IUS

En Roma era el conjunto de reglas o normas buenas y equitativas elaboradas por

los hombres para regular a la sociedad Romana y que estuvieron muy vinculadas con
el FAS (que eran el conjunto de normas de orden religioso).

CARACTERISTICA DEL IUS

 Naturalidad de sus disposiciones.

 Consuetudinario.
 Busca el sentido común.
 Exclusivista en los primeros siglos y aplicado a los ciudadanos romanos.
 Extremadamente formalista y comercial durante la llamado derecho antiguo.
 Durante el imperium se toma en cuenta la equidad con la intención de las partes al
celebrar los contratos perdiendo la ley exclusivista.
"PREVALECE EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DIVINAS Y
HUMANAS, LA CIENCIA DE LO JUSTO Y LO INJUSTO".

El FAS

En Roma se conocía como fas a las normas emanadas de la divinidad, al principio

confundidas con el ius, en una sociedad organizada bajo el predominio religioso, y
luego diferenciadas de éste, en un proceso de secularización, que comenzó a partir de
que la primera ley escrita rigiera en el territorio romano: La Ley de las XII Tablas,
dejando la ley humana de ser una fuente secundaria de Derecho, pues hasta entonces
los comicios no habían realizado una tarea legislativa de importancia.

IUTISTA

Si iustum es lo que se conforma al ius, podrá decirse de la voluntad humana, si se

acomoda al ius, que es iusta. Y si tal adaptación al ius es constante, constituirá un
estado habitual del sujeto. Para referirse a esta virtud, a esta conformidad habitual de
una voluntad humana con ius, los romanos se sirvieron de la palabra iustitia, y en tal
acepción considerada, es decir, como una inclinación subjetiva, nos han transmitido
una definición de la misma los textos justinianeos.

I
 AEQUITAS

Es el concepto romano de justicia, equidad, conformidad, simetría y rectitud. Es

el origen de la palabra en español (equidad). En la antigua roma hacía referencia al
concepto de equidad o trato justo entre individuos.

LA AEQUITA PROPIA DE LA ANTIGUA ROMA

Las reglas jurídicas no deben ser caprichosamente formuladas por los organismos
encargados de elaborarlas. Llenan una finalidad, y esta finalidad y no el arbitrio del
legislador, habrá de ser el criterio a que ha de obedecer su implantación. Existe, pues,
una idea meta, un patrón ideal al que las normas jurídicas deben amoldarse: la
implantación o realización de la justicia. La justicia objetiva es la piedra de toque
para juzgar de la calidad de una norma jurídica. Cuando a ella no se ciña, diremos que
tal norma, aunque legal, es injusta. Los romanos no se valieron de la voz iustitia para
designar la idea a la que nosotros aludimos con la expresión justicia objetiva, sino de
la palabra, aequitas, que alude etimológicamente a la noción de igualdad.

La aequitas es para los romanos el modelo a que debe adaptarse el Derecho, la

finalidad a la que la norma jurídica debe tender; cuando ello no sea así, la norma
resultará iniqua, es decir, separada de la aequitas. Entre lo meramente iustum, por un
lado, y lo aequm, bonum et aequm, aequm melius, por otro, los romanos establecían
la diferencia que nosotros marcamos entre lo que es puramente legal y lo que obedece
a los dictados de la justicia objetiva. La aequitas presidiendo el mundo de las
relaciones sociales: he ahí el ideal que, en la mente de los jurisconsultos romanos,
orienta las reformas legislativas y las decisiones jurídicas. Razones de equidad (ex
bono et aequo) son frecuentemente invocadas como motivación de normas nuevas,
especialmente de las implantadas por el pretor.
No se crea, sin embargo, que para los jurisconsultos romanos este patrón de la
aequitas tenga carácter teórico e inmutable. No es concepto doctrinal, abstracto y
absoluto; es una noción realista, referida a un determinado momento de la conciencia
social. La aequitas es la justicia tal como es sentida en el ambiente social de un
tiempo dado, sentimiento difuso que, doctrinalmente, justicia nuevos reconocimientos
y amparos de derechos subjetivos y preside, como criterio directriz, la modificación
de las instituciones jurídicas.
- La acepción de aequitas de la jurisprudencia clásica romana, diferente en las fuentes
justinieneas

Esta acepción de aequitas, así como de los adjetivos de tal palabra derivados, que

II
es propia de la jurisprudencia clásica romana, varía en las fuentes justinianeas.
Aparece en ellas la voz aequitas con un sentido de dulcificación, paliativo del
excesivo rigor que resultaba de aplicar en su pureza estricta alguna norma jurídica. Se
la usa en indiferente sinonimia con voces como benignitas, pietas, humanitas, y se
contrapone aequitas a summum ius o strictum ius. Este sentido, por influencia de
tales fuentes justinianeas, más próximas a nosotros, es el que ha pasado a la palabra
actual "equidad", y por ello no puede servirnos ésta, sino mejor las expresiones
"justicia" o "justicia objetiva", para traducir la voz aequitas tal como era empleada en
los textos genuinamente clásicos

