GANSEN JOHN WELCH

POEMAS
A LA TIERRA PURA DE AMIDA
(Poemas Jodo Shinshu)
Volumen II

Traducido del Inglés por

Juan Sebastián Hincapié Arana

BRISBANE, 2019
Esta obra ha sido escrita sin ánimo de lucro con el único deseo de beneficiar a
la Sangha Budista internacional de habla hispana. Esta versión en pdf es para
distribución gratuita con la condición de que no sea alterada en ninguna
forma.

Gansen John Welch (Brisbane, Australia) es un autor-poeta de la Escuela

Budista Jodo Shinshu (Escuela Budista Tierra Pura fundada por el Maestro
Japonés Shinran Shonin) y profesor laico del Dharma de Amida perteneciente
al Templo Jodo Shinshu Ortodoxo Amidaji en Rumania; fundado por el
Reverendo Josho Adrian Cirlea; el representante de la Comunidad Budista de
Jodo Shinshu en ese país.

Los poemas en este libro están inspirados en la Enseñanza del Dharma dada
por el Buda Shakyamuni en los Sutras de la Tierra Pura del Buda
Amitabha/Amida, como también en los escritos y enseñanzas de los
Patriarcas del linaje Budista Jodo Shinshu en Japón, China y la India: Shinran
Shonin, Honen Shonin, Rennyo, Genshin, Shan-tao, Tan-Luan, Vasubandhu y
Nagarjuna. Los poemas incluyen numerosas citas de los libros del Reverendo
Josho Adrian Cirlea en donde se explican las enseñanzas de la escuela
Budista Jodo Shinshu del Maestro Shinran Shonin basadas en el Dharma de
Amida/Amitabha enseñado por el Buda Shakyamuni y los Patriarcas.

Este es el Sitio Web oficial del Templo Amidaji Rumania – en donde se

puede encontrar una sección con artículos y libros en español disponibles para
descarga gratuita

http://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/p/articulos-en-
espanolarticles-in-spanish.html

Contacto del autor Gansen John Welch: [email protected]

Información de Contacto del Reverendo Josho Adrian Cirlea/Templo Amidaji:

Teléfono: 0745038390 (Rumania)

e-mail: [email protected]
Identificación de Skype: josho_adrian
Sitio web: www.amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com

2
 El Buda Shakyamuni

“"En este vagar, en este viaje a través de un tiempo incalculable, el

sufrimiento de la Humanidad (y el de todos los seres en el Samsara)
es inimaginable; es inconcebiblemente vasto.
¿Cómo podría uno calcular el sufrimiento que se ha experimentado
vida tras vida, al haber sido separado de lo amado, al haber ser unido
con lo no-amado, por la muerte de seres queridos, y al perder la
propia salud, riquezas, los miembros del cuerpo y la vida?
Samyuta Nikaya, Los discursos agrupados.

3
El Buda Amida/Amitabha. El Buda de la Luz y la Vida Infinita
El Buda Shakyamuni sobre el Buda Amida:
“Sus Votos exceden a los de todos los demás Budas”
El Buda Amida: “Aquellos que vengan de las diez direcciones
encontrarán la Dicha y la Serenidad cuando alcancen mi Tierra”

El Sutra mayor (Sukhavativyuha)

4
 Shinran Shonin

“Oh, tú, el más compasivo Rey del Dharma,

Que revelaste la verdadera esencia del Camino de la Tierra Pura,
Y la pusiste a disposición de los seres sintientes,
Shinran Shonin, Emanación del Buda Amida y de Avalokitesvara,
Ante tus pies me inclino en reverencia con profunda gratitud”

Versos en honor a Shinran Shonin, (El Maestro fundador

de la Escuela Budista Jodo Shinshu)
Por el Reverendo Josho Adrian Cirlea/Templo Amidaji, Rumania

5
Dedico estos poemas y versos a la memoria de mi Madre Vera
Cecilia Welch y mi padre Arthur Stanhope Welch; a mis Maestros
Paul Roberts y el Reverendo Josho Adrian Cirlea., y al Traductor
Juan Sebastián Hincapié Arana,
Y finalmente, a todos los seres sintiente que lleguen a leer o
escuchar estos poemas y versos; a quienes les deseo de todo
corazón que creen conexiones inquebrantables con el Buda Amida,
se encomienden a Él, digan Su Nombre, y deseen nacer en Su Tierra
Pura.
Namo Amida Butsu,

Gansen John Welch.

6
 ÍNDICE

Mi Camino al Verdadero Budismo Shin…………………………...8

Introducción……………………………………………………......16
La vida en el Samsara es como vivir en un desierto del Sahara
infinito……………………………………………………………..19
La llama de vela de la vida………………………………………...23
La transitoriedad de la vida humana en el Samsara……………….26
La Mano de Ayuda de Amida……………………………………..30
El Barco del Voto………………………………………………….33
La Luz Infinita de Amida (El Buda Amitabha)……………………37
La inconcebible gracia salvadora de Amida………………………41
Versos en honor a Shinran Shonin………………………………...45
El Centinela Silencioso…….……………………………………...62
La Única Cura para los Dolores del Samsara……………………...71
Los inconcebibles beneficios del Dharma de Amida……………...76
El otro poder de Amida versus el poder propio del ego…………...79
Placer y dolor………………………………………………………83
La Era del Declive del Dharma (Mappo)………………………….87
Los Mares Tormentosos del Samsara……………………………...91
La Tiranía del Tiempo……………………………………………..95
Historia…………………………………………………………...100
El fiel y constante compañero (El Nembutsu)……………………106

7
 “Mi Camino al Verdadero Budismo Shin”
Por Gansen John Welch

Escribo esto a petición de mi Maestro, el Reverendo Josho Adrian

Cirlea, con la esperanza de que otros puedan motivarse, inspirarse y
entusiasmarse al escuchar y leer el Dharma de Amida, encontrando un
buen Maestro del Verdadero Budismo Shin y “encomienden su
destino kármico total y completamente al Buda Amida”. Esta también
fue mi motivación al narrar los excelentes libros y textos de Josho, y
escribir versos inspirados en el Dharma de Amida.

Nací en 1958 y así, si vivo una vida de acuerdo al promedio, me

restan solo 20 años en este cuerpo. Sin embargo, nadie (a excepción
de un Buda totalmente iluminado) conoce cuando o como morirá, y
lo que es aún más importante, que semillas kármicas se desarrollarán
en el momento de la muerte causando que nazcamos en reinos
inferiores al humano dando como resultado que pasemos millones
de años antes de que tengamos de nuevo la oportunidad de
beneficiarnos del Dharma del Buda.

Mi madre me motivó a leer desde muy niño, y siempre me la pasé

leyendo para intentar comprenderme a mí mismo, el mundo y la
aparente decepción sin final, la frustración, el dolor y el sufrimiento
que yo (y tantos otros) había experimentado durante toda mi vida.
Cuando tenía 18 años leí un libro (La Filosofía Perene de Aldous
Huxley) en el que el autor citaba textos Budistas y daba

8
interpretaciones y análisis sobre el Dharma del Buda. Desde ese
momento me convertí en un estudiante del Budismo de medio
tiempo, principalmente del Budismo Tibetano. Mi libro favorito era
una traducción al inglés (por Robert Thurman) del “Libro Tibetano
de los Muertos” de Padmasambhava. En la tradición Tibetana
Padmasambhava es considerado como una manifestación del Buda
Amitabha. Debido a que no había maestros cerca de donde vivía (y
tampoco internet pues esto fue en los años 70 y 80) fui autodidacta y
dependía totalmente de libros y de unas cuantas enseñanzas en
audio.

