad de bajas en los jinetes de Ferraz cuyos sobrevivientes fueron obligados a volver
grupas y retirarse del campo de batalla.
En el otro extremo de la línea, la segunda división de José de La Mar apoyada por el batallón
Vargas de la tercera división de Jacinto Laradetuvieron juntas la acometida de los veteranos
de la vanguardia de Valdés que se habían lanzado a tomar la solitaria casa ocupada por
algunas compañías independentistas, las cuales fueron arrolladas en principio y obligadas a
retroceder, y serían reforzadas por la carga de los Húsares de Junín bajo la dirección de Miller
y luego por los granaderos a caballo volvieron al ataque,50 al que se sumaría luego la
victoriosa división de Córdova.
El Virrey La Serna y demás oficiales intentaron restablecer la batalla y reorganizar a los
dispersos que huían y el mismo general Canterac dirigió la división de reserva sobre la llanura.
Sin embargo los reclutados de los batallones Gerona no eran los mismos que habían vencido
en las batallas de Torata y Moquegua, pues durante la rebelión de Olañeta habían perdido a
casi todos sus veteranos e incluso a su antiguo comandante Cayetano Ameller. Esta tropa
compuesta por soldados forzados a combatir se dispersó antes de enfrentar al enemigo
siguiéndole luego tras una débil resistencia el disminuido batallón Fernando VII. A la una de la
tarde el virrey había sido herido y hecho prisionero junto a gran número de sus oficiales, y
aunque la división de Valdés seguía combatiendo en la derecha de su línea, la batalla estaba
ganada para los independentistas. Las bajas confesadas por Sucre fueron 370 muertos y 609
heridos mientras que las realistas fueron estimadas en 1.800 muertos y 700 heridos, lo que
representa una elevada mortandad en combate.

Denis Auguste Marie Raffet - Memorable y decisiva batalla de Ayacucho en el Perú. 1926

Con los diezmados restos de su división Valdés logró retirarse a las alturas de su retaguardia
donde se unió a 200 jinetes que se habían agrupado en torno al general Canterac y a algunos
pocos dispersos de las derrotadas divisiones realistas cuyos desmoralizados soldados en fuga
llegaron incluso a disparar contra los oficiales que intentaban reagruparlos. Con el grueso del
ejército real destruido, el mismo virrey en poder de los patriotas, y su enemigo Pedro Antonio
Olañeta ocupando la retaguardia, los jefes realistas optaron por la capitulación tras la batalla.
La capitulación de Ayacucho[editar]
Artículo principal: Capitulación de Ayacucho

Capitulación de Ayacucho (óleo de Daniel Hernández).

"Don José Canterac, teniente general de los reales ejércitos de S. M. C., encargado del mando superior
del Perú por haber sido herido y prisionero en la batalla de este día el excelentísimo señor virrey don
José de La Serna, habiendo oído a los señores generales y jefes que se reunieron después que, el
ejército español, llenando en todos sentidos cuanto ha exigido la reputación de sus armas en la
sangrienta jornada de Ayacucho y en toda la guerra del Perú, ha tenido que ceder el campo a las tropas
independientes; y debiendo conciliar a un tiempo el honor a los restos de estas fuerzas, con la
disminución de los males del país, he creído conveniente proponer y ajustar con el señor general de
división de la República de Colombia, Antonio José de Sucre, comandante en jefe del ejército unido
libertador del Perú".

Es el tratado firmado por el jefe de estado mayor realista, Canterac, y el general Sucre al
concluir la batalla de Ayacucho, el mismo 9 de diciembre de 1824. Sus principales
consecuencias fueron varias:

 El ejército realista bajo el mando del virrey La Serna renunciaba a seguir la lucha.
 La permanencia de los últimos soldados realistas en las fortalezas del Callao.
 La República del Perú debió saldar la deuda económica y política a los países que
contribuyeron militarmente a su independencia.
Bolívar convocó desde Lima al Congreso de Panamá, el 7 de diciembre, para la unidad de los
nuevos países independientes. El proyecto fue ratificado únicamente por la Gran Colombia.
Cuatro años más tarde la Gran Colombia, a causa del deseo personal de muchos de sus
generales y de la ausencia de una visión unitaria, terminaría dividiéndose en las naciones que
forman actualmente.
Se rendían los tenientes generales, virrey José de la Serna y José de Canterac,
mariscales Gerónimo Valdés, José Carratalá, Juan Antonio Monet y Alejandro González
Villalobos, brigadieres Ramón Gómez de Bedoya, Valentín Ferraz, Andrés García
Camba, Martín de Somocurcio, Fernando Cacho, Miguel María Atero, Ignacio
Landazuri, Antonio Vigil, Juan Pardo de Zela y Antonio Tur y Berrueta, 16 coroneles, 68
tenientes coroneles, 484 mayores u otros oficiales y 2.000 soldados. 12
Teorías conspirativas sobre la batalla de Ayacucho[editar]

Escudo honorífico otorgado a los oficiales que participaron en la Campaña de Perú en 1823-24.

La capitulación ha sido llamada por el historiador español Juan Carlos Losada como "la
traición de Ayacucho" y en su obra Batallas decisivas de la Historia de España (Ed. Aguilar,
2004), afirma que el resultado de la batalla estaba pactado de antemano. El historiador señala
a Juan Antonio Monet como el encargado del acuerdo: “los protagonistas guardaron siempre
un escrupuloso pacto de silencio y, por tanto, solo podemos especular, aunque con poco
riesgo de equivocarnos” (Pág. 254). Una capitulación sin batalla se habría juzgado
indudablemente como traición. Los jefes españoles, de ideas liberales, y acusados de
pertenecer a la masonería al igual que otros líderes militares independentistas, no siempre
compartían las ideas del rey español Fernando VII, un monarca firme sostenedor
del absolutismo.
Por el contrario el comandante español Andrés García Camba refiere en sus memorias como,
los oficiales españoles apodados más tarde "ayacuchos", fueron injustamente acusados a su
llegada a España: "señores, con aquello se perdió masónicamente" se les dijo
acusatoriamente, -"Aquello se perdió, mi general, como se pierden las batallas", respondieron
los veteranos de la batalla.

El Alto Perú tras la batalla de Ayacucho[editar]

Artículo principal: Campaña de Sucre en el Alto Perú

Vista del Palacio de Congresos de Bolivia.

Luego del triunfo de Ayacucho, y siguiendo precisas instrucciones de Bolívar, el general Sucre
entró en territorio del Alto Perú el 25 de febrero de 1825. Su campaña militar sirvió para dar
visos de legalidad a un proceso de independencia que los mismos insurgentes altoperuanos
ya habían puesto en marcha con la guerra de guerrillas del Alto Perú. Sucre además de
mantener el orden civil en el país y restableció la administración del gobierno en La Paz. El
general realista Pedro Antonio Olañeta permaneció en Potosí, en donde en enero recibió al
batallón "Unión" procedente de Puno al mando del coronel José María Valdez, y luego
convocó a un Consejo de Guerra que acordó continuar la resistencia en nombre de Fernando
VII. Olañeta distribuyó sus tropas entre la fortaleza de Cotagaita con el batallón "Chichas" al
mando del coronel Medinacelli, mientras Valdez con el "Unión" fue enviado a Chuquisaca y el
propio Olañeta marchó a Vitichi, con 60.000 pesos de oro de la Casa de la Moneda de Potosí.
No obstante ello, en Cochabamba se sublevó, con el Primer Batallón "Fernando VII" el coronel
José Martínez; seguido en Vallegrande, por el Segundo Batallón "Fernando VII", deponiendo
al brigadier Francisco Aguilera el 12 de febrero. El coronel realista José Manuel
Mercado ocupó entonces Santa Cruz de la Sierra el 14 de febrero, mientras Chayantaquedó
en manos del teniente coronel Pedro Arraya, con los escuadrones "Santa Victoria" y
"Dragones Americanos" y en Chuquisaca el batallón "Dragones de la Frontera" del coronel
Francisco López se pronunció por los independentistas el 22 de febrero, con lo cual la mayoría
de las tropas realistas del Alto Perú renunciaban a continuar la lucha frente al poderoso
ejército de Sucre. El coronel Medinaceli con trescientos soldados se sublevó también en
contra de Olañeta y el 1 de abril de 1825 se enfrentaron en el combate de Tumusla que
culminó con la derrota de Olañeta y su muerte al día siguiente. Pocos días después, el 7 de
abril, el general José María Valdez se rindió en Chequelte ante el general patriota Urdininea,
poniendo fin a la guerra en el Alto Perú.
El nacimiento de Bolivia[editar]
Simón Bolívar, con la aprobación del congreso peruano el 23 de febrero de 1825 y
del congreso argentino el 9 de mayo de 1825, ratificó la decisión de Antonio José de Sucre de
convocar un congreso soberano del Alto Perú que manifestó en su declaración de
independencia su deseo de no unirse al Perú o a las Provincias Unidas de Río de la Plata.
Mediante un decreto la Asamblea determinó que el nuevo estado nacido en el Alto Perú
llevaría el nombre de «República Bolívar», en homenaje al Libertador, designado «Padre de la
República». Se le concede también el supremo poder ejecutivo en forma vitalicia, con los
honores de Protector y Presidente. 51 Bolívar agradeció estos honores, pero declinó la
aceptación del cargo, designando al mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre.
Declaración de la independencia de Bolivia[editar]
Artículo principal: Declaración de Independencia de Bolivia

Acta de la Independencia de Boliviaen la Casa de la Libertad, Sucre.

