krozis77@gmai.

com
Alfredo Tejeda
Filosofía de la naturaleza
Es la rama de la filosofía que estudia la esencia, forma y tiempo, analizando cualidades,
atribuciones de las cosas a partir de las más habituales Gonzales
Definición de un pensador de que es filosofía de la naturaleza
- Aristóteles
Concibe la naturaleza como vida y como algo que tiene un fin de suyo y una unidad consigo
mismo
- Kant
Define la naturaleza como la suma de todo lo que existe según leyes, en forma determinada.
- Aristóteles
La naturaleza es un principio una causa que imprime el movimiento y el reposo, causa
inherente a la esencia misma del objeto, no causa accidental.
- Hegel
La filosofía de la naturaleza es consideración insipiente (algo que surge) - tiene como objeto
al mismo universo pero para sí y lo contempla en su propia e inminente necesidad con arreglo
a la autodeterminación del concepto (que se mida a sí mismo a principio de causa).
- Hegel
La naturaleza es lo que es otro, lo que no es si mismo.
- Brugger Walter
El objeto de esta parte de la filosofía es la naturaleza animada e inanimada su tarea consiste
por lo tanto en explicar los fenómenos naturales con vistas al ser y el estudiar las condiciones
de su posibilidad.
J. M. Aubert “filosofía de la naturaleza” curso de filosofía tomista ed. Herder

- CONCEPTO GENERAL
Se encuentra definida habitualmente como la rama de la filosofía encargada del estudio de
los fenómenos que se caracterizan como naturales, y que pueden comprender desde el
movimiento hasta la composición de las cosas que integran la realidad, pasando por el cosmos
e incluso por el cuerpo humano.
 - En la filosofía de la naturaleza se desarrollaron diferentes concepciones tanto
idealistas como materialistas. A su vez se empezó a reconocer la eternidad e infinitud
del mundo.
Exponentes de filosofía de la naturaleza
- Tales de Mileto: cuya teoría expresaba que el agua es el origen de todas las cosas.
- Parménides de Elea: quien opinaba que todo lo que hay ha existido siempre; pues
nada puede surgir de la nada
- Heráclito de Éfeso: para este filosofo todo estaba en movimiento y nada dura para
siempre él pensaba que el mundo era una gran contradicción; pues si una persona
nunca se hubiera enfermado, jamás entendería lo que significaba estar sano.
- Anaxágoras: fue materialista, filósofo griego, su teoría expresaba que la naturaleza
estaba hecha de diversas piezas minúsculas, invisibles para el ojo humano; a dichas
partes les llamó semillas o gérmenes.

¿PARA QUÉ UNA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA?

¿Para que entonces una filosofía de la naturaleza cuando tenemos una ciencia de la naturaleza
(química, biología, medicina, etc.) que se bastan así mismas para dar soluciones a los
problemas concretos e inmediatos del hombre?
Tarea
aterrizar ¿Por qué y para qué es necesario una filosofía de la naturaleza?
- para explicar determinadas características de la naturaleza, tomando en cuenta
conocimientos de la filosofía y otras ramas del saber.
UNA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA ES NECESARIA COMO…

1.marco unificador 2.definidora de 3.Horizonte del 4.Propuesta teórica

de las ciencias de la conceptos de la sentido del mundo para apreciar lo
naturaleza ciencia de la para el hombre material en su justa
naturaleza dimensión
La filosofía de la La filosofía de la Las ciencias de la Algunas posturas
naturaleza como naturaleza como naturaleza le son filosóficas minimizan
marco unificador de definidora de los útiles al hombre; la exageradamente la
los diversos y
conceptos que las filosofía de la realidad material
dispersos
conocimientos de las ciencias de la naturaleza ayuda a (como el platonismo,
ciencias de la naturaleza suponen darle sentido a la o el hegelianismo) la
naturaleza pero no definen vida del hombre filosofía de la
(vida, tiempo, naturaleza busca que
cuerpo, etc.) se aprecie en su justa
dimensión lo
material; tanto en si
mismo como para el
hombre.

14/09/2018
¡La filosofía de la naturaleza tiene relación con otras disciplinas filosóficas?
Desde un punto de vista de la universalidad de lo real:
Metafísica: debe ser comprendida antes que la filosofía de la naturaleza pues el entendimiento
del ente material supone previamente haber entendido al ente en general va de lo sensible a
lo inteligible conviene estudiar f naturaleza además del ente material descubrimos algunos
principios y causas universales por ej. El acto y la potencia la sustancia y el accidente cuyo
estudio sirve como propedéutico para entender al ente en gral.
Su substancia y accidente
Antropología filosófica y la ética: hay que establecer que en un 1er momento se aclara que
los seres vivos entre ellos el hombre forman parte de la naturaleza asi que desde esta
dimensión la material, lo vivientes y el ser humano forman parte de la f. de la naturaleza
Y aunque esta rama de la nat estudia todo ente material la antropología filosófica es una
disciplina aparte en tanto estudia el hombre.
En cuanto a la ética adela cortina señala que la ética trata de la forja del carácter de las
personas, organizaciones e instituciones, conforme a esto hay que señalar que esta forja el
hombre no la realiza en el vacio sino en este mundo concreto y material
Teología natural: visto en el punto de que en el conocimiento filosófico de la realidad material
se asoman ciertos vicios de que existe un ser supremo al que llamamos Dios, en efecto el
conocimiento filosófico del movimiento, la causalidad o de lo contingente y necesario del
ente material por mencionar algunos aspectos son base para postular los llamados
“argumentos cosmológicos“ que sirven para afirmar racionalmente la existencia de Dios
EL NOMBRE MÁS CONVENIENTE PARA UN ESTUDIO FILOSOFICO DE LA
NATURALEZA
La física es el estudio de los entes materiales para Aristoteles para el era propiamente un
estudio filosófico de la naturaleza asi pues el estagirita llamo física a este topo de
conocimiento, poque se refiere a entes que tienen naturaleza esto es, posibilidad de cambio
o alteración
Con el nacimiento de la ciencia como hoy la conocemos en la edad moderna se reservo el
nombre física al estudio científico experimental de la realidad material, por lo tanto hoy no
seria correcto dar este nombre (fisica) al estudio filosófico de la realidad material
- cosmología: cristian Wolf, (1639-1754, filosofo de atardia escolástica alemana)
divide la filosofía de la siguiente manera:
a) tratado del ser en general: ontología
b) tratado del ser en particular: cosmología (el mundo)
c) antropología (el hombre)(teodicea-dios)
esta división de la filosofía tiene sus errores
1. la ontología no trata del ser en general o lógico, sino del ser en cuanto ser
2. el nombre cosmología si bien dice que trata sobre el mundo no especifica si ese
tratado es filosófico o científico. Por eso es inconveniente este nombre para un tratado
filosófico de la naturaleza. Además, un filosofar sobre los entes materiales no aborda
la realidad como un todo (cosmos) ya que este propiamente no existe en sí y solo es
una abstracción mental, que aunque con fundamentu in re fundamento en la cosa,
como tal no existe.