Trabajé (por 28 años laboré en servicios de Bibliotecas

Universitarias y Públicas, ante todo como manager y por 4 años en
otras ocupaciones) tiempo completo desde los 18 años hasta los 50
cuando mi salud se deterioró por múltiples enfermedades
hereditarias. Durante 20 de estos 32 años estuve estudiante medio
tiempo y conseguí 4 títulos Universitarios para poder progresar en
mi carrera y sobrevivir en un ambiente laboral muy competitivo y
en donde el ascenso era arduo de conseguir y los salarios
relativamente bajos. Trabajé muchas horas extra no pagas y por lo
tanto no tenía tanto tiempo como me hubiera gustado para el Buda-
Dharma.

En la medida que mi salud se deterioraba desde que cumplí 50 años,

me frustré aún más por mi lento “progreso” en mi viaje espiritual
basado en el esfuerzo propio. Durante Abril del año 2017 descubrí
16 videos de YouTube de Paul Roberts y me convertí en su
estudiante, hasta que Paul se fue a la Tierra Pura de Amida en
Diciembre del 2017. Estoy por siempre agradecido con Paul (quien
fue un talentoso profesor) por haberme ayudado con sus videos,

9
escritos y sus discusiones individuales (a través de Skype) para
ayudarme a comprender el Dharma de Amida y confiar
completamente en la Infinita sabiduría y compasión de Amida.
Paul también me recomendó a Josho y me convertí en su estudiante
en Enero del 2018.

Josho es un muy buen Maestro cuyos libros están llenos de

entendimiento para ayudar a que sus estudiantes comprendan el
Dharma de Amida. Josho también conversa con sus estudiantes uno
a uno, individualmente para resolver sus preguntas y para clarificar
cualquier duda, dificultad, etc. En su maravilloso libro “El Camino
de la Aceptación: Comentario sobre el Tannisho” Josho explica los
atributos que un buen maestro debe poseer y en mi propia
experiencia debo decir que Josho da lo mejor que tiene para ofrecer
y así cumplir con estos atributos, e incluso excederlos. Todo el
progreso que he hecho en la tarea de comprender el Dharma de
Amida es debido a Josho y Paul (y por supuesto también gracias a
Amida, Shakyamuni, Shinran, y los Maestros del Linaje del
Dharma)

Así que puede verse por lo anterior, que pude fácilmente haber
muerto antes de encontrar a Paul y Josho, y debido a que soy un ser
no-iluminado viviendo en esta Era de declive del Dharma, hubiera
podido morir sin haberme encomendado al Buda Amida y así
hubiera renacido inevitablemente en los reinos inferiores. Así que
este breve resumen de mi vida espiritual solo te será de utilidad si
encuentras a un Maestro como Josho, y si escuchas profundamente
al Dharma de Amida y dependes totalmente del Buda Amida para
que te salve del sufrimiento sin fin del Samsara. Espero que los
siguientes pasajes te insten aún más; espero que te motiven e

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inspiren (y tus amigos y familia) a convertirte en serios estudiantes
de Josho y del Dharma de Amida
“En cuanto a mí, [Shinran], simplemente acepto y me encomiendo a
lo que mi venerado maestro me dijo: “tan solo di el Nembutsu y sé
salvado por Amida”; nada más está involucrado. No tengo idea si el
Nembutsu es verdaderamente la semilla para que nazca en el
infierno. En caso de yo haber sido engañado por el Maestro Honen,
y, al decir el Nembutsu, tuviera que caer al infierno, incluso siendo
esto así, no tendría ningún arrepentimiento. La razón de esto es que
si pudiera lograr la Budeidad al ser diligente en otras prácticas y
dijera el Nembutsu y cayera por ello al infierno, entonces tendría
arrepentimiento por haber sido engañado. Pero yo soy incapaz de
cualquier práctica, entonces el infierno sería decididamente mi hogar
sin importar que hiciera” (´Página 2 del Tannisho)

“Es imposible para nosotros, que estamos poseídos por pasiones

ciegas, que nos liberemos del nacimiento y la muerte a través de
cualquier práctica que haya. Sintiendo misericordia por esto Amida
hizo el Voto, cuya intensión esencial es que la persona malvada
logre la Budeidad. Por ende, las personas malignas que se
encomiendan al Otro Poder son precisamente las que poseen la
verdadera causa del nacimiento” (´Página 3 del Tannisho)

“En cuanto a mí, Shinran, nunca he recitado el Nembutsu, ni

siquiera una sola vez por el reposo de mis difuntos padre y madre.
Pues todos los seres sintientes, sin excepción, han sido nuestros
padres, hermanos y hermanas en el transcurso de innumerables vidas
en los muchos estados de la existencia. Al lograr la Budeidad luego
de esta vida presente, podremos salvar a cada uno de ellos” (´Página
4 del Tannisho)

11
“El Nembutsu as el único camino libre de obstáculos. ¿Cuál es la
razón de esto? Ante los practicantes que han recibido shinjin, los
dioses de los cielos y la tierra se inclinan en homenaje, y los maras y
los no-budistas no presentan obstrucción. Ningún mal puede causar
resultados kármicos, y ningún buen acto puede igualar el Nembutsu”
(´Página 6 del Tannisho)

“Así el Nembutsu que recitamos a lo largo de una vida con el

pensamiento “¿sino fuera por este Voto compasivo, como podrían
semejantes malhechores como nosotros lograr la emancipación del
nacimiento-y-la-muerte?” debe ser reconocido enteramente solo
como la expresión de nuestra gratitud por la benevolencia y nuestro
agradecimiento por la virtuosa obra de la gran compasión del
Tathagata” (Página 16 del Tannisho)

“Si nos encomendamos al Voto de Amida que acoge y nunca nos

abandona, incluso a si través de circunstancias imprevistas,
cometemos un acto malvado y morimos diciendo el Nembutsu en el
momento final, inmediatamente alcanzaremos el nacimiento en la
Tierra Pura. El Nombre en el momento de la muerte, no será nada
más que nuestra expresión de gratitud por la benevolencia de
Amida, al encomendarnos al Buda más y más hasta que el momento
definitivo de la Iluminación se acerca” (página 16 del Tannisho)

“Dado que es extremadamente difícil liberarse de las pasiones ciegas

y los obstáculos del mal kármico en esta vida; incluso los monjes
virtuosos que practican las enseñanzas Tendai y Shingon oran por la
Iluminación en la próxima vida. En nuestro caso, ¿Qué más sería
necesario decir?” (Página 17 del Tannisho)

12
“Mientras el rocío de esta vida apenas logra aferrarse a esta hoja
marchita de pasto que soy yo, puedo escuchar las incertidumbres de
las personas que me acompañan a lo largo del camino y contarles lo
que el Maestro Shinran dijo. Pero lamento que después que mis ojos
se cierren, muy seguramente habrá confusión acerca de la enseñanza
Cuando eres confundido por las personas que discuten sobre tales
puntos de vista como los descritos anteriormente, lee con
cuidadosamente los escritos sagrados que están en concordancia con
el pensamiento del difunto Maestro, los cuales él mismo solía leer.
En las escrituras en general lo verdadero y lo real, lo acomodado y
lo provisional están mezclados. Que abandonemos lo acomodado) y
tomemos lo real, que abandonemos lo provisional y tomemos lo
verdadero es la intención fundamental del Maestro.