Convocada nuevamente la Asamblea Deliberante en Chuquisaca por el mariscal Sucre, el 9
de julio de 1825, y concluida se determinó la completa independencia del Alto Perú, bajo la
forma republicana. Finalmente, el presidente de la Asamblea José Mariano Serrano, junto a
una comisión, redactó el "Acta de la Independencia" que lleva fecha del 6 de agosto de 1825,
en honor a la Batalla de Junín ganada por Bolívar. La independencia fue declarada por 7
representantes de Charcas, 14 de Potosí, 12 por La Paz, 13 por Cochabamba y 2 por Santa
Cruz. El acta de independencia, redactada por el presidente del Congreso, Serrano, en su
parte expositiva dice:
El mundo sabe que el Alto Perú ha sido en el continente de América, el ara donde vertió la primera
sangre de los libres y la tierra donde existe la tumba del último de los tiranos. Los departamentos del
Alto Perú, añade en su parte resolutiva, protestan a la faz de la tierra entera, que sus resolución
irrevocable es gobernarse por sí mismos.

Reconocimiento a los combatientes[editar]

En honor y reconocimiento a los combatientes independentistas de la batalla, se construyó en
1974, en el lugar de los hechos, un obelisco en conmemoración a la batalla, obra del artista
español Aurelio Bernandino Arias.
De estructura de concreto y revestido en mármol travertino blanco, este monumento se
encuentra ubicado en el Santuario histórico de la Pampa de Ayacucho, en el distrito
de Quinua, Provincia de Huamanga. A 37 km. al noreste de la ciudad de Ayacucho, a
3300 msnm.

Obelisco de la Quinua, en las pampas de la Quinua, Ayacucho, Perú

Reconocimientos a Sucre[editar]

Monumento de la Nación a sus Próceres. En el Paseo Los Próceres(Caracas, Venezuela).

Bolívar, quien redactó y publicó en 1825 su resumen sucinto de la vida del general Sucre,
único trabajo en su género realizado por él, no escatimó elogios ante la hazaña culminante de
su fiel lugarteniente:
"La batalla de Ayacucho es la cumbre de la gloria americana, y la obra del general Sucre. La disposición
de ella ha sido perfecta, y su ejecución divina". Las generaciones venideras esperan la victoria de
Ayacucho para bendecirla y contemplarla sentada en el trono de la libertad, dictando a los americanos el
ejercicio de sus derechos, y el imperio sagrado de la naturaleza".
"Usted. está llamado a los más altos destinos, y yo preveo que Usted. es el rival de mi Gloria. (Bolíivar,
Carta a Sucre, Nazca, 26 de abril de 1825) ".
"El Congreso de Colombia hizo entonces a Sucre General en Jefe, y el Congreso del Perú le dio el
grado de Gran Mariscal de Ayacucho,".

Notas al pie[editar]
1. Volver arriba↑ Provincias Unidas del Río de la Plata: un escuadrón del Regimiento de
Granaderos a Caballo de Buenos Aires (mencionado también como Granaderos montados de
los Andes), fue mandado reorganizar por Bolívar con los jinetes que, amotinados en Lurín y
apresando a sus jefes, no se unieron a los sublevados del Callao (Memorias del general
O'Leary. pág. 139. Publ. por S.B. O'Leary en 1883. Escrito por Daniel Florencio O'Leary).
2. ↑ Saltar a:a b c d Diego Barros Arana (1999). Historia general de Chile: Parte novena :
Organización de la república 1820 a 1833. Tomo XIV. Santiago de Chile: Editorial Universitaria,
pp. 359. ISBN 956-11-1786-X.
3. Volver arriba↑ Gonzalo Bulnes. Ultimas campañas de la independencia del Perú (1822-
1826). Santiago de Chile: Imprenta Barcelona, 1897, pp. 599.
El Virrei mandaba, segun cálculos mui verosímiles 6906 hombres i Sucre 5780 (16). La
desproporción numérica la compensaba la (...)

4. ↑ Saltar a:a b Robert L. Scheina (2003). Latin America's Wars: The Age of the Caudillo,
1791-1899. Tomo I. United States: Brassey's Inc., pp. 68. ISBN 1-57488-499-2. Presentes en la
Batalla. cifra citada por Sucre en el parte de batalla.
"Sucre commanded 5.780 men (4.500 men from Gran Colombia, 1.200 from Peru, and 80
from Río de la Plata) and 2 cannon."

5. Volver arriba↑ Torata (Fernando Valdés Héctor Sierra y Guerrero, conde de), José
Sepúlveda, Bernardo F. Escudero y Reguera, Torata (Jerónimo Valdés Noriegay Sierra,
vizconde de). Documentos para la historia de la guerra separatista del Perú. Tomo III. Madrid:
Impr. de la viuda de M. Minuesa de los Ríos, 1896. Al comenzar la Campaña de Ayacucho:
estado de Fuerza tomada con los equipajes de Sucre, cuando es hecho prisionero Althaus.
Según los estados de fuerza interceptados ascendían á 11.000 hombres al principiar la
campaña contra el Valle de Jauja, de los que en estos días conservaban aún 8.500. Es falso
que el Capitán Plasencia, español, Coronel entre los (...)

