COMO ENTRO EL CRISTIANISMO EVANGELIO EN

COLOMBIA

JULIÁN HERNÁNDEZ
Fue uno de los mártires de la Reforma Protestante del siglo XVI. Nacido en España. De
poca estatura, delgado y de apariencia frágil, lo apodaron JULIANILLO. Trabajo en
Alemania y en los países bajos donde aprendió el oficio de Cajista de Imprenta, oficial de
Imprenta y Ordenador, (es el que compone lo que se va a imprimir). Aquí conoció las ideas
de la reforma a la que le dio una gran importancia y se apasiono.
Algunos historiadores sostienen que trabajo con Martín Lutero en la impresión de la
primera Biblia traducidas al idioma Germano como otras publicaciones. Poseía una fe
inmensa y un intenso sentimiento patriótico. Compartía con sus conciudadanos las buenas
nuevas que habían ocurrido.
En la península Ibérica el oscurantismo era profundo y él entendía que era una
herramienta importante para que su pueblo saliera del atraso. Que la gente aprendiera a
leer y escribir y que conociera la verdad tal como él la concebía. Se propuso como tarea
llevarles a los españoles la luz. Era una misión arriesgada porque eran tiempos de
ignorancia e intolerancia y crueldad. Llevando la palabra a sus compatriotas. Julián
Hernández junto con otros reformadores muchos de ellos Judíos conversos, participo en la
edición del primer Nuevo Testamento en idioma Español. A pesar de ciertas dificultades,
esta primera etapa se completó exitosamente. Pero lo peor estaba en el paso siguiente:
Ingresar los ejemplares a España y distribuirlos. Cualquiera que fuese atrapado
transportándolos o simplemente teniéndolos sería quemado en la hoguera. El sabía y era
plenamente consciente de ello, tan consciente como lo era de su vocación irrenunciable.
Montó una estrategia de vendedor de telas, que escondía su verdadero objetivo de
Contrabandear Nuevos Testamentos. Viajando a través de toda España, se contactaba con
los protestantes dispersos u ocultos y les llevaba la Palabra.
“Tenia una increíble habilidad, encontraba entradas y salidas secretas, y el veneno de la
nueva herejía se divulgó con gran velocidad por toda Castilla y Andalucía. Adonde ponía su
pie comenzaba el incendio. Él mismo, enseñó a los hombres y las mujeres en los malas
doctrinas de los reformadores, logrando su fin con demasiado acierto, especialmente en
Sevilla, donde formó, gracias a esto, un verdadero nido de herejes”.
A todo esto, Julián Hernández solía decir: “Todos los que se crucen en mi camino, oirán mi
testimonio”. Se cuenta que un día, mientras predicaba en las afueras de Sevilla, compartió
el Mensaje de Salvación con un poblador que oficiaba como herrero, obsequiándole un
ejemplar del Nuevo Testamento. Este hombre lo delató ante las autoridades, de manera
que Hernández debió huir rápidamente. Por un tiempo logró ocultarse de las garras de la
"Santa Inquisición". Pero la pasión por su llamado pudo más que su instinto vital. Continuó
predicando y distribuyendo las Escrituras.
Una vez más sería descubierto. Ahora, sería una mujer quien habría de entregarlo.
Hernández le había predicado, y ésta se mostró muy interesada por lo que aquél no dudó
en regalarle un ejemplar del Nuevo Testamento. Pero la mujer inmediatamente fue a dar
aviso a los inquisidores, Huyó, pero enseguida fue atrapado en Adamuz, Córdoba, y
enviado a una cárcel en Sevilla. Allí, el Tribunal del Santo Oficio se ensañó con el
predicador.
Después de haberlo sometido a las más crueles e inimaginables torturas, y de haberle
desarticulado la mayoría de sus huesos en el "potro", fue puesto en una pica en donde se
lo quemó vivo. Esto ocurrió en Sevilla el 22 de diciembre de 1560. Los testigos cuentan
que cantaba un villancico mientras era trasladado a la pira donde habría de morir.
"¡Vencidos los frailes, vencidos van! ¡Corridos los lobos, corridos van!” Su legado. Si bien la
Inquisición española logró frenar la expansión protestante en la península, no pudo matar
las ideas. Se cuenta que Hernández escondió algunos ejemplares del Nuevo Testamento
en el lugar menos pensado para buscar: en un convento. Esta muestra de extraordinaria
audacia tendría frutos no menos extraordinarios. La Palabra llegaría a manos de los
propios monjes, muchos de los cuales serían movilizados por ella. En el convento de San
Isidro, el lugar donde Hernández había escondido sus ejemplares, se encontraban nada
más y nada menos que Cipriano de Valera y Casiodoro de Reina, Ellos, y otros sacerdotes,
llegaron a conocer la Verdad del Evangelio, por lo que fueron considerados protestante
herejes, debiendo huir del país para salvarse de la muerte a manos de la Inquisición. La
versión completa de la Biblia en español traducida por Casiodoro de Reina y luego
corregida por Cipriano de Valera (conocida como la Biblia Reina Valera) ha sido la
herramienta más poderosa que se haya conocido para la difusión del Evangelio en el
mundo hispano, trascendiendo los tiempos y continentes.
QUE FUE LO QUE ME IMPACTO.
