CONOZCA LOS

PROFETAS
MENORES

por
Ralph Earle, Th.D.
 CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES
P.O. Box 527 • Kansas City, Missouri, 64141 • E.U.A.

Esta obra apareció en inglés con el título de Meet the Minor

Prophets. Fue traducida bajo los auspicios de Publicaciones Internacionales de
la Iglesia del Nazareno.

Décima edición, 1985

 Impreso en los E.U.A.
Printed in U.S.A.

PREFACIO

Los doce profetas “menores” no llevan este calificativo porque su

mensaje sea de menor importancia, sino porque sus escritos son menos extensos
que los de los profetas “mayores.” Amós, Oseas y Miqueas ocupan una posición
paralela a la de Isaías—su famoso contemporáneo—por el énfasis en las sublimes
verdades del judaísmo, a saber: que Jehová es el único Dios verdadero, cuya
solamente es toda adoración; que Dios siempre castiga el pecado; que la religión
verdadera consiste de justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea
justicia y misericordia más bien que sacrificios y ofrendas; que la salvación se
encuentra por la fe en la Palabra del Señor a través de sus profetas, y por la
obediencia a ella.
El siglo octavo antes de Cristo señala la cúspide de la profecía hebrea.
En él encontramos a Amós, Oseas, Isaías y Miqueas, quienes posiblemente hayan
aparecido y servido en ese orden. Es probable que los libros de Joel, Jonás y
Abdías, pertenezcan también a este período. Si tal suposición resulta correcta,
seis de los doce profetas menores escribieron en este siglo octavo A.C.
Durante el siglo séptimo aparecieron otros tres profetas menores:
Sofonías, Nahum y Habacuc. Ellos fueron contemporáneos de Jeremías.
El siglo sexto A.C. escuchó las voces de Haggeo y Zacarías desafiando
a los cautivos que habían regresado a Jerusalén a reconstruir el templo. Unas
décadas antes—en el mismo siglo—Ezequiel había servido a los exiliados en
Babilonia.
Finalmente, el siglo quinto A.C. nos brindó al último profeta del
Antiguo Testamento: Malaquías. El señaló con índice inconfundible hacia la
venida del Mesías y de su predecesor—Juan el Bautista—cuatrocientos años más
tarde.
Posiblemente alguien desee saber por qué no hemos presentado a estos
profetas en su orden cronológico. La razón de ello es que nos ha parecido más
prudente seguir el orden que sus libros ocupan en el Antiguo Testamento.
Hemos de observar que, generalmente, el primer versículo de cada
profecía nos presenta el título del libro y ofrece los datos cronológicos.
El título de este volumen sugiere el método de estudio. Hemos decidido
considerar a cada profeta desde un punto de vista intensamente humano. Nuestro
deseo ha sido que estos videntes de antaño adquieran vida en nosotros. El autor
abriga la esperanza de que su libro presente un reto a la juventud—la juventud
que resiente la ausencia de un desafío en sus libros de texto.
Los profetas menores tienen un mensaje moderno de urgente necesidad
en esta hora de confusión y crisis. Es nuestra oración que los oídos se abran y que
los corazones se sintonicen para escuchar la Palabra de Dios a través de estos
varones.
—RALPH EARLE

CONTENIDO

UNO. Oseas y Joel

A. Oseas—El Triunfo del Amor
1. El Hombre
2. El Mensaje
3. El Estilo
B. Joel—Dios Castiga el Pecado
1. La Plaga de Langostas
2. Los Ejércitos Invasores
3. El Día de Jehová
4. Arrepentimiento y Promesa
DOS. Amós y Abdías
A. Amós—La Lucha Entre la Justicia y el Ritual
1. El Llamado del Profeta
2. La Predicación del Profeta
3. El Profeta de Justicia
4. Justicia Antes que Ritual
5. El Pecado de Samaria
6. Cinco Visiones
B. Abdías—La Tragedia del Odio Entre Hermanos.
1. Jacob Versus Esaú
2. Israel Versus Edom
 3. El Orgullo de Edom
4. La Crueldad de Edom con Israel
5. El Mensaje Para Nuestros Días
TRES. Jonás y Miqueas
A. Jonás—Salvación Para Todas las Naciones
1. La Ciudad de Nínive
2. Las Protestas del Profeta
3. Las Oraciones del Profeta
4. La Predicación del Profeta
5. Los Berrinches del Profeta
6. La Interpretación del Libro
7. Los Milagros en Jonás
8. El Valor del Libro
B. Miqueas—El Defensor de los Pobres
1. El Llamamiento del Profeta
2. La Opresión de los Pobres
3. Sentencia de Muerte
4. Promesa de Restauración
5. El Pleito del Señor
6. La Religión Verdadera
7. La Perspectiva
8. La Mirada Hacia Arriba
CUATRO. Nakum y Habacuc
A. Nahum— Maldición de Dios Sobre la Crueldad
1. La Crueldad de Nínive
2. La Fecha del Libro
3. Una Descripción de la Ciudad
4. La Captara de Nínive
5. El Hogar del Profeta
6. La Ira de Dios
7. El Mensaje de Nahum Para Nuestro Día
B. Habacuc—El Combate con la Duda
1. El Problema del Profeta
2. La Respuesta de Dios
3. Fecha del Libro
4. La Perplejidad del Profeta
5. La Paciencia del Profeta
6. La Respuesta del Señor
7. La Oración del Profeta
CINCO. Sofonías y Haggeo
A. Sofonías—Cuando Dios Invade el Escenario Humano
 1. La Adoración de Baal
2. Otras Idolatrías
3. El Castigo de Jerusalén
4. El Día de Jehová
5. Un Llamado al Arrepentimiento
6. Fecha del Libro
7. El Gozo de Dios en su Pueblo
B. Haggeo—Un Hombre de Acción Inspirada
1. El Primer Mensaje
2. La Respuesta del Pueblo
3. El Segundo Mensaje
4. El Tercer Mensaje
5. El Cuarto Mensaje
6. La Naturaleza de Haggeo
SEIS. Zacarías y Malaquías
A. Zacarías—El Triunfo Final de la Santidad
1. La Primera Súplica del Profeta
2. Ocho Visiones
3. El Asunto del Ayuno
4. La Unidad de Zacarías
5. La Esperanza Mesiánica
B. Malaquías—Cuando la Gente es Tacaña con Dios
1. El Método de Malaquías
2. El Pecado de los Sacerdotes
3. El Pecado del Divorcio
4. “Mi Mensajero”
5. El Diezmo
6. El Mesías Viene Ya

Uno
OSEAS y JOEL
A. Oseas—El Triunfo del Amor

Nombre: Significa “salvación,” “liberación.”