6. Volver arriba↑ Hooker, Terry (1991). The Armies of Bolivar and San Martin. Londres:
Osprey Publishing. ISBN 1-85532-128-9.
7. Volver arriba↑ Jorge Basadre & José Manuel Valega. El Perú Republicano y los
fundamentos de su emancipación. Madrid: Sociedad Académica de Estudios Americanos,
1960. Soldados en la batalla el 9 de diciembre.
8. ↑ Saltar a:a b Federico Kauffmann Doig, Raúl Porras Barrenechea, Rubén Vargas
Ugarte. Historia general de los peruanos desde sus orígenes hasta el presente. Tomo III.
Madrid: Sociedad Académica de Estudios Americanos; Distribuidora Inca, 1969.
En este corgo obtuvo un definitivo triunfo en la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de
1824, (...) de la montaña del Con- dorcunca, en número de 6906 plazas, según los partes
oficiales hispanos, 9310, según el general Sucre.
9. Volver arriba↑ Soldados que el 22 de octubre cruzaban el río Apurimac por Accha, al
comenzar la Campaña de Ayacucho: cifra citada por Sucre en el parte de batalla, Luqui-
Lagleyze (2006). Por el rey, la Fe y la Patria.1810-1825. Madrid: Colección Adalid. ISBN 84-9781-
222-0.
10. Volver arriba↑ Combatieron únicamente los 6 cañones de Valdés y el resto estaban
desmontados, pero presentes, hasta un total de 14 piezas de artillería.
11. ↑ Saltar a:a b c Rufino Blanco-Fombona & Andrés García Camba (1825). Memorias del
General García Camba para la historia de las armas españolas en el Perú (1822-1825). Tomo
II. Madrid: Editorial-América, pp. 336.
12. ↑ Saltar a:a b c Yáñez, Germán G. (1924). Última campaña de la independencia del Perú:
Junín y Ayacucho, enero a diciembre de 1824. Lima: Intendencia General de Guerra, pp. 51.
13. Volver arriba↑ Barros Arana, 2000: 360
14. Volver arriba↑ María Lourdes Díaz-Trechuelo Spínola (1999). Bolívar, Miranda,
O'Higgins, San Martín: Cuatro Vidas Cruzadas. Madrid: Ediciones Encuentro, pp. 165. ISBN
84-7490-533-8.
15. Volver arriba↑ Historia en "La Guía 2000": Batalla de Ayacucho
16. Volver arriba↑ El congreso constituyente del Perú, decreto declarando reo de alta
traición a José de la Riva Aguero, 8 de agosto de 1823
17. Volver arriba↑ Manifiesto del Presidente del Perú, Gran Mariscal José Bernardo Tagle,
6 de mayo de 1824
18. Volver arriba↑ Memorias para la historia de las armas españolas en el Perú 1809-1825.
Tomo II, Página 98. Gnrl. Andrés Garcia Camba [1]
19. Volver arriba↑ Biblioteca Ayacucho.Rufino Blanco-Fombona [2]
20. Volver arriba↑ [3]
21. Volver arriba↑ La guerra de la independencia en el alto Perú. Pág. 161. Escrito por
Emilio A. Bidondo. Publicado por Círculo Militar, 1979
22. Volver arriba↑ [4]
23. Volver arriba↑ Memorias del general O'Leary. Pág. 235. Escrito por Daniel Florencio
O'Leary. Publicado en 1883.
24. Volver arriba↑ resaltado como un subtítulo en el Libro Junin y Ayacucho. General
O'Leary
25. Volver arriba↑ [5]
26. Volver arriba↑ [6] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
27. Volver arriba↑ Ocho años de la Serna en el Perú (De la "Venganza" a la "Ernestine")[7]
28. Volver arriba↑ Jaime E. Rodríguez O. The Independence of Spanish
America (1998) ISBN 0521626730
29. Volver arriba↑ Bolívar
30. ↑ Saltar a:a b c d e f Raquel Gil Montero. "Las guerras de independencia en los andes
meridionales". Memoria americana. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, ene./dic. 2006. Nota
19. ISSN 1851-3751.
31. Volver arriba↑ Participaron alrededor de 300 soldados y numerosos oficiales chilenos,
distribuidos entre el batallón Vargas, el batallón Istmo y los Húsares de Colombia. Gran parte
de estos chilenos que pelearían en Ayacucho eran los que llegaron en la Expedición de
Benavente al Perú, 300 hombres al mando del coronel José Santiago Aldunate de los cuales
se iban a engrosar al Batallón N° 2 de Chile. Estos son solo los que figuraban en las filas
grancolombianas. (Arístides Herrera Cuntti, "Divagaciones históricas en la web", Libro 1, pág.
268)
32. Volver arriba↑ Los chilenos no figuraban como entidad aparte en esta batalla, pero los
había en los cuerpos de infantería y caballería peruana y colombiana; y también en los
Granaderos a Caballo. Habían 300 hombres que se quedaron en el Perú de la expedición de
Benavente que pasaron a las filas grancolombianas, pero además había una cierta cantidad de
 chilenos que se encontraban en los cuerpos del Perú como oficiales y soldados, estos habían
llegado en la Expedición Libertadora del Perú. Se totaliza en esta batalla aproximadamente una
cantidad 1000 chilenos. (Bulnes, Díaz Meza y Moreno Guevara)
33. Volver arriba↑ En la división del Perú formaban, con diversos grados, 11 oficiales
chilenos, remanentes de la Expedición Libertadora de San Martín, 5 de los cuales lo hacían en
el regimiento de Húsares de Junín (Hipolito Herrera, "El Album de Ayacucho. Colección de los
principales documentos de la guerra de la Independencia del Perú, y de los cantos de victoria y
poesías relativos á ella", págs. 193-195)
34. Volver arriba↑ Gonzalo Bulnes, “Ultimas campañas de la Independencia del Perú
(1822-1826)”, pág. 600 y 601
35. Volver arriba↑ En su mayoría reclutas indígenas o naturales del país andino Boletín de
la Academia Nacional de la Historia de Venezuela.  Tomo 60, no. 240, 1977.
36. Volver arriba↑ Tropas reclutadas por Valdés en la Rebelión de Olañeta, a las que se
suman los 196 infantes del Regimiento de Fernando VII, portando estandarte del Fijo de
Buenos Aires, y los 86 jinetes del escuadrón de Dragones de San Carlos.
37. Volver arriba↑ Andrés García Camba (1846). Memorias para la historia de las armas
españolas en el Perú. Tomo II. Madrid: Sociedad tipográfica de Hortelano y compañia, pp. 238
38. Volver arriba↑ Gonzalo Bulnes (1919). Bolívar en el Perú: últimas campañas de la
independencia del Perú. Santiago de Chile: Editorial-América, pp. 300.
39. Volver arriba↑ Batallón "Voluntarios de Castro" que tras la reconquista de Chile se
trasladó a combatir en las campañas del Alto Perú y del Perú, estaba formado por 495
milicianos de la isla de Chiloé.
40. Volver arriba↑ Memoirs of General Miller: in the service of the republic of Peru. Escrito
por John Miller. Publicado por Longman, Rees, Orme, Brown, and Green, 1829. Pág. 194 - 195
41. Volver arriba↑ Los Peruanos y su Independencia. pp. 88. Autor: Jose Augusto de Izcue.
Editor: BiblioBazaar, LLC, 2008. ISBN 0-559-43533-9, 9780559435331
42. Volver arriba↑ [Parte de la batalla de Ayacucho, Antonio José de Sucre]
43. Volver arriba↑ [8] Bulnes Gonzalo, "Ultimas campañas de la independencia del Perú
(1822-1826)", 1897,pág. 545
44. Volver arriba↑ García Camba
45. Volver arriba↑ Bulnes Gonzalo, "Ultimas campañas de la independencia del Perú
(1822-1826)", 1897,pág. 545
46. Volver arriba↑ Colección documental de la independencia del Perú;Torata
47. Volver arriba↑ Comisión Permanente de Historia del Ejército del Perú (CPDHEP),
Historia General del Ejército Peruano, Volumen 4, página 1185
48. Volver arriba↑ Robert L. Scheina, "Latin America's Wars: The age of the caudillo, 1791-
1899", pág. 70
49. Volver arriba↑ Mariano Torrente "Historia de la revolución hispano-americana",
Volumen 3, pág. 490
50. Volver arriba↑ John Miller (brother of W. Miller.) "Memoirs of general Miller, in the
service of the republic of Peru", Volumen 2, pág. 170
51. Volver arriba↑ Asamblea General del Alto Perú (11 de agosto de 1825). Independencia
de las Provincias del Alto Perú. Chuquisaca. Publicado en la Gaceta de Colombia, número 215,
del 27 de noviembre de 1825.

Bibliografía[editar]
 Liévano Aguirre, Indalecio (1983). Bolívar. Madrid: Cultura Hispánica del Instituto de
Cooperación Iberoamericana. ISBN 84-7232-311-0..
 Basadre Grohmann, Jorge (?). Historia de la República del Perú. Lima: Diario La
República. Octava edición ISBN 9972-205-62-2.
 ANDRADE REIMERS, LUIS (1995). “Sucre Soldado y Patriota”: Homenaje de la
Presidencia de la República. Caracas.
 BENCOMO BARRIS, HECTOR (1995). “Diccionario Multimedia de Historia de
Venezuela”, “Batalla de Ayucho”. Caracas, Fundación Polar.
 BIBLIOTECA NACIONAL DE VENEZUELA, UNIVERSIDAD CENTRAL DE
VENEZUELA Y SENADO DE LA REPUBLICA (1995). “Sucre época épica 1795 – 1995”.
Biblioteca Nacional de Venezuela, Caracas.
 BOULTON, ALFREDO. 1980: “Miranda, Bolívar y Sucre. Tres estudios iconográficos”.
Biblioteca de Autores y Temas Mirandinos. Caracas – Venezuela.
 COVA, J. A. 1995: “Sucre ciudadano de América”. Homenaje de la Presidencia de la
República. Caracas - Venezuela.
 PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA Y BANCO PROVINCIAL. 1995: “Documentos en
honor del Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre”. Marvin Klein Editor.
Caracas - Venezuela.
 Larrea Alba, L. 1995: “Sucre alto conductor político militar”. Homenaje de la
Presidencia de la República. Caracas - Venezuela.
 Lecuna, Vicente. 1995: “Documentos referentes a la creación de Bolivia”. Comisión
Nacional del Bice

Ayacucho
Retablo de arte y naturaleza
Tierra de artesanos que mantienen viva la tradición alfarera de los antiguos Wari en codiciados retablos,
y un rosario de iglesias y casonas de marcada arquitectura colonial con invalorables lienzos y altares
trazan el contorno de esta tierra de momentos y lugares históricos, como la Pampa de Ayacucho, donde
se selló la independencia continental. Huamanga, llamada Ayacucho por Simón Bolívar, es un santuario
que merece recorrerse pueblo por pueblo, con pasión y sin temor a descubrir el peculiar placer por la
nostálgica música ayacuchana.
Ubicación: Sierra central del Perú. Atravesada por dos cordilleras que la dividen en tres unidades
geográficas: de altas planicies hacia el sur, de abrupta serranía al centro y selva tropical al noreste.
Extensión: 43.814 km2.

La importancia del uniforme en una empresa

El uniforme es muy importante en una empresa porque es la imagen del
empleado hacia el cliente también para el empleado es fundamental
su uniforme por que le da presencia y seguridad para su trabajo y el buen
desempeño del mismo.

Una Empresa necesita sus uniformes confortables de buena calidad sus telas,

adecuadas al clima en el que estén laborando así como los más altos estándares
del mercado, el tiempo de entrega que no sean muy largos y que los precios sean
competitivos.
La Empresa que le compren los uniformes sea su cómplice en los diseños que le
ofrecen y así tener una mejor imagen hacia el huésped y/o cliente del
establecimiento.

El uniforme da seguridad misma que de ahí parte su importancia, la cual hace

unos empleados felices, lo cual se ve reflejado en el huésped y/o cliente siempre
regresan al lugar donde fueron excelentemente tratados.

Yo como empleado, quiero tener un uniforme que me de presencia seguridad

para poder atender a mi cliente con los mejores estándares y dar una excelente
imagen de mi empresa para la que laboro.

 PORQUE EL USO DEL UNIFORME ESCOLAR?

Por: Antonio Mota

Muchas veces hemos cuestionado y debatido sobre el uso del uniforme escolar, algunos están a favor otros en contra pero
es necesario reflexionar detenidamente el porque se debe usar uniforme sobretodo en nuestra escuela primaria Benito
Juárez turno vespertino.

Son varias las razones que confluyen en que se utilice uniforme en las escuelas y  colegios de México.