No debes bajo ninguna circunstancia malinterpretar las escrituras

sagradas. He seleccionado varios pasajes importantes y autoritativos
y los he adaptado en este volumen como un estándar. El Maestro
solía decir: Cuando considero profundamente el Voto de Amida, el
cual surgió de 5 kalpas de profundo pensamiento, ¡me doy cuenta
que esto fue enteramente por mi propio bien! Entonces cuán lleno de
gratitud estoy por el Voto Primordial, en el cual Amida resolvió
salvarme, aunque me encuentro cargado de semejante karma tan
pesado. Reflexionando una vez más en esta expresión de los
pensamientos más íntimos, encuentro que no difiere en lo más
mínimo de las preciosas palabras del Maestro Shan-tao:

“Conózcanse a sí mismos como seres necios de karma maligno,

atrapados en el nacimiento y la muerte, siempre hundiéndose y
siempre errando en la transmigración por innumerables kalpas en el

13
pasado, sin haber encontrado nunca una condición para la
liberación”. Así que agradecido me siento por las palabras de
Shinran, en las cuales el mismo se coloca como ejemplo, para
hacernos caer en cuenta de nuestros engaños, nuestra ignorancia
total sobre nuestro mal kármico, o la vastedad de la benevolencia de
Amida. En verdad, yo mismo y otros discutimos solo sobre el bien y
el mal, dejando de lado y no considerando la Benevolencia de
Amida. Entre las palabras de Shinran se encuentran:

“No conozcan nada sobre el bien y el mal. Pues si pudiera saber con
precisión, como el Tathagata Amida sabe, que un acto ha sido
bueno, entonces sabría sobre el bien. Si pudiera saber, con precisión,
como el Tathagata sabe, que un acto ha sido malo, entonces sabría
lo que es el mal. Pero nuestra condición es la de seres necios llenos
de pasiones ciegas, en este mundo fugaz-esta casa en llamas- todos
los asuntos son sin excepción vacíos y falsos, totalmente carentes de
verdad y sinceridad. Solamente el Nembutsu es verdadero y real.
Ciertamente, yo mismo y otros decimos solamente falsedades el uno
al otro. En esto, hay algo verdaderamente lamentable. Cuando, en lo
concerniente a nuestra recitación del Nembutsu, discutimos la
naturaleza del shinjin o se la explicamos a las personas, le
atribuimos palabras a Shinran, que él nunca dijo para poder silenciar
a otros y asentar las controversias con nuestras propias opiniones.
Esto es realmente deplorable y triste. Este asunto debería ser
ponderado y comprendido. Estas no son mis palabras en lo absoluto,
pero dado que no conozco las líneas de los discursos en los sutras y
comentarios no puedo discernir ni comprender la profundidad de los
textos sagrados. Sin lugar estas palabras parecen tontas. Sin
embargo al acordarme de una centésima parte-solo un fragmento-de
lo que el difunto Shinran dijo, lo escribo.

14
Qué triste sería permanecer en la Tierra Fronteriza en vez de nacer
en la Tierra Cumplida, habiendo tenido la fortuna de recitar el
Nembutsu. Que no haya diferencia de shinjin entre los compañeros
practicantes. Saco mi brocha con lágrimas en los ojos y tomo nota
de esto.”(Páginas 22 a 24 del Tannisho)

El siguiente enlace/link te dará más información sobre el sitio web

de Josho Adrian Cirlea, relacionada al orden sugerido de lecturas de
sus textos:

https://amida-ji-retreat-temple-romania.blogspot.com/2018
/08/suggested-order-of-reading-my-texts-and.html

Namo Amida Butsu

Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu

Gracias Buda Amida

Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Gansen John Welch es un miembro y profesor laico del Templo

Amidaji y el narrador de los libros del Reverendo Josho Adrian
Cirlea en inglés.

15
 Introducción

He escrito estos poemas para agradecer y honrar a mis Maestros, el

Reverendo Josho Adrian Cirlea y Paul Roberts, al igual que a
nuestros Maestros del Dharma de Amida: Nagarjuna, Vasubandhu,
Tan-Luan, Daochuo, Shandao/Shan-tao, Genshin, Honen, Shinran y
Rennyo, pues sin ellos nunca habría podido encontrar y comprender
(en mi caso, en pequeña medida) el Dharma de Amida y mi total
vulnerabilidad, atrapado en el sufrimiento sin fin del Samsara.

Nunca olvides estas sabias palabras de Yuien-bo:

“Cuando humildemente reflexiono sobre el pasado (cuando el

difunto Maestro Shinran estaba con vida) y sobre el presente en mi
necia mente, no puedo sino lamentar las divergencias del verdadero
Shinjin que él expresó al hablarnos directamente, y temo que existen
dudas y confusiones en la manera en la que los seguidores reciben y
transmiten la enseñanza. Pues ¿cómo podría ser posible la entrada
por la puerta única de la práctica fácil a menos que felizmente
hayamos confiado en un verdadero Maestro el cual las condiciones
nos llevan a encontrar? Que no haya la más mínima distorsión de la
enseñanza del Otro Poder con palabras de un entendimiento basado
en puntos de vista personales”

Mi esperanza es que los lectores y quienes escuchan la versión en

audio encuentren que ciertas palabras, frases, ideas y conceptos en
estos poemas lleguen a resonar con sus experiencias del pasado y el
presente, y que esto pueda ser útil y significativo para incrementar
su compresión de este profundo y precioso Dharma de Amida

16
“También habrán aquellos que les falte Fe. (fushinjin) Esto es un
asunto extremadamente serio. Pues a menos que haya un
asentamiento decisivo de Fe, el nacimiento que vendrá en la Tierra
Cumplida es incierto. Por lo tanto, aquellos carentes de Fe (fushin)
deberían apresurarse con urgencia alcanzar la mente decisiva.
El reino humano es un lugar de incertidumbre. La Tierra de la Dicha
Suprema es un lugar de Eternidad. Por ende no deberíamos hacer de
este incierto reino humano nuestro hogar, sino en cambio aspirar a
renacer en la Tierra Eterna de la Dicha Suprema. En nuestra
tradición, por lo tanto, el asunto de la Fe debe ser puesto antes que
cualquier otro; a menos de que estemos completamente conscientes
de esto, todo lo demás no tiene sentido. Debemos prontamente pasar
por un asentamiento de Fe decisivo (anjin) y aspirar a nacer en la
Tierra Pura” (Cartas, página 67 y 58)

“No hay, entonces, ninguna ansiedad de convertirnos en Budas.

¡Qué incomparable es el todo-supremo Voto Primordial! ¡Y qué
llena de gracia es la Luz del Tathagata Amida! Sin encontrar la
condición [receptiva/acogedora] de esta Luz, no puede haber cura en
lo absoluto para la aterradora enfermedad de la ignorancia y los
obstáculos del karma, que han sino nuestros desde el pasado sin
principio.

Impulsados por la condición de esta Luz, y con la maduración de

buen karma del pasado, con seguridad recibimos la Fe del Otro
poder ahora. Es claro de inmediato, no obstante, que esta Fe es
otorgada por el Tathagata Amida. Por lo tanto sabemos ahora, sin
lugar a dudas, que esta no es una Fe generada por el practicante, sino
que es la gran Fe proveniente del Otro-poder del Tathagata Amida.
De acuerdo con esto, aquellos que alguna vez han logrado la Fe del

17
Otro poder deberían reflexionar con gratitud sobre la benevolencia
del Tathagata Amida y repetir el Nembutsu, diciendo el nombre de
Amida siempre, en agradecimiento por la benevolencia del Buda”
(Cartas, página 69)

Animo a los lectores y los que escuchen esto, a que compartan este
pdf y estas grabaciones con familia y amigos (especialmente las
grabaciones de audio para aquellos que tengan dificultades para leer)
de manera que la mayor cantidad de personas posibles se puedan
beneficiar.
También tengo la esperanza de que estos versos puedan ayudar a
otros y motivarlos a que encuentren un buen Maestro como el
Reverendo Josho Adrian Cirlea, escuchen profundamente al Dharma
de Amida y piensen y digan así:

Namo Amida Butsu

Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida.

Gansen John Welch es un miembro y profesor laico del Templo

Amidaji y el narrador de los libros del Reverendo Josho Adrian
Cirlea en inglés.