21/09/2018
Filosofía de la naturaleza el nombre más conveniente para referirnos de un estudio filosófico
de la naturaleza es plantear una FILOSOFIA DE LA NATURALEZA:
Revisando los inconvenientes de los dos términos anteriormente mencionados el nombre mas
conveniente para un estudio filosófico de la realidad material (aquí entendida en amplio
sentido) es el de FILOSOFIA DE LA NATURALEZA, por el hecho mismo de resaltar el
carácter de este saber sobre el mundo material; esto es un conocimiento propiamente
filosófico; y porque se refiere a la característica filosófica principal de los entes que abordan:
que tienen naturaleza; esto es, que tienen la posibilidad de cambio o alteración.
28/09/2018
EL CARÁCTER REFLEXIVO DE LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
Debe conservar su especificad su objeto formal; insiste sobre el aspecto ser no como la
metafísica sino el ser en cuanto al que o porque, a que es (el ser en cuanto es); objetivo de la
filosofía de la naturaleza es llegar al ser
Las Ciencias de la naturaleza busca los principios próximos dentro de la misma naturaleza
ej. Física, química y biología etc.,
La filosofía de la naturaleza busca los primeros principios y las causas ultimas de la
naturaleza o el mundo natural en su totalidad. Commented [HACA1]: Pregunta de examen

El objeto material de la filosofía de la naturaleza es el ente material este objeto material se

puede diferencia o designar de varias maneras, cada una de la cual resalta un matiz de este
ente, del ente material estas designaciones son:
1. Cuerpo: es una realidad extensa, observable, preferentemente solida y tiene cierta
unidad que la diferencia numéricamente de otros cuerpos. El termino “cuerpo”
designa a un todo concreto, independiente y no a sus aspectos o propiedades (así, un
color o una textura no es un cuerpo sino algo de un cuerpo). Si bien es correcto utilizar
este término para señalar el objeto material de estudio en la filosofía de la naturaleza,
es limitado pues no todo ente material es cuerpo, también los hay líquidos, gaseosos
y hasta plasmáticos.
2. El ente sensible: es un ente que puede ser percibido por los sentidos; y para poder ser
percibido sensiblemente tiene que ser material. Así mismo, es correcto designar con
este concepto al objeto material de la filosofía de la naturaleza; pero también no es
del todo conveniente pues hace mas referencia al sujeto sensible que a través de los
sentidos percibe al ente material.
3. Ente físico o natural: “físico” que proviene del griego fusij que significa naturaleza
conforme a esta aclaración, ente físico o natural son una misma cosa. Se dice que la
filosofía de la naturaleza tiene por objeto material al ente físico o natural para resaltar
que no aborda las realidades espirituales o inmateriales que superan las propiedades
y fuerzas de los entes corpóreos (como las ideas o el alma considerada aisladamente).
También los entes artificiales (modificados por el hombre) son entes materiales.
 4. Ente móvil: el ente móvil para Aristóteles es el objeto material de la filosofía de la
naturaleza. esto se funda en que el cuerpo, ente material, ente sensible o ente físico o
natural tiene una característica fundamental: su movilidad o mutabilidad. Es decir, la
capacidad que tiene este ente de sufrir alteraciones y transformaciones, dejando de
ser lo que es para devenir en otra cosa, adquiriendo nuevos modos de ser. El término Commented [HACA2]: Palabra muy usada en la filosofía
es acertado pero limitado para designar al objeto material de la filosofía de la antiguamente
naturaleza pues si bien la movilidad o mutabilidad es la característica mas evidente y
universal del ente material, no es la única; están, también, por mencionar otras: como
la extensión, la figurabilidad, la individualidad, etc.
5. La naturaleza o el universo: así puede designarse a la totalidad del conjunto de seres
físicos o naturales. Este término es incorrecto para designar el objeto material de la
filosofía de la naturaleza ya que propiamente no existe la naturaleza ni el universo
porque. Estos solo son conceptos, si bien formados a partir de algo real (cum
fundamento in re) (con fundamento en la cosa) sin existencia independiente de la
mente; la filosofía de la naturaleza no estudia entes de razón sino entes materiales.
6. El ente material: ente es cualquier cosa que es (del latín eis “lo que tiene el ser” que
es el participio activo del verbo esse, “ser”) así, “ente material” es cualquier cosa que
es y que tiene materia. Es el termino mas adecuado para designar el objeto material
de la filosofía de la naturaleza.

EL OBJETO FORMAL
El objeto formal de la filosofía de la naturaleza es el ser del ente material. Al ser un
conocimiento filosófico, la filosofía de la naturaleza tiene el mismo objeto formal que la
filosofía; el ser de lo que aborda, lo que le es más íntimo. No se queda en alguna característica
del ente material que se sustenta en su ser. A la filosofía de la naturaleza le interesa determinar
la esencia de los entes materiales, es decir, que son, que tipo de realidad tienen, que puesto
ocupan en el contexto de toda la realidad en lo más íntimo.
Es importante señalar que a la filosofía de la naturaleza no le interesa el ser en general
( que abarca a todos los seres, corpóreos e incorpóreos ); este es el objeto de la metafísica, la
filosofía de la naturaleza solo trata del ser del ente material, no del ser en general.
EL CARÁCTER FILOSÓFICO DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
La filosofía de la naturaleza considera al ente material de modo filosófico, es decir,
en su ser mismo. Para ello, a de abstraer las realidades de dicho ente a nivel metafísico.
Para entender a cabalidad lo mencionado en el anterior párrafo sobre el carácter filosófico de
la filosofía de la naturaleza, primero hay que explicar lo que es la abstracción, y luego
abstracción metafísica; ya que solo de este modo habremos de clarificar lo que significa
“carácter filosófico de la naturaleza” y gracias a ello distinguir esta disciplina filosófica de
los saberes no filosóficos de esta realidad.

