BOLETÍN No.

LA CONVERSACIÓN DEL MIÉRCOLES

CICLO 2009: LA HUMANIZACIÓN DE LA HUMANIDAD

Escrito por: Isabel Salazar P. y Alejandro López C. Editado por: Sandra Jaramillo R.
Miembros de la Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA

Medellín – Colombia Abril de 2009

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futuro1. Lo primero planteado por la expositora –Claudia

El ser humano en la encrucijada de Rodríguez2- fue la aclaración de que no se trata de saberes
los ideales disciplinares como generalmente los entendemos, sino más
bien de actitudes necesarias para desenvolvernos en un
espacio y tiempo que desde el siglo XVI es denominado
como era planetaria. Ahora bien, estas actitudes-saberes
son las siguientes: 1) Conocimiento. No aquél que se queda
en la epistemología o en la filosofía sino el que indaga por
una razón abierta al diálogo y por las características
cerebrales, mentales y culturales del conocimiento.
Además, se trata de un conocimiento que reconoce tres
fuentes de origen pero también de error: las psicológicas,
las biológicas y las culturales. 2) Conocimiento pertinente.
Es decir multi-direccional y complejo, articulado y
contextualizador del todo y las partes, que toma los datos
sensoriales para realizar una reconstrucción mental que
configura una alta hiper-especialización. 3) Significado del
ser humano. No se trata de asumir un dato absoluto sino de
mostrar la necesaria unidad humana desde una integridad
humana fragmentada, desde conocimientos dispersos. 4)
Identidad terrenal. Hemos alcanzado una configuración
global, la historia es planetaria, somos ciudadanos del
mundo, de la aldea global. Los grandes problemas, los
1. Memoria Grupo de Estudio: grandes males hoy por hoy nos conciernen a todos: las
armas atómicas y biológicas, el sida, las mafias, lo
ambiental… 5). Saber enfrentar las incertidumbres.
Escrito por: Alejandro López C. Precisarlas, descubrir cuáles son, cómo se enfrentan, con
qué herramientas, con qué estrategias y capacidad de
Como ya lo sabrán nuestros lectores, la sesión del transformación. 6) Deber de enseñar la comprensión. Se
grupo de estudio está dividida en dos momentos: el primero trata del medio y el fin de la comunicación, debe pensarse
es aquel en el que uno de los compañeros ofrece una charla la incomprensión y potenciarse el camino al diálogo para
de cuarenta y cinco minutos en la cual da cuenta de un alcanzar ese deseo general que es la paz. 7) Reemplazar las
texto atinente a la problemática del mes, siendo así que el lecciones vacías de moral por una antropo-ética, es decir,
grupo en su conjunto ve enriquecido el análisis con la una ética común para la humanidad. Encontrar los
lectura, por persona interpuesta, de otro material universales que nos hacen ser uno en la especie, en la
bibliográfico que aporta elementos de discusión. El sociedad y como individuos. Dado que cada generación
segundo momento es aquel en el que hacemos trae sus valores es pertinente preguntarnos ¿cuáles
conversación la lectura personal que cada cual ha realizado mantener?, ¿cuáles transformar y en qué? Por tanto,
del documento de referencia para la sesión.