18
La vida en el Samsara es como vivir
en un desierto del Sahara infinito

En este mundo saha vagamos perdidos sin rumbo

En las dunas y arenas sin senderos de un Desierto del Sahara infinito
Sujetos a nacimientos y muertes sin fin
Y toda evidencia de nuestra existencia extinguida
Cuando exhalamos nuestro aliento final.
Despiadadamente buscamos riquezas,
Sin tener en cuenta el costo terrible
Para nosotros y otros
Pues todos los seres sintientes son nuestras hermanas y hermanos
Padres y madres
Sin embargo el karma asegura
Que obtengamos nuestros justos desiertos
Solo la gracia y la compasión sin límites de Amida
Nos ayudará a deshacernos
De la pesada carga del sufrimiento
De nuestro pasado sin principio
Y sabemos esto por fin después de tanto tiempo.
El Voto Primordial de Amida nos llevará
A la Tierra Pura de Amida
Así que, toma la mano de ayuda de Amida
Diciendo:
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

19
Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje de las páginas
17 a 19 del excelente libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El
significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu”
Dharma Lion Publications, Craiova, 2019.

El significado de la Fe (shinjin), Nembutsu y el deseo de nacer en

la Tierra Pura: "sinceramente se encomienden a mí, deseando
nacer en mi tierra y digan mi nombre, incluso solo diez veces"

Quien esté sinceramente enamorado dirá "Te amo" a menudo o de

forma rara, y deseará estar con la persona que ama. Del mismo
modo, una persona que confía sinceramente en el Buda Amida
expresará su fe diciendo el Nombre de Amida y deseará nacer en Su
Tierra Pura. Es tan simple como eso.
Los sentimientos de amor se expresan automáticamente con palabras
de afecto, al igual que la Fe en Amida se manifestará como Namo
Amida Bu (Nembutsu). Por lo tanto, podemos decir que el
Nembutsu y el deseo de nacer en la Tierra Pura de Buda Amida
son expresiones o manifestaciones de Fe.

Quien tenga fe o "confíe/se encomiende sinceramente" a Amida,

ciertamente dirá Su Nombre y deseará estar con Él en Su Tierra
Pura. Esta es la razón por la cual Shinran Shonin dijo que la Fe
(shinjin) es la causa del nacimiento en la Tierra Pura y el logro
posterior del Nirvana:

"A través del poder kármico del gran Voto, la persona que haya
despertado el real y verdadero shinjin está naturalmente en
concordancia con la causa del nacimiento en la Tierra Pura y es
atraída por el poder kármico del Buda;

20
Y por lo tanto, la ida (a la Tierra Pura) es Fácil, y el ascender y
alcanzar el gran Nirvana supremo no tiene límites”.

"Sólo con el shinjin de diamante podemos nosotros, viviendo en este

mundo maligno de las cinco impurezas, abandonar completamente
el nacimiento y la muerte para siempre, y llegar a la Tierra Pura de
la naturalidad".

"La causa de la Iluminación más alta y perfecta (Bodhi) es la Fe.

Aunque las causas de la Iluminación (Bodhi) son innumerables, si la
fe se presenta como una, esta contiene todo el resto".

De acuerdo con la enseñanza de nuestra escuela, la Fe genuina

(shinjin) en el Buda Amida contiene los siguientes elementos:
1) Aceptar la existencia real y literal del Buda Amida y Su tierra
pura
2) Aceptar la historia del Buda Amida tal como la cuenta el Buda
Shakyamuni en el Sutra más grande.
3) Desear nacer en la Tierra Pura para el logro de la Iluminación /
Budeidad perfecta.
4) Tener la doble convicción profunda (nishu jinshin), que
significa saber que eres una persona con profundas limitaciones
kármicas, incapaz de alcanzar la Budeidad a través de tu propio
poder, y que solo el Buda Amida puede salvarte a través del poder
de Su Voto (Otro Poder), sin pedirte nada.
5) Aceptar el Voto Primordial del Buda Amida sin ninguna duda
y estar seguro de tu nacimiento en la Tierra Pura.
6) Aceptar que el nacimiento en la Tierra Pura del Buda Amida
tiene lugar después de la muerte.
7) Decir el nombre del Buda Amida.

21
8) No mezclar el Nembutsu y la devoción hacia el Buda Amida
con otras creencias y prácticas desde dentro o fuera del Dharma del
Buda.

Los elementos anteriores son parte de la mente / corazón de la fe

(shinjin) y se explicarán en detalle en las siguientes páginas. Estos
emergen naturalmente en una persona de Fe. Cualquier otra cosa,
como tener una mente enfocada y sin distracciones en su vida diaria,
ser una persona virtuosa o no virtuosa, tener experiencias especiales
o místicas es irrelevante y NO es importante en relación con la fe del
Voto Primordial.

22
La llama de vela de la vida

Nuestras vidas son como una llama de vela

Titilando débilmente en el fuerte viento
Del Samsara donde, en cualquier momento
Puede ser extinguida en un segundo
Por una potente ráfaga kármica.
Poniéndole fin instantáneamente a todos los apegos
A esta vida saha; ahora debemos buscar y encontrar
Sin retraso, el camino más allá
De Todo el sufrimiento no-iluminado
Solo el infinito amor y la luz de Amida
Pueden guiarnos fuera de la profunda oscuridad de nuestra noche
De pesadillas incesantes
Temores, tormentos y preocupaciones
Hacia la Tierra Pura de Amida
Sin culpa ni vergüenza
Por nuestras necedades, defectos, miedos y lágrimas
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

23
Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje de las páginas
13 a la 16 del excelente Libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea
“El significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu”
Dharma Lion Publications, Craiova, 2019

El significado de "seres sintientes de los diez rincones"

Esto demuestra que la Promesa del Buda Amida está dirigida a

TODOS los seres, sin discriminación ni distinción entre ellos. Todos
son el objeto del Voto Primordial de Amida, sin importar cuán altos
o bajos estén en la escala de la evolución espiritual, y especialmente
si son los más bajos de los bajos:

"Sepan que el Voto Primordial de Amida no hace distinción entre

personas jóvenes y viejas, buenas y malas; solo el shinjin (Fe) es
esencial. Porque el Voto es (precisamente) salvar a la persona cuyo
mal kármico es profundo y grave y cuyas pasiones ciegas abundan"

"El poder del voto es sin límite; Así, incluso nuestro mal kármico,
profundo y pesado, no es opresivo.
La sabiduría del Buda no tiene límites; Por lo tanto, incluso
aquellos de mentes distraídas y autocomplacientes no son
abandonados".

"Los atroces serán salvados y el corrompido abrazado por el Buda

Amida; los malos serán salvados y los buenos abrazados; los que
vivirán lejos serán salvados y los que viven cerca abrazados; los
que vivan mucho después de la entrada del Buda Shakyamuni al
Parinirvana se salvarán y los que vivieron poco después, son

24
abrazados y acogidos. La profundidad y la amplitud del gran Voto
Primordial compasivo están más allá de la descripción verbal.
Cree en ello en lo más profundo de tu corazón y valida la verdad,
dentro de ti”

"Los seres sintientes de las diez direcciones" también significa que

el Voto Primordial se hizo no solo para los humanos, sino también
para los seres no-humanos, como espíritus, dioses, etc. Como
sabemos muy bien, cuando el Buda Shakyamuni impartió Sus sutras,
muchos seres no humanos estuvieron presentes en la asamblea, y
también se sabe que Él fue a enseñar el Dharma a los reinos de los
dioses.