12/10/2018
Abstracción: Plano inteligible y plano sensible. Commented [HACA3]: Están en la mente

El estudio de la filosofía es de orden inteligible. Commented [HACA4]: Todo lo que se ve

LOS 3 GRADOS DE ABSTRACCION DEL ENTE MATERIAL

Abstracción sensible, matemático y metafisico, cada uno de ellos implica un diferente y cada
vez mas complejo grado de abstracción del objeto por parte del sujeto.
Reducimos una abstracción material o inmaterial como concepto de algo.
Definición
1. Abstracción física o sensible: tiene en cuenta los aspectos de las cosas intrínsicamente
ligados a la observación sensible, realizada de manera mediata o inmediata. En este
enfoque se da una determinación cualitativa de los entes materiales. El lenguaje
ordinario se coloca en este nivel al referirse a una luna luminosa, al agua transparente,
etc.
2. La abstracción matemática: añade al enfoque anterior la determinación cuantitativa
de los entes materiales; o de una serie de fenómenos físicos. La naturaleza en este
nivel de abstracción es mesurable. Este enfoque es el propio de las ciencias
matemáticas; cuando se menciona que un objeto pesa 10 kg; o que en el entorno hay
un clima de 10 grados centígrados; de esta forma se están determinando los
fenómenos desde una perspectiva matemática.
3. Abstracción metafísica: este considera ciertos aspectos no propiamente sensibles de
los entes materiales y que no están ligados directamente a la observación sensible.
Por ejemplo el hecho de que algo sea un todo o una parte, que tenga en potencia
ciertos actos que aun no acontecen. Estos aspectos del ente material son metafísicos,
es decir puramente inteligibles (o sea, pensables, no imaginables ni cuantificables).
Pues solo la inteligencia los capta en las cosas sensibles pero trascendiendo la
percepción sensible, aunque la supone.
Además hay que añadir, en estos aspectos metafísicos se sustentan los aspectos
sensibles y matemáticos del ente material, y como son los que sostienen primeramente
a este ente, son propiamente a este ente estos aspectos metafísicos los que le interesan
a la filosofía de la naturaleza. Señalado lo anterior puede presentarse el método de la
filosofía de la naturaleza de la siguiente manera: primero, parte del conocimiento
sensible del ente material (contacto sensible).
Y segundo, considera al ente material, percibido sensiblemente, en sus aspectos
metafísicos que constituyen el ser mismo de este ente (en el tercer grado de
abstracción) no aborda a este ente en sus aspectos sensibles (abstracción sensible) ni
mesurables (abstracción matematica) Commented [HACA5]: Puede ser para examen
LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA PARA TOMÁS DE AQUINO

El aquinate se llama filosofia natural a lo que aquí estamos nombrando como filosofia
de la naturaleza.
¿Cuál es el objeto de estudio de la filosofía natural para este fraile dominico?
Las cosas naturales.
¿Qué son estas?
Aquellas cuyo principio es la naturaleza.
¿Qué es la naturaleza?
Es el principio (es devenir, el orden del que depende el proceso) de movimiento
(también sinónimo de cambio o alteración).
Asi pues, la filosofía natural es para Tomás de Aquino el estudio de los seres que
tienen en sí el principio del movimiento.
Por último, de este modo interpreta este filosofo y teólogo el cuerpo aristotélico de la
filosofía de la naturaleza:

Filosofía natural
Estudio de los seres que tienen en sí la capacidad del movimiento
Física
Estudio del ente móvil en sentido absoluto (general)
El estudio del ente móvil en sentido relativo (particular) tenemos:
El cielo La Los meteoros Los El alma
(del cielo) generación. (meteorológica) minerales. (del alma)
(de la
Sobre el generación y Sobre los Sobre los Sobre los
móvil la movimientos móviles móviles
(celeste) corrupción). celestes que inanimados. animados.
según el tienen
movimiento Sobre el incidencia en el
local. movimiento aire y en el
hacia la agua.
forma
(cambio
substancial).

9/11/2018

LA INTELIGENCIA HUMANA Y EL MUNDO

Los principios primeros del ente material (como del ente en general) son inteligibles
y no sensibles ni mesurables.

El método
los antiguos decían que el método era el significado original del vocablo
(etimologico). La inteligencia literalmente significa mas que un ente, la operación de
un ente (del hombre): la de “leer” las cosas (vía el conocer), pero no en su
superficialidad o inmediatez, sino en lo mas intimo de su ser (intus).

las implicaciones del quid nominis (el que de los nombres)

esta definición etimológica de la inteligencia ya nos dice mucho sobre su naturaleza.
Primero “leer” las cosas es entenderlas y con ello, hacerlas propias, asimilarlas. En el
acto del inteligir se tiene una modalidad especifica: el conocer. Por lo tanto, para
comprender la “lectura” que implica la operación de inteligir esto supone la
comprensión de lo que es el conocer por lo tanto preguntamos ¿Qué es el conocer?
El conocer es un acto por el cual un sujeto asimila inmaterialmente a un objeto esto
se representa de la siguiente manera.

Proceso cognitivo

Sujeto cognoscente Objeto conocido

es preciso señalar que hay varios tipos de asimilaciones de este proceso. Señalaremos
algunas de ellas, y en especifico la asimilación intelectual

asimilación química
esta consiste o se da cuando dos o mas realidades materiales se unen, mezclándose y
fundiéndose en una sola de ellas; o da lugar a una nueva aquí el ejemplo: las moléculas
medicas se mezclan en el cuerpo humano y se hacen una sola realidad en él.
La siguiente es la asimilación física se da cuando dos o más realidades materiales se
juntan de manera yuxtapuesta, manteniendo cada una de ellas su propio ser ejemplo:
el marcapasos dentro de un cuerpo humano.
La asimilación inmaterial
Es cuando un ente (en concreto racional) asimila una realidad pero no en su
materialidad sino en sus constitutivos inteligibles por ejemplo, en la esencia, en su
substancialidad o accidentalidad, el acto y la potencia, el acto de ser, la causalidad de
los entes, etc. Si bien esos constitutivos propiamente no son materiales, son el
fundamento mas íntimo de lo material. También hay que decir que aunque el
conocimiento propiamente dicho es una operación inmaterial y por lo tanto realizada
como tal por el espíritu humano; aunque, hay que decir que el proceso cognoscitivo
tiene como primer momento imprescindible operaciones materiales sustentadas en la
corporeidad
16/11/2018
El intelecto es la capacidad de entender y/o comprender, persivir los constitutivos mas
intimos que sustentan al ente, esto es el intus de la inteligencia para llegar a lo intimo del ente
se debe de hacer un proceso de abstracción completo,
La inteligencia teorica es la inteligencia orientada propiamente a comprender las cosas y la
inteligencia practica, es la misma inteligencia pero orientada al actuar (analiza situación
modos concecuencas, fabricacion de las cosas y a su vez abarca implicaciones acciones
morales y modos de actuar) el objeto de la inteligencia es el ser pero el ser en su “real ser” y
no en su “parecer ser” su objetivo es llegar a la verdad, es decir conocer al ser tal cual es y
no cubierto por velos que lo encubran (hay que recordar que en griego verdad es Aleqeia que
significa quitar velos).
Distintos estados de la inteligencia
a) La nesciencia: la cual es la negación del conocimiento de una realidad(por ejemplo,
no poseer el conocimiento de la esencia de Dios de manera directa)
b) Ignorancia: la privación del conocimiento que se debería tener de una realidad (por
ejemplo, no tener conocimiento mínimo de cómo cuidarse a uno mismo)
c) Duda: es la suspensión de la inteligencia frente a dos parte contradictorias con
motivos que impelen al sí o al no.
d) Sospecha: es la duda que se presenta cuando la inteligencia se inclina a una de las dos
partes sin adherirse a ella, sino solo postulando que una de ellas esta mas conforme a
la verdad.
 e) Certeza: es la adecuación firme de la inteligencia a una verdad percibida sin temor a
errar. Se llama natural o inmediata cuando es adhesión espontanea de la inteligencia,
y filosófica cuando a sido justificada por medio de la reflexión y frente a toda crítica.