La persistencia, La fe, Su patriotismo, La estrategia de contrabandear y buscar formas para
llevar la palabra de Dios. Sabía el riesgo que corría. Entro su vida y murió como mártir. La
huella que dejo no solo en España sino en todo el mundo en ser partícipe de lo que hoy
conocemos como versión Reina Valera
JAMES ( DIEGO ) THOMPSON
James Thompson también conocido como Diego Thomson nació en 1788 en el puerto de
Creetown al suroeste de Escocia. Su padre fue director escolar y por muchos años
secretario del consistorio de la iglesia presbiteriana, de manera que creció en un hogar
donde había una relación estrecha entre la educación pública y la Biblia. En la época de las
guerras napoleónicas entre Inglaterra y Francia, unos setenta oficiales franceses fueron
encarcelados en el castillo de Edimburgo. En su labor pastoral, Thompson los visitaba y les
servía de intérprete. En 1817, después de la guerra, un colega suyo, Roberto Haldane, le
pidió que lo acompañara en sus labores misioneras en Montauben, Francia. En
Edimburgo, Thompson se preparaba para ir a Francia. Más tarde dijo: "Yo hacía mis
lecturas cotidianas de las Escrituras, en voz alta, en idioma francés." Pero se cerró esa
puerta, y él dirigió su atención a los países suramericanos. En 1818 Thompson llegó a
Buenos Aires con el deseo de servir a Jesucristo mediante la promoción de las Sagradas
Escrituras y la implantación de un sistema de educación popular. Para él un sistema de
educación centrado en la Biblia era la pieza clave para el avance de cualquier pueblo.
Después de una labor fructífera en Argentina y en Chile, Thompson fue llamado en 1822
por el general José de San Martín para instalar el mismo sistema de educación en el Perú.
Mientras iniciaba sus escuelas, trazó planes para traducir la Biblia al quechua, para poder
atender al número de peruanos que hablaban ese idioma. También investigó la posibilidad
de tener traducciones en los idiomas "aymara y moxa". Thompson pudo reunir un equipo
de cuatro personas para traducir el Nuevo Testamento al quechua. Eran miembros del
nuevo Congreso, y uno fue "descendiente lineal del último rey inca". Terminaron la tarea
en 1824, pero el resurgimiento inesperado de las fuerzas reales les obligó a huir de Lima;
el manuscrito quedó en manos de un amigo para ser publicado posteriormente en Lima.
En 1827 Thompson y su esposa viajaron a México llevando un cargamento de Biblias y
Nuevos Testamentos en español; pero Thompson no podía quedarse tranquilo ante las
necesidades apremiantes de los pueblos indígenas del país. Investigó su situación y en sus
cartas mencionó varios idiomas: mexicano (náhuatl), mixteco, maya, otomí, tabasco y
zapoteco. Thompson intentó emprender la traducción del Nuevo Testamento al idioma
náhuatl, y buscó la ayuda de personas tan distinguidas como el obispo de Puebla y el
doctor José María Luís Mora, "padre del México moderno". Soñaba con introducir las
traducciones como textos escolares para contribuir al desarrollo de los pueblos indígenas,
pero la situación religiosa y política no lo favoreció, y salió de México en 1830 sin realizar
su sueño. En Cuba casi lo encarcelaron bajo sospecha de distribuir la Biblia para fomentar
una rebelión de esclavos. En Haití, mientras organizaba la distribución del Nuevo
Testamento francés en las escuelas y en los cuarteles militares, planteó a la Sociedad
Bíblica en Londres la necesidad de traducir las Escrituras al haitiano, el "patois", francés
hablado por la gran mayoría de los habitantes de Haití. En 1832 Thompson organizó la
primera Sociedad Bíblica entre el pueblo negro del Caribe. En 1839 hizo lo mismo en un
pueblo indígena de Canadá: los chippewas. A pesar de la situación convulsionada de
México, Thomson llegó a Yucatán en octubre de 1843.
Thompson en la biblioteca de la Sociedad Bíblica en la Universidad de Cambridge,
Inglaterra, desarrollo un manuscrito corto de cuatro páginas en vocabulario maya por
términos bíblicos el cual es testimonio de su deseo de verter la Palabra de Dios al idioma
milenario de Yucatán. Presentó sus ideas a las autoridades para un sistema de educación
eficaz: "Establecer escuelas con un plan de enseñanza basado en el uso del idioma
materno.11, trato de convencer al Secretario de Estado a que no sólo proveyera
educación por el pueblo maya, sino que les asegurara justicia. ", "Ellos tienen derechos
propios, y no deben ser oprimidos por los terratenientes... Si ustedes no actúan para
extenderles justicia y equidad, Dios mismo intervendrá a su favor." Thompson regresó a
Inglaterra, y en 1847 se dirigió con su esposa a Madrid, a una España conmocionada y
dividida después de la muerte de Fernando Vil. En ese momento los campesinos estaban
en una cosecha de trigo la cual implicaba la siembra de las escrituras en varios idiomas. De
su visita en 1848 a San Sebastián, dijo: "Trataría de hacer imprimir el Evangelio según
Lucas en lengua vasca, cuya revisión el traductor acaba de completar." De Cataluña dijo:
"Tendría particularmente bajo mi atención... el Nuevo Testamento en catalán"; y en
Barcelona se reunió con el traductor catalán para ver cómo poner el Nuevo Testamento
en circulación.
Thompson aprovechó su estadía en España para investigar a fondo las fuentes de la
famosa Biblia Políglota Complutense del siglo XVI.
En 1849 consideró con su amigo, el señor Usoz, una posible revisión de la Biblia Reina-
Valera, pues pensaron que lograría una distribución igual a la de la versión de Scío San
Miguel. Sin embargo, el tiempo no fue propicio para lograr todo lo que deseaba. En
Inglaterra Thompson no podía olvidar España y, en 1855, unos meses después de su
muerte, se formó la "Sociedad Española de Evangelización", gracias a sus esfuerzos y
escritos. A lo largo de su ministerio Thompson mostraba pasión por la Palabra, e
inspirándose en la visión bíblica del Reino de Dios, buscaba el bien no sólo de los pueblos
mayoritarios, sino de los pueblos autóctonos de dos continentes: pueblos marginados,
oprimidos y olvidados. Thompson en esta cita nos deja una enseñanza "Salí de mi patria al
exterior para servir al Señor Jesucristo en la causa de su Reino, cuyo lema es: ¡Gloria a
Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!'".
BIBLIOGRAFÍA 
RAMÓN MONTSALVATGE
Fue un presbiteriano catalán, nacido en Olot el 17 de octubre de 1.815, debido a la
dispersión monástica en 1.835 salió del convento y esto le ayudo a su proceso de
evangelización, pues estuvo en varios países compartiendo el evangelio.
Su inquietud siempre fue hacia el protestantismo, fue asi como decidió abandonar el
seminario primero y luego el catolicismo.
Trabajó en Ginebra en una sociedad evangélica y tubo q pasar por muy duras pruebas con
los católicos, pues criticaban su fe y preferían seguir sujetos a la suya, llenos de
supersticiones y al control de los sacerdotes.
Montsalvatge llegó a Colombia en 1,855, a Cartagena y comienza su vida evangelizadora
en nuestro país, mucha gente empezó a simpatizar con él y aún más porque en esa época,
los fieles estaban haciendo unas peticiones al obispado y esto ocasionó una división en ía
iglesia católica. Cuando ellos se dieron cuenta que estaban perdiendo a sus seguidores no
les quedo de otra que aceptar sus peticiones y q no progresara la idea del protestantismo,
pues ya querían hasta hacer una iglesia.
La comunidad católica criticaba muy duramente a Montsalvatge y se dedicaban a
demeritar sus sermones los cuales los publicaba en un periódico en Cartagena; pero él era
muy original y tenía un estilo particular para evangelizar. El mismo se anunciaba de esta
manera:
"El reverendo Ramón Montsalvatge, ministro protestante y agente de la Sociedad Bíblica
del Norte América, anuncia a los extranjeros y masones, residentes en Cartagena, que
cree deber permanecer algunos meses en esta ciudad, y que se ofrece a ellos en todo lo
relativo a su ministerio; por consiguiente se le podrá llamar a todas horas para bautizar,
casar, enterrar, etc., en el Hotel Calamar
Así mismo suplica la asistencia de todos los amantes del culto cristiano reformado, para la
lectura, oración y predicación evangélica en castellano, que tendrá lugar los domingos a
las 8 am en la sala alta del edificio de la Merced. El próximo domingo 12 principiará el
culto a la hora ya indicada."
Aún aquellos que se consideraban muy católicos asistían con tal de corroborar aquellas
emociones que se experimentaban durante la ceremonia.
Ya en esta época se era más tolerante en el avance de la cultura y podían asistir sin
problema. Su mayor preocupación era poder tener una iglesia donde acoger a toda la
gente q día a día se les sumaba. Pagaba arriendo en el edificio la Merced, pero llegó el
momento en que no pudo pagarlo mas y con la alegría del clero católico tuvo q marcharse.
Nunca se sintió derrotado, por el contrario siempre siguió adelante con su legado
evangelista) y luego un señor llamado Henry Barrington, lo encontró en Cartagena quien
lo contrató para q le ayudara en la distribución del Nuevo Testamento en Colombia. Tanta
labor le condujo a que ellos mismos le ofrecieran las instalaciones católicas para q siguiera
predicando el evangelio.
La vida de este personaje me llamó mucho la atención porque nunca abandonó su misión
de evangelizar. Aún a pesar de todas las adversidades no se dejó vencer, tenía una fe clara
y una mente clara de lo que significa seguir a Jesús. No le importó la crítica de su misma
comunidad sino que por el contrario compartía de aquella verdad que en su corazón ya
estaba.... CRISTO JESÚS.
Gracias Señor porque tú nos usas para continuar tu gran obra y nos haces instrumentos de
una u otra manera para llevar la misión de difundir tu Palabra.
Durante toda la vida solo nos pides que te sigamos con obediencia y entregados a ti mi
Señor y así como estos grandes hombres fueron capaces de vencer las adversidades
porque tenían tu respaldo, así también se que tú lo haces con nosotros si te seguimos de
corazón.
 