De esta manera, el texto presentado en esta ocasión 1 Morin, Edgar. Los siete saberes para la educación del futuro. Paris,
fue Siete saberes fundamentales para la educación del Francia: Unesco, 1999 ; Bogotá: ICFES, 2000. 88 p.
2
Profesora de básica secundaria y miembro de la Corporación
Cultural ESTANISLAO ZULETA.
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debemos ir de una ética del ciudadano a una ética del ejercemos en ello una práctica conservadora, así, los
género humano. discursos que enfatizan la fuerza transformadora de la
educación, se sorprenderán con esta novedad de ver en la
Así pues, con estos saberes supuestamente se educación una fuerza conservadora que promueve la
pretende no sólo enseñar la condición humana sino hacerla apropiación de conquistas ya alcanzadas por la humanidad,
el centro de la educación, mostrando en ella lo común y lo que reproducen formas y maneras establecidas para
diverso haciéndose preguntas tales como de dónde desenvolver la vida en sociedad.
venimos, para dónde vamos, cuál es nuestra relación con el
desarraigo, dónde estamos. Por esta vía se pretende criticar En este sentido es posible ubicar un claro vínculo
la fragmentación que generan las disciplinas y retomar el entre la valoración de algo, el deseo de transmitirlo y, por
conocimiento de la humanidad biológica y cultural, ende, el esfuerzo por su conservación. Esto nos permite
reconocer nuestra identidad terrenal y los efectos del decir que la disyuntiva conservación-transformación, al
cosmos, pues hemos olvidado la condición humana en su menos en el campo de la educación, es tan sólo aparente,
complejidad y comprenderla significaría aceptar la puesto que ideales y valores se transforman ya en el sutil
universalidad en la humanidad, reconocernos en el reptil y hecho de que generación tras generación son considerados
en el mamífero y en esos ámbitos que nos constituyen desde perspectivas diferentes.
cerebro-mente-cultura y de las coordenadas para actuar
razón-afecto e impulso. Esta vía de análisis encontró varios Pero además, el énfasis conservador de la
reparos, pues deja la idea de que todo tiene que ver con educación nos permite recordar que los maestros, los
todo y que la complejidad humana no tiene más padres y los ciudadanos mayores están llamados a hacerse
explicación que sí misma y no existen precisiones y responsables del mundo ante los jóvenes y no sólo de aquel
elementos explicativos para los fenómenos humanos. Otro mundo en el que se lleva a cabo la vida propia, sino
problema señalado fue el de la confusión entre el objeto también de aquel mundo por el que libren sus batallas. Es
real y el objeto de estudio, lo que no permite precisar decir, hacerse responsable no es más que un
entonces elementos concretos que trasciendan la posicionamiento ético frente al otro para introducirlo en las
idealización que se hace de la humanidad; finalmente, ante luchas propias. No se nos escapa que la pretensión de
el exceso de confianza en el poder transformador que transmitir implica asumir riesgos, uno de los cuales es que
distintos sectores sociales depositan en la educación y que los resultados no sean los esperados, pero la sociedad y la
cobran su mayor expresión en los procesos de instrucción, humanidad no son, por fortuna, un todo fijo y siempre
se formuló que es esta una mera ilusión y que no se permanece un deje de rebeldía, un núcleo imposible de
avizoran caminos significativos que representen cambios homogenizar. Por ende, desde ese lugar de la subjetividad
estructurales en las actuales relaciones sociales. cabe la pregunta por el cómo dialogar con lo universalizal.

Así, propender por una humanidad más universal es

De otro lado, el documento leído previamente por propender por ampliar el orden de referentes, referentes
todo el grupo en esta ocasión fue Educar es Universalizar3 que se posicionen claramente, que escuchen, que tengan
con él abordamos las preguntas: qué se propone trasmitir la y/o construyan una postura critica y propia, que tengan y/o
educación, cuál es su dimensión transformadora y cuál la abran una relación con la verdad y una pasión por el saber,
conservadora. Si vía la educación estamos propendiendo que permitan búsquedas propias al otro y le dirijan la vida
por un ejercicio de humanización, hemos de aceptar que en pos de hallar sentidos auténticos.

3Savater, Fernando. Educar es universalizar. En: El valor de educar.

Barcelona, España: Ariel, 1997. 223 p.
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2. Memoria Conferencia: contracara en la apertura a la libertad. Sin embargo, la