Fecha: Aproximadamente entre 750 y 736 A.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (Norte).
División de su libro:
 I. La Vida Hogareña de Oseas (capítulos 1—3).
II. El Mensaje de Dios a Israel (capítulos 4—14).
Versículos sobresalientes para memorizar: 10:12; 14:4.
1. EL HOMBRE
La tarde caía en un humilde hogar del norte de Israel. Un personaje
solitario sollozaba con el rostro hundido entre sus manos. El ser amado había
dejado el hogar y el desconsolado esposo compartía el funeral en su corazón.
¿Por qué había sucedido todo aquello? Esta pregunta obsesionaba la
mente y atormentaba el alma de Oseas, nuestro joven profeta.
a. Luna de Miel que se Vuelve de Angustia. La
memoria tomó a Oseas de la mano y lo condujo hacia atrás por los senderos del
tiempo. ¡Cuán vívidamente recordaba la ocasión en que conoció a la hermosa
doncella llamada Gomer! La escena aparecía de nuevo ante sus ojos. El encanto
de la juventud, la belleza fascinadora... la memoria de aquel momento agitaba y
traspasaba su corazón en esta noche.
Dándose cuenta de su llamamiento, el mozo profeta había orado
intensamente sobre el asunto. La instrucción divina había llegado con la claridad
de una campanada: “Cásate con Gomer.” Y así, un día se unieron en matrimonio.
Muy a pesar de la tragedia subsecuente, Oseas no podía dudar de que Dios le
había indicado que se casara con la mujer que llegó a ser su esposa. Pero, ¿por
qué? ¿Por qué? Esta interrogación resonaba como un lamento por todos los
ámbitos de su alma.
Los primeros años de su matrimonio fueron muy felices. Oseas y su
joven compañera estaban mutua y profundamente enamorados. Como la
fragancia de las lilas en primavera, las brisas de la memoria le traían el aroma de
la dulzura de aquellos primeros días. El aún ardiente enamorado prorrumpió en
nuevos sollozos.
¡Cómo recordaba al primer hijo que había arrullado! Cuando se llenó de
orgullo por tener su primer hijo, le pareció que la copa de su gozo rebosaba.
Cuando oró sobre ello, se le indicó que llamara al niño Jezreel. El niño era una
señal para Israel de que Dios vengaría la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú.
Pero de pronto apareció un distanciamiento en la vida de la feliz pareja.
Oseas observó con creciente congoja la atención señalada que algunos jóvenes
demostraban para con su esposa. Sus ojos comenzaron a interceptar algunas
miradas veladas, pero acariciadoras. No fue muy difícil descifrarlas. La belleza
misma de Gomer estaba resultando ser una trampa para ella.
Poco tiempo después, otro bebé nació en el hogar, sólo que esta vez fue
una hija. Pero el entusiasmo de Oseas se enfrió no porque aquel vástago fuera
mujercita, sino porque en las honduras de su corazón se agitaba la negra sombra
de una tremenda incertidumbre— ¿era esta niña realmente hija suya? El
horizonte del profeta se obscureció con una horrible interrogación.
La voz divina le dio muy poco consuelo al indicarle el nombre de la
niña: “Ponle por nombre Loruhama: porque no más tendré misericordia de la
casa de Israel” (1:6). Loruhama—“la no compadecida,” “la no amada.” Lenta,
pero seguramente, la cruz caía sobre sus hombros: la cruz oculta de un temor
indescriptible. La senda del profeta se estaba volviendo una verdadera vía
dolorosa.
Finalmente, otro hijo vino al hogar. En esta ocasión no hubo duda
alguna... tan sólo quedaba una horrible certeza. Dios le dijo: “Ponle por nombre
Loammi: porque vosotros no sois mi pueblo ni yo seré vuestro Dios” (1:9).
Loammi—“no pueblo mío,” “no mi familiar.” Aturdido y ofuscado, Oseas
andaba como si estuviera soñando. Gradualmente, como uno que vuelve en sí, el
agudo dolor regresó. El alma sensitiva del profeta fue bombardeada con la
realidad innegable de la verdad horrible—el niño no era su hijo. Gomer, su
esposa, le había sido infiel.
b. El Pecado Resulta en Separación. Por fin, un día
Gomer dejó el hogar. Cuando el ruido de sus pasos se perdió, un horrendo
sentido de vacío y soledad se apoderó del alma del profeta. Parecía como si la luz
del amor se hubiera apagado en su espíritu. Después, los sentimientos estallaron
y Oseas encontró descanso dejando salir un torrente de lágrimas.
Parecía que muchas horas habían transcurrido ya. Pero en realidad fue a
los cuantos minutos que los niños llegaron corriendo. “¿A dónde va mamacita?
No contestó cuando la llamamos. ¿Por qué se va?” Sí— ¿Por qué? Oseas no supo
qué contestar.
Esa noche, un extraño silencio reinó a la hora de la cena. Todos se daban
cuenta del asiento vacío en aquel círculo familiar. De pronto, la pequeña
Loruhama levantó su carita y preguntó, “¿Dónde está mamá?” La interrogación
penetró el alma del profeta como un agudo puñal. En vano procuró Oseas
contener las lágrimas. Loruhama se subió a sus rodillas y comenzó a llorar, mien-
tras repetía, “Yo quiero a mi mamacita.” El profeta puso su cabeza junto a la de
la inocente, y lloró con ella.
Pero comprendió que debía dominarse delante de los niños. En silencio
se reunieron para tener su altar familiar. Con labios temblorosos imploró desde lo
más profundo de su alma: “Bendice a mamá, cuídala, y tráela pronto a casa.”
Cuando los niños se acostaron, Oseas se ocupó en limpiar y arreglar la
casa. Los pequeños dormían profundamente. Entonces, en el rincón más alejado
de aquel hogar que solamente tenía un cuarto, Oseas se echó sobre su rostro y dio
rienda suelta a su dolor. Derramó toda la angustia de su corazón delante de Dios,
el único que podía escucharle. Le pareció que la pesada cruz del sufrimiento que
experimentaba se había plantado y que los clavos más crueles lo sujetaban a ella.
La angustia se volvió agonía, y de los profundos de su desesperación, clamó:
“Dios mío, ¿por qué?”
La respuesta vino de manera inesperada. Agotado por el llanto, el
profeta se había quedado quieto por un momento. Y fue en aquella pausa de
silencio que escuchó un ruido. Sorprendido, levantó la cabeza. No, los niños
dormían profundamente y no tenían alterada la respiración. ¿Qué sería ese ruido?
c. Las Lágrimas de Dios. Una vez más sepultó el rostro
entre sus brazos, pero de nuevo escuchó un ruido. Alguien estaba sollozando—
Alguien que estaba junto a él. ¿Quién podría ser?
Casi sin atreverse a respirar esperó en silencio perfecto. De nuevo se
escucharon los sollozos. En esta vez alcanzó a oír algunas palabras. ¡Escuchad!
“¿Cómo tengo de dejarte, Efraín?... ¿Qué haré de ti, Efraín?” (11:8; 6:4). Era el
sollozo del corazón quebrantado de Dios. Esa noche Oseas aprendió que no sufría
solo. En el centro mismo del universo había un Dios de amor quien sufría por los
pecados de su pueblo. Así como Gomer había sido infiel a su esposo, Israel había
sido infiel a su Dios. Oseas encontró en el compañerismo del sufrimiento no
solamente la solución a su problema personal, sino también un mensaje nuevo
para la nación. El pecado más grande de Israel era el rechazamiento del amor de
Dios; sin embargo, el amor de Dios, aunque despreciado, permanecía incólume.
Pero el Calvario es sólo el principio de la redención. El precio que se
paga en el sufrimiento no debe quedar sin galardón. El amor debe encontrar un
camino, y lo encontrará.
d. El Perdón no Conoce Fronteras. Una noche, cuan-
do el profeta estaba orando, la Voz habló claramente a su corazón: “Ve, ama a
una mujer amada de su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová
para con los hijos de Israel” (3: 1).
El día siguiente Oseas envió a los niños a jugar con sus amigos vecinos.
Entonces tomó el mismo camino que Gomer había seguido varios meses antes.
Aquel camino llevaba de su humilde finca campestre a la gran ciudad que
quedaba a unos cuantos kilómetros.
Cuando llegó a las calles de Bethel, Oseas observó los mismos
espectáculos y ruidos que habían escandalizado a Amós algunos años atrás.
Mucha gente vivía aún en medio del lujo, aunque la cubierta de la prosperidad
estaba cayéndose ya.
Oseas atravesó la mejor parte de la ciudad hasta llegar a los barrios
bajos. Todo lo que veía le era novedoso pues nunca había visitado aquel lugar.
Pero indagando llegó hasta el mercado de los esclavos.
 Al acercarse le llamó la atención cierta esclava. Estaba vestida en
harapos inmundos y, sin embargo, había algo de familiar en su parecer. En ese
instante la esclava volvió su rostro hacia él; sus ojos se encontraron por un
segundo y ella viró rápidamente la vista en otra dirección. Mas en aquel segundo
Oseas captó una mirada de reconocimiento. Era difícil creerlo, pero era cierto—
la esclava era Gomer.
Mientras su corazón latía agitadamente, Oseas trató con el vendedor:
“Compréla entonces para mí por quince dineros de plata, y un homer y medio de
cebada” (3:2).
Cuando el profeta se acercó para recibir su prenda, aquella mujer que
había sido tan bella ocultó el rostro avergonzada. Se había vendido a sí misma
como esclava al pecado, y ahora se encontraba en la esclavitud literal. No
obstante, su esposo había venido a redimirla.
Oseas la tomó amorosamente de la mano, la dirigió a través de los
barrios bajos y por entre las avenidas donde vivía la gente rica, hasta el campo
libre y el sendero que conducía al hogar.
e. El Amor lo Conquista Todo. Nadie había dicho una
sola palabra, pero ya en el camino las palabras tiernas y amorosas de Oseas
produjeron una conmoción profunda en el alma de Gomer. “Gomer, te amo con
todo mi corazón. Nunca he dejado de amarte. Todos los días he orado por ti y he
anhelado tenerte conmigo. Ni por un instante te he dado por perdida. Ahora te he
comprado para que seas mía para siempre. Todo lo pasado queda perdonado.
Debes quedarte conmigo y no serme infiel jamás. Estableceremos un hogar feliz
y seremos fieles el uno al otro mientras vivamos.”
Gomer caminaba difícilmente, cegada por las lágrimas. Por fin divisaron
la casita que abrigaba su hogar. ¡Cómo se veía encantadora comparada con las
madrigueras del pecado y el horrible mercado de esclavos! Oseas abrió la puerta
y amorosamente le indicó que entrara.
Cuando Gomer se encontró de nuevo en su propio hogar con su esposo,
la invadió un tremendo sentido de pecaminosidad. Se vio a sí misma como en
realidad era y odió intensamente su yo malvado. Cayendo de rodillas, abrió su
corazón y derramó su alma en confesión y arrepentimiento; llorando y clamando,
imploró perdón. No parecía posible que Dios la perdonara, pero si Oseas le había
perdonado quizá Dios también se compadecería de ella.
Súbitamente, el resplandor del cielo brilló en su corazón entenebrecido.
Levantó sus ojos y a través de sus lágrimas se dejó ver el destello de una sonrisa
radiante. Oseas la estrechó entre sus brazos. De nuevo ella era verdaderamente su
prometida. El amor había encontrado una solución. La esposa pródiga regresaba
al hogar para siempre.
 Como producto de la tragedia doméstica acontecida en la vida de Oseas,
encontramos el mensaje más sobresaliente del Antiguo Testamento—la historia
del amor redentor de Dios. Amós había dejado oír su voz en tonos vigorosos de
austera justicia—Oseas imploraba con notas del amor más tierno. ¿A qué se
debió esta diferencia? En parte, al sufrimiento y al quebranto que tocara en suerte
al último profeta.
¡Qué precio tan exorbitante pagó por su ministerio! Pero nadie puede
proclamar el mensaje del Calvario sin haber comprendido primero el significado
de la cruz. Oseas descubrió que sin sufrimiento no hay verdadero amor, y que
mientras más se ama, más se sufre. En la tragedia sin fondo de su propio dolor,
descubrió el secreto del amor expiatorio. Solamente así pudo comprender el amor
redentor, aun cuando rechazado, de Dios. Los ruegos apasionados del ministerio
de Oseas fueron un eco del sollozo que una noche escuchara en la oscuridad.
2. EL MENSAJE
El libro de Oseas se divide muy naturalmente en dos secciones. En los
primeros tres capítulos encontramos la historia de un corazón y un hogar hechos
pedazos. En los capítulos cuatro al catorce, inclusive, tenemos el mensaje de Dios
a Israel basado en la experiencia del profeta.
Dios tenía un gran mensaje para su pueblo; un mensaje de amor que
redime. Mas ¿dónde hallar un mensajero que estuviera a la altura de la tarea? No
habiendo ninguno disponible, el Señor preparó a su propio profeta.
a. La Redención Requiere Sufrimiento. El amor abs-
tracto significa exactamente nada. No se puede aprender a amar escuchando
conferencias sobre el amor, ni estudiando volúmenes que lo encomien. Es preciso
experimentarlo. Por esta razón, Dios arrojó a su profeta a los abismos de una
tragedia dolorosa. Sobre el sensible espíritu de aquel hombre cayeron golpe tras
golpe, y el corazón se abrió a pedazos hasta el límite. Oseas tuvo su Getsemaní y
su Calvario, y en el sitio del sufrimiento vicario encontró el secreto del amor
redentor.
Sólo un amor que sufre puede ser un amor que salva. Cuando Oseas
encontró a su esposa descarriada, hundida en el cieno de su pecado, su
vergüenza, su degradación y su desgracia; cuando sintió un gran borbotón de
amor inmenso fluyendo de su corazón hacia ella, y se vio poseído por un deseo
incontrolable de libertarla de los grillos de su esclavitud; cuando pagó el precio
en dinero contante y sonante, como ya lo había pagado con el sufrimiento
desgarrador; cuando tomó a Gomer de la mano con toda su inmundicia y sus
harapos para regresarla al corazón y al hogar—entonces el profeta comprendió el
amor de Dios que redime. Entonces pudo dirigirse al pueblo con lágrimas en sus
ojos y voz entrecortada, diciéndole que Dios le amaba también, y que deseaba
que regresara al hogar.
 b. El Amor Verdadero es Tierno. Solamente un profeta
que amara con ternura podría proclamar el mensaje que encontramos en 2: 14-15:
“Empero he aquí, yo la induciré, y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón.
Y daréle sus viñas desde allí y el valle de Achor por puerta de esperanza; y allí
cantará como en los tiempos de su juventud, y como en el día de su subida a la
tierra de Egipto.”
Este mensaje es un eco de lo que sucedió en el camino del mercado de
esclavos al hogar, cuando Oseas cortejó y conquistó de nuevo el corazón de
Gomer. Los felices días que siguieron cuando el profeta escuchaba a su esposa
cantando mientras hacía las labores domésticas y cuidaba de los niños,
reservando para él las sonrisas que revelaban el amor que ella le brindaba, fueron
recompensa suficiente por las horas de angustia. Verdaderamente, había valido la
pena. Oseas estaba aprendiendo que el amor es la posesión más valiosa de la
humanidad.
c. El Gran Pecado. El gran pecado de Israel era su
trasgresión en contra del amor. Es cierto que la gente era culpable de “perjurar, y
mentir, y matar, y hurtar, y adulterar” (4:2), pero en último análisis, todos estos
pecados contra las demás personalidades humanas eran consecuencia de su
pecado en contra de Dios. El pecado básico, del cual brotaban todos los demás
pecados, era el rechazamiento del amor de Dios.
Y porque ellos se apartaron de Dios, El dijo que se apartaría de ellos.
“Andaré, y tornaré a mi lugar hasta que conozcan su pecado y busquen mi rostro.
En su angustia madrugarán a mí” (5:15).
Oseas estuvo de acuerdo con Amós en poner más énfasis en la rectitud
que en el ritual. “Porque misericordia quise, y no sacrificio; y conocimiento de
Dios más que holocaustos” (6:6).
3. EL ESTILO
El libro de Oseas abunda en figuras sencillas de lenguaje, aunque
vívidas. Casi todas ellas están tomadas del campo y parecen indicar que el
profeta vivía en las afueras de la ciudad. Por ejemplo, en 4:16 encontramos una
figura indeleblemente fija en la mente de todo muchacho criado en el campo:
“como becerra cerrera se apartó Israel.” Y más adelante Dios dice al pueblo: “La
piedad vuestra es como la nube de la mañana, y como el rocío que de madrugada
viene” (6:4).
En 7:9 tenemos una figura triste: “Vejez se ha esparcido por él, y él no lo
entendió.” Es un símbolo gráfico de la decadencia inconsciente.
Al insistir con urgencia en que la gente se volviera a Dios, Oseas recurre
al campo para tomar una figura: “Arad para vosotros barbecho: porque es el
tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y os enseñe justicia” (10:12).
 Una figura hermosa, aunque patética, la encontramos en 11: 3—“Yo con
todo eso guiaba en pies al mismo Efraín, tomándolos de sus brazos, y no
conocieron que yo los cuidaba;” y agrega el Señor: “Con cuerdas humanas los
traje, con cuerdas de amor.”
El punto culminante del libro se encuentra en el último capítulo. He aquí
el llamado amoroso de Dios: “Conviértete, oh Israel, a Jehová tu Dios: porque
por tu pecado has caído. Tomad con vosotros palabras, y convertíos a Jehová, y
decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y daremos becerros de nuestros
labios.”
Entonces Dios los recibe misericordiosamente. Escuchad su respuesta:
“Yo medicinaré su rebelión, amarélos de voluntad” (14:4).
El mensaje final del libro se refiere al triunfo del amor. Cierto es que
encontramos endechas fúnebres y cantos quejumbrosos en claves menores, pero
el oratorio termina en un resonante acorde de victoria. El amor venció al pecado.
B. Joel—Dios Castiga el Pecado

Nombre: Significa “Jehová es Dios.”

