Resumen Appadurai - La Modernidad Desbordada Cap.1

Resumen del texto de Appadurai: La Modernidad desbordada (Introducción y Cap.
1: Flujos
globales)
Aquí y ahora
La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez, declaran poseer y
desean para si aplicabilidad universal. A lo largo del texto se planteara la discusión acerca de la
relación entre la modernización como un hecho observable y la modernización como teoría.
El ahora global
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes, análogos y raíces en el
pasado. Son estas genealogías las que frustraron las aspiraciones de los modernizadores. El
mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad esta desbordada) supone un quiebre
general con todo tipo de pasado. Este trabajo presente una teoría de ruptura que adopta a los
medios de comunicación y a los movimientos migratorios como principales ángulos desde donde
ver el cambio y explorar los efectos de ambos fenómenos en el trabajo de la imaginación. Los
medios de comunicación electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que
ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la imagen de uno mismo y
de una imagen del mundo. La multiplicidad de formas que adoptan (TV, cine,pc, etc) y la velocidad
con que avanzan y se instalan en la rutina diaria de las personas, brindan a estas recursos y
materias primas para hacer de la construcción de la imagen del yo un proyecto social cotidiano.
Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los medios masivos, generan un
nuevo orden de inestabilidad en la producción de las subjetividades modernas.
El trabajo de la imaginación
En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos, la imaginación se torno
un hecho social y colectivo. A pesar de esto, la imaginación juega un papel significativo nuevo en
este mundo, lo que se puede ver en estas 3 distinciones:
1. Se desprendió del trabajo propio del arte o del mito y pasó a formar parte del trabajo mental
cotidiano de la gente común y corriente (cualquiera imagina).
2. Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción del pensamiento separado
de los proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e individual. La imaginación, en cambio, es
un escenario para la acción colectiva y no solo para el escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación: los medios de

comunicación de masas hacen posible que un grupo empiece a sentir e imaginar cosas en forma
conjunta como grupo.
La mirada antropológica
Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización cultural, desde el punto de

vista antropológico, ya que las diferentes sociedades se apropian de manera distinta de los
materiales de la modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la cultura con un pueblo
específico o una etnia (a la cual considera esencialista), e trata de pensarla no solo como una forma
de identificar sino como una forma de diferenciar. En relación a esto ultimo, plantea la cultura como
una dimensión infatigable del discurso humano que explota las diferencias para crear diversas
concepciones de la identidad de grupo. Estas evolucionan a través de los procesos históricos
(migraciones, procesos económicos, etc). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto de
culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que llevan a cabo distintos grupos; es la
forma en que estas tienden a adoptar, en la era de los medios masivos de comunicación, las
migraciones masivas y la globalización).
Como se estudian las regiones del mundo
Habla de la forma en que los Estados Unidos ven al resto de las culturas y de la imagen del mundo
que este elabora. Bastante al pedo.
Las ciencias sociales después del patriotismo
Según la visión del autor, el tiempo de los Estado-Nación como forma política moderna compleja
esta llegando a su fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos comparten el hecho de que solo
tienen sentido como partes de un sistema, el cual se presenta muy pobremente equipado para lidiar
con el fenómeno interconectado de pueblos e imágenes en diáspora que caracteriza a la
modernidad. Para Appadurai, los E-N no serán quienes vayan a arbitrar, a largo plazo, la relación
entre la globalidad y la modernidad; esta es la razón por la que habla de una modernidad
desbordada (buena pregunta de parcial). Para explicar esta teoría de degradación de los E-N se
hace una distinción entre el plano ético y el plano analítico de la argumentación. En relación al
primero, se expone que cada vez más aparatos gubernamentales se vuelven corruptos. En cuanto al
plano analítico, basta con evidenciar que en muchos de E-N actuales (incluso en algunos
aparentemente tan sólidos como EEUU o Japón) la legitimidad misma del Estado se halla no
asegurada. Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal, podemos creer que
los materiales para la elaboración de un imaginario posnacional (nuevo orden posible) ya deben
estar aquí, a nuestro alrededor. Es por esto que Appadurai nos insita a prestar especial atención a la
relación entre los medios masivos de comunicación y las migraciones. Las esferas publicas
diaspóricas (relación entre las personas que “se quedaron” y las que “se fueron”), las cuales son
muy diversas, son el recipiente donde se cocina un nuevo orden político posnacional. Los motores
de su discurso son los medios masivos y los movimientos de estudiantes, refugiados y activistas
(migraciones).
Dislocación y diferencia en la economía cultural global
El autor comienza esta segunda parte de su estudio haciendo una mención al denominado
capitalismo de imprenta, el cual permitió una libertad en relación a la comunicación cara a cara.
Posteriormente, a este se le sumaron avances tecnológicos, sobre todo en el transporte y la
información, lo que llevo a la concepción actual de mundo. Aparatos como la computadora o el
teléfono generaron una condición de vecindad completamente nueva la cual llevo a ciertos
individuos a hablar de una “aldea global”.
Homogenización y heterogeneización
El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la tensión entre la

