CONFLICTOS DE FAMILIA

Constelaciones familiares
Autor: Adolfo Pérez Agustí
 Edita: Ediciones Masters
www.edicionesmasters.com
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ÍNDICE

CAPÍTULO 1
BERT HELLINGER
Teorías y personajes que han influido en Bert Hellinger

CAPÍTULO 2
LAS BASES DE LA TERAPIA
Red Familiar
Las generaciones familiares
La transmisión genealógica
Campo de la familia
Las Órdenes del Amor

CAPÍTULO 3
CÓMO SE FORMA UN TALLER
El Método
El interrogatorio

CAPÍTULO 4
DESARROLLO DE UNA CONSTELACIÓN FAMILIAR

CAPÍTULO 5
¿Cómo actúa?
Psicoterapia de familia
Dinámicas ocultas
Movimientos del alma

CAPÍTULO 6
CONSTELACIONES Y FLORES DE BACH
La dificultad para aceptar a la madre
Las personas olvidadas

CAPÍTULO 7
ENFERMEDADES CRÓNICAS Y SÍNTOMAS

CAPÍTULO 8
TERAPIA PRIMAL
 La neurosis
Un cuerpo único
Necesidades no cubiertas
Reconocimiento público

CAPÍTULO 9
RAZONAMIENTOS FINALES
Aunque hace poco más de diez años que irrumpieron con fuerza en el campo de la
psicología de grupo, la terapia de las Constelaciones Familiares (Familienaufstellung
en alemán), ha logrado consolidarse y en ocasiones posee más reconocimiento que las
formas más tradicionales. El hecho físico de “colocar a la familia” en un pequeño
escenario y hacerles dramatizar su vida sin condicionamientos, permitía no solamente
descubrir la causa de numerosos conflictos generacionales, sino aliviar y con
frecuencia curar en una sola sesión afecciones psicológicas intensas.
Ahora hay ya docenas de profesionales formalmente acreditados que la practican,
entusiasmando al público y disminuyendo poco a poco el recelo que en sus comienzos
tenían hacia esta terapia los profesionales de la psiquiatría y la psicología. Sin
embargo, y a pesar de su éxito comercial, hasta hoy han sido pocos los intentos de
validación por parte de los científicos, poco entusiasmados por alguien que les
contradice y que utiliza con suma frecuencia la palabra “amor”. Alegan en su contra que
sus logros son empíricos, que no se puede encuadrar en una materia definida, y que no
posee pautas de obligado cumplimiento para llevar a buen fin una terapia de familia o
grupo. Las numerosas cuestiones sin resolver o aclarar, no gustan a quienes nunca han
acudido a una de estas constelaciones. Insisten sus detractores que posiblemente la
técnica no sea eficaz desde el punto de vista psicoterapéutico, y si lo es, para quién o
en qué circunstancias puede resultar beneficiosa, lo mismo que no existen datos fiables
sobre si los resultados quedan consolidados o, una vez abandonada la sesión, como no
hay continuidad, todos los aspectos negativos de sus asistentes vuelven a resurgir.
Tampoco está claro si los supuestos en los que se basa son sostenibles y si la técnica es
congruente con ellos. Algunos detractores entienden que se trata de un mero
entretenimiento que no merece ser clasificado como psicoterapia. Las críticas son
también encendidas en cuanto a cómo actúa y hasta en qué punto lo hace y, en todo caso,
en qué escuela psicológica es posible encuadrarla. Los recelos, o simplemente los
celos, serían la causa de estos rechazos que en nada han conseguido empañar el empuje
imparable que esta terapia está teniendo en todo el mundo.
La eclosión de las Constelaciones Familiares es un hecho y sus planteamientos y
conclusiones se han visto reforzadas con la llegada de la psicología y medicina
cuánticas, una forma de ver a los enfermos tan amplia y acertada que dejará obsoleta a
la medicina tradicional en pocos años. La visión de un universo holístico regido por las
vibraciones cuánticas, desbanca y con frecuencia desacredita a la terapia basada en la
química, dejando como primer protagonista de la salud a la energía que parte de
nuestros pensamientos y emociones.
La expansión de las Constelaciones Familiares sigue adelante levantando una
importante polémica, no sólo clínica, conceptual y cognitiva, sino también dirigida a la
persona de su creador, Bert Hellinger, ese ex misionero católico formado en el
psicoanálisis, al que se ha acusado de excesos ideológicos tales como dogmatismo o
antisemitismo, defectos que, de ser ciertos, no invalidan la eficacia de su terapia.
Ahora bien, aún estando justificada la controversia, las Constelaciones Familiares
merecen una mirada y una reflexión. Fundamentalmente, porque la satisfacción de sus
clientes le concede el beneficio de la duda acerca de sus posibles efectos sanadores. Y
además, porque aporta una perspectiva generalmente desestimada en las psicoterapias
(y en la psicología en general), que reconoce la transmisión, a través de las
generaciones, de los conflictos, preocupaciones familiares y modos de comportarse que
derivan en, o de alguna forma determinan, los problemas psicológicos actuales. Esta
perspectiva “hereditaria” dicen los científicos que no depende de la transmisión
genética, pero nuevamente la física cuántica y su conclusión sobre la no existencia del
tiempo y el espacio, aclaran la posibilidad de que los problemas actuales tengan una
raíz ancestral. Así que, y a falta de una hipótesis clara, de la exposición de sus autores
se deduce que tal herencia posee más bien el carácter de una transmisión cuántica. A tal
perspectiva se le debe conceder la duda de su interés clínico, sin perjuicio de los
reparos acerca de su validez o de la dificultad de comprobarla.
Los talleres de las Constelaciones Familiares están diseñados para individuos y parejas
que buscan la manera de asumir las dificultades de la vida, tanto si se manifiestan como
una enfermedad física o en los problemas más habituales de relación social o laboral.
También son útiles para aquellos terapeutas y profesionales de la salud que están
buscando expandir su forma de trabajar con sus clientes. La conclusión es que puede
beneficiar a cualquier persona.
En las Constelaciones Familiares se ofrece un resultado inmediato en la curación
psicológica –y en ocasiones física- de las personas y como hemos recibido la vida a
través de nuestros padres, la curación de las heridas sentimentales supone un
acontecimiento compartido dentro de la familia como un todo.
En la primera etapa, las conexiones difíciles y penosas -que en realidad son grados de
desconexión- dentro de nuestra familia, salen a la luz y llegamos a ver hasta nuestros
sentimientos más profundos. De forma inconsciente percibimos esta desconexión, tanto
más cuando exista una tragedia que haya bloqueado las expresiones de amor. Cuando
nos enfrentamos a estos profundos sentimientos, el amor reprimido comienza a surgir, y
el respeto que expresa, la aceptación y el amor, comienzan a ser posible.
Una constelación se completa cuando todos los miembros de la familia actual sienten
que están en ese lugar ahora, y que pueden mirarse el uno al otro de una manera
amistosa.
Es importante decir que la teoría de las Constelaciones Familiares se basa en la
observación, las observaciones realizadas por Bert Hellinger, el creador de este
método, y también durante las docenas de talleres que ha dado en todo el mundo.
Muchas de las observaciones pueden resultar extrañas a los espectadores que asisten
por primera vez a esta dinámica familiar, pero lo que es innegable es que la
experiencia, lealtad y amor se ven reflejadas en estas terapias.

El ámbito de actuación propio de las Constelaciones Familiares lo constituyen los

problemas personales, ya sean de índole relacional, trastornos psicológicos
propiamente dichos o enfermedades médicas. Últimamente ha encontrado también
utilidad en el ámbito escolar, como instrumento para la solución de conflictos padres-
escuela o dentro del aula. Un campo de actuación igualmente reciente y que parece
prometedor es el de la consultoría de organizaciones y empresas. La información
obtenida a través de la aplicación de la técnica, que saca a la luz las interacciones que
caracterizan al sistema en cuestión, se utiliza como ayuda para tomar decisiones, tanto
relativas a recursos humanos como logísticas. La virtud de esta técnica es que el modo
de aplicarla es igual para todos los grupos, lo que aumenta el campo para su aplicación
terapéutica. ¿Quién se hubiera podido imaginar que se pudiera hacer terapia de grupo a
los trabajadores conflictivos de una empresa? ¿Quién hubiera sugerido que una clase
docente pudiera solucionar sus conflictos simplemente con realizar una “constelación
familiar”?
Creo, y esto casi lo puedo vaticinar sin miedo, que los postulados de Bert Hellinger
solamente acaban de empezar, y en el momento que la clase científica abandone su
elitismo, las Constelaciones Familiares pasarán a ser la mejor manera de solucionar
conflictos de grupo.
 CAPÍTULO 1

BERT HELLINGER

Al igual que muchos psicólogos, Hellinger consideró a los padres y a las experiencias
vividas en la niñez, como la mayor y principal influencia de los seres humanos,
condicionando estos años todo el comportamiento posterior. Sin llegar a las
conclusiones de Freud sobre las causas de los complejos o traumas, su particular
manera de asumir la fe religiosa le proporcionó cierta fama en su Alemania natal,
aunque también cierta animadversión entre las juventudes socialistas o hitlerianas. Con
el tiempo, y en la medida en que su fama crecía, fue motivo de vigilancia por parte de
la Gestapo, llegando a ser considerado como sospechoso y enemigo de su propia gente.
Detenido y obligado a formar parte de las Juventudes Hitlerianas, a los 17 años era ya
un consumado soldado, participando en numerosas escaramuzas bélicas, hasta que fue
capturado por los aliados y vivió como prisionero de guerra en un campo de
concentración en Bélgica.
Pero estos hechos, en si mismos importantes para un muchacho, fueron menos decisivos
que su imparable vocación sacerdotal, por lo que una vez puesto en libertad cuando
había cumplido ya los 20 años, fue ordenado sacerdote en 1952, empezando un nuevo y
largo proceso de purificación silenciosa del cuerpo, mente y espíritu, mediante el
sencillo procedimiento de estudiar, contemplar y meditar.

Hellinger había nacido en Stuttgart, Alemania, en 1925, pasando su niñez en Colonia,

lugar al que retornó varias veces en su vida. Su vocación religiosa le impulsó a
trasladarse a Sudáfrica, donde trabajó en un colegio católico hasta 1968, alternando su
labor docente con la ayuda que proporcionaba al pueblo Zulú, llevando igualmente el
control de una parroquia local. En una entrevista comentó que estaba satisfecho de su
trabajo en África, pues había conseguido que el 13% de todos los negros del lugar
asistieran a la universidad, y que en ese mismo tiempo los estudiantes acudieran
regularmente a la iglesia.
Aprendió el lenguaje Zulú lo suficiente como para enseñarles cultura y propagarles la
fe, contando divertidas anécdotas acerca de la cortesía y dignidad de ese pueblo antaño
belicoso. Una de ellas hace referencia a la paciencia que los nativos tenían con su
lenguaje, pues era frecuente que una simple palabra mal dicha fuera en realidad un
insulto o una tontería.
Con el tiempo empezó a sentirse como en casa con ellos, algo complicado para un
europeo. El proceso de dejar una cultura para vivir en otra, labró sus conocimientos en
la relatividad de muchos valores culturales hasta entonces aceptados.
Su peculiar capacidad de percibir las relaciones interpersonales y su interés en las
relaciones humanas dentro de la diversidad cultural, se hicieron notar en esos años.
Observó que muchos de los rituales Zulú y sus costumbres tenían una estructura y una
función similar a los elementos de la mayoría de las personas, incluso los cultos
europeos, hecho significativo en personas que nunca se habían mezclado. Esto le hizo
razonar sobre hasta qué punto las costumbres humanas no están condicionadas
básicamente por el impulso natural de la existencia, y no tanto por la educación o el
ambiente.
En un intento de analizar las experiencias comunes humanas a todas las razas,
experimentó la integración de la música Zulú con la tradicional música clásica y la
forma de bailar occidental, aceptando que esa forma de expresión cultural poseía más
elementos similares que opuestos. Hellinger se interesa cada vez más por el proceso de
las relaciones interpersonales. Observa los rituales de la tribu, su música y el momento
de comunión que allí se vive, expresando las experiencias comunes humanas y la
compresión de las diferencias.
Pero su compromiso con la buena variedad cultural y humana es mucho más profundo
de lo que a primera vista parece, pues de no ser así sus conclusiones hubieran sido
solamente un estudio antropológico. En lugar de intentar aproximar las costumbres
populares, hizo hincapié en que cada pueblo tiene, simplemente, una forma diferente de
hacer las cosas, aunque en lo relativo a la presencia de un dios todos parecen llegar a
la misma conclusión: hay que adorarle y respetar sus mandatos.

La siguiente mayor influencia fue su participación en un entrenamiento interracial

ecuménico en un grupo dirigido por Clérigos Anglicanos, quienes habían traído de
América una nueva forma de trabajar con grupos que valoraban el dialogo, la
fenomenología y las experiencias individuales humanas. El anglicanismo en principio
acepta como valor máximo la dignidad humana y el respeto ante esa dignidad, siendo la
igualdad entre los seres humanos (hombres y mujeres) parte de sus valores
fundamentales, hasta tal punto que las mujeres también pueden ser ordenadas
sacerdote.
Hellinger experimentó por primera vez una nueva dimensión de cómo cuidar de las
almas gracias a estos intercambios tan dispares. Cuenta cómo uno de los anglicanos le
preguntó: "¿Qué es más importante para ti, tus ideales o la gente? ¿Cuál sacrificarías?".
En ese momento no le respondió, pues necesitaba reflexionar para no precipitarse en la
respuesta y su meditación le llevó una noche entera sin dormir. Al día siguiente
Hellinger le dijo: "Le estoy muy agradecido a ese Ministro por haberme hecho esa
pregunta. En un sentido, la pregunta ha cambiado mi vida y debo reconocer que esa
orientación fundamental hacia la gente ha formado todo mi trabajo desde entonces. Un
excelente pregunta digna de usted". Parece ser que la respuesta no trascendió.
Su decisión de dejar la orden religiosa después de 25 años fue relajada y en ningún
modo traumática. Esto ocurrió en 1971, cuando decidió dejar la congregación
Marianhiller Missionare. Describe que gradualmente se dio cuenta de que ser un
sacerdote no era la expresión más apropiada para su crecimiento interno y que
necesitaba formar su propia familia. Con una actitud impecable y como consecuencia de
tener que tomar la decisión de renunciar a la vida que hasta entonces llevaba y a la que
había dedicado tanto tiempo, decidió abandonar también Sudáfrica y volver a
Alemania, en donde comenzó un entrenamiento psicoanalítico en Viena. Estos estudios
lo conducen a conocer a “Janov`s Primal Scream” (El grito como alivio sanador), lo
que le motiva a viajar a Estados Unidos y adentrarse en la psicoterapia del cuerpo.
Toma elementos de la Gestalt, el Análisis transaccional y la Terapia sistémica
familiar, ahondando en las relaciones intrafamiliares y en cómo actúan determinadas
“huellas” del pasado en las nuevas generaciones. De la Programación
NeuroLingüística toma el concepto de trabajar con recursos en vez de con ideas.

Su paradigma filosófico es Martín Heidegger “por la búsqueda de verdaderas palabras

que resuenen en el alma”, y su amor por la ópera alemana y por Wagner le acompañan
en sus viajes. Sin embargo, un nuevo hecho trascendental ocurrió en su vida cuando
conoció allí a su futura esposa, Herta, con la cual se casó, aunque no tuvieron hijos.
Era la época en que la psicología apenas era considerada y la psiquiatría ocupaba el
trono del poder para curar a los “enfermos mentales”. Todavía vigentes los
manicomios, en donde el abominable electroshock era la terapia más habitual para
desquiciar aún más la mente de los enfermos, poco espacio tenía el psicoanálisis,
aunque la población más culta no opinaba igual. Era necesario hablar más con el
paciente en lugar de recetarle fármacos; era necesario mantener al enfermo activo más
que dejarlo recluido en un manicomio. Para una persona observadora como Hellinger,
el psicoanálisis encauzado hace años por Freud fue indudablemente su siguiente mayor
influencia y aunque no estaba doctorado en ninguna de las disciplinas académicas, llegó
a ser considerado en 1982 como el primer psicoterapeuta no médico y sus estudios
traducidos a 10 idiomas, habiendo conseguido vender nada menos que un millón de
copias del total de sus 30 libros.

Teorías y personajes que han influido en Bert Hellinger

PNL (Programación Neurolingüística)

PNL, la Programación Neurolingüística, es el arte y la ciencia de la excelencia

personal y profesional, proporcionando a las personas y a las organizaciones las
herramientas de comunicación que les permitan obtener los mejores resultados. Estas
herramientas de comunicación pueden ser aprendidas por todo el mundo, con el fin de
conseguir la mayor efectividad en el desarrollo personal y profesional. De un modo
resumido, podríamos decir que no insiste en quitar los defectos, sino en potenciar las
virtudes o los recursos disponibles.
La PNL comenzó su andadura a principios de los años 70, como una tesis universitaria
de Richard Bandler, quien, junto a su profesor, John Grinder, se fijaron en los modelos
de conducta humana para comprender cómo hacían algunas personas y profesionales
para conseguir la máxima eficacia, mientras otras personas, haciendo aparentemente lo
mismo, no lo conseguían. Observando el trabajo de prestigiosos profesionales de la
psicoterapia y del crecimiento, Bandler y Grinder comenzaron a desarrollar procesos
sistemáticos y teorías, que fueron las bases sobre las que se construyó, más tarde, la
PNL. Fundamentalmente estudiaron el trabajo de Virginia Satir, una de las mejores
terapeutas familiares, de Fritz Perls, desarrollador de la Terapia Gestalt, y de Milton H.
Erickson, famoso hipnoterapeuta.
Su trabajó consistió en descubrir los modelos que estos profesionales, tan alejados en
sus planteamientos teóricos, tenían en común, y cómo hacían para conseguir unos
resultados tan excelentes. Estos tres terapeutas eran diferentes en todo, en sus modelos
teóricos, en su forma de abordar las terapias, en sus técnicas e, incluso, en su
personalidad, pero los tres conseguían resultados maravillosos.

En concreto, la PNL puede ayudar a:

Conseguir una comunicación más efectiva con la pareja, con los hijos, en el trabajo o
con los amigos.
Comprender cómo funciona la mente y cómo hacer que sea más efectiva, consiguiendo
un control sobre lo que se siente y sobre lo que se hace.
Diseñar la vida, sabiendo qué se quiere conseguir en cada área y dando las
herramientas para acercarse a los objetivos.
Establecer "sintonía", una de las llaves de la comunicación efectiva.
Establecer buenas relaciones con el pasado, eliminando todo aquello que ya no sirve en
el presente.
Ser más efectivo en todas las áreas de la vida, modelándose a si mismo, o a otros, en
aquellas estrategias que llevan al éxito.

Arthur Janov

Deseando profundizar sus conocimientos y someter a un análisis intenso todo cuanto

leía y aprendía, Hellinger se metió de lleno en su entrenamiento psicoanalítico, leyendo
el trabajo completo de Freud y muchas de las literaturas relevantes. Pero como
cualquier innovador, preguntaba más que memorizaba y cuando su entrenador analista le
dio una copia de “Janov's Primal Scream” y su entrenamiento estuvo completo, alegó
que un libro no era suficiente. Quería saber más que lo escrito, y no bastándole lo que
para otros era suficiente visitó a Arthur Janov en los Estados Unidos, y luego terminó
un completo entrenamiento de 9 meses con él y su jefe de formación en Los Ángeles,
California, y en Denver, Colorado.
¿Qué aportó Janov en la formación de Hellinger? El término Terapia fundamental y el
Análisis transaccional estaban basados a su vez en los trabajos de Eric Berne, quien
había alcanzado mucho éxito con su libro “¿Qué dice usted después de decir Hola”?,
fama que no pudo disfrutar pues sufrió un infarto mortal cuando estaba corrigiendo en el
hospital su libro “Sex in Human Living”.
En la terapia fundamental del psicoanálisis los pacientes son animados a revivir sus
primeras experiencias con intensidad, pero Janov sostenía que estas reacciones
catárticas liberan demasiadas sensaciones juntas y pueden degenerar en un
comportamiento neurótico compulsivo. Por su parte, el análisis transaccional se basa en
la teoría de que una persona en interacción con los demás adopta el rol de adulto o de
niño, independientemente de la edad. Cuando estamos delante de nuestro anciano padre,
de un juez, del médico o del inspector de Hacienda, todos tendemos a pedir ayuda,
comprensión o sosiego, casi de igual modo a cuando éramos niños. En la terapia de
grupo se enseña a reconocer esta situación, a comprender cuándo el actuar como un
padre autoritario o como un niño impulsivo puede ser inadecuado, y a comportarse
como adulto el mayor tiempo posible.
Pero sus conclusiones y estudios no eran bien aceptados por los profesionales de
entonces, y ahora sabemos que la comunidad psicoanalítica de Viena no estaba
entusiasmada con respecto a esta manera de incluir una experiencia basada en el cuerpo
con fines terapéuticos, y de nuevo se cuestionó: ¿Qué era más importante, la lealtad a un
grupo, o el amor, la verdad y la pregunta? Insistía en que los estudiosos deben poder
preguntar con libertad, y eso le llevó a separarse de modo inevitable del psicoanálisis
tradicional, aunque siguió estudiando los modos vigentes, pues en ellos encontraba
todavía muchos conceptos interesantes que debía incorporar a sus propias reflexiones.
Su habilidad en la psicoterapia basada en el cuerpo, le recordó de una o de otra manera
que debía permanecer como un elemento esencial en su largo trabajo después de que su
asociación con Janov empezara a dar frutos.

Psicología Gestalt

Muchas otras escuelas terapéuticas tuvieron gran influencia en su trabajo, entre ellas los
grupos dinámicos de los anglicanos, con la necesidad fundamental de los seres humanos
de alinearse a sí mismos con las fuerzas de la naturaleza, y los Zulúes en Sudáfrica; el
psicoanálisis que aprendió en Viena, y el trabajo del cuerpo que aprendió en América.
Desarrolló un interés en la terapia de Gestalt a través Ruth Cohen y Hilaron Perzold,
los cuales más tarde combinó. La esencia de esta terapia se puede resumir así: “La
percepción humana no es la suma de los datos sensoriales, sino que pasa por un
proceso de reestructuración que configura a partir de esa información una forma,
una gestalt, que se destruye cuando se intenta analizar, y esta experiencia es el
problema central de la psicología”.
Gestalt es un término alemán que puede traducirse malamente por "forma", "totalidad",
o "configuración", pues la forma de cualquier cosa está compuesta de una "figura" y un
"fondo", una configuración. Algunas situaciones que nos preocupan y se sitúan en el
momento actual como “figura”, pueden convertirse en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo. Cuando ello ocurre cerramos una Gestalt, nos concentramos
en el “fondo” y surge entonces otra Gestalt motivada por una nueva necesidad. Este
ciclo de abrir y cerrar Gestalts es un proceso permanente, que se produce a lo largo de
toda nuestra existencia.
La idea es realizar un enfoque holístico, percibir al individuo en su totalidad, pues "el
todo es más que la suma de las partes"; nada existe por sí solo, aislado. Hay que variar,
por tanto, el “enfoque” de nuestros deseos, un nuevo estilo de vida. Para ello hay que
comenzar a percibir aquello que nos rodea y no teníamos en cuenta, tanto anímicamente
como físico, viendo, palpando, oliendo, gustando. Después nos interiorizamos y
percibimos con intensidad aquello que ocurre debajo de nuestra piel: las tensiones
musculares, los tics, sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoración, y hasta la
respiración. Poco a poco percibiremos que estamos ejerciendo demasiada presión al
escribir o que nos apoyamos mal sobre la espalda, o que nuestro corazón se empeña en
latir con demasiada intensidad.
Finalmente, llegamos a la parte más gratificante, a nuestra fantasía, construyendo el
mundo a nuestro placer. Hay que imaginar, adivinar, pensar, planificar, anticiparse al
futuro, etc. Siempre pensando de forma exclusiva en el mañana, en escribirlo, siendo
esta la verdadera razón de la Gestalt, la irrealidad, la fantasía. Puesto que el mañana no
existe, siempre es presente (¿o quizá es al revés?), todo está en nuestra imaginación,
siendo lo más saludable de la condición humana.
La Gestalt implica un retorno a la percepción ingenua, a la experiencia inmediata, no
viciada por el aprendizaje. Nos lleva a comprobar que normalmente no percibimos
conjuntos de elementos, sino unidades de sentido estructuradas. Formas. Por eso el todo
es más que la suma de sus partes. La conciencia abarca mucho más que el ámbito de la
conducta.
Según Wolfgang Köhler, antiguo Presidente de la asociación Americana de Psicología y
uno de los principales teóricos de la Psicología de Gestalt, la palabra gestalt se emplea
en alemán con dos acepciones. Denota, a veces, la figura o la forma como una
propiedad de las cosas. Otras, "una entidad concreta individual y característica,
existente como algo separado y que posee figura o forma como uno de sus atributos".
Se aplica a características tales como la cuadratura o triangularidad de las figuras
geométricas, o a la apariencia espacial distintiva de los objetos concretos, tales como
mesas, sillas y árboles. Debemos remarcar que la aplicación del término no se limita,
por supuesto, al campo visual, y ni siquiera al campo sensorial en su conjunto.
Aprender, pensar, procurar, actuar, han sido tratados todos como gestalten.