HENRY BARRINTONG PRATT
Misionero presbiteriano y profesor nació cerca de Darien, Georgia, el 26 de mayo de 1832.
Asistió a la Universidad de Oglethorpe, se graduó en el Seminario Teológico de Princeton
en 1855: y fue ordenado por el Cherokee Presbiterio de la Iglesia Presbiteriana en los
Estados Unidos el 27 de septiembre de 1855. El 7 de noviembre de 1860 se desempeño
como misionero durante diez años en la ciudad de Bogotá, vemos el llamado de Dios a
este hombre a través del coronel Frazer quien en esa época contrajo nupcias con Petra
Vergara Santander sobrina de Francisco de Paula Santander, militar y estadista
colombiano, radicándose en Bucaramanga y estableciendo un hogar presbiteriano.
Pasado el tiempo, su brío religioso lo llevó a escribir una carta a la Iglesia escocesa,
pidiendo el envío de misioneros a Colombia. Al parecer por carencia de fondos y de
personal no pudieron hacerlo; Fraser se dirige entonces por escrito a la Junta
Presbiteriana de misiones extranjeras, en los Estados Unidos, quien evaluando la posición
del gobierno neogranadino respecto a la tolerancia religiosa y el deseo de un espacio
educativo a la usanza inglesa en su territorio, decide el envío del reverendo Henry
Barrington Pratt a suelo colombiano.
El 8 de Marzo de I856, llega a Santa Marta, Henry Barrington Pratt, que se había formado
en el Seminario Presbiteriano de Princeton. Luego siguió a Bogotá donde llegó el 20 de
Junio del mismo año. Esta fecha es considerada por los evangélicos como la fecha clásica
del establecimiento de las misiones evangélicas en Colombia.
Gracias al coronel Fraser que hizo una gran petición a la junta presbiteriana de misiones
extrajeras, tuvimos la oportunidad de contar con Henry Pratt quien desempeño una ardua
labor en Colombia siendo además el primer misionero presbiteriano en el centro del país,
podemos gozar del gran privilegio conocer no una religión sino un estilo de vida.
 