posibilidad para ella, sólo emerge de la posibilidad de la
trasgresión y ésta de la existencia previa de unos límites a
Escrito por: Alejandro López C. los cuales nos hemos acogido y que nos han sido trazados
por otros, o dicho en un sentido más amplio, que nos han
sido trazados por ese Otro que es la cultura. La forma por
Conferencista: Carlos Mario González R4. excelencia para estos límites es la lengua que brinda a su
vez el encuentro fundamental con la ley, marcando la
Este nuevo encuentro con el conferencista central frontera entre lo debido y lo indebido, lo permitido y lo
comenzó con una advertencia que ya en otras ocasiones se prohibido, camino entonces que delinea el orden de
ha hecho, pero que no por ello pierde valor y, por el posibilidades en el que se configura nuestro ser.
contrario, con miras a mantener la reflexión sobre la
humanización de la humanidad, es imprescindible traer a Ahora bien, es necesario considerar una serie de
escena cuantas veces sea necesario: el ser humano no nace coordenadas que marcan el registro de la configuración de
sino que se hace. Pero esta afirmación de inmediato la subjetividad, entre ellas tenemos la que esboza el
problematiza nuestro existir, pues nos entrega la momento histórico, las que dictan los planos sociológico y
responsabilidad de dar cuenta de lo que somos en dos antropológico y en particular aquellas huellas que traza la
frentes: en lo público por el camino de la política y en lo historia subjetiva. Puede verse pues, que la complejidad
privado por la vía de la ética. Ahora, esta rendición de que caracteriza a la criatura humana la brinda a su vez
cuentas nos deja en un escenario en el que nos sentimos aquello que la enriquece: la labilidad de la materia que la
ambiguos, pues nos vemos entre la imagen de lo que constituye y los múltiples determinantes que entran en
estamos llamados a ser y la sensación de no haber estado a juego. Del mismo modo nos genera una ineludible
la altura de lo que podríamos haber sido. sensación de imperfección, nos delata ambivalentes y nos
muestra escindidos, así, nuestros caminos son inciertos.
Ese hacernos que es nuestra vida, podemos Nuestra identidad es precaria y está constantemente
compararlo –conscientes de lo imperfecta y problemática amenazada, situación que nos genera angustia; sin
que es la metáfora– con un viaje en el que tomaremos los embargo, estas mismas características son las que abren la
ideales como esa brújula que orienta nuestro camino, es posibilidad para la transformación. Así pues,
decir, como una herramienta que nos sugiere e indica cómo constantemente desgarrados, nos vemos oscilando entre el
transitar por las sendas que nos toca recorrer. La anhelo de identidad y los procesos que nos amenazan con
concepción del ser humano que pone en juego lo dicho perpetuas transformaciones; nos reconocemos como
aquí, implica, si se toma en serio, someter la vida a una únicos, pero también en tanto comunes y semejantes,
reflexión que sostenga como eje dos preguntas: ¿qué es lo universales; de un lado estamos infinitamente solos, pero
que somos? Y ¿qué queremos llegar a ser? De cara a estas no podemos vivir sin los otros; nos debatimos pues,
dos cuestiones, vale la pena resaltar un rasgo característico permanentemente entre la individualidad y la comunidad.
de esa extraña criatura capaz de desdoblarse y hacer de su
ser un objeto para la reflexión, tal rasgo podemos definirlo Así, en este marco de oscilación aparecen los
como una ausencia de determinación precisa, un cierto ideales que nos recuerdan que estamos en una encrucijada
grado de indeterminabilidad de lo que será nuestra vida. La al hacer nuestra vida, pues, el ideal, en tanto objeto que se
ausencia de una determinación imperiosa, tiene su configura siempre en relación a los otros, va trazando las
rutas por las que la vida se va encauzando. Pero antes de
4
Profesor del departamento de estudios filosóficos y culturales de la seguir adelante es necesario que precisemos mejor el
Universidad Nacional de Colombia sede Medellín. Miembro sentido que desde ahora le daremos al concepto de ideal. A
fundador de la Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA.
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diferencia de esa concepción negativa que lo asocia con La segunda pregunta formulada aporta elementos