Max Wertheimer

Este psicólogo de origen checo, nacido en 1880, es el fundador junto con Kurt Koffka y
Wolfgang Köhler de la psicología Gestalt, un intento de examinar los fenómenos
psicológicos como formas enteras estructuradas, en lugar de analizar sus componentes
como unidades separadas en la práctica. Durante su juventud estudió violín, compuso
música sinfónica y de cámara, pues estaba seguro que en la música estaría su futuro.
Esta decisión cambió de rumbo cuando estudió psicología en la Friedrich-Wilhelm
University de Berlín, bajo la tutela de Carl Stumpf, famoso por sus notables aportes a la
psicología de la música. En 1904 desarrolló en la Universidad de Würzburg un detector
de mentiras para el estudio objetivo de declaraciones, desplegando un método de
asociación de palabras durante su disertación. Llevó a cabo investigaciones en varios
laboratorios de Praga, Berlín y Viena, interesándose particularmente en la percepción
de estructuras ambiguas y complejas. A partir de estas observaciones desarrolló un
conjunto de ideas que conformaron la base de la psicología gestalt.
Wertheimer criticó el sistema educacional de la época, basado en la lógica tradicional y
el asociacionismo, planteando que las tareas de resolución de problemas que
implicaban reorganización y agrupamiento no eran estudiadas por la lógica, pero eran
procesos esenciales del pensamiento humano. A esto se debe añadir el concepto de
Praegnanz (precisión) que plantea que cuando las sensaciones se organizan para
constituir formas, se sigue un principio de economía que persigue el menor gasto de
energía del sistema cognitivo. Para Wertheimer la verdad estaba determinada por la
estructura total de la experiencia más que por sensaciones o percepciones individuales,
insistiendo en que "el todo es mayor que la suma de sus partes".
Respecto al fenómeno fi, relacionado con el movimiento aparente, es algo que tiene
lugar cada vez que asistimos a una proyección cinematográfica, en donde una serie de
fotografías aisladas estáticas adquieren movimiento para la vista si se las presenta de
determinada manera. Utilizando a tal fin un taquistoscopio (proyector de alta
velocidad), pudo probar que el fenómeno dependía de ciertos intervalos de tiempo
críticos; y lo que es más importante, sostuvo que no podía explicarse a partir de los
elementos sensoriales aislados ni de ninguna otra serie de elementos psicológicos. Se
trataba de una experiencia que no puede ser simplificada, en la cual la Gestalt o
configuración total precedía a las partes. Con esta argumentación se opuso abiertamente
a la escuela del estructuralismo y a las enseñanzas de Wilhelm Wundt.
Su mayor logro fue, no obstante, cuando aún residía en Alemania, donde entabló
amistad personal con Albert Einstein y con la colaboración de éste sometió a estudio
sus procesos creadores desde el punto de vista de la psicología de la Gestalt. Pudo
demostrar así que a menudo la inspiración le venía a Einstein bajo la forma de una
grandiosa idea (en esencia, una Gestalt), y que sólo posteriormente derivaba de ella los
pormenores (p. ej., una fórmula específica). Wertheimer incluyó su análisis de los
procesos creativos de Einstein en su libro Productive Thinking (1959).
Aplicando sus ideas a la psicología de la educación, Wertheimer sostuvo que era
preciso enseñar a los niños conceptos globales que contribuyeran a su compresión
general, antes que inculcarles los detalles; porque cuando los pormenores les son
enseñados primero, a menudo los alumnos se confunden y no logran comprender el
significado de lo que aprenden.
Empíricamente descubrió que si dos líneas cercanas entre sí se exponen de forma
instantánea y sucesiva a una velocidad determinada, el observador no verá dos líneas
sino una sola que se desplaza de la primera a la segunda. Si se reduce el intervalo de
presentación más allá de un umbral determinado, el observador verá dos líneas
inmóviles. Pero si se aumenta mucho dicho intervalo, se verán separadas en el tiempo y
el espacio. En este fenómeno se basaron los antiguos kinescopios y, actualmente, la
proyección de películas. También son resultado de este principio los anuncios
publicitarios y marquesinas de cines adornadas con bombillas que parecen desplazarse
en torno, ya que el movimiento es una construcción perceptual (percepción) a partir de
imágenes sucesivas percibidas. Wertheimer denominó gestalt al factor unificante que
combinaba elementos separados en un todo, provocando dicha "ilusión".
En posteriores estudios Wertheimer analizó detalladamente los principios de
organización. Supongamos que vemos un conjunto de puntos. Estos se agrupan de algún
modo: un triángulo, un círculo o una figura más compleja. Que sean percibidos de una u
otra manera dependerá de la configuración en que aparezcan. Este fenómeno es
totalmente a priori. Se adquiere durante el aprendizaje natural infantil y tiene fines
adaptativos. El intento de analizar por separado los componentes sensoriales de una
entidad percibida, siempre requiere un esfuerzo introspectivo. Incluso en un
aprendizaje, el entrenamiento debe invertir el proceso inconsciente para lograr un
proceso automático que organice.

Eric Bern

Hellinger conoció a Fanita English, una anterior psicoanalista tradicional, y a través de

ella y con el trabajo de Eric Berne, se introdujo en el Análisis Transaccional. El doctor
Eric Berne es el autor de Los Juegos que la Gente Juega, el famoso libro en el cual
introduce Los Juegos y los Análisis Transaccionales al mundo entero. Según el Doctor
Berne, los juegos son transacciones ritualísticas o una serie de actitudes entre
individuos que pueden indicar sentimientos o emociones escondidas.
Nacido en Montreal en 1910, desde muy pequeño su padre le llevaba a ver enfermos en
el hospital en el cual trabajaba como médico, en un intento de que comprendiera
rápidamente el comportamiento humano cuando más desvalido se encuentra. Una vez
concluidos sus estudios y después de dedicarse algunos años a pasar consulta
psicológica, se separó de las normas hasta entonces admitidas, divulgando sus propias
teorías sobre el estado del Ego que desembocó en el Análisis Transaccional y la
Terapia de Grupo.

Jay Haley

Leer el artículo de Jay Haley acerca de "El triángulo perverso" le permitió a Hellinger
descubrir la importancia de la jerarquía en las familias. Este psicólogo saltó a la fama
por un artículo clásico titulado “The Art of Being a Failure as a Therapist" (El Arte de
Fracasar como Terapeuta), aparecido por primera vez en el American Journal of
Orthopsychiatry de julio de 1969.
Haley dijo que, "Se ha puesto excesivo énfasis sobre cómo tener éxito como
terapeuta, y demasiado poco sobre cómo fracasar". La práctica psiquiátrica actual
demanda a los médicos, para tener éxito, la posesión de un repertorio de habilidades de
liderazgo y gestión administrativa complementando a las terapéuticas.
El artículo de Haley surgió al observar que el 50-70% de los pacientes en lista de
espera de asistencia psicológica no sólo no deseaban ya tratamiento una vez que
finalizaba el periodo de espera, sino que a menudo se habían recuperado de los
problemas para los que habían solicitado originalmente tratamiento. Si no hacer nada
producía índices de éxito del 50% o mejores, ¿cómo es posible fracasar como
terapeuta? Como consecuencia de esta observación, Haley desarrolló irónicamente una
lista de guías o pasos que pensaba podrían ayudar al terapeuta a fracasar de forma
consistente si las utilizaba de forma regular y sistemática.
Aunque no de forma oficial, se reconoce que al menos el 50% de los problemas y
cuestiones a las que se enfrenta un psicólogo cuando trata a un paciente se resolverán
solas, o dejarán de ser un problema, si son ignoradas el tiempo suficiente.

Frank Farrelly

Otra de las personas que influyó en Hellinger fue el psiquiatra Frank Farrelly, quien ha
desarrollado toda una psicoterapia del humorismo, más bien extravagante, con
propuestas curiosas como la necesidad de soltar dos carcajadas diarias antes de
empezar a comer. Farrelly afirma que hay que aprender a reírse con todas las letras, y
no solo con la "i", como los estreñidos mentales o con la "a", como los que no piensan
demasiado. Carcajada a carcajada, ha ideado una peculiar gimnasia de la risa
enseñando a sus pacientes a reír con todo el cuerpo. Indudablemente sus pacientes lo
pasarán bien en sus consultas.
Farrelly ha ganado el reconocimiento internacional como terapeuta eficaz, a pesar de
que sus métodos nunca han sido ortodoxos. Autor de varias publicaciones incluyendo
Terapia Provocativa (con Jeff Brandsma), ha presentado numerosos talleres,
seminarios, y sus demostraciones han sido vistas por profesionales de los Estados
Unidos, de Europa y Australia. Su maestría en el trabajo con los enfermos seriamente
alterados psicológicamente le ha convertido en un profesor especialmente interesante e
importante.
La Terapia Provocativa fue desarrollada en un hospital, cuando Farrelly, descontento
con su eficacia como terapeuta, comenzó a explorar nuevos procedimientos para
promover cambios significativos en pacientes crónicos y recalcitrantes. Trabajó en este
sentido durante 17 años, continuando desarrollando y refinando sus técnicas. Durante
muchos años fue profesor en la Universidad de Wisconsin, miembro de la Academia de
Trabajadores Sociales, y profesor auxiliar en el departamento de psiquiatría en la
Universidad de medicina de Wisconsin.
Él, mucho más sencillo, ha definido su trabajo como una forma de aplicar el sentido del
humor en los problemas mentales y de adaptación. Pero definir lo que es el sentido del
humor no es tarea fácil, pues se trata de un concepto que designa una actitud humana, un
determinado talante ante la realidad en que vivimos y, por tanto no es un simple
fenómeno, un hecho que podamos aislar, analizar y catalogar al lado de otros. Si se
atiende a sus manifestaciones externas de modo exclusivo o principal, puede llegarse a
desvirtuar su naturaleza, y no ser capaces de entender su profundo sentido: una persona
con cosquillas fáciles no es, obviamente, una persona con sentido del humor, aunque
éste se encuentre muy ligado a la risa y a la sonrisa; ni tampoco un espíritu burlón es
fruto del sentido del humor, sino más bien su degradación o empobrecimiento. El
sentido del humor se relaciona con rasgos tales como agudeza, finura, alegría,
oportunidad, serenidad, ecuanimidad y muchos otros. Pero intentar su comprensión por
medio de estos rasgos característicos puede ocultar su naturaleza en una maraña
analítica de factores y sus relaciones.
Podríamos intentar resumirlo de este modo: la persona con sentido del humor intenta
encontrar el lado positivo de las cosas y minimiza los defectos de las personas.
Siempre hay algo positivo en la desgracia y por ello no es necesario profundizar en
ella, ni recrearse contándola en busca de un poco de consuelo. La persona con sentido
del humor no busca ayuda desesperada ante cualquier problema, no se pasa más tiempo
llorando su desgracia que saliendo de ella, ni une sus lágrimas a la de la persona que ya
está llorando.
Por el contrario, la burla y el sarcasmo persiguen resaltar lo malo, lo defectuoso. Un
ejemplo está en las parodias o imitaciones personales: pueden hacerse con sentido
burlesco, exagerando los defectos y complaciéndose en ellos; pero también pueden
hacerse con sentido del humor, con dulzura, mostrando tanto los defectos como las
buenas cualidades, enseñando el humor de la persona parodiada, es decir, dando
ligereza a lo que resulta grave o solemne. La parodia hecha con sentido burlesco invita
al menosprecio; en cambio, la parodia que proviene del sentido del humor propicia el
cariño entrañable a la persona parodiada. Por eso, se considera propio del buen
humorista quien dirige su sentido del humor hacia sí mismo en primer lugar.
Un poco de humor nos permite encontrar nuevas soluciones a los jeroglíficos de la vida
cotidiana, nos enseña que las cosas siempre pueden ser de otra manera, nos ayuda a
elegir. Por eso quizá merezca la pena incorporar a nuestro talante el sentido existencial
de la travesura.

Martin Heidegger

Muy probablemente, su mejor compañero filosófico fue Martin Heidegger, nacido en

1889. Filósofo y teólogo por la Universidad de Friburgo de Brisgovia, la obra de
Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos, por lo que es
habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento:
Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o
introducción para una nueva metafísica.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibe su
pensamiento como el desarrollo de una "historia del ser", cuyo objetivo
fundamental radica en la comprensión de los vínculos entre el desarrollo de
la cuestión del ser en la filosofía y la historia de Occidente.
En consecuencia, en ambos períodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboración
de un nuevo concepto de "ser" ("Sein"). El primero viene marcado por su principal
obra, Ser y tiempo (1927), en que hace un estudio de la existencia humana en donde
confluyen tres tradiciones filosóficas: Historicismo (Tendencia intelectual a reducir la
realidad humana a su historicidad o condición histórica), Irracionalismo (Tendencia
filosófica o artística divulgada por Kierkegaard que da preferencia a lo irracional
sobre lo racional), y Fenomenología (Ciencia de los fenómenos físicos o psíquicos).
En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica
como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo
(doctrina que niega la existencia de una realidad sustancial correspondiente a las
intuiciones sensibles).
Para Heidegger, se hace también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos,
a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad
material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo
habitable: el hombre debe comprender que no es “el señor del ente sino el pastor del
ser” y que “el lenguaje es la casa del ser”. Antes que la técnica, el lenguaje, y en
general la conciencia (la capacidad de interrogarse), son los dos elementos que
constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.
De esta época son especialmente interesantes las obras en que revisa la Historia de la
Filosofía, a través de las que irá aflorando una "nueva metafísica" que, en realidad, ya
estaba en germen en Ser y tiempo, sólo que allí permaneció oculta entre los diversos y
penetrantes análisis sobe el hombre entendido como Dasein –ser en el mundo-, que
llevó a cabo.

Rupert Sheldrake

Rupert Sheldrake es uno de los biólogos más controvertidos de nuestra época. Sus
teorías están revolucionando no sólo la rama científica de su campo sino que desbordan
hacia otras disciplinas como la física y la psicología. Los científicos ortodoxos le
acusan de introducir la filosofía en la ciencia.
En su libro “Una Nueva Ciencia de la Vida”, Sheldrake toma posiciones en la corriente
organicista u holística clásica, sustentada por nombres como Von Bertalanffy y su
Teoría General de Sistemas o E.S. Russell, para cuestionar de forma tajante la visión
que da por explicado cualquier comportamiento de los seres vivos mediante el estudio
de sus partes constituyentes y posterior reducción de los mismos a leyes químicas y
físicas. Sheldrake, en cambio, propone la idea de los campos morfogenéticos, los
cuales ayudan a comprender cómo los organismos adoptan sus formas y
comportamientos característicos.

"Morfo viene de la palabra griega morphe –explica-, que significa forma. Los campos
morfogenéticos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Estos
campos organizan no sólo los campos de organismos vivos sino también de cristales y
moléculas. Cada tipo de molécula, cada proteína por ejemplo, tiene su propio campo
mórfico -un campo de hemoglobina, un campo de insulina, etc-. De igual manera cada
tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrón de
comportamiento tiene su campo mórfico. Estos campos son los que ordenan la
naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y patrones
en la naturaleza..."

La gran contribución de Sheldrake ha consistido en reunir nociones vagas sobre los

campos morfogenéticos (Weiss 1939) y formularlos en una teoría demostrable. Desde
que escribió el libro en el que presenta la hipótesis de la Resonancia Mórfica, en
1981, se han llevado a cabo numerosos experimentos que, en principio, deberían
demostrar la validez de esta hipótesis.
La propia teoría de Sheldrake es controvertida en biología, lo que no parece molestar a
los autores de las Constelaciones Familiares, que la dan por sentada. En los textos es
manejada, más que otra cosa, como un concepto sonoro que se deja caer según
convenga, sin profundizar en su pertinencia ni justificar su aplicabilidad a contextos
clínicos.

Con independencia de lo acertado de estas explicaciones, el problema principal radica

simplemente en que no sabemos si hay o no algo que explicar. En este punto es
absolutamente necesaria una comprobación empírica, objetiva y contrastada que
demuestre, para empezar, si diferentes personas en los mismos puestos (o sea,
representando a la misma persona) experimentan o no sensaciones parecidas.
No basta con la impresión del coordinador, sujeto igual que los participantes a la
tranquilidad de una sesión clínica, y con el inconveniente de no poder repetir
constelaciones.
Hasta entonces, lo más honesto será pensar que los clientes tienden a percibir y a
atender a aquellas manifestaciones de los representantes que para ellos resultan
significativas, además de que la propia información disponible in situ sobre el sistema
familiar puede marcar tendencias en el sentir de quien está participando en el juego. De
cualquier modo, tal planteamiento no resta fuerza o eficacia al procedimiento, aunque
tal vez sí fascinación.

Otras personas que influyeron en Hellinger

El trabajo adicional en Terapia Familiar con Thea Schönfelder, seguido por el

entrenamiento con Milton Erickson en Hipnoterapia y Programación Neurolinguística
(NPL), fueron de gran influencia junto con Frank Farrelly y su Terapia Provocativa.
También lo fue La Terapia de la Tendencia desarrollada por Irena Precop. El elemento
más importante que tomó de la NPL fue el énfasis en trabajar con recursos en vez de
con problemas. El uso de historias en sus terapias se debe a Milton Erickson y la
primera historia que contó en una terapia fue Las dos medidas de la Felicidad.

Referente a Milton Ericsson sus métodos se simplificaban en:

- No tener ideas preconcebidas sobre el paciente

- No clasificar nunca al paciente
- Centrarse únicamente en el universo del paciente.
- Pretender un cambio progresivo
- Establecer el contacto con el paciente en su propio terreno
- Crear situaciones en las que las personas puedan darse cuenta de su propia capacidad
para modificar su manera de pensar
- No concentrarse en traumas pasados, sino en una acción en el presente.

Esas Terapias Familiares, junto con un alto nivel de psicoterapia, hacen que las
contribuciones de Hellinger sean únicas en la integración de diversos elementos.
Cuando le hablaban de su aportación incuestionable a la psicología, Hellinger nunca
reconoció haber hecho nada nuevo, pero no hay duda que sí ha aportado una mejor
manera de integrar a las personas en su ambiente. Con una capacidad natural para
buscar situaciones totalmente nuevas y de sumergirse en ellas, aprendió que cuando
algo ya se tiene dominado, hay que buscar nuevos caminos. Dedicarse toda la vida a
una misma profesión, sin explorar nuevas materias o situaciones, conduce a numerosas
alteraciones del comportamiento.
Ciertamente sus primeras experiencias fueron decisivas para lo que posteriormente
haría en la vida, lo mismo que su habilidad para escuchar los mensajes de su propia
alma, aunque ello no le ha excluido de pasar malos momentos en la vida. Su insistencia
en ver lo que realmente es, supone lo opuesto a aceptar ciegamente lo que se nos ha
dicho, incluso cuando se trata del diagnóstico efectuado por un médico de prestigio.
Esta reflexión, combinada con la constante lealtad y confianza en su propia alma, es el
fundamento en el cual ha construido su trabajo. En conclusión, Hellinger es el último
empirista.
 CAPÍTULO 2

LAS BASES DE LA TERAPIA

Red Familiar

En el recorrido que hemos efectuado para saber qué personas han influido en la vida de
Hellinger, no podemos olvidar a quien, muy probablemente, sería su única musa, su
auténtica pasión: el amor por la música alemana, por la ópera, especialmente Wagner. A
este compositor recurría cuando necesitaba entender el comportamiento humano, pues
afirmaba que le dejaba la mente limpia de prejuicios.
Con el tiempo abandonó la costumbre imperante de tratar al paciente en solitario,
buscando una terapia de grupo dentro del ambiente familiar, al que denominó
acertadamente como Red Familiar. A esta red familiar pertenecen: los hijos y sus
hermanos; los padres y sus hermanos; los abuelos de ambas partes; a veces, alguno de
los bisabuelos, y todos aquellos que hicieron sitio para otros en el sistema, por
ejemplo, un primer marido o una primera mujer.
En este trabajo terapéutico, los problemas cotidianos no tienen importancia. Muchos
comportamientos actuales de una persona no son explicables desde su situación actual,
sino que se remontan a distintos sucesos en su familia de origen, es decir a vivencias de
sus padres o antepasados más lejanos. Hellinger ha descubierto en muchos años de
trabajo terapéutico, las leyes según las cuales se desarrollan identificaciones e
implicaciones trágicas entre los miembros de una familia, leyes que define como
Órdenes del Amor y que explicaremos con detalle más adelante.

Hay que mirar a la familia como un todo para ayudar a sus miembros a descubrir cómo
se conectan unas con otras. Hay dos maneras en que la conexión puede expresarse: los
inconscientes, que son el "amor ciego" difundido a través de las generaciones y no
pueden traer la curación, y los del alma, aquello que proporciona "el amor de
curación".
Por lo general, seguimos el "amor ciego", y hacerlo a ciegas, significa sin darse cuenta.
En las constelaciones familiares, los caminos del amor ciego se hacen visibles, y a
través de esta conciencia, podemos volver a conectar con el amor del espíritu. Ambos
vienen del amor en la familia. Los primeros, de forma inconsciente y enmarañados, no
pueden traer la felicidad. Como los niños muy pequeños, en lo más profundo hay un
deseo de pertenecer a nuestra familia y ser leales a ella, asumiendo los problemas
familiares que no podemos resolver. Sorprendentemente, este proceso se extiende a los
miembros de la familia que ni siquiera participan de un modo activo.
Así funciona esto en gran medida al margen de cualquier intención consciente, y por lo
tanto, realmente no podemos cambiar hasta que veamos lo que es. El tipo de visión que
se produce en la constelación generalmente abre el camino hacia el amor. El objetivo
más profundo del alma es al amor a la familia, sin excepciones. El amor que lleva
implícito la paz restaurada y la libertad.

La familia siempre es muy extensa y estamos profundamente conectados a nuestros

antepasados. Y la opción no es sólo si estamos conectados en el subconsciente de forma
incorrecta o en el fortalecimiento del amor consciente. El deseo es vivir felices.
Siempre que exista un trauma familiar que haya dejado una cicatriz, alguien de una
generación posterior tendrá que asumir la carga, mediante la repetición de un destino
trágico, estando enfermo de alguna manera, o por el sufrimiento en sus vidas. La Biblia
ya lo ha mencionado. Asumir este tipo de carga se denomina "identificación" (con otro
miembro de la familia u otra persona que sufrió la exclusión). En el proceso de la
constelación, la gente sale de la identificación inconsciente con los demás y así restaura
la dignidad hacia los muertos y los vivos.

Las generaciones familiares

La idea de que los antepasados, su influencia, sus vivencias, son una parte importante
en la vida de las personas, se encuentra extendida entre la mayoría de las culturas
tradicionales del planeta, existiendo férreas tradiciones en América Latina, África,
China y Japón, incluso entre las clases económicamente poderosas.
En la Europa antigua, el culto a los antepasados era también un elemento comúnmente
aceptado, y por eso se erigían altares hogareños para tenerlos siempre presentes. La
pervivencia de algunas fiestas paganas dentro del marco cristiano actual, como la
celebración del Día de los Difuntos, nos recuerda que, aunque casi borrada de nuestra
conciencia, el alma familiar sigue viva y presente. Sin embargo, debemos reconocer
que en occidente en general, la figura de los difuntos familiares ya no tiene el peso de
antaño, como tampoco la tienen los ancianos, ni siquiera para consultarles.
¿Cómo buscar causas de comportamiento en familiares desaparecidos, de los cuales
apenas si guardamos unos someros recuerdos, mayormente por boca de nuestros
padres? Aunque todos admitimos que los genes heredados nos forman nuestra identidad,
resulta poco fiable describir el comportamiento de personas hace tiempo fallecidas. Al
menos, nos faltará objetividad.
Cuando en el siglo XX irrumpieron el psicoanálisis y el conductismo (doctrina
psicológica basada en la observación del comportamiento objetivo de la persona que se
estudia), la influencia del árbol genealógico se descuidó, centrando su atención en el
núcleo familiar más inmediato, así como en el propio comportamiento del individuo.
Desde ese momento, la figura de los padres alcanzó una importancia tal que solamente
se hablaba de ella en las terapias psicológicas, habitualmente de forma peyorativa.
Llegaron los traumas de la niñez.
Con la llegada de este nuevo siglo, nuestra sociedad está empezando a recuperar algo
que durante milenios formó parte de su bagaje cultural y que sólo en tiempos recientes
fue rechazado: el concepto global de familia, tanto presente como fallecida. Ahora
también se reconoce la influencia de personas menos presentes en nuestras vidas, como
los tíos, abuelos, primos, lo que indudablemente nos lleva a una suma de datos que nos
pueden confundir.
Así, en este campo de investigación y de sanación, están surgiendo nuevas terapias,
nuevos conceptos y nuevas propuestas, basadas todas en una idea fundamental: no
podemos huir del sistema familiar, no podemos negarlo ni ignorarlo. De hecho,
adondequiera que vayamos, llevaremos con nosotros toda nuestra historia y la historia
de nuestros antepasados. Y ante la historia de la familia sólo tenemos una opción
constructiva: conocerla, aceptarla, integrarla, y a partir de ahí, liberarnos y abrirnos a
una nueva dimensión de la existencia. Claro que en demasiadas ocasiones se repite el
mismo esquema: la familia es culpable y responsable de nuestros actos actuales;
nosotros siempre somos las víctimas. La psicología moderna tiene ahora un interés
desmesurado en encontrar los que ellos denominan como “traumas heredados”,
refiriéndose a aquellos hechos causados por otras personas que nos hicieron daño en el
pasado. Ningún atisbo de nuestra responsabilidad en el desarrollo de los
acontecimientos.
La forma más fácil y directa para conocer la historia familiar consiste en preguntar, en
interesarse por ello. Las personas de mayor edad suelen guardar la memoria del clan y
se convierten así en la mejor referencia directa. El estudio de los árboles genealógicos,
de los archivos y las fotografías, representan también una ayuda fundamental.
Las nuevas terapias generacionales proporcionan también un marco adecuado para la
comprensión y la sanación de las historias familiares no resueltas. Esta es la idea
original de las Constelaciones Familiares, pues introducirse en esta terapia nos da la
oportunidad de ver de un modo directo e inmediato cómo está el sistema familiar y
cuáles son los nudos o las dificultades que se han generado en el clan y que tienen una
repercusión directa en nuestra vida presente. Después, y para evitar ser unos simples
observadores de nuestra historia familiar, tratando de cumplir la misión de estas
terapias, hay que buscar la aceptación de lo que existe por medio de maniobras
correctoras que permitan crear una nueva imagen familiar interior. La huida, el reproche
o sentirse víctima, no son opciones.

