La escuelita zapatista

y la autonomía
Gloria Caudillo*

I
ntroducción
La Autonomía como propuesta comenzó a debatirse en América Latina con
el proceso de construcción de las regiones autónomas dentro del gobierno
revolucionario del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en
Nicaragua, quien luego de un periodo de luchas de los pueblos indígenas por su
autodeterminación y autonomía en la Costa Atlántica, culmina en la aprobación
del Estatuto de Autonomía en 1987. (Díaz Polanco, 1999, p. 2)

En Panamá ya desde los años cincuenta se reconoció la primera comarca del

pueblo kuna y posteriormente fueron incorporadas en la legislación cinco
comarcas indígenas. (Cruz, 2010, p. 153)

El movimiento indígena retoma la autonomía como demanda en 1990 en la Declaración

de Quito, que fue el resultado del Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios
y posteriormente es planteada por parte de la campaña 500 años de resistencia
indígena, negra y popular. La lucha por la autonomía camina a la par de la exigencia
de reconocimiento por parte del movimiento indígena, quien recurre al Convenio
169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) aprobado en 1989, en el que
se estampan los derechos de los pueblos indígenas del mundo. Ya en la Declaración
de Quito los líderes indígenas demandaban su “…reconocimiento como pueblos en
el marco del Derecho Internacional, cuestión que exigimos sea incorporada en los
respectivos Estados Nacionales” (Díaz Polanco: 1991: pp. 389-392)

Como señala Francisco López Bárcenas, abogado indígena:

Los nuevos reclamos de los movimientos indígenas abrieron una nueva etapa en
la historia de los derechos indígenas, la cual en un principio se manifestó en el
hecho de que los Estados Nacionales de América Latina que no habían modificado
sus constituciones políticas y su legislación interna para incorporar en ellas el
reconocimiento de la existencia de los pueblos indígenas y la garantía de sus derechos
colectivos, lo hicieran. (2011, p.84)

_____________________________________________________________________

* Profesora-Investigadora Universidad de Guadalajara. Correo: [email protected]

Ponencia publicada en la Memoria del 6º Congreso Internacional de Sociología, Ensenada, Baja California, del
22 a 25 de septiembre 2014

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Y aunque -menciona el mismo autor- en casos como el y Roberto Barrios (V) en donde tienen su sede
chileno, guatemalteco o mexicano fueron precedidos las Juntas de Buen Gobierno conformadas por
por pactos con los pueblos indígenas, en ningún caso representantes rotativos de los MAREZ.
los Estados cumplieron con los compromisos asumidos.
En Colombia fue establecido el régimen de autonomías Sobre el proceso de construcción de autonomía zapatista
territoriales con las reformas constitucionales de 1991 Pablo González Casanova señala:
mediante la figura de los resguardos que no han sido
aplicadas adecuadamente hasta la fecha, aunque hay Las comunidades zapatistas decidieron construir
iniciativas autonómicas desde los pueblos indígenas. municipios autónomos (un objetivo por cierto que
(González, 2010, pp 49-50) habían enarbolado desde el principio de la insurgencia).
Las comunidades nombraron a sus autoridades
El 12 de octubre de 1992, dentro de la Campaña del locales y a sus delegados para que cumplieran sus
V Centenario, el Consejo Mexicano 500 años, que mandatos en los distintos niveles a sabiendas de que
aglutinaba a varias organizaciones indígenas, convocó si no los cumplían serían revocados. Al mismo tiempo
a varias marchas y a un evento central en el Zócalo de siguieron impulsando medidas prácticas del “mandar
la Ciudad de México en el que se leyó un documento obedeciendo”. También fortalecieron los vínculos de
donde se demandaba entre otras cosas “… la igualdad solidaridad especial entre las comunidades locales
de derechos, la autonomía y la autodeterminación de los de distintas etnias. Además articularon unidades
pueblos indios…” (Caudillo a, 2011, p.40) mayores que comprendían varios municipios y que
fueron conocidos como los “Aguascalientes”, hoy
Posteriormente el 1 de enero de 1994 irrumpe en el sustituidos por los “Caracoles” (2003, p.16)
Estado de Chiapas el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) y desde su surgimiento, el movimiento
indígena fue potenciado a nivel nacional con la La escuelita zapatista y la autonomía
confluencia de propuestas y demandas expresadas en Después de casi 20 años de irrupción del movimiento
la puesta en marcha del Foro Nacional Indígena y en zapatista y del proceso de construcción de autonomía,
la firma de Los Acuerdos de San Andrés en 1996 que el EZLN anunció el proyecto de la “Escuelita Zapatista
reconocían los derechos de los pueblos indígenas a por la Libertad” a impartirse en los cinco Caracoles y en
“desarrollar sus formas específicas de organización las comunidades indígenas. El mes de marzo de 2013 los
social, cultural, política y económica”. zapatistas a través de la Comisión Sexta enviaron cartas
a más de mil personas de todo el mundo para invitarnos
Al terminar el siglo XX, señala Luis Hernández: a tomar el curso de Primer Nivel titulado “La Libertad
según los zapatistas” a efectuarse del 12 al 17 de agosto de
Los pueblos indios se han convertido ya en un sujeto ese año. Por correo electrónico recibimos un formulario
político autónomo con propuestas propias. Se trata para que diéramos nuestros datos y nuestro estado
de un proceso irreversible y en ascenso. Reivindican de salud y edad, con la finalidad de canalizarnos a un
un nuevo ordenamiento de las instituciones políticas Caracol y de ahí a una comunidad. Se nos dio una clave de
que les permita superar su condición de exclusión… pre-registro una vez que respondimos afirmativamente y
la lucha por la libre determinación y la autonomía definimos la modalidad en la que lo queríamos tomar, ya
indígena como parte de ésta y la construcción de esta sea por videoconferencia, diferido (por medio de libros
ciudadanía diferente son elementos que actúan a favor de texto y videos) o personalmente en una comunidad.
de la democratización sustantiva del país. (1998, p.17)
Los zapatistas a través de los Subcomandantes Moisés
En diciembre de 1994 el Ejército Zapatista de y Marcos (hoy Galeano) enviaron comunicados para
Liberación Nacional (EZLN) declara la existencia irnos explicando cómo iba la organización del curso, a
de 38 municipios autónomos rebeldes zapatistas quiénes habían invitado, lo que teníamos que llevar y las
(MAREZ) que se deslindan de los municipios personas que nos cuidarían. El curso no se impartiría
oficiales y a partir de agosto del 2003, - luego en un salón de clase sino en las propias comunidades.
de la llamada “contrarreforma indígena” que no
cumplió con los acuerdos de la Ley de Derechos Por eso usted no viene a una escuela con los horarios
y Cultura indígena elaborada por la COCOPA a habituales. Estará en la escuela todas las horas y todos
partir de los Acuerdos de San Andrés – anuncian los días que dure la estancia. La parte más importante
la conformación de los 5 Caracoles: La Realidad de su estar en la escuelita zapatista es su convivencia
(I), Oventik (II), La Garrucha (III), Morelia (IV) con la familia que la o lo recibe. Irá con ell@s a la leña,