Shinran Shonin también mencionó que los seres en TODAS las

formas de existencia pueden "escuchar" (cualquier "audiencia"
puede implicar varios reinos), el mensaje de salvación de Amida y
(si se abren) encomendarse a Él:

"Cuando los seres sintientes en las diversas formas de existencia a

lo largo de las diez direcciones,
Al escuchar el nombre de virtudes trascendentes de Amida, Llegan
a alcanzar shinjin (fe) verdadero y real, se regocijan enormemente
por lo que han escuchado”.

"Los seres nacidos en la Tierra Pura en el pasado, presente y futuro

no son únicamente de este mundo;
Vienen de tierras de Buda a lo largo de las diez direcciones
Y son innumerables, vastos en cantidad, más allá de todo cálculo".

25
La transitoriedad de la vida humana en el Samsara

Nuestras vidas son efímeras y transitorias

Sin embargo la mayoría de nuestro tiempo es desperdiciado
Peleando por dinero, posición y poder
Ignorando o ni siquiera notando que con cada hora que pasa
Nos apresuramos cada vez más cerca de nuestro final, jadeando
El destino final de toda la vida en el Samsara- La muerte
Antes de que la llama de nuestra vida se apague
Y sea demasiado tarde,
Escuchemos las advertencias de los grandes Maestros del pasado
Y decidamos dedicar nuestro precioso tiempo
(Cualquier otra cosa sería un crimen necio)
A escuchar el Dharma de Amida
Que es la única manera de escapar de nuestro karma maligno
Y del sufrimiento sin final del Samsara
Debemos ver a través de las falsas pretensiones e ideas del ego
Y a mediante la gran sabiduría y compasión de Amida
Percibir
La seriedad de nuestra situación y terrible futuro
Así que confía completamente en el Voto Primordial de Amida
Para asegurar que nazcamos en su Tierra, la cual es perfecta y pura
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

26
Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje del excelente y
valioso libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El significado de
la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” Dharma Lion
Publications, Craiova, 2019 páginas 149-151

– El Camino a la Fe –
Escuchando profundamente el Dharma de Amida

¿Qué podemos hacer para recibir la Fe (shinjin)?

Debemos escuchar profundamente la enseñanza sobre la salvación
indiscriminada de Amida hasta que la entendamos y la aceptemos
con nuestra mente y con nuestro corazón.

El Maestro Rennyo dijo:

"Independientemente de nuestras dudas, si escuchamos atentamente

con todo nuestro ser, recibiremos shinjin debido a la Gran
Compasión. La enseñanza Budista comienza y termina con
escuchar.".

En nuestra tradición escuchar la enseñanza es la práctica más

importante. Tienes que escuchar una y otra vez, y un día te abrirás lo
suficiente como para confiar completamente en el Buda Amida. Las
palabras "se nos dará shinjin a causa de la Gran compasión "muestra
que el shinjin viene de Amida, como expliqué en el capítulo
anterior, pero la primera parte" si escuchamos atentamente con todo
nuestro ser "muestra lo que tenemos que hacer, si deseamos recibir
el don de fe de Amida. Hay un buen poema sobre esto:

27
"Destapa tu taza
Para recibir la lluvia del Dharma, Y así la fe y el Nembutsu,
Surgirán naturalmente“

Si no escuchamos profundamente la enseñanza, sino que estamos

llenos de ideas basadas en el poder propio o si nos mantenemos bajo
la influencia de varias religiones no- budistas, no se podrá recibir
shinjin ni decir el genuino nembutsu que es la manifestación natural
del shinjin. La Fe y el nembutsu no son impuestos a la fuerza en
nuestros corazones por el Buda Amida, por lo tanto, si alguien no
muestra interés en la enseñanza budista y especialmente en la
enseñanza sobre el Voto Primordial de Amida, no puede recibir
shinjin.

Aquí hay algunos ejemplos de cómo escuchar profundamente el

Dharma de Amida:
- Piensa que resolver el asunto de los nacimientos y muertes
repetidas es lo más importante en tu vida.
- Deja de lado todas las demás enseñanzas, filosofías y
opiniones budistas o no-budistas, y escucha (leer también es
escuchar) al Dharma de Amida.
- Deja de lado lo que crees saber y escucha lo que el Dharma de
Amida tiene para decir. Vacía tu mente de tu denominada
"sabiduría" personal y mantente abierto para recibir el néctar del
Dharma. Considera que no sabes nada y que el Dharma de Amida lo
sabe todo.
- Lee los textos más sencillos y esenciales de nuestra escuela.
(Escuela Jodo Shinshu)
- Escucha con una mente y un corazón de devoción.

28
- Escucha una y otra vez (constantemente) de la manera descrita
anteriormente
- Haz preguntas si tienes dudas. Estudia las respuestas con
cuidad. Pregunta nuevamente si lo necesitas.
- Participa en un diálogo sobre el Dharma (¡no debates!) Con
personas que ya estén establecidas en la Fe y que no acepten puntos
de vista equivocados.
- Piensa en el testimonio del mismo Buda Shakyamuni y tantos
maestros maravillosos como Nagarjuna, Vasubandhu, Shan-tao,
Honen, Shinran, Rennyo, etc., que aceptaron la existencia del Buda
Amida y la realidad de Su salvación.

Siempre pídele al Buda Amida orientación. Haz venias ante Él y Su

nombre, No importa si aún no te encuentras establecido en la Fe o
cuántas dudas puedas tener al principio. Dale una oportunidad a la
idea de que Él y su salvación son reales.
Realmente no tienes nada que perder si aceptas la salvación de
Amida. Por el contrario, ¡ganas todo! ¡Al final de esta vida nacerás
en la Tierra Pura y te convertirás en un Buda! Y tu sufrimiento en
los repetidos nacimientos y muertes habrá terminado y serás capaz
de ayudar a los demás, especialmente a tus seres queridos.

Por favor, medita también sobre lo que tienes que perder al no

aceptar la existencia del Buda Amida y la realidad de Su salvación.
¡La posibilidad de hora tienes de estar en un cuerpo humano y
escuchar el Dharma de Amida no se podrá repetir sino en miles y
miles de vidas!

Por lo tanto, solo inténtalo y haz lo anterior por un tiempo.

29
La Mano de Ayuda de Amida

En un mundo donde los necios

Y los canallas reinan
Es difícil sobrevivir
Y luchar por vivir
Una vida dedicada a las eternas verdades
En donde a personas de todas las edades
En especial los jóvenes
Se les enseñan medias-verdades, propaganda y mentiras
Y incluso hasta llegar al fin cuando morimos
Enterrados en nuestros ataúdes, tenemos aún confusión
Ignorancia, necedad y engaño
¿Es acaso una sorpresa
Que vaguemos
Sin fin desde el nacimiento a la muerte?
Sin respiro o pausa para tomar aliento
De estas aparentes pesadillas eternas
De sufrimientos, tormentos, preocupaciones y enemigos
Hoy y no mañana escucha la llamada de Amida
Para que no caigas una vez más impotentemente
En los reinos de dolor del Samsara
Toma la mano de Amida ahora y obtén
La Entrada Incondicional a Sukhavati
Donde serás por siempre libre
Del Sufrimiento y el karma del Samsara
Gracias solo al Dharma de Amida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu

30
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por los siguientes pasajes del

Tannisho páginas 103 a 104, (Como es citado en el Libro del Rev.
Josho Adrian Cirlea sobre el Tannisho, “El Camino de la
Aceptación-Comentario sobre el Tannisho” Dharma Lion
Publications, Craiova 2019,)

“El Maestro a menudo decía:

-Cuando considero profundamente el Voto de Amida, el cual surgió

de cinco kalpas de pensamiento profundo, me doy cuenta de que fue
solo para mi propio bien. Así, estoy muy lleno de gratitud por el
Voto Primordial, en el que Amida resolvió salvarme, aunque esté
agobiado por un karma tan pesado.-
Reflexionando una vez más sobre esta expresión de los
pensamientos más íntimos de Shinran, encuentro que esto no difiere
en lo más mínimo de estas preciosas palabras de Shan-tao:

-Conócete como un ser tonto de gran mal kármico atrapado en el

nacimiento y la muerte, hundiéndote y errando sin rumbo en la
transmigración por innumerables kalpas en el pasado, sin una
condición que conduzca a la emancipación-

Por eso, me siento muy agradecido por las palabras de Shinran, en

las que se da a sí mismo como ejemplo para hacernos caer en cuenta
de que estamos engañados, sin saber nada de las profundidades de
nuestro mal kármico o la inmensidad de la benevolencia de Amida.