Fecha: Incierta; quizá el siglo octavo, o el cuarto A.C.
Lugar de su ministerio: Probablemente el reino del sur, o de Judá.
División de su libro:
I. Joel Habla (1:2—2: 17).
II. Jehová Habla (2: 18—3: 21).
Versículos sobresalientes para memorizar: 2:21; 2:25; 2:32a.
1. LA PLAGA DE LANGOSTAS
Era una cálida tarde de verano. Mientras Joel se detenía en el umbral de
su hogar amparándose bajo la sombra del techado, pensaba atemorizado en los
resultados de la sequía que ya se dejaba sentir. El campo se divisaba aún verde y
hermoso, pero, ¿qué tanto tiempo permanecería así?
Recorriendo su vista por el rumbo noreste, observó de pronto una nube
en el horizonte. La nube se acercaba rápidamente. Entonces llegó a sus oídos un
ruido sordo, el cual aumentó gradualmente hasta volverse como rugido de
catarata, como huracán en la costa. Apresuradamente, Joel entró a la casa y dio el
grito de alarma: “¡Viene una nube de langostas!”
En unos cuantos minutos el aire se llenó de miríadas de insectos. El
suelo, los árboles, las plantas, las paredes, las casas—todo quedó cubierto con
aquella masa viviente.
Cuando Joel oyó el ruido que los insectos hacían al devorar hojas y
tallos, espigas y troncos, un sentimiento de terror lo invadió. Esto era
destrucción; destrucción incesante, incontenible. Por más animales que se mata-
ran, decenas de millares avanzaban sobre los espacios despejados. Joel vio a los
insectos subir por las paredes de la casa y entrar por las ventanas. Por todos lados
no se veía sino un continuo fluir de devastación y muerte.
No fue sino hasta que todo lo verde desapareció, que los millones de
animales levantaron el vuelo. Con un estruendo ensordecedor avanzaron hacia los
campos de algún pobre vecino indefenso.
Cuando Joel examinó sus sembrados, se sintió enfermo. Todos los
árboles habían quedado desnudos de hojas y de corteza. Su jardín estaba tan
desierto como si nunca hubiera arado y sembrado. En las parcelas no quedaba ni
siquiera una hoja seca para una cabra hambrienta. Todo a su derredor era
desolación y ruina.
Generalmente las plagas de langosta duran de dos a cinco meses.
Cuando terminó esta plaga en el tiempo de Joel, él escribió: “Lo que quedó de la
oruga comió la langosta, y lo que quedó de la langosta comió el pulgón; y el
revoltón comió lo que del pulgón había quedado” (1:4).
Algunos eruditos han pensado que se alude a ciertas etapas sucesivas de
la misma plaga, pero George Adam Smith sostiene que el verso se refiere a
cuatro plagas distintas de invasores. Las cuatro palabras hebreas eran nombres
distintos dados a la langosta para describir sus diferentes actividades destructivas.
El traduce así este versículo:
Lo que dejó el marchitador, comió el trepador;
Lo que dejó el trepador, comió el pulidor;
Lo que dejó el pulidor, comió el devorador.
2. LOS EJERCITOS INVASORES
Mientras Joel observaba la aparición y actividad de la langosta, con la
terrible desolación resultante, Dios le dio un mensaje para su pueblo. La
devastadora plaga constituía una advertencia para Judá sobre los ejércitos
enemigos que pronto invadirían sus fronteras cual símbolo de los inminentes
castigos de Jehová sobre la tierra.
Es en esta forma que Joel nos ha dejado una descripción vívida
fácilmente aplicable tanto a la plaga de langostas como a los ejércitos invasores.
Observad las expresiones tan apropiadas de 2: 3-10:
Como el huerto de Edén será la tierra delante de él, y
detrás de él como desierto asolado; ni tampoco habrá quién de
él escape. Su parecer, como parecer de caballos; y como gente
de a caballo correrán. Como estruendo de carros saltarán sobre
las cumbres de los montes; como sonido de llama de fuego que
consume hojarascas, como fuerte pueblo aparejado para la
batalla... Como valientes correrán, como hombres de guerra
subirán la muralla; y cada cual irá en sus caminos, y no torcerán
sus sendas... Correrán por el muro, subirán por las casas,
entrarán por las ventanas a manera de ladrones. Delante de él
temblará la tierra, se estremecerán los cielos: el sol y la luna se
obscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor.
Hay tres divisiones en la profecía de Joel. En la primera describe una
plaga reciente de langostas y declara que es un castigo de Dios por los pecados
del pueblo. En la segunda advierte a la nación malvada que los ejércitos
enemigos descenderán pronto del norte como una gran plaga de langostas,
dejando una cauda de muerte y destrucción. En la tercera división toma el
poderoso lente de la profecía y echa una mirada a través de los siglos hasta
distinguir el gran día final cuando Dios ha de juzgar a todos los pueblos.
3. EL DIA DE JEHOVA
La frase clave de Joel es “el día de Jehová,” que ocurre cinco veces en
los tres capítulos de su breve profecía (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14).
a. El Día de Castigo. Pero, ¿qué significa “el día de
Jehová”? Joel lo describe como el día de castigo de Dios. Dice: “¡Ay del día!
porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el
Todopoderoso” (1:15).
El trazo más vívido del profeta se encuentra en los primeros versículos
del segundo capítulo. En ellos le oímos decir: “Tocad trompeta en Sión, y
pregonad en mi santo monte: tiemblen todos los moradores de la tierra; porque
viene el día de Jehová, porque está cercano. Día de tinieblas y de oscuridad, día
de nube y de sombra.”
Más vigorosas todavía son las palabras que usa para cerrar el versículo
once: “porque grande es el día de Jehová, y muy terrible; ¿y quién lo podrá
sufrir?” Esta expresión encuentra eco en el versículo 31, en donde se menciona
“el día grande y espantoso de Jehová.” El día de Jehová es un día de juicio, de
castigo, de oscuridad y destrucción.
b. Día Inminente. El profeta recalca la inminencia del día
de Jehová. Por ejemplo: “viene el día de Jehová, porque está cercano” (2:1). Más
adelante declara: “cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión” (3:14).
¿Cuándo exactamente vendrá este día? Para responder a esta
interrogación hemos de reconocer la veracidad de lo que se ha llamado el
principio telescópico de la profecía. Muchas predicciones del Antiguo Testamen-
to encierran un cumplimiento parcial inmediato, y un cumplimiento absoluto
mediato. El profeta se dirige a sus propias generaciones, pero también a las
generaciones futuras.
En esto, Joel nos ofrece un ejemplo magnífico. La ocasión para su
profecía la proveyó una plaga reciente de langostas. Ese fue “el día de Jehová;”
un día de castigo divino sobre la nación.
Pero el día de Jehová aún está por venir. Muy pronto, ejércitos enemigos
invadirán a Judá. Dios visitará a su pueblo y lo castigará por sus pecados.
e. Día de Culminación Final. En seguida, el vidente lleva
el telescopio de la inspiración divina a sus ojos y divisa a través de los siglos el
día grande y espantoso de Jehová. Será el día en que Dios tome las riendas del
gobierno, sujete a todos sus enemigos, y reine supremo. El período de tiempo que
el hombre usa para gobernar y arruinar el mundo, será substituido por el día de
Jehová.
Este sentido de contemporaneidad y a la vez de contemplación de lo
futuro, se ha expresado bien por G. Campbell Morgan en su obra Voices of
Twelve Hebrew Prophets (Voces de Doce Profetas Hebreos). Este autor
comenta: “El día de Jehová es siempre presente y siempre futuro.” Cada día es un
día de castigo divino, pero en la historia humana hay crisis especiales de
visitación divina. Estas crisis pueden denominarse con toda propiedad: “el día de
Jehová.”
Puesto que la enseñanza principal de Joel se refiere al castigo, es muy
natural que la fraseología del libro sea vigorosa. Esto se aprecia mucho más en
hebreo que en cualquiera traducción al castellano. George Adam Smith —un
sobresaliente exégeta de los profetas menores— describe esta singularidad del
estilo de Joel:
Joel sobrecarga sus frases con las palabras más ex-
presivas que puede encontrar y las dispara vertiginosamente,
repitiendo una y otra vez el mismo vocablo contundente, como
queriendo sacudir al pueblo indiferente y despertarlo a algún
sentido del peso de la calamidad que pende sobre él.
4. ARREPENTIMIENTO Y PROMESA
a. Llamado al Arrepentimiento. Pero el profeta no se
detiene cuando termina de anunciar el castigo, sino que proclama un llamado al
arrepentimiento. En 2:12-17, invita al pueblo a buscar la misericordia del Señor.
Si el pueblo obrare así, la bendición de Dios se derramará (2:18-27). El
tendrá compasión de los suyos (v. 18). “Yo os envío pan, y mosto, y aceite, y
seréis saciados de ellos” (v. 19). Los árboles darán fruto en abundancia (v. 22).
Dios mandará abundantes lluvias para sus cosechas (v. 23). “Y las eras se
henchirán de trigo, y los lagares rebosarán de vino y aceite” (v. 24).
b. Las Promesas son Brillantes. En seguida encon-
tramos uno de esos hermosos pasajes de promesas con que uno se tropieza a
menudo en los libros proféticos. Joel escribe (2:25-27): “Y os restituiré los
años que comió la oruga, la langosta, el pulgón, y el revoltón; mi
grande ejército que envié contra vosotros. Y comeréis hasta
saciaros, y alabaréis el nombre de Jehová vuestro Dios, el cual
hizo maravillas con vosotros: y nunca jamás será mi pueblo
avergonzado. Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo, y
que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro: y mi pueblo
nunca jamás será avergonzado.”
Así como Dios los libró de la plaga de langostas, los libraría de los
ejércitos enemigos que pronto invadirían sus fronteras. Las frases que Joel usa en
este pasaje (2:20) traen a la memoria el hedor producido por los millones de
langostas muertas.
Y haré alejar de vosotros al del aquilón, y echarélo en la
tierra seca y desierta... y exhalará su hedor; y subirá su
pudrición, porque hizo grandes cosas.
Este pasaje conmovedor encuentra su culminación en la profecía más
importante de Joel—la predicción del día de Pentecostés (vrs. 28-29):
Y será que después de esto, derramaré mi Espíritu sobre
toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros viejos soñarán sueños, y vuestros mancebos verán
visiones. Y aun también sobre los siervos y sobre las siervas
derramaré mi Espíritu en aquellos días.
Pedro identificó inequívocamente esta profecía con los acontecimientos
del día de Pentecostés, descrito en el segundo capítulo de los Hechos: “Esto es
aquello,” declaró. La profecía esperó largos siglos antes de realizarse, pero por
fin, la hora llegó. Así sucederá con todas las promesas de Dios que permanecen
sin cumplimiento. Cristo Jesús sí regresará y establecerá su reinado de pureza y
paz. Una de las lecciones más importantes que los seres humanos debemos
aprender, es la de esperar pacientemente a que Dios lleve a cabo sus planes y pro-
pósitos. “En el cumplimiento del tiempo,” Dios siempre aparece en escena.
c. Destrucción de Jerusalén. Pero he aquí que la
descripción del derramamiento del Espíritu viene seguida inmediatamente (vrs.
30-31), por un anuncio de oscuridad y destrucción. ¿Cuál es la relación entre
ambos?
George L. Robinson ha dado una buena explicación: “La gracia y el
castigo siempre caminan de la mano. La caída de Jerusalén no fue sino la secuela
al día de Pentecostés.” La ciudad de Jerusalén fue testigo de la visitación de Dios
con una bendición especial en el Pentecostés, en el año 30 D.C. Y porque la
ciudad en masa rechazó la venida de Cristo y el descendimiento del Espíritu
Santo, el castigo vino en el año 70 D.C. Con una venganza terrible. La ira de
Dios siempre viene después del rechazamiento de su amor.
Al igual que otros profetas menores, Joel termina su libro con una
promesa de bendición futura para el pueblo de Dios (3:18-21). También la Biblia
se cierra con “un cielo nuevo y una tierra nueva” (Apocalipsis 21:1). Ese es el
punto final de toda historia.
Preguntas Para Discusión
1. ¿Cuál es la relación existente entre el sufrimiento y el
servicio?
2. ¿Cuál es la actitud de Dios hacia el que cae de la gracia?
3. ¿Qué significa para nosotros “el día de Jehová”?
4. ¿Qué debe hacer el hombre para recibir las bendiciones de
Dios?
5. ¿Qué es lo que más le llama la atención a usted en la profecía
de Joel sobre el Pentecostés?

Dos
AMOS y ABDIAS
A. Amós—La Lucha Entre la Justicia y el Ritual

Nombre: Significa “carga” o “cargador.”