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a la milpa, al arroyo-río-manantial, cocinará y comerá ahí empiezan los abusos, humillaciones, explotación de
con ell@s o sea que, como quien dice usted será parte tierras…destruyen toda la cultura.”. Rosa Isabel señaló
de una familia indígena zapatista. (EZLNa, 2013) también que después del movimiento de 1810 seguía
la explotación y en 1910 se “empiezan a organizar
En el comunicado también se señala que “…cada un@ a defender sus tierras y hasta ahora seguimos los
tendrá asignado un Votán o guardián que…es un gran zapatistas empezamos a organizarnos de cómo hay que
colectivo concentrado en una sola persona. El o ella autogobernarnos. Nos reunimos para formar nuestro
no habla como persona individual. Cada Votán somos gobierno autónomo. No fue nada fácil, fue difícil porque
todas y todos los zapatistas” y por lo tanto él o ella será la no nos ha dejado el mal gobierno”
máxima autoridad del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional. (Caudillo b, 2014, p.1) Observamos la larga duración de la memoria indígena
y el trauma colonial que implicó la destrucción de su
El día 11 de agosto llegamos a la Universidad de la cultura, así como la valoración de sus antepasados
Tierra-CIDECI (Centro Indígena de Capacitación que para ellos ya se autogobernaban entre hombres
Integral) en San Cristóbal de las Casas, en donde se y mujeres y tenían sabiduría y valores culturales.
nos entregaron cuatro libros, dos DVD y un gafete Rescatan los movimientos revolucionarios de 1810
para identificarnos en el Caracol que nos tocaría y y 1910 como parte de un proceso de lucha y de
en la comunidad a la que nos enviarían. Los libros se organización que culmina con el movimiento zapatista
titulaban: Gobierno Autónomo I, Gobierno Autónomo en el que de nuevo buscan autogobernarse a pesar de
II, Participación de las mujeres en el Gobierno las dificultades y de la acción del “mal gobierno”.
Autónomo, y Resistencia Autónoma. En los DVD
titulados “La Libertad según los zapatistas” las bases de Desde la perspectiva que nos muestra Rosa Isela,
apoyo nos ofrecieron testimonios de sus experiencias el autogobierno que ejercían sus antepasados era
en la organización autónoma y de los proyectos equitativo pues participaban hombres y mujeres, tenían
colectivos organizados en los cinco Caracoles. conocimientos y cultura y trabajaban colectivamente.
Esos elementos se están rescatando y potenciando en
Después de registrarnos nos acomodamos en la fila el proceso de autonomía y la memoria zapatista es un
del Caracol que nos había tocado y fuimos conducidos detonador para la acción, así como la resignificación de
por los organizadores –entre los que estaban algunos su pasado en función de sus necesidades actuales.
comandantes zapatistas- a los camiones que no
transportarían a nuestro lugar asignado. (Ibid, p.2) Las dificultades que han tenido en esa lucha de larga
duración la refuerza Eleazar al señalar que “la libertad
Cuando llegamos al Caracol Morelia –sede de la Junta no ha sido fácil pues nos encontramos más de 500
de Buen Gobierno- se nos asignó nuestro Votán o años humillados…ha sido muy amarga la vida…
guardián y se nos llevó al Auditorio donde recibimos muchos muertos, desaparecidos…hemos recuperado
la bienvenida por parte de las autoridades, quienes esa libertad”. Eleazar, al igual que Rosa Isabel muestra
nos expusieron algunos de los contenidos del curso las dificultades que han tenido y al señalar que se ha
que recibiríamos. Hombres y mujeres se turnaban la recuperado la libertad se refiere a que antes de la
palabra para explicarnos las principales características colonización eran libres y ahora de nuevo lo son pues
de su experiencia autónoma en cultura, educación, tienen “libertad de autogobernarnos”
salud, justicia, economía, democracia y en su discurso
la iban confrontando con el accionar del “mal Para Tomás la autonomía se ejerce bajo el “mandar
gobierno” caracterizado por la corrupción, injusticia, obedeciendo” y de acuerdo con siete principios:
dominación y manipulación. En mis notas tomadas Servir y no servirse
de sus exposiciones pude rescatar los principales Representar y no suplantar
planteamientos que hicieron los distintos representantes Proponer y no imponer
de la Junta de Buen Gobierno del Caracol Morelia. Convencer y no vencer
Construir y no destruir
Quien tomó primero la palabra fue la compañera Bajar y no subir
Rosa Isabel y en ella se expresó la memoria colectiva
ancestral al recuperar la vida de sus antepasados: “Ellos Estos principios son retomados de manera permanente
se autogobernaban entre ellos con hombres y mujeres, por las autoridades autónomas y si alguien no los
eran sabios, trabajaban juntos en colectivo, tienen cumple es destituido de su cargo. La autonomía como
buenas culturas. Pero la llegada de la colonización 1492, dice Tomás se construye “con todos y para todos” y