31
En verdad, yo y otros discutimos solo el bien y el mal, dejando de
lado la benevolencia de Amida. Entre las palabras del Maestro
Shinran estaban:

-No sé nada del bien o del mal. Porque si pudiera saber a fondo,
como sabe el Tathagata Amida, que un acto ha sido bueno, entonces
lo sabría bien. Si pudiera saber a fondo, como sabe el Tathagata, que
un acto fue malvado, entonces conocería el mal. Pero como se trata
de un ser necio lleno de pasiones ciegas, en este mundo fugaz, esta
casa en llamas, todos los asuntos, sin excepción, son vacíos y falsos,
totalmente carentes de verdad y sinceridad. Sólo el nembutsu es
verdadero y real”

32
El Barco del Voto

Cruzando los tormentosos mares del Samsara

A bordo del barco del poder-propio
Inevitablemente nos hundiremos
Y nos ahogaremos en las gigantes olas
Causadas por todo lo que deseamos
Y también por nuestra ignorancia
Confusión, aversión y engaño
Si por una gran fortuna o suerte
Leemos o escuchamos el Dharma de Amida
Debemos profundamente beber
De esta preciosa fuente
De sabiduría y compasión liberadora
Y ciertamente sin ningún retraso o duda
Inmediatamente abordar el barco del Otro Poder de Amida
El cual nos llevará seguros y a salvo
A la Tierra de Amida que es Pura
En donde podemos tener la certeza
De que nos convertiremos después de la muerte
En Budas plenamente Iluminados y veremos claramente
El terrible sufrimiento de todos los seres
Y regresaremos al Samsara para ayudar a todos los demás Budas
En su deber sagrado de liberar
A todos los seres sintientes que sufren en el Samsara
Y de guiarlos a todos, en la muerte, a Sukhavati
Todo esto es debido enteramente a Amida
Y a su inconcebible mérito y Otro Poder
Así que no te demores y decide en este mismo momento
Encomendar tu destino kármico

33
Completa y absolutamente
Al más grande de todos los Budas
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos pasajes fueron inspirados en los siguientes pasajes del

Tannisho- sección 15 (páginas 77 a 78 del libro del Reverendo Josho
Adrian Cirlea “El Camino de la Aceptación-Comentario sobre el
Tannisho” Dharma Lion Publications, Craiova 2019)

“[15]

Sobre la afirmación de que podemos alcanzar la iluminación incluso

mientras mantenemos esta existencia corporal llena de pasiones
ciegas.

Esta afirmación es completamente absurda. El logro de la Budeidad

con este cuerpo es la esencia de la enseñanza esotérica de Shingon;
Es la realización lograda a través de los tres tipos de actos místicos.
La purificación de los seis órganos sensoriales es la enseñanza del
Vehículo Único del Sutra del Loto; es la virtud adquirida a través de
las cuatro prácticas de reposo. Estas son dos formas de práctica
difícil que pueden seguir seres de capacidades superiores, las cuales
conducen a la iluminación realizada a través de llevar una práctica
contemplativa (ardua).

34
Alcanzar la iluminación en la vida venidera es la esencia de la
Enseñanza de la Tierra Pura del Otro Poder; es el principio
actualizado a través del asentamiento del Shinjin (Fe). Este es el
camino de la práctica fácil que deben seguir los seres de capacidad
inferior; es la enseñanza que no hace distinción entre el bien y el
mal.

Dado que es extremadamente difícil liberarse de las pasiones ciegas

y los obstáculos del mal kármico en esta vida; incluso los monjes
virtuosos que practican las enseñanzas de las escuelas Shingon y
Tendai rezan por la iluminación en la próxima vida. En nuestro caso,
¿Qué más se necesita decir?

Carecemos tanto de la observancia de los preceptos como de la

comprensión de la sabiduría, pero cuando, al permitirnos ser
transportados en el barco del Voto de Amida, cruzamos este océano
de sufrimiento que es el nacimiento y la muerte y alcanzamos la
orilla de la Tierra Pura, las nubes oscuras de las pasiones ciegas se
despejarán rápidamente y la luna de la iluminación, la verdadera
realidad, aparecerá inmediatamente. Al convertirnos en uno con la
luz sin obstáculos que llena las diez direcciones, beneficiaremos a
todos los seres sintientes. Es en ese momento que alcanzamos la
iluminación.

¿Aquellos que hablan de comprender la iluminación mientras están

en esta existencia corporal manifiestan varios cuerpos acomodados,
poseen los treinta y dos rasgos del Buda y las ochenta marcas, y
predican el dharma para beneficiar a todos los seres como
Shakyamuni? Esto es lo que se entiende por la realización de la
iluminación en esta vida. Se afirma en un himno:

35
Cuando llega el momento
Cuando el shinjin, indestructible como el diamante, se asienta,
Amida nos acoge y nos protege con compasión y luz,
Para que podamos liberarnos para siempre del nacimiento y la
muerte.

Esto significa que en el momento en que el shinjin se establece,

somos acogidos (por Amida) para nunca ser abandonarlos, y por lo
tanto no transmigraremos más en los seis cursos (los seis reinos del
Samsara). Solo entonces nos liberamos para siempre del nacimiento
y la muerte.
¿Debería denominarse confusamente tal conciencia "alcanzar la
iluminación"? Es lamentable que surja tal malentendido.

El difunto Maestro dijo:

“De acuerdo con la verdadera esencia del camino de la Tierra

Pura, uno se encomienda al Voto Primordial en esta vida y se logra
la iluminación en la Tierra Pura; esta es la enseñanza que recibí”

36
La Luz Infinita de Amida (El Buda Amitabha)

Nunca te rindas o desistas

Persiste y persevera
No importa que tan severo
Parezca el panorama
No permitas que nubes de desolación
Llenen tu mundo con terrible discordia
Y que oscurezcan tus pensamientos y tu vida
Por favor recuerda que la Luz de Amida
Siempre está ahí
Para proveer consuelo, darte valor, cuidarte
E iluminar la noche más oscura
Así que nunca te rindas en la batalla
Por la libertad, la sabiduría y el amor
Que prontamente arriba en los cielos
Se despejará cuando comiences
A escuchar y leer
El Dharma de Amida y así finalmente serás liberado
De todo el sufrimiento en el Samsara
Causado por tu karma negativo
Serás por siempre libre
De la ignorancia y la necedad del ego
Mientras tomas la mano de ayuda de Amida
Y te aferras a las mangas de Amida
Ya no más te lamentarás
Cuando dices
Todos y cada uno de los días

37
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados en los siguientes pasajes del

importantísimo y excelente libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea
“El significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu”
Dharma Lion Publications, Craiova, 2019 Páginas 112 a 115):

“Esta es también la razón por la que Amida prometió en su 17º Voto

que todos los Budas alabarán su nombre. Al alabar Su Nombre, los
Budas en realidad están alabando Su Voto Primordial donde decir
del Nombre con fe es el método de nacer en Su Tierra Pura.
Debemos entender claramente esto:

"Entiendo que lo que se llama 'el Voto de que todos los Budas digan
el Nombre' y 'el Voto de que todos los Budas elogien el Nombre' (17
° Voto) tiene el propósito de alentar a los seres sintientes de las diez
direcciones para que confíen y se encomienden al Voto Primordial
de Amida (18º voto). Además, me han enseñado que cumple el
propósito de poner fin a la mentalidad dudosa de los seres
sintientes de las diez direcciones. Esto se entiende como el
testimonio de los Budas de las diez direcciones enseñado en el
Sutra de Amida".