TRIA IURIS PREACEPTA

Según Ulpiano, son tres los preceptos fundamentales del derecho, los cuales son;
“honeste vivere” (vivir honestamente), “alterum non laedere” (no dañar a otro) y
“suum cuique tribuere” (dar a cada uno lo suyo). Es cierto que en estas tres verdades
de orden moral se afirma mas de lo que corresponde estrictamente a la esfera del
derecho. Según la opinión del autor lo anterior nos hace ver que la separación entre el
derecho y los aspectos de la moral social no estaba del todo consumada en tiempos de
ulpiano. No obstante , se nota la preocupación por encontrar el contenido de la
justicia y esto se logra en buena medida en el tercero de los preceptos que afirma la
necesidad de dar cada quien lo suyo , lo que corresponde, que como veremos alude a
la noción de justicia como sustancia del orden jurídico.
Su trascendencia en la actualidad es importante, ya que estos preceptos son la
base fundamental para la evolución del derecho contemporáneo, y cuyos fundamentos
nos hacen seguir un patrón de orden social surgido de los preceptos anteriormente
mencionados como individuos de una misma sociedad nos tenemos que respetar unos
a otros, vivir honestamente sin dañar a nuestros semejantes, y que cada quien se le de
lo que corresponde por derecho propio.
Asi podemos resumir que los preceptos de ulpiano en la actualidad son los que
rigen el país, se viviría en armonía y cada quien tendría lo que con su esfuerzo y su
trabajo se merece, así mismo podríamos comprender que no debemos hacer lo que no
queremos que nos hagan y que siempre vamos a necesitar de los demás, y que
debemos respetar las cosas no son nuestras y dar a cada quien lo que se merece.

III
 PRINCIPALES CLASEFICACIONES DEL DERECHO ROMANO

1. Ius publicum = derecho público

2. Ius privatum = derecho privado
3. Ius civil= derecho de los romanos
4. Ius gentium = derecho de los extranjeros (clientes)
5. Ius honorum= derecho honorario (sacerdotes)
6. Ius natural = principios eternos inmutables del universo.

 Derecho Subjetivo y Objetivo :

Kant define el Derecho Subjetivo, como atribución, diciendo que es la facultad de
ejecutar aquellos actos cuya ejecución universalizada no impida la coexistencia. Los
derechos subjetivos pueden ser esenciales o accidentales; permanentes o perpetuos y
temporales o transitorios; reales o personales.

Frente al Derecho Subjetivo, el derecho puede expresar el orden o las órdenes que
integran el contenido de los Códigos, leyes, reglamentos y costumbres como
preceptos obligatorios, reguladores o supletorios establecidos por el orden público o
por el pueblo a través de los mecanismos usuales, configurando el Derecho Objetivo.
 Derecho Natural y Positivo:

El Derecho Objetivo se subdivide en Natural y Positivo:

El derecho Natural es el dictado por la razón a los hombres, es el derecho teórico

que algunos estiman inmutable.

El derecho Positivo es el conjunto de disposiciones legales y reglamentarias

establecidas expresamente por el legislador.

Mientras el Derecho Natural se mantiene ajeno a las influencias del tiempo y del
lugar, subordinando a la teoría el elemento histórico, el Derecho Positivo es variable,
necesariamente histórico y nacional.
 Derecho Público y Privado:

Se llama Derecho Público el que trata del gobierno de los romanos y Privado el
que se refiere a la utilidad de los particulares. El derecho resultaría público o privado
según a quien aproveche a utilidad propuesta, al individuo o a la colectividad. El
Derecho Público regularía entonces la estructura del Estado y sus relaciones con los

IV
individuos; el Derecho Privado fijaría los derechos subjetivos de los particulares y las
relaciones de estos entre sí.
 Derecho Escrito y No Escrito:

La formación del Derecho de modo consuetudinario es síntoma de los tiempos

antiguos, aparece donde predomina la acción espontánea del grupo social.