La transmisión genealógica

Una de las principales aportaciones de este enfoque generacional consiste en la

comprobación de que existe un inconsciente familiar, algo que viene a sumarse a la
propia experiencia, tanto social como individual del ser humano. Este inconsciente
familiar se nutre del entorno social, y con el tiempo penetra en la parte individual,
incorporando inconscientemente los temas imperantes de esa cultura (la nuestra, a fin de
cuentas), y al mismo tiempo filtrándolos de una manera que es particular a cada familia.
De este modo, y sin que podamos eludir la conciencia colectiva que todos poseemos, es
decir, de las historias, mitos y arquetipos que son comunes a toda la humanidad, nos
vemos influidos por el hecho de haber nacido en un país y en un tiempo determinado.
Hágase esta pregunta: ¿Si hubiera estado en su mano, en qué país y época le hubiera
gustado vivir? Curiosamente, casi nadie elige volver a nacer en el mismo lugar, familia
o circunstancias históricas.
Al mismo tiempo, la familia actúa de filtro social, condicionándonos, pero no
dirigiéndonos rotundamente. Por supuesto, haber nacido en el sur de Europa, con su
arraigo hacia la doctrina cristiana, no es lo mismo que en otra laica y liberal. No
obstante, como ya sabemos, la rebeldía habitual en los jóvenes les puede hacer
rechazar, sin más razonamientos, lo que le ha sido inculcado, por razonables que sean
esos principios.
La realidad es que el niño, desde que está desarrollándose en el vientre materno,
empieza a percibir información y sensaciones de los miembros de su familia. Es la
transmisión genética. Los abuelos, los padres, los tíos, incluso los hermanos mayores ya
nacidos proyectan sobre él sus deseos, sus anhelos, las historias no resueltas. Es el
ambiente, el clima y los sonidos, lo que le llega nítidamente a través de la barrera
amniótica, condicionándole ya desde ese momento sin que pueda hacer nada por
defenderse. La propia elección no le llegará hasta mucho después, cuando en la
madurez se emancipe, pero de no hacerlo cuanto antes su propia existencia estará
sumamente condicionada por la familia. De esa influencia dependerá que lo
consideremos como una carga o un regalo que se le otorga desde su nacimiento.
Toda esta teoría trans-generacional se apoya en la idea de que existe una transmisión
genética de la historia familiar que tiene un impacto decisivo sobre cada persona. Esa
transmisión y sus consecuencias se pueden comprobar de un modo empírico, aunque su
naturaleza sea hoy por hoy, un misterio y un desafío para todos nosotros.
Algunas teorías afirman que esta transmisión se incorpora al campo de la expresión de
las historias familiares, tanto en el plano verbal como en el no-verbal. Así, serían tan
elocuentes las historias que se cuentan como las que no se cuentan, e incluso los gestos
o las expresiones corporales que se asocian al recuerdo o la evocación de unos u otros
familiares.
Para otros investigadores, sin embargo, la transmisión se explica en el marco de la
teoría de los campos morfogenéticos. Así, el individuo se forma en el seno de un
sistema con unas energías y unas disposiciones particulares, que influyen de modo
decisivo en su ser. No serían, por tanto, tan importantes las vivencias de estos
familiares como los impulsos nerviosos que transmiten a los nuevos descendientes.
En resumen, sea cual sea la naturaleza real de esta transmisión genealógica, no cabe
duda de su realidad y su importancia, hechos que se comprueban de forma cotidiana en
los talleres y sesiones terapéuticas.
Finalmente, podemos afirmar que heredamos los conflictos familiares no resueltos.
Desde la perspectiva primal, estos conflictos tienen que ver, en esencia, con la ausencia
de duelo, la falta de reconocimiento y los secretos de familia.

¿Qué subyace en el trabajo de las constelaciones?

Demuestra que los seres humanos estamos profundamente relacionados entre sí y todos
podemos, en diversos grados, sentir los sentimientos del otro. En este trabajo nos
encontramos con lo que la gente de todas las culturas ha sabido siempre: que podemos
sentir los sentimientos de los demás, pero sólo a través de una apertura natural y
agradable.
El ser humano muestra empatía con los demás, al menos cuando se siente seguro.
Algunos logran esto incluso en circunstancias muy difíciles.
La física cuántica nos dice que estamos conectados en una especie de campo de energía
que nos guiará siempre que nos conectemos a ella. Bert lo llama el espíritu, y ambas
demuestran que hay una conexión de amor entre las personas que antes no había sido
tenida en cuenta, una benévola energía a nuestra disposición. Todo lo que necesitamos
hacer es estar presentes, en calma, sin intenciones, planes, miedos, prejuicios, sólo
estar presente y observar y sentir lo que está sucediendo.
Esta energía siempre nos guiará hacia la reconciliación, y esto significa que la totalidad
de nuestras almas, se convertirán en un todo dentro de las familias. A menudo, se trata
de convertirse en un solo grupo más numeroso, como en la reconciliación con personas
de otra nación o fe.

Campo de la familia

El método de este trabajo se basa en alimentar el amor, el respeto, y llevarlo a la

conciencia. Cualquiera que sea la teoría, la experiencia práctica durante muchos años
sugiere hacer constelaciones familiares para experimentar que hay un "campo" que de
alguna manera une a los miembros de la familia. Este campo de la familia "conoce" el
fondo de la realidad de esta familia. Esto se llama el alma de la familia, ya que
contiene no sólo las profundas heridas asentadas, sino también el modo de curación.

En la primera parte de la constelación los sentimientos se muestran enredados. Los

representantes son suavemente llevados a otras posiciones en la constelación, a vivir la
experiencia de sus relaciones con los otros miembros de forma diferente. Los miembros
desaparecidos se añaden a la constelación, y se hacen visibles profundas conexiones.
Los miembros de la familia asumen la responsabilidad de sus acciones, otros el honor,
y ambos avanzan en su propia dignidad. Y poco a poco, los miembros de la familia
sienten que ahora tienen un mejor lugar, simbólicamente en este círculo, y que pueden
transferir estas sensaciones a sus vidas. Pronto se puede ver que la aceptación avanza
en todas direcciones y cuando la sesión continúa las necesidades del alma emergen, y
se presentan los requisitos de curación. Los miembros de la constelación expresan
pesar, tristeza, compasión profunda y necesidad de incluir de nuevo a los ausentes. A
veces, los sentimientos profundos reprimidos emergen.

Una familia extendida parece tener un campo y el ámbito de aplicación está bien
definido, porque se puede ver que los miembros de la familia están incluidos en él.
Cuando alguien en la familia ha sufrido y de alguna manera ha sido excluido, este
miembro es representado por un miembro de la familia actual, de tantas generaciones
como se necesite para llevar esto a la conciencia de la familia. No solamente se
observa la línea sanguínea, sino que también incluye a otras personas que han
perjudicado a nuestra familia o fueron perjudicados por ella. Así, el campo de la
familia o el alma puede ser bastante extenso cuando analizamos los conflictos a gran
escala, por lo que el terapeuta llevará las inclusiones que considere necesarias. La
humildad, respeto, y el amor que se desarrolla cuando el excluido es aceptado, es muy
intenso en todos los participantes y observadores. La persona que presenta el tema, los
representantes, y todos los otros miembros del grupo que estén siendo representados,
deben dejar que fluyan simplemente los sentimientos, olvidándose de ideas
preconcebidas.

Es bueno que los representantes no sepan mucho -mejor aún, nada-, acerca de la familia
que van a representar. De esta manera, no están condicionados y no desarrollan antes
ideas a aplicar, por lo que se ven obligados a confiar en su conciencia. El papel del
terapeuta es guiar a la evolución del proceso, un poco como mediador. A menudo, sólo
tiene un conocimiento superficial del problema. El campo se percibe fuertemente
cuando todas las personas que intervienen prestan toda su atención a la constelación.
Fuera de este sentimiento y la aceptación de "lo que es", los niveles más profundos de
"lo que realmente es" también emergen. Los representantes se sientan atraídos hacia los
diferentes miembros de la familia y esto permite resaltar las necesidades más profundas
dentro de la familia para curar las heridas o simplemente, para manifestar su más
profundo amor a miembros de la familia que nunca se conocieron.

A pesar de que vivimos en tiempos de fuerte desarrollo de la individualidad, el alma

todavía hace honor a la realidad de la tribu. Nos gusta creer que nosotros, o la familia,
puede elegir a quién y quién incluir y a quién no. Y es posible, pero el precio que
tendrá que ser pagado, en general, será asumido por las generaciones posteriores. El
alma de la familia no descansará hasta que cada miembro esté totalmente incluido de
nuevo. En busca de un profundo respeto mutuo, las personas deben abrir una conexión
compartida y compasiva con los miembros de sus respectivas familias. Todos deben
ser honrados como son, sin pretender cambiarles. Lo que se hace en un grupo así, poco
a poco se filtra en nuestra vida diaria, se convierte en un camino de entendimiento,
comprensión y amor. Nuestro sentido de la familia se expande de una manera muy real.
La gente suele decir: "Ahora siento que es real: Ya pertenezco a la familia humana."

Las Órdenes del Amor

Después de varios miles de sesiones, Bert Hellinger ha descubierto lo que él describe

como las Antiguas Órdenes de Amor, profundamente arraigadas en el inconsciente de
los grupos familiares. Este conocimiento olvidado, cuando es redescubierto y
renovado, es tan poderoso que puede cambiar la vida de las personas. Lo que parece
seguro es que estas alteraciones desencadenadas en las generaciones anteriores,
inevitablemente, afectan la vida de las generaciones futuras y actuales, pero cuando se
admite esta influencia profunda en el sufrimiento individual, se revela como una luz
completamente nueva que promueve la curación. El amor, incluso cuando está dañado y
mal dirigido, puede transformarse en una fuerza para la curación, y todo esto es una
sola aplicación o sesión familiar. Los participantes del taller, además, pueden tener la
oportunidad de experimentar su propia constelación familiar y sirven como
representantes de los miembros de la familia en las constelaciones de los demás
participantes, una experiencia que es en sí misma de gran alcance.

A diferencia de las formas tradicionales de esta terapia familiar, este enfoque

contempla los hechos de la vida y la muerte de forma simple, evitando cualquier
prejuicio, distorsión o negación. Se facilita de una manera amable, honesta y firme
basada en la compasión, abordar los problemas más difíciles a los cuales los
individuos y sus parejas deben hacer frente. Quienes lo han practicado dicen que está
más allá de la terapia, que contiene una presencia colectiva que no hemos conocido
antes de forma consciente. La idea de una consciencia universal hace su aparición y nos
lleva a caminos poco recorridos hasta entonces. Los terapeutas experimentados están
asombrados por la eficacia del método y los participantes abandonan a menudo una
vida que alteraba la comprensión de sí mismos, alcanzando el poder del amor, y las
fuerzas que gobiernan las relaciones humanas.

El amor es para muchas personas un valor absoluto: lo consideran la fuerza que mueve
el mundo; el amor todo lo puede; con el amor basta. Obviamente no es así, mucho
menos ahora, época en la cual solamente damos amor a cambio de algo, quizá de más
amor, pero de ninguna manera es un sentimiento altruista. Exigimos siempre lo mismo
que damos, como un intercambio, un trueque, y cuando no somos correspondidos
dejamos de amar, así de fácil. Quizá deberíamos entonces buscar otra palabra para
definir este sentimiento tan pragmático, tan alejado del verdadero amor. ¿Cómo es
posible dejar de amar bruscamente a alguien que un día nos hace daño, nos traiciona o,
simplemente, no nos ama en la misma medida? “Ayer te quería, pero hoy ya no. Me has
decepcionado”. Qué frase más clarificadora sobre la supuesta solidez de nuestros
sentimientos. La conclusión actual es que entre iguales el vínculo del amor supone un
intercambio, un equilibrio entre lo que cada uno da al otro y cada uno toma del otro. Sin
este intercambio equilibrado, el vínculo entre iguales no puede mantenerse. Al menos
es lo que nos dicen. El trueque del que les hablaba antes.
Y ya que hablamos del amor, nada mejor que recordar que nacemos de unos padres y a
ellos les debemos nuestra existencia. Queramos o no estaremos vinculados a ellos toda
nuestra existencia, tal y como la naturaleza en su conjunto lo está a todos los seres
vivos. Pero en el origen de la vida o de la existencia, el vínculo es de naturaleza
desigual. Un río procede de una fuente, y no al contrario. No hay río que suministre
agua a su propia fuente. También es verdad que el río puede, más adelante, suministrar
su agua a otros ríos, los cuales se alimentarán de aquél. Parece una obviedad: el río
fluye en una dirección, y no en la contraria.
Esto no significa que los hijos no amen a sus padres. Significa que, a diferencia del
amor entre iguales, que consiste en el intercambio equilibrado del dar y el tomar a que
hemos hecho referencia, el amor entre padres e hijos responde a otra dinámica: los
padres dan, los hijos toman. Los padres son los grandes, los anteriores, la fuente. Por
eso el flujo natural de su amor como padres es el de dar. Los hijos son los pequeños,
los posteriores y, en consecuencia, toman. Este equilibrio desigual se rompe cuando un
hijo, por ejemplo, pretende ser más importante que sus padres. Bert Hellinger llama a
esto “arrogancia”. El hijo dice a los padres: “soy mejor que vosotros, lo hago mejor
que vosotros”. Ciertamente el río puede llegar lejos, y sin duda los padres se alegrarán
de ello. La fuente se siente satisfecha de lo lejos que puede llegar el río. Pero esto no
hace al hijo más grande que sus padres: continuará siendo tributario de ellos, en el
sentido de que jamás podrá devolverles lo recibido, como el río no puede alimentar a
su fuente. El amor consiste, entonces, en respetar su grandeza, tomar lo que recibe y
mostrar gratitud.
El equilibrio también se rompe, por tanto, cuando el hijo se niega a tomar. El hijo dice
a sus padres: “no quiero lo que me dais” o “no lo quiero a ese precio”. Sencillamente,
esto no es posible. Tenemos aquí una especie de autosuficiencia, con el río
pretendiendo que por él discurran otras aguas diferentes a las que recibe, como si
pudiera decidir quién es a base de ignorar de dónde viene.

Estas Órdenes del Amor no son en absoluto preceptos morales. Son, sencillamente,
condiciones básicas para que el amor fluya, para que el agua no se disperse o no se
estanque. Quienes pretendan ignorar estas condiciones tendrán, con toda seguridad,
importantes dificultades para experimentar el amor en su vida. Así de simple: nadie
puede verdaderamente amar si primero no sabe recibir y agradecer.
Esto que decimos de padres e hijos tiene, como es natural, valor extensivo a las
diferentes generaciones. En el seno de lo que Bert Hellinger llama “alma familiar”,
todos tienen un lugar de dignidad y de respeto. Y “todos” quiere decir, exactamente,
“todos”. Y significa algo muy preciso y de gran importancia en este ámbito de los
órdenes del amor: el alma familiar no acepta exclusiones. Cuando alguien es excluido,
el flujo del amor se resiente. Hay muchas formas de excluir: ignorar, olvidar o
marginar, son algunas de ellas. Pero también se excluye a alguien juzgándolo y
condenándolo, o descalificándolo de muchas maneras: “la abuela fue una puta”; “el
abuelo fue un borracho”; “tu tío estaba loco y nos hizo sufrir mucho”, “no me gusta tu
marido”. No se trata aquí de perdonar nada, sino de comprender que nada de lo que
alguien haga le puede privar de su derecho a la pertenencia familiar. A veces la víctima
se cree con el derecho a ser verdugo: esta actitud no sólo no arregla nada, sino que
perturba aún más los órdenes del amor; alguien posterior asumirá un destino semejante
al de la persona excluida. En este sentido, cualquier venganza, o arrogancia, o
desorden, se convierte en una especie de boomerang. Alguien posterior sufrirá las
consecuencias, y nadie encontrará explicación a su sufrimiento.
Estamos hablando de lo que Bert Hellinger llama “destino ciego” o “amor ciego”.
Amor ciego es el del hijo que, para compensar la marginación que sufrió alguien
anterior, asume, sin saberlo, su mismo destino. Amor ciego es el del hijo que, viendo
que sus padres han sido infelices, no se permite a sí mismo ser feliz, como si al serlo se
convirtiese en una especie de traidor. En este caso, aunque aquí no se trate de una
exclusión, el hijo no toma de sus padres o pretende, con su infelicidad, ser digno de
ellos o compensarles de alguna forma. Trabajo inútil: la ceguera la produce, en este
caso, la idea de que se puede compensar una desgracia con otra desgracia, convirtiendo
así en estéril el sufrimiento de los padres. No hay mejor manera de “purgar” la
infelicidad de los que nos precedieron que llevar una vida feliz y fecunda.

Las ideas principales de Bert Hellinger sobre las Órdenes del Amor, se hallan en la
base de su práctica terapéutica. Estas ideas -es importante dejarlo claro- no constituyen
en modo alguno algo parecido a un cuerpo dogmático ni tampoco un conjunto de
afirmaciones metafísicas. Buena parte de ellas son comunes a otras escuelas de terapia
sistémica, como la estructural (Salvador Minuchin) o la transgeneracional (Ivan
Boszormenyi-Nagy). Otras son aportaciones originales de Bert Hellinger. En cualquier
caso todas ellas se basan en la práctica clínica, a modo de hipótesis que se confirman
una y otra vez.
Podríamos ilustrar las mismas ideas sobre las Órdenes del Amor describiendo la
actitud de alguien (a quien vamos a llamar “Juan”) ante diversas figuras y
acontecimientos de su sistema familiar.

Veamos algunas precisiones importantes:

1. No se trata de una comunicación verbal que Juan diga o tenga que decir “en
vivo” a sus padres. Se trata, simplemente, de una expresión que define una
actitud interior. Son palabras que, en este caso, sirven sólo para exteriorizar
de forma consciente una toma de posición “ordenada” ante los padres.
2. Tampoco se trata de una expresión literal. Cabe, en su lugar, cualquier otro
tipo de palabras o frases que mantengan el mismo significado o definan la
misma actitud.
3. Por último, tampoco se trata de “afirmaciones positivas” en el sentido usual
de “pensamientos positivos”. En otras palabras: si la actitud que así se
expresa resulta forzada, no se recomienda la técnica de repetir o machacar
hasta que “suene” natural. Más bien cabría sospechar algún tipo de
dificultad que podría requerir tratamiento terapéutico, de modo idóneo a
través del método de Constelaciones Familiares.
4. Acto seguido Juan mira la imagen de sus padres o de su representación.
Poco a poco se da la vuelta hasta quedar de espaldas a ellos, pero
apoyándose en ellos. Con este cambio de configuración se puede
representar el agua fluyendo de su fuente. A partir de aquí Juan está en
disposición de encarar la vida o cualquier realidad concreta de la vida
(personas, acontecimientos) que necesite.

Incluir expresamente a otros antepasados produce, normalmente, una experiencia de

mayor fuerza para encarar la vida. Utilizando la misma imagen anterior, cuando Juan se
da la vuelta y se apoya en sus padres se encuentra, tras ellos, toda la hilera de
antepasados, tan larga como pueda imaginar o confeccionar. Todo un caudal de vida
anterior tiene su continuidad hasta Juan y, a través de él, hacia generaciones nuevas.
En el pasado han podido suceder acontecimientos trágicos. Uno de los padres, o
cualquier otro antecesor, ha podido tener un destino difícil: pudo, a su vez, haber
perdido temprano a uno de sus padres, haber perdido un hijo también a edad temprana,
haber tenido una enfermedad dolorosa, una muerte trágica o violenta, haber sido
encarcelado, haber sido objeto de abusos, etc. O lo contrario: puede haber sido
perpetrador de desgracias ajenas.
Un aspecto importante en el enfoque de Bert Hellinger es que los vínculos de sangre
que conforman el alma familiar no son sólo los de vida, sino también los de muerte.
Dicho de otra forma: entre perpetradores y víctimas (asesinatos, violaciones, hechos de
guerra, etc.) se crea un vínculo tan fuerte que los incluye igualmente en el alma familiar
(de unos y otros, en este caso). Y el alma no tolera exclusiones. Por ello, en los hechos
trágicos que Juan mire en relación con sus antepasados, es necesario incluir a las otras
personas afectadas, sean víctimas o perpetradores.
Sólo es posible lograr la paz cuando, más allá del cualquier esquema de buenos y
malos o de culpables e inocentes, Juan o cualquiera de nosotros podemos confiarnos a
la vida y a sus, a veces, inexplicables laberintos.
Un amor interrumpido o un movimiento frustrado hacia uno de los padres puede
desequilibrar a todo un sistema familiar; también cuando hubo un miembro de la familia
que murió tempranamente, o cuando alguien fue excluido de la familia o se le negó la
pertenencia a la misma. En ocasiones, cuando una persona se incorpora a una familia al
casarse con uno de sus miembros, puede ser excluido incluso desde sus comienzos, por
no ser del agrado de uno o varios de ellos. Esta exclusión se puede agudizar con el
paso del tiempo, pues sus hechos serán juzgados minuciosamente, encontrando siempre
motivos para justificar esa exclusión. Frecuentemente las consecuencias de estos
sucesos aparecen en generaciones posteriores causando trastornos e incluso
enfermedades en una persona. Estas exclusiones hacia miembros recién incorporados a
la familia son muy frecuentes y perduran en el tiempo, afianzando los desacuerdos y
desavenencias en lugar de buscar el acercamiento.

Las constelaciones familiares revelan los enredos familiares inconscientes a los que
una persona que consulta se halla sujeta. Esto permite, restableciendo las Órdenes del
Amor, encontrar caminos para liberarse de los enredos y configurar una imagen de
solución, que libera fuerzas curativas que raras veces se experimentan en psicoterapia
con semejante intensidad.
Se eliminan así los desórdenes e implicaciones sistémicas. La necesidad de vinculación
y pertenencia, el equilibrio entre dar y tomar, y el orden dentro del sistema son los
factores claves. A veces la persona interesada se integra en el proceso de solución, a
veces sólo se queda observando. Este trabajo alcanza las profundidades del alma y
requiere la cooperación atenta de todo el grupo. Este nuevo ordenamiento permite que
vuelva a fluir el amor en el sistema familiar, poniendo en evidencia así el poder del
amor y las fuerzas que gobiernan los vínculos en la familia.
Estos talleres están dirigidos a aquellas personas interesadas en trabajar con asuntos
problemáticos de su vida, de su familia o pareja. También a quienes padezcan
enfermedades graves, que hayan sufrido repetidas experiencias de infortunio o deseen
enfrentar los hechos irremediables de su historia familiar.

"Las órdenes del amor" aplicado a la familia, explican el orden natural del amor en la
familia y también en otros importantes sistemas de las relaciones humanas, así como a
las funciones de los distintos miembros de la familia. Los sucesos traumáticos
desencadenan una alteración de este orden natural, y si el trauma es demasiado grande
la familia a menudo no puede recuperarse con sus propios recursos al no poder
restaurar el orden al que todos los miembros pertenecen y en su lugar correcto.
Cuando las órdenes del amor se han restaurado en la familia, los individuos se sienten
seguros, y por lo tanto felices. Al haber encontrado el lugar adecuado dentro de la
familia, los miembros también saben cuáles son sus funciones y cuáles no. Conectados
con todos los que pertenecían a ese grupo, los miembros se sienten seguros y sienten la
fuerza de la familia apoyándolos desde atrás. Cuando se reconoce la conexión en la
familia, las responsabilidades son compartidas claramente, y los individuos se sienten
aliviados. Ahora se puede tratar individualmente a cada uno de ellos sin tener que
responsabilizarse y atrapados por lo que pasó anteriormente.

En casi todas las familias hay cosas que han sucedido que pueden perturbar la armonía
de la familia, siendo lo más importante que nadie haya sido olvidado o excluido. En
cada grupo hay una necesidad de equilibrio entre dar y recibir (entre individuos,
familias, empresas y grupos más grandes, incluidas las naciones). Los niños son
especialmente sensibles y suelen quedar atrapados en esas emociones incluso aunque
no sean los protagonistas directos, llegando a tomarlos como propios. Además, hay
ciertos acontecimientos que tienen un profundo impacto residual en miembros de la
familia, tales como:

Muerte prematura de los padres o abuelos

Accidentes trágicos en que un miembro de la familia ha fallecido
Divorcio
Abortos involuntarios y mucho más los provocados.
Muerte de un niño
Conocimiento de que un miembro de la familia ha sido considerado como la “oveja
negra”.
Guerra
Sobrevivientes de matanzas étnicas
Descendientes de judíos
Descendientes de esclavos negros africanos
Adopciones
Madre fallecida durante el parto

El trabajo de Bert Hellinger tiene mucho que ofrecer, y su terapia hace que las personas
se sientan mejor al curarse los dolorosos acontecimientos de nuestros antepasados. Es
un camino espiritual que cura lo que está detrás de nosotros, y aún en nosotros, de modo
que somos libres para seguir llamando a nuestro YO más profundo en el aquí y ahora.
Encontraremos la totalidad de la vida y la fuente de todo, como una ventana abierta de
par en par que nos muestra las aventuras que nos esperan.
Cualquiera que sea nuestra opción espiritual e incluso si ni siquiera la tenemos,
resultaremos fortalecidos, renovados, reformados, y tendremos experiencias más
directas de nuestras conexiones a la fuente de nuestra existencia.
El trabajo de Bert Hellinger se dedica a unir lo que ha estado separado, de la curación
a través de la reconciliación, el respeto, unidos a través del corazón, avanzar con el
acuerdo profundo de ver la vida tal como es, y con amor.
El punto de partida puede ser de una molestia, cualquier cuestión urgente. Frente a lo
que vemos como nuestro más profundo dolor, nos encontramos con que todas nuestras
sensaciones están conectadas con la realidad del pasado, con la carga que asumieron
quienes nos precedieron. Así pues, nuestro malestar, sino también nuestros talentos,
intereses y amores, nos conectan con la gente que existió antes que nosotros. Lo que
pensamos a menudo es la muestra de lo que pensaba otra persona que vivió antes que
nosotros.
A medida que amorosamente nos unimos a otras almas que estuvieron o están sufriendo,
nuestro amor y su amor por volver a la vida, hace desaparecer los síntomas. Con el
apoyo de aquellos que vivieron antes que nosotros, llegamos a la paz, la fuerza, y la
libertad, que son los regalos que recibimos por seguir el llamado espíritu de
reconciliación.
Nuestra conciencia nos impulsa al amor, que brilla por igual para todos y en todo
tiempo. Y en presencia del gran amor las personas desarrollan el poder que nos mueve,
el poder que crea, mantiene y desarrolla todo lo que es.
El trabajo de Bert, que comenzó con un proceso que se parece a la terapia familiar, nos
lleva realmente hasta donde queremos ir, porque al final no hay reconciliación con el
mundo tal como es, y hay que llegar a fuente de todo.
La gente puede unirse a un grupo de constelaciones familiares para buscar cualquier
problema en su vida personal, o en su familia y hasta en grupos más grandes, como su
lugar de trabajo o la nación.