¿MISIÓN O MAPA?
Hace poco menos de un mes recibí en mi clase de Historia del Cristianismo II, la MISIÓN de
consultar sobre la biografía de un misionero llamado Tomas F. Wallace. Recurriendo a las
bondades de la tecnología, de los sitios claves y de algunos amigos conocedores de los
temas teológicos, bíblicos, históricos y sociales no tuve éxito. De hecho creía que la
MISIÓN no se pudo cumplir. Tomas F. Wallace aparece dos veces a lo mucho en los
documentos sobre historia de la iglesia presbiteriana en Colombia. Sobre el reverendo
Henry Barrington Pratt hay mucho, y supongo que siendo predecesor de Wallace, tuvieron
mucho en común más allá de su ideología religiosa.
Entonces pensé definitivamente, que tenía que dejar de pelear con la tecnología, con los
sitios y hasta con los amigos. ¿Dios, qué quieres conmigo? Recordé entonces una prédica
de un amigo muy talentoso, vocalista de un grupo de música cristiana de Bogotá, sobre la
voluntad de Dios y nuestro propósito en la tierra como hijos e hijas de Dios.
Dios nos ha dado una MISIÓN, pero no nos dijo cómo lograrla. Mateo 28:19a es muy claro:
"Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones" bueno, claro está. El problema
es que LA MISIÓN NO TIENE MAPA. ¿Y entonces? Tomas F. Wallace al parecer no fue
famoso. Y eso no es lo importante. Quizás el Reverendo Pratt si lo fue. Pero ¿Qué tiene
que ver eso con mi MISIÓN y el MAPA que no tengo? La búsqueda me sirvió para darme
cuenta y avergonzarme de no ser esa misionera que Dios quiere que yo sea. Estos dos
hombres (sin nombrar el resto de misioneros), viajaron desde Norteamérica hasta mi país.
Pratt tuvo que estar "recluido" aprendiendo español, "capoteando con las inclementes
críticas de la iglesia tradicional, levantado misioneros académicos, a Wallace le tocó
continuar con el remanente de Pratt y mejorar. Y yo, hablando español y aún lengua de
señas colombiana, ¿tengo diseñado un MAPA para cumplir con la MISIÓN?
Definitivamente Dios es perfecto. Esta consulta coincidió con las primeras reuniones
fugaces de la Fundación que presido, donde sabiendo que nuestra MISIÓN es evangelizar,
necesitamos dibujar MAPAS para lograrlo. O si no, ¿para qué un MAPA sin MISIÓN?
Ahora creo que la MISIÓN se cumplió. Y me disculpará mi profesor, pero NO fue SU
MISIÓN la cumplida. Dios necesitaba enseñarme algo en medio de esta selva informática.
Ya tengo MI MISIÓN, debo ahora hace MI MAPA.
Colosenses 3:23 "Hagan lo que hagan, háganlo como para el Señor"