una utopía como ensoñación vacua, como realidad perfecta para el análisis de la cultura en la que hacemos la vida
a conseguir y que se cree que se tuvo y anhelamos ¿Cuáles son los ideales prevalecientes en la sociedad que
reconstruir, que se asemeja al paraíso -concepción que va tenemos? Es decir, ¿cuáles son los objetos sobre los que se
en contravía de lo que es la existencia-, es necesario despliega la fuerza idealizadora y que configura el tipo de
afirmar el ideal en un sentido positivo, pues en tanto tal humanidad que la sociedad capitalista promueve? Cuatro
permite filosofar la vida, evita la confusión con esa realidad son las líneas trazadas respecto a esta cuestión: 1) El
perfecta a alcanzar y lo precisa más bien como un horizonte individualismo burgués: niega lo social y nos lanza fuera
de perfectibilidad, es decir, el ideal en un sentido positivo del mundo. 2) El trabajo: se impuso una forma y una
constituye una dirección en aras de la cual dirigir la vida práctica de él que aunque altamente resistida, ahora se
orientado por aquello que se valora y por tanto permite profesa como ideal. La propuesta laboral en torno suyo es
llegar a ser lo que no se es, aun cuando ese llegar a ser no indigna pues carcome la vida, tanto si se tiene, pues asfixia
sea perfecto ni definitivo. todas las horas del día, como si falta, pues entonces nos
sentimos miserables no sólo en lo material sino también en
El resto de la conferencia estuvo guiada por tres lo espiritual, tal es la fuerza ideológica del sentirnos
preguntas y una definición en torno al tema de los ideales, productivos sin que tenga lugar la pregunta: para qué o para
veamos: la primera pregunta hizo alusión al profundo quién producimos. 3) La técnica: en un sentido maquínico,
compromiso vital que está puesto en cuestión cuando de expresado en tecnicismos, estándares, medición,
reflexionar estos temas se trata ¿cuáles son los ideales que evaluación, indicadores, en pocas palabras, la vida en su
animan la vida?, particularmente, ¿cuáles son los ideales conjunto bajo el imperio del cálculo y en detrimento del
que gobiernan mi vida? se mostró que ellos pueden ser de arte y la filosofía, que devienen, el uno en show y
dos tipos: 1) Provenir del medio y ser ajenos a lo más espectáculo y la otra en consejería. 4) Finalmente, la
propio del sujeto: su deseo; esto nos indica entonces que tripleta tantas veces aludida, pero que por imperante
puede vivirse con ideales que no tienen que ver con lo más siempre hay que señalarla para combatirla; dinero: rey de
propio del ser y que se han forjado desde una exterioridad reyes que exige nuestra vida en pos de su conquista; poder:
absoluta, expresando así una crisis vocacional. 2) De que se vive como una aspiración para subyugar al otro;
manera opuesta, los ideales que guían la vida pueden estar fama: efecto del individualismo que nos obliga a figurar
forjados con lo más propio del sujeto: su deseo, lo que los como única forma de la existencia.
convierte en un potente motor de la existencia. En todo
caso, sea una u otra la forma que predomine, lo cierto es La tercera y última pregunta fue la siguiente:¿Qué
que no hay ideales impunes. ideales alternativos pueden promoverse? Dado que los
ideales son una fuerza para marcar destino, sólo son
Los elementos hasta aquí considerados nos verdaderos aquellos que se empiezan a concretar desde ya,
permiten hablar de cuatro rasgos definitorios de los ideales pues los ideales nos exigen acción. Entonces, en tanto
son y que nos ofrecen elementos para dar su definición: alternativos, los que a continuación se propondrán si bien
• Una fuerza moderadora que empuja al ser. se viven en minoría, son posibles de encarnar: 1) Ser un
• Una aspiración específica que nos concentra. individuo en el mundo, organizarse y preocuparse por los
• Una forma, una imagen que mueve a su conquista. problemas sociales. 2) Propender por una defensa del ocio
• Un horizonte que compromete el tiempo por venir. creativo. 3) Forjar hombres y mujeres que hagan de la
Así, la definición construida reza: un ideal es una fuerza conversación un atributo fundamental de la vida y realcen
perfiladora del ser humano en lo individual y en lo su papel esencial en la humanización de la humanidad. 4)
colectivo, una fuerza orientadora de la acción. Propender por seres que hagan de la sensibilidad, el
sentimiento y el pensamiento valores fundamentales de su

