UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

SEGUNDA ESPECIALIDAD PROFESIONAL EN

CULTURA Y RESOLUCION DE CONFLICTOS SOCIALES

REPRESENTACIONES DE LA INTERCULTURALIDAD EN LOS ALUMNOS DE

FACULTAD CIENCIAS ADMINISTRATIVAS DE LA UNIVERSIDAD ANDINA
NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ – JULIACA EN EL 2020

PROYECTO DE TESIS

PRESENTADO POR:

Bach. RONALD MAMANI TICONA

PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE SEGUNDA ESPECIALIDAD

PROFESIONAL DE CULTURA Y RESOLUCION DE CONFLICTOS SOCIALES

PUNO - PERÚ

2020
I. Título: Representaciones de la interculturalidad en los alumnos de facultad
ciencias administrativas de la Universidad Andina Néstor Cáceres
Velásquez – Juliaca en el 2020

II. Resumen del Proyecto de Tesis

La investigación se realizará en la ciudad de Juliaca provincia de San Román departamento de

Puno. Se plantea como objetivo, interpretar las representaciones sociales de los estudiantes en
el contexto de la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez – Juliaca en el 2020 respecto
de la interculturalidad; para lo cual, se establece llevar a cabo una investigación de carácter
cualitativo, lo que permitirá analizar e interpretar de manera explicativa las representaciones
sociales de los alumnos respecto a la interculturalidad. Se busca obtener datos que den cuenta
sobre la diversidad cultural y el significado de la interculturalidad que atribuyen los estudiantes
en su contexto. Los resultados esperados son encontrar la descripción y la interpretación de las
representaciones de las relaciones de interculturalidad de los alumnos universitarios en el actual
contexto.

III. Palabras claves

Interculturalidad, diversidad cultural, alumno, representaciones sociales, significado.

IV. Justificación del proyecto

Nuestro país y consiguientemente nuestra región es multilingüe y pluricultural. La

Universidad, una institución académica no es algo aislado, al contrario refleja todos los
problemas del país y particularmente la diversidad cultural. Hoy en día ninguna institución
puede estar aislada del contexto de la globalización y de la diversidad cultural. Si se desea una
universidad de calidad tiene que tomar necesariamente estas características que se traducen en
las relaciones interculturales.

El monoculturalismo es una mala práctica académica que debe ser superado introduciendo las
características del contexto, modernidad y diversidad cultural. Para lo cual será necesario
realizar estudios en diferentes niveles de la interculturalidad para que la universidad marche
sobre los principios de la diversidad cultural.

Los estudios y la práctica intercultural, en el país y la región se han venido desarrollando casi
exclusivamente en el sector educación, básicamente en el nivel primaria, específicamente en
cuanto a las lenguas se refiere. Estos programas se han venido en denominar educación
intercultural bilingüe. Pero, en cuanto a la educación superior como es el caso de la Universidad
Andina Néstor Cáceres Velásquez de la ciudad de Juliaca, no hay trabajos de investigación
sobre interculturalidad en los jóvenes universitarios. La interculturalidad merece ser tenida en
cuenta en la educación universitaria, ya que el desarrollo académico no puede estar aislada de
la diversidad cultural, lingüística y étnica; todo ello dentro del contexto de la sociedad mayor.

En tal perspectiva esta investigación pretende responder a las siguientes interrogantes:

Pregunta general:

¿Cuáles son las representaciones sociales de los alumnos de facultad ciencias administrativas
de la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez – Juliaca en el 2020 respecto a la
interculturalidad?

Preguntas específicas:

- ¿Cuáles son las representaciones sociales que tienen los estudiantes de la facultad
ciencias administrativas de la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez – Juliaca
en el 2020 respecto a la diversidad cultural?

- ¿Cuáles son los significados del concepto de la interculturalidad que tienen los
estudiantes de la facultad ciencias administrativas de la Universidad Andina Néstor
Cáceres Velásquez – Juliaca en el 2020?