Se dice que el uniforme fue propuesto para evitar problemas de clases sociales. Si se asistiera con ropa de calle las
diferencias serían muy notorias, existiendo así discriminación. Considera también que los alumnos de clases inferiores
disponen de poca variedad en la vestimenta, de modo que tendrían que ir a estudiar con la ropa desgastada de tanto usarla,
etc.

Otro de los argumentos es para que los alumnos no se distraigan en temas de vestimenta y moda, y se dediquen netamente
a estudiar.
Por otro lado el uniforme da prestigio e identidad. Para que los alumnos de una determinada escuela se diferencien de los
de las demás y "enaltezcan" a la institución cuando se encuentren fuera de ella.

Todas las escuelas tienen un determinado uniforme que los caracteriza y eso se debe a que a través de ellos se identifican
a qué escuela pertenecen los alumnos. Imagínate si sucede algo, entonces ven en uniforme y ya saben de qué escuela es,
o bien si ganan un premio, entonces relacionan el uniforme con de la escuela.

Es muy importante también hacer y enseñar a nuestros hijos a que tengan respeto por su escuela y que ese respeto sea
que porten el uniforme completo en la escuela, limpio y sea usado diario, así también al terminar el día de clases al llegar a
casa quitarse el uniforme si esta sucio lavarlo y prepararlo para el día siguiente.

Por desgracia nos hemos encontrado con muchos alumnos de la escuela que salen de clases y andan jugando con su
uniforme puesto y por mas increíble que parezca hay alumnos que duermen con su uniforme y así se levantan y llega la
hora de entrar a clases y llegan con el uniforme puesto desde el día anterior, ¿lamentable verdad? Pues si.

Invitamos a todos los padres de familia a que hagamos un buen hábito con nuestros niños, mandémoslos con su uniforme
completo, limpio así como ellos bañados, para que con orgullo y dignidad acudan a estudiar a su escuela, nuestra escuela.

Publicado por contacto.escolar en 18:44 
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4 comentarios:

La escuela pública
debate sobre el uso
del uniforme escolar
 Alumnos del colegio público Monte de El Pardo de Madrid, con su uniforme. OLMO
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o 86 Comentarios

Aunque la mayoría de padres sigue prefiriendo la ropa de calle, empieza

a haber centros públicos donde se está implantando el uniforme. En
Madrid son ya el 20% del total
Sus partidarios dicen que es más cómodo y que reduce distinciones
sociales, mientras que sus detractores opinan que anula la individualidad
de los niños
 OLGA R. SANMARTÍN
 Madrid
 @olgarsanmartin
20/03/2017 03:44
Los 203 alumnos del colegio público Monte de El Pardo de
Madrid van a clase con uniforme. Los padres decidieron ponerlo hace
una década por comodidad y para dejar menos en evidencia las
diferencias socioeconómicas de las familias. Tras aprobarlo con un 80%
de los votos en el Consejo Escolar, acordaron una única premisa: que
fuera lo más barato posible. Optaron por un pantalón y una falda gris que,
por menos de 12 euros, se compra en cualquiera de las grandes
superficies, un jersey de pico azul marino del mismo precio y un socorrido
polo blanco. El escudo que va en el pecho cuesta 1,5 euros y se diseñó
para que pudiera coserse y descoserse y durara, por tanto, varios años.
Las chicas pueden escoger si llevan falda o pantalón. «Lo que ocurre, en la
práctica, es que las pequeñas van con pantalón, porque es más cómodo,
pero las mayores, las de 10 u 11 años, prefieren venir con falda», explica
durante el recreo la jefa de estudios,Victoria Valero.
«¿Que por qué queremos llevar falda? Porque nos gusta ir más
arregladas», responde Marta, una alumna de 11 años de 6º de Primaria.
¿Y no les resulta incómodo para jugar en el recreo? «Si tenemos que hacer
el pino, nos ponemos mallas cortas debajo de la falda. Es que no nos gusta
nada el pantalón», aclara a su lado su amiga Edurne.
Escenas como ésta ocurren en muchos centros. Antes, el uniforme era
patrimonio exclusivo de la escuela privada y concertada, pero ahora se
debate su uso también en la pública. Aunque la mayoría de padres sigue
prefiriendo la ropa de calle, hay colegios públicos en donde se está
discutiendo su utilización.
En la Comunidad de Madrid, esta prenda está presente en el 20% de
los cerca de 800 centros públicos que hay en la región, según
estimaciones del Gobierno regional. Surgió por primera vez en 2004 -la
entonces presidenta Esperanza Aguirre era muy partidaria e incluso
estableció deducciones fiscales a su compra- y desde entonces hasta ahora
su uso se ha multiplicado por 20.
Preferencia por la ropa de calle
En el resto de España no es muy popular, pero también se debate su
utilización, según la información recabada en todas las consejerías de
Educación, que señalan que, al ser ésta una decisión que se toma en los
propios colegios, en el marco de su autonomía, no tienen ni datos
concretos ni regulación a nivel regional. En Andalucía «se ha acordado
ponerlo en algunos centros, pero no de forma obligatoria», algo que
también ocurre
en Galicia, Extremadura, Asturias, Murcia o Aragón. En
la Comunidad Valenciana se extendió durante la época en que
gobernaba el PP, pero ahora los padres no lo quieren. También se ha
debatido sobre la cuestión, con el mismo no mayoritario de las familias,
en Baleares,Castilla-La Mancha o La Rioja, en cuya consejería
indican que «hay un uso desigual»: algunos centros lo han aprobado pero
luego los niños no lo llevan porque «van en chándal». Hay otros, como el
colegio público Las Gaunas de Logroño, en el que los padres han votado
no ponerlo.
«Este debate se ha planteado varias veces en el colegio», recuerda Elisa
García, miembro del Ampa. «Hace un par de años, los padres de Infantil
lo pidieron y el Ampa estuvo preguntando precios; incluso propusimos
un forro polar y unos leggings para que todos los niños fuesen iguales,
pero la mayoría de las familias no quiso. Hace ocho años también se
planteó y hubo votaciones en el Consejo Escolar, pero no se obtuvieron los
votos suficientes. Se decidió, en cambio, el uso voluntario del chándal del
colegio, que es azul con franjas amarillas, pero la verdad es que lo utilizan
muy pocos niños en la actualidad. Al final, te compras un chándal en el
Decathlon y te sale más barato».
El director del centro, Jesús Vicente Ruiz, apunta que la ropa de calle
no impone demasiadas diferencias de clase entre sus alumnos porque,
como promueven «un consumo responsable», los niños no suelen llevar
muchas marcas. «Además, la ropa acaba siendo un medio de expresión,
una forma de manifestación personal», argumenta.
Es lo mismo que piensa Carmen Rodríguez, profesora de Didáctica de
la Universidad de Málaga y portavoz del Foro Sevilla por Otra
Política Educativa. «Yo no estoy a favor del uniforme, la diversidad es
importante y es importante también que los niños puedan expresarse a
través de cómo visten», manifiesta. «Los colegios privados buscan el
uniforme por elitismo, porque los distingue y muestra que pertenecen a
un colectivo especial. Los colegios públicos están imitando esta actitud,
las familias buscan esta distinción. Pero, en realidad, es un símbolo de
la uniformidad que la escuela ha tenido desde el capitalismo industrial,
una escuela en la que todos los niños aprenden lo mismo y en la que
no se genera singularidad».
¿Una escuela pública gratuita?
La postura de Rodríguez es también la de la Confederación Española
de Asociaciones de Padres y Madres de Alumnos (Ceapa), que
opina que «hay una obsesión por que la pública deba comportarse como
la privada, donde el uniforme, en muchos casos, lo llevan como seña de
identidad», en palabras de su presidente, José Luis Pazos.
La Ceapa, que agrupa a 12.000 asociaciones de la escuela pública, vigila
por que el uniforme sea siempre voluntario para cada una de las familias,
ya que, recuerda, «la enseñanza debe ser gratuita». El pasado septiembre,
sus servicios jurídicos emitieron un informe en el que concluían que la
imposición con carácter obligatorio de esta prenda en un centro público
«no es legal», incluso aunque lo haya aprobado el equipo directivo del
colegio o haya obtenido consenso en el Consejo Escolar, porque supone
«la vulneración de un principio constitucional [elartículo 27 de la Carta
Magna] establecido en nuestra norma suprema como es la garantía de una
educación pública y gratuita».
En el fondo, esta cuestión suscita bastante controversia, porque, según
varias fuentes educativas, la Lomce ha concedido al director tanta
capacidad de actuación que, si se empeña en que en su centro haya
uniforme, podrá imponerlo a todos los alumnos a pesar de que los padres
no estén de acuerdo.
José María Alvira, secretario general de la patronal Escuelas
Católicas, detalla que el 54% de los alumnos de Primaria y el 44% de los
de Secundaria de los 3.373 centros a los que representa llevan uniforme.
«Es una elección adoptada por el colegio y que está completamente
refrendada por las familias. Aquellos centros que han escogido esta
opción no lo han hecho con intención de constreñir la personalidad de los
alumnos; a través del uniforme, el centro incentiva la democratización
entre el alumnado, aumenta el sentido de pertenencia y, en muchos
casos, se presenta como una oportunidad de ahorro para los padres»,
enumera.
En este sentido, Pedro Caballero, presidente de la Confederación
Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos
(Concapa), añade que «el uniforme es más barato o más caro
dependiendo de los sitios, el material y los acuerdos a los que lleguen los
centros con las empresas». «La gran mayoría de nuestras familias son
partidarias del uniforme, porque hace más iguales a todos los alumnos
y no hace distinciones sociales. Además, evita conflictos entre los
padres y los hijos sobre lo que se ponen éstos por las mañanas».
«Los uniformes tienen cosas positivas y negativas», sintetiza la
psicóloga Silvia Álava. «Nos sirven para homogeneizar el grupo y que
todos los estudiantes se sientan iguales, y también para evitar
comparaciones que surgen en estas edades con las marcas. Es verdad que
ayudan a dar un sentido de pertenencia al grupo, de equipo y de
unidad al que lo lleva, como ocurre con los uniformes de
trabajo. También tienen un componente de comodidad... Pero la parte
 negativa es que evitan la diferenciación del individuo, que también es
importante para el desarrollo de la personalidad».
La 'guerra del uniforme'
En el Vicente Cañada Blanch, el colegio público de titularidad del Estado español
en Londres, el uniforme ha provocado este curso una verdadera «guerra», en
palabras de varios padres. La directora decidió que todos los alumnos debían
llevarlo obligatoriamente a partir de este curso, en contra del criterio de un buen
número de familias. «Nos supone un gasto adicional de 300 libras [unos 340
euros] por nuestros dos hijos. No es un uniforme cualquiera, hay que comprarlo en
uno de los grandes almacenes más exclusivos de la ciudad. No podemos
afrontarlo», cuenta Daniel Jurado, que, tras interponer varias reclamaciones, ha
terminado sacando a sus hijos del colegio a mitad de curso. Otras familias han
hecho lo mismo. La Subdirección General de Inspección no les ha dado la
razón porque, según explican en el Ministerio de Educación (de quien depende
la gestión del colegio), «la decisión de que el alumnado utilice obligatoriamente
uniforme escolar fue adoptada por la directora en el ejercicio de sus competencias
y fue aprobada por el Consejo Escolar y el claustro de profesores». Los padres
aseguran que «el uso del uniforme nunca se ha sometido a debate» y acusan a la
directora de haber «forzado» su aprobación «con triquiñuelas», ya que, dicen, lo
incluyó «de tapadillo» dentro del proyecto educativo del centro y esto provocó que,
a pesar de que el Ampa estaba en contra, finalmente se aprobara en el Consejo
Escolar. «La educación debe ser gratuita», opina Juan Miguel Garrido, otro
padre. «Al ser un centro público, el uniforme no debe ser obligatorio».
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86 Comentarios