38
"La Luz del Buda Amida brilla sin excepción en todas las diez
direcciones, y los innumerables Budas en el universo, al unísono,
alaban el Nombre del Buda Amida".

No solo otros Budas alaban el Nombre de Amida, alentando así a los

seres de todo el universo a decirlo con Fe, sino que también trabajan
de muchas maneras conocidas y desconocidas para guiarnos a todos
a aceptar el método de salvación de Amida:

“A los seres malvados de puntos de vista erróneos. En esta era

maligna de las cinco impurezas, en este mundo malvado, los Budas,
incontables como las arenas del Ganges, dan el nombre de Amida,
instando a todos los seres confiar en Él

"Nacer en la tierra de la Dicha del Buda

Es el camino hacia el logro final de la Budeidad;
Todos los budas aclaman la Tierra Pura,
Pues el nacimiento allí es el método (de liberación) insuperable".

“Shakyamuni, Amida y los Budas de los diez rincones, todos con la

misma mente, no están jamás separados de los seres sintientes del
nembutsu así como las sombras no se alejan de los objetos. [...] El
Shinjin se otorga a través de los medios compasivos de
Shakyamuni, Amida y todos los Budas en las diez direcciones".

"Shakyamuni y todos los otros Budas Son verdaderamente nuestros

compasivo padres y madres, pues con diversos medios compasivos
nos llevan a despertar Shinjin/Fe suprema que es verdadera y
real".

39
Como en el caso del Vajrayana, no podemos separar el Vehículo del
Voto Primordial del vehículo Mahayana porque ambos tienen la
aspiración de llevar a todos los seres sintientes a la Budeidad. Más
bien podemos decir que el Vehículo del Voto Primordial es la
consumación del Mahayana, ya que ofrece el método más rápido y
accesible para todos los seres:

“El Voto Primordial seleccionado es la verdadera esencia del

camino de la Tierra Pura. La verdadera esencia del camino de la
Tierra Pura es la consumación del budismo Mahayana".
Es la enseñanza consumada entre las enseñanzas consumadas,
La enseñanza súbita entre enseñanzas súbitas".

Incluso si el sendero Vajrayana afirmara que su método es el más

rápido, nunca podría decir que puede llevar a todos los seres
sintientes a la Budeidad, sin importar sus capacidades espirituales.
Por lo tanto, en realidad no hay Puerta del Dharma ni vehículo
budista que sea tan accesible para todos los seres como lo es el Voto
Primordial de Amida cuya esencia es el Nembutsu de la Fe.

"Aunque todas las varias puertas del Dharma llevan a la

Liberación, ninguna de ellas sobrepasa el Nacimiento en la Tierra
Occidental (La Tierra Pura de Amida) a través del Nembutsu”

40
La inconcebible gracia salvadora de Amida

Somos como un yate sin motor

A la merced de vientos salvajes y olas como montañas
Estamos totalmente impotentes y no podemos liberarnos
A nosotros mismos de las irresistibles fuerzas del karma
Solo Amida y su inigualable Dharma
Puede final y seguramente salvarnos
Del terrible sufrimiento que espera
En futuros reinos y estados inferiores
Las consecuencias inevitables de pensamientos palabras y acciones
del pasado
Debemos rápidamente despertarnos de nuestra pesadilla en este
momento de necesidad
Y encomendarnos entera, completa y absolutamente
A la gran Gracia y el otro poder salvífico de Amida
Abandona ya toda confianza en nuestro inútil y débil poder propio
Confía únicamente en el Voto Primordial de Amida
No mañana sino ahora mismo
Di el Nombre del Buda Amida
De fama insuperable
Y desea nacer en la Tierra Pura de Amida, Sukhavati
Donde serás por siempre libre
De todo sufrimiento
Y luego podrás ayudar a llevar
A todos los seres sintientes en el Samsara
A la dicha del Nirvana
Esto gracias enteramente a la obra inconcebible
Del Voto Primordial de Amida

41
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje del excelente

libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea. “El significado de la Fe y
el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” Dharma Lion
Publications, Craiova, 2019 páginas 96 a 98)

“El vehículo Único del Voto Primordial- la Enseñanza definitiva

de Shakyamuni y todos los Budas

Es muy importante comprender que Shinran Shonin no consideró el

Voto Primordial y la enseñanza que lo explicaba, como un camino
entre los muchos métodos del Mahayana, sino el vehículo budista
supremo, el Vehículo Único del Voto Primordial (Voto Universal).
La enseñanza más importante de todos los Budas, la razón verdadera
y oculta de su venida a este mundo.
Él dijo:

"Respetuosamente proclamo a todos los aspirantes del Nacimiento:

El océano del Único Vehículo del Voto Universal"

"Cuando reflexiono sobre el océano del Vehículo Único del Voto

Primordial, veo que es la enseñanza de la integración total,

42
perfecta, sin obstáculos, absoluta y sin paralelo que produce el
efecto más rápido"

"Sepan que debido a que el Vehículo Único del Voto Primordial es

la enseñanza súbita definitiva, la enseñanza del logro repentino e
instantáneo, la enseñanza perfectamente cumplida y la enseñanza
consumada, es La Enseñanza absoluta e incomparable, el camino
de la realidad suprema o la eseidad. Es lo único dentro de lo único,
lo repentino dentro de lo repentino, lo verdadero dentro de lo
verdadero, lo consumado dentro de lo consumado. El Vehículo
Único que es la verdadera realidad, es el océano del gran Voto. Es
la práctica suprema y preciosa".

¿Por qué es "la máxima enseñanza súbita" o "la enseñanza del logro
repentino e instantáneo"? Esto se debe a que a través de esta
enseñanza alcanzaremos la Iluminación perfecta en el momento
mismo de nuestro nacimiento en la Tierra Pura. Esta es también la
razón por la que es "el camino de la realidad suprema o eseidad" y
"el Vehículo Único que es la Suprema realidad". Si entramos en la
Tierra Pura del Buda Amida a través de la puerta del Voto
Primordial, inmediatamente alcanzamos la Suprema realidad, esto
es; el Dharmakaya de la naturaleza del Buda.

¿Por qué es la "enseñanza sin paralelo", "la enseñanza

perfectamente cumplida, la enseñanza consumada" y la "enseñanza
absoluta e incomparable"?

Debido a que es la máxima enseñanza de todos los Budas, el

verdadero significado de su venida a varios reinos samsáricos y
porque ninguna otra enseñanza, práctica o puerta del Dharma puede

43
llevar a TODOS los seres tan fácilmente, sin ninguna discriminación
de sus respectivas virtudes o sin ninguna virtud, a la consecución de
la Iluminación perfecta/Budeidad:

“Shakyamuni Tathagata apareció en este mundo sólo para enseñar

el Voto Primal de Amida, que es como un océano; nosotros, un
océano de seres en la edad maligna de las cinco contaminaciones,
Debemos confiar en las palabras de verdad del Tathagata".

"Verdaderamente, sabemos, entonces, que el asunto crucial por el

cual el Gran Sabio, el Honrado por el Mundo, apareció en este
mundo fue para revelar el verdadero beneficio del Voto compasivo y
declararlo como la enseñanza directa de los Tathagatas. El
significado esencial de esta gran compasión es enseñar el logro
inmediato del Nacimiento por parte de seres necios. Por lo tanto, al
observar la esencia de las enseñanzas de los Budas, encontramos
que la verdadera y fundamental intención por la cual todos los
Tathagatas, del pasado, presente, y el futuro, aparecen en este
mundo, es únicamente para enseñar el inconcebible Voto de
Amida".