"La idea de que el amor puede superar todo -dice- lo contradice la experiencia.
Muchos padres ven cómo sus hijos caen en la enfermedad o en la adicción, o que se
suicidan a pesar de haberles dado todo su amor. Por tanto, es obvio que se necesita
algo más para que ese amor se logre: el conocimiento y reconocimiento de una
'orden del amor' que actúa en las profundidades del alma. Mucho de esa 'orden' es
secreto, obra en lo hondo del alma y lo tapamos frecuentemente con nuestras ideas,
objeciones, deseos o miedos. Hay que tocar las profundidades del alma, pues, para
experimentar las Órdenes del Amor. "
Y añade: "Para un hijo, una de las 'órdenes del amor' es que tome la vida tal como
los padres se la dan. Ese tomar es una realización muy profunda que engloba el
asentimiento a la vida y al destino con los límites y las posibilidades dados por los
padres. Es un desprendimiento, una renuncia a exigencias que sobrepasan aquello
que le llegó a través de los padres y que va mucho más allá de ellos, inclinándose
ante el misterio del origen de la vida y abandonándose en él. Cuando eso se logra el
corazón se abre de par en par y la paz y la completitud se alcanzan. Tomando a los
padres tal como son se toma a la plenitud de la vida tal como es. Claro que cada uno
experimenta también que tiene algo único, personal e irrepetible que no podemos
juzgar. Todo forma parte de un destino e, independientemente de lo que uno haga o
deje de hacer, de las ideas que defienda o rechace, lo hace cumpliendo un servicio
que no comprende."
Estos son algunas de las "órdenes del amor" entre padres e hijos pero existen otras en
las familias. Hellinger explica también que existe un sistema familiar con una
conciencia común que en su mayor parte es inconsciente. Y esa conciencia lleva a que
se respeten ciertas leyes implícitas u órdenes del amor o a que, en caso contrario,
existan compensaciones que pueden afectar a las siguientes generaciones. Por eso
Hellinger, en las "constelaciones" que hace en sus cursos, da prioridad a las familias
que tienen hijos.

Algunas de las preguntas que se pueden hacer para motivar una constelación son:

¿Siente la necesidad de aclarar algo acerca de una relación importante en su vida?

¿Está en un punto en su vida donde es necesario tomar una decisión importante, y de
alguna manera, no sabe qué hacer?
¿Tiene un hijo que le preocupa mucho?
¿Se ha preguntado por qué tiene los mismos problemas en sus relaciones?
¿Guarda sentimientos de culpa, o fracaso, o de profundo dolor, y no sabe de dónde
proceden? Quizá la causa está en nuestra madre, y parece estar atascado en una
desafortunada manera de relacionarnos.
¿Tiene problemas que le impiden ser feliz y quiere calibrarlos?
¿Se pregunta frecuentemente acerca de su relación con su pareja o sus hijos? Puede ser
que todavía sienta resentimiento hacia su padre.
¿Tiene dificultad para saber dónde está su lugar en la vida?
¿Está usted o alguien de su familia gravemente enfermo?
¿Existe algún enfermo mental en su familia?
¿Hay algún miembro de su familia desaparecido?
¿Echa de menos a alguien?
¿Se pregunta por qué hay algunos miembros familiares a los que nunca se mencionan?
Podría ser un niño abortado o alguien que murió trágicamente, o desapareció en la
guerra.
¿Es usted consciente de que hay acontecimientos muy dolorosos en su familia, y que de
alguna manera siente que le afectan?
¿A veces siente que la vida es demasiado difícil?
 CAPÍTULO 3

CÓMO SE FORMA UN TALLER DE CONSTELACIONES FAMILIARES

El Método

Antes de que la gente llegue a un taller de constelación, debe haber repasado su vida
familiar para buscar en la historia de la familia lo que puede serle útil. La información
se refiere a todos los acontecimientos trágicos en la familia, incluso una generación
atrás. El cliente presenta brevemente el tema y expone los hechos trágicos en la familia
y el moderador decide qué miembros de la familia hay que establecer en primer lugar.
En ocasiones se puede comenzar por una sola persona.
Luego, los representantes de estos miembros de la familia, incluyendo el cliente, se
seleccionan del grupo. Si siguen estando entre los vivos o no, no importa. Los varones
son representados por hombres, mujeres por mujeres, niños por niños, en la medida de
lo posible.

Una Constelación Familiar se crea cuando a los miembros de un grupo se les pide que
representen a miembros de una familia. En el formulario antes de las constelaciones, el
cliente ha escogido a su representante y le coloca en algún lugar del centro del grupo,
así, por intuición. Cuando están todos colocados, el cliente se sienta a mirar la
constelación sin intervenir. De esta manera la conexión entre la cuestión del cliente y
los enredos de la familia quedan bastante claros, aunque en ocasiones se necesitan
pequeñas intervenciones cuando se quiere encauzar hacia una dirección determinada.
Todo el mundo es intuitivamente colocado en una posición, incluso aquella persona que
se representará a sí mismo. Los que representan a los diferentes miembros de la familia
comienzan a sentir las emociones, miedos y deseos de las personas afectadas.
A través de este método la discordia sale a la luz. De una manera muy notable y
sorprendente, la verdadera historia de la familia se expresa y se ve claramente, por
primera vez. Con la participación en este "juego", la constelación de la familia se
convierte en una experiencia profunda y la mayoría de ellos se sorprenden de la
intensidad de la experiencia. Independientemente de su edad, cada uno de nosotros es
un niño, y lo que un niño quiere más que cualquier otra cosa es encontrar la armonía en
la familia.

Se lleva a cabo en grupo y generalmente en una sola sesión, y consiste básicamente en

una reestructuración del esquema de la familia de origen del cliente, el cual ha
colocado en el centro de la estancia a algunos de los participantes en la sesión, que
actúan como representantes de los miembros de su familia, de forma que configuran un
árbol genealógico viviente.
Normalmente las sesiones tienen el formato de seminarios de dos o tres días que
permiten tratar grupos familiares distintos. Los participantes acuden movidos por el
deseo de superar algún problema concreto, que puede variar por todo el espectro del
malestar psicológico.
Los grupos de terapia son de entre 15 a más de 50 personas, existiendo diversas clases
de asistentes a una reunión o seminario: los participantes o buscadores (clientes), los
representantes, los simplemente espectadores y el terapeuta o coordinador. Los
primeros, de a uno, irán exponiéndole al terapeuta el tema a “representar”: problemas
económicos, dificultades en su pareja o en su familia, y problemas de salud tanto física
como mental.

Cada participante intentará tener presente su árbol genealógico, porque el terapeuta

comenzará a preguntarle sobre sucesos trágicos o conflictivos en su familia de origen.
A lo largo de la jornada de trabajo, cada persona sale a exponer su caso y el terapeuta
escucha a la persona y le hace las preguntas necesarias para aclarar la cuestión,
incidiendo en aquellos temas que estén relacionados con la historia familiar (parientes
excluidos, muertes prematuras, víctimas de conflictos, emigrados). En algunos casos, se
elabora un genograma (gráfico que muestra los miembros que conforman la familia)
para clarificar el esquema genealógico.

A continuación, el cliente elige de forma intuitiva entre el resto de los asistentes a los
que representarán a los miembros de su familia, incluido él mismo, pues durante la
configuración el interesado adopta un papel pasivo como observador externo de la
escena.
Dispuestos en círculo y por turnos, cada participante expresa de viva voz y de forma
muy breve en qué consiste tal demanda, para pasar inmediatamente a configurar a su
familia (a colocarla, según la denominación original). Como hemos dicho, antes de
empezar el coordinador o terapeuta del grupo se informa también brevemente sobre la
estructura de la familia, y de forma especial sobre eventos pasados relevantes que el
cliente pueda recordar: fallecimientos prematuros, enfermedad mental, pérdidas
importantes.

El terapeuta elegirá qué miembros de la familia serán representados primero y el

participante elegirá entre el público a personas que representen a su familia e incluso a
él mismo. El participante colocará a estas personas en el lugar y en la dirección que
intuitivamente sienta. También se pueden elegir miembros o representantes que tengan
que ver con el tema de la Constelación. Una vez colocados los representantes, se sienta
y observa.
En la representación toman parte sin excepción los padres y hermanos, con frecuencia
también abuelos, tíos u otros miembros cuya participación del coordinador juzga
conveniente, y con independencia de si están o no con vida. Si es preciso, el proceso se
remonta a cuantas generaciones el cliente pueda recordar. En ocasiones intervienen
también personas no emparentadas o incluso circunstancias: puede elegirse un
representante para una enfermedad o para la ocupación laboral de algún miembro, para
un accidente acaecido, etcétera, siempre que el coordinador lo considere determinante
para la comprensión de una constelación familiar concreta. Muy chocante resulta para
el profano que todos los familiares fallecidos prematuramente, los bebés nacidos
muertos, e incluso en ocasiones los abortos, deben estar representados en la
constelación (en otro apartado se verá la razón de este proceder.) Una función
especialmente importante la desempeñan también todos aquellos parientes que por
algún motivo especial (alcoholismo, homosexualidad, crimen, enfermedad) fueron en su
momento excluidos de la familia. También las parejas anteriores de padres y abuelos
pueden ser representadas, sobre todo si desaparecieron del panorama familiar por
fallecimiento o por cualquier otra circunstancia forzosa o no deseada.

Una vez elegidos los participantes que actuarán en la configuración, y puestos éstos en
pie, esperan a ser “colocados” por el interesado. Para ello, éste los empuja suavemente
por la espalda hasta lograr para cada uno de ellos una determinada posición y
orientación en la estancia. Cuando todos los representantes han sido colocados se
observa una primera configuración de la familia, caracterizada por las posiciones
relativas de unos miembros respecto de otros, y que se supone son la proyección de la
imagen que el cliente tiene de ella. Tras dejarle actuar unos segundos sobre los
representantes, el coordinador pregunta a cada uno de ellos cómo se encuentra en esa
ubicación y orientación concreta, lo que incluye emociones, sensaciones corporales y
especialmente posibles tensiones percibidas. Esta pregunta está formulada en un sentido
psíquico, puesto que los representantes deben expresar el puro sentir aquí y ahora, sin
aderezarlo ni contaminarlo con explicaciones, razonamientos o justificaciones de
ningún tipo.
Luego el coordinador explica los esquemas de funcionamiento del sistema que se está
trabajando, pidiéndoles que actúen correctamente. Este es un proceso clarificador, en el
que el cliente puede reconocer la realidad del sistema.

Allí se desencadena lo que Bert Hellinger denomina un proceso fenomenológico: los

“sustitutos” (representantes) comienzan a actuar como las verdaderas personas, e irán
diciendo lo que perciben y sienten, y guiados por el coordinador se moverán hacia
posiciones más cómodas, e incluso el terapeuta podrá elegir nuevos representantes para
distintos miembros de familias, vivos o fallecidos, o para sensaciones abstractas como
una enfermedad, la muerte, el dinero o el amor, que vayan surgiendo en el acontecer de
las representaciones familiares.
Como respuesta a este sentir, y siempre bajo la dirección del coordinador, la
configuración inicial va cambiando poco a poco a través de reposicionamientos, hasta
que se logra un grado de bienestar aceptado por todos. El proceso puede revelar que
algún personaje importante fue omitido al inicio; en ese caso otros participantes son
invitados a sumarse a la escena. Cuando se llega a la configuración final (lo que se
llama la solución), el interesado (cliente) se incorpora tomando el lugar de su
representante.
Los cambios que han sucedido y la imagen final de la familia suelen resultar altamente
significativos para el cliente, que por lo general manifiesta sentirse finalmente aliviado
y haber conseguido un importante grado de comprensión y de implicación con sus
circunstancias familiares. Es frecuente que se sienta emocionalmente muy conmovido,
pero no sólo él o ella. Sorprende la facilidad con la que intensas emociones e incluso
lágrimas fluyen entre los propios representantes.

La configuración de una familia se remata con la pronunciación de algunas frases

sencillas, que poseen un cierto carácter ritual y que están encaminadas a clarificar
relaciones. Se puede sugerir, por ejemplo, que una hija le diga a su madre (recordemos
que estamos hablando de representantes y no de madres e hijas reales): “Yo sólo soy la
hija, los problemas de tu matrimonio son cosa tuya”, o que un hombre se dirija a la
fallecida primera esposa de su padre: “Gracias a tu muerte he podido nacer yo y te
honro por eso”. La reacción de los otros miembros a la pronunciación de estas frases
sirve para evaluar si sus contenidos son acertados, y si las tensiones se han aliviado.
Si ello es así, los cambios en la configuración habrán tenido un efecto positivo en el
interesado. Todo el proceso puede durar entre 15 minutos y una hora. Aunque no es tan
habitual, también es posible configurar la familia actual en lugar de la de origen
siguiendo el mismo proceder.

A continuación, el coordinador puede proponer la creación de un nuevo tipo de imagen

sanadora, situando a los representantes o a la persona de otra manera. El proceso
sanador culmina con la reconciliación y la restauración del orden.
El desenlace de estas manifestaciones expresará los vínculos de amor y dolor que unen
a las familias, pudiendo salir a la luz razones y secretos. Es entonces cuando aparece
una “imagen-solución” donde existe un orden espacial básico, y en el cual todos los
miembros (representantes) se sienten bien, lo que provoca un alivio para el participante
y será el comienzo para la resolución de sus relaciones negativas existentes.
Para sintetizar lo dicho hasta ahora puede decirse que, según la idea general de las
Constelaciones Familiares, cada miembro de una familia debe ocupar un determinado
puesto respecto de los demás, en el que se sienta aceptado y respetado, y asumir las
responsabilidades y funciones que le son propios (pero no más.) En el transcurso de
una Constelación Familiar, los lugares físicos que ocupan los representantes se
consideran una metáfora de este orden familiar, o para ser exactos, de la imagen que el
cliente tiene de ese orden. Así, la asunción terapéutica básica mantiene que, a través de
las Constelaciones Familiares, esta imagen cambiará para bien, es decir, en la
dirección de aliviar tensiones y distorsiones y procurando así un efecto sanador.

Realmente, Hellinger basó su proceso en el Psicodrama de Jacob Moreno, una

representación teatral sin ensayo previo que intentaba llegar a las raíces de las familias,
mediante el transporte generacional psicológico hasta el presente. Según Moreno, “el
psicodrama es una nueva forma de psicoterapia que puede ser ampliamente aplicada.
Históricamente el psicodrama representa el punto decisivo en el tratamiento del
individuo aislado hacia el tratamiento del individuo en grupos, del tratamiento del
individuo con métodos verbales hacia el tratamiento con métodos de acción. El
psicodrama pone al paciente sobre un escenario, donde puede resolver sus problemas
con la ayuda de unos pocos actores terapéuticos. Es tanto un método de diagnóstico
como de tratamiento.
Del mismo modo, una constelación puede servir como proceso adjunto clarificador
dentro de un curso convencional de psicoterapia, aunque con la novedad de que aquí el
cliente apenas habla y su participación se centra en identificar a sí mismo y los
miembros de su familia, pero nunca empleando la narrativa de su propio problema.

El interrogatorio

Hay que seleccionar a uno de ellos (al que se denomina cliente o buscador) para
trabajar en su problema personal, mientras que los otros sirven como “representantes”
o contribuyen activamente observando y concentrándose. Este sería el orden a seguir:

1. El coordinador pregunta, “¿cuál es tu problema?” La respuesta puede ser

importante: “Hace dos años murieron mi marido e hijo en un accidente.
Estoy intentando aprender cómo vivir con eso.” Pueden darse también casos
más normales, por ejemplo una estudiante de universidad que divulgue,
“tengo 21 años y me han diagnosticado depresión clínica.”
2. El coordinador pide información acerca de la familia original, buscando
acontecimientos traumáticos en el pasado que puedan tener resonancia
sistémica. Tales acontecimientos incluyen muertes prematuras, incluyendo
abortos, asesinatos, suicidio, y muertes en épocas de guerra u otras
circunstancias violentas, lo mismo que aquellos miembros de la familia que
fueron rechazados, por ejemplo un niño retrasado que pasó la mayor parte
en una institución, un bebé entregado en adopción, un padre desaparecido,
un homosexual conflictivo, o alguien que renunció voluntariamente a la
 familia. El cliente debe evitar hacer comentarios subjetivos.
3. Después, el coordinador pide que el cliente seleccione a miembros del
grupo para representar a los sujetos de su familia. Habitualmente serán la
familia inmediata o a sí mismo. En el primer caso citado arriba, el
coordinador comenzó con el cliente y su marido e hijo; en el segundo caso,
el cliente y un representante para la depresión.
4. El cliente (buscador) está situado detrás de cada representante, colocando
las manos en los hombros del representante para ponerlo en el lugar
correcto. Una vez que los representantes están en su posición, el cliente se
sienta y observa. Los representantes están situados en pie con los brazos al
costado sin moverse. No están actuando en su papel. Durante algunos
segundos la escena es solamente de calma. El coordinador observa y espera
el comienzo.
5. El coordinador puede investigar sobre cada representante con preguntas
como, “¿qué sientes?”. Los representantes a veces no manifiestan ninguna
emoción en particular, aunque otras veces divulgan emociones fuertes o
efectos físicos. Los informes son subjetivos y contienen un cierto aspecto de
la proyección personal. Sin embargo, el entremezclar las proyecciones
personales subjetivas con las otras no contamina el proceso en su totalidad.
6. A menudo, emerge algo que identifica a alguien de la familia actual con un
miembro difunto de la familia de una generación anterior. Si esta conexión
está en una persona excluida, o en una que tenía un sino difícil, el miembro
vivo de la familia puede ser dibujado para repetir este sino o para
compensar qué ocurrió en el pasado.
7. El coordinador trabaja lentamente con este retrato tridimensional de la
familia. Primero hay que sacar algo oculto. En el caso de la mujer joven
con depresión, lo oculto era la lealtad invisible del cliente a la pena de su
abuela difunta.
8. Después, el coordinador busca una resolución curativa. En el caso
analizado, los representantes del cliente y la abuela hicieron frente a un
tercer representante que simbolizó el objeto de la pena de la abuela.
Cuando el cliente percibió el efecto que la lealtad a su abuela ocasionaba,
comenzó la curación.
9. Una vez que sale a luz una resolución, el cliente ocupa su lugar en la
constelación, dejando de ser un elemento pasivo. El paso final es que el
coordinador sugiera una o dos frases curativas que se hablarán en voz alta o
interna. En este caso, la frase curativa era para el representante de la
abuela.
10. Luego, no hay conclusiones del coordinador, aunque todos pueden opinar.
Los clientes que están en tratamiento psicológico pueden integrar estas
 representaciones con sus terapias.

Hay abundancia de anécdotas que confirman que en poco tiempo la nueva imagen de la
familia sustituye a la imagen arcaica que originó el problema.
 CAPÍTULO 4

DESARROLLO DE UNA CONSTELACIÓN FAMILIAR

Las Constelaciones Familiares se basan en una hermosa y liberadora terapia en grupo

donde los participantes son situados en relación unos con otros, asimilando en esencia
el papel de los miembros de aquella familia donde no se han podido resolver todos los
acontecimientos o experiencias que les permiten seguir creciendo y evolucionando.

En cualquier tipo de constelación lo asombroso se hace evidente de forma inmediata y

los representantes están empezando a sentir sensaciones y emociones de los miembros
de la familia que representan, dentro de sí mismos y en lo que respecta a los demás.
La tarea de los representantes es sólo quedarse con lo que sientan en ese momento,
permitiendo que sus cuerpos se expresen de forma suave y lentamente. En ocasiones, el
moderador o terapeuta, les puede preguntar qué sienten.
Los sentimientos que se exploran mediante estas conexiones sutiles se hacen visibles y
a través de cambios en las posiciones, frases cortas, y gestos, se ven los enredos que
ocasionaron la desintegración de la familia. Este proceso depende de la voluntad de
todos los presentes para mantener sus propias ideas, opiniones o sentimientos o los
prejuicios de la imagen.

Datos a tener en cuenta

Para representar una constelación familiar, no es importante la personalidad ni las

características de los miembros de la familia, y es preferible no dar información que
pueda condicionar o distraer la inocencia de los representantes.
Los datos más importantes son los sucesos trágicos ocurridos en la historia de la
familia de origen (familia de la madre o del padre: padres, abuelos, bisabuelos,...), o en
la familia actual.

Ejemplos:

1- Cuando se aborta un bebé o nace muerto y no hay duelo (o no se habla de ello.) Hay
que considerar también los bebés muertos por abortos provocados o espontáneos, tanto
de los familiares como del propio cliente.
2- Cuando niños o adultos jóvenes mueren y no hay duelo. Esto es muy frecuente en
los familiares lejanos, sea por parentesco o lejanía social.
3- Cuando se entregan niños para adopción y no se vuelve a hablar de ello. Es muy
importante sacar cuanto antes este drama humano, el cual puede afectar no solamente a
los padres biológicos, sino al resto de la familia, y muy especialmente a los hermanos.
4- Cuando los padres adoptivos no reconocen a los padres naturales de sus hijos.
Siempre se piensa que hay que ocultar toda la vida este dato al niño afectado, pero de
ser así supone una angustia intensa tener que guardar este secreto.
5- Cuando no se reconocen a los amores anteriores o las relaciones importantes, no
se honra a los matrimonios anteriores o no se reconocen a los hijos que se fueron con el
cónyuge divorciado.
6- Cuando las experiencias de guerra no son recordadas y no se honra a los muertos.
7- Cuando no se visitan las tumbas de los difuntos, empleando varias justificaciones
prácticas para ello.
8- Cuando hay "secretos" familiares (violaciones, abusos, crímenes, injusticias
graves,...)
9- Cuando hay amores secretos inconfesables, o infidelidades que a nadie se pudo
contar.

Cuando se dan algunas de estas circunstancias, los efectos son percibidos por las
generaciones siguientes (2, 3 o más generaciones). Estos efectos se manifiestan en
sucesos como: suicidios, depresiones, parejas sin hijos, enfermedades mentales y
físicas, adiciones,... y todo ello sucede generalmente sin tener ningún conocimiento
consciente de lo ocurrido anteriormente.

Las preguntas más importantes están relacionadas con:

Pérdida de seres queridos: muertes tempranas de hijos, padres, abuelos,...

Exclusión de algún miembro de la familia, rencores que han provocado separación,...
Incidentes graves,...
Relaciones previas de los padres y sus consecuencias: nacimientos, accidentes,
minusvalías, adopciones,...

A continuación, se incluye una descripción más amplia de los principales hechos que
dejan una profunda huella y pueden marcar a varias generaciones de una familia.

1) Pérdida de seres queridos: Muertes tempranas o prematuras

Muertes durante el parto:
Son especialmente importantes las muertes o las enfermedades durante y después del
parto. Una madre o una abuela que muere dando a luz, un bebé que nace muerto, los
abortos provocados y naturales (sin límite de tiempo).
 Otras muertes:
Alguien que haya muerto con menos de 25 ó 30 años de edad. ¿Algún hijo, hermano,
padre, abuelo?
La muerte de un padre o madre con hijos menores de 15 años.
Accidentes trágicos donde muere un miembro de la familia.
Violencia familiar:
Suicidios o intentos de suicidio.
Crímenes (especialmente los asesinatos).

2) Exclusiones
Cada familia tiene su propia conciencia, que está formada por todos los miembros de la
familia, que podríamos llamar el alma de este grupo Entonces, ¿quién está incluido y
quién está excluido?
Una familia está compuesta de padres, hijos, abuelos, los hermanos de los padres e
incluso los hermanos de los abuelos. El principio subyacente de este trabajo es que
cualquier miembro de una familia extendida con el casamiento de sus miembros, que es
olvidado o expulsado de la familia quedará representado por un miembro de la familia,
habitualmente durante una o dos generaciones, e incluso varias generaciones después.
¿Algún miembro de la familia ha sido rechazado, desterrado, internado en un
psiquiátrico, calumniado o tachado como la oveja negra?
¿Alguien en la familia se ha beneficiado de la pérdida de otro? Por ejemplo, una
herencia o el usufructo de una vivienda familiar.
¿Alguien ha sido desposeído de su herencia por no estar presente o no disponer de un
abogado?
¿Ha habido desacuerdos severos al repartir una herencia?

3) Destinos o incidentes graves

Enfermedades graves, discapacidades, accidentes graves,...
Malos trastos psíquicos o físicos, hacia cualquier cónyuge o pariente.
Padres de nacionalidades o culturas diferentes (emigrantes,...)
Violencia fuera de la familia:
Barrios, escuelas o lugares de trabajo violentos.
Sucesos de guerra:
Prisioneros y supervivientes, repatriaciones, terrorismo. Crimen durante la guerra.
Violaciones, abusos, injusticias graves, hambre, etc.