23/11/2018

EL HOMBRE Y EL MUNDO

En cuanto el hombre es un ser que se abre al mundo, este es:

a) Medio para el desarrollo de la vida: gracias al mundo el hombre obtiene, alimento,
calor, agua, aire. Asi mismo, el mundo es fuente de belleza y emociones. Y
también un objeto de contemplación nunca agotado (es especial para la
inteligencia).
b) Una realidad acechante: en el mundo hay peligros, y sus leyes destruyen
(enfermedad y muerte, por mencionar algunos) es mas poderoso que el hombre
mismo.
c) Es un complemento mutuo: el ser humano esta sometido al mundo por su
materialidad; pero encima de el por su espiritualidad.
d) El hombre depende del mundo para existir; y el mundo depende del hombre para
hacerse autoconsciente y no quedarse en la mera materialidad e inconciencia.

Exaltacion
Resignación
Trascendencia

30/11/2018
Aristoteles plantea que todo movimiento es un cambio es el paso del movimiento al acto no
obstante no altera el significado que tienen estos conceptos
Hay un lapso de lo que se tranforma a lo que se transforma todavía no es
Para aristoteles el cambio es definido como movimiento y esto es el acto del ente en potencia
en cuanto esta en potencia esto es:
1. El acto. El movimiento es una ciera perfeccion : la perfeccion de cambiar. El
cambio se da, acontece, el cambio es, por esto es una perfeccion.
2. Del ente. El acto (o perfeccion) siempre es “de algo”. El acto no subsiste por si
mismo, siempre es del ente; a no ser el acto puro que es pura perfección.
3. En potencia: es decir, en cuanto esta aconteciendo el proceso de cambio (y todavía
no a terminado) esta el ente en posibilidad de alcanzar un acto o perfeccion en el
 final del cambio también ed esta otra manera menos precisa, aristoteles define el
movimiento: “el acto de lo posible en cuanto a que es posible”.
Conforme a la definición que hemos dado el movimiento supone los siguientes elementos:
1. El móvil: es el ente que esta cambiando: ejemplos: el pez es el móvil en la
natación o el agua es el móvil que se esta calentando en una olla.
2. El punto de partida: (termino “a quo”). Es el punto en el que o donde comienza
el cambio. Ejemplos: donde inicia a nadar el pez o los grados de temperatura
en los que se encuentra el agua antes de calentarse.
3. El punto de llegada (termino “ad quem”). Es el punto en el que o donde
termina el cambio. Ejemplos: donde termina la natación del pez o los grados
de temperatura que alcanza el agua al terminar el proceso de calentamiento.
4. El cambio mismo: es el proceso entre el punto de partida y el punto de llegada.
Ejemplos: el proceso de natación del pez o el proceso de calentamiento del
agua.

cual es el estatus ontologico , existencial del doctor manhatan

Moviles(1)

A quo (2) Ad quem (3)

Movimiento(4)

11/01/2019
Los principios del cambio o movimiento
a. En todo cambio o movimiento hay un móvil que padece una alteración. A su ves en
el cambio el móvil pierde o adquiere un acto. El movimiento puro no existe.
Movimiento siempre es de algo de un ente, Aristóteles establece ahora bien: el
movimiento no existe fuera de las cosas.
b. En todo cambio o movimiento el punto de partida es la privación de un acto. En el
inicio del cambio o movimiento (en el término “a quo”) el móvil está en potencia de
adquirir un acto que no tiene. Así, el termino “a quo” es una privación de un acto.
 c. En todo cambio o movimiento hay acto que se adquiere en el punto de llegada en el
término “ad quem” se da la obtención de un acto que en el término “a quo” no poseía
el móvil.

Tipos de cambios o movimientos

Propiamente hay 4 tipos de cambios o movimientos, uno perteneciente al orden substancial
y tres al accidental Aristóteles planteó esta división “todo lo que cambia, o bien cambia en el
orden de la substancia, o en el de la cantidad, o en el de la cualidad o en el del lugar”.
 Cambio substancial: es cuando un ente que es en si mismo y no en otro (substancia)
deja de ser lo que es y se trasforma en un ente TOTALMENTE diferente. Ej. Cuando
un ser humano muere hay un cambio substancial en el pues deja de ser hombre; o la
desintegración atómica por la que un átomo pasa a ser energía.
 Cambio accidental: es cuando un ente que es en si mismo y no en otro (substancia)
sufre ciertos cambios sin dejar de ser lo que es. Ej. Cuando un ser humano deja de ser
niño y se hace anciano cambió en edad pero no dejó de ser hombre; el cambio
accidental puede ser:
a. Cambio cuantitativo: es cuando sufre una alteración la cantidad de un ente. Ej. El
crecer de una planta o adelgazamiento de un ser humano.
b. Cambio cualitativo: cuando sufre modificaciones una cualidad de un ente. Ej. El
tipo de cualidad se refiere cuando cambia el color de pelo de una persona o el olor
de una fruta.
c. Cambio locativo: es el desplazamiento de un lugar a otro

18/01/2019
POSTURA CON RESPECTO AL MOVIMIENTO Y LA PERMANENCIA EN LOS
FILÓSOFOS PREARISTOTÉLICOS.