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existencia. Finalmente, si hemos dicho que la educación es ante la imposibilidad de aseverar que la vida de los
un campo de combate, los ideales y su reflexión están en la hombres y mujeres –incluso la de aquellos que comparten
primera fila del frente de batalla. una creencia de carácter religioso– puede ser tomada hoy
como el resultado de una misma formula, se afirma, ya de
manera optimista, ya de manera ingenua, que hacemos
parte de un momento crucial en la historia, en el cual cada
3. Memoria Taller: sujeto es libre de labrar su propio destino, generando
incesantemente quiebres y transformaciones sobre si
Escrito por: Isabel Salazar P. mismo. Ahora bien, otras radiografías del presente son
posibles y exigen de nosotros andar con prudencia ante
En la conferencia que precedió este taller de dichas afirmaciones; ciertamente, nuestra actualidad parece
profundización, fueron presentadas dos acepciones del hacernos participes de insondables posibilidades de ser
término ideal: una, relativa a una realidad perfecta a hombre, de ser mujer, de ser joven, pero a cambio, las
conseguir o que en algún momento se tuvo y es necesario condiciones para su realización se presentan cada vez más
restituir, otra, vinculada a la idea de un horizonte de limitadas y poco equitativas.
perfectibilidad en aras del cual dirigir la vida, horizonte que
al consultar con la existencia, se abre a un juego de Otro asistente al taller de profundización acuña:
posibilidades donde no sólo es permisible, sino además ¿con cuánta regularidad nos parece claro que nuestra
deseable una actitud creadora por parte de los sujetos. En sociedad afirme unos ideales de felicidad que alejan a los
uno y otro sentido, los ideales motivan y movilizan unas individuos de una posición que les permita consultar con su
acciones en el presente, constituyéndose en fuerzas de propio deseo? Cada vez que nuestras decisiones y
transformación y de conducción de la vida. La diferencia aspiraciones son ponderadas a la luz del poder, del
estribaría, entonces, en la manera como es concebido el prestigio o de la riqueza que nos serán otorgados a cambio
cambio, pues, en la primera lo que es se asume como un no de su realización, incorporamos, sin que medie reflexión
debería ser y en este sentido el presente aparece como un alguna, los ideales actualmente promovidos como única vía
estado superfluo y transitorio para alcanzar aquello que ha posible para alcanzar satisfacciones. Poco importa
sido trazado como horizonte, en tanto en la segunda corroborar como a través de esta senda forjada por ideales
acepción, lo que debería ser consulta permanentemente con preestablecidos, se conduce a toda una sociedad a rendir
el presente, desarrollando una fuerza movilizadora de tributo a unos cuantos de sus hombres, pues no cesamos de
acciones y de maneras de ser que no niegan el trayecto, repetirnos ante nuestras frustraciones y renuncias o ante las
dado que se trata precisamente de potenciar y de encontrar precarias condiciones en que muchos subsisten, que el
gratificación en él. camino hacia dichas aspiraciones se encuentra libre para
quien persista en la competencia por alcanzarlas. Hacemos
Varias cuestiones cobran relevancia a la luz de la parte de una sociedad que promueve la indiferencia hacia
diferenciación anterior, entre ellas, surge la pregunta en quienes acompañan en la labor cotidiana, al representarnos
alguno de los asistentes de si las lógicas que rigen nuestro unos a otros como rivales en la consecución de lo que ha
presente contribuyen a que la balanza se incline más o sido señalado como nuestras máximas realizaciones,
menos del lado ocupado por una de las dos acepciones y su ideales imperantes de una sociedad, que a su vez, suscitan y
subsecuente forma de representar los ideales. Para unos, agudizan la indiferencia ante los problemas de inequidad y
una radiografía del presente revelará la imagen de una de injusticia que ella misma produce.
sociedad cruzada por una diversidad tal de ideales, que
creerán posible ver en dicha multiplicidad la evidencia de Y nuestros asistentes continúan en la disertación:
una disolución del término en un sentido fuerte, es decir, ¿cómo es posible que persistamos en apropiarnos de los