4) Relaciones anteriores importantes de la familia actual y de la familia de origen

(padres y abuelos, a veces bisabuelos o tatarabuelos):
Parejas anteriores y sus hijos, primeros amores, novios, matrimonios, divorcios,...
¿Están casados los padres? ¿Han estado casados anteriormente o tenido una relación
seria? ¿Alguna relación vinculante extramarital?...
Separaciones traumáticas:
Hijos de anteriores parejas, hijos no reconocidos o hijos dados en adopción o
abandonados. ¿Algún niño adoptado en la familia?
Padres de nacionalidades o grupos étnicos opuestos:
¿Refugiados, expulsados de su país o deportados?

Diferencias entre el Interesado y el Participante:

Interesado, buscador o cliente: Es aquella persona que elige la situación
que desea resolver a través de los participantes y realiza el papel de
observador.
Participante: Aquella persona que interpreta el personaje con el fin de
ayudar al Interesado a resolver su bloqueo. Posteriormente podrá ser
también interesado.

Los invitados asisten en calidad de observadores, pero pueden llegar a participar si el

grupo es muy reducido. Si el grupo de participantes es suficientemente amplio, los
observadores no tendrán oportunidad de participar.

Preguntas sobre la familia de origen

En este trabajo lo más importante son los hechos o eventos importantes ocurridos en la
historia familiar. La estructura de personalidad de los miembros de la familia no
interesa.
¿Algo de lo siguiente ocurrió en su familia? ¿En la familia de su madre? ¿En la familia
de su padre?
Estos son algunos de los hechos, que por dejar una profunda huella, pueden ir
“marcando” a varias generaciones de una familia:
• La muerte prematura de hijos, padres o abuelos
• Divorcios, parejas anteriores, incluso de padres y/o abuelos
• Accidentes trágicos donde muere un miembro de la familia
• Abortos provocados y naturales
• Un miembro de la familia es juzgado y excluido como la oveja negra
• Sucesos de Guerra
• Supervivientes de una catástrofe local o familiar
• Adopciones
• Una madre muere dando a luz
• Estafas de herencias
• Violaciones, abusos, injusticias graves por parte de jueces, etc.
¿Muertes tempranas o prematuras?
Alguien que haya muerto menor de 25 años
Padres fallecidos con niños menores de 15 años.
También cuentan los bebés nacidos muertos.
¿Alguien murió en el parto? Son especialmente importantes las enfermedades o muerte
durante o después del parto (incluso si se trata de una abuela)
¿Suicidios o intentos de suicidios?

Delitos
¿Crímenes? (especialmente asesinatos)
¿Alguien estafado? (Por ej.: de su herencia)
¿Alguien fue calumniado o rechazado, desterrado, internado en psiquiátricos?

Destinos o Incidentes graves

¿Niños ilegítimos o niños que se dieron en adopción o abandonaron?
¿Enfermedades graves o discapacidades?
¿Padres de nacionalidades o culturas diferentes? ¿Emigrantes?

Relaciones anteriores de los padres

Otros matrimonios
Novios
Primeros amores

Incidentes
Los abortos tienen influencia en la relación de los padres, pero es un asunto privado
que no debe comunicarse a los hijos.
Partos difíciles
Hospitalización en la infancia
Separación temprana de la madre por ausencia laboral o sentimental
Accidentes o experiencias cercanas a la muerte.
 CAPÍTULO 5

¿CÓMO ACTÚA?

Una Constelación Familiar se crea cuando a los miembros de un grupo se les pide que
representen a los miembros de una familia. Todos los participantes son intuitivamente
colocados en una posición, e incluso habrá un miembro que representará a la persona
sobre la cual se va a realizar la constelación. Desde el primer momento, aquellos que
representan a la familia comienzan a sentir las emociones, miedos y deseos de las
personas afectadas. De una manera muy notable y sorprendente, la verdadera historia
de la familia se expresa con claridad.
La explicación a este fenómeno psicológico está en la psicología cuántica, la cual
explica que cada uno de nosotros está conectado a los demás a nivel del alma o la
conciencia universal. Definido también como campo morfogenético, se trata de unos
campos de información energética que son utilizables a través del espacio y del tiempo
sin pérdida alguna de intensidad después de haber sido creados. Son campos no físicos
que ejercen influencia sobre sistemas que presentan algún tipo de organización
inherente.
Todas las cosas se organizan por sí mismas y la causa de las formas es la influencia de
campos organizativos, campos formativos, llamados campos mórficos. El rasgo
principal es que la forma de las sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la
manera en que tipos similares han sido organizados en el pasado. Hay una especie de
memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada, permitiendo
que los actos pasados se hagan presentes, dando origen a cambios bruscos y
consolidados.
Este campo, literalmente, nos conecta a todos telepáticamente entre sí, y es
particularmente cierto para una familia. Está conectado con energía y emocionalmente a
toda la familia durante el período de su vida física, independientemente de la distancia
o el tiempo en que fue creado.
Cada órgano de nuestro cuerpo, riñones, hígado, pulmones, corazón, páncreas, etc, etc,
trabaja junto a los otros en armonía a fin de preservar el buen funcionamiento del
organismo humano. Sin embargo, se ha observado que los principales órganos
almacenan su propia información y recuerdos, y a veces estos recuerdos no son ni
siquiera nuestros, pero se originan en el sistema familiar. Por ejemplo, el trauma vivido
por sus antepasados puede ser almacenado en los riñones que conducen a una
disfunción en el sistema. El comportamiento de los quantum y su capacidad para
traspasar la materia sólida, viajando sin problemas por el tiempo y el espacio, explica
este proceso que se puede leer en el libro TEORÍA Y TERAPÉUTICA EN MEDICINA
CUÁNTICA (Editorial Dilema).

Con la participación en una constelación, se logra vivir una experiencia profunda.

Muchas personas han escuchado buenas manifestaciones sobre sus resultados, pero se
sorprenden de la intensidad de la experiencia cuando ellos mismos la viven, sea cual
sea la edad y condición del participante. En el fondo, subyace el deseo de todos de
encontrar la armonía en la familia.

Alcance y autenticidad

Nos dicen los expertos en la materia que las Constelaciones Familiares no requieren de
un lenguaje sofisticado ni de consultas continuas y que pueden ser útiles en hospitales,
prisiones, en juicios y en centros educativos. Puede interesar a personas que se
dediquen a profesiones concernientes a la psicología, la asistencia social, la
sociología, la medicina, la educación y las leyes.
Como todo fenómeno masivo y nuevo, estas “Constelaciones Familiares” han creado
controversias en relación a su alcance científico y profesional; por lo multitudinarias
que llegan a ser; por que no se remite a la historia clínica de los pacientes, sino que
observa sólo los sucesos trágicos familiares, de manera muchas veces rápida y urgente;
por las dimensiones de circo romano que suelen tener, en las cuales Bert Hellinger
asume el rol de buen líder gurú de las psicoterapias, seguido por muchedumbres donde
“los perros ladran y las caravanas nos muestran su camino”.
Este trabajo terapéutico no requiere la presencia de toda la familia, lo que en la
mayoría de los casos sería difícil de lograr. Se trata de una terapia individual que se
realiza en un grupo de pacientes y terapeutas interesados. Una persona que quiera
configurar una constelación en relación a una cuestión determinada, primeramente
refiere su intención.
A continuación elige entre los presentes representantes a aquellas personas que van
integrar su sistema familiar actual o de origen, incluyendo un representante para sí
misma.

Luego las posiciona según su imagen interior en un lugar determinado sin hacer
comentarios. Este proceso se realiza de una manera centrada y silenciosa. A
continuación la persona que consulta se sienta y observa el proceso.
El terapeuta (coordinador) comienza a preguntar a los representantes por sus
sensaciones y sentimientos en sus posiciones concretas. En este caso lo único
importante es la percepción que alguien tiene en el lugar que se le asigna. No se trata de
representar un papel ni de reinterpretar una situación.
Esta percepción y el conocimiento profundo de las dinámicas del sistema guían al
terapeuta. A través de varios pasos intermedios, como el uso de frases curativas o ritos
del lenguaje corporal, el terapeuta forma una imagen de solución en la que todos
reciben el lugar correspondiente.

Las familias y su “conciencia común”

Bert Hellinger insiste en que las familias tienen determinados órdenes naturales,
“órdenes de amor”, y cuando estos órdenes se trastocan, surgen situaciones conflictivas
que repercuten en las generaciones sucesivas. Este orden familiar está dirigido por una
conciencia común, la cual hace que nadie sea excluido. Toda nuestra información
genética es un archivo indeleble que nada puede borrar, ni siquiera la muerte.
Por eso los recuerdos nunca se olvidan y simplemente se almacenan en lugares en
ocasiones poco accesibles para la memoria individual. No hay ni un solo elemento en
el universo que se mueva o reaccione de forma aislada, ya que el conjunto de personas
que pueblan y han poblado el planeta ha formado parte de una consciencia universal
para la cual no existen las barreras del tiempo y el espacio. Como si se tratara de un
organismo gigantesco, cualquier acción de uno solo de los minúsculos elementos o
partículas que lo conforman, origina una reacción en cadena que se transmite y afecta a
todo el organismo.

Cuando un miembro de la familia es olvidado o dejado de lado, volverá a aparecer de

algún modo en forma de identificaciones o antagonismos con otros miembros del grupo.
Es decir, la situación actual de una persona y sus conflictos están directamente
relacionados con los conflictos, vivencias y alegrías de sus antepasados, incluso los
que ya no viven. Es necesario entonces encontrar un orden nuevo para esas estructuras
familiares difíciles, desencadenándose así una resolución de los problemas actuales.
Lo que una generación deje de resolver será la generación siguiente la que, incluso
inconscientemente, intente resolverlo. Los asuntos no resueltos de los sistemas
familiares anteriores (sucedidos dentro e incluso fuera de la familia) de una persona
que pueden afectarla se manifiestan en forma de destinos trágicos, enfermedades,
trastornos psíquicos y físicos y comportamientos conflictivos.
Hellinger intenta también hacer un abordaje social, por lo que postula que es importante
tener en cuenta las consecuencias de la violencia política. Si las decisiones políticas no
toman en cuenta valores éticos justos, no existen ganadores. Según él mismo explica,
futuros descendientes, ciudadanos, personas concretas, padecerán los destinos de sus
antecesores.
Los hijos de los ocasionadores de violencia, se identificaran con sus víctimas, y el
dolor ocasionado se transmitirá generacionalmente.
Lo esencial del mensaje de Hellinger es que la buena voluntad es insuficiente para que
el amor pueda expresarse entre los humanos, ya que el amor necesita que se respeten
determinadas leyes no tan evidentes.
Psicoterapia de familia

Aclararé que la constelación familiar es un tipo de psicoterapia familiar. Junto al -o

los interesados- se encuentran el terapeuta y otros participantes que también esperan a
que se realice su propia constelación. Lo explico: en una sala las personas que acuden
al curso se sientan en círculo y uno expone brevemente la historia familiar y su
problema, lo que le gustaría sanar. Después elige de entre los participantes a aquellos
que van a representar a los miembros de su familia y a él mismo. Luego los ubica de pie
en distintos lugares de la sala y en determinadas posiciones -por ejemplo, el padre
dando la espalda a la madre, etc.- y a continuación, en absoluto silencio, éstos
comienzan la escenificación. Generalmente, los improvisados actores, informados de
las características de los familiares, terminan canalizando -guiados por sus impulsos
internos- las sensaciones, emociones y actitudes de las personas que representan. Se les
ve así interactuar, acercarse o alejarse unos de otros, expresar con el gesto, el
movimiento y la mirada la situación oculta de la estructura familiar. Y el terapeuta
(coordinador), merced a su intuición, termina de esa manera encontrando el entramado
de lealtades, dramas y transgresiones reorientando la situación hacia una solución,
llevando a los actores, a través de conmovedoras experiencias, a una disposición que
permita que vuelva a fluir el amor y la paz en esa familia. Y el protagonista, con mirada
atónita, observa de manera tan sencilla actuar a su "familia" recogiendo
inconscientemente la información que necesita para sanar sus heridas internas y volver
al amor.

Los procesos que se desarrollan son de una intensidad tal que no sólo el cliente sino
quienes representan a su familia y los que han quedado sentados observando son
tocados por la escenificación de un drama que, en algún punto, refleja sus propias
vivencias familiares. Con lo que el efecto sanador termina por alcanzar a todos los
presentes. Pudiera parecer que esta representación no tendría que afectar a los
miembros de la familia no presentes, y solamente el protagonista debería recoger su
beneficio. Sin embargo, la física cuántica nos ayuda de nuevo a comprender las razones
por las cuales incluso los ausentes también notarán cambios en su proceder. Las
partículas subatómicas de nuestros pensamientos consiguen traspasar lo que
denominamos materia sólida y acuden en busca de elementos que le sean afines, en este
caso el código y la memoria grabada en el ADN celular de las familias. Son los
pensamientos del generador de la constelación, los elementos que logran este nuevo
vínculo con las personas que desea.

Recreando la estructura familiar con la constelación, los conflictos no resueltos pueden

aclararse y los participantes ven cómo estas situaciones les han estado afectando desde
la niñez. Y cómo reconociendo esas tendencias inconscientes el proceso sanador puede
comenzar.
Las herramientas que se utilizan se apoyan pues en las soluciones, no en los conflictos.
Y son sencillas y poderosas. Se parte de sacar a la luz el conflicto principal que se
repite en nuestras vidas, se observa el equilibrio entre el dar y el recibir, se procura
que cada uno ocupe el orden que le corresponde con toda dignidad (por ejemplo, que la
hija no haga de madre), se honra a los padres, se expresa el orgullo que se siente por
los hijos y se hacen duelos por las pérdidas.
Lo cierto es que cuando la terapia alcanza su plenitud, invade un respeto reverente.
Algo sucede que se siente profundamente, difícil de expresar con palabras y la sala se
llena de silencios y de miradas fugaces plenas de significado. Las escenas se suceden a
un ritmo pausado cargadas del dramatismo de la vida misma, ayudando a liberar el
alma del participante: la madre que llora al hijo no nacido o el hombre inclinado ante
su madre que yace sin vida en el suelo, son ejemplos de cómo esta escenificación ayuda
a sanar heridas que ni los años ni las palabras pudieron cicatrizar. Puedo asegurar que
quien vive la experiencia de una Constelación Familiar entiende perfectamente lo que
sucede porque el único lenguaje es el de los sentimientos.
Para darle una explicación racional habría que recurrir, además de a la física cuántica,
a la teoría de los campos morfogenéticos propugnada hace años por Rupert Sheldrake
o a la Bioinformación, y entender que esta terapia establece una conexión con el alma
familiar que se manifiesta en ese momento entre los presentes. Uno a uno, los amores,
odios y dolores de los miembros de la familia se manifiestan ante los ojos atónitos del
protagonista que comprende de una nueva manera liberadora la historia familiar y la
suya propia.
Escuchado desde fuera es difícil de comprender, pero vivido desde dentro causa una
profunda impresión. Es una terapia digna de respeto y altamente recomendable para
aquellos que vivieron o viven algún drama familiar que dejó marcadas sus vidas.

Dinámicas ocultas

Toda enfermedad refleja el trastorno del conjunto orgánico. Cada vez que excluimos
algo de la conciencia perdemos el equilibrio de las fuerzas del alma porque incurrimos
en una carencia. El síntoma denuncia una falta, tiene un propósito y sentido e instaura un
comienzo para un nuevo equilibrio.
Bert Hellinger, uno de los terapeutas más originales y creativos del mundo actual,
investigó en su trabajo denominado "constelaciones familiares" las razones que
conducen a las enfermedades graves y las implicaciones frecuentemente trágicas de la
familia y la red familiar de una generación a la siguiente.
Estas dinámicas suelen ser inconscientes y abarcan:
1- El deseo de un hijo que quiere seguir a algún miembro muerto de la
familia (hermano, padre, madre). En este caso la enfermedad puede estar
diciendo: "Te sigo" a la muerte, a la enfermedad, o a tu destino.
2- Cuando un hijo percibe que alguno de sus padres quiere marcharse o
morir. En este caso la enfermedad puede estar diciendo: "Prefiero morir yo
antes que tú" o "Prefiero marcharme yo antes que tú".
3- La expiación de una culpa personal o no. A veces se concibe como
culpa aquello que se sustrae a toda influencia humana, como un hijo cuya
madre muere al darle la vida.
4- También existe la responsabilidad personal para con otra persona
cuando alguien hizo algo grave. Frecuentemente se pretende reparar
dañándose a sí mismo.

Detrás de estas dinámicas hay un profundo sentimiento de amor y lealtad que vincula el
alma de la persona a su familia de origen. Pero este amor es ciego, tiene la creencia que
a través del propio sufrimiento y muerte redime mágicamente a otros miembros del
sistema, y todo esto sin que sea percibido por el afectado. Estas metas de amor infantil
siguen existiendo en el adulto. La enfermedad le da a la persona la sensación de
pertenencia, una sensación infantil de ser acogido en familia. También lleva implícito la
arrogancia que con su enfermedad o muerte podría cambiar los destinos de otras
personas, el amor en la familia tanto enferma como sana.
¿No suele estar el enfermo desvalido anímicamente, de modo similar a cuando estaba
en la niñez? Ello ocasiona que muchas enfermedades tienen su origen en movimientos
interrumpidos hacia los padres. Hacer consciente dónde se interrumpió este amor y
sacar a la luz este amor ciego posibilita que se libere encontrando otra solución. Puesto
que la niñez es algo pasado y nada podemos hacer para cambiarla, es posible en
ocasiones canalizar esos problemas anteriores hacia personas presentes, sea de modo
benéfico o destructivo.

Ahora la gente puede empezar a vivir sus propias vidas, iniciar un proceso de auto-
redireccionamiento, y tomar decisiones constructivas. Algunos cambios se producen
ya de forma espontánea en los grupos, o muy poco después.
Los miembros de la familia sólo tienen que seguir los impulsos de su alma en la
reconexión y la reconciliación. Cuando la vida va cambiando para mejor se convierte
en una cuestión mucho más natural, percibiéndose una serie de cambios inmediatos:

1. Se sienten relajados, aliviados, sin cargas.

2. El mundo se ve diferente.
3. Algunos familiares se comportan de forma más positiva de repente.
 4. Los sueños con imágenes de curación continuarán durante mucho tiempo.

El proceso de curación que se inició en una constelación puede continuar hasta dos
años e incluso más, y puede ser el comienzo del viaje de toda la vida.

Éstos son algunos ejemplos por la resolución de los enredos:

1. Una familia ha sufrido una pérdida tan dolorosa y traumática que han sido
incapaces de sentir el dolor, de sufrir, para llegar a resolverlo. Otro niño
que nazca después mostrará algunos de los síntomas graves que hacen que
uno de los padres busque ayuda. Cuando la situación original se enfrenta
con el amor y la fuerza, en este caso, cuando toda la familia puede recordar
al niño muerto como un miembro ausente de la familia, con todas las
lágrimas que van con él, el niño que asumió los síntomas se liberaría de la
carga.

2. Alguien en la familia, por ejemplo, tenía una enfermedad mental, o fue dado
en adopción, y han preferido olvidarlo. Un niño en la familia presenta
síntomas, rasgos, que recuerdan a ese miembro no recordado. Cuando aquel
niño es honrado o incluido de nuevo, el niño puede dejar los síntomas.

3. Alguien de la familia ha muerto trágicamente, por ejemplo en la guerra y ha

dejado a alguien vinculado a este pariente muerto que no puede vivir
plenamente, y en el fondo, muchos otros están también unidos con el muerto.
Cuando los miembros de la familia pueden mencionar al fallecido, y sentir
y expresar el dolor, la persona muerta se siente presente y amado de nuevo
Ahora nadie tiene que asumir la penosa tarea de llevar en solitario los
síntomas que ocasiona tener que representar al miembro de la familia
excluido.

Un niño también puede llevar el dolor de los padres. Puede ir tan lejos como para
decir a un nivel inconsciente: Si quieres morir, lo haré por ti. El padre necesita
lamentarse de forma consciente y reunirse con la persona muerta querida a nivel del
alma, entonces el niño consciente puede recibir la bendición de la muerte para vivir la
vida plenamente.

Movimientos del alma

Cuando la gente trabaja con humildad y respeto por el alma, se hace evidente que el
alma nos muestra los problemas y el camino de regreso a la paz y la unidad. Cuando en
una constelación los representantes empiezan a moverse lentamente por su cuenta, en
realidad se trata de movimientos del alma. Ahora se prefiere mencionarlo como
movimientos del espíritu, reservándose el término alma para aquello que mantiene
unidas internamente a las personas y a las familias. En esencia se trata de que todos
seamos amados tal y como somos, y estos movimientos hacia la reconciliación siguen
siendo el centro de la sanación y crecimiento.
En las constelaciones familiares hay un ambiente muy recogido, por lo general en
silencio, con movimientos sin palabras que revelan situaciones sin cicatrizar, y que
muestran lo que fue separado por la violencia y el dolor.
 CAPÍTULO 6

CONSTELACIONES Y FLORES DE BACH

Puesto que el sistema Constelaciones Familiares trata de problemas del alma, de

situaciones familiares sin resolver y de una mejor adaptación social, es razonable que
esta terapia se pueda reforzar con productos naturales que modifiquen el sistema
anímico. De este modo, la solución a los problemas será más fácil, rápida y
consolidada, consiguiendo que en pocas semanas la persona alcance unas cotas de
estabilidad emocional y felicidad muy altas.
Al estar el paciente floral explorado desde una perspectiva arquetípica, buscando las
equivalencias entre la información que proporciona y uno de los 38 signos descritos
por Edward Bach, habrá que encajarle dentro de su conflicto de familia, necesitándose
un poco de tiempo para no equivocarnos. Pronto, durante las sesiones, la personalidad
del afectado quedará bien patente y podremos encontrar el remedio floral adecuado.
Habrá que tener en cuenta tanto lo que el paciente describe, como aquello que el
terapeuta entrenado reconoce y las observaciones hechas desde la perspectiva del
constelador.
Desde este planteamiento, el Terapeuta Floral une cada información que ha percibido y
oído en las sesiones (Genograma) a uno de estos remedios. Por ejemplo, une las
situaciones de pérdidas, los duelos o la cárcel al arquetipo de Star of Bethlehem; las
del exilio y las separaciones familiares al arquetipo de Walnut; las que implican
delincuencia al de Cherry Plum; etc.

La administración de las flores de Bach es sencilla y consiste en poner debajo de la

lengua cuatro o cinco gotas, una o varias veces al día, según sea de intensos los
problemas. También se pueden añadir al agua de medio vaso y tomarlo poco a poco,
incluso durante todo el día. Otra forma igualmente válida es frotar cinco gotas en la
cara interna del antebrazo, justo encima de las venas superficiales. Y como los
problemas emocionales suelen ser complejos, se pueden mezclar varias esencias al
mismo tiempo, aunque se recomienda diferenciar la toma.

Como trabajar con la información y los arquetipos florales

Para poder comprender las modalidades transaccionales en juego, se observan los roles
y las reglas que sostienen y rigen la trama familiar.
Ejemplos:
–La dinámica de los secretos nos lleva hasta Walter Violet, el remedio que trae a la
conciencia el aislamiento obligatorio para los que deben guardar un secreto. Chicory es
el arquetipo para describir las situaciones en las que el dueño del secreto manipula a
los otros miembros y a las situaciones que se vinculan con él. Star of Bethlehem es el
remedio para las situaciones en las que el secreto ha implicado daños o pérdidas y
Aspen para cuando la implicación despierta temores acerca de lo desconocido o
sobrenatural.

–La dinámica de las lealtades invisibles indica que Centaury es la flor adecuada, para
los que se someten a los designios de otras voluntades.

–La dinámica de los mitos es una claro exponente de Walnut, el arquetipo que hace
referencia a las reglas de juego de las que no se puede librar nadie en un grupo
determinado.

–La dinámica de la simbiosis, en donde Red Chestnut es el arquetipo que describe el

aspecto en que se comparte el mismo tiempo y el mismo espacio con el otro, aún
cuando los implicados ya hayan muerto.

–La dinámica del síndrome aniversario, con Chestnut Bud como el arquetipo que
muestra la repetición inconsciente de un hecho.

–La dinámica de los duelos no resueltos, en donde Star of Bethelem es el arquetipo

que hace referencia al trauma que genera la pérdida de un ser querido.

–La dinámica de lo no dicho, aún cuando no tenga estatuto de secreto, dirigiéndonos a

Water Violet cuando aquel que no quiere exponerse lo hace porque siente que ocultando
sus emociones o situaciones vividas se hace menos vulnerable.

–La dinámica de los hijos adoptados, con Pine como el arquetipo que describe la
culpabilidad y Crab Apple es quien describe situaciones que turban y son estigmáticas.

–La dinámica de los hijos extramatrimoniales y los que permanecen ocultos, clara
referencia a Holly, como el remedio para los sentimientos persecutorios, de rivalidad y
celos.

–La dinámica de los hijos no nacidos, que se han perdido por abortos espontáneos o
provocados, con Star of Bethelem para mitigar los sentimientos de perdida y Pine, el
del remordimiento.