Movimiento Permanencia
Siendo igual a no ser Ser igual a ser

Nada negación Ser

Parménides y Heráclito
 POSTURA CON RESPECTO AL MOVIMIENTO Y LA PERMANENCIA EN
ARISTÓTELES

Nada Movimiento Permanencia

Nada igual a no ser Siendo, igual a ser Ser igual a ser

potencial que se en acto
actualiza movimiento
Nada (negación)
Ser
Ser potencial (privación)

Asi pues, el movimiento no es el paso de la nada al ser (creación) ni del ser a la nada
(aniquilación), sino el paso del ser potencial al ser actual (generación y corrupción). En el
punto de llegada (ad quem) no hay una novedad absoluta que antes no existía. En ese punto
de llegada solo se “plenifica” en acto una realidad que estaba “velada” en el punto de partida
(a quo), pues ya existía pero de modo potencial. Proponer el ser potencial, entre la nada y el
ser, es la originalidad de Aristóteles en el problema del movimiento.

Ser potencial Actualización Ser actual

Movimiento o cambio

a) La materia prima en relación al cambio: ahora bien, ¿hay algo que permanezca en
el cambio? Pues si estrictamente no hay nada en el movimiento y en concreto en
el substancial, es creación cuando algo aparece (paso de la nada al ser) y cuando
desaparece será aniquilación (del ser a la nada). Es clave entender que es lo que
permanece en este tipo de cambio pues si no hay “un sustrato” que permanezca
propiamente el cambio substancial será creación o aniquilación.
Lo ultimo que permanece en el cambio o movimiento es la materia prima. Esta
no es un ente material, sino principio de él por el cual éste puede recibir otro modo
de ser (otra forma substancial). La materia prima es, pues, la pura posibilidad que
tiene el ente material de recibir un acto. La potencia de recibir un acto (o varios)
es el sustrato que permanece en el cambio o movimiento; y en especifico en el
substancial, se insiste. Por eso se le llama materia: porque es lo que (la materia)
permanece en el paso de la potencia al acto. Y se le llama prima o primera porque
es lo que es más primigenio (o fundamental) que permanece en el movimiento;
 “por debajo” de la materia prima, no en realidad otra que permanezca en el cambio
substancial, por eso es “prima”. La posibilidad (materia prima) siempre es
posibilidad de recibir un acto (una forma, en el orden material, es decir, un modo
de ser). Así materia y forma siempre están intrínsecamente relacionadas. Estas,
no son entes sino principios de ellos.

Móvil 1
A quo 2 Ad quem 3

Movimiento o cambio

Materia prima

(es la potencia misma pero en el plano del ente material )

25/01/2019
LA SUSTANCIA
Aristoteles: ser (ouzia) en el verdadero, primitivo y estricto sentido de este termino,
es lo que ni es predicable de un sujeto, ni lo que está presente en un sujeto; es, por ejemplo:
un caballo individual o un hombre individual (aristoteles, categorías 2, 2a).
El predicable y el accidente para aristoteles es lo que no es no es “lo realmente real”.
La predicalidad es la propiedad (de “poder decir de”) para aristoteles esta propiedad
que se da en ciertos entes no tiene realidad propia. Los predicables no existen en si mismos
y solo representan lo que se puede atribuir de los entes reales que existen por si mismos
(como lo son los hombre reales o las piedras reales).
La idea del bien esta en los entes de este mundo de forma inteligible en la forma de
comunicar su ser, mas no siendo propiamente esos entes.
La sustancia: “lo que es” lo realmente real según aristoteles.
La sustancia es definida por el ser.

01/02/2019
De los entes: las substancia es el sujeto o substracto en que se acientan los accidentes.
De ahí que la sustancia es lo que no es en otra cosa sino en si misma; al contrario de
los accidentes que, para ser, necesitan apoyarse en un sujeto que precisamente es la
substancia.
 En aristoteles la substancia no tiene independencia absoluta, lo que aristoteles nos
menciona en cambio es una independencia de la substancia con respecto a un sustrato que la
soporte una vez “aparecida” en la realidad, independientemente de si ese aparecer dependa o
no de otra substancia

08/02/2019
Siguiendo a aristoteles llamaremos categorías a estos conceptos, pues nuestro
propósito es, en su origen, idéntico a él aunque en la realización se aleja mucho de este:

Tabla de categorias

De la cantidad
2 Unidad 3
De la cualidad Pluralidad De la relación
Realidad totalidad De inhercia y subsistencia (substantia et accidents)
Negación De causalidad y dependencia (causa y efecto)
limitación De comunidad (acción reciproca entre el agente y el paciente)

De la modalidad

Posibilidad – imposibilidad

Existencia – no existencia.

Necesidad – contingencia.

Esta es, pues la lista de todos los conceptos originalmente puros de la síntesis
15/02/2019

Clasificación de los accidentes en base a su origen

a) Accidentes propios de la especie: son aquellos que surgen de los principios

específicos de la esencia de una cosa y constituyen, por tanto, las propiedades
comunes a todos los individuos de una misma especie; por ejemplo, en el hombre ser
social, ser risible, son facultades que posee para realizar las operaciones que de ahí
 brotan le vienen asi mismo la racionalidad, que es el constitutivo especifico de su
esencia.
b) Accidentes inseparables de cada individuo: proceden del modo concreto en que la
especie se realiza en cada individuo. Por ejemplo ser hombre o mujer, alto o bajo,
blanco o negro son características individuales que tienen un origen en un sujeto.
c) Accidentes separables: estos proceden de los principios internos del sujeto, pero le
afectan de modo transeúnte. Ejemplos, como estar sentado, caminar, estudiar, etc.
d) Accidentes que proceden de un agente externo: en este caso la substancia es una
entidad pasiva que recibe afecciones por parte de otro sujeto. Como por ejemplo, el
ser quemado por fuego o el enfermar a causa de un virus.
22/02/2019

Distinción de compuesto, substancias y accidentes

 Distinción real entre la substancia y accidente
 Grados de suficiencia ontológica de la substancia y del accidente

- Substancia: lo realmente real (ousia)

Lo real

- Accidente: lo real, pero no tan real, pues no es en sí sino en la substancia

RELACIONES ENTRE SUBSTANCIA Y ACCIDENTES

Para comprender mas a detalle las realidades de substancia y accidente es importante
reconocer las relaciones que entre ellos se dan:
a. La substancia es sustrato del accidente. Esto no solo en cuanto que es su soporte, sino
también en cuanto le da el ser.
b. La substancia es causa de los accidentes que derivan de ella misma. Por ejemplo, la
figura de un animal es un ejemplo de sus principios esenciales y por eso todos los
individuos de una especie les corresponden una figura similar.
c. La substancia tiene una capacidad pasiva (potencia) de recibir perfeccionamientos
que le confiere los accidentes; es por esto que estos también se llaman actos
accidentales. Por ejemplo, las afecciones que recibe una substancia a través de sus
accidentes (color, textura, tamaño, etc.).