Es clásica la enumeración de tres formas de costumbres jurídicas relacionadas de

una u otra forma con la ley:
 "La Costumbre según ley", es aquella que realiza una constante aplicación de
la norma legal.
 "La costumbre fuera de la ley", tiene como norte el corregir los errores o
deficiencias que presenta la norma legal, debe proveer aquello no previsto por
la ley.
 "La costumbre contra la ley", es aquella que puede derogar la ley perjudicial.
El derecho escrito es aquel que tiene un autor cierto, en Roma está constituido por
el conjunto de normas jurídicas elaboradas y promulgadas por la persona u organismo
con capacidad legal para ello.
 JUS CIVILI Y JUS GENTIUM:

En Roma el extranjero era considerado en un principio como enemigo y carecía

de todo derecho, el intercambio, producto de las guerras y de las relaciones hizo
flexibilizar más tarde ese concepto y calificarse al extranjero como peregrini.
Terminada la conquista de Italia los extranjeros se dividen en dos grupos:

1. Peregrinos latinos: estos fueron agrupados a su vez en tres categorías:

 Latini veteris

 Latini coloniari
 Latini juniari
2. Peregrinos ordinarios:
Puesto que los peregrinos ordinarios no podían invocar las normas del "jus
civilis", cuando éstos provenían de un mismo país aplicaban su ley de origen, a lso
fines de regular sus relaciones jurídicas recíprocas, pero no aplicables cuando se
presentaban controversias entre extranjeros de diferente origen o entre extranjeros y
ciudadanos romanos.

Para solucionar estas situaciones fue elaborándose paulatinamente un derecho

positivo nuevo, fundándose en concepciones jurídicas extranjeras que constituyeron
en su totalidad lo que se denominó "Jus Gentium".

V
 El derecho civil denominado "Jus civium romanorum" significó el conjunto de
reglas que gobernaban las relaciones jurídicas de los ciudadanos "cives", entre sí, o
con las autoridades públicas y de las que estaban excluidos los extranjeros. El
derecho civil abarca todo el derecho (privado y público) concerniente a los
ciudadanos romanos, como el "jus gentium" abrazaba todas las normas relativas a los
extranjeros. La penetración lenta de este derecho en el rígido derecho civil, lleno de
formalidades, transforman el derecho romano, esencialmente nacional, en un Derecho
Universal.
 JUS COMMUNE, JUS SINGULARE Y PRIVILEGIUM:

Las normas jurídicas no contemplan casos particulares, sino la generalidad

referida a todas las personas, a todas las cosas y a todas las relaciones jurídicas, esto
es lo que pudiéramos llamar Derecho Común. Así podemos definir el Derecho
singular o particular como el conjunto de normas jurídicas que contemplan a
determinadas personas, determinadas cosas y determinado grupo de relaciones
jurídicas. Definimos el "privilegium" como una verdadera ley particular que importa
una concesión arbitraria, sin que ninguna causa de utilidad general la justifique.
 MORES MAIORUM:

De mos (costumbre) y mayor (que, en plural, se refiere, en sentido estricto, a dos

generaciones anteriores, y, en sentido amplio, a los predecesores, a los más antiguos)
 IUSTITIA:

El Derecho romano no es ciencia anclada en el mundo de los valores ideales, sino

justicia, y la justicia se cierne sobre la realidad viva del suceso humano. Ulpiano
define la iustitia como “la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su
derecho”. La justicia no es la justicia pura, la más alta justicia, sino la justicia terrena
que, estableciendo una cierta igualdad entre los hombres, propende a la consecución
del bien común. La justicia se concreta en ordenar las acciones exteriores de
conformidad con los mandatos del Derecho positivo.
 IURISPRUDENTIA:

Si el Derecho se refiere a la vida, la ciencia jurídica ha de ser, ante todo y sobre

todo, un quehacer vital, un ocuparse de lo necesario; el jurista debe descubrir el brote
espontáneo de esa regla que está en la naturaleza de las cosas.
Ulpiano la define como “el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia
de lo justo y de lo injusto”.

FUNDAMENTOS DE LA FUENTES DEL DERECHO

Imperio: Derecho de mando (militares y magistrados). Se dividía en 3 partes:

1) Ámbito Militar: Sanción a la violación de órdenes.
2) Ámbito Administrativo: Dirigirse al pueblo. Dictar ordenanzas.

VI
3) Ámbito Judicial: Cuales acciones se otorgarían durante su pretura.
En los 3 casos, se caracteriza por el derecho de mando y de hacer efectiva la
orden hasta por medio de las armas.
Potestas: Ejecutar un acto sobre otra persona en el sentido de estar autorizado para
eso.
Auctoritas: Es el derecho a autorizar la celebración de un acto.
1) Derecho Público:
- Patrum. Senado aprobaba las leyes violadas por las asambleas.
-Princeps. El emperador aprobaba un acto.
-Prudentium. El jurisconsulto aprobaba una solución jurídica.

2) Derecho Privado:
-Interpositio. Tutor de una persona incapaz podía aprobar el acto celebrado por el
incapaz, o celebrado por el mismo.

VII
 INDICE

 El Ius pág. I

 El Fas pág. I

 La Iutista pág. I

 La Aequista pág. II, III

 La Tria Iuris Praecepta pág. III

 Principales Clasificaciones del Derecho pág. IV,V,VI

 Los Fundamentos Romanos de las fuentes del Derecho pág.VI,VII

 Evolución política de Roma

 Fases del Derecho

VIII