HECHOS IMPORTANTES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA

1831-1856
El coronel Fraser contrajo nupcias con Petra Vergara Santander, sobrina de Francisco de
Paula Santander, militar y estadista colombiano, radicándose en Bucaramanga y
estableciendo un hogar presbiteriano.
Pasado el tiempo, su brío religioso lo llevó a escribir una carta a la Iglesia escocesa,
pidiendo el envío de misioneros a Colombia. Al parecer por carencia de fondos y de
personal no pudieron hacerlo; Fraser se dirige entonces por escrito a la Junta
Presbiteriana de misiones extranjeras, en los Estados Unidos, quien evaluando la posición
del gobierno neogranadino respecto a la tolerancia religiosa y el deseo de un espacio
educativo a la usanza inglesa en su territorio, decide el envío del reverendo Henry
Barrington Pratt a suelo colombiano. Este ministro religioso (soltero), nacido en Georgia y
ordenado en 1855(Princeton Theological Seminary,), llegó a Cartagena el 17 de marzo de
1856. A Bogotá arribó el 20 de junio de 1856. Recordemos que en 1848, Ezequiel Rojas
había sentado las bases doctrinales del liberalismo, movimiento que proponía cambiar las
estructuras de un Estado colonial para favorecer a la burguesía en ascenso con una serie
de postulados novedosos para su época, que entre otros muchos, fueron: convertir la
tierra en mercancía (zafándola del poder absolutista de Ja Iglesia) y darle libre circulación
(se trataba de dar igualdad de oportunidades económicas); libertad religiosa; liberalizar la
enseñanza, quitándole al clero católico el privilegio de impartir el saber; abolición de los
monopolios, de los diezmos y de los censos, etc. Por supuesto la Iglesia católica se
alinderó del lado conservador (1949), para tratar de defender sus cuantiosos intereses
patrimoniales. La Constitución de 1853 declaró la ruptura formal de Iglesia y Estado
(considerada su simbiosis como fuente de tiranía), la declaración de libertad de cultos y el
establecimiento del matrimonio civil. Tenemos entonces un ambiente relativamente
propicio para el establecimiento de un credo religioso diferente del tradicional católico, en
Colombia.
El partido liberal le prestó su irrestricto apoyo, aun a pesar que el reverendo Pratt, debió
pasar mucho tiempo recluido aprendiendo español. Mientras tanto los servicios religiosos
se hacían en inglés para diez extranjeros y dos colombianos en principio, servicio realizado
en el Hotel Dickson. Cuando los estamentos liberales cayeron en cuenta que la labor
misionera de Pratt no era exactamente ahondar el sentimiento anti-clerical enarbolado
por ese partido en sus inicios, sino predicar el evangelio invitando a la conversión, el
apoyo irrestricto se difuminó. Es de aclarar que desde un comienzo la Sociedad Bíblica
americana y la Sociedad Bíblica británica, apuntalaron la gestión del Reverendo Pratt,
quien como misionero, predicaba el evangelio (tomando como epicentro la ciudad de
Bogotá), repartía tratados y distribuía biblias, pues era ilógica una campaña misionera sin
alimento doctrinal de primera mano, dadas las condiciones culturales del país.
Existiendo el serio problema de transportes de pasajeros y de carga hacia la capital, toma
la decisión de hacer imprimir aquí la primera edición colombiana del Nuevo Testamento,
un tiraje de cinco mil ejemplares que se agotó rápidamente.
Como apoyo, llegó un segundo misionero, el Reverendo Tomas F. Wallace; este se dedicó
específicamente a la obra misionera en la misma Bogotá, mientras Pratt ensanchaba su
radio de acción, dedicándose con mayor énfasis y ahínco al departamento de Santander.
1858-1899
Pratt, fue invitado en 1858 por un ex embajador colombiano en Estados unidos de apellido
Paredes, rector en ese instante de un colegio de secundaria para varones (con 85
alumnos) y dueño de una escuela privada para niñas (con 15 alumnas), ubicados en
Bucaramanga y en Piedecuesta, mostrándole al ministro protestante, los frutos de su
labor evangélica aplicada a la pedagogía, recibiendo una educación laica como la solicitada
por los estratos medios altos y altos de la sociedad bogotana. Pratt escribió a la Junta
Presbiteriana de misiones extranjeras solicitando ayuda para formalizar este proyecto,
enviando entonces la junta a Samuel Sharpe y esposa. Juntos iniciaron una escuela diurna
bilingüe para artesanos, donde se impartían clases de Biblia, aritmética y escritura. En
ellas el sistema Lancasteriano (llamado así por Joseph Lancaster, quien en sus escuelas
implemento el sistema de instrucción mutua, donde los más avanzados colaboraban en
los procesos de instrucción de los neófitos) era el predominante. Los cultos se hacían en