CONOCIMIENTO DE LAS SUBSTANCIA Y LOS ACCIDENTES

La naturaleza de las substancias y los accidentes y su mutua vinculación determina la manera
como la conocemos. Primeramente hay que decir que la composición substancia-accidentes
se conoce con la inteligencia a partir de los datos dados por los sentidos. El conocimiento
sensible se refiere siempre a los accidentes de las cosas, mientras la inteligencia alcanzan,
por medio de ellos su fuente y fundamentos, el cual es la substancia. Asi los accidentes no
son como un velo que esconde la substancia, sino por el contrario, la manifiestan.
 También hay que señalar que nuestro conocimiento del ente singular y concreto (que es el
que también hay que señalar en nuestro conocimiento del ente singular y concreto) el cual es
el único que conocemos directamente; asi se da un continuo ir y venir de la substancia a los
accidentes, que, por cuestiones de claridad, pueden agruparse en tres etapas.
a. Tenemos el conocimiento confuso de la substancia. Es cuando nos encontramos ante
un objeto desconocido que no sepamos con exactitud cual es su naturaleza,
entendemos que las cualidades inmediatamente presentes en nuestros sentidos (su
color, su figura, su tamaño, etc.) no constituyen realidades independientes, sino que
forman parte de una unidad que se funda en la substancia. Asi, desde el primer
momento conocemos los accidentes como manifestaciones secundarias de un sujeto
que subsiste en si mismo, aunque no se sepa, en un primer momento, de que
substancia se trata.
b. De los accidentes a la substancia y a su esencia: una vez conocido de manera
imprecisa el sujeto de los accidentes, estos, por ser manifestaciones de la substancia,
constituyen el camino natural para llegar a conocer el modo especifico de ser (la
esencia) de esa substancia. Por ejemplo, a partir de los accidentes del hombre (como
son su figura o sus operaciones propias) se llega a descubrir la esencia del hombre,
que es la de animal racional. De esta manera, partiendo de lo mas externo del ente se
llega a lo mas interno de él.
c. De la substancia a los accidentes.: cuando se a descubierto el modo especifico de ser
de una substancia ese conocimiento constituye como una nueva luz, mas intensa, que
ilumina todos los accidentes derivados de esa substancia, permitiendo adquirir una
nocion mas adecuada de cada uno de ellos y de sus relaciones mutuas: no los
entendemos ya como simples modificaciones externas de un ente que no se sabe que
es, sino como la manifestación natural y propia de un modo de ser concreto y
especifico. Asi por ejemplo, el conocimiento de la esencia del hombre (animal
racional) permite encuadrar mejor los diversos accidentes de este ente (sociabilidad,
risibilidad, esteticidad, etc.) captarlos como dependientes y derivados de la esencia
humana, atribuyéndoles un significado justo.

Tarea hacer un ejemplo aplicando este tipo de substancia aplicando la filosofía tomista
01/03/2019
TIPOS DE SUBSTANCIA SEGÚN TOMÁS DE AQUINO
Substancia hombre

SUSTANCIA DIVINA

(totalmente simple)

TODA SUSTANCIA MATERIAL

SUBSTANCIAS
Compuesta de forma
SEPARADAS
substancial y materia prima
(la materia prima,
pero compuestos de
acto y potencia con
respecto al acto de
ser)
Substancias espirituales Substancias materiales
 a) Las substancias espirituales son aquellas, que no tienen materia ni primera y por lo
tanto tampoco segunda; así que, una vez existentes no pueden recibir perfección
alguna (acto). De estas substancias una es simple y las demás compuestas. Por
substancia simple entendemos aquella substancia que solo existe y consiste en un
elemento metafísico: el acto; y en tanto no tiene nada de potencia es acto puro. Bajo
esta modalidad solo entra la substancia divina pues, en tanto perfecta en grado
infinito, no tiene ninguna potencia (al menos potencia pasiva, pues es la potencia
activa misma). Por otra parte las substancias compuestas espirituales son aquellas en
las que en su constitución metafísica entra mas de un elemento. En el caso de las
substancias separadas (separadas de la materia prima), si bien una vez existentes ya
no reciben acto alguno, son compuestas porque metafísicamente están formadas por
acto y potencia con respecto al acto de ser. Esto es, como en su esencia no les va su
existencia, luego, recibieron la misma; por lo tanto, antes de existir tenían la
existencia en potencia.
b) Las substancias materiales son aquellas que están compuestas entre otros elementos
metafísicos por su forma substancial y su materia prima (substancias hilemorficas).
c) El caso de la substancia hombre (entendido éste como singular, concreto y
actualmente existente, y no como universal, abstracto y de pura existencia mental) es
especial en su clasificación en el orden de las substancias, pues por su alma racional
forma parte tanto de las substancias espirituales como de las materiales. Al respecto
dice el mismo autor angélico: “el alma humana es como el horizonte y confin entre
lo corpóreo y lo incorpóreo en cuanto es substancia incorpórea, pero forma parte de
un cuerpo”. Así pues, conforme a lo aquí señalado por Tomás de Aquino, el hombre
es parte tanto de las substancias espirituales por su alma racional, como de las
substancias materiales, por su cuerpo.

SUBSTANCIA PRIMERA Y SUBSTANCIA SEGUNDA

Algo que es en sí ha de tener un modo especifico de ser; nada es como tal y no mas;
a no ser el acto puro; en el hay identidad entre ser (existencia) y esencia (modo de ser). Así,
pues, todas las demás substancias solo pueden ser tal o cual substancia de tal o cual gracias
a su forma substancial, en el caso de las substancias separadas; y a su forma substancial y a
la materia prima en las substancias materiales; por ejemplo, el hombre está gracias a que su
esencia es ser animal (materia prima) racional (forma substancial). Así, substancia y esencia
(entendida ésta no solo como la comprensión mental de la forma substancial, sino como
aquello que hace que una cosa sea lo que es) se relacionan íntimamente. Y aunque esto se da
no puede decirse que toda esencia sea substancia; o viceversa. Pues por ejemplo, los
accidentes tienen esencia, pero no son substancia (la esencia de lo blanco o lo terso).
Ya habiendo delimitado las relaciones entre substancia y esencia, hay que señalar que
hay dos tipos de substancia con respecto a esta relación:
1. Substancia real o metafísica: son substancias particulares actualmente existentes
por ejemplo, este hombre, esta piedra, este perro.
2. Substancia mental o lógica: estas son substancias particulares universalizadas a
partir de la abstracción mental, por ejemplo la idea de hombre, la idea de piedra,
la idea de perro, los predicables de Platón.
Aclaración: En términos aristotélicos esta división se formula de la siguiente manera:
las substancias primeras (substancia real o metafísica) son cada una de las que existen en la
realidad, los existentes singulares. Por ejemplo la substancia “este hombre”, la substancia
“aquel caballo” o en lo genérico de la substancia hilemorfica de “este algo” (hoc aliquid). La
substancia segunda (substancia mental lógica) es la consideración universal o abstracta de la
esencia especifica de una substancia primera. Por ejemplo, puede hablarse en general de la
substancia “hombre” o “caballo”. Para Platón la substancia segunda existe por si misma,
mientras que para Aristóteles es el resultado de la abstracción mental, y consecuente
universalización, que el ser humano hace de la percepción de sujetos concretos idénticos en
especie; y es lo que se dice de ellos; esto es, la substancia segunda para el Estagira esto es
solo un predicable.
Si bien la substancia segunda no existe por si misma, no podemos decir que sea una
ilusión absoluta, producto de la mera imaginación creadora, ya que su conceptualización se
funda en entes reales (por lo que tiene fundamentum in re) que son las substancias primeras
(realismo critico con respecto a los universales).