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cada uno de los tres niveles de gobierno (Junta de construyendo la autonomía y por el otro resistiendo
Buen Gobierno-Municipal-Local) tienen que rendir a las migajas de los programas asistencialistas que
cuentas claras al pueblo. pretenden acabarlos y desaparecerlos.

En cuanto al lema “mandar obedeciendo” recuerdo La autonomía la ven en todas las áreas y de manera
un cartel que está en uno de los Caracoles que dice: colectiva: salud, economía, educación, organización,
“el pueblo manda y el gobierno obedece” y desde esta justicia, cultura, política y gobierno, agroecología y
perspectiva observamos que hay una inversión del comunicación. En cada una de las áreas buscan mostrar
orden respecto al gobierno occidental que se basa sus valores y formas organizativas confrontándolas con
en el principio de que quien gobierna es el que tiene lo que hace el “mal gobierno”. Homero por ejemplo nos
el poder aún en el caso de que sirva al pueblo. Acá el dice: “Es muy importante en la vida de la autonomía la
poder lo tiene el pueblo y quien los representa es el que Otra justicia distinta a lo que hace el mal gobierno. No
obedece a la colectividad. La colectividad por encima es de amigos ni de familias, la aplicación es para todos”.
de la individualidad de manera contraria al sistema Para Abraham la educación autónoma se comenzó a
dominante sustentado en el individuo o en el grupo con organizar en los municipios autónomos “de distintos
poder sobre los demás. modos” y en ella “nos involucramos todos”. Señala que la
educación autónoma “es nuestra porque nació del pueblo”.
Un elemento muy importante para la construcción Observamos que la construcción de la autonomía se va
de la autonomía es para los zapatistas la resistencia. haciendo sobre la marcha y entre todos y en ese caminar
Rigoberto nos dijo: como señalan “también encontramos fracasos”.