Situaciones familiares

Podemos pensar que estas son situaciones que se muestran como un callejón sin salida
en las que el amor no puede fluir, en las que el sistema familiar de origen y el sistema
familiar del presente quedan abarcados.
En otras palabras, por un lado la familia original y por otro las causas que uno mismo
ha provocado a lo largo de la vida deben ser revisadas. Desde cualquier estrategia
clínica, Hellinger ha creado un método en el cual sus entrevistas son escuetas y a veces
sus respuestas aún lo son más. Esta característica es sólo su estilo personal y no es
esencial al método de las constelaciones. Lo que es original en la táctica del
constelador es que usa una herramienta sistematizada por un número creciente de
practicantes, cuyo común denominador son las Órdenes del Amor.
Sintetizarlos o hacer una lista de ellos, es llegar a lo esencial, y podríamos decir que
las Órdenes están al servicio de la reconciliación de múltiples dualidades. El sexo, la
edad, la pareja anterior, el orden de llegada de los hermanos, los que se fueron, etc., o
cualquier exceso, puede impedir al sujeto seguir con su vida, y esto puede ser tema para
el constelador y para el terapeuta floral. Lo único que es propio de su arte y oficio es
evitar el desorden. Bach a través de sus glosas, llega al interior de situaciones que se
discriminan con toda claridad unas de otras, y en el mismo sentido hay un idéntico
propósito para hacer que cada frase sea concisa.

La dificultad para aceptar a la madre

Sara consulta porque se encuentra distanciada de su madre, siendo la esencia Water

Violet el arquetipo de la separación. No obstante, habla de ella con mucha dedicación
(nos acercamos a Red Chesnut) y describe la relación en la que no se corta el cordón
umbilical y el paciente no puede soltarse porque no ha salido y se queda dando vueltas
en un campo que ya no es el suyo. El orden que primero atiende un constelador es el de
la dificultad en aceptar a la madre, que desencadena muchas dificultades en ello. Por
ejemplo, si una persona consulta por su dificultad para ganar o tener dinero, debemos
mirar cómo es la relación con su madre.
Sara realmente siente desprecio por su madre (Crab Apple) siendo el arquetipo de la
vergüenza ajena y el sentimiento de falta de pureza, y guarda una cautelosa y sobria
distancia con ella. La madre hace lo propio (Water Violet, por la lejanía de la madre) y
Sara sufre por esa relación de frialdad (otra vez Water Violet). También deja ver que
ambas se sienten perseguidas por estos sentimientos (Holly por la paranoia.) Ambas
comparten la dificultad, y cuando se investiga desde la mirada sistémica, el paso más
obvio, llegado a este punto, es ir a ver qué pasó con la abuela de Sara.
La abuela no conoció a Sara, pues murió un mes antes de que ella naciera (Star of
Bethlehem, por la pérdida). Las fichas que representan a la abuela, a Sara y su madre,
están ubicadas ya en el tablero. Entre la abuela y Sara se establece un buen contacto, y
cuando los ojos de los que representan a ambas se encuentran, en la pequeña escena de
la constelación, Sara dice “Siento algo especial por ella” y sonríe espontáneamente.
Esta empatía o atracción, al contrario de la fobia o rechazo, sucede cuando el arquetipo
-Mimulus- se da en positivo y también cuando desaparece la desconfianza –Holly.
En cambio, la madre de Sara y la abuela están de espaldas y Sara mirando la
constelación de elementos sobre la mesa, dice: “Mi madre tampoco se llevaba bien con
su madre” –Willow por el reclamo reivindicatorio que le hace; Beech, porque siente
desprecio e intolerancia hacia ella; Water Violet, porque además está distanciada.
El terapeuta (coordinador) propone entonces soluciones. Lo primero es mostrar la
dinámica para lograrlo. Por ejemplo, se pueden sugerir frases que la hija dice a la
propia madre, tales como: “A ti te ha pasado con la abuela lo mismo que a mi contigo”;
con lo cual busca aliviar tensiones, produciendo un efecto reconciliador. Para eso le
pide a Sara que ponga suavemente un dedo sobre su representante, para decir una frase.
Estas locuciones, resultan muy poderosas. A veces, parecen mágicas.
Después de hacerlo, el terapeuta hace comentarios. Pueden ser muy cortos. Bert opina
que lo que más cura es lo más breve; pero esto puede o no ser factible y adecuado. Por
ejemplo, puede señalar, que la abuela que ama a su nieta a la vez se encuentra unida a
su propia hija. Sin embargo, la frase que sigue es clarificadora: “No conocí tampoco a
mi abuela que murió cuando mi madre tenía quince años y por ello he padecido el
síndrome de aniversario con mis dos hijas”.

Las personas olvidadas

Irene se sintió marginada -Beech, por la discriminación- y se fue de su casa a los 17

años -Water Violet-. El modo que buscó para marcharse fue el casamiento. Los padres
hicieron una gran fiesta en el pequeño pueblo, pero se separó un año después y desde
entonces se casó y separó varias veces. Sus relaciones amorosas fracasaron
consecutivamente -Larch por la anticipación al fracaso y Chesnut Bud, por la
reiteración.
Vive sola desde hace 12 años, tiene escaso contacto con sus padres -Water Violet, por
el aislamiento- y muchas quejas y asuntos querellantes con sus amigos -Willow, por el
reclamo-. Su abuela tenía una hermana discapacitada que por vergüenza de la familia -
Crab Apple, por lo estigmático- fue encerrada en un asilo; y allí murió siendo una niña -
Star of Bethelem, por su desaparición-. Nunca más fue mencionada; crimen que el
sistema buscará reparar luego -Clematis, porque se la saca de la superficie visible y
Vine porque se operó desde la mayor impunidad.
Los destinos de los miembros expulsados se repiten. Es imposible olvidarlos y esa
conciencia familiar aparecerá representada tarde o temprano en un destino similar.
Mirando la constelación sobre el tablero vemos que Irene está situada al margen y
alejada de los demás miembros de su familia -Water Violet-. Cuando la terapeuta le
pregunta por sus sentimientos dice que ella se siente indiferente -Wild Rose-. Durante la
constelación, el rostro de Irene parece extasiado de amor cuando percibe a la persona
que representa a su tía abuela y desea estar cerca de ella. Entonces, mueve a su
representante y las pone frente a frente -Holly + Red Chesnut-. En el próximo paso, la
tía abuela le dice: “Yo nací discapacitada” -Larch, por la minusvalía, Star of
Bethlehem, por lo traumático-. “Me enviaron a un asilo y fallecí prematuramente”; “era
mi destino y lo acepto” -Sweet Chestnut, por la sana renuncia.
Irene se inclina ante ella y luego dice, “yo te honro a ti y a tu destino, mírame
amistosamente, estoy de tu lado”. La tía abuela le responde amistosamente “puedes
estar unida a mi y también unida a ellos”.
De esta manera Irene puede iluminar una parte de su propio sistema y quizá se sienta
aliviada y liberada.

La infelicidad a veces se elige por lealtad

El sufrimiento y la infelicidad se transmiten de generación en generación. Quien quiera

separarse de su familia y su destino en medio de la ira o el enojo sólo lo conseguirá
superficialmente; en su interior seguirá vinculado y cumpliendo el papel
predeterminado -Red Chestnut.

Yo tampoco puedo tener pareja

Veamos en un ejemplo cómo el motivo de la consulta es la dificultad en encontrar

pareja.
Durante la constelación familiar de Carlos se demuestra como él está ligado a la
infelicidad de su padre -Centauro, porque esto lo esclaviza, y Red Chestnut, porque le
sigue ciegamente-. Entonces, Carlos dice “yo me comporto igual que tú por amor” -
Holly.
Carlos se inclina ante el padre y le dice “yo te honro a ti y a tu destino; te dejo ir; yo
sólo soy el hijo, por favor mírame amistosamente cuando tenga una buena relación”.
Esta solución tiende a mostrarle a Carlos que puede dejar esta fidelidad con la
infelicidad del padre y buscar ser feliz con una pareja.

Cargar con la depresión del padre

En otro ejemplo, vemos cómo María tiene desde hace años fases depresivas -Gorse,
por la desesperanza de que esto mejore; Gentian, por la depresión propiamente dicha-.
Tiene una inmensa culpa que ha llevado por mucho tiempo -Pine.
El representante del padre, puede decirle a la representante de María: “Yo cargo con la
responsabilidad”, --Elm, por la sobreexigencia-, cuando la hipótesis es que ella carga
con los sentimientos del padre.

Los padres estrictos que no pueden ser cariñosos

Padre joven que consulta porqué es estricto y no puede ser cariñoso con sus dos hijitas
que tienen cinco y un año respectivamente. Se queja de que no las puede manejar. Cree
que él es muy estricto. La mayor tiene enuresis (se orina de noche). Quizá él tiene que
ver la relación con su padre que según dice ha sido muy exigente y nunca fue dulce ni
estuvo cariñoso, ni le acogió como hijo, por lo cual él es un llorón que no deja que su
hija llore, en respuesta a lo cual la nena se orina. El abuelo murió súbitamente cuando
el padre tenía sólo 19 y la abuela no le proporcionó cariño adecuado.
Son las madres las que hacen esto. Cuando trabajamos a cada padre, de la generación
respectiva, junto a su esposa, hacemos que estas lleven a sus hijos frente al padre
correspondiente y construimos una frase sanadora: para que los chicos dejen de hacerse
pis hay que dejarlos que lloren.

El abuso de las mujeres en la familia

Virginia viene a la consulta porque rechaza a la familia de la madre -Beech,

intolerancia- y en especial a la madre. En la familia hay una saga de hijas violadas y de
hijos que nacen de esas uniones y las mujeres especialmente madres e hijas están muy
distanciadas entre sí -Water Vioket-. Es nulo el dialogo madre/ hija. “A pesar de todo
eso es mi madre, a pesar de mi rechazo es mi madre, a pesar de mi miedo hacia ella soy
su hija”.

Las hospitalizaciones y la interrupción del movimiento amoroso

Martín fue hospitalizado antes de los dos años por que ingirió un frasco de veneno que
encontró. Cuando volvió a su casa sufría de “hospitalismo” y reaccionaba con
sentimientos de dolor, rabia y frustración -Holly, Willow-. Sus relaciones posteriores
crecieron hacia la nostalgia –Honeysuckle-. Ya adulto se deja ver en la constelación su
deseo de continuar siendo rechazado principalmente por sus padres y provocando
inconscientemente este desenlace en sus relaciones.

Los sobrevivientes de las tragedias familiares

Marta tiene desde hace años depresiones -Gorse, Gentian, Sweet Chesnut-; cansancio
de vivir -Mustard, Gorse, Wild Oat-. Durante esos periodos piensa incluso en el
suicidio -White Chestnut, Sweet Chestnut, Gentian-. Estos sentimientos amenazan con
contagiar a su familia la depresión -Walnut, Chicory- pues se detectan síntomas
similares en su hija -Red Chestnut, Walnut.
Cuando se le preguntó si había muerto alguien en la familia prematuramente, salió a la
luz que cuando ella tenía tres años murió en un accidente su hermano que sólo tenía seis
-Star of Bethelem.
La muerte influye de manera inmediata en la familia y en los hermanos sobrevivientes.
El sentimiento de culpa -Pine- provoca en los vivos un movimiento hacia la muerte:
“yo te sigo” -Star of Bethelem, Centaury.
Este “yo te sigo” -Centaury, Red Chesnut, Star of Bethlehem- aparece en
enfermedades de los hijos cuando son jóvenes; en el exceso de drogas del más pequeño
y, cuando practican deportes de alto riesgo -Cherry Plum-, como manifestación de un
débil deseo de continuar vivo.
Otras flores para Marta y los otros miembros implicados son Mustard, por la depresión
endógena; Hornmbeam, por la falta de fuerzas internas; Wild Oat, porque sus deseos
son irreconocibles; quedando un sentimiento de nostalgia hacia la muerte o de deseo de
marcharse de la vida -Honeysukle, por la patología melancólica.

Los sentimientos adquiridos

Lucas se siente a menudo torturado por sentimientos de culpa –Pine-; para los que no
encuentra motivo - Mustard- por no saber a qué atribuirlo y por lo ciclotímico.
Cabe preguntarse qué miembro de la familia tuvo motivos para tener esos sentimientos.
Lucas descubre que su padre abandonó -Vine- a su primera mujer en la guerra y que esta
murió. Luego su padre se casa con su madre y nace él. Su padre ha olvidado
completamente a su primera mujer.
En la constelación el representante de Lucas le dice al representante del padre: “es tuyo
el sentimiento de culpa que he cargado tanto tiempo”. El representante del padre dice
“yo reconozco mi culpa -Pine- y cargo con la responsabilidad”.
 CAPÍTULO 7

ENFERMEDADES CRÓNICAS Y SÍNTOMAS EN LAS CONSTELACIONES

FAMILIARES

Este novedoso enfoque en psicoterapia, fenomenológico y sistémico, nos muestra que

en muchas enfermedades existe un mensaje de amor e intentos de llegar a un equilibrio
en la familia. Al hacer la constelación familiar se genera un movimiento sanador, que al
develar la dinámica oculta, la felicidad secreta de la enfermedad pierde su sentido
encauzándolo hacia la vida y la salud. Este método terapéutico es complementario de la
intervención médica; lo que trabaja es otra realidad que emerge a la luz. En la familia
enfermamos no porque sus integrantes sean malos, sino porque en las familias actúan
destinos que implican, influyen y afectan a todos sus miembros. El amor en la familia
puede enfermar o sanar. También ahí, donde nosotros nos desviamos de un orden, orden
del amor, nos vuelve o nos guía de regreso una enfermedad, teniendo un sentido que
nuestra mente no entiende pero que el alma necesita. Sanamos en familia porque una vez
que descubrimos el mismo amor que llevó a la enfermedad, este se une al conocimiento
para buscar otra solución.

El Dr. Rupert Sheldrake habla del campo morfogenético, la energía consciente que une
a todos los miembros de una familia, raza, nación o tribu juntos. En las constelaciones
familiares se introduce directamente a los participantes en ese campo a través de
simple intención. Como cada representante se pone en su lugar, el grupo es capaz de
sentir las emociones, sentimientos, incluso el alma de los que representan. Este trabajo
es impresionante y, a menudo deja a uno pensando sobre la causa de cómo puede
funcionar. Sin embargo, desde las investigaciones en física cuántica todo queda
explicado, y gran parte de la información obtenida de una constelación familiar es
verificable por los clientes que lo experimentan.
Esta curación trans-generacional puede ser usada para descubrir el origen de las
enfermedades crónicas y otras patologías mentales, identificando las causas de la
tensión fundamental que afecta a la función normal del individuo. Este sistema y su
poderosa forma de trabajar puede ser utilizado para examinar los factores emocionales
relacionados con enfermedades crónicas, tales como: Cáncer, esclerosis múltiple,
síndrome de fatiga crónica, hipertensión, sida, migrañas, alergias, alcoholismo,
drogodependencias, disfunciones sexuales, autismo, hiperactividad…
La base de este trabajo de sanación es que el estrés emocional es el componente
principal de la mayoría de las enfermedades crónicas. Sin embargo, las constelaciones
familiares no pretenden sustituir ningún tratamiento, diagnóstico o terapia instaurada
por el profesional.

He aquí algunas enfermedades relacionadas con los conflictos de familia:

Los dolores de cabeza expresan amor contenido y dejándolo fluir hacia donde tiene
que ir es camino de solución.

Los dolores de espalda están evitando una inclinación profunda ante alguien o algo en
la familia. Esta inclinación significa honrar a alguien y es un movimiento físico, que
unido con una inclinación interior, es muy liberador. Cuando un hijo ve que su padre se
quiere morir, el hijo dice “yo lo haré en tu lugar” por amor hacia su padre.

Detrás de muchas adicciones hay un intento de querer ir hacia la muerte. La dinámica

oculta en la familia detrás de la adicción es que la madre le dice al hijo, “Toma sólo de
mí. Aquello que viene de tu padre y de su familia no vale nada, no debes tomarlo”.
Entonces el hijo se venga de la madre tomando tanto que le perjudica; es a la vez la
venganza y la expiación por no poder tomar del padre. Cuando esta persona con la
mirada en la madre logra que su padre entre igualmente en su vida, puede dejar la
adicción. Esto vale tanto para el alcohol, las drogas y la bulimia. La adicción se
desarrolla frecuentemente cuando la madre impide el acceso al padre.

Detrás de enfermedades de cáncer en mujeres las constelaciones han mostrado a

menudo que existe un rechazo a la madre y que en algunos casos es generacional.

En el caso de enfermos de asma el trabajo mostró que no pueden darse si las personas
se hacen fuertes y no actúan como niños. Dejando el espacio justo hacia la madre y al
padre pueden exhalar y sus pulmones podrán admitir más aire.

En la depresión crónica si se logra integrar al progenitor excluido, el nivel emocional

básico se eleva.

Todas estas son observaciones que surgen del trabajo terapéutico con constelaciones
familiares, nos indican que no hay una constelación igual a la otra, por lo que no se
puede generalizar. Lo que sí se puede generalizar es: “Entero, sano en su totalidad,
solamente se puede sentir uno que ha tomado en su corazón a todos a quienes pertenece.
Que puede mirar a cada uno a quien pertenece a los ojos y puede decir ‘lo tomo de ti’
también a ese precio y me lo guardo como algo especial. Y quien ha tomado de esta
manera y está en sintonía con lo que ha recibido, con lo fácil y con lo difícil, y quien
está en sintonía con aquello que no ha podido recibir, tiene todo lo que necesita. Nadie
puede pasar de largo de los padres y sea cual fuere el precio solamente los pueden
tomar como son y con todo lo que les pertenece”.
 CAPÍTULO 8

TERAPIA PRIMAL

Durante los últimos treinta años, la terapia primal ha adquirido un amplio conocimiento
sobre los seres humanos y sus motivaciones. Lo que hemos descubierto, tan trivial
como pueda parecer, es que todo se centra en el "amor". No el amor romántico de las
novelas, sino el amor de un padre/madre para un hijo/hija.
Cuando un niño carece de amor y calor, se produce dolor, y si ese dolor no se siente y
se integra, causará enfermedades físicas y emocionales en una etapa posterior de la
vida. No importa que esa falta de amor se manifieste en forma de rechazo, crítica,
humillación, o ignorando al niño. Todo termina afectando los procesos internos del
cerebro y del organismo en general.
Durante las últimas décadas de trabajo con la terapia primal, hemos podido adquirir
una amplia variedad de conocimientos relacionados con la psicología, la biología y la
neurología. Los recientes avances en esos campos han ampliado nuestro conocimiento
de forma que podemos integrar información proveniente de diferentes campos de
investigación bajo una única estructura de trabajo que nos permite comprender a los
seres humanos, nuestras motivaciones, nuestro inconsciente y cómo nuestra historia nos
afecta. Esa historia se remonta hasta los primeros meses de nuestra vida cuando la
sensibilidad al dolor es estructurada, y el feto empieza a recibir sensaciones de dolor.
Quién podía imaginar que las jaquecas, la claustrofobia o los problemas sexuales
pudieran iniciarse al nacer, cuando se produce un suministro de oxígeno deficiente y
que ello es debido a una madre fumadora que lleva a su hijo a sufrir por falta de
oxígeno.
Todos somos criaturas con necesidades. Estas necesidades no son excesivas: Ser
alimentado, estar seco y caliente, ser cogido y acariciado, y ser estimulado. Estas
necesidades primarias son la realidad central del niño.

La neurosis

El proceso neurótico se inicia cuando estas necesidades no son satisfechas durante un

tiempo. Un recién nacido no sabe que tiene que ser cogido en brazos cuando llora o que
no debe ser destetado demasiado pronto. Al principio hará todo lo posible para
satisfacer sus necesidades. Llorará y pataleará para que se atiendan sus necesidades,
pero si estas continúan sin ser satisfechas, o bien sufrirá un dolor continuo hasta que sus
padres las satisfagan o se apartará de su dolor desconectándose de su necesidad.
Esta separación de uno mismo de sus necesidades y sentimientos es una maniobra
instintiva para desconectarse de un dolor excesivo. Esto no significa sin embargo que
las necesidades no satisfechas desaparezcan, sino que por el contrario, continúan de
por vida presionando inconscientemente, pero constantemente.
En este proceso, el individuo aprende a perseguir algún tipo de satisfacción sustitutoria.
Un niño que es destetado muy pronto aprende cómo desviar y canalizar sus necesidades
reales hacia otras simbólicas. Cuando sea adulto puede que no sienta la necesidad de
chupar del pezón de su madre, pero puede ser un empedernido fumador.

No nacemos en este mundo esperando oír alabanzas, pero cuando los esfuerzos de un
niño son criticados constantemente y le hacemos sentir que nada de lo que haga será lo
suficientemente bueno, puede desarrollar una ansiedad por oír alabanzas. De forma
similar, cuando la necesidad del niño por expresarse es suprimida, tal negación puede
transformarse en una necesidad de hablar incesantemente.
Un niño amado no tiene necesidad de oír alabanzas. Es valorado por lo que es. No por
lo que puede hacer para satisfacer las necesidades de sus padres. Y eso mismo ocurre
en los mayores.
El niño se desconecta en etapas. Cada supresión y negación de una necesidad hace que
el niño se desconecte un poco más, hasta que un día se produce un giro crítico en donde
el niño se desconecta de forma global. Desde ese momento, funcionará con un sistema
dual: El yo irreal y el yo real.
Un padre que necesita sentirse respetado porque ha sido humillado constantemente por
sus padres, puede exigir que sus hijos sean "exquisitamente" respetuosos, que no le
digan nada negativo.
Un padre infantil puede exigir que su hijo crezca excesivamente rápido y que en
realidad crezca mucho antes de estar preparado, de forma que el padre pueda seguir
siendo el niño atendido que nunca fue.
El hijo puede ser empujado a sonreír, a decir adiós, mas tarde a sentarse y a caminar, y
con el tiempo aprenderá a empujarse a si mismo hasta sus límites para que sus padres
tengan un niño aventajado.
Según se desarrolla, los requisitos serán aún más complejos. Tiene que sacar
sobresalientes, ser sumiso, cumplir con sus obligaciones servicialmente, estar callado y
no pedir nada, decir cosas brillantes, ser un atleta, etc. Pero lo que nunca hará es ser él
mismo.
El dolor de espalda, el insomnio, la depresión, la artrosis, las jaquecas, y otras muchas
otras enfermedades son tan comunes que la sociedad ha construido nuevas industrias
para disminuir únicamente el dolor, no analizar sus causas.

Un cuerpo único

Los especialistas dividen en general las disfunciones humanas en enfermedades físicas

y psicológicas, y las tratan como si fueran dos mundos diferentes, a pesar de que hay
claras evidencias que apuntan en sentido contrario.
En la terapia primal, tenemos una gran evidencia de que toda herida emocional tiene
una contrapartida corporal, y que ambas no deben de ser separadas.
La verdadera causa de muerte en el mundo no son las enfermedades del corazón, el
cáncer o el fallo del sistema inmunológico, es la represión. La represión limita nuestra
habilidad para reaccionar a los sucesos, e inhibe la expresión de nuestros sentimientos.
La represión es la raíz de muchas enfermedades, emocionales y físicas, y con
frecuencia llega a matar.
No sólo nos causa actuar simbólicamente y "chocar" con otras personas sin ni siquiera
darnos cuenta, sino que también nos mantiene lejos de nosotros mismos y nos impide
ser nosotros mismos y disfrutar de nuestra vida.

Aunque la represión nos hace miserables y con frecuencia nos hace enfermar, su poder
no ha sido realmente apreciado, porque es una fuerza tan invisible como la misma
gravedad. Se entrelaza con nuestros recuerdos traumáticos y nubla nuestra historia
alterando nuestra percepción, de forma que no vemos lo que no nos atrevemos a ver, y
no comprendemos lo que es peligroso conocer.
En la terapia primal trabajamos en sentido contrario al método convencional. En vez de
trabajar desde los síntomas a las posibles causas, trabajamos desde las causas hacia los
síntomas.

Necesidades no cubiertas

Los perjudiciales efectos de la privación de nuestras necesidades tempranas no han

sido extraídos de alguna teoría abstracta, sino que más bien han evolucionado después
de muchos años de experiencias escuchando los llantos de los pacientes, oyendo lo que
no recibieron cuando eran niños.
La terapia primal ayuda a las personas a resolver las necesidades no satisfechas. Estas
necesidades tienen poco que ver con la autoestima, el ego, la autovaloración, la
visualización creativa o los ejercicios para crear pensamientos positivos.
Tratar la necesidad en vez de ignorarla o drogarla o aplastarla en el olvido, es la única
fórmula para normalizar la célula y devolver al organismo a la homeostasis o balance
correcto.
Lo que hay en el inconsciente es algo que la mayoría de los psiquiatras, psicólogos o
psicoterapeutas nunca han llegado a imaginar. Cuanto más profundizamos en el
inconsciente, mayores son las posibilidades de curación. Hemos descubierto que no hay
nada más curativo que los sentimientos. Sin embargo, esta terapia choca con los nuevos
criterios de la psicología que nos hablan que el pasado hay que dejarlo en su sitio, no
removerlo, y concentrarse básicamente en mejorar el presente y hacer el futuro. Del
pasado podemos rescatar los momentos especialmente felices, pues nos dan alicientes
para vivir con satisfacción. Las tristezas se remueven solamente con la idea de cambiar
nuestro punto de vista sobre aquellos acontecimientos, ya que desde la lejanía del
tiempo los hechos ya no se ven tan dramáticos.
Somos seres históricos, y cualquier terapia que rechace la historia está condenada al
fracaso, pero las ciudades no se reconstruyen con fuego, sino sobre el fuego. Al repasar
nuestra historia, todo lo que alguien puede ofrecer es ayuda, que no está mal, pero con
la historia uno puede ofrecer la curación si decidimos cambiar nuestro punto de vista.