7
kemedalgo
20/03/2017 07:49 horas

El uniforme escolar es una gran idea. No solo es cómodo, sino que además
evita las diferencias que se dan entre los niños por la ropa. Evita que se
arrincone a alguien por las marcas, por tener 2 pantalones o 20, evita ese
momento de la adolescencia en el que algunos visten como más pequeños
y otros como si tuvieran 20 años. También evita que se presenten en clase
como si acabasen de salir de un programa de Tele5. Y elimina el problema
de pensar cada día qué ponerse. Lo de que anula la personalidad es una
chorrada, a la mayoría de críos en edad escolar les compra la ropa su
madre a su propio gusto, no al del crío. Y cuando tienes personalidad, no
hay falda gris que la anule.. Y lo de defender grupos concretos y
despreciar otros no tiene que ver con el uniforme, sino con la educación
que reciben en casa. Eso no es cuestión del uniforme, sino de valores
aprendidos.

9
emaster00
20/03/2017 07:52 horas

El que no sabe que el uniforme es infinitamente más cómodo para los

padres, es , porque ni tiene hijos , ni dos dedos de frente.
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escolar'
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86
 cjsam75
21/03/2017 23:37 horas
Yo siempre llevé uniforme y de niño me parecía una tontería. Ahora de adulto,
viéndolo con distancia y con la experiencia, pienso que llevar uniforme es una
GRAN tontería.
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85
bar_bill000
21/03/2017 14:00 horas
El uniforme es una tontería, pero quien lo quiera llevar, que lo lleve. ¿Diferencias
sociales? Siempre las ha habido y siempre las habrá, con lo cual el uniforme es un
engaño y una hipocresía. El que no tenga dinero para comprar ropa cara, lo tiene
muy fácil: que busque un trabajo más remunerado. Pero reconozco que hay
derecho a la libertad, de modo que los alumnos que quieran ir uniformados, que
vayan. Perfectamente pueden convivir en la misma clase alumnos con y sin
uniforme. Problemas más complicados hay.
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84
Chaki
21/03/2017 10:19 horas
Yo he ido toda la vida de uniforme y ahora que soy padre me doy cuenta lo cómodo
que era. Además evitas descoques, desfases, tirantillas que no esconden nada,
ombligos al aire, rajas del culo a la vista, etc.
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83
Quijote51
21/03/2017 08:09 horas
Limitar las actuaciones en la escuela para que los que tienen menor recursos no se
vean discriminados, la igualdad, obliga a todos a renunciar muchas actividades que
se podrian solucionar mediante ayudas a los que la necesitan en servicios sociales.
No permnitir que los colegios tengan actividades extraescolares mediante pago
para que las personas vulnerables no se sientan discriminadas es una medida de
conveniencia porque así tienen menos trabajo y problemas los profesionales, pero
obliga a renunciar a todos. Una de ellas es el uniforme. Los profesionales deben
 decidir de su conveniencia o no según el proyecto de centro y los padres elegir un
colegio u otro, y el que no tenga para transporte, comida o uniforme que se le
ayude. Y no condicionar la decisión por ello.
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82
Duranet
20/03/2017 21:51 horas
@xelis #80 Aquí el único que está diciendo tonterías eres tú, campeón.
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81
Duranet
20/03/2017 21:30 horas
@Marcianos #78 Efectivamente, el uniforme es lo mejor, ya lo decía Mao.
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80
xelis
20/03/2017 21:23 horas
@Duranet #71 ... Vaya tontería de argumento y todo porque le debe molestar que
los hijos de otros lleven uniforme... no sabe Ud.. lo cómodo que es vestir a los niños
por la mañana sin tenerse que preguntar cada día qué los pongo...
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79
xelis
20/03/2017 21:19 horas
No solo reduce las diferencias sociales, si no lo que es mejor, que no tieetienes que
pensar en que poner a los niños cada mañana... una inversión a principio del curso
que supone un ahorro a lo largo de él... pero lo que más me llama la atención son
los comentarios de los que dicen que anula la individualidad del niño, aquellos
 casualmente que hablan igualdad, los de tabla rasa en el nivel de estudios, tirando
para abajo para que no se sientan incomdos, los que son más vagos en clase.
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78
Marcianos
20/03/2017 20:38 horas
el uniforme es lo mejor para combatir las tonterías esas de llevar gorras de bandas
latinas o hijab, a mi no me dejaban ni llevar pendientes largos ni joyas en el colegio
 Responder
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77
Quijote51
20/03/2017 20:00 horas
Todos los colegios tiene uniforme o reglas de vestuario, relamente no se permite
que un niño vista como quiera. Estos temas los pone el colegio y sus profesores.
Hay que procurar que en en barrio haya unos con uniforme y otros sin uniforme, y
que los padres elijan lo que mejor les parece. Hay unifiormes en Cuba y en UK,
unos comunistas y otros liberales. La interpretación ideólogica la hace cada uno es
personal. Pero lo importante es que no es una cosa de la administración (central o
autonómica). Es de los colegios de los profesores y debe formar parte del proyecto
del centro y los padres elijen el colegio que prefieran, unos con y otros sin. Qué
manía con decirle a la gente lo que tiene que hacer.
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 F1: Gran Premio de Bélgica, en directo

El uso del uniforme en

Girona - Real Madrid, en directo

los colegios: ¿estás de acuerdo?

¿Estás a favor o en contra de la utilización del uniforme por los niños en
los colegios?

Vilma MedinaDirectora de Guiainfantil.com

17 de agosto de 2018

Cada vez son más los centros escolares que fijan como norma el uso del uniforme escolar.
A mí, particularmente, cuando mi hija cambió a un colegio partidario del uniforme, no lo vi
como un sacrificio o un atentado a su libertad. Al contrario, nos hemos sentido ¡tan
aliviadas!

Se acabaron las controversias por la mañana por aquello de '¿qué ropa me pongo?' o
'¿donde están aquellos pantalones que tanto me gustan?', etc., etc.

Ventajas y desventajas del uniforme en los colegios

A mí hija le vino genial estar en un colegio con uniforme. Los amiguitos que empezaba a
hacer en el colegio no venían a ella porque llevaba una ropa de moda, de marca o "guay" y
"cool". En su colegio anterior, ella me contaba que había niñas que siempre estaban
haciendo comparaciones de sus ropas con las de las demás y eso le parecía fatal.

Cuando me acuerdo de eso, entiendo ahora que siempre se abren y se crean debates sobre el
uso del uniforme en los colegios. Parece ser que en algunos colegios existe
una obsesión por los modismos y comparaciones en función de la ropa que llevan los niños.