Hogar: Tecoa, una villa de pastores, como dieciocho kilómetros al sur
de Jerusalén.
Fecha: Alrededor del 760 A.C. (probablemente el primero de los
profetas que escribieron sus mensajes).
Lugar de su ministerio: El norte de Israel, especialmente Beth-el,
como diecinueve kilómetros al norte de Jerusalén.
División de su libro:
I. Ocho Juicios Contra Naciones Vecinas (capítulos 1
 —2).
II. Tres Mensajes Contra Israel (capítulos 3—6).
III. Cinco Visiones de Juicio (capítulos 7—9).
Versículos sobresalientes para memorizar: 4: 12b; 5:15; 8:11.
1. EL LLAMADO DEL PROFETA
Era medianoche en el desierto de Judá. A la tenue luz de las estrellas
titilantes, una figura solitaria se distinguía apenas acurrucada junto a una colina.
Amós, el pastor, estaba sumido en profunda meditación.
Mientras movía su capa hasta sus hombros para arroparse mejor y
protegerse del helado cierzo nocturno, por la pantalla de su memoria desfilaban
una tras otra una serie de imágenes. Su atención estaba concentrada en escenas
indelebles e inolvidables.
a. Un Viaje a Beth-el. Hacía apenas unas cuantas
semanas que Amós había partido de su aldea natal, Tecoa —situada en la cumbre
de un lomerío desde donde se divisaba el Mar Muerto. Sobre los lomos de sus
asnos había atado las grandes pacas de lana, trasquilada de las ovejas que él
pastoreaba; animales pequeños y feos, pero famosos por la excelente calidad de
su lana.
Cuando todo estuvo dispuesto, Amós se había despedido de su familia.
Dirigiéndose hacia el poniente, había tomado la vereda que llevaba hasta el
camino principal entre Hebrón y el norte. Una hora más tarde, Amós y sus
acémilas llegaban al camino principal y tomaban el rumbo de la Ciudad Santa.
Como a las diez pasaron por la ciudad de David, Bethlehem, que se encontraba
como diez kilómetros al norte de Tecoa. Ya era mediodía cuando llegaron a las
calles de Jerusalén, a dieciocho kilómetros de Tecoa. Se encontraban a la mitad
del camino.
Caía la tarde cuando divisaron Beth-el, que Jacob llamara “casa de
Dios,” porque allí sintió la presencia divina cuando huía de su hermano Esaú.
Actualmente, el rey Jeroboam había edificado en Beth-el un gran templo para
adorar a un becerro de oro. No obstante, la idólatra población conservaba su
nombre sagrado.
Amós pasó la noche al abrigo de las murallas de la ciudad, y se levantó
antes de que despertara el día. De hecho, el sol lo sorprendió tratando ya con los
compradores en el mercado del pueblo. Siendo buen negociante, y honrado,
pronto vendió su mercadería a buen precio y entonces volvió su atención a la
ciudad.
b. El Pecado de la Ciudad. Las escenas que contem-
plaron sus ojos sacudieron las sensibilidades de su alma. Criado en el regazo de
la naturaleza y acostumbrado al aire claro y limpio del desierto, el pastor de
Tecoa se asombró ante los espectáculos y los ruidos de la civilización degenerada
de la ciudad. Con un ojo penetrante y una percepción aguda, Amós abarcó toda la
situación. La idolatría y su hermana gemela, la inmoralidad, controlaban la
sociedad de Beth-el El lujo y el libertinaje eran la orden del día. Por todas partes
vio Amós injusticia y opresión de los pobres, iniquidad y borrachera. Su alma
retrocedió ante aquel espectáculo y resurgió con una reacción tremenda.
Indudablemente que el corazón de un Dios santo se henchiría de indignación al
contemplar a los pecadores de esta ciudad perdida. La justicia exigía un castigo, y
los pasos del morador del desierto se encaminaron pesadamente hacia el hogar.
e. EL Llamado del Señor. Todas estas escenas des-
filaban vertiginosamente por la mente del pastor mientras revivía las horas del
viaje a Beth-el. La indignación y el temor se disputaban el dominio de su razón.
Unas pocas horas antes había observado cómo Dios corría el velo de la noche
sobre el firmamento y colocaba diez mil lentejuelas para indicar a sus hijos que
los estaba vigilando. Pero ahora aun la brillantez había desaparecido. Un silencio
profundo dominaba el desierto solitario. El sentido de pavor ante lo infinito se
apoderó del espíritu de Amós. Las raíces mismas de su alma se cimbraron.
Parecía como si Dios mismo fuera a hablar.
Repentinamente—sin aviso alguno—el silencio de la noche se rompió
con un rugido ensordecedor. Un león merodeaba junto a las ovejas que Amós
estaba vigilando. Probablemente estuviera matando a alguna ovejita, paralizada
de terror. “¿Bramará el león en el monte sin hacer presa?” (3:4).
Mientras el pastor se apresuraba a reavivar el fuego para ahuyentar al
merodeador, tembló a pesar del calor sofocante. El rugido de un león a media
noche estremece el corazón más valeroso. Pero no sólo el león buscaba presa en
esa noche. El Dios de Israel se acercaba para castigar. Amós escuchó en su
corazón el rugido del cielo. El aviso de lo alto había resonado en su alma.
He aquí la probable descripción que el profeta mismo hace de su
llamamiento en aquella noche a la vera de la colina, mientras meditaba en los
pecados de Israel y en los juicios que inevitablemente seguirían: “Bramando el
león, ¿quién no temerá? hablando el Señor Jehová, ¿quién no profetizará?” (3:8).
Fue un momento dramático en la historia de Israel.
A la mañana siguiente, cuando el sol se asomó por sobre las colinas de
Moab, Amós encargó a otros la vigilancia de las ovejas y se dedicó a seguir las
huellas del león, hasta encontrar su guarida. Pero todo lo que encontró de la
ovejita desafortunada fueron los huesos y unos pedazos de piel. Y de nuevo
escuchó la voz divina entregándole un mensaje de Dios para su pueblo: “Así ha
dicho Jehová: De la manera que el pastor libra de la boca del león dos piernas, o
la punta de una oreja, así escaparán los hijos de Israel que moran en Samaria en
el rincón de la cama, y al canto del lecho” (3:12).
 2. LA PREDICACION DEL PROFETA
Los días y las semanas continuaron pasando—días y semanas de oír y de
aprender—en la vida del nuevo profeta. Una tarde lo encontramos de nuevo en
Beth-el. Muy pocos reconocieron al mercader que había estado allí unos cuantos
días antes. Esta vez no había venido a vender lana, sino a pregonar un aviso.
Amós buscó alguna prominencia segura desde donde fuera fácil verle y
escucharle; observó a la gente por unos momentos, viendo cómo llegaba con sus
ofrendas y sacrificios para el becerro de oro erigido en los santuarios del rey.
Súbitamente gritó con todas sus fuerzas: “Jehová bramará desde Sión y dará su
voz desde Jerusalén” (1:2).
Un ciento de ojos asombrados se volvieron para verlo, y un ciento de
oídos atónitos le pusieron atención. El Vocerío se apagó por completo. ¿Quién
era este fanático imbécil, este extraño rústico del desierto salvaje, este demagogo
con su grito de guerra?
a. Ayes Para los Vecinos de Israel. Habiendo captado
la atención del auditorio, Amós procedió con astucia y rapidez, aprovechando su
ventaja. Con mucho tacto—con esa sabiduría divina que acompaña a la revela-
ción de Dios—el profeta llevó a sus oyentes en un rápido viaje circular por las
naciones vecinas antes de llegar a casa. “Así ha dicho Jehová: por tres pecados de
Damasco y por el cuarto, no desviaré su castigo... (1:3-5). Ya nos parece
escuchar a alguien exclamando: “¡Muy bien dicho! Eso es lo que se merecen.”
El profeta continúa: “Por tres pecados de Gaza, y por el cuarto, no
desviaré su castigo...” (1:6-8). La multitud aplaude con mucho entusiasmo este
ataque contra sus enemigos jurados—los filisteos.
De la costa suroeste, el profeta se mueve hacia el norte, hacia Tiro, la
antiquísima fortaleza fenicia (1:9-10). Y de nuevo oímos a alguien decir “¡Amén!
Dáles duro.”
Habiendo divisado hacia el noreste, suroeste y noroeste, el profeta
vuelve sus miradas hacia el sureste y declara juicio contra Edom (1: 11-12).
Todavía del lado oriental del Jordán, toca a Amón (1:13-15) y a Moab (2:1-3). La
multitud se enardece de entusiasmo con la predicación de este desconocido.
Pero luego el profeta se acerca. “Por tres pecados de Judá...” (2:4-5).
Algunos vuelven a aplaudir, pero otros guardan silencio sintiéndose un poco
incómodos. ¿En qué dirección seguirá el profeta?
b. Ayes Sobre los Pecados de Israel. Amós responde
luego a su pregunta mental. “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Israel, y
por el cuarto, no desviaré su castigo...” (2:6-8). La muchedumbre oye con un
silencio hosco, mientras Amós traza el negro cuadro de las transgresiones de
Israel. El profeta es el abogado acusador en nombre de Dios. Las acusaciones:
opresión del pobre, esclavitud, injusticia, inmoralidad, idolatría y embriaguez.
Implacablemente, el predicador continúa. Dios destruyó a los amorreos y
os dio sus tierras, mas vosotros habéis seguido sus pisadas de perdición. “Pues he
aquí, yo os apretaré en vuestro lugar, como se aprieta el carro lleno de haces”
(2:13). La sentencia de Dios estaba para caer sobre su pueblo desobediente, y no
habría escape alguno (2:14-15).
3. EL PROFETA DE JUSTICIA
a. La Fealdad de la Injusticia. Amós es el gran profeta
de la justicia. Su alma se rebela contra la codicia y la avaricia de los ricos.
Mientras viven en sus lujosas mansiones de invierno, de verano y de marfil
(3:15), oprimen a los pobres y quebrantan a los menesterosos (4:1). Amós
describe con términos altamente figurativos la avaricia extremada de ellos. En
una de las hipérboles más expresivas de toda la literatura, indica que “codician
hasta el polvo de la tierra que está sobre la cabeza de los desvalidos” (2:7, V.M.).
Cuando la ira se apoderó del alma del vidente, su mensaje tomó giros de
ironía: “Id a Beth-el, y prevaricad; en Gilgal aumentad la rebelión, y traed de
mañana vuestros sacrificios, y vuestros diezmos cada tres años;… pues que así lo
queréis, hijos de Israel, dice el Señor Jehová” (4:4-5). Como muchos otros
individuos de todas las edades, creían que las observancias religiosas podrían
tomar el lugar de una vida pura.
El triste lamento de que “no os tornasteis a mí” ocurre nada menos que