homogenización y la heterogeneización cultural. Appadurai plantea que la simplificación de las
distintas fuerzas que buscan operar una homogeneización puede ser explotada por los E-N con
respecto a sus propias minorías, presentando la mercantilización global como más real que la propia
amenaza de sus propias estrategias hegemónicas. El autor plantea la idea de dislocación de los
lugares de la modernidad clásica por los procesos de globalización. Para explorar esta dislocación
propone prestar atención a la relación entre cinco planos o dimensiones de flujos culturales globales:
1. Paisaje étnico: relacionado con las migraciones y los efectos que estas crean en el contexto
actual.
2. Paisaje tecnológico: refiere a la configuración global de la tecnología y a como esta ha

atravesado límites impensados. Argumenta que en la actualidad las raíces de las empresas
multinacionales se encuentran en diversos países (Diferencia con la concepción de fábrica
centralizada que se tenía anteriormente)
3. Paisaje financiero: trata sobre el flujo de dinero en la actualidad el cual es cada vez más veloz y
complejo.
4. Paisaje mediático: se relaciona con el suministro de imágenes y narraciones que circulan

globalmente. Estos van a tener diversos impactos.
5. Paisaje ideológico: muestra como se desarrolla la narrativa del discurso de la ilustración en las
distintas áreas del mundo y como se desarrolla en la actualidad.
Estos paisajes vienen a ser “bloques” elementales con los que se construyen los mundos
imaginarios (múltiples mundos que son producto de la imaginación históricamente situada de
personas y grupos dispersos por todo el globo).Estos muestras distintos circuitos o flujos a través de
los cuales circulan los materiales culturales, atravesando fronteras nacionales.
La relación global entre el paisaje étnico, el tecnológico y el financiero se nos presenta como
profundamente dislocada e impredecible porque cada uno de estos paisajes esta sujeto a sus
propios condicionamientos e incentivos. Por su parte, los paisajes mediáticos e ideológicos, al ser
ambos paisajes de imágenes, se encuentran muy relacionados.
En relación al paisaje étnico, este presenta una paradoja, lo primordial se globalizo. Es decir, los
sentimientos, cuya mayor fuerza reside en su capacidad para producir intimidad hacia un Estado
político y convertir la localidad en un escenario para la puesta en escena de la identidad, se
extendieron y se hallan dispersos por espacios vastos e irregulares en razón de que, si bien los
grupos se mueven y se mudan (migraciones), se mantienen vinculados unos con otros a través de
sofisticadas capacidades mediáticas (nuevos medios de comunicación).
La nueva economía global produjo, a la vez, una nueva relación entre la producción y el consumo.
En este punto, el autor parte del concepto marxista de fetichismo de la mercadería y propone dos
descendientes actuales: fetichismo de la producción y fetichismo del consumidor. El primero se
relaciona con la ilusión creada por los sitios donde tiene lugar la producción transnacional
contemporánea. La localidad torna un fetiche que encubre y desfigura las fuerzas dispersas por todo
el globo, las cuales son las que en realidad llevan a cabo la producción. Un ejemplo de esto seria
grandes empresas como Nike las cuales hacen la mayoría de su producción en lugares como
Malasia.
En cuanto al fetiche del consumidor, este se relaciona con el hecho de que el consumidor fue
transformado por obra de las mercancías. La publicidad global juega un papel fundamental en esta
transformación.
Para finalizar con esta cuestión, la globalización de la cultura no significa homogeneización de la

cultura, pero incluye la utilización de una variedad de instrumentos de homogeneización (técnicas
publicitarias, modas, hegemonías lingüísticas, etc).
La obra de la reproducción en la era del arte mecánico
En este punto, el autor intenta plantear la obra de la reproducción cultural en el marco de los nuevos
lugares de residencia (de las personas desterritorializadas) y como esta se complica terriblemente.
Estas dificultades no son en absoluto allanas o facilitadas por los efectos del arte mecánico (medios
masivos) ya que estos medios, según Appadurai, son poderosas usinas y recursos para la
construcción de nodos de identidad contrarios que los jóvenes pueden adoptar, en contraposición a
las esperanzas de los padres. Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas
no escapan atener que adoptar y representar hasta el final los deseos y fantasías contenidos de
esos nuevos paisajes étnicos en que se encuentran inmersos.

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Resumen del texto de Appadurai: La Modernidad desbordada (Introducción y Cap.

3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación: los medios de

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