Nuestra resistencia es nuestra arma, nos abrió el No se solazan con su proceso autonómico ya que hay
camino a la democracia, la libertad, la justicia que una permanente reflexión autocrítica de los avances
ahora estamos practicando, sin disparar una sola bala y fracasos que han tenido ya que se confrontan de
hemos conseguido lo que hoy tenemos…porque nuestra manera permanente con la práctica y tampoco tienen
resistencia es libre pacífica y con respeto, nuestra lucha un camino único para construir la autonomía ya que
es justa y digna. Porque nuestra lucha es por la vida y cada caracol tiene sus propias dinámicas y aprendizajes
no la muerte. Tenemos una madre que es la tierra la en función de las necesidades del pueblo.
que nos sostiene y un padre que es la lucha.
Eso también se puede observar en los cuatro libros de
Observamos en las palabras de Rigoberto la insistencia texto que nos proporcionaron, en los que se compilaron
en que la resistencia es su arma y es libre, respetuosa testimonios de integrantes de los cinco Caracoles.
y pacífica y está asociada a la lucha que implica vida Gerónimo, ex integrante de la Junta de Buen Gobierno
y no muerte, es justa y digna. Y quienes sostienen su del Caracol Morelia, al referirse a la creación de los
resistencia es la madre tierra (femenino) y la lucha municipios autónomos señala:
(masculino) con lo que proyecta la dualidad y la
complementariedad de la cultura maya. Cuando se declararon los municipios autónomos
muchos de nosotros no teníamos experiencia de cómo
También podemos ver que se habla siempre desde la ser una autoridad…cuando se dijo que tenemos que
colectividad y desde el nosotros y que se destacan trabajar en la autonomía ¿qué fue lo que hicimos? Lo
los valores de libertad, justicia y dignidad. Llama la que se hizo es que se convocó a una reunión a todos
atención lo que dice Rigoberto, pues insiste en que su los pueblos para que se discutiera, primero el nombre,
lucha es sin balas, pacífica, respetuosa y por la vida como se va a llamar el municipio, y luego se nombraron
sobre todo viniendo de un movimiento que se llama las autoridades, los diferentes cargos, la comitiva…
Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Y es que qué trabajos van a hacer esos compañeros ? ...vamos a
el zapatismo, fuera de su primera incursión armada trabajar en la autonomía, vamos a autogobernarnos
en 1994 se ha caracterizado por un discurso político el cómo es la pregunta que surgió ¿qué es lo que vamos
pacífico e intersubjetivo que busca deslindarse de a hacer? Como que nadie sabía la respuesta pero
toda acción violenta sobre todo después de sufrir conforme pasaba el tiempo, cuando ya estaban esas
las incursiones del ejército mexicano y de los autoridades, entonces salían los problemas. Realmente
paramilitares. había problemas en cada uno de nuestros pueblos, en
Guillermo se refirió al “gobierno autónomo en nuestros municipios. (EZLN b,2013, p.58)
resistencia” frente a los “malos gobiernos” y por
eso resisten de diferentes maneras por un lado Observamos que los zapatistas no tenían una idea

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preconcebida de lo que era la autonomía –aunque como El “caminar preguntando” es otro elemento para el
dicen ellos ya la ejercían- y que la fueron construyendo despliegue de la autonomía zapatista. Como dice
a partir de la práctica y en colectivo en cada municipio Ceferino ex integrante de la Junta de Buen Gobierno
y en cada Caracol, por eso las experiencias y las del Caracol La Garrucha: “…todo lo que hacemos es un
respuestas son distintas en función de las necesidades paso, hay que ver si funciona y si no hay que cambiarlo”
de cada lugar. (EZLN b, op.cit, p. 54)

Un elemento muy importante que se observa en los Pero no se trata de cambiar todo ya que los valores en
testimonios zapatistas es el valor del trabajo, ya que que se sustenta la autonomía son los que nuclean su
hay una reiteración permanente de que la autonomía se organización. Un compañero del Caracol Morelia al
construye con el trabajo. referirse que al principio tenían siete municipios y ahora
tres, pues se vieron en la necesidad de reorganizarlos
Rebeca, ex -integrante de la Junta de Buen Gobierno del para coordinarlos mejor, lo dice claramente:
Caracol La Garrucha lo expresa así:
Entonces es importante que nos demos cuenta que los
Cuando se nombraron estos compañeros y planes que se hacen al principio se pueden modificar
compañeras autoridades fuimos trabajando cuantas veces sea necesario, según la necesidad de
colectivamente. Juntos opinamos con nuestros cómo tienen que hacerse. No es porque así nació y
compañeros, discutíamos, planeábamos el trabajo. así vamos a permanecer, hay cosas que sí y cosas
Fuimos haciendo el trabajo, trabajábamos con que no. Por ejemplo los siete principios del mandar
voluntad y conciencia…así hicimos el trabajo, obedeciendo, yo creo que eso no lo vamos a cambiar,
saliendo de nuestro pueblo, no nos importó si no hay creo que es al contrario, vamos a tener que agregar
dinero para el pasaje, caminábamos horas y días porque son principios que no se pueden pasar a lo
hasta llegar a nuestras sedes. Así trabajamos durante largo de nuestra vida. Es una de las razones que
los años que nos dio cargo nuestro pueblo. (Ibid, p.43) antes eran muchos municipios, ahora son pocos
municipios. (Ibid, p. 62)
Resistencia y trabajo en colectivo son elementos que
articulan los zapatistas para construir su autonomía Para los zapatistas el aprendizaje es permanente, está
y a decir de Lorena, promotora de área del Caracol La en movimiento, como podemos ver ya que, aunque
Realidad, ya desde antes de 1994 se venía participando se menciona la necesidad de mantener los 7 principios
en los trabajos colectivos “…pero en ese tiempo nadie también se plantea la posibilidad de agregar otros sobre
pensaba que eso ya era autonomía” (Ibid:6) Pero como la marcha. Para Gerónimo “trabajar en la autonomía”
dice Ana del municipio autónomo El Trabajo, Caracol es “autogobernarnos” y eso significa pensar y actuar
Roberto Barrios la Resistencia no comenzó en 1994, ni entre todos cómo resolver los problemas y necesidades
en el 2003 pues ya llevan “más de 500 años resistiendo”: que presenten las comunidades. No se parte de algo
preconcebido sobre la autonomía y cómo ejercerla sino que
La resistencia empezó cuando los españoles llegaron se debate entre todos como construirla y sobre la marcha
a conquistar a nuestros pueblos, ellos nos quisieron se va haciendo todo en ensayo y error o podríamos decir
imponer otra forma de vida, quisieron destruir mediante la observación y confrontación sistemática
nuestros propios gobiernos para que ellos pudieran con la realidad y de manera colectiva. Se advierte la
mandar o gobernar… (y) aunque había momentos apertura a lo nuevo pero también a la permanencia de
en que quisieron aniquilar a nuestros abuelos, ellos lo que consideran sustenta su autonomía. En ese sentido
guardaron en su memoria toda la vida de nuestros el “caminar preguntando” no es sólo ir hacia adelante
abuelos, lo fueron transmitiendo de padres a hijos, como en la cultura occidental, sino que también es
de generación en generación. Por eso estamos aquí y volver al pasado, recuperar sus orígenes para construir la
seguimos en resistencia. (EZLNc, 2013, p.70) autonomía como señalaba Ana.