cinco veces en el capítulo cuatro (vrs. 6, 8, 9, 10, 11). En cada caso está
precedido de un recordatorio de los castigos del Altísimo. El hambre, la sed, la
destrucción de las cosechas, la peste y la guerra—todos estos fueron avisos del
cielo. Pero la gente había tomado una actitud de insensatez y desprecio. Por
tanto, Dios envía una última palabra de solemne advertencia: “Aparéjate para
venir al encuentro de tu Dios, oh Israel” (4:12).
b. La Misericordia de Dios es Menospreciada. Pero
la misericordia da sazón a la justicia, y una vez más la voz de Dios se vuelve
súplica angustiosa. “Buscadme, y viviréis” (5:4). No es demasiado tarde para el
arrepentimiento.
Sin embargo, el pueblo se resintió del aviso. “Aborrecieron en la puerta
al reprensor” (5:10). Dios torna a enviar otro recordatorio: “Porque sabido he
vuestras muchas rebeliones, y vuestros grandes pecados” (5:12).
Entonces la gente—mal encaminada por conceptos halagadores de
victorias nacionales—comenzó a inquirir sobre el día del Señor. “¡Ay de los que
desean al día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas,
y no luz: como el que huye de delante del león, y se topa con el oso; o si entrare
en casa y arrimare su mano a la pared y le muerde la culebra. ¿No será el día de
Jehová tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor?” (5:18-20). Las
expresiones usadas en este trozo traen a la memoria el refrán moderno sobre el
que brinca de la sartén para caer en el fuego. Aquel pueblo no sabía lo que estaba
pidiendo.
El cuadro trazado por Amós sobre el día de Jehová, concuerda con el
que se encuentra en otros profetas menores. Es un día de oscuridad y destrucción.
Es el día de castigo.
4. JUSTICIA ANTES QUE RITUAL.
El corazón del mensaje de Amós se encuentra en 5:21-24: “Aborrecí,
abominé vuestras solemnidades, y no me darán buen olor vuestras asambleas. Y
si me ofreciereis holocaustos y vuestros presentes, no los recibiré; no miraré a los
pacíficos de vuestros engordados. Quita de mí la multitud de tus cantares, que no
escucharé las salmodias de tus instrumentos. Antes corra el juicio como las
aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.” Lo que Dios quiere no es tanto
religiosidad como rectitud. Ninguna cantidad de la primera puede tomar el lugar
de la segunda. Amós comprendió con absoluta certeza que la religión consiste en
una vida pura y no en ceremonias.
a. Predicción de la Cautividad. El profeta termina esta
parte de su mensaje con un aviso claro de cautividad: “Haréos pues transportar
más allá de Damasco, ha dicho Jehová, cuyo nombre es Dios de los ejércitos”
(5:27). Era difícil que sus oyentes no comprendieran que se refería a Asiria, la
nación que ya había debilitado a Siria, y que constituía una amenaza a la
seguridad de Israel.
Pero la gente perdía el tiempo en una languidez indiferente y descuidada.
Por eso el profeta concentró su atención en la capital: “Ay de los reposados en
Sión, y de los confiados en el monte de Samaria” (6:1). Omri, el padre de Acab,
edificó Samaria en la cumbre de una colina, escogiendo un lugar muy propio para
proteger y fortificar la ciudad. El y sus descendientes levantaron fuertes defensas,
tanto así que más tarde los asirios tardaron tres años en tomar la ciudad. Pero la
gente se arrullaba a sí misma con un falso sentido de seguridad. Sus pecados
causarían la destrucción de la capital israelita.
5. EL PECADO DE SAMARIA
Amós visitó a Samaria en uno de sus viajes anuales al norte para vender
lana. Allí fue testigo del lujo y la comodidad que caracterizaban a los círculos
elevados de la sociedad. El Reino del Norte, o de Israel, había alcanzado su gran
período de poder, prosperidad y paz bajo Jeroboam II (787—747 A.C.). Esta “era
de bienestar” nos ayuda a situar el libro de Amós alrededor de los años 760 ó
750, a mediados del siglo octavo A.C.
El espectáculo de Samaria provocó al profeta a denunciar severamente la
situación: “Vosotros que dilatáis el día malo, y acercáis la silla de iniquidad;
duermen en camas de marfil, y se extienden sobre sus lechos; y comen los
corderos del rebaño y los becerros de en medio del engordadero; gorjean al son
de la flauta... Beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos más
preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de José” (6:3-6). Reclinados en
mullidos y suaves cojines, sobre costosos divanes, los israelitas comían y bebían
al sonido de la música. Es una descripción típica de una sociedad amante del
placer que cuadra a cualquier siglo.
6. CINCO VISIONES
a. Una Plaga de Langostas. Amós vio en su primera
visión una plaga de langostas que devoraba todo lo verde (7:1-3). Esto
significaba hambre—una de las desgracias más temidas en un país donde casi
toda la gente vivía al día. El profeta imploró misericordia y Dios retiró su
amenaza de castigo.
b. Un Fuego Devorador. En la segunda visión, Amós
vio un fuego destructor que amenazaba la tierra (7:4-6). De nuevo Dios escuchó
el ruego del profeta y retiró su mano.
c. Una Plomada de Albañil. La tercera visión reveló a
Dios con una plomada de albañil en su mano (7:7-9). En esta ocasión ninguna
rogativa le hizo cambiar su propósito. Cuando Dios colocó su plomada de justicia
junto a la vida económica, religiosa, moral y social de Israel, el profeta reconoció
con gran aflicción el resultado. La nación se encontraba fuera de nivel, tan in-
clinada, que su pronta caída y ruina eran evidentes.
Interludio: Amós y Amasías.
En este punto se interrumpió súbitamente la predicación del profeta.
Amasías, el sacerdote de Beth-el, había estado escuchando con enojo creciente al
predicador rústico, pero implacable, del desierto de Judá. Las últimas palabras
que escuchó demandaban que hiciera algo. El profeta estaba clamando:
“Levantaréme con espada sobre la casa de Jeroboam” (7:9).
Como representante del rey, Amasías no podía permitir que estas
amenazas quedaran sin protesta. Después de enviar un mensajero a toda prisa
para que llevara las nuevas a Jeroboam, el sacerdote enfrentóse al profeta.
“Vidente, vete, y huye a tierra de Judá, y come allá tu pan, y profetiza allí: y no
profetices más en Beth-el, porque es santuario del rey, y cabecera del reino” (7:
12-13).
Inmediatamente Amós negó la acusación de que fuera un profeta
asalariado, que predicara para ganarse el pan. “Entonces respondió Amós y dijo a
Amasías: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y cogedor
de cabrahigos: Y Jehová me tomó de tras el ganado, y dijome Jehová: Ve, y
profetiza a mi pueblo Israel” (7:14-15). Era un hombre llamado y comisionado
divinamente. Su ocupación no se debía a un capricho momentáneo. Dios lo había
“tomado,” se había apoderado de él y lo había arrojado al trabajo. Bien podía
Amós decir, al igual que Pablo: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!”
La ocupación normal de este profeta era boyero— es decir, uno que
conduce los bueyes—y cogedor de cabrahigos, o cosechador. Parte de su tarea
era hendir, o pellizcar, los higos para hacer que maduraran más pronto. El
menciona una clase inferior de higos que sólo los pobres comían.
d. Un Canastillo de Fruta de Verano. Después vino
una cuarta visión—un cesto lleno de fruta de verano (8: 1-3). En este pasaje
encontramos un juego de palabras hebreas que no es posible traducir. En hebreo,
el vocablo para verano es muy semejante al término que significa fin. Y Dios
está declarando: “Venido ha el fin sobre mi pueblo Israel; no le pasaré más.” Así
como la fruta de verano pronto se pudrirá en el cesto por causa del calor, la
nación ha de perecer.
De nuevo el profeta denuncia vigorosamente las injusticias de los ricos.
“Oíd esto, los que tragáis a los menesterosos, y arruináis los pobres de la tierra,
diciendo: ¿Cuándo pasará el mes y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos
los alfolíes del pan, y achicaremos la medida, y engrandeceremos el precio, y
falsearemos el peso engañoso; para comprar los pobres por dinero y los
necesitados por un par de zapatos, y venderemos las aechaduras del trigo?” (8:4-
6). Estos eran hombres que ya tenían abundancia, pero que codiciosamente
buscaban más. Aun profanaban los días santos, separados para la adoración; tan
ansiosos así estaban de ganar un céntimo más si les era posible.
Dios anuncia que ellos perderán el derecho a la herencia espiritual
debido a su pasión consumidora por las ganancias materiales. “He aquí vienen
días, dice el Señor Jehová, en los cuales enviaré a la tierra, no hambre de pan, ni
sed de agua, sino de oír palabra de Jehová” (8:11).
e. El Señor Sobre el Altar. La última visión del profeta
revela al Señor de pie sobre el altar o junto a él (9:1). Aquel lugar, desecrado por
la idolatría, se vuelve un lugar de castigo. Dios advierte que ni un solo pecador
escapará de su ira. No importa a dónde huya uno, el Señor lo encontrará.
En seguida tenemos una figura gráfica del juicio de Dios. No es sólo
para la destrucción de los malignos, sino también para la salvación de los justos.
“Porque he aquí yo mandaré, y haré que la casa de Israel sea zarandeada entre
todas las gentes, como se zarandea el grano en un harnero, y no cae un granito en
la tierra” (9:9). El proceso de cernir es un proceso de separar. Pero solamente la
paja se arrojará lejos. Todo el buen grano se almacenará cuidadosamente.
El libro de Amós se cierra con una nota de esperanza y promesa. Los
últimos versículos trazan un incomparable cuadro de paz y prosperidad. Dios
restaurará a su pueblo de la cautividad y lo bendecirá en su tierra. La última
promesa—que serán plantados ahí, y jamás desarraigados de nuevo—está
cumpliéndose en nuestros días. En medio del caos y la confusión actuales,
podemos refugiarnos en la seguridad de que los propósitos de Dios jamás son
derrocados. Por muy negra que sea la noche del pecado, nos espera un glorioso
amanecer mañana.
B. Abdías—La Tragedia del Odio Entre Hermanos