El uniforme, sin duda alguna, es una forma muy práctica y mucho más igualitaria de vestir
a los niños. También es más económica, y una forma muy cómoda para evitar
las discriminaciones y las burlas dentro del colegio por quien va mejor o peor vestido. El
niño que no tiene condiciones de usar una ropa de más calidad o no se sentirá diferente ni
inferior a los demás.

El uniforme, como el propio nombre dice, unifica modelos y estilos, y puede

incluso favorecer las autoestimas y ayudar a que todos se sientan iguales. Cada niño es
valorado por su empeño, por su aporte como persona, y no por lo que lleva encima de su
cuerpo. Fuera del colegio, el niño ya tendrá sus predilecciones en cuanto a lo que viste.

Yo siempre he usado uniforme de pequeña y jamás he tenido traumas ni problemas de

autonomía, y tampoco en ningún momento sentí que el uniforme era un castigo que me
imponía el colegio junto con mis padres. Claro que muchos niños rechazarán el tener que
poner el uniforme, pero eso es una actitud muy común en los escolares.

En algún momento se quejarán no solo del uniforme, como también de que hay muchos
deberes, de que la comida del comedor es mala o de que en su colegio no les deja llevar
juguetes, etc. Lo cierto es que lo que era exclusividad apenas en los centros privados, cada
día despierta más el interés de los colegios y de los padres de alumnos. Por algo será, ¿no?

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La resiliencia es la capacidad del ser humano para afrontar cualquier situación, incluso las más adversas,
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Uniforme escolar, ventajas y desventajas

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Especial Vuelta al Colegio de los niños

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escolarguarderíaropamaterial escolarcrecer felizser padres
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 F

Flavio

21 de octubre de 2015 - 05:10

Hablas de que los uniformes solo son para reproducir clones, pera las opciones que
das hacen exactamente lo mismo, ¿dónde está la diferencia?, ¿o solamente es
rebeldía sin causa?

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  L

Lara

15 de agosto de 2015 - 23:08

Yo uso uniforme y lo ODIO por que cupla de eso y lo del pelo ATADO todas las
chicas de mi curso me dicen que soy fea porque con el pelo atado soy horrible
encima el uniforme es horrible y me dicen que me qyeda horrible y mis zapatillas
azules y mi coleta son de vieja asique SIEMPRE te van a discriminar por esso.

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 R

Rocío

21 de agosto de 2014 - 10:08

 Yo fui a un colegio en el que tenía que usar uniforme en Argentina. Era público,
pero muy bueno, así que no había solamente gente de clase media-baja, sino
también alta. La cosa es que a lo largo de los años, se iba discriminando a gente por
la ropa que usaban, así que el consejo de estudiantes decidió poner un uniforme,
para que hubiera más igualdad. No era el uniforme más bonito, pero lo bueno es que
a las chicas les dejaban elegir si usar falda o no y eso me pareció fenomenal. A mí,
quitando lo del uso de falda obligatorio por parte de las chicas, el llevar uniforme
me parece genial: fuera desigualdades y fuera el tener que plantarte todas las
mañanas delante de un armario preguntándote qué te pondrás hoy.

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La vuelta al colegio
La vuelta al cole supone más ilusión y compromisos para los niños
Guiainfantil.com
03 de agosto de 2015

Los recuerdos de las vacaciones se van quedando atrás y ahora el momento exige un nuevo
desafío para la familia: el ingreso o la vuelta al colegio, a la escuela o a la guardería.

Todo eso supone más disciplina, cumplimiento de horarios, compra de ropa o de uniformes,
de libros, y una infinidad de compromisos que exigen un esfuerzo tanto para los hijos como
para los padres. Para muchos de ellos, la entrada en el colegio o la vuelta a las aulas
representa un cambio demasiado radical.

Cambios de vida y nuevos horarios para los niños

Año tras año, la situación se repite y supone un considerable esfuerzo para reajustarla. La
adaptación o la readaptación es un proceso, que suele durar aproximadamente una semana,
siempre que el ambiente escolar y familiar sea el adecuado. Todo dependerá de la actitud
que tengan los educadores y los padres.

Ambas partes tendrán que estar preparadas para transmitir a los niños una impresión
positiva de lo que representa ir o volver al colegio, y apoyarles en la transición de las
vacaciones a las clases. Para afrontar esta tarea, este material podrá ayudar a
muchas familias a cargar las pilas y recuperar la ilusión por el inicio de un nuevo año
lectivo. Al final, todo se supera, se arregla y se controla, con alguna dosis de paciencia y
comprensión.

Las vacaciones permiten que los niños estén más relajados, sin prisas para ir a la cama, ni
para madrugar. Por eso, cuando vuelve a sonar el despertador todo cambia. A parte de los
horarios, el niño seguramente se enfrentará también a otros cambios: nuevos profesores,
nuevas materias, nuevo grupo de compañeros y, algunos, nuevo colegio.

En cualquier caso, el ánimo de los padres debe ser esencialmente positivo para su hijo,
sobre todo, porque la vuelta al colegio supone volver a las obligaciones: hay que estudiar y
hacer deberes. Estos cambios provocan algunas alteraciones en el estado de ánimo de los
niños y, aunque al principio, volver al colegio supondrá un gran esfuerzo, con el paso de los
días se irá amenizando.

Pero, hablando de cambios, el más importante será el que experimentarán los niños que este
año irán por primera vez al colegio o a la escuela infantil. Pasarán de estar en casa a
compartir el ambiente escolar con otros niños y a estar bajo la responsabilidad de otras
personas y sujetos a otras reglas.

Proceso de adaptación del niño al colegio 

Cuando el niño va a la guardería o la escuela por primera vez, normalmente, se aplica un

horario de adaptación para que, poco a poco, se vaya acostumbrando a la nueva realidad.
Todo dependerá de la disponibilidad de tiempo que tengan los padres y de las normas de la
escuela. Aunque algunos padres prefieren dejar al niño cumpliendo su horario íntegro en
la guarderíadesde su primer día, otros consideran que es beneficioso que disponga de unos
días para ir ampliando este horario, una hora más cada día por ejemplo, para adaptarse a la
nueva realidad.

Cómo puedes ayudar a tu hijo con la vuelta al colegio

Tanto para el ingreso como para la vuelta a la escuela o al colegio, es fundamental que el
niño cuente con el apoyo y el ánimo de sus padres. Es necesario que el ambiente
familiar sea favorable en casa para que el niño se sienta más seguro y apoyado para
adaptarse a su nuevo ritmo de vida. 

Por esta razón, los padres debemos hablar con nuestros hijos acerca de la nueva situación,
transmitirles confianza. Es necesario destacarles los cambios positivos y participar con ellos
en todo el proceso. Puedes ayudarle de esta forma:

1. Forra con él los libros e identifícalos con su nombre.

2. Ayuda a tu hijo a eligir el material escolar que desee usar como lápices, cuadernos o ropa
(en el caso de que no use uniforme). Es importante que el niño participe con su opinión en
las compras.
 3. Deja que tu hijo elija la mochila de sus libros y su estuche.

4. Ayuda a tu hijo a que se vaya adaptando al horario escolar un par de semanas antes del
inicio de las clases.

5. Ármate de paciencia, sobre todo, durante la primera semana.

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Qué es la resiliencia y por qué es tan importante

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de forma positiva.

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 S

sandra

28 de enero de 2013 - 12:01

 la verdad es que yo me siento muy emocionada por que mi hija entrara en pocos
días a el nivel de transcicion,ella también esta feliz sobre todo por que conocerá
amiguitos nuevos.

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 18 de octubre de 2011 - 23:10

ahhhhh que mal por m¡¡ todavia soy estudiante y ya tengo un precioso hijo y mi
novio me dejo despues de quedarme embarazada y despues nacio el niño y quiere
llevarlo con el me quede embarazada alos 13 años ahora tengo 18 años mi niño
tiene 5 años ya estudia en el kinder

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 N

Nubia

15 de octubre de 2011 - 12:10

¡Buenos Días! Tengo la satisfacción de un deber cumplido cada día de mis clases
cotidianas con mis chicos y chicas. Cuando ellos se van a vacaciones, yo les hago
un compartir el día anterior a salir y les digo: "Dios, los bendiga y los guarde en sus
vacaciones, que disfruten su descanso y realicen aquellas tareas, que no hayan
hecho, por que no les haya quedado tiempo en sus apuros del día, que sean felices
junto a todos sus familiares y amigos que los quieren y nos volvamos a ver con las
energias repuestas y con el ánimo de terminar otro periodo escolar. Se
van...Volviéndo muy contentos, contando todo lo acontecido con ellos y sus
familias, sus experiencias vividas. La alegría es de ver que un curso lo maneja un
Profesor (a) con perspicacia y vocación, juntando una serie de estrategias para que
sus niños y niñas se sientan en familia y no extrañen a los suyos mientras que están
en la Escuela que es "el segundo hogar para ellos y ellas". Atte. Lic. Nubia
(Barrancabermeja-Colombia)

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Ventajas y desventajas de los

uniformes
 uniforme-1

 María Merino
 18/08/201618:30

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Aunque estamos aún disfrutando de las vacaciones de verano, ya

se empieza a ver cada vez más cerca el inicio del curso escolar,
como se puede comprobar en los escaparates de librerías y
papelerías. Y eso, entre otras muchas cosas, vuelve a poner sobre
la mesa un eterno debate: uniforme escolar ¿sí o no?
Muchas son las personas que abogan porque en las escuelas de
sus hijos todos los menores lleven la misma indumentaria mientras
que otras están a favor de todo lo contrario. Tanto unas como
otras cuentan con sus propios argumentos al respecto y, para que
puedas posicionarte en este sentido, a continuación vamos a
analizar los más importantes.