V. Antecedentes del proyecto

La investigación de las representaciones sociales de la interculturalidad en la facultad ciencias

administrativas de la Universidad Andina de Juliaca, toma como referencia de antecedentes los
trabajos realizados a nivel internacional, nacional y local. La Universidad como
institucionalidad académica no es algo aislado, refleja toda la dinámica social y cultural que
acontece en el país y en el mundo, como la globalización y la interculturalidad. La diversidad
cultural atraviesa todo el quehacer humano, ninguna cultura es homogénea, es una dinámica
permanente de interpenetración en ambas direcciones; pero, tienen algo en común que los
identifica y que sobresale sobre el resto. En ese entender, Beltrán, (2002) dice: “La diversidad
cultural se ha de entender en un doble sentido. En primer lugar, las culturas no son homogéneas
desde un punto de vista interno: cada una está constituida por diferentes segmentos y grupos
sociales con identidades y características específicas, las cuales se articulan por medio de un
proceso de ajuste, adaptación y negociación, a esto se le llama diversidad intracultural. En
segundo lugar, las culturas tienden a considerarse homogéneas y a difuminar toda la diversidad
interior cuando se les compara o contrasta con otras diferentes, a esto se le llama diversidad
intercultural” (Beltran, 2002: 28).

La interculturalidad constituye un tema de investigación constante en los últimos tiempos, tanto

en los países industrializados como en los emergentes. Una primera característica que resalta
es que pone su énfasis más en las relaciones antes que en las diferencias entre culturas
(Bartolomé y Cabrera, 2003). En el contexto actual de la globalización, la interculturalidad se
ha hecho más evidente por la mayor dinámica poblacional, las fronteras de todo tipo cada vez
son más abiertas. “En el contexto de la actual globalización, la interculturalidad y los flujos
migratorios, la diversidad se presenta como una realidad que se impone. La sociedad, se
enfrenta, al reto de ‘formar’ personas capaces de respetar e impulsar la diversidad cultural”
(Touriñan y Pollitzer, 2005: 142).

Asistimos a una época donde la alteridad se hace cada vez más evidente. Vivimos en una
sociedad cada vez más plural y diversa, que está dando lugar a una sociedad multicultural y
desigual que exige nuevos planteamientos políticos, económicos y culturales (Arnaíz, 2003).
La modernidad ha llegado a los rincones más inhóspitos a través de sus tecnologías más
simplificadas como el celular. Todas las sociedades y personas hoy en día están expuestas a la
globalización a una intensificación de contactos interculturales (Espinosa y Salman, 2000). En
esa dinámica cambiante de la sociedad global nada permanece inmóvil, la identidad y la cultura
no escapan a esta situación. Las adscripciones identitaria no son naturales no están
determinadas ni por la sangre ni por el lugar de nacimiento, son productos de incesantes
construcciones, imaginaciones e invenciones (Grimson, 2001).
La interculturalidad por su misma naturaleza conceptual que toma la diversidad cultural, no
puede tener una única definición, depende desde qué país se la observe (industrializado o
emergente). En esa perspectiva, la interculturalidad ha de definirse en función de las situaciones
en las que se manifiesta, y estas son numerosas, siendo las más frecuentes las interpersonales
y las intergrupales (García, 2008). Desde la visión de la cultura dominada, la interculturalidad
se entiende como una herramienta, como un proceso y proyecto que se construye desde la
gente, en contraste a la funcional, que se ejerce desde arriba. En ese entender, apuntala a la
transformación de las estructuras, instituciones y relaciones sociales; en fin, la construcción de
condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintos (Walsh, C., 2009).

La interculturalidad supone el reconocimiento de la diversidad y la diferencia entre culturas,

de lo que se trata es de plantear la inclusión de la población marginada por situaciones de la
cultura dominada a la estructura social establecida (Tubino, 2005). La interculturalidad desde
esa óptica significa el acercamiento, la relación entre culturas diferentes, el reconocimiento
explícito de la propia identidad cultural, valoración y aceptación de las identidades culturales
diferentes y la apertura hacia realidades distintas a la propia (Vallespir, J., 1999). Lo que supone
que la interculturalidad implica una orientación ontológica, filosófica y epistemológica basada
en la diversidad de las matrices culturales y en la subjetividad e intersubjetividad de las
personas involucradas en relaciones que implican consensos y conflictos (Quilaqueo, y Torres,
2013).

Cabe diferenciar los conceptos de multiculturalidad de la interculturalidad, en el primer caso

refiere a la descripción de una situación nacional, regional, comunitaria de culturas en contacto;
en tanto que en el segundo, refiere para describir situaciones comunicativas en las que se ponen
en contacto dos o más individuos que se perciben el uno al otro como pertenecientes a distintas
culturas. Pero, también para describir los mecanismos que se ponen en funcionamiento en la
interacción comunicativa (Trujillo, F., 2005).