Nombre: significa “adorador de Jehová.”

Fecha: probablemente los siglos octavo o sexto A.C.
Lugar de su ministerio: Judá.
División de su Libro:
I. Destrucción de Edom (vrs. 1-16).
II. Restauración de Israel (vrs. 17-21).
Versículo sobresaliente para memorizar: v. 17.
1. JACOB VERSUS ESAU
Se trata de un pleito familiar antiquísimo. Un pleito muy intenso y de
gran repercusión.
La madre estaba para dar a luz a su primer hijo. Pero cuando sintió el
movimiento de la vida en su vientre, gradualmente percibió la lucha de dos vidas.
Cuando oró sobre el asunto, se le informó que en su interior latían ya “dos
gentes,” “dos pueblos” (Génesis 25:23).
Y así fue. Rebeca fue madre de gemelos. Los dos muchachos, Esaú y
Jacob, crecieron juntos. Pero desde el principio fue evidente que integraban dos
personalidades enteramente distintas.
No se trataba sólo de que Jacob fuera un hombre de tiendas y Esaú un
cazador que recorría los campos. La diferencia fundamental se encontraba en sus
actitudes hacia la herencia ancestral. Esaú vendió impertinentemente su
primogenitura por un plato de lentejas. Habiendo despreciado los derechos de
nacimiento, perdió también la bendición.
Este acontecimiento avivó los celos y las rivalidades de la infancia y la
juventud. Fue muy censurable el hecho de que Jacob tomara ventaja de su
hermano hambriento, pero mucho peor fue que engañara a su anciano padre
ciego. Las cosas habían llegado demasiado lejos. Habiéndose propuesto asesinar,
Esaú esperó el momento.
 Pero la madre obró con astucia y rapidez, y evitó el fratricidio. Sin
embargo, la disensión entre los dos hermanos se volvió odio malvado entre dos
naciones—Israel y Edom. Los descendientes de Jacob pagaron un precio muy
elevado por el engaño de su padre.
2. ISRAEL VERSUS EDOM
Los siglos pasaron y el nuevo pueblo de Israel se dirigía a la tierra
prometida. Al llegar a la frontera de Edom, se envió una atenta súplica de parte
de “tu hermano Israel,” pidiendo salvoconducto para atravesar aquel país
montañoso. La respuesta fue una negativa terminante, acompañada de una
amenaza: “No pasarás por mi país, de otra manera saldré contra ti armado”
(Números 20:18). De manera que los hebreos tuvieron que dar un largo rodeo por
las fronteras de Edom.
Cuando llegaron los siglos de monarquía, Saúl guerreó contra los
edomitas, y David los conquistó. Desde aquellos años la lucha había sido dura y
prolongada.
Pero probablemente haya sido en relación con la destrucción de
Jerusalén en el año 586 A.C., que Edom se gozó con toda perversidad en la
dulzura de la venganza. Cuando los ejércitos de Nabucodonosor invadieron Judá,
depusieron al rey y dejaron en ruinas la capital, encontraron un aliado voluntario
en el vecino Edom. En aquella hora tremenda de la caída de Judá, su hermano se
puso a un lado y rió alegremente.
Probablemente haya sido en esta invasión, o alguna otra anterior, que se
provocara la explosión de acusaciones proféticas que encontramos en Abdías.
Los veinticinco versículos de este libro, el más corto del Antiguo Testamento,
rebosan de protestas y declaraciones de castigo. Paterson lo ha llamado “un
himno de odio.” Pero eso no es justo. Es más bien una declaración de la oposi-
ción eterna de Dios a la ausencia del amor entre los hermanos. Las características
sobresalientes de Edom eran las que el amor divino aborrece.
3. EL ORGULLO DE EDOM
a. Petra, la Inconquistable. El orgullo de Edom se
debía principalmente a dos cosas: La primera era la posición casi inexpugnable
de su capital, Petra. Este era un nombre apropiado, pues que en griego petra
significa roca. La ciudad se encontraba situada en el extremo de un valle largo y
angosto, de manera que era casi imposible capturarla.
En Los Sarcófagos de una Civilización Antigua, (en inglés),
George L. Robinson nos ha dado una descripción extensa y vívida de la ciudad de
Petra como está hoy. Todo un capítulo se dedica al desfiladero que conduce
directamente a la ciudad. El autor señala que en la antigüedad, una docena de
hombres podía defender el paso en contra de todo un ejército de invasores. Este
hecho—junto con el círculo de montañas inexpugnables que cercan la ciudad—
dio a los habitantes un tremendo sentido de seguridad.
La estrecha cañada es sinuosa y torcida, como el rastro de una serpiente.
En ambos lados las paredes naturales se levantan a una altura de como setenta
metros, ocultando la luz del sol, aun en mediodía. En algunos lugares el paso no
tiene más de 3 ó 6 metros de ancho. Esta hendidura en las montañas se prolonga
por un poco más de dos kilómetros, quebrándose de pronto en un pequeño valle
situado transversalmente. Y allí, frente a los ojos del viajero, está el Khazneh, o
templo de Isis, que tiene treinta metros de altura y veinte de ancho, labrado en la
hermosa piedra color de rosa de la región.
Los que han visto el lugar lo describen como un cuadro increíblemente
bello. Por supuesto, el templo que mencionamos está allí desde tiempos romanos.
Después de seguir el desfiladero por medio kilómetro más, se llega al
sitio donde se encontraba Petra, la capital de los edomitas. En Petra se ven
murallas con cientos de tumbas y habitaciones cavadas en ellas. Es la ciudad que
vivía segura en su fortaleza montañosa y miraba con indiferencia—si no con
desprecio—al mundo que le rodeaba.
Teniendo en nuestra imaginación esta descripción de la ciudad y sus
alrededores, podremos comprender y apreciar mejor las palabras del profeta de la
antigüedad. En los versículos tres y cuatro de su breve profecía, clama:
La soberbia de tu corazón te ha engañado,
Oh tú que habitas en las hendiduras de la peña,
Y cuya morada está puesta en alto;
El mismo que dice en su corazón:
¿Quién me hará bajar a tierra?
¡Aunque te remontares como el águila,
Y entre las estrellas pusieras tu nido,
De allí te haré bajar yo! dice Jehová.
(V.M.)
En cierta ocasión estuve en una plataforma de observación llamada
Punto de Inspiración, del Cañón de Yellowstone, en los Estados Unidos.
Mientras contemplábamos absortos los colores indescriptiblemente bellos de la
cañada a nuestros pies, distinguimos un nido de águilas colocado firmemente
sobre un solitario picacho. Cuatro aguiluchos se removían en el nido ignorantes
de que los observábamos por nuestros binoculares de larga vista. Se encontraban
absolutamente seguros, porque ningún hombre ni bestia alguna podrían llegar a
su “nido entre las estrellas.”
Así se encontraba la antigua Petra. Pero Dios declaró por medio de su
vidente: “De allí te haré bajar yo.” Y hoy día, Petra, como Babilonia y Nínive, es
tan sólo un cúmulo de ruinas.
 Aun los aliados de Edom la abandonarían y traicionarían (v. 7). La
expresión “los que comían tu pan,” se refiere evidentemente a una costumbre
muy popular en aquellas regiones del mundo. Aun en la actualidad es una ley no
escrita entre los árabes, que si una persona come pan con otra, no le puede hacer
daño después. Comer juntos es símbolo de pacto y paz. Quien rompe esta
costumbre comete uno de los crímenes más graves entre los habitantes de los
desiertos orientales.
b. Los Sabios de Edom. Mencionamos anteriormente
que el orgullo de Edom tenía dos fuentes. La segunda era la gran fama que como
sabios gozaban los descendientes de Esaú. “¿No haré que perezcan en aquel día,
dice Jehová, los sabios de Edom?” (v. 8). Se mencionan específicamente “tus
valientes, oh Temán.” La ciudad de Temán era considerada como uno de los
grandes centros de sabiduría en tiempos antiguos. Uno de los tres supuestos
consoladores de Job era “Eliphaz Temanita.” Indudablemente, algún sabio
famoso de aquel día.
4. LA CRUELDAD DE EDOM CON ISRAEL
El orgullo de Edom condujo a la crueldad para con su hermano Israel.
De esta manera llegamos a la médula del lamento de Abdías en los versículos 10
al 14: “La injuria de tu hermano Jacob te cubrirá de vergüenza, y serás talado
para siempre.”
a. Saqueadores Voraces. ¿Exactamente qué fue lo que
hizo Edom? “El día que estando tú delante, llevaban extraños cautivo su ejército,
y los extraños entraban por sus puertas y echaban suertes sobre Jerusalén, tú tam-
bién eras como uno de ellos” (v. 11). El siguiente versículo expresa con mayor
claridad esta actitud: “Pues no debiste tú estar mirando en el día de tu hermano,
el día en que fue extrañado: no te habías de haber alegrado de los hijos de Judá en
el día que se perdieron, ni habías de ensanchar tu boca en el día de la angustia”
(v. 12). Pero no se trataba solamente de una actitud negativa. Edom era culpable
de acciones positivas: “No habías de haber entrado por la puerta de mi pueblo en
el día de su quebrantamiento... ni haber echado mano a sus bienes el día de su
calamidad.”
La arqueología ha descubierto que cuando los cautivos judíos en
Babilonia regresaron a Palestina, encontraron que los edomitas se habían
posesionado de una parte considerable de Judá. Bajo la presión de los árabes
nabateos—habitantes del desierto oriental—los edomitas habían avanzado sobre
el desierto de Negueb, la región sureste de Palestina. De hecho, tenemos suficien-
tes evidencias de que habían tomado posesión aun de Hebrón, muy al norte, tan
sólo a unos treinta kilómetros de Jerusalén. En tiempos de Jesucristo, esta región
era conocida como Idumea, y fue de allí de donde salió el temido y odiado
Herodes.
 b. Traidores en. Tiempo de Necesidad. El verso ca-
torce registra una descripción mucho más vívida de las actividades de Edom.
“Tampoco habías de haberte parado en las encrucijadas (o pasos en las
montañas), para matar los que de ellos escapasen; ni habías tú de haber entregado
los que quedaban en el día de angustia.” Cuando los perseguidos habitantes de
Judá quisieron huir cruzando el Jordán, cayeron en manos de los edomitas,
quienes vigilaban su escape, los aprehendieron y los entregaron al enemigo.
Aparentemente, Edom quería estar en el lado ventajoso de los invasores del
oriente, pero su manera de obrar en contra de Israel no tuvo excusa alguna.
Por tal razón, el profeta deja caer sobre esta nación pagana las proclamas
divinas de ruina y destrucción (vrs. 15-20). Dios librará a los suyos. Y como casi
todos los profetas, Abdías termina con una nota de triunfo: “El reino será de
Jehová.”
5. EL MENSAJE PARA NUESTROS DIAS
¿Cuál es la lección de este libro para nosotros actualmente? Una parte de
la respuesta se encuentra en la descripción que Hebreos 12:16 anota sobre Esaú.
Le llama “profano.” G. Campbell Morgan escribe: “Una persona profana es la
que no tiene ideas espirituales, cuya vida es un materialismo absoluto.”
Evidentemente, esta característica marcó a los descendientes de Esaú. Es
muy significativo que el Antiguo Testamento no hace referencia alguna a los
dioses de Edom, aunque la arqueología ha descubierto algunos restos de idolatría
edomita.
Abdías habla en nombre de Dios asegurando que en fin de cuentas, el
bien triunfará; que Dios humillará a los soberbios y ensalzará a los humildes. Es
un mensaje adecuado para todas las edades.
Preguntas Para Discusión
1. ¿De qué manera influyó el pasado de Amós en su manera de
ver la vida?
2. ¿Cuáles son las consecuencias usuales de una vida de lujo?
3. ¿Cuál es el grado mínimo que Dios requiere en la prueba de
la vida (referencia a “plomada de albañil”)?
4. ¿En qué forma alteran nuestras relaciones con los hombres
las relaciones que tenemos con Dios?
5. ¿Cuál es la actitud de Dios hacia la crueldad nacional?

Tres
 JONAS y MIQUEAS
A. Jonás—Salvación Para Todas las Naciones

Nombre: significa “paloma.”