Entonces la autonomía se construye recuperando la La autonomía también significa sobre todo transformar
memoria y los conocimientos de los antepasados que la realidad que viven las comunidades indígenas y a
mantuvieron la cultura y la transmitieron a través decir de Valentín ex-integrante del Consejo Autónomo
de la oralidad por lo que no sólo se aprende sobre la del Caracol Roberto Barrios:
marcha sino que los zapatistas son portadores de
saberes milenarios que no pudieron ser destruidos y La política en la que se van a enfocar nuestros pueblos
que reproducen en su cotidianeidad. y sus gobiernos autónomos es la construcción de la

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La escuelita zapatista y la autonomía

autonomía, entonces nuestro pensamiento e idea es las formas de cuidar la madre tierra, peticiones,
cambiar la situación que sufren nuestros pueblos el respeto a la tierra y todo lo que hay en nuestra
por culpa de los malos gobiernos de los ricos, naturaleza.( Ibid, p.83)
como la pobreza, la desigualdad, la explotación,
la injusticia. Nosotros luchamos porque tengamos Y en efecto, cuando fuimos invitados a tomar el curso de
una vida digna para todos los niños, jóvenes, la Escuelita y nos recibió una familia de una comunidad
hombres, mujeres y ancianos y que todos tengamos zapatista, en mi caso pude observar que todo lo que
las oportunidades y lugar para todos sin que haya comíamos era producido en el lugar, sólo se consumían
exclusión. (EZLN c, op.cit, p.72) unos pocos productos de fuera y la familia incluidos
los niños pequeños hablaban en su lengua (tojolabal),
Observamos que la autonomía zapatista se construye aunque Eduardo el papá hablaba perfectamente el
en permanente confrontación con lo que hacen los español y los niños lo entendían. Nayeli mi Votán, de
“malos gobiernos de los ricos” que son la causa de tan sólo 14 años hablaba tojolabal y español y Ofelia
la situación que sufren sus pueblos. Entonces la la esposa de Eduardo hablaba sólo tojolabal y no se
autonomía es la recuperación de la dignidad, de la comunicaba conmigo en español aunque lo entendía.
inclusión y de la igualdad para todos. Por eso un lema
de los zapatistas es “un mundo donde quepan todos” y En el entorno pude observar la limpieza del río y la
en ese sentido como dice también Jacinto: “luchamos, conservación de la naturaleza, aunque se tomaba
estamos construyendo esta autonomía para que todos madera del bosque para cocinar y la casa Eduardo la
los hombres, las mujeres, los niños, los ancianos, todos había construido de ese material. En la escuelita del
tengan su lugar” (Ibid.,p.73) lugar, que estaba en una iglesia, quien impartía las clases
era un promotor de la misma comunidad, lo mismo que
Podemos ver en los testimonios que hay una insistencia los promotores de salud y me tocó participar con las
en la lucha como herramienta de liberación para mujeres en el colectivo de pan que habían organizado
construir la autonomía con el fin de enfrentar al sistema entre ellas y en el que coordinaba una persona mayor
capitalista como dice Ana y está asociada a resistencia, quien amablemente nos invitó a compartir y aprender.
cultura, trabajo colectivo, dignidad y educación. Tanto los proyectos colectivos como la formación de
promotores de salud y educación se han impulsado en
Anahí, integrante de la Junta de Buen Gobierno del las propias comunidades y municipios y se ha buscado
Caracol La Realidad señala que el mal gobierno utiliza sistematizar el conocimiento también a través de textos
todos sus recursos para controlar y desinformar al como en el caso del área de salud con la finalidad de
pueblo y uno de ellos es la educación y por eso –ante capacitar a los promotores y se han incluido saberes
el tema de la resistencia ideológica- se pregunta ¿Cómo tradicionales como la herbolaria.
resistimos todos esos males de la ideología del gobierno
en nuestro caracol? Nuestra arma principal es la En educación los planes de estudio también fueron
educación autónoma” (Ibid, p.13) elaborados por los representantes de los pueblos y
luego se llevó a las comunidades para que desde ahí
Gerardo, integrante de la Junta de Buen Gobierno se propusiera lo que se debía aprender en la educación
Roberto Barrios señala que ante los ataques del sistema autónoma y se nombrara a los promotores de educación.
capitalista a su cultura a través de los distintos medios Doroteo, ex -integrante de la Junta de Buen Gobierno del
de comunicación, ellos construyen los suyos y para Caracol La Realidad explica cómo se analizó y discutió
contrarrestarlo: la educación que se tenía que impartir y así se fueron
incorporando distintos temas como matemáticas que
En la educación se está fomentando el uso, lectura no se le podía cambiar nada, pero a “español” se le llamó
y escritura de la lengua materna. Los saberes “lenguas” y en la de historia se incluyó la de las propias
y conocimientos de nuestros abuelos se están comunidades, lo mismo que el área de “Vida y medio
enseñando a los niños en las escuelas autónomas, ambiente” en lugar de Ciencias Naturales, para rescatar
a través de cuentos, leyendas, creencias e historias. sus propios conocimientos. Y aunque hay elementos
Seguimos conservando las formas de celebrar en común en los distintos Caracoles, la educación
fiestas religiosas y civiles. Seguimos cuidando y autónoma también responde a las características de cada
fomentando el cuidado de nuestras semillas criollas región y a la necesidad de articularla con la realidad de
y nuestra manera de alimentarnos de productos sus pueblos.(EZLN d,2013, pp.4-5)
que hay en nuestras comunidades porque son sanos
y orgánicos. Seguimos conservando y fomentando Como podemos observar, en el Curso de La Escuelita