El concepto de interculturalidad tiene un origen europeo de los años 70 que se extiende

rápidamente a América Latina pero con perspectivas diferentes (López, L. E., 2009). En este
concepto conlleva procesos de construcción de otros saberes y conocimientos basados en
distintas formas de percibir el mundo y percibirse a sí mismo, desde las fuentes originarias y
occidentales y ayuda a la afirmación y fortalecimiento de lo propio. En tal sentido el concepto
de interculturalidad traspasa lo puramente teórico para ubicarse en el plano político que implica
las reivindicaciones y las luchas indígenas. En este contexto, la interculturalidad no se ha
asimilado de igual forma en las diferentes naciones (Moya, 2009). Pero, lo más difundido en
el eje andino es aquella que se entiende como un proceso mediante el cual varias culturas
diferentes y específicas, establecen un intercambio y diálogo de saberes y de conocimientos,
de una manera sostenida y respetuosa, en donde el común denominador de todo el proceso sería
la reciprocidad y el apoyo mutuo (Gamboa, 2001).

En los antecedentes a nivel nacional, tenemos algunas que se realizaron sobre todo en el espacio
andino. Un primer concepto que es necesario delimitar es el ethos de lo andino, lo que significa
la cultura local andina: “Hablar de lo andino es hablar del ethos, que significa estar en relación
a la forma peculiar que tuvieron y tienen nuestros pueblos andinos de habitar la tierra, de
hacerla útil, de relacionarse con ella, con los demás hombres y con Dios y de recrearse
simbólicamente por el discurso mítico.” (Capella y Ojeda, 1990: 33). Lo característico de la
cultura andina a diferencia de la occidental es el manejo simbólico en toda su expresión,
especialmente en los rituales de producción que siempre acompañan y orientan las actividades
económicas del hombre andino (Van Kessel, 1992).

La interculturalidad se refiere a la relación entre culturas como la occidental y las otras culturas,
en Latinoamérica ingresó en el plano educativo, referido a las relaciones entre indígenas y no
indígenas. Al respecto se refiere:

“La cuestión de la interculturalidad en nuestra región está estrechamente relacionada

con la problemática indígena latinoamericana, pues fue a partir del análisis de las
relaciones entre indígenas y no indígenas que la noción de interculturalidad y su
derivada de la educación intercultural emergieron desde las ciencias sociales
latinoamericanas hace casi tres décadas” (López, L. E., 2001: 5).

En las relaciones interculturales en el plano nacional y regional, se observa como la relación

entre la modernidad y lo originario. Las personas y consiguientemente la sociedad está
involucrada en ambos planos. La aplicación de la interculturalidad en el Perú y en la región ha
sido casi exclusivamente en el terreno educativo; en esta práctica se pudo observar que el deseo
de la población vernácula es alcanzar los niveles de la modernidad. “Uno de los deseos más
anunciados que tienen los pobladores de zonas rurales y principalmente del ande es que puedan
alcanzar niveles de superación acordes con las nuevas exigencias y formas de vida que se viene
experimentando en los últimos tiempos” (Castillo, 2004: 69).

El otro antecedente conceptual de la investigación es el referido a las representaciones sociales,

aquí se enfatiza que todo conocimiento es de carácter social, las colectividades tienen sus
formas de pensar, sus representaciones. “Desde la teoría de las representaciones sociales se
comprende que todo conocimiento es conocimiento social, es decir, un constructo que emerge
desde este campo por medio de representaciones a partir de aquello con lo que tenemos
contacto, encontrándose influenciadas indisolublemente por el sistema de valores de la
sociedad en la que transcurre nuestra experiencia vital, generando desde allí diversos sentidos
dentro de los que se enmarcan el quehacer tanto colectivo como individual, propio como los
de otros u otras” (Domínguez, 2001: 69).

Las representaciones sociales constituyen una forma de conocimiento común de la gente que
involucra los aspectos cognitivos, afectivos y conductuales, que participan permanentemente
en la actividad del ser humano en la sociedad. Las representaciones no requieren de
aprendizajes académicos, su contenido deriva de la práctica social permanente del individuo
en la colectividad y esto se hace inconsciente. “Lo que vemos y sabemos del mundo no es lo
que es el mundo, sino lo que nuestras representaciones sociales sobre él nos permiten ver.
Desde el punto de vista epistemológico, ellas no son un reflejo de la realidad, sino su
estructuración significante, de modo tal que se convierten para los seres humanos en ‘la
realidad misma’. Constituyen la reconstrucción de un objeto social que presenta rasgos de
creatividad e involucra tanto una interpretación de las situaciones como una expresión del
sujeto” (Jodelet, 1989: 45).