Ventajas del uniforme escolar

Como hemos mencionado, numerosos son los padres que tienen
claro que están a favor de que en los centros escolares de sus hijos
esté establecido como obligación el uso del uniforme. Respaldan
esa iniciativa sustentándose en sólidos argumentos como estos:
 No genera desigualdad. De manera indiscutible, una de las
principales razones de que sean muchos los adultos que
están totalmente de acuerdo con una indumentaria similar
para todos los alumnos es que consideran que es la forma
de que no se creen desigualdades entre los mismos. Es
decir, creen que el hecho de que todos los estudiantes
vistan igual hace que se sientan a idéntico “nivel” y que
ninguno se crea más o menos por llevar ropa de una marca
u otra.
Impulsa el sentirse parte de un colectivo. De la misma
forma, se establece que el uniforme es una herramienta
que ayuda a que cualquier niño pueda no sentirse solo sino
dentro de un grupo, el colegio. Así, al igual que sucede en
un equipo deportivo, el hecho de vestir igual a los demás
sirve para sentirse integrado en el mismo.
Facilita el día a día. Ni que decir tiene que muchos son los
padres que tienen claro que el hecho de que sus hijos
tengan que llevar una indumentaria escolar concreta en sus
centros es un alivio para ellos. ¿Por qué? Porque les evita
preocupaciones a la hora de pensar a diario qué ropa
ponerles.
Crea sensación de grupo. Por supuesto, no hay que olvidar
que en numerosos centros escolares se establece la medida
del uniforme como una manera de que esos propios
colegios puedan identificarse del resto, establecer una
sólida imagen de “marca” y conseguir que todos sus
alumnos se sientan orgullosos del lugar donde estudian, es
decir, crean una notable sensación de grupo.

Desventajas del uniforme escolar

Una vez que has conocido las principales razones que argumentan
los padres que están a favor del citado uniforme, también es
importante que sepas cuáles son los motivos que esgrimen los
adultos que, sin embargo, están absolutamente en contra del
mismo. En concreto, entre las razones más de peso que usan para
defender su postura están las siguientes:
Son prendas caras. Sin lugar a dudas, una de las
principales posturas argumentadas en contra del vestuario
que nos ocupa es que, por regla general, está formado por
prendas que resultan caras. Esto lo que supone es que no
todas las familias puedan permitirse, por su economía,
 comprárselas a sus hijos y más aún si tenemos en cuenta
que necesitarán varias de repuesto por si se ensucian.
Rompen con la individualidad y la libertad. De la misma
manera, no podemos pasar por alto que también son
muchos los adultos que se manifiestan en contra del
uniforme al considerar que coarta y limita por completo los
gustos y la libertad de expresión de sus vástagos. Con esto
se refieren al hecho de que, al tener que vestir como los
demás compañeros, se les impide que puedan lucir cómo
les gusta realmente, con las prendas que se sienten
cómodos o con las que están absolutamente identificados.
Es decir, consideran que el uniforme viene a limitar su
capacidad para elegir de manera libre lo que les gusta,
cómo son o cómo se sienten.
Pueden resultar peligrosos. Además de todo lo expuesto,
también hay que tener en consideración el hecho de que
hay adultos que se manifiestan en contra de que todos los
alumnos vistan igual porque hay uniformes que, bajo su
punto de vista, son realmente peligrosos. En concreto, se
refieren, sobre todo, al hecho de que los que llevan corbata
pueden ocasionar algún daño al menor que la lleva pues se
la puede pillar en cualquier lado cuando está jugando y eso
puede producir no sólo lesiones sino incluso el
ahogamiento.
Una vez que has conocido los principales argumentos a favor y en
contra del uniforme escolar, llega el momento de que adoptes una
postura al respecto. ¿Respaldarías que esa vestimenta se
impusiera como obligación en el centro de estudios de tus hijos o
te opondrías?

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Estudiantes con el clásico delantal blanco de la escuela pública argentina.

Alumnas uniformadas de una escuela de Primaria en Caracuaro, México.

El uniforme escolar, guardapolvo, mandilones, trajes de entierro, delantal, etc. es una

indumentaria peculiar y distintiva, utilizada por el alumnado de algunos centros educativos,
que consideran su uso obligatorio.
Su origen está en los centros educativos regentados por órdenes religiosas católicas. Sus
responsables decidieron establecer una única indumentaria para los alumnos, con el fin de
fomentar la humildad de los niños, dar identidad y no hacer distinciones entre ellos por la
variedad y calidad de sus ropas, distintivas de la capacidad económica de las familias. La idea
perseguía también hacer más asequible la indumentaria de los escolares, al tratarse de
prendas que combinaban la duración con la facilidad y economía de su mantenimiento.
Ese origen marca las características generales de los uniformes escolares, basados
en falda por debajo o a la altura de la rodilla para las niñas y pantalones grises largos para los
niños, sin embargo, ambos sexos con camisas o polos, en este caso de 2 o 3 botones. Para el
sexo femenino también se utiliza una prenda llamada jumper la que consiste en ser un vestido
sin mangas que se usa por encima de la prenda ya sea camisa o polo, en función de la
edad, camisas o polos lisos, prendas de punto en forma de jersey de pico para los chicos
y chaqueta abotonada para las niñas. En algunos casos, ya prácticamente inexistentes, se
 exigía un tocado para los alumnos en forma de sombrero o gorra. Excepciones de uniformidad
en muchos casos eran los zapatos y la prenda de abrigo exterior. Para los primeros solamente
se prescribía el color y tipo de horma, siendo libre para la segunda.
En muchas ocasiones, al uniforme escolar de estancia en el colegio hay que añadir
la indumentaria deportiva que también se rige por criterios de uniformidad e identificación del
centro educativo. En la actualidad, el uniforme escolar está implantado, por lo general, en
centros privados hasta niveles de enseñanza obligatoria. Su mantenimiento y objetivos han
generado comentarios diversos a lo largo del tiempo, unidos a un rechazo cada vez mayor
entre los escolares, generalmente adolescentes, que se ven influidos por los dictados de la
moda y el consumismo para oponerse a una vestimenta que les impide llevar la moda y los
"íconos" del momento en su vida escolar.

En los Estados Unidos los uniformes escolares son de uso poco frecuente, aunque algunos
colegios los implementan.
En la República Argentina se impuso en la educación oficial por iniciativa de una
maestra, Matilde Filgueiras, quien promovió el uso del "guardapolvo blanco" que se generalizó
en 1918 y tornó obligatorio en 1942.

Por país[editar]
 Uniforme escolar colombiano
 Uniforme escolar inglés
 Uniforme escolar japonés
 Uniforme escolar venezolano
 Uniforme escolar ecuatoriano
 Uniforme escolar chileno
 Uniforme escolar malverdiano

Véase también[editar]

  Portal:Educación. Contenido relacionado con Educación.

Categoría: 
 Uniforme escolar
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VerAsimismo, Vexler aseguró que no se les debe obligar a ir con
uniforme o corbata porque “no es adecuado” e instó a los directores de
los colegios a que tengan “criterio y consideración” para que les den
las mejores comodidades a los niños y adolescentes.
El ministro de Educación agregó que la distribución del horario de
clases podría ser acomodada o adecuada para los meses en los que se
registre temperaturas más altas.

Finalmente, Idel Vexler mostró su desacuerdo con la inversión

para la infraestructura destinada a los colegios. "No son 60 mil
millones de soles la brecha para tener una adecuada
infraestructura en el Perú... se requiere 100 mil millones de
soles", declaró. Los Uniformes Escolares
El debate sobre la conveniencia o no de imponer uniformes escolares a los niños y niñas
viene de lejos. Los motivos a favor y en contra son muchos. Vamos a enumerar aquí los
argumentos más habituales que esgrimen padres y educadores a favor y en contra del uso
de uniformes escolares en los colegios.

Los Niños con Uniforme Toman más en Serio al Colegio:

Algunos padres y profesores dicen que los niños que van a escuelas con uniforme toman
más en serio al colegio. De la misma forma que la mayoría de los padres “se disfrazan”
para ir a trabajar, el niño o la niña hace los mismo al ponerse un uniforme escolar. Las
escuelas informan que cuando los niños o niñas se visten con "ropa de trabajo (uniforme)"
en lugar de vestirse con "ropa para jugar" se toman más en serio sus estudios.