casa de los esposos Sharpe, para disgusto de la jerarquía católica local que veía disidencias
en sus filas y no sabía manejarlo, salvo con arengas en los pulpitos contra el fenómeno
protestante.
El 9 de septiembre de 1859 se realiza el último culto en inglés; a partir de ahora se harían
en español, en deferencia con la mayoría de asistentes, a quienes la Iglesia oficial espiaba
y saboteaba. La concurrencia a los cultos pasó a 38 personas, de las cuales 25 eran
colombianas, pasando rápidamente a 150. De la mano de este proyecto de evangelismo
iba la venta de biblias y nuevos testamentos. En 1860 (1859 informa otra fuente) Pratt se
regresó a Estados Unidos, estudiando la posibilidad de hacer una traducción bíblica más
moderna al español, puesto que la versión Reina Valera (1602) consideraba, poseía
términos y expresiones en desuso que la alejaba del pueblo.
RAMÓN MONTSALVATGE
Fue un presbiteriano catalán, nacido en Olot el 17 de octubre de 1.815, debido a la
dispersión monástica en 1.835 salió del convento y esto le ayudo a su proceso de
evangelización, pues estuvo en varios países compartiendo el evangelio.
Su inquietud siempre fue hacia el protestantismo, fue asi como decidió abandonar el
seminario primero y luego el catolicismo.
Trabajó en Ginebra en una sociedad evangélica y tubo q pasar por muy duras pruebas con
los católicos, pues criticaban su fe y preferían seguir sujetos a la suya, llenos de
supersticiones y al control de los sacerdotes.
Montsalvatge llegó a Colombia en 1,855, a Cartagena y comienza su vida evangelizadora
en nuestro país, mucha gente empezó a simpatizar con él y aún más porque en esa época,
los fieles estaban haciendo unas peticiones al obispado y esto ocasionó una división en ía
iglesia católica. Cuando ellos se dieron cuenta que estaban perdiendo a sus seguidores no
les quedo de otra que aceptar sus peticiones y q no progresara la idea del protestantismo,
pues ya querían hasta hacer una iglesia.
La comunidad católica criticaba muy duramente a Montsalvatge y se dedicaban a
demeritar sus sermones los cuales los publicaba en un periódico en Cartagena; pero él era
muy original y tenía un estilo particular para evangelizar. El mismo se anunciaba de esta
manera:
"El reverendo Ramón Montsalvatge, ministro protestante y agente de la Sociedad Bíblica
del Norte América, anuncia a los extranjeros y masones, residentes en Cartagena, que
cree deber permanecer algunos meses en esta ciudad, y que se ofrece a ellos en todo lo
relativo a su ministerio; por consiguiente se le podrá llamar a todas horas para bautizar,
casar, enterrar, etc., en el Hotel Calamar
Así mismo suplica la asistencia de todos los amantes del culto cristiano reformado, para la
lectura, oración y predicación evangélica en castellano, que tendrá lugar los domingos a
las 8 am en la sala alta del edificio de la Merced. El próximo domingo 12 principiará el
culto a la hora ya indicada."
Aún aquellos que se consideraban muy católicos asistían con tal de corroborar aquellas
emociones que se experimentaban durante la ceremonia.
Ya en esta época se era más tolerante en el avance de la cultura y podían asistir sin
problema. Su mayor preocupación era poder tener una iglesia donde acoger a toda la
gente que día a día se les sumaba. Pagaba arriendo en el edificio la Merced, pero llegó el
momento en que no pudo pagarlo mas y con la alegría del clero católico tuvo q marcharse.
Nunca se sintió derrotado, por el contrario siempre siguió adelante con su legado
evangelista) y luego un señor llamado Henry Barrington, lo encontró en Cartagena quien
lo contrató para que le ayudara en la distribución del Nuevo Testamento en Colombia.
Tanta labor le condujo a que ellos mismos le ofrecieran las instalaciones católicas para q
siguiera predicando el evangelio.
La vida de este personaje me llamó mucho la atención porque nunca abandonó su misión
de evangelizar. Aún a pesar de todas las adversidades no se dejó vencer, tenía una fe clara
y una mente clara de lo que significa seguir a Jesús. No le importó la crítica de su misma
comunidad sino que por el contrario compartía de aquella verdad que en su corazón ya
estaba.... CRISTO JESÚS.
Gracias Señor porque tú nos usas para continuar tu gran obra y nos haces instrumentos de
una u otra manera para llevar la misión de difundir tu Palabra.
Durante toda la vida solo nos pides que te sigamos con obediencia y entregados a ti mi
Señor y así como estos grandes hombres fueron capaces de vencer las adversidades
porque tenían tu respaldo, así también se que tú lo haces con nosotros si te seguimos de
corazón.
 