Las representaciones sociales han venido en constituirse en una teoría en el campo de las
ciencias sociales, que expresa la relación entre los seres humanos y la realidad. El sujeto como
miembro de la colectividad interpreta aquello que es externo a él, que no necesariamente
coincide con lo que otros puedan interpretar la misma situación u objeto. “La teoría de las
representaciones sociales plantea que no hay distinción alguna entre los universos exterior e
interior de las personas o los grupos. El sujeto y objeto no son fundamentalmente distintos. Ese
objeto está inscrito en un contexto activo, concebido parcialmente al menos por la persona o el
grupo, en tanto que prolongación de su comportamiento, de sus actitudes y de las normas a las
que se refiere” (Moscovici, citado por Echavarría y Echeverry, 2013: 37).

En la presente investigación de las representaciones sociales de los alumnos de la Escuela

Profesional de Administración y Gestión Pública de la Universidad Andina de Juliaca respecto
a la interculturalidad, en los antecedentes nacionales cabe hacer referencia algunos trabajos que
relacionan a la universidad. Uno de ellos es José Ignacio López Soria, en el que resalta la
práctica cotidiana en el medio universitario de la exclusión de la diversidad cultural y un apego
al monoculturalismo, lo que deriva en la necesidad de incluir en la universidad el principio de
la interculturalidad. “Conseguir que la universidad se atenga al principio de interculturalidad
no es fácil, porque la Universidad en sí misma es uno de los agentes más poderosos de la
reproducción de una sociedad que, desde antiguo, ha puesto en la monoculturalidad uno de sus
más preciados objetivos” (López, J. I., 2012: 14).

En el contexto de la globalización la interculturalidad relacionado a la universidad tiene sus

particularidades, lo que predomina es el modelo de la modernidad, mientras que las
particularidades culturales son marginadas o no tomadas en cuenta. En el país, las que están
vinculadas al modelo globalizador se encuentran en la capital, en tanto que las universidades
de provincias se encuentran enclavadas en el contexto relativamente alejado del mundo
globalizado. “En efecto, universidades públicas de provincia en el Perú tienen pocas
posibilidades de ser reconocidas como universidades serias en el mundo globalizado. Ellas
tienen, sin embargo la posibilidad de renovarse si son capaces de descubrir dónde están sus
ventajas comparativas. Aquí se les abre un camino importante si son capaces de conectarse con
la herencia cultural de la región” (Ansión, J., 2009: 100).

En cualquier situación, la universidad no puede estar excluida del contexto de la globalización

y de la diversidad cultural. Hubo algunas experiencias en América indígena por optar dos
caminos: “La primera consiste en la creación de ‘universidades interculturales’ y/o
universidades indígenas en la que todos o la gran mayoría de sus estudiantes son de origen
indígena, pues se hallan ubicadas en zonas de alta densidad indígena. La segunda consiste en
intentar interculturalizar las universidades ya existentes desde acciones afirmativas de
educación compensatoria para estudiantes de procedencia indígena” (Tubino, 2012: 107).

En el contexto local existen muy pocos trabajos al respecto; sin embargo, se tiene el estudio
realizado por Richard Coila acerca de las representaciones sociales sobre identidad étnica de
la comunidad nativa ESE EJA de Infierno: un estudio de caso 2016, esto queda en el
departamento de Madre de Dios. Entre los resultados principales resalta que lo originario
expresado a través del sentido de comunidad subsiste aún. La identidad étnica pervive todavía
dentro del contexto de la modernidad.

“El sentido de comunidad pervive en la comunidad nativa Ese Eja de Infierno y se

manifiesta en las representaciones sociales y prácticas tradicionales, mediatizadas por
el territorio, atravesadas por sincretismo y la conjugación del pasado, el presente y el
futuro; fue posible identificar en los entrevistados una inclinación por la identidad
étnica del pasado valorada positivamente, en contraste con la actual; sin lugar a duda,
la identidad étnica en la comunidad nativa Ese Eja corresponde a una identidad étnica
reelaborada con una tendencia propiamente nativa” (Coila, 2017: 101).