Hogar: Gath-hepher (II Reyes 14:25), en Galilea, seis kilómetros al
norte de Nazaret.
Fecha: Durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel (787-747
A.C.).
Lugar de su ministerio: Nínive.
División de su Libro:
I. Jonás desobediente: huye de Dios (capítulo 1).
II. Jonás arrepentido: corre hacia Dios (capítulo 2).
III. Jonás predicando: camina con Dios (capítulo 3).
IV. Jonás disgustado: se adelanta a Dios (capítulo 4).
Versículo sobresaliente para memorizar: 2:9.
1. LA CIUDAD DE NINIVE
Allí estaba Nínive, extendida ante él con toda su majestuosa grandeza.
Jonás contempló la ciudad con mezcla de asombro y enojo. Esta era su
destinación divinamente señalada.
Diódoro, un historiador griego del primer siglo antes de Cristo, anotó el
dato de que la circunferencia de Nínive era de como noventa kilómetros. Muy de
acuerdo con la indicación de Jonás (3:3), de que Nínive era “ciudad sobremanera
grande, de tres días de camino,” es decir, alrededor de treinta kilómetros por día a
pie.
Los arqueólogos han descubierto las murallas de Nínive antigua, que se
extendían como cuatro kilómetros y medio de largo y dos de ancho. Pero es
evidente que el término Nínive, tanto en Diódoro como en Jonás, se refiere a la
ciudad y sus suburbios. Este gran centro contenía una población de más de medio
millón de habitantes.
2. LAS PROTESTAS DEL PROFETA (capítulo 1)
Jonás fue enviado a este pueblo pagano, pero se resistió a cumplir su
misión. Conocía el amor de Dios lo suficiente como para adivinar que el
arrepentimiento de Nínive tendría como probable consecuencia el perdón de
Jehová. Y no quería que esta metrópoli pagana fuera perdonada; quería que fuera
destruida.
Porque—después de todo— ¿acaso no era Nínive el gran enemigo de la
humanidad, el despiadado opresor del pueblo de Dios? ¿Por qué habría de
permitírsele continuar sus crueles conquistas?
Y así, en lugar de iniciar la prolongada jornada hacia el norte y luego
hacia el este, hasta Nínive, el rebelde profeta se dirigió hacia el poniente.
Descendió a Joppe, el principal puerto marino israelita de aquel tiempo, y abordó
un buque hacia Tarsis. Indudablemente que esta ciudad era Tartessus, en España,
no lejos del estrecho de Gibraltar. Se dirigía hacia el extremo occidental del Me-
diterráneo, lo más lejos posible de “la presencia de Jehová” (1:3).
Aparentemente todo salía a pedir de boca. El profeta pagó su pasaje y
descendió a su camarote (?) en los costados del navío (1:5). Pronto se quedó
dormido—y roncando, como agrega la Versión Griega. Evidentemente roncaba
tan fuerte que no escuchó el creciente bramido de la tormenta sobre la mar, ni el
rechinido de la madera al ser azotada por las olas.
Pero pronto despertó de su sueño (el original emplea el mismo término
hebreo para sueño profundo empleado en Génesis 2:21), y encontró sobre sí al
capitán que lo zarandeaba y le gritaba al oído: “Levántate, y clama.” Mas he aquí
que el pobre Jonás huía para esconderse de Dios y no estaba de humor para orar.
La situación se volvió tan desesperada que los marinos dedujeron que
indudablemente había “un Jonás a bordo” como diríamos ahora. De acuerdo con
sus costumbres, echaron suertes para ver quién era el provocador de sus
aflicciones, y de esta manera Jonás se mudó de una nave marina a un camarote
submarino. Arrojado al mar enfurecido descubrió que Dios ya le tenía preparado
un gran pez que le estaba esperando.
3. LAS ORACIONES DEL PROFETA (capítulo 2)
No se nos dice que Jonás haya orado en el buque aun por orden del
capitán mismo. Pero ahora, con las olas sobre sí y su cabeza envuelta en algas
marinas, imploró auxilio con desesperación. Cuando obtuvo respuesta a su
oración y estuvo dispuesto a acatar la voz de Dios, el pez lo depositó sano y salvo
sobre la playa.
Dios habló de nuevo y en esta ocasión el profeta obedeció. Aun en sus
mejores momentos los hebreos eran muy malos marineros y Jonás no tenía deseo
alguno de repetir sus hazañas en el mar. De manera que aunque de mala gana, se
encaminó hacia Nínive.
Por fin lo encontramos sobre las márgenes del río Tigris. No quería
avanzar, pero no se atrevía a retroceder. ¿Qué efecto tendría su predicación? En
todo caso, no le quedaba otra alternativa.
 4. LA PREDICACION DEL PROFETA (capítulo 3)
Jonás se abrió paso hasta las orillas de la ciudad y empezó a gritar con
todas las fuerzas de sus pulmones: “De aquí a cuarenta días Nínive será
destruida” (3:4). Por tres días recorrió las calles y puso sobre aviso a los
habitantes.
Y entonces sucedió exactamente lo que había temido tanto. La gente se
arrepintió—desde el rey en su trono hasta el último esclavo en la choza más
apartada. Dios también se arrepintió de acuerdo con el cambio de los ninivitas, y
la ciudad condenada a desaparecer se salvó.
5. LOS BERRINCHES DEL PROFETA (capítulo 4)
Eso puso a Jonás de un humor insoportable. Un día suplicó a Dios que lo
rescatara de cierto sepulcro muy húmedo, pero ahora pedía morir. Después de
censurar a Dios por su misericordia, expresa quejumbrosamente su dolor: “Ahora
pues, oh Jehová, ruégote que me mates; porque mejor me es la muerte que la
vida” (4:3).
El capítulo cuatro es una extraña mezcla de humoradas y sentimientos.
Alguien ha dicho que indudablemente Dios tiene un buen sentido de humor, o no
hubiera hecho algunos de los animales tan extraños que vemos. Ciertamente, el
Señor no está privado de una de las cualidades más saludables de la personalidad
humana.
Jonás estaba portándose no como un varón maduro de Dios, sino como
un niño consentido. En este capítulo lo vemos quejándose y haciendo berrinches,
rencilloso y malvado. ¡Qué predicador! ¡Disgustado porque la gente se arrepentía
cuando le oía predicar!
Dios lo trató como un padre sabio trata a un niño malhumorado. Le dijo:
“¿Haces tú bien en enojarte tanto?” (4:4); o como dice la Septuaginta: “¿Estás
muy enojado?” Quizá no debamos decir que Dios estaba bromeando con el pobre
profeta, pero cuando menos estaba procurando avergonzarlo y hacerle ver cuán
necias eran sus actitudes y acciones.
Todo lo que Dios recibió por respuesta fue un silencio completo. Jonás
estaba portándose de acuerdo con todas las reglas. Estaba malhumorado al
extremo y no se detenía en demostrarlo. En lugar de responder, se salió de la
ciudad y construyó una choza pequeña. Luego se sentó bajo su sombra para ver
qué acontecía a la ciudad. Entonces Dios decidió darle una buena lección allí
mismo. Le dio una calabacera que aumentara la sombra y el fresco, pero luego la
quitó. Y para acrecentar la incomodidad del profeta desató un viento oriental
caliente desde el desierto cercano. Muy pronto Jonás se encontró otra vez con
ganas de asistir a su propio funeral: “Mejor sería para mí la muerte que mi vida”
(4:8).
 Dios, entonces, aplicó la lección al profeta perverso. Jonás se había
regocijado por la calabacera que aparecía para protegerle, y después había tenido
compasión de sí mismo porque la mata se había secado. Ahora, pues, Dios
pregunta: “Y ¿no tendré yo piedad de Nínive?” (4:11).
Este es el versículo más importante de la profecía de Jonás. El vocablo
lástima en el versículo 10, es la misma palabra empleada para piedad en el
versículo 11. Pudiéramos traducirla como “tener cuidado de.” El asunto que
conmovía era que Jonás tenía más cuidado de una planta insignificante que de
cientos de miles de almas en Nínive. Y el asunto es que una cantidad
innumerable de supuestos cristianos cae diariamente en el mismo pecado.
6. LA INTERPRETACION DEL LIBRO
¿Cómo debemos interpretar este libro? Algunos dicen: “No es más que
otro cuento exagerado.” Pero esa afirmación no sólo niega la inspiración divina
de las Escrituras, sino que constituye un insulto tanto para la inteligencia de los
judíos como para la de los cristianos, quienes han aceptado esta profecía como
parte de su canon sagrado. De hecho, los judíos tienen este libro en muy alta
estima y lo escogieron como el pasaje especial para leerse en el Día de la
Expiación.
Los eruditos bíblicos han sostenido tres interpretaciones principales: la
mítica, la alegórica y la histórica. ¿Cuál debemos escoger?
a. La Teoría Mítica. El punto de vista mítico sostiene que
el libro de Jonás es puro cuento, el producto de alguna imaginación. Pero
Raymond Calkins (en The Modern Message of the Minor Prophets, p.
168), ha señalado acertadamente que un escritor de historietas cortas le hubiera
dado a su cuento un final diferente. Y tampoco puede tomarse como un reflejo de
los mitos paganos, como lo aseguran algunos.
b. La Teoría Alegórica. La interpretación alegórica
encuentra simpatizadores entre los eruditos modernos, como George Adam
Smith. De acuerdo con esta teoría, Jonás representa al pueblo de Israel, y el pez
representa la cautividad babilónica. Dos escritores insignes recientes sobre los
profetas—Raymond Calkins y John Paterson—ofrecen una buena presentación
de este punto de vista. Obviamente, esta opinión tiene mucho en su favor. Pero
George L. Robinson (The Twelve Minor Prophets, pp. 86 y ss.), ha
señalado dos objeciones a esta interpretación. La primera es que ninguna otra ale-
goría del Antiguo Testamento tiene a un personaje histórico como su héroe. La
segunda es la presencia del milagro, lo cual, según lo afirma Robinson, nunca se
encuentra en las parábolas ni en las alegorías.
c. La Teoría Histórica. El tercer punto de vista es la
interpretación histórica sostenida casi universalmente por judíos y cristianos
hasta el siglo pasado. Robinson cita en favor de esta teoría la forma narrativa del
libro; el testimonio de Tobías, III Macabeos, las Antigüedades de Josefo,
y la actitud tan distinta hacia la profecía de Oseas que por algún tiempo se creyó
ser una alegoría, pero que ahora prácticamente todos la interpretan como historia
verídica.
(1) Jonás, su Lugar en la Historia.
Por supuesto que uno de los principales argumentos en defensa de la
historicidad de Jonás es la referencia hecha a él en II Reyes 14:25. Los críticos
admiten que en verdad hubo un hombre llamado Jonás, que profetizó durante el
reinado de Jeroboam II rey de Israel (787-747 A.C.). Que descendió de Gath-
hepher, en Galilea, como seis kilómetros al norte de Nazaret. Y se ha sugerido
con propiedad que ningún escritor de años posteriores querría usar a Jonás como
ejemplo de un fanatismo estrecho, si no tuviera bases históricas para trazar la
imagen del profeta.
(2) Jonás, Mencionado por Jesucristo.
La mención que Cristo hizo de Jonás obtiene proporciones gigantescas
en las consideraciones de los eruditos conservadores. El se refirió a la experiencia
de Jonás en el pez como un símbolo de su propia muerte y resurrección. También
mencionó la predicación de Jonás en Nínive en la misma conexión con la visita
de la reina de Seba a Salomón. Ciertamente, este rey no fue tan sólo una alegoría.
d. Para Nosotros: Una Combinación. ¿Qué teoría, pues,
hemos de aceptar nosotros? Probablemente una combinación de las últimas dos.
La historia de Jonás como historia, y también como una alegoría de lo que habría
de suceder a la nación en los días infaustos de la cautividad babilónica.
Una de las razones que tenemos para incluir la interpretación alegórica,
es la sorprendente semejanza entre las expresiones de la experiencia de Jonás, y
las de Jeremías 51:34, 44— “Comióme, desmenuzóme Nabucodonosor rey de
Babilonia... tragóme como dragón, hinchió su vientre.” Y Dios responde: “Y
visitaré a Bel en Babilonia, y sacará de su boca lo que ha tragado.” En ambos
libros se emplea el mismo término (bala) para tragar.
7. LOS MILAGROS EN JONAS
a. Un Gran Pez. Hay dos milagros en este libro que han
causado mucha dificultad a los críticos. El primero es el del gran pez. Alguien ha
comentado que “el monstruo marino se ha tragado no sólo a Jonás, sino también
a los comentaristas.” G. Campbell Morgan observa: “Los hombres han estado tan
ocupados con las medidas tratando de encontrar las dimensiones del vientre del
pez, que no parecen haber tenido tiempo para sondear las profundidades de la
revelación divina.”
Lo primero que debe decirse es que en el libro de Jonás no se menciona
ninguna ballena. Lo que se dice es que “Jehová había prevenido un gran pez que
tragase a Jonás” (2:1). En Mateo 12:40 se usa una expresión popular y se dice
que este “gran pez” era una “ballena.” A menudo se ha afirmado que los
tiburones, los cuales son peces, han tragado a hombres enteros. Posiblemente el
monstruo marino que se tragó a Jonás haya sido creado especialmente para esa
ocasión. Pero la explicación más natural para el vocabulario del pasaje es que
Dios arregló la aparición de un gran monstruo marino en el momento apropiado.
Problema más difícil es el que presenta la supervivencia de Jonás
adentro del pez. Y no se puede arrancar de la Biblia lo milagroso sin hacer
pedazos todo el edificio de la revelación divina. Es parte integrante de la
urdimbre y la textura de la Palabra de Dios. Como creyentes en la Biblia, no
vacilamos en aceptar este milagro.
b. Un Gran Avivamiento. El segundo milagro que ha
sido censurado es el de la conversión de Nínive. Muchos eruditos occidentales no
han tomado en cuenta la naturaleza tan voluble de los orientales. Entre los
pueblos primitivos la histeria en masa se induce fácilmente. Además, no carecen
de significado los registros antiguos que describen un ayuno de cien días
ordenado por los gobernadores de Nínive poco antes de su destrucción final en el
año 612 A.C. Por supuesto que no podemos identificar este ayuno con el que se
menciona en Jonás, pero provee un paralelo sorprendente realizado en un siglo
posterior.
Muy común ha sido burlarse de la inclusión de animales en el decreto
del rey sobre el ayuno. Pero de nuevo cerramos los ojos a las costumbres del
oriente. Herodoto, el historiador griego, describe cómo los persas cortaron el pelo
a sus caballos y a sus bestias de carga como parte del luto nacional por la muerte
de un famoso general.
Cuán lejos están las palabras del gran erudito alemán C. H. Cornill, del
modo burlón con que a menudo se considera a Jonás:
He leído el libro de Jonás cuando menos cien veces, y lo
he de afirmar públicamente porque no me avergüenzo de mi
debilidad, que no puedo ni siquiera tomar este libro maravilloso
en mis manos, ni siquiera hablar de él, sin que las lágrimas
fluyan a mis ojos y mi corazón lata más aprisa. Este libro
aparentemente trivial es uno de los más profundos y grandiosos
que jamás se hayan escrito, y he de decir a todos los que se
acercan a él: “Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar que
pisas suelo santo es.”
8. EL VALOR DEL LIBRO
a. La Salvación es Internacional. Por encima de todas
las discusiones sobre este libro, encontramos lecciones obvias. El mayor mensaje
de esta historia profética es el deseo divino de salvar a todos los hombres. Jonás
es un ejemplo de la actitud intolerante de muchos judíos hacia los gentiles. Según
el Talmud, los gentiles eran “como el escupitajo que cae de la boca de un
hombre.” Esta actitud despreciativa ha tenido terribles repercusiones en tiempos
modernos.
La salvación era sólo para los judíos. Los gentiles no estaban incluidos
en el pacto de Dios con su pueblo. Para ellos no había esperanza. El libro de
Jonás fue como el toque de una trompeta en contra de esta opinión nacionalista y
estrecha.
George Adam Smith cuenta que una vez preguntó a un culto laico de la
Iglesia Ortodoxa Griega por qué Dios había creado tantos mahometanos. La
respuesta rápida y fervorosa fue: “¡Para llenar el infierno!” Esta actitud es muy
semejante a la que el profeta demostró hacia los miles de habitantes de Nínive. El
se hubiera regocijado al contemplar la ciudad y a todos sus habitantes, sepultados
en ruinas.
De esta manera vemos que el libro de Jonás es uno de los libros
misioneros más grandes de todos los tiempos. Junto con el pequeño libro de
Ruth, demuestra que los gentiles pueden participar en el pacto de Dios. La
salvación depende del arrepentimiento, no de la raza.
b. Otras Lecciones. Podríamos mencionar otras lecciones
definidas de este libro. No es posible huir de la presencia de Dios. La
desobediencia resulta muy costosa. Las amenazas de Dios son condicionales—si
nosotros cambiamos, El también cambiará. La senda de la desobediencia siempre
conduce hacia abajo.
En este día de prejuicios raciales, religiosos y económicos, cuando la
urgencia de las misiones extranjeras es crucial, haríamos bien en considerar de
nuevo el mensaje del libro de Jonás. Dios tiene “otras ovejas.”
B. Miqueas—El Defensor de los Pobres

Nombre: “¿Quién como Jehová?”