JUAN G TOUZEAU
En Medellín comenzó la misión presbiteriana 17 de noviembre de 1889 con el Rv. Juan G
Touzeau, con cultos y una escuela primaría. Desde ese lugar se dedico a la evangelización
de poblaciones antioqueñas como Santa Rosa, Urrao, Bolívar, Andes, Don Matías, Jardín,
Tamesis, Amalfí, Remedios y otras. Además comenzó a publicar un periódico llamado “El
evangelista Colombiano”.
En 1912, la iglesia de Medellín a cargo de los Reverendos Alexander Allan y Tomas E.
Barber crearon las congregaciones de Dabeiba, El Jordán, Llano Grande, Chimiadó,
Campamento, entre otras. Y en 1928 se iniciaron las actividades en el Instituto Bíblico de
Medellín bajo la dirección del Rev. Clifford Dougras y Walter S. Lee.
En 1937 se constituye el Honorable Sínodo de la iglesia Presbiteriana de Colombia con
base en tres presbiterios: El de la Costa, El Central y del Sur. Fue creado después el
Presbiterio de Urabá.

DARIO SILVA-SILVA
Desde su adolescencia fue comunicador social, hecho que lo llevó a ejercer el periodismo
político durante cerca de treinta años en distintos medios de comunicación. También fue
empresario por algún tiempo del Telenoticiero Noticolor. Trabajó en emisoras de radio y
noticieros de T.V. y fue columnista de algunos diarios regionales.

Antes de su conversión al cristianismo, fue estudiante y practicante de diversas doctrinas

esotéricas, lo que llevó a la ruina económica y al borde del suicidio. Los detalles sobre su
conversión y los hechos previos a la misma son narrados en su libro "El Hombre que
Escapó del Infierno".

En 1984, al producirse su conversión al cristianismo, el periodista Darío Silva-Silva inició

sus estudios de formación espiritual, a tiempo que lideraba, junto con su esposa Esther
Lucía, un grupo de oración formado por amigos. Ante la negativa de instituir una iglesia,
dada por sus líderes nacionales de entonces, quienes preferían continuar al frente de un
laicado, los miembros del grupo decidieron hacer uso de la libertad de asociación y
conformaron la Corporación Unión de Hogares Cristianos, que obtuvo Personería Jurídica
de la Alcaldía Mayor de Bogotá.

Funda el 1 de Septiembre de 1987 en Bogotá D.C. a Casa Sobre la Roca Iglesia Cristiana
Integral, con la asistencia de 72 personas y el concurso de varios pastores reconocidos del
país. Los planteamientos de Silva-Silva sobre un cristianismo vitalista, actualista y
verdaderamente solucionista que afecte a todas las culturas del mundo postmoderno se
hallan presentados en su libro “El Reto de Dios:claves para una iglesia integral”.

Al ser ordenado y consagrado como Ministro del Evangelio, Silva-Silva y sus compañeros
en la mencionada entidad, tomaron la decisión de formar una iglesia cristiana, función
debidamente autorizada por los Estatutos. En aquel tiempo las iglesias no tenían
existencia autónoma, pues la Constitución Nacional consagraba una nación “católica,
apostólica y romana”.

Church on the Rock, de los Estados Unidos, ofreció apoyo para que la nueva congregación
se convirtiera en una dependencia de sus misiones, lo cual fue descartado desde un
principio, ya que el fundador de esta obra fue terminante sobre la necesidad de crear una
organización eclesiástica netamente colombiana y latinoamericana, sin nexos económicos
ni de autoridad con ninguna otra, nacional ni extranjera, condición esencial en la que
siempre ha permanecido.En 1991, al reformarse la Constitución Política de Colombia,
fueron definitivamente consagradas las libertades de conciencia y de culto, y Casa Sobre la
Roca Iglesia Cristiana Integral, obtuvo su Personería Jurídica Especial, expedida por el
Ministerio del Interior. Los Estatutos que la rigen describen su forma de organización,
doctrina, liturgia, autoridad y demás elementos que la caracterizan.
El reverendo Darío Silva-Silva es ministro del Evangelio con reconocimiento de la Sucesión
Apostólica Histórica en rango Episcopal por la Traditional Episcopal Church. Doctor en
Humanidades y Sagrada Teología del Saint James School of Theology and Seminary. Doctor
Honorario en Humanidades y Sagrada Teología de Laud Hall Seminary. Doctor Honorario
en Filosofía y Religión de Laud Hall Seminary. Doctor Honorario en Literatura Sagrada del
Logos Christian College. Licenciado en Teología y Ciencias Religiosas del Seminario Mayor
de la Iglesia Anglicana de la Gran Colombia