Substancia segunda Universal, abstracta y

lógica
El hombre

☺☺☺☺☺

Substancias primeras Singulares, concretas y

ontológicas
“unos hombres”
 Las categorías aristotélicas según Jorge Manzano

Categorías: son los géneros supremos en el que se distribuye todos los seres finitos.
Aristóteles es quien por primera vez presenta las diez categorías; las cuales se mencionan
abajo. En este filosofo el objeto principal de la metafísica es la substancia, o primera
categoría. Solo que la substancia existe siempre modificada por sus accidentes. El accidente
no se pone como categoría, pero se concretiza en nueve categorías. En ocasiones Aristóteles
omite el habito y la posición, para incluirlas dentro de otras; en este caso aparecen no diez,
sino ocho categorías. A continuación se presenta las diez categorías aristotélicas.

Nombre griego Categorías Ejemplos Preguntas

Ousia Substancia Hombre, león, oro, etc. ¿Qué es?
Poson Cantidad 70 kg, 1.80 mts. ¿Cuánto es?
Poion Cualidad Rojo, sano, japonés ¿Cómo es?
Proj ti Relación Doble, semejante a ¿con respecto a?
Ecein Hábito Vestido, con ira ¿Qué tiene?
Pou Lugar En casa ¿Dónde es o esta?
Pote Tiempo Ayer ¿Cuándo es o esta?
Keisqai Posición De pie, sentado ¿Cómo esta?
Poiein Acción Cortar ¿Qué hace?
Pascein Pasión Ser cortado ¿Qué le hacen?

En tanto realista, para Aristóteles las categorías son:

Por su aspecto ontologico: modos como existen las cosas.
Por su aspecto epistemologico: modos como las pensamos.
Por su aspecto gramatical: modos como las decimos.
Predicamentos: nombre latino correspondiente al griego categorías. Los predicamentos o
categorías son entes reales que pueden ordenarse en clases (considerados en la mente, son
universales ya sea directos o de primera o segunda intención) se llaman así porque se refieren
a entes reales que son los que existen independientes de las operaciones mentales. En cambio,
los predicables no son entes reales, sino entes lógicos: producidos por la mente. Son
universales reflejos, o de segunda intención, pues directamente no se refiere a entes reales
sino a universales directos o predicamentos. La metafísica estudia los predicamentos
(categorías); la lógica de los predicables.

4 carcteristicas de la substancia material para delimitarla

a) Materia prima: con respecto a gran parte de su estructura metafísica mas intima, la
substancia material, además de estar conformada por un principio actual: la forma
substancial, también lo esta de manera necesaria por un principio potencial: la materia
prima. A esta composición de materia prima y forma substancial, se le llama síntesis
substancial.
Este principio potencial de la substancia material “la materia prima” es lo que
metafsicamente explica:
1. Que este tipo de substancia pueda cambiar substancial y accidentalmente.
2. Que el cambio substancial no sea paso de la nada al ser (creación) o del ser a
la nada (aniquilación), ya que hay una realidad que siempre permanece a un
 en cambios tan radicales como los substanciales: la materia prima. Así,
teniendo en cuenta esta, el cambio substancial es la perdida de una forma
substancial y la aparición de una nueva que ya estaba latente de un modo
potencial; así, lo que permanece en este tipo de cambio es la posibilidad
(materia prima) de llegar a ser la substancia nueva que se da en el cambio
substancial. Con estas palabras el mismo Tomás de Aquino explica lo aquí
expuesto: “mas la generación no se produce de cualquier no ser, sino del no
ser que es ser en potencia, a la manera como la estatua se produce del cobre,
que es la estatua en potencia, no en acto”.
22/03/2019

b) Extensión (o cantidad dimensiva): esto es toda substancia material, considerada como

ente, sin excepción, poseerá una extensión. Es “grande” o “pequeña”, “ancha” o “
delgada”, “alta” o “corta”. Esto es relativo, es decir siempre en relación a otra realidad
extrínseca a cada ente material; o parte de este. Gracias a esta característica todo ente
material puede cambiar su configuración cuantitativa y cualitativa, y pueden moverse
localmente.
c) Sus cualidades sensibles: considerada como ente material, toda substancia material
es dura o blanda, con colores, fría o caliente, algunas despiden olores, etc. A través
de sus cualidades las substancias materiales como entes, se enfatizan, influyen entre
si (se tocan, se queman, se rompen, entre otros). Sobre las cualidades sensibles hay
que decir que al ser tan variadas, y en algunos casos limitadas a ciertas substancias
materiales (a demás de que no siempre es clara su objetividad). No sirven mucho para
determinar la noción de substancia material.
d) Perceptibles por los sentidos: toda substancia material, como ente material, puede ser
percibida por los sentidos, mediata o inmediatamente. Es por ello que (como ente
pero no como substancia, se empatiza), se puede ver, palpar, oír. La perceptibilidad
sensible del ente material esta en relación su extensión y sus cualidades sensibles,
pues nuestros sentidos captan cosas extensas y cualitativas. No obstante, no cualquier
extensión o cualidad sensible puede ser captada por los sentidos, sino solo las que se
proporcionan a las condiciones orgánicas del ser humano.

Las cuatro características son suficientes en conjunto para delimitar, en un primer momento,
la noción de substancia material. De estas características dos bastan para delimitar con
precisión el ámbito de la substancia material: estas son la materia prima y la extensión (o
cantidad dimensiva).