VI. Hipótesis (cualitativa)

 Se plantea el siguiente supuesto:

Las representaciones sociales de los estudiantes de la facultad ciencias administrativas

de la Universidad Andina de Juliaca respecto de la interculturalidad, viven
cotidianamente la interculturalidad más allá de la Universidad, ya que, reconocen la
existencia de las relaciones entre personas de diferentes culturas en diversos espacios
de socialización.

1. Las representaciones sociales que tienen los estudiantes de la facultad ciencias

administrativas de la Universidad Andina de Juliaca ante la diversidad cultural
demuestran, la diferencia cultural, el respeto por la tolerancia y el énfasis en las
diferencias individuales.

2. Los significados del concepto de la interculturalidad entre facultad ciencias

administrativas de la Universidad Andina de Juliaca, es la relación entre culturas
diferentes; pero más identificada con la cultura local o andina.

VII. Objetivo general

Interpretar las representaciones de los estudiantes en el contexto de la Universidad

Andina de Juliaca respecto a la interculturalidad.

VIII. Objetivos específicos:

- Analizar las representaciones sociales que tienen los estudiantes de la Escuela

Profesional de Administración y Gestión Pública de la Universidad Andina de Juliaca
respecto a la diversidad cultural.

- Interpretar el significado del concepto de la interculturalidad entre los estudiantes de la

Escuela Profesional de Administración y Gestión Pública de la Universidad Andina de
Juliaca.

IX. Metodología de investigación

En la presente investigación se busca interpretar las representaciones sociales de los estudiantes

de la facultad ciencias administrativas de la Universidad andina de Juliaca respecto a la
interculturalidad. La metodología formulada se centra en los objetivos planteados, se pretende
recoger las voces de los jóvenes universitarios en torno a la interculturalidad. Por la perspectiva
adoptada este estudio se sitúa en la metodología cualitativa con apoyo del cuantitativo. “La
metodología cualitativa es aquella que muestra el lado subjetivo de la vida social, el modo en
que las personas se ven a sí mismas y a su mundo. Más allá del dato numérico, propio de las
metodologías cuantitativas, los métodos cualitativos persiguen una descripción, a través de las
palabras escritas o habladas de las personas” (Taylor y Bogdan, 2002: 11).

En la perspectiva cualitativa nuestra opción de análisis e interpretación será abierta y flexible

cuyo propósito principal es profundizar la descripción del fenómeno de las representaciones de
la interculturalidad y no generalizar. En relación con las ciencias sociales es necesario superar
las generalizaciones estandarizadas y simplificadas sobre realidades no sólo muy complejas
sino, también, muy contradictorias (Bonilla-Castro, 1997). Esto es tanto más necesario en el
análisis de la juventud universitaria en contextos pluriculturales como nuestra región. El
enfoque cualitativo permitirá interpretar la realidad social como un proceso dinámico de
interacciones en el que las personas negocian, que llega aveces hasta la tensión, pero se da la
construcción de la realidad.

En el paradigma metodológico cualitativo tiene más relación con la subjetividad. La

investigación cualitativa concierne a la significación (Sisto, 2008). Aquí no se puede decir lo
que realmente es, sino lo que la gente cree que es. Cómo van dando sentido a la realidad de su
vida cotidiana.

Diseño metodológico

Para abordar la presente investigación, tomaremos en cuenta las siguientes consideraciones

metodológicas:

a) Escenario e informantes.- En la investigación cualitativa, usualmente se hace con pocos

casos seleccionados en forma intencionada, ya que lo que interesa es contar con casos
que posean y brinden la información requerida. Lo que se quiere es captar información
rica, abundante y de profundidad de cada caso seleccionado (Pineda. 1994). En tal razón
solo se acogerán a los estudiantes de la facultad ciencias administrativas de la
universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez - Juliaca.

Población y muestra: Se considerará para el estudio a los últimos semestres de cada

escuela profesional, estos son en total 2000 estudiantes. De ellos se tomará para las
entrevistas en número de 10 y para el apoyo cuantitativo para escalas Likert de 200
alumnos.

b) Técnicas o instrumentos para la recolección de datos:

- Guía de observación participante: Se trata de registrar los acontecimientos más

importantes que suceden, dentro y fuera del aula en la Escuela Profesional de
Administración y Gestión Pública de la Universidad Andina, donde el investigador
participa directamente en una o varias actividades. La observación participante es un
instrumento adecuado para ingresar a las representaciones de los estudiantes. La
participación invita a “entrar” en la vida de la gente y del grupo estudiado a pesar de
que la observación participante se caracteriza por la inespecificidad en las actividades
que comprende (Guber, 2005).