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ideales de poder, de prestigio y de fama que promueve más dichosos si compartiendo con los demás asumimos una
nuestra sociedad?, ¿de qué manera se lleva a cabo el posición activa que pregunte, discuta y se abra a forjar lo
ejercicio de su transmisión y por qué resulta tan efectiva?, que Kant llamó la mayoría de edad: el derecho y el deber
¿con qué posibilidades contamos para representarnos de pensar por cuenta propia–, decíamos pues, que
aspiraciones distintas? Se recordará que a la base de un finalizamos este taller con un inquietante comentario que
ideal de sociedad futura sin penurias, ni faltas, persiste una introduce la relación entre la temporalidad en la que se
concepción negativa de la angustia y la incertidumbre que desarrolla la existencia humana, valga decir, nuestro
es inherente a la finitud de nuestra existencia; de ahí que la pasado, nuestro presente y nuestro futuro con la formación
aspiración a una sociedad en la que el conflicto no exista, a de nuestros ideales; en un sentido la temporalidad nos
una sociedad armónica y pacifica en la que toda diferencia recuerda que los ideales son en sí mismos una obra, no sólo
es borrada, en la trasegamos todos juntos al unísono, cumplen esa importante función de ser referentes para que
perfilen nuestro presente desde una serie de incongruencias cada cual dé con la obra de su existencia, sino que ellos ,
y omisiones, como por ejemplo, la negación o la los ideales, son en sí mismos una obra, una construcción y,
intolerancia ante cualquier expresión de diferencia, el por tanto, tienen historia en el devenir de la historia
aniquilamiento o la invisibilización de quienes representan, subjetiva. De otro lado, pasado, presente y futuro, se
desde su minoría, lo otro. Cuando una sociedad tiende a conjugan en la afirmación de nuestros horizontes de
fijar la verdad de toda existencia es necesario volver a perfectibilidad, el primero y el último marcan la posibilidad
pensar qué tipo de vínculos es menester construir, qué tipo de crearlos, en tanto las conquistas de la humanidad –ese
de educación es necesario proponer, de tal suerte que el pasado construido por otros seres humanos en la forma de
marco de lo subjetivo pueda elaborarse, en pocas palabras, la cultura– nos es dable recogerlas como materia prima
es necesario abrir preguntas que den curso a una reflexión para nuestra propia vida y como una promesa para el
sobre lo que vamos haciendo y sobre el sentido en el que futuro; el presente, por otra parte, es la materia labil que
nos dirigimos, a fin de construir ideales que se enmarquen será perfilada o forjada por aquello que nos hemos
en la acepción movilizadora que hemos mencionado. Ahora propuesto ser desde lo que hemos sido. Por tanto, una
bien, nuestro punto de partida ha sido la pluralidad de sociedad que niegue o invisibilice las conquistas de la
horizontes de perfectibilidad que sean referentes para humanidad, una sociedad sin historia, sin deuda con el
construir la vida, esto nos plantea no sólo la posibilidad pasado, es una sociedad apostada a estrechar los horizontes
sino además la exigencia de adoptar una posición de que orientan su propia historia.
diálogo y de reflexión ante lo que unos y otros vamos
forjando como ideales. En este sentido, debemos
esforzarnos por dar cabida al ejercicio de afrontar los
ideales propios con responsabilidad sin que ello derive en
una negación del otro, o de los ideales forjados por él; en
lugar de afirmar la existencia de un único ideal de vida
posible, consultamos con lo que va siendo nuestra propia
existencia en el mundo, un mundo que a su vez sólo puede
cobrar existencia en la conversación y convivencia con Pueden enviarnos comentarios o contribuciones
otros seres humanos. para este boletín al siguiente correo electrónico:
corpozuleta@gmail.com
Y para cerrar con agrado lo que fue esta tercera
sesión del taller de profundización de La Conversación del Sitio Web: www.corpozuleta.org
Miércoles –que nos recuerda y evidencia que el
pensamiento y la reflexión son mejores, más productivos,

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