La neurosis está tan extendida que parece haber sido programada genéticamente en la
mayoría de la población. Pero la neurosis no se hereda. Lo que heredamos es una
estructura cerebral formada y moldeada durante millones de años que tiene la
capacidad para la neurosis. Este legado nos ha dado la capacidad para controlar el
dolor mediante la represión. En otras palabras, sobrevivimos usando mecanismos que
nos ayudan a evitar y distorsionar la realidad cuando esa realidad es excesivamente
sobrecogedora.
La hiperactividad que comienza cuando un niño es dejado solo durante horas o días
nada más nacer, y que continua con el rechazo de una madre enferma o deprimida,
puede ser la causa de una trombosis o una parálisis parcial a los 65 años de edad.
La neurosis está en todos los sitios y en ningún sitio. Tiene tantas caras, que parece
como si estuviéramos tratando con cientos de enfermedades en vez de una sola. Tiene
unos mecanismos tan elaborados dentro que es muy difícil señalarla y tratarla.
La represión conserva nuestros traumas infantiles en su pureza original. La realidad
actual no tiene ninguna posibilidad de victoria contra las viejas heridas y necesidades.
Incluso cuando somos queridos y adorados de adultos, seguimos desesperados por
conseguir aquel amor negado de nuestra infancia, y aunque recibamos un montón de
alabanzas en el presente, tenderemos a fijarnos en cualquier pequeña crítica, porque
resuena con nuestro pasado que siempre fue muy crítico.
En el cerebro, el pasado es ahora. Nunca podrá haber suficiente amor en el presente
para cambiar el pasado, nunca suficiente alabanza para equilibrar toda una vida de
rechazo y desaprobación.
Marilyn Monroe fue testigo de ello. Querida por presidentes, escritores famosos y
deportistas de élite, adorada por millones de fans, aún así siguió sintiendo la falta de
amor. Nada de eso le sirvió para evitar consumir drogas y alcohol para suavizar su
dolor. Su dolor estaba fuertemente enraizado por el rechazo, durante su infancia, en
hogares extraños, hospicios y otras instituciones. Si su historia incluye el incesto, lo
cual ha sido señalado por algunos autores, la combinación de fuerzas debe de haber
sido demoledora.
Al final, los aplausos de miles de personas no es el verdadero amor, es un símbolo del
amor. El amor son abrazos y besos, responsabilidad, cuidado, protección, estabilidad, y
estar ahí cuando la otra persona lo necesita.
¿Qué es un ser humano? ¿Qué es la neurosis? ¿A qué se debe la ansiedad y la depresión
de la gente? ¿Que ha pasado en nuestra infancia? ¿Por qué enfermamos? ¿Cómo nos
curamos?
La búsqueda de respuestas es la misma causa que ha mantenido apartados a los
investigadores de las verdaderas soluciones. Al analizar la vida humana por partes,
dividiendo a los seres humanos hasta llegar a las partes más microscópicas de sus
órganos, midiendo esta célula o aquella hormona, no hemos considerado al ser humano
como un todo, y esto nos ha impedido encontrar la respuesta de quién somos y porqué
somos de esta forma.
Y al filosofar sobre la naturaleza básica del hombre, hemos sido conducidos al interior
de nuestras cabezas, y nos hemos alejado de nuestros sentimientos y de las fuerzas que
nos pueden dar las respuestas a aquello que buscamos. El secreto no está en nuestra
mente cerebral, está en todas nuestras células, cada una con su ADN que lleva inserta la
experiencia del pasado familiar y la que se ha acumulado desde que nacemos.

Dos casos

La neurosis no puede ser interpretada, tiene que ser sentida. Los sentimientos tienen una
lógica propia que nos permite seguir el verdadero camino hacia la resolución de
nuestros traumas. Pero debido a que la memoria puede ser selectiva, ¿cómo sabemos
que los recuerdos recobrados durante la terapia son reales? Teniendo en cuenta que los
seres humanos dramatizan y exageran sus pesares, tanto como sus éxitos, resulta difícil
valorar las experiencias de otras personas en su justa medida.
Generalmente esto no es fácil de comprobar, pero a veces se dan casos. Dos ejemplos:
Un paciente revivió una experiencia en donde su madre apenas le daba de comer.
Recordaba estar en sus brazos cuando tenía seis meses de vida, pero su madre no le
daba de mamar. Recordaba cómo miraba hacia arriba y veía los pendientes de su
madre, y se preguntaba porqué no le amamantaba. Cuando visitó a su madre, y le
describió los pendientes, ella se quedó atónita, ya que había perdido los pendientes
cuando su hijo tenía un año, y nunca había hablado de ello con nadie, sin embargo la
descripción del color y la forma era exacta.
En otro caso, un paciente al revivir su nacimiento, recordaba a su hermana gemela y
sentía las dificultades que había tenido para nacer detrás de ella. Su madre le dijo que
eso era imposible, ya que él era su primer hijo. Para cerciorarse, fue al hospital y en
los archivos pudo comprobar que era el segundo nacimiento.

Recordar con dolor

Con la terapia primal, seguimos una dirección diametralmente opuesta a los
tratamientos convencionales. No consideramos a los seres humanos como una colección
de síntomas, órganos o células, sino como un único organismo. No nos dedicamos a
tratar por separado una presión arterial alta u otro problema parcial específico. Pero no
hay una salida sin dolor de la neurosis.
Darse cuenta de uno mismo sin sentirse, significa simplemente ser un observador
objetivo de un ser dividido. Unir nuestro ser requiere sufrimiento, porque el sufrimiento
es lo que nos ha separado de nosotros mismos.
Aunque desde fuera da un poco de miedo, las personas que hacen la terapia apenas
pueden esperar a su próxima sesión para volver a recordar y sentir su vida.
Uno no tiene que estar temeroso de su inconsciente. No es un lugar lleno de monstruos o
fantasmas. No hay ningún demonio del siglo XVIII, ni fuerzas oscuras a lo Freud. Sólo
está el "yo auténtico", el niño perdido, un niño triste e inocente, un niño desesperado y
rabiado.
La neurosis es la defensa del organismo ante una realidad catastrófica con el fin de
proteger su propio desarrollo y su integridad psico-física.

El camino a la insatisfacción

No tiene que suceder nada excesivamente traumático para producir la neurosis. Puede
producirse al no dejar al niño protestar o llorar cuando no se siente feliz. Los padres
pueden no permitir el enfado: "Las niñas buenas no hacen eso"... "Los niños buenos no
contestan". El niño asimila muy pronto la idea de lo que tiene que hacer: Haz lo que
tienes que hacer o "ya sabes". Es la desesperación de que nunca va a ser amado lo que
causa la separación. El niño tiene que negar la evidencia de que sus necesidades nunca
van a ser atendidas haga lo que haga.
Los niños nacen con necesidades biológicas reales, algunas de las cuales por una u otra
razón no son satisfechas por sus padres o substitutos. Puede suceder que algunos padres
sean incapaces de reconocer las necesidades de sus hijos, o que esos padres intenten no
cometer ningún error y, siguiendo los consejos de algún especialista en el desarrollo
infantil, alimenten y atiendan a sus hijos siguiendo un ordenado programa de educación
para conseguir el desarrollo perfecto de sus hijos lo antes posible. En cualquier caso,
ni la ignorancia de los padres ni una metodología estricta es la responsable de la
neurosis que nuestra especie ha creado desde el principio de la historia humana.
La razón principal por la que los niños se vuelven neuróticos es que sus padres están
demasiado ocupados con sus propias necesidades insatisfechas de la infancia. Y esas
necesidades deben de ser "actuadas". Buscará substitutos de sus padres con quienes
actuar su drama neurótico o convertirá a cualquier persona en figura paterna o materna
para que satisfagan sus necesidades. Si un padre fue reprimido verbalmente y nunca se
le permitió decir nada, sus hijos van a ser sus oyentes, y estos, teniendo que ser oyentes
constantemente tendrán necesidades reprimidas para que otros los escuchen. Estos otros
pueden tranquilamente ser sus propios hijos.

Reconocimiento público

La fascinación de ver nuestros nombres publicados en las páginas de los periódicos es

una indicación de la tremenda privación de reconocimiento individual que muchos de
nosotros hemos sufrido. Esos logros, aunque sean muy reales, sirven como una meta que
substituye el amor de nuestros padres. Complacer a una audiencia se convierte entonces
en nuestra principal batalla. Lo que la persona neurótica hace es poner nuevas etiquetas
a la necesidad de sentirse importante sobre las necesidades inconscientes de ser amado
y valorado.
Cada día, mes y año que los padres privan a sus hijos de atención y afecto, se van
acumulando pequeños dolores hasta que alcanzan un punto crítico en que el niño se
desconecta. Las privaciones, sean repentinas o graduales, son traumas que los niños
pequeños no están equipados para comprender o explicar. Según crecen, experimentan
un sentimiento de soledad: "Estoy tan solo"; para más adelante transformarse en un
sufrimiento amorfo: "Me siento tan mal y no sé porqué".
Lo que generalmente denominamos neurosis, ansiedad, preocupaciones y temores, falta
de autoestima, pensamientos negativos repetitivos, obsesiones y compulsiones, son
simples signos externos del dolor enterrado.
Nuestro sistema encuentra formas de contener el dolor para seguir, pero el dolor sigue
ahí. La falta de amor durante la infancia no se esfuma sin más al crecer. El trauma
pasado se mantiene ahí como memoria impresa.
A causa de esta "impresión", seguimos con nuestras vidas sintiéndonos solos, ansiosos,
vacíos, deprimidos, buscando el amor, pero sin saber cómo, dejando un reguero de
relaciones insatisfechas, mientras nos preguntamos porqué.
La fuerza de la represión es diabólica, porque no puede ser vista, olida, saboreada o
palpada. Por eso es tan difícil de aceptar.

Recientes investigaciones con el trasplante de órganos, indican con certeza que las
células tienen sus propias memorias impresas. Una mujer que tuvo un trasplante de
corazón y pulmones, empezó a tener un gran deseo de beber cerveza y comer pizza. Una
investigación posterior descubrió que el donante era adicto a ambas cosas. La misma
persona también empezó a tener sueños sobre lugares y personas que eran conocidos
para el donante. Decidió llamar a otras personas que habían tenido trasplantes de
órganos y descubrió que a muchos les habían pasado cosas similares.

Esto parece apuntar en la dirección de que existe una memoria celular, recuerdos
registrados al margen del cerebro y que hay una necesidad aún más básica que la
necesidad alimentos, calor, atención, afecto, cuidado o protección: el oxígeno.

La importancia de un parto feliz

Por desgracia, la neurosis puede nacer antes que nosotros. Con demasiada frecuencia
durante el nacimiento, las madres reciben fuertes dosis de analgésicos para el dolor. Si
una madre recibe una dosis lo suficientemente grande, la anestesia actúa directamente
sobre las funciones de supervivencia del feto, interfiriendo con el acceso al oxígeno y
puede ser una amenaza a la vida.
En algunos casos, el cordón umbilical es cortado demasiado pronto, impidiendo que
llegue el tan necesitado oxígeno de la placenta. La privación de oxígeno también puede
ocurrir cuando el cordón umbilical se enrolla alrededor del cuello del bebé. Cuando el
feto es privado de oxígeno, sus sistemas circulatorio y respiratorio se paralizan, y su
cuerpo empieza a entrar en un estado de frenesí.
Luchar en contra de la muerte es una reacción normal, pero en este caso, la lucha
incrementa el riesgo. A mayor lucha, mayor necesidad de oxígeno. El resultado es el
síndrome estresante del feto. La lucha activa consume demasiado oxígeno y hace que la
carencia de oxigeno sea aún mayor. Cuanto mayor es la lucha, más se aprieta el cordón
umbilical y mayor es la asfixia.
En un feto en lucha, dos cosas pueden ocurrir. O bien utiliza los depósitos extras de
oxígeno y cambia la alcalinidad de la sangre, o se activa la represión para parar el
frenesí y conservar el oxígeno con el fin de salvar la vida. En cualquier caso, sea cual
sea el mecanismo, el resultado es la inconsciencia.
Esta reacción es grabada en el bebé como una "impresión" y va a servir como una
reacción prototípica más adelante en respuesta a cualquier clase de estrés. Para muchos
de nosotros esta experiencia puede permanecer enterrada durante toda la vida,
afectando nuestra salud y la forma en que funcionamos en el mundo.
Un trauma de nacimiento con anoxia puede tener consecuencias catastróficas, y con
frecuencia se traduce en enfermedades infantiles: alergias, asma, epilepsia, etc. De
adulto, el trauma de nacimiento puede llevar a la depresión e intentos de suicidio,
síndrome de fatiga crónico, ataques de pánico, fobias, paranoias o psicosis.

Todo queda grabado

Aunque muchos de nosotros recordamos haber sufrido castigos físicos y psíquicos,

resulta difícil creer que los recuerdos se trasladen hasta el nacimiento. Sin embargo, los
recuerdos más poderosos son aquellos que no tienen palabras. No hay palabras o ideas
con los que describir estas experiencias traumáticas tan tempranas. Ninguna forma de
hacerlas lógicas.
Aquellos que afirman que no podemos tener sentimientos antes de nacer y que no
podemos tener recuerdos antes de tener palabras con las que recordar, ignoran la
evidencia en contra. El feto es capaz de registrar, codificar y almacenar dolor antes de
nacer. Además ¿cómo son capaces de saber si hay sentimientos desde el momento de
engendrar una nueva vida? ¿No están tratando acaso de excusarse para permitir el
aborto?
Entre la séptima y la vigésima semana, los conductos nerviosos que llevan la señal de
dolor desde la columna vertebral hasta la parte baja central del cerebro están casi por
completo desarrollados.
Muchos de los neurotransmisores empiezan a desarrollarse a partir de la semana trece,
y continúan desarrollándose hasta la semana treinta. Los conductos de las endorfinas
parecen estar operativos a partir de la semana quince. Si una madre fuma o bebe, toma
tranquilizantes o está nerviosa o deprimida durante la gestación, sus cambios
hormonales y sanguíneos impactan el sistema nervioso del bebé. Un trauma de esta
naturaleza puede conducir a la fisiología del bebé hacia la pasividad o la
hiperactividad, dependiendo de la clase de trauma.
Debido a que esta dislocación de las funciones es determinada durante las primeras
semanas, puede ser fácilmente confundida con una determinada predisposición genética.
Con posterioridad, cuando se producen aflicciones, será prácticamente imposible decir
cuál es el origen.

Tres niveles de sensaciones

Una empresaria va de vacaciones a una playa de un paraíso tropical, esperando escapar

de su estresante estilo de vida durante unos días. Pero una vez allí descubre que no
puede parar y relajarse. Si no se mantiene ocupada con algo, jugando a las cartas o
haciendo deporte, se siente intranquila y tensa.
Cuando una persona no puede estar relajada en una playa tranquila, y no puede
identificar que es exactamente lo que la está poniendo en tensión. ¿De donde nace ese
estrés?
Según la teoría primal, se trata del "intruso primal" que empuja por debajo de la
superficie de nuestra consciencia alerta. El trauma impreso desde hace ya décadas
continúa afectándonos y empujándonos a hacer cosas, aunque no sintamos lo que es.
¿Cómo puede ser esto?
Porque poseemos diferentes estructuras en el cerebro que procesan diferentes niveles
de consciencia, y mecanismos bioquímicos que median en la represión.
Estas son las estructuras del cerebro o niveles de consciencia:

La 1ª línea de consciencia se corresponde con el "cerebro instintivo" o

complejo cerebral reptiliano.
Esta línea de consciencia incluye el sistema nervioso primitivo y es la
primera línea en evolucionar.
Las funciones vitales están mayoritariamente bajo su control: la
respiración, la actividad cardiovascular, las hormonas, los procesos
digestivos,... y controla la homeostasis, manteniendo la presión arterial, los
latidos del corazón y otras funciones vitales. Los traumas que suceden al
feto o al bebé antes de los seis meses de vida tienen una probabilidad muy
alta de afectar a estas funciones.
Los dolores de la primera línea son los menos accesibles. Es el nivel de
donde es más difícil recobrar los recuerdos. Aunque los pacientes hacen
progresos durante toda la terapia, sólo cuando acceden a esta primera línea
se producen cambios biológicos importantes. Sin el acceso a este nivel no
podemos determinar el impacto tan increíble que el trauma en la primera
línea produce en el desarrollo de síntomas y conductas posteriores, y como
moldea lo que somos y lo que hacemos.

La 2ª línea de consciencia se corresponde con el "cerebro emocional" o

sistema límbico.
Es el nivel afectivo o la mente del sentimiento. Se relaciona especialmente
con la emoción y la motivación. Se empieza a desarrollar hacia el sexto
mes y continúa durante la infancia. Este es el nivel en que los individuos
pueden disfrutar la música, desarrollar imágenes o apreciar la poesía. La
segunda línea no puede hacer cálculos matemáticos, pero puede soñar y
mezclar emociones con las sensaciones de la primera línea para formar la
experiencia.

La 3ª línea de consciencia es el "Cerebro Intelectual" o corteza cerebral.

Se corresponde con la capa externa de la materia gris del cerebro y
cerebelo.
En la tercera línea de consciencia, razonamos y desarrollamos ideas,
integrando la información de los dos niveles anteriores, proporcionando un
significado a la experiencia.
El cerebro intelectual organiza las cosas intelectualmente, se relaciona con
el mundo exterior, e integra los niveles de consciencia inferiores, ayudando
a inhibir los impulsos y dando un sentido a los sentimientos. En esta línea
se producen ideas para defendernos contra los traumas de la primera y
segunda línea, se filtran las sensaciones y sentimientos sobrecogedores, y
se doblega la lógica hasta que se acomode a nuestra verdad interior.
La habilidad de la tercera línea para inhibir los sentimientos nos permite
 hacer planes, proponernos objetivos y conseguirlos, seguir funcionando
aunque haya mucho dolor a otro nivel.
El cerebro intelectual empieza a jugar un papel activo hacia los seis años
de edad y continúa desarrollándose hasta los veinte años
aproximadamente.

Estos tres cerebros funcionan como ordenadores interconectados entre si, cada uno con
su propia memoria y funciones especiales. Lo que hace cada uno de estos cerebros y
como se interrelacionan entre si es fundamental para entender nuestra salud mental y
física.
Cada uno de los niveles de consciencia contribuyen a formar lo que llamamos la mente.
En una persona normal y saludable estas tres mentes distintas funcionan como un sólo
aparato mental. Trabajan en armonía por el bien del organismo, permitiendo a la
persona ser un "ser que siente y piensa", con reacciones emocionales saludables a
estímulos exteriores, y la habilidad para pensar con claridad sobre estas emociones y
usarlas como guías para la conducta.
Pero el trauma interfiere con esta armonía, provocando la inconsciencia. La represión
interfiere con la integración entre estos tres niveles y causa la dislocación global de la
función, tanto en la esfera del cuerpo como de la mente. Con la represión y la neurosis
podemos sentir en una dirección y pensar en otra, podemos reaccionar a cosas que están
conectadas a otras que han sucedido en el pasado en vez de a lo que está delante de
nosotros en el presente. Reaccionamos al presente a través del filtro de los recuerdos
almacenados.

Siempre defendiéndonos

Hay que hacer énfasis en que los recuerdos son llamados en sus propios términos, a su
propio nivel y a su manera. No tiene que ver nada con las palabras en si mismas.
Si los padres de un niño le abandonan en la temprana infancia, puede que el niño no sea
capaz de describir lo que pasa en términos como: "no me quieren y no quieren estar
conmigo", pero el mensaje está ahí como un sentimiento. Su sistema frágil ya no puede
reaccionar con normalidad y "ser él mismo". Tiene que desconectarse, enterrar el
sentimiento, con el fin de seguir adelante. La memoria emocional puede contener una
gran tristeza y sensación de vacío sin una imagen específica, pero aquí el sentimiento es
la imagen. Cuando somos adultos lo denominamos depresión.
¿Qué peligro llevan los sentimientos ascendentes?
Casi todas las maniobras defensivas que hacemos tales como beber o utilizar drogas,
hablar constantemente, comprar compulsivamente, obsesionarse con una cosa u otra,
dedicarse de forma desmesurada a nuestro trabajo, etc., es un intento de rebajar nuestro
nivel de energía, de forma que la tercera línea de consciencia pueda mantener su
coherencia, aunque sea una coherencia neurótica.
Una gran cantidad de estrategias utilizadas en la medicina de la conducta utilizan esta
conexión de la mente con el cuerpo. Bio-feeback, relajación regresiva, imágenes
creativas y otras técnicas similares han conseguido ser eficaces contra el dolor crónico
y otros trastornos. Pero ¿qué pasa con el dolor? ¿Desaparece? ¿O tan sólo hemos
encontrado un remedio temporal para impedir que nos moleste?

La soledad

El poder de las ideas para suavizar el dolor explica también porqué la ideología de
grupos como alcohólicos anónimos funciona. Parte del mensaje de las reuniones de
alcohólicos anónimos es: "Tú no estás sólo, estamos contigo y te ayudaremos. Siempre
vas a tener ayuda". Este mensaje contrarresta directamente el sentimiento reprimido de:
"Estoy solo, y no hay nadie que me ayude", un sentimiento que tantos de nosotros hemos
llevado muy dentro desde la temprana infancia. Son precisamente esos sentimientos
reales los que nos hacen recurrir al alcohol con el fin de mantenerlos reprimidos.
Asistimos para que nos ayuden en uno de esos programas de autoestima y la primera
cosa que hacen es llenarnos con una ideología que contrarreste nuestra realidad interior.
Muchas personas que han sido abandonadas temprano en la vida, bien durante unos
periodos de tiempo cortos pero cruciales, tal como ser puesto en una incubadora
después de nacer, o durante periodos más largos en diferentes casas de familiares o
guarderías, puede que no les guste estar solos. Estas personas prefieren estar y trabajar
con otros. En vez de relajarse en casa con un libro, prefieren estar fuera con los amigos.
Ser útiles a todo el mundo es otra forma en que las personas "actúan". La única forma
en que una paciente conseguía de niña la aprobación de su deprimida madre era
haciendo cosas para ella, así se sentía útil. Todo lo llevó hasta la madurez. Sabía que si
era útil sería querida. Cuando era invitada a una cena en casa de unos amigos, era ella
la que hacía de anfitriona, limpiando la mesa, lavando los platos, etc.
El sentimiento real era que no valía para nada y por consiguiente no merecía ser
querida. La "actuación hacia fuera" mantenía lejos el sentimiento real.

Mantenerse muy activo

Aunque lograr muchas metas no es siempre un ejemplo de "actuar hacia fuera",

consideremos a un individuo que con gran energía siempre ha perseguido y conseguido
lo que quería. Un buen trabajo, mucho dinero, una familia, una buena casa, tiempo libre.
De repente se siente deprimido, desesperado. Habiéndolo conseguido todo ¿a que más
puedo aspirar? Ya no hay nada por lo que luchar. Pero la necesidad subyacente de
conseguir permanece. Lo que ha conseguido en el presente no es precisamente lo que
necesitaba como niño, así que se siente defraudado. Y ese sentimiento puede no ser
consciente. La persona simplemente pone su atención en otras metas: más dinero, más
éxito, más negocios, más libertad. Esto mantiene la lucha viva.

Deseos infantiles

No es ninguna novedad que la mayoría de los problemas en las relaciones surgen de las
"actuaciones" de las necesidades insatisfechas. Un niño querido no es llevado a "actuar
hacia fuera". La satisfacción de las necesidades durante la infancia nos permite tener
necesidades y relaciones maduras. Podemos como adultos dar y recibir amor sin usar a
nuestro compañero/a como un símbolo para obtener el "viejo amor". No necesitamos
reafirmaciones constantes de que nuestro compañero/a nos ama.
Una vez que se instala el dolor, reaccionamos a ese dolor constantemente, cambiando la
forma en que vemos el mundo. Mientras la impresión traumática permanezca, ciertas
situaciones en el presente resonarán con el trauma temprano. Por eso, muchos de
nosotros estamos tensos y nerviosos gran parte del tiempo. Esta es la razón por la que
mucha gente reacciona con tanto estrés a las críticas. Incluso pequeñas críticas resuenan
con las severas reprimendas de sus padres cuando eran pequeños. Esta es la razón por
la cual tanta gente se siente destrozada cuando su novio o novia decide dejar la
relación. Ese rechazo resuena con el significado sombrío del abandono en su infancia.
Más aún, la cadena de dolor explica por qué vamos a reaccionar al estrés del presente
de forma muy similar a como reaccionamos al estrés original.

Temores

Al igual que otros desordenes de la ansiedad, las fobias son un ejemplo excelente de
cómo el pasado actúa en el presente a través de la cadena de dolor. Cuando una persona
que padece una fobia entra en un ascensor el cerebro rastrea la historia, descubre una
historia de sofocación, al nacer o quizá en una incubadora, y dicta las mismas
reacciones frenéticas y aterradoras. La señal presente activa la vieja memoria que
inunda el sistema. La persona no sabe que es del pasado de lo que huye, pero ¿cómo
podría? ¿Cómo podría imaginar que a los 40 años de edad aún está reaccionando al
tiempo que pasó en una incubadora después de nacer?
El sentimiento de ansiedad, paradójicamente a veces aparece cuando empezamos a
sentirnos contentos. Imaginemos una situación agradable, la cena perfecta con la
persona perfecta, buena música y un entorno acogedor. De repente uno percibe una
sensación de incomodidad, una sensación de que la felicidad no puede durar mucho, de
que algo terrible va a pasar.
Cuando los buenos sentimientos alcanzan un cierto nivel, su propia intensidad puede
activar otros sentimientos buenos o malos, incluyendo los recuerdos traumáticos. Esto
puede suceder después de hacer el amor, al tener un niño, después de una boda, al
conocer a una persona especial, o después de recibir un premio o unas muy buenas
noticias.

El sistema nervioso

Un trauma impreso en lo más profundo del sistema nervioso tiene un largo camino que
recorrer antes de llegar a nuestra consciencia. Un elaborado sistema de compuertas
entre los diferentes niveles pueden cerrarse cuando hay un dolor fuera de lo normal. El
propósito es mantener los niveles superiores sin sobrecargas por lo que está pasando en
los niveles inferiores y así mantener el sufrimiento del dolor temprano lejos de la
consciencia.
Los elementos químicos que sirven de intermediarios en las compuertas y que nos
pueden hacer inconscientes son los neurotransmisores inhibidores, los opios naturales
del cuerpo humano. Hay más de 50 y sirven para que la transmisión de los mensajes de
dolor no pasen a otros circuitos del cerebro. En definitiva para mantenernos
inconscientes.
Ya han pasado dos décadas desde el descubrimiento de muchas de las moléculas
neurotransmisoras. Algunas de los endorfinas que el organismo fabrica para bloquear y
contrarrestar un dolor excesivo son increíblemente poderosas, cientos de veces más
fuertes que las morfinas.