 De la substancia material hay que decir, a demás, que no es ni extensión ni cualidad

(pues la extensión y las cualidades pueden variar en ella sin que cambie en su modo
de ser especifico, mas esas cualidades son imprescindibles para que una substancia
material sea tal). Una substancia inextensa y sin cualidades sensibles puede ser
substancia (como una “substancia separada”; por ejemplo), pero no una substancia
material.
A la extensión es, junto con el movimiento, la propiedad “fenomenica” primaria de las
sustancias materiales; en el sentido griego de “fainomenos” que sería lo que aparece frente a
nosotros. Para Aristóteles el que toda substancia material tenga extencion hace que sea un
cuerpo, ya que todo cuerpo es extenso. A la extencion se le llama también cantidad dimensiva
porque dimensiona a la substancia material dando el volumen, es decir, otorgándole
corpulencia entre dimensiones: longitud, anchura, profundidad.

Aristóteles además señala que es cantidad aquello que puede dividirse en artes intrínsecas
cada una de las cuales es separable. Por la extencion o cantidad dimensiva las substancia
material, como ente puede dividirse, aumentar o disminuir de tamaño. El origen de las
posibilidades es que en la substancia material tiene partes extrapartes, es decir, partes no
compenetradas que se encuentran unas fueras de las otras. Así mismo, esas partes se
encuentran resunidas según cierto orden, el cual depende del modo de ser determinado que
tenga cada sustancia material; se vuelve a enfatizar, entendida esta como un ente.
3/05/2019

Cantidad dimensiva.
es conveniente llamarla así para diferenciarla de la cantidad virtual esto según se considere
su extensión o la cantidad. En la cantidad dimensiva se contiene la longitud, la latitud y la
profundidad, es decir el numero en potencia. La cantidad virtual, en cambio, se realiza en el
orden de la perfección de las especies, entre las cuales existen una admirable comunión, como
dice santo Tomás, pues lo menor en un genero superior se toca con lo superior en un genero
inferior.
ya atendido lo hasta aquí dicho sobre la extensión o cantidad dimensiva de la substancia
material, hay que añadir que la extensión es la propiedad por la que un ente material se divide
en partes; de las que podemos decir que unas están ahí, otras allá (esto quiere decir
diversificación proporcional).

El termino cantidad.
Los conceptos magnitud, medida, número, divisibilidad, entre otros iguales expresan
aspectos cuantitativos básicos de la realidad material; pero como tales, es decir, como
conceptos, solo existen en la mente, no obstante, tienen fundamentum in re: en la cantidad
dimensiva que es real. El estudio de tales conceptos originó dos ciencias que han sido
cultivadas desde tiempos antiguos: la matemática y la física experimental. La primera
considera esos conceptos de modo abstracto, es decir, precindiendo de su realización concreta
en los entes materiales. La segunda estudia la realidad material con la ayuda de los conceptos
cuantitativos. La física es ciencia y no filosofía porque, como ya se ha señalado estudia las
causas inmediatas del ente material y metodológicamente lo aborda en un primer y segundo
grado de abstracción. Así pues, la cantidad del ente material es la condición ontológica de
posibilidad de las ciencias matemática y física. La filosofía de la naturaleza, por su parte, se
pregunta por el ser mismo de la cantidad: por tanto, la filosofía de la naturaleza aborda
filosóficamente la cantidad, busca describirla en su realidad primera y explicar sus principios
y causas ultimas.
17/05/2019

La extensión siempre afecta la substancia material, pero lo hace de manera accidental y no

esencial, por lo que la extensión no es la esencia de la substancia material.
La cantidad es el primer accidente de la substancia material, esto en el orden metafisico.
a) La cantidad dimesiva es el primer accidente de la substancia material, y en esa se dan
los accidentes de la cualidad los cuales además pueden afectar la sustancia (textura,
color, temperatura, relaciones, acciones, pasiones, etc)
b) La cantidad dimensiva no es la esencia de la sustancia material; por ejemplo cuando
se distingue que es muy distinto “ser hombre” a “ser un hombre grande”. “Así pues,
la cantidad no incluye en su intelección las cualidades sensibles o las pasiones, o en
movimiento; en cambio incluye la substancia en la intelección. Por lo tanto, la
cantidad puede entenderse sin la materia sujeta al movimiento, y a las cualidades
sensibles, pero no pueden ser entendidas sin la substancia.
c) La cantidad no afecta a las sustancias a causa de su forma substancial, es decir, en el
nivel entitativo que una substancia material tiene en acto; así, por ejemplo, ser grande
o pequeño a un perro no le afecta en su ser perro. La cantidad dimensiva afecta a la
 substancia material por tener materia; es decir por tener potencialidad de ser
cuantificado o dimensionado de tal o cual manera. Así la cantidad dimensiva afecta
propiamente a la materia y no a la forma de la substancia material.

CARACTERISTICAS DE LA SUBSTANCIA MATERIAL

1. La divisibilidad: en cuanto tiene extensión un ente material es divisible, es decir, se

puede seccionar en partes. No puede haber una división infinita de un ente material.
Para poder hacer en él una infinita división se requeriría que estuviera formado por
infinitas partes extensas, y esto es imposible pues tendría que ser un ente material
infinito; lo cual no es posible ya que es propio de todo ente material tener terminación
o finitud.
2. La magnitud: medir la cantidad y conocerla en tanto que algo tiene cantidad la
substancia material en tanto ente material se podrá medir, a esa propiedad de la
substancia material de ser medida Aristóteles la llama magnitud, en cuanto a que el
ente material admite un mas y un menos de donde surgen relaciones de mayor, menor
e igual.
3. El limite: en cuanto tiene cantidad dimensiva las substancias materiales quiere decir
que son finitas estas substancias materiales por el hecho de tener cantidad dimensiva.
Lo que esta en alguna parte esta en un lugar y lo que esta en un lugar esta por el
contrario, en alguna parte. No existe en acto ningun cuerpo infinito.
4. Figura: estrechamente relacionada con el limite de la substancia material como ente
material, según lo platónicos postulaban que es propiamente lo que evidencia al
limite. La forma es el principio activo de modo de ser especifico del ente, su principio
pasivo es la materia prima. Juntos materia y forma conforman ese modo especifico
de ser del ente material, mientras que la figura lo remite al aspecto geométrico
resultado del contorno que los limites del ente material adopta conforme a su esencia.
5. Individualidad: Lo que nos hace ser seres humanos individuales y concretos que
comparten la misma especie seria la materia prima delimitada por la cantidad a esto
se le llama principio de individuación
6. Orden espacial: en partes extra partes del ente material hace posible que la cantidad
dimensiva produzca relaciones mutuas entre sus partes y entre diversos entes
materiales. La distancia es el espacio entre dos partes del ser extenso, la localización
de un ente material respecto a otro, la distancia relativa y no absoluta