- Entrevistas abiertas y semi estructuradas: En cuanto a las entrevistas abiertas se

utilizarán en escenarios cotidianos de los estudiantes, las conversaciones informales. Se
buscará las ideas emergentes con el propósito de describir y encontrar el pensar del
otro, de su subjetividad en relación a sus representaciones. En las entrevistas semi
estructuradas, se utilizarán los escenarios formales como son las aulas y también los
escenarios no formales, pero siempre dentro del ámbito de la Universidad.

- La entrevista grupal.- Se aprovechará las reuniones de los estudiantes para provocar

conversaciones hacia los objetivos de nuestra investigación. Como también reunir
exprofesamente a algunos alumnos para la entrevista grupal

- Apoyo de instrumento de carácter cuantitativo

Se considera necesario la aplicación de un instrumento de carácter cuantitativo en la
 recolección de datos, por cuanto en la investigación, nos permitirá tener una visión de
conjunto de las representaciones sociales de la interculturalidad. Se aplicará un
cuestionario de preguntas en la escala de Likert.

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XI. Uso de los resultados y contribuciones del Proyecto

Los resultados de esta investigación se utilizarán para el rediseño curricular de la

facultad ciencias administrativas de la Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez
de Juliaca, como fuente de referencia en el contexto de la diversidad cultural de la
Región.

XII. Impactos esperados

i. Impactos en Ciencia y Tecnología

Motivará a modificar formas tradicionales de investigación respecto a

representaciones sociales sobre interculturalidad, especialmente en el medio
universitario donde se expresa la diversidad cultural y sus tendencias de cambio.
La forma tradicional de estudiar esta temática es bajo la óptica del universalismo
cultural, lo que no corresponde a nuestro país y nuestra región.

ii. Impactos económicos

El desarrollo de esta investigación permitirá generar nuevos conocimientos en

el contexto de las investigaciones sobre representaciones sociales de las
relaciones interculturales en la región. Esto servirá de base para la formulación
y desarrollo de propuestas educativas universitarias con perspectiva
intercultural, donde la diversidad cultural sea fuente de riqueza.

iii. Impactos sociales

 Se espera un mejor entendimiento de las implicaciones pedagógica-académica,
para la formación universitaria y que se podría derivar a una mejor comprensión
de las identidades en estudiantes universitarios.

iv. Impactos ambientales

Una investigación de este tipo generará una mayor comprensión acerca del
respeto por la naturaleza, ya que las culturas ancestrales tienen su expresión en
el concepto “Pachamama”, que es el equilibrio entre el hombre y la naturaleza.

XIII. Recursos necesarios

Para el desarrollo de esta investigación se requerirán los siguientes recursos:

computadora con sus programas adecuados, un local pertinente para las reuniones con
grupos de estudiantes, ayudantes para complementar información y procesarlas,
papelería para la obtención de datos, movilidad para desplazarse, en algunos casos, a
los domicilios de los estudiantes.

XIV. Localización del proyecto

Los alumnos que son objeto de estudio, están ubicados en la Universidad Andina Néstor
Cáceres Velásquez de la ciudad de Juliaca, provincia de San Román, departamento de
Puno, Facultad de Ciencias Administrativas.

XV. Cronograma de actividades

Actividad Trimestres 2017

E F M A M J J A S O N D
Revisión de literatura x x x x
Elaboración del proyecto de tesis x x x
Presentación y aprobación del proyecto de x
tesis
Validación y recolección de datos e x
información
Procesamiento y sistematización de datos x
Análisis e interpretación de la información x
Contrastación por objetivos x
Elaboración del borrador de tesis x x
Presentación y aprobación de tesis x
Sustentación y defensa de la tesis x
XVI. Presupuesto

Descripción Unidad de Costo Cantidad Costo total

medida unitario (S/.)
(S/.)
1. Personal Unidad 800 4 3200
2. Materiales y equipos Global 2500 1 2500
3. Servicios Global 1800 1 1800
4. Imprevistos Global 1000 1 1000
Total S/. 8500