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que tomamos se buscó sistematizar la experiencia de casi nosotros entregamos la vida, nos caemos en el
20 años a través de testimonios de hombres y mujeres camino, aunque nos pase lo que han dicho algunos
que han participado en la construcción de la autonomía compañeros autoridades que ya tienen edad, que
que se despliega en las distintas áreas y se construye en dicen que aunque no vamos a ver el fruto pero
resistencia y confrontación política con el “mal gobierno”. estamos luchando para que nuestros hijos tengan
una vida mejor. Eso es parte de nuestra ideología
La búsqueda de autonomía en el plano económico porque apostamos por luchar no nada más para
es una prioridad para el zapatismo y en ese sentido nosotros, sino para todos. (EZLN c, op.cit, p.74)
buscan a través de la organización de colectivos, en la
apertura de los Bancos zapatistas autónomos y en la La construcción de la autonomía como hemos podido
capacitación para elaborar sus propios proyectos, ser observar en los testimonios zapatistas, se hace en
cada vez más autosuficientes y no depender de actores colectivo y entre hombres y mujeres, pero se han
externos para desarrollarlos. También a través de las tenido que ir venciendo muchos obstáculos para la
Juntas de Buen Gobierno de cada Caracol, se busca participación equitativa en los trabajos colectivos y en
distribuir los proyectos y recursos de manera equitativa los puestos de autoridad. Por eso, en uno de los textos de
entre los municipios para no generar desigualdades ni la Escuelita titulado “Participación de las mujeres en el
divisiones entre las comunidades indígenas. En torno a gobierno autónomo” las compañeras zapatistas hacen un
la autonomía zapatista señala Mariana Mora: diagnóstico a través de testimonios de la participación de
mujeres en los distintos niveles de gobierno, del ejercicio
Desde el levantamiento, las bases de apoyo de la Ley Revolucionaria de mujeres y de los obstáculos
zapatista, sus autoridades y el EZLN que los a los que se han enfrentado en la construcción de la
resguarda, le apostaron a las posibilidades de autonomía. (Caudillo b, op.cit, p.3)
un cambio social al margen del Estado. Desde los
márgenes y rechazando las instituciones oficiales se Pero a pesar de las dificultades y desigualdades que
puede consolidar un poder político constitutivo que siguen existiendo, las mujeres zapatistas en ningún
genera prácticas culturales y produce conocimientos momento ven su situación aislada de los hombres pues
alternativos a las lógicas del capital. (2010, p.30) para ellas no se puede caminar, aprender y avanzar sin
ellos y la autonomía se construye entre todos y todas.
Y yo añadiría que esas prácticas culturales y esos No plantean una confrontación con sus compañeros
conocimientos se renuevan, resignifican y despliegan sino que proponen caminar juntos por el bien colectivo
en la confrontación política con el “mal gobierno” y ya que eso los fortalece. (Ibid, p.6)
el sistema capitalista y en la experiencia cotidiana y
colectiva de la autonomía. La Ley de Mujeres Zapatistas, elaborada a partir de la
iniciativa de las Comandantas Ramona, Susana y Ana
Y esa autonomía se ha ido construyendo en medio de María en 1993, es una herramienta que utilizaron en el
agresiones militares y paramilitares, de prebendas diagnóstico para ver en qué puntos se había avanzado y en
que usa el gobierno para dividir a las comunidades o a cuáles sigue habiendo problemas para llevarla a la práctica.
través de los partidos políticos que buscan debilitarlos
ideológicamente y en algunos casos lo han conseguido, Sobre la participación de las mujeres en el gobierno
pero los zapatistas ha logrado sortear todas las autónomo y la necesidad de que se incorporen
dificultades y avanzan poco a poco a través de sus más compañeras, Felipe, autoridad del Caracol La
trabajos colectivos como ellos dicen. Garrucha señala:

La autonomía se ha podido ir implementando gracias Las autoridades y los comités de cada pueblo,
a la organización, perseverancia y conciencia político- de cada región, se encargan de animar más a
ideológica que tienen los zapatistas y que los hace las compañeras, hacen visitas en cada pueblo
enfrentar todas las adversidades con gran fortaleza. para animarlas. Pero hay un detalle ahí, yo creo
Jacinto nos dice: que en todos los caracoles existe esto, porque el
machismo en verdad no ha terminado, eso es lo que
La frase “para todos todo, nada para nosotros”, es existe todavía en los papás y los maridos. (EZLN
parte de la ideología que tenemos como zapatistas. b, op.cit, p.47)
Tenemos nuestro nombre EZLN, luchamos no
sólo para lo que nosotros queremos, luchamos por Y en efecto, en mi estancia en la casa de una familia
todos aunque nosotros no tengamos nada. Aunque zapatista pude observar que la mujer sigue teniendo la

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mayor parte de la carga doméstica, aunque Eduardo Lo primero que observamos es que los zapatistas rescatan
el esposo de Ofelia la apoyaba cuidando a los niños y la memoria de larga duración y recuperan los valores de
dedicaba su tiempo a la milpa y a la organización. En sus antepasados que, como señalan, ya se autogobernaban,
otros casos, comentando con mujeres participantes tenían sus propios conocimientos y había relaciones
en el curso que compartían sus experiencias, los equitativas entre hombres y mujeres, pero la colonización
hombres participaban también en el trabajo doméstico. implicó la destrucción de su cultura, aunque los abuelos
Considero que en ese proceso de construcción de la la mantuvieron en su memoria y la transmitieron de
autonomía no hay homogeneidad en las prácticas y generación en generación a través de la oralidad.
eso se refleja también en los espacios domésticos. Esto
no implica que el zapatismo no haya avanzado en las En ese sentido, el proceso de autonomía que están
condiciones de equidad de las mujeres, ya que muchas viviendo los zapatistas implica retomar el camino de sus
de ellas participan en los tres niveles de gobierno y en ancestros, después de una larga lucha de más de 500 años,
los proyectos colectivos. El mismo testimonio de Felipe de enormes sacrificios, dificultades y muertes que aún
nos da una idea de la autocrítica que hacen los propios persisten pero que los enfrentan a través de la resistencia.
hombres sobre la situación de las mujeres. Por otro lado,
en uno de los puntos de la Ley de Mujeres se prohíbe La autonomía se despliega a través de los siete principios
el alcohol y eso ha disminuido mucho la violencia en que se tienen que respetar para ejercer cualquier tipo
las comunidades, además de que ya las zapatistas han de autoridad ya sea en las Juntas de Buen Gobierno, en
tomado conciencia de sus derechos y los defienden. los municipios o en las localidades. Estos principios
Cuando se plantean la igualdad de derechos entre se sustentan en el “mandar obedeciendo” que implica
hombres y mujeres las zapatistas se preguntan cómo que el pueblo manda y el gobierno obedece y que el
cambiar esas ideas. poder se ejerce con tod@s y para tod@s, por lo que
la colectividad está por encima del individuo. La
Señala una compañera zapatista del Caracol Morelia: responsabilidad es rotativa, así que la participación
como autoridad es ejercida también por todos los
Yo siempre he platicado en mi zona que la educación miembros de los municipios y comunidades que son
tiene que ser dentro de la casa, tenemos que enseñar elegidos en asamblea y por consenso y si no cumplen
a los niños a lavar su ropa, los niños tienen que con su cargo son removidos de la misma manera. En
aprender a agarrar su comida y lavar su plato, los este sentido la autonomía es construida y ejercida por
niños tienen que aprender a trabajar en la cocina todo el pueblo zapatista.
y las niñas tienen que aprender a trabajar en el
campo” (EZLN e, 2013, p.59) La autonomía no se remite a gobernar o ejercer autoridad
(política y gobierno), sino que se despliega en todas las
Como podemos ver, para las zapatistas la equidad no áreas de trabajo: educación, economía, comunicación,
sólo implica que los hombres compartan las tareas salud, organización, justicia y cultura.
domésticas con las mujeres, sino que también las mujeres
compartan las tareas con los hombres o como dice una Los proyectos colectivos son una parte vital en la
compañera: “Lo que queremos es que haya igualdad de construcción de la autonomía y están sustentados en
derecho, que nuestros compañeros nos entiendan, que el trabajo que es un valor fundamental entre los y las
nos apoyen un poco, pero también nosotras apoyar a zapatistas. Estos trabajos colectivos como ellos les
nuestros compañeros, para ir juntos caminando, para llaman, son implementados en función de las condiciones
buscar el camino por donde sí podemos avanzar en y necesidades de los municipios de cada Caracol.
nuestra lucha” (Ibid:58)
Para los zapatistas la educación es un elemento clave
Entonces, podemos ver que para las zapatistas la para construir la autonomía, por eso se debatió entre
autonomía se construye entre todos, caminando juntos todos la elaboración de los programas de los temas
y apoyándose hombres y mujeres de manera recíproca prioritarios para impartir en las escuelas, en que los
y solidaria. que fueron incorporados tanto conocimientos de la
educación oficial, como del propio pueblo maya. En
salud también se sistematizó conocimiento occidental
Reflexiones finales y saberes propios y en las dos áreas se formaron
Cuál es la visión y práctica de la autonomía que podemos promotores de las propias comunidades.
encontrar en los testimonios, reflexiones y vivencias del
curso de La Escuelita Zapatista por la Libertad? Tanto el ejercicio del poder, como el trabajo en las