El cerebro

Para recapitular, nuestro cerebro contiene diferentes niveles de consciencia. Nuestros

mecanismos neurológicos y bioquímicos codifican y almacenan los recuerdos, incluso
las memorias que suceden antes de nacer, y pueden cortar la comunicación entre los
diferentes niveles. El hecho de que la represión corte la comunicación entre los
diferentes niveles de consciencia nos explica por qué tanta gente se siente desesperada
y miserable, aunque sus vidas parezcan satisfactorias en la superficie.
Cuando la parte de dolor de un trauma es desconectado de la consciencia, se produce
una separación entre el "yo" real que sufre y el "yo" que no es consciente de ello. Hay
dos "yos" separados en conflicto en el mismo cuerpo, presionando en los diferentes
subsistemas y utilizando valiosa energía para reprimir el sufrimiento. Debido a que no
ha alcanzado la consciencia y reaccionado ante ello, la impresión traumática continúa
afectando la fisiología y la conducta de la persona, como si estuviera sucediendo en el
presente.
El dolor primal puede ser desviado, recanalizado o reprimido, pero no puede ser
borrado con consejos, programas de autoestima, visiones iluminadas, la voluntad o
medicación psicotrópica.
Una vez que queda impreso en el sistema, se puede movilizar toda una montaña de
voluntad para mantener la necesidad controlada, pero es una empresa inútil. La única
forma en que el dolor primal (y las "actuaciones" que genera) puede ser erradicado, es
reviviendo el recuerdo del trauma original para hacerlo consciente. Esto, sin embargo,
puede ocasionar nuevos dolores que tardarán en cicatrizar.
CAPÍTULO 9

RAZONAMIENTOS FINALES

Si se tiene en cuenta la formación psicoanalítica de su creador, no sorprende que los

supuestos básicos de las Constelaciones Familiares posean un marcado carácter
psicodinámico, colectivo, donde la colectividad está constituida por la familia, con
especial referencia a los miembros precedentes. También el esquema terapéutico que
maneja las Constelaciones Familiares recuerda intensamente al psicoanálisis, puesto
que se trata de sacar a la luz contenidos inconscientes o no expresamente conocidos
(aunque el dominio de esos contenidos sea la familia cronológicamente considerada, y
no una psique individual) y transformarlos a través de una vivencia controlada en la
sesión terapéutica.
Es conveniente aclarar que las ideas de fondo de las Constelaciones Familiares no han
sido hasta ahora expuestas sistemáticamente, esto es, formuladas en forma de
proposiciones que compongan un modelo, ni en forma de hipótesis que se pretenda
verificar (de hecho, como veremos, este es el problema que primero deberían resolver
sus autores.) El principal referente teórico lo constituye la obra del propio Hellinger
que dista de ser sistemática, aunque ha sido corregida por otros autores (este libro es un
ejemplo), que ofrecen una panorámica completa pero más divulgativa que profesional.
Se quiere decir con esto que las afirmaciones que se harán a continuación han sido
deducidas libremente de la lectura de tales obras, y que no es pretensión de estas
páginas llevar a cabo tal sistematización. O dicho de otro modo: la primera regla de las
Constelaciones Familiares es que no tiene reglas fijas, y eso deja mucho margen para la
improvisación y el ajuste en cada caso, pero se necesita de un terapeuta experimentado
para aprovechar esta característica como su mejor virtud.
Desde un punto de vista descriptivo, las Constelaciones Familiares sostiene como idea
principal que determinados hechos impactantes tienen un efecto residual en todos los
miembros de la familia en la que ocurren, y que las dinámicas no resueltas que
persisten tras tales hechos se transmiten a generaciones posteriores. Se trata de una
herencia sutil e inconsciente de obligaciones que fueron contraídas por familiares
precedentes, y que viajan a través de las generaciones formando parte del acervo
cultural familiar. La exaltación, también inconsciente, por parte de un miembro
posterior de una obligación es lo que se llama un enredo o una implicación, por la cual
el cliente paga así las consecuencias de conflictos no resueltos originados por hechos
que no vivió. Como la herencia de Adán y Eva, por ejemplo, aunque obviamente no
hace falta remontarnos tan lejanos en el tiempo.
Otra forma de enredo consiste en la identificación del cliente con otro familiar ya
desaparecido, de forma también involuntaria sin que le sea conocido. Suele tratarse de
ascendientes que sufrieron un sino especial en su vida, como el abandono, la muerte
prematura, la ejecución de un crimen, etcétera. Mediante esta identificación, consistente
por ejemplo en asumir maneras de comportarse similares, el miembro actual
reintroduce en el sistema, por así decir, al miembro anterior que en su día estuvo
excluido o ausente. Ésta es la razón por la que el coordinador de las sesiones se
interesa sobre todo por los acontecimientos traumáticos pasados y llama a representar
especialmente a sus protagonistas. Así se entiende que la muerte (en la que se incluyen
los abortos) adquiera un papel fundamental en las configuraciones, al constituir el
trauma por antonomasia de la vida familiar.

Veamos algunos ejemplos de enredos:

1- Un embarazo no deseado que conduce a un matrimonio infeliz puede
derivar en un sentimiento de culpa del hijo por la infelicidad de los
padres.
2- Las ideas suicidas y el comportamiento autodestructivo de un
adolescente pueden entenderse como solidaridad con un hermano muerto
en accidente a edad muy temprana.
3- La actitud agresiva de una mujer hacia su pareja puede ser la expresión
de la ira reprimida de una ascendiente maltratada por su esposo.
4- Una mujer joven incapaz de mantener relaciones amorosas estables
puede estar identificándose con una antigua novia del padre, que en su día
fue abandonada por él de forma injusta.

Pues bien, siguiendo la lógica de las Constelaciones Familiares, es posible no sólo

descubrir sino también deshacer tales enredos a través de la técnica antes expuesta. La
dinámica que se desarrolla durante la representación familiar revelará los posibles
enredos y otras relaciones perjudiciales mediante las sensaciones vividas por los
representantes. Si dos personas están efectivamente “enredadas”, sus representantes en
la configuración manifestarán ese vínculo a través de una atracción mutua. La tesis más
arriesgada de las Constelaciones Familiares pudiera ser cuando aseguran que los
puestos que ocupan los representantes poseen su propia identidad y fuerza, de manera
que experimentarán durante la constelación las mismas sensaciones que las personas a
las que representan. La descripción de este fenómeno y las explicaciones que para él se
han propuesto son francamente insatisfactorias, al menos para quienes no creen que las
experiencias de nuestros ancestros puedan influir en nuestro destino.

Como quiera que sea, los cambios que el coordinador va introduciendo en la

configuración de la familia y las frases rituales que se pronuncian al final permiten
romper los enredos, diluir conexiones negativas, o aclarar actitudes respecto a otros
miembros de la familia. En definitiva, las Constelaciones Familiares lograrían una
reconciliación con la historia familiar y con sus protagonistas. El coordinador dirige
estos cambios basándose en un determinado orden familiar, consistente en un conjunto
de normas que, para bien ser, deben regir el funcionamiento de cualquier familia. Una
de estas normas es la autenticidad: todos los miembros deben estar integrados en la
familia y ser reconocidos por los demás, las exclusiones generan tensión y enredos.

Otra es la tendencia a equilibrar los saldos de pérdidas y ganancias. Si alguien obtiene

un beneficio perderá algo por otro lado, y si no, serán los descendientes quienes ajusten
el balance. Otra se refiere al rango: los miembros anteriores tienen prioridad sobre los
más jóvenes, lo que quiere decir por ejemplo que los hijos siempre deben honrar a
padres y abuelos pero no necesariamente al revés, o que el hijo primogénito tiene
prioridad sobre sus hermanos.

Resulta obvio que las Constelaciones Familiares considera el vínculo familiar y el

sentimiento de pertenencia de sus miembros como la variable psicológica básica, con
independencia del grado de estabilidad del vínculo que de hecho exista o de la opinión
que uno tenga al respecto. Existe una tendencia fuerte y natural a mantener un vínculo
familiar saludable, sin el cual será difícil experimentar bienestar psicológico o
mantener vínculos saludables con otras personas. Y la salubridad de la familia se mide
en términos del orden antes mencionado, es decir, depende de la medida en que cada
miembro ocupe su lugar y asuma sus responsabilidades en el sistema, y se sienta
integrado y respetado.

Eficacia

Comenzaremos por revisar la eficacia de las Constelaciones Familiares como

procedimiento terapéutico, puesto que al margen de cualquier otro particular y dado que
el cliente paga por recibirla, lo primero es constatar si realmente cumple su objetivo.
Lo que no hay duda es que los participantes manifiestan una gran satisfacción en estos
seminarios, lo que sin duda explica la rapidez con que se extiende la práctica de los
mismos, sólo posible gracias a una buena promoción boca-a-boca. Los libros ocupan ya
puestos notorios en las estanterías de las librerías, lo que es una prueba del interés que
suscita.
Pero éxito de ventas y asistencia a los seminarios no significa necesariamente eficacia
terapéutica, y pocos han sido hasta ahora los intentos serios de comprobarla.
El asunto es que no se puede juzgar su validez bajo un punto de vista “científico”, y
debemos hacerlo solamente con un prisma empírico, justo lo que Hellinger pide. Si lo
comparamos con el conductismo, el cognitivismo o el psicoanálisis, las Constelaciones
Familiares saldrán bien paradas, puesto que seguramente ninguno de esos métodos
posee los adecuados datos comparativos.

El interés académico por las Constelaciones Familiares comenzó mucho después del
éxito, y por eso no disponemos de pruebas contrastadas, ni de estadísticas fiables. Uno
de los pocos métodos evaluatorios disponibles es la tesis doctoral de Höppner (2001),
quien intentó buscar cambios en una muestra de 85 clientes tras someterse a esta
terapia. La conclusión fue insólita: reconoció que el cambio psicológico inducido por
una Constelación familiar se produce a través de un cambio de la imagen interna de la
familia.
También intentó medir el bienestar psicológico antes y después de la terapia,
encontrando mejoras significativas en un periodo de seguimiento de cuatro meses, lo
que no es poco. Esta disminución del malestar es más significativa cuanto más
específica, es decir, cuanto más relacionada con la demanda concreta que llevó a la
participación en las Constelaciones Familiares.
Un dato clínico interesante que aporta este trabajo es que aquellos clientes cuyo estado
de partida es un malestar psicológico leve o mediano, se benefician más de las
Constelaciones Familiares que aquellos que acuden con una carga severa. En todo caso,
los estudios no pudieron ser evaluados durante un mayor periodo.
Bien, pongamos por caso una persona que acude a que le den un masaje corporal, pues
se siente tenso, con estrés y duerme mal. Indudablemente al finalizar se sentirá mejor,
más feliz incluso, y sus problemas físicos habrán disminuido, mientras
psicológicamente aceptará sus tensiones personales con mayor objetividad y
optimismo.
¿Ha curado el masaje en profundidad a esa persona? Seguramente no, al menos en el
futuro, pero ese día y los siguientes todo será mejor. Suficiente. Nadie puede garantizar
la curación eterna mediante ninguna terapia.

Los postulados de las Constelaciones Familiares

Si fuéramos sus detractores –que no lo somos, en absoluto-, ¿qué podríamos decir en

contra para descalificar esta terapia? Lo más habitual es que no se trata de un “método
científico”, pero este concepto en las enfermedades del alma no nos sirve, así que habrá
que buscar algo mejor.
La base teórica de las Constelaciones Familiares parece moverse más bien en el
terreno de lo dogmático, donde el criterio verdad o falsedad reside en la autoridad de
quien expone las ideas y no en su consistencia lógica, o en su paralelismo con otro
sistema más tradicional como la terapia de grupo.
De hecho, los conceptos enunciados por Hellinger no son discutidos pero tampoco han
sido comprobados (en eso estamos), lo cual no les resta interés pero sí validez.
Algunas cuestiones serían además muy sencillas de comprobar (la satisfacción de los
clientes), lo que despierta la sospecha de que el no hacerlo responde más a desinterés
científico que a la falta de medios o a dificultades metodológicas. También podrían ser
celos profesionales. ¿Cómo admitir como interesante y válido un método psicológico
descubierto por un no-psicólogo?

Veamos un ejemplo referido al concepto psicopatológico central de las Constelaciones

Familiares: el enredo. Según éste, los fallecimientos tempranos suponen un trauma
familiar tal que predisponen al sufrimiento de los que quedan con vida, sobre todo los
hermanos del fallecido, y este sufrimiento tiene el sentido de seguir –simbólicamente-
al hermano muerto.
Esta aseveración no es difícil de comprobar y de hecho, en aquellas familias en las que
ha fallecido un niño (incluso por aborto espontáneo, mucho más provocado), los
hermanos vivos padecerán más trastornos depresivos o mostrarán más comportamientos
temerarios que en las familias en las que esto no ha ocurrido.

Antes de poder discutir con seriedad acerca del concepto de enredo, es imprescindible
que hipótesis como ésta sean sometidas a prueba. La falta de comprobación resulta casi
bochornosa cuando se analiza el fenómeno de la supuesta transferencia de
conocimiento a los representantes en la configuración. Todo el procedimiento de las
Constelaciones Familiares se basa en la convicción de que cada puesto en la
constelación guarda una identidad propia y característica, y que los representantes son
un medio para revelarla. Es más, Hellinger y sus autores afines afirman sin ningún
reparo que esta identidad es la de la persona real a la que se está representando. En
consecuencia, los representantes sienten y perciben igual que lo hacen (o hacían) los
representados, que emergen y se manifiestan a través de ellos.

Los defensores de esta idea se dan por satisfechos con confirmarla a través de sus
vivencias clínicas. Por ejemplo, Ulsamer (1999), un autor con una amplia experiencia
como terapeuta, explica cómo los clientes, que atienden siempre con vivísimo interés a
lo que ocurre durante su constelación, raramente dan a entender que las declaraciones
de los representantes sean inexactas.

Esto confirmaría nada menos que el acceso de los representantes a una realidad que ha
permanecido oculta a los demás. Este generoso salto argumentativo se justifica
recurriendo a un concepto llamado campo de conocimiento (knowing field) o campo
morfogenético.

Está tomado de la biología y fue formulado en los años ochenta por Sheldrake (1981)
con la intención de dar cuenta de ciertos fenómenos observables en sistemas complejos
que resultan difícilmente explicables con los modelos habituales. Se refiere a campos
de información -que no de energía ni de materia- difíciles de constatar pero cuya
existencia se deduce, que ejercen influencia sobre la forma en que se auto-organizan
determinados sistemas, modificando la probabilidad de que ocurran sucesos en
principio aleatorios.

El orden de las familias

Se ha acusado a Hellinger y a sus defensores de querer imponer a las familias las

normas que a ellos les parecen correctas. Sugerencias tales como que los hijos deben
honrar incondicionalmente a los padres, que bajo ningún concepto nadie debe ser
excluido de una familia, que el abandono de la patria tiene consecuencias negativas, han
sido calificados de reaccionarios, encasilladores y antiemancipativos; aunque esto nos
parece más una postura tradicional juvenil que objetiva.

Sin embargo, probablemente lo que Hellinger llama órdenes del amor supone una
normativa familiar aplicable de forma universal sin necesidad de reflexión o análisis.
Veamos un ejemplo: Según este conjunto de normas, un embarazo extramatrimonial
implica automáticamente una nueva familia, y ésta tiene en cualquier caso preferencia
sobre la anterior. Conforme a ello, viéndose uno ante tal coyuntura no cabe otra salida,
si es que se desea evitar el sufrimiento a largo plazo (enredos), que la unión de los
nuevos padres y el abandono de las familias anteriores.
En este punto Hellinger se lo ha puesto muy fácil a sus críticos, pues el pretender una
única solución posible, y además predeterminada, a problemas humanos tan complejos,
puede ser calificado como mínimo de simpleza. En su defensa podríamos alegar que los
problemas aparentemente complejos tienen con frecuencia soluciones sencillas, en
oposición a los psicólogos, quienes insisten en que la mayoría de los problemas
requieren muchos meses de tratamiento…y dinero.

Hay quien ha juzgado contraproducente la participación en las Constelaciones

Familiares, por dar precisamente la espalda a la complejidad y cerrar a los clientes
vías razonadas e idiosincrásicas de manejar su malestar y sus problemas. Bueno, como
este mismo argumento es el que esgrime reiteradamente la medicina oficial para
desacreditar a quienes eligen el camino de la Medicina Natural, no lo tendremos en
cuenta.
Y es que considerar que un problema psicológico es siempre complejo, que requiere
mucho tiempo para su resolución, no es el camino más acertado para llegar a la
resolución. Hechos tan simples como un abrazo, un beso, acompañar o escuchar, pueden
tener un efecto curativo más eficaz y rápido que la mejor y prolongada de las terapias
psicológicas. ¿No es acaso lo que realmente quieren los beligerantes, sin más
preámbulos ni condicionamientos?

El encuadre teórico

Una última cuestión merece ser comentada por su importancia académica. Existe una
tendencia cada vez más acusada por parte de los autores de las Constelaciones
Familiares a clasificarla entre las terapias sistémicas, cuestión con la que no todos los
sistémicos están de acuerdo, aunque algunos elementos sí coinciden en ambos enfoques.
Esta terapia, para que quede claro, se centra en el paciente no en solitario sino en su
contexto social primario, la familia. Se basa en un enfoque psicoterapéutico que, si
bien tiene sus orígenes en la terapia familiar, ha venido modificando sus discurso
puntualizando el hecho de que no es imprescindible que sea una familia el foco de
atención para que la mirada terapéutica sea sistémica. Es así como los conceptos
sistémicos, así como sus métodos y técnicas terapéuticas, pueden igualmente aplicarse a
la pareja, a los equipos de trabajo, a los contextos escolares y también a las personas
individuales. El caso de la terapia individual el enfoque se orientará principalmente al
cambio en los procesos de comunicación e interacción manteniendo la idea básica
sistémica de ver a la persona en su entorno, es decir en el contexto del sistema o de los
sistemas de los que forma parte.

Lo más evidente es que ambas terapias insisten en el peso fundamental que conceden a
la familia en los problemas humanos y la necesidad de tenerla en cuenta para sus
soluciones. En una época en donde el egoísmo individual se está anteponiendo al
colectivo de la familia, nos parece algo acertado. Ya casi nadie mira por el bien común,
sino por su realización y felicidad personal, empleando palabras como “Tengo derecho
a ser feliz”, “Debo mirar por mí mismo”, “Nadie me debe condicionar”, etc… Este
egocentrismo ocasiona no pocos sufrimientos a quienes les rodean, pues la felicidad de
unos arrastra a la desgracia y soledad a otros, lo que resulta grave en el seno de una
familia o relación sentimental.
Puesto que ya apenas hay el concepto de familia, en la cual todos los miembros deben
renunciar a algo en favor del colectivo, todo para dar solidez al grupo, este frescor nos
parece razonable. El divorcio de los padres es el hecho más significativo y frecuente,
en el cual dos personas adultas deciden disgregar la familia para resolver su problema
personal. Mayor egoísmo imposible.
Las Constelaciones Familiares defienden además una concepción ciertamente sistémica
de las familias, en tanto que las entiende en función de la conexión y el equilibrio
dinámico entre los componentes, de manera que un movimiento en uno de ellos tendrá
efectos en todos los demás. Las terapias sistémicas tradicionales, sin embargo, no
suelen interesarse por movimientos procedentes del pasado, que son en cambio la base
tanto argumental como práctica de las Constelaciones Familiares. La semejanza termina
aquí.
Y en lo que se refiere a la forma en que se desarrollan las sesiones, las Constelaciones
Familiares difieren notoriamente de cualquiera de las propuestas sistémicas de terapia.
Entre otras cosas, en las Constelaciones Familiares no llega a existir entre terapeuta y
cliente una relación (dependencia) psicoterapéutica en sentido estricto, razón por la
cual algunos críticos rechazan que las Constelaciones Familiares merezca ser
considerada como psicoterapia. Aquí vemos solamente una cuestión puramente
comercial y corporativista, en donde el colectivo de psicólogos intenta defender su
trabajo tradicional, con largas y costosas terapias, clientes casi de por vida,
oponiéndose a una terapia de sesión única y ciertamente más barata.

Conclusiones

Algunas particularidades de las Constelaciones Familiares, pero sobre todo la actitud

de algunos de sus autores y practicantes, hacen que su imagen pública esté teñida de un
cierto esoterismo y que se le atribuyan propiedades casi mágicas. Con ello se ganan
seguramente clientes con más celeridad, pero también se corre el peligro de despertar
rechazo -como de hecho es el caso- en ambientes más “científicos”, y de que sus
elementos aprovechables queden diluidos en un aura de misterio. Despojarse de ese
talante enigmático favorecería enormemente su justa valoración y el reconocimiento de
sus logros. No obstante, creo que debería ser justo que empleáramos la definición
“esoterismo” en su justa medida, que no es otra que la demostración empírica de un
hecho, sin más artificios de laboratorio.
Como hemos visto, la corriente sistémica “profesional” desmiente que las
Constelaciones Familiares puedan ser catalogadas entre sus terapias, aunque ambas
coincidan en el acertado reconocimiento de la familia como el contexto en el que los
trastornos psicológicos cobran sentido. Lo inusual de las Constelaciones Familiares es
entender la función del síntoma como equilibrador de traumas pasados y vividos por
otros. La utilidad clínica de esta consideración merece ser revisada, puesto que la tesis
inicial de las Constelaciones Familiares es ciertamente plausible.

Es indiscutible que acontecimientos negativos importantes del pasado familiar pueden

tener consecuencias para los parientes venideros, incluso se hace necesario determinar
de forma importante la organización actual del sistema familiar y el carácter de las
relaciones entre sus miembros. Las Constelaciones Familiares llama la atención así
sobre la conveniencia de un modelo que permita integrar eventos pasados en la
comprensión de las circunstancias familiares actuales. Sin embargo, el modelo que
propone las Constelaciones Familiares se cierra a sí mismo, pues se declara
autosuficiente para detectar en unos pocos minutos la causa del hecho patológico (el
enredo), y del mismo tirón hallarle solución (la imagen modificada de la constelación
familiar). Las soluciones indudablemente no se aportan al final de una terapia, pero
cambios demostrables sí, tal y como manifiestan casi con unanimidad quienes han
participado en ellas, incluso como meros espectadores.

En cuanto al edificio teórico que sustenta las Constelaciones Familiares, dos cosas
serían urgentemente necesarias: su sistematización (esto es, formular sus proposiciones
de forma que sean manejables por todos), y su filtrado a través de pruebas empíricas.
Es cierto que la psicología contemporánea no siempre ha respetado el principio de que
las teorías deben formularse en estrecha conexión con los hechos, de modo que esta
crítica puede ser vertida también sobre otros enfoques y modelos.
Pero el caso de las Constelaciones Familiares es particularmente exagerada, puesto que
las ideas de Hellinger presentan más bien el aspecto de una normativa a la manera de
los mandamientos (tal vez influya el hecho de que viviera 25 años como religioso),
talante que se manifiesta también en la falta de discusión sobre ellas. Sus defensores
admiten sin más estas normas, lo que quizá impide que se puedan cuestionar y, mejor
aún, perfeccionar.
Quizá deberíamos esperar a que Bert Hellinger fallezca (a quien deseamos por supuesto
larga y fructífera vida), a partir de cuyo momento sus seguidores, tal y como ocurrió
con la homeopatía, seguramente mejorarán los resultados y terminarán por ser
aceptados por la comunidad científica.

El problema es que la ciencia está acostumbrada a rechazar primero y manejar después

fenómenos que de entrada no entiende. De hecho, ésa es su competencia y su cruz. Pero
lo primero de todo es constatar tales fenómenos. A partir de ese momento serán
bienvenidas todas las teorías que puedan aclararlo, por rupturistas que sean con la
ortodoxia.

En resumen, en el futuro las Constelaciones Familiares debería presentar pruebas de

sus postulados y evaluar la eficacia del procedimiento con seguimientos a medio y
largo plazo. Sólo así será posible valorarla en su justa medida. La investigación futura
pide saber qué alcance tienen sus beneficios y en qué casos éstos son más
significativos.
De momento todo parece indicar que el efecto que se genera en los clientes, aunque
importante, no es duradero; pero de esto tampoco podemos estar seguros, ya que no hay
seguimientos posteriores de esos clientes. De ser cierto su efecto pasajero, su validez
sería como terapia relajante, lo que no es poco. En principio, y hasta que se demuestre
lo contrario, hay que pensar que las soluciones a los problemas psicológicos, sin
menoscabo del papel que el pasado de la familia pueda tener en ellos, están más
ligadas a las circunstancias presentes, en las que las Constelaciones Familiares no
introduce cambios, si acaso indirectos a través de los cambios de la imagen familiar
privada del cliente.

La técnica que se emplea es probablemente un instrumento eficaz para sacar a la luz

dinámicas familiares significativas, y tal vez resulte especialmente útil para trabajar
con familias con estructuras complejas.
Un interesante acercamiento futuro consistiría en utilizar la información proveniente de
las Constelaciones Familiares para emprender acciones o cambios en la vida real,
aunque para ello sería necesario un modelo que proporcione las pautas para sugerir
tales cambios, que de momento no existe. Del mismo modo, otras terapias podrían
beneficiarse de las Constelaciones Familiares como un instrumento complementario
destinado a revelar relaciones significativas o dinámicas familiares que puedan ser
objeto de trabajo psicoterapéutico.