Hogar: Moreseth-Gath, o Morasti, como treinta kilómetros al suroeste
de Jerusalén.
Fecha: Alrededor de los años 740-700 A.C. (la misma época de
Isaías).
Lugar: El reino de Judá, o reino del Sur.
División del Libro:
I. Juicio (capítulos 1—3).
 II. Consuelo (capítulos 4—5).
III. Reprensión y Promesa (capítulos 6-7)
Versículos sobresalientes para memorizar: 4:1-2; 5:2; 6:8.
1. EL LLAMAMIENTO DEL PROFETA
a. Crepúsculo en la Tierra. El sol se ponía sobre el
Mediterráneo. Desde un punto elevado sobre una colina, como a trescientos
metros sobre el nivel del mar y treinta kilómetros distante del mismo, Miqueas
observaba los rayos de plata volverse amarillo oro y por último rojo vivo. En la
quietud del atardecer algunas avecillas cantaban y volaban de aquí para allá. Era
la hora de meditación del profeta, su cita con Dios a la puesta del sol.
A sus pies se extendía la ancha llanura entre la Shefelah y el mar,
punteada con las ciudades del enemigo tradicional de Israel—los filisteos. En las
cercanías se encontraba su villa natal, Moreseth-gath, o Morasti, que le daba su
nombre de “Miqueas de Morasti.” A su espalda, sobre colinas más elevadas, se
hallaba la cueva de Adullam, donde David se había escondido de Saúl. Esa noche
parecía como si las cañadas entre las colinas resonaran con los clamores de años
idos.
Su mente lo llevó aún más allá, hasta la aldea de Bethlehem, encaramada
sobre la altiplanicie de Judá a más de mil metros de altura sobre el nivel del mar.
¡La ciudad de David! ¡Oh, que Dios enviara otro libertador a su pueblo, otro rey
que los gobernara en justicia! El enclenque y malvado Jotham tenía su corte
asentada en esos días en el palacio del rey en Jerusalén, unos cuantos kilómetros
al norte de Bethlehem. Indigno sucesor de su padre Uzzías, había descarriado a la
nación por la idolatría y el pecado. ¿Cuánto tiempo pasaría antes de que la ira de
Dios descendiese sobre aquel pueblo desobediente? Tristemente, el profeta
volvió sus ojos al sol poniente.
Precisamente antes de que el globo de fuego se hundiera en las
profundidades del océano para extinguirse por otra noche, una nube obscura se
levantó del mar y cubrió el rostro del sol. Un temblor frío estremeció el paisaje
cuando la nube ascendió más y más. La oscuridad se tendió silenciosa por colinas
y valles, y la noche le siguió en sus talones. El día dejó caer sus instrumentos de
ruido y desapareció.
b. Crepúsculo de una Nación. Sentado en medio de la
oscuridad creciente, el profeta tembló poseído por un presagio que le infundía
temor. Le pareció que en la quietud de la noche se escuchaban pasos que se
acercaban. Y dentro de su alma resonaron con gran significado profético:
“Porque he aquí, Jehová sale de su lugar, y descenderá, y hollará sobre las alturas
de la tierra. Y debajo de él se derretirán los montes, y los valles se hendirán como
la cera delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio” (1:3-4).
 Pero, ¿por qué habría de visitarlos Dios? “Todo esto por la rebelión de
Jacob, y por los pecados de la casa de Israel” (1: 5).
¿En dónde caería primero el castigo de Dios? El profeta no esperó
mucho la respuesta: “Pondré pues a Samaria en majanos de heredad, en tierra de
viñas; y derramará sus piedras por el valle, y descubriré sus fundamentos” (1:6).
Miqueas pertenecía al reino de Judá, o reino del Sur. Era una verdadera
lástima que el castigo estuviera para caer pronto sobre Samaria, la capital del
reino del Norte, o Israel. Pero, ¿qué de Jerusalén? La respuesta fue: “Todavía
no.” El profeta contempló la inundación de la ira de Dios llegar hasta las murallas
de Sión. “Llegó hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén” (1:9). Pero ahí se
detuvo. El castigo quedó detenido por aquel tiempo.
Y entonces, mientras pensaba en las ciudades y aldeas a sus alrededores,
su mente inspirada encontró expresión en una serie de retruécanos. Moffat ha
procurado reproducir en inglés el juego de palabras relacionadas con los nombres
de estos pueblos:
¡Derramad lágrimas en la Ciudad del Llanto (Gath),
Revolcaos en el polvo en la Ciudad del Polvo (Beth-le-
aphrah),
Encaminaos despojados a la Ciudad de la Feria (Saphir)!
Ciudad de la Agitación (Saanan), no te atrevas a agitarte,
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¡Apareja tus corceles y anda, oh Ciudad de los Caballos
(Lachis),
Oh fuente del pecado de Sión!
¡Donde los crímenes de Israel se concentran!
Oh Sión, doncella, has de apartarte de
Moreseth de Gath;
y los reyes de Israel son siempre impedidos en la Ciudad
del Impedimento (Achzib).
2. LA OPRESION DE LOS POBRES
De regreso en casa, la pluma del profeta se mojó en lava ardiente. “¡Ay
de los que piensan iniquidad, y de los que fabrican el mal en sus camas! Cuando
viene la mañana lo ponen por obra, porque tienen en su mano el poder. Y
codiciaron las heredades, y robáronlas: y casas, y las tomaron: oprimieron al
hombre y a su casa, al hombre y a su heredad” (2:1-2).
El interés primordial de Miqueas era el pueblo sencillo del campo,
oprimido por los ricos. Criado en un ambiente humilde, alejado de la capital por
las montañas, Miqueas observó lo que aconteció al pueblo común. Se transformó
en “el profeta de los pobres.” Cuando los ricos tenían que pagar fuertes
impuestos al rey Jotham de Jerusalén, tan amante de lujo, pagaban las alcabalas
apoderándose de las tierras de los campesinos pobres. El rey siguiente, Acaz, se
vio en la necesidad de pagar tributos a Asiria, y llevar, además, una costosa
guerra contra Siria y Efraín (734 A.C.). Los terratenientes avaros tuvieron buen
cuidado de que los pobres llevaran el peso de estas cargas.
El corazón del profeta se rebeló iracundo en contra de todo esto. Le
parecía que los codiciosos terratenientes no se detenían ante nada. “A las mujeres
de mi pueblo echasteis fuera de las casas de sus delicias: a sus niños quitasteis mi
perpetua alabanza” (2:9).
a. El Pecado de los Príncipes. De Jerusalén llegaron
algunos informes que avivaron el fuego en el alma de Miqueas. El origen de
muchos de los males prevalecientes se encontraba en la ciudad sagrada misma.
“Y dije: Oid ahora, príncipes de Jacob, y cabezas de la casa de Israel: ¿No
pertenecía a vosotros saber el derecho? Que aborrecen lo bueno y aman lo malo,
que les quitan su piel y su carne de sobre los huesos; que comen asimismo la
carne de mi pueblo, y les desuellan su piel de sobre ellos, y les quebrantan sus
huesos y los rompen, como para el caldero, y como carnes en olla” (3:1-3).
¡Palabras mayores estas! Para Miqueas, los gobernantes crueles, avaros
y egoístas, eran caníbales. Arrancaban la piel al pueblo menesteroso; quitaban la
carne que rodeaba los huesos y hacían pedazos los huesos para ponerlos en el
cocido. Era una acusación cáustica, presentada en palabras que quemaban como
fuego. En el alma del profeta resonaba el eco de la justicia santa de Dios.
¿Cuál sería la consecuencia? “Entonces clamarán a Jehová y no les
responderá; antes esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, por cuanto
hicieron malvadas obras” (3:4). Ellos habían dado oídos sordos a los ruegos
suplicantes de los pobres. Ahora Dios rehusaba escuchar sus clamores.
b. El Pecado de los Profetas. El heraldo de Dios volvió
su atención de los príncipes a los profetas. “Así ha dicho Jehová acerca de los
profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden con sus dientes, y claman,
Paz, y el que no les diere qué coman, aplazan contra él batalla” (3:5). Aun los
profetas se habían vuelto avaros y codiciosos. Puesto que predicaban por salario,
se volvían salvajemente en contra de los que no les daban de comer. La nación se
encontraba en mala situación cuando aquellos que debían hablar en nombre de
Dios estaban interesados solamente en ellos mismos.
¿Cuál fue el veredicto de Dios? Ni visión, ni luz, ni respuesta de parte
del Altísimo (3:6-7). Los profetas falsos serían avergonzados y confundidos.
Eso no acontecía con Miqueas. “Yo empero estoy lleno de fuerza del
espíritu de Jehová, y de juicio y de fortaleza, pero denunciar a Jacob su rebeldía,
y a Israel su pecado” (3:8). Esta era la fuente de su ministerio profético: el poder
del Espíritu de Dios.
 c. El Pecado de los Sacerdotes. Los sacerdotes se
unieron a los príncipes y a los profetas en esta cabalgata de crimen. “Sus cabezas
juzgan por cohecho, y sus sacerdotes enseñan por precio, y sus profetas adivinan
por dinero; y apóyanse en Jehová diciendo: ¿No está Jehová entre nosotros? No
vendrá mal sobre nosotros” (3:11).
Este era su peor crimen—el pecado de presunción. Cometieron el error
tan común de suponer que porque eran el pueblo escogido de Dios, nada malo
podría sucederles. Era la misma clase de actitud que muchos miembros de iglesia
sostienen hoy día.
3. SENTENCIA DE MUERTE
Estos hombres poseían una manera de pensar muy turbia. Miqueas vio
claramente que un Dios justo castigaría inevitablemente el pecado. Jerusalén no
era más inviolable que Samaria. La misma suerte de su hermana norteña esperaba
a Judá por su testarudez, su obstinación y su desobediencia. La sentencia
pronunciada sobre Jerusalén era notablemente similar a la de Samaria. “Por tanto,
a causa de vosotros será Sión arada como campo, y Jerusalén será majanos, y el
monte de la casa como cumbres de breñal” (3:12). Miqueas pronunció esta
profecía más de cien años antes de su cumplimiento en el año 586 A.C., cuando
Jerusalén fue destruida.
4. PROMESA DE RESTAURACION
Esta sentencia de asolamiento fue seguida inmediatamente por una
promesa de restauración. En los primeros versículos del capítulo cuatro, Miqueas
traza uno de los cuadros más brillantes de la gloria futura de Israel que puedan
encontrarse en el Antiguo Testamento. Esto es lo que dice el versículo citado con
tanta frecuencia: “Y martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para
hoces: no alzará espada gente contra gente, ni más se ensayarán para la guerra”
(4:3).
Y Miqueas no se limitó a predecir la devastación de Jerusalén, sino que
señaló el lugar de la cautividad. A Babilonia irá Judá, y de Babilonia será
rescatada (4:10).
Entonces aparece una de las grandes profecías mesiánicas del Antiguo
Testamento—la misma que los escribas le citaron a Herodes cuando Cristo Jesús
nació: “Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de
ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde
los días del siglo” (5:2). El Mesías vendría de la familia y de la ciudad de David.
5. EL PLEITO DEL SEÑOR
El sexto capítulo se intitula “El Pleito del Señor” (6: 2). Tristemente, el
Señor pregunta: “Pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he molestado?
Responde contra mí” (6:3). Les recuerda su amor y sus cuidados en años pasados.
 Miqueas se identifica con Amós y Oseas en su actitud hacia el
ritualismo. “¿Con qué prevendré a Jehová, y adoraré al alto Dios? ¿vendré ante él
con holocaustos, con becerros de un año? ¿Agradaráse Jehová de millares de
carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿daré mi primogénito por mi rebelión,
el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma?” (6:6-7).
6. LA RELIGION VERDADERA
La respuesta viene en uno de los pasajes más grandiosos del Antiguo
Testamento. Resume lo que Dios demanda del hombre. “Oh hombre, él te ha
declarado qué sea lo bueno, y qué pida de ti Jehová: solamente hacer juicio, y
amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios” (6:8). Nadie puede
cumplir estos requisitos sin agradar a Dios, porque es necesario hacer la paz con
Dios antes de caminar humildemente en su presencia.
El Talmud dice que en el Salmo 15 David redujo a 11 los 613 requisitos
de la ley mosaica. Miqueas los reduce a tres. Jesús resumió toda la ley en dos
mandamientos. En todo esto hay una pronunciada unicidad de énfasis. La religión
significa tener buenas relaciones con Dios y buenas relaciones con los hombres.
La justicia es la base de toda vida moral. Pero para ser cristiano hay que amar la
bondad. Y no hay religión verdadera aparte de la comunión con Dios.
7. LA PERSPECTIVA
Al llegar al último capítulo podemos imaginarnos a Miqueas de regreso
en sus colinas de Morasti, observando otra puesta de sol. Había entregado
fielmente el mensaje de Dios al pueblo. ¿Cuál era el resultado?
“¡Ay de mí!” dice (7:1). “Faltó el misericordioso de la tierra” (7:2). En
lugar de hacer el bien, el pueblo procura “completar la maldad con sus manos”
(7:3). Y el profeta se siente decididamente pesimista: “El mejor de ellos es como
el cambrón; el más recto, como zarzal” (7:4). No se puede confiar en nadie, ni
siquiera en el mejor amigo o el ser más amado (7:5). Es, realmente, un cuadro
trágico que se acopla bien con la más profunda oscuridad nocturna. Todo está
oscuro. ¿Hacia dónde volverá su vista el profeta?
8. LA MIRADA HACIA ARRIBA
Entonces viene la declaración de fe. “Yo empero a Jehová esperaré...
Aunque more en tinieblas, Jehová será mi luz” (7:7-8).
La presencia de Dios provee consuelo y seguridad. Y debido a que
Miqueas elevó su vista hasta que distinguió la luz, su profecía se cierra con una
nueva visión de la fidelidad y la misericordia de Dios. En medio de las tinieblas
reinantes, distinguió al Salvador. “¡Qué Dios como tú, que perdonas la maldad?...
echará en los profundos de la mar todos nuestros pecados” (7:18-19).
Con esta nota evangélica termina su profecía. Solamente faltaba que el
Niño de Belén cumpliera esta descripción de la salvación.
Preguntas Para Discusión
1. ¿Qué sucede a quienes rechazan el llamado de Dios al
ministerio?
2. ¿Cuáles son las bases de nuestra creencia en los milagros?
3. ¿Cuál es el mensaje de Jonás para nuestro día?
4. ¿Hasta qué punto puede aplicarse el mensaje de Miqueas
sobre la justicia a las relaciones humanas en la actualidad?
5. ¿Cómo definiría usted la religión verdadera?