8 Año 7, número 12, enero-junio, 2015 Contextualizaciones

 Gloria Caudillo

diferentes áreas son expuestos en los testimonios Díaz Polanco, Héctor (1999) Los desafíos de la
zapatistas de manera autocrítica resaltando, errores, autonomía en Nicaragua Entrevista con Myrna
aciertos y dificultades. Caminan preguntando pues Cunningham, Desacatos 1 Primavera, CIESAS.
confrontan su experiencia de manera permanente _____ (1991) Etnia, clase y nación en América Latina,
y cambian lo que es necesario cambiar, aunque México CNCA
también mantienen lo que consideran son valores que
sustentan su autonomía. En ese sentido se abren a lo EZLN a, (2013) Comuniado VOTÁN II L@S
nuevo pero también rescatan lo propio y lo actualizan GUARDIAN@S, en Enlace Zapatista, http://www.
en su caminar autonómico. enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-
guardian/ Consultado el 1 de septiembre del 2013
Los zapatistas construyen su autonomía sin esperar ______b (2013) Gobierno Autónomo I, EZLN
nada “de arriba” y confrontan su caminar con lo que ______c (2013) Resistencia Autónoma, EZLN
hace el “mal gobierno” y con el sistema capitalista. ______d (2013) Gobierno Autónomo II, EZLN
Reciben apoyo de organizaciones y compañeros ______e (2013) Participación de las mujeres en el
solidarios, pero las Juntas de Buen Gobierno junto Gobierno Autónomo, EZLN
con los municipios deciden en qué se van a ejercer
los recursos y se están capacitando para elaborar González Casanova, Pablo (2003) Los Caracoles
sus propios proyectos para no depender de actores zapatistas: redes de resistencia y autonomía, Revista
externos y consolidar cada vez más su autonomía. OSAL, 11(IV), Argentina, CLACSO.

Finalmente podemos ver que la autonomía se despliega González, Miguel (2010) Autonomías territoriales
de manera heterogénea en los distintos Caracoles indígenas y regímenes autonómicos (desde el Estado)
zapatistas, en función de las necesidades concretas en América Latina en La Autonomía a debate.
y a través del ensayo y el error, por lo que no hay una Autogobierno indígena y Estado Plurinacional en
única forma o línea para ejercerla ya que todos y todas América Latina, Quito, FLACSO.
participan y aprenden sobre la marcha y en colectivo.
Esto permite observar también la horizontalidad en la Hernández, Luis (1998) Al margen y en el centro, en
construcción de la autonomía. Acuerdos de San Andrés, México ERA

López Bárcenas, Francisco, (2011) Las autonomías

Referencias indígenas en América Latina en Pensar las Autonomías.
Alternativas de emancipación al capital y al Estado,
Caudillo Félix, Gloria Alicia (2011) Movimientos México, Sísifo Ediciones, Bajo Tierra, 2011
indígenas en América Latina, Buenos Aires, El Aleph.
Mora, Mariana.(2010) Las experiencias de la autonomía
______ (2014) La escuelita zapatista y las mujeres indígena zapatista frente al Estado neoliberal mexicano”
indígenas, Contextualizaciones Latinoamericanas, 10 en La Autonomía a Debate. Autogobierno indígena
(6), Consultado el 10 de julio de 2014 en: http://www. y Estado Plurinacional en América Latina, Quito,
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Cruz, Alberto (2010) Pueblos originarios en América:

guía introductoria de su situación, Pamplona, España,
Editorial ALDEA

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