Los Uniformes Escolares Promueve la Buena Disciplina:

Muchos piensan que los uniformes escolares ayudan a mantener la disciplina escolar. El
argumento es que los niños de hoy carecen de auto-disciplina porque muchos padres no
ejercen medidas disciplinarias con sus hijos. La consecuencia es que le resulta más difícil a
un profesor inculcar disciplina a sus alumnos. Los uniformes escolares ayudan a los
profesores a imponer una disciplina ya que acostumbran a los niños a que acaten unas
reglas determinadas

La Individualidad:

Algunos padres que están en contra de los uniformes escolares dicen que los uniformes de
colegio suprimen la individualidad de los niños. Según estos padres, los uniformes
escolares inhiben la creatividad y la libre expresión, obligando a los estudiantes a ajustarse
a unas reglas determinadas.

Por otro lado, otros padres y educadores sostienen que un programa académico que anime a
los estudiantes a seguir el pensamiento individual es mucho más importante que la ropa que
llevan puesta.

Los Uniformes Escolares Reducen la Violencia entre los Niños:

Los uniformes escolares reducen la violencia entre los alumnos. Muchos niños y niñas se
pelean. A menudo, el origen de estas peleas es la ropa que lleva puesta alguno de ellos.
Algunos de los niños se burlan de aquellos que no llevan puesta ropa de moda. Además,
aquellos que no pueden permitirse ropa de marca o de la última moda, suelen ser sensibles
sobre la ropa que llevan puesta. El uso de uniforme escolar evita estos conflictos entre los
niños ya que todos van vestidos igual.

Aquellos que están en contra de los uniformes escolares argumentan que los uniformes no
evitan las peleas ni la violencia entre niños y niñas. Un niño o niña puede encontrar otros
motivos para burlarse de otro niño o niña. A menudo, la ropa es solo la excusa. Si la ropa
no le da motivos, buscará otra causa. Se pueden meter con el estilo del peinado, el color del
pelo, la altura, el peso, el olor, la forma de caminar, etc…

Según estos padres, la problemática de que los niños se burlen de la ropa que otros llevan
puesta se debería de afrontar directamente en lugar de ocultarlo bajo un uniforme. Esta es
una excelente oportunidad para que padres y profesores enseñen a sus hijos y alumnos a
aceptar a sus compañeros con independencia de la ropa que lleven puesta.

Los Uniformes de Colegio Evitan las Distracciones:

Muchos padres creen que los uniformes escolares confieren a los niños y niñas un aspecto
aseado y agradable. Además, llevar un uniforme asegura que los niños irán a la escuela con
la ropa adecuada y evitarán la distracción de la moda. Muchas escuelas que no imponen
uniformes escolares se convierten en verdaderas pasarelas de moda. Este aspecto distrae a
los alumnos de sus estudios ya que muchos pasan más tiempo pensando en la ropa que
llevan o van a llevar que en aprender.

Todas las mañanas, los niños que llevan uniforme escolar saben como deben vestirse. En
cambio, aquellos que no llevan uniforme deberán dedicar unos minutos todos los días a
pensar en lo que se deben poner (algunos niños y niñas, le dedican un tiempo considerable).
El Coste de Comprar Uniformes Escolares:

Aunque por lo general comprar uniformes escolares resulta más caro que comprar ropa de
calle en unos grandes almacenes, muchos padres argumentan que la compra de uniformes
escolares termina resultando más barata que comprar otras prendas de ropa (de marca o de
última moda). Las escuelas argumentan que los uniformes escolares son más económicos
que la ropa de marca y además es más duradera. Los uniformes están hechos de materiales
que duran mucho y vienen preparados para lavarlos de forma repetida. Además, los
uniformes escolares se heredan entre hermanos.

Por otro lado, aquellos que se oponen a los uniformes escolares dicen que no existe ninguna
necesidad de comprar ropa de marca a los niños para ir al colegio. De nuevo, argumentan
que esta es una excelente ocasión para explicar a los niños que hay cosas mucho más
importantes en la vida que comprar y llevar ropa de marca. Otros padres dicen que la ropa
de marca la tendrán que comprar de todas formas, ya que los niños se la quieren poner los
días festivos. Al final, argumentan, la compra de un uniforme de colegio siempre es
adicional.

Espíritu de Escuela:

Algunos padres y profesores sienten que llevar uniforme escolar infunde en los alumnos un
sentimiento de orgullo especial de pertenencia al colegio.

Los Profesores se Convierten en Policías:

Algunos educadores explican que en aquellos colegios en las que no existe uniforme, los
profesores deben comportarse como policías para que los niños lleven una ropa apropiada
al colegio. Este problema no se da cuando el colegio tiene una política de uniformes
escolares.

Por otro lado, otros padres argumentan que muchos

estudiantes rechazan cualquier regla. El hecho de
obligarles a llevar uniforme escolar agrava este
espíritu rebelde. Estos alumnos alteran su uniforme
apretándolo, ampliándolo, reduciéndolo o
alargándolo. En estos casos, los maestros siguen
encontrándose con la difícil tarea de comportarse
como policías con los estudiantes.

Presentación personal y uso de

uniforme
Para muchas comunidades educativas la presentación personal de los
estudiantes es un aspecto relevante a considerar. En este sentido, en
ocasiones existe inquietud sobre la vestimenta de los alumnos, el uso de
uniforme y su obligatoriedad.  A continuación, conoceremos más sobre
esta temática y la normativa asociada.

   Enviar  Imprimir
a- a a+ 

Las autoridades del establecimiento en conjunto con las comunidades educativas pueden
decidir sobre la presentación personal de los estudiantes, así como sobre el uso obligatorio
del uniforme.
En este sentido, la normativa señala que el Director(a) de un establecimiento con
Reconocimiento Oficial, puede establecer el uso obligatorio del uniforme, previo acuerdo con
el Consejo de Profesores y el Centro de Padres y Apoderados.  Además, es necesario
consultar al Centro de Alumnos y Comité de Seguridad Escolar.
La regulación y normas de uso que se acuerden, deben estar debidamente descritas en el
Reglamento Interno, y ser informadas a los apoderados al momento de matricular.
Las escuelas y liceos que optan por usar uniforme, deberán procurar que éste sea económico
y no ostentoso, de manera que no sea un impedimento para que los niños, niñas y jóvenes
puedan asistir a clases.
Por su parte, apoderados y estudiantes, tienen la responsabilidad de conocer el Proyecto
Educativo Institucional e informarse sobre si existe obligatoriedad o no sobre el uso de
uniforme, sus características y excepciones. Evitando dificultades por desconocimiento sobre
la presentación personal de los alumnos.

Sugerencias para afrontar dificultades en el uso de

uniforme:
 Motivar el diálogo entre apoderados y estudiantes sobre el uso del uniforme acordado.

 Desarrollar en los espacios de participación formales, reflexión sobre el propósito e

importancia de la presentación personal y el uso de uniforme.

 Generar estrategias como el “ropero escolar”, con donaciones de uniformes en buen

estado.

 Utilizar la facultad del director para eximir en el uso de uniforme, a estudiantes que

presenten necesidades justificadas.

 Consideraciones normativas sobre el uso de uniformes:

 Las normas de uso de uniforme, deben estar debidamente señaladas en el

Reglamento Interno.

 En ningún caso se debe prohibir el ingreso o permanencia de un estudiante al

establecimiento por no cumplir con el uniforme escolar.

 El Director(a) siempre tiene la facultad de eximir del uso obligatorio.

 Los padres, madres y/o apoderados tienen derecho a adquirir el uniforme en cualquier

tienda o fábrica.

 Uniformes en Educación Parvularia:

Respecto al uso de uniforme en establecimientos de Educación Parvularia, en el caso de los
niveles de transición 1 y 2, que se encuentren insertos en escuelas básicas que cuentan con
Reconocimiento Oficial, el uso de éste en los párvulos se asimila a las normas y sugerencias
antes mencionadas y reguladas en el decreto N° 215.
Es recomendable se tengan presente al momento de adoptar estas decisiones, las
características de los niños y niñas especialmente de esta edad, donde el juego -en sus más
variadas expresiones- se manifiesta con la fuerza y creatividad que les son tan propias, por lo
que, lo más adecuado y aconsejable, es que puedan usar ropa cómoda y funcional que les dé
libertad de movimiento y la posibilidad de expresarse, sin mayores restricciones.

Invitamos a informarse más, en los siguientes enlaces: 

 Lo que debe saber sobre Textos Escolares

 ¿Qué debemos saber sobre útiles escolares?

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 ¿Y qué fue de los pingüinos? 

¿Cuándo deben informar los establecimientos cambios en el uso

de uniforme?
Los establecimientos deben comunicar a los padres y apoderados a más tardar en el mes de
marzo de cada año si existen cambios en el uso del uniforme escolar. Estos cambios entran
en vigencia 120 días después de dicha comunicación.

¿Es posible obligar al apoderado a comprar el uniforme con un

proveedor único?
¿El colegio puede establecer exigencias respecto de la
presentación personal?
¿El colegio o escuela puede exigir un determinado tipo de
uniforme de Educación Física?
Acceso a la Educación
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Vídeo de la tensa discusión entre Iñaki Williams y su novia con insultos,

empujones y escupitajosV
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By cristian.villagomez.wp.root| julio 8th, 2015|Unif

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