44
Versos en honor a Shinran Shonin

La vida no-iluminada es como un desierto desolado lleno de dunas

Desposeído de agua, comida y oasis
Y de brizas frescas y refrescantes
Todas nuestras esperanzas, sueños y esquemas yacen en ruinas
Destruidas todas por el implacable e inmisericorde calor
Es pues una proeza
El solo permanecer con vida en estas condiciones
Sin embargo los humanos en el Samsara están en una peor situación
Al pretender que están viviendo en alguna clase de cielo
En vez de un infierno
Nuestras mentes son oscurecidas por ignorancia, engaños
Odio, miedo, necedad, arrogancia, presunción y confusión
Nos faltan conocimiento, sabiduría y clara perspectiva
Sobre la verdadera naturaleza de nuestro terrible dilema
Y aun así nuestras vidas son desperdiciadas neciamente
En la búsqueda de la fama, fortuna, riqueza y poder
En vez de escuchar el llamado del Otro Poder de Amida
Y la inconcebible sabiduría, compasión y Luz de Amida
Shinran Shonin es nuestro modelo de vida ideal
Él tuvo el valor, la honestidad e integridad para decirnos
La Verdad pura de nuestro infierno creado kármicamente
En los que nosotros seres no-iluminados vagaremos
Hasta que aprendamos de Shinran, tan compasivo y sabio,
La verdad de nuestro terrible apuro
Y la futilidad de nuestra desesperada lucha
Por liberarnos de todo lo que tememos y despreciamos
El Buda Amida es la única salida
Para evitar más derrotas y retiradas

45
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por el siguiente artículo escrito por el

Reverendo Josho Adrian Cirlea y publicado (el lunes, Marzo 29, del
2010) en la página del Templo de retiros Amida-Ji en Rumania.

“-Shinran-
Una manifestación del Buda Amida y Avalokitesvara”

Antes de entrar en este tema, pensemos un poco en Shakyamuni,

El fundador del Budismo.
¿Se convirtió en un Buda durante su vida en esta tierra que todos
conocemos por la historia, o había alcanzado la Budeidad hace
incontables vidas, en el incomprensiblemente remoto pasado? ¿O
acaso fue Él la manifestación del Buda Amida?
La respuesta depende de qué sutras elijas leer.

En muchos sutras se presenta la primera situación, en otros la

segunda se toma como una verdad profunda (por ejemplo, en el
Sutra del loto, capítulo sobre el duración de la vida) y los Sutras de
la Tierra Pura como son interpretados por Shinran Shonin
claramente muestran una tercera situación en la que la verdadera
razón de la aparición de Shakyamuni en el mundo fue para enseñar
el Dharma sobre la salvación del Buda Amida. Para mí el tercer caso
es el que he elegido [1].

46
Lo mismo se aplica a muchas figuras importantes en la historia
budista después del fallecimiento de Shakyamuni.
Algunos Maestros tienen una vida visible en la que nacen, hacen
esto o aquello, se encuentran con el Dharma, lo practican y un día
logran lo más importante –La iluminación Suprema, o en el caso de
Shinran Shonin, él recibe Shinjin, que es la Fe en el Voto
Primordial del Buda Amida
Esta es la vida visible; sin embargo una verdad invisible o a oculta
sobre ellos puede llegar a ser revelada por sus propias palabras o
acciones en varias ocasiones de su vida o por los testimonios de sus
discípulos más cercanos que tuvieron sueños o visiones reveladoras
sobre estos Maestros.
En el caso del Maestro Honen (Genku), Shinran a veces lo describió
no solo como una persona común que recibió Shinjin durante su
vida terrenal después de esforzarse con prácticas arduas, sino
también en los siguientes términos:

"Se decía entre la gente

Que el estado original de nuestro maestro Genku (Honen)
Fue el Maestro Tao-ch'o,
O de nuevo, el Maestro Shan-tao.
Genku apareció como Mahasthamaprapta,
Y también como Amida.
Los emperadores y ministros lo veneraron,
Y la gente común en la capital y el campo.
lo veneraba”

(Shinran) También registró las propias palabras de Honen sobre

quién fue él en realidad durante su vida en la tierra:

47
"Cuando se acercaba el momento de la muerte,
Nuestro Maestro Genku (Honen) dijo:
"Esta es la tercera vez que nazco en la Tierra Pura;
Es especialmente fácil de lograr".
El mismo Genku dijo:
"Anteriormente, estuve entre la asamblea del Pico del Buitre [2];
Practiqué austeridades con otros Sravakas.
Y seres guiados al camino Budista".

Luego, explica nuevamente su propia interpretación de quién fue

realmente su Maestro:

"Amida Tathagata, manifestando forma en este mundo,

Apareció como nuestro maestro Genku;
Las condiciones para enseñar habiendo seguido su curso,
Regresó a la Tierra Pura.
.............................................

"La muerte de nuestro maestro Genku

Llegó en 1212, a principios de primavera;
En el vigésimo quinto día del primer mes,
Regresó a la Tierra Pura.

El Maestro Honen regresó a la Tierra Pura, lo que significa que

Esa no fue la primera vez que nació allí, así es como Shinran Shonin
contempló a su Maestro. Así es como yo, un discípulo de Shinran,
miro a Honen Shonin también.
También es bien conocida la opinión de Shinran Shonin sobre
El Príncipe Shotoku, a quien tampoco consideraba una persona
ordinaria, sino como manifestación de Avalokitesvara.

48
Bodhisattva. Yo mismo concibo a Shotoku Taishi de esta manera,
para estar en concordancia con Shinran, mi Maestro.

Ahora pasemos al tema central de este artículo y refirámonos al caso

de Shinran Shonin sobre quien, pienso, podemos tener dos visiones
que están igualmente argumentadas.
Como una primera visión, podemos pensar en Shinran como una
persona común llena de pasiones ciegas que se esforzó durante
veinte años como un monje por alcanzar la iluminación a través de
su poder personal y después de enfrentarse al fracaso, se encontró
A Honen Shonin y confió totalmente en el Buda Amida siendo una
persona común hasta su muerte cuando finalmente nació en la Tierra
Pura y se convirtió en un Buda. O podemos pensar en él como la
manifestación / emanación del Buda Amida y Avalokitesvara que
tomaron la aparente forma de una persona común llena de pasiones
ciegas, yendo a través del esfuerzo, el fracaso, la conversión y el
nacimiento en la Tierra Pura para que el Dharma más adecuado para
esta edad (el Dharma de Amida) se extendiera en el mundo y se
fuera aceptado por muchas personas.

La primera visión sobre el Maestro Shinran es sostenida por él

mismo y de hecho él nunca se describió a sí mismo en sus
escritos y textos como la manifestación de alguien (de un
determinado Buda o Bodhisattva) sino solo como una persona
ordinaria llena de pasiones ciegas la cual confió totalmente en el
Buda Amida. Deberíamos claramente entender esto. Ni siquiera
se describió a sí mismo como el fundador de una nueva escuela, sino
que siempre se consideró a sí mismo como un discípulo de Honen.

49
La enseñanza que dejó al mundo es sobresaliente y única, sin
embargo, él nunca habló de sí mismo como una persona
extraordinaria.
No insisto en esta primera visión ya que hay muchas citas de las
propias palabras de Shinran que pueden usarse como prueba de ello.

Mi interés está en la segunda visión que la cual yo personalmente

comparto sobre Shinran Shonin, a pesar de la humildad que él
siempre mostró en lo que escribió y predicó.

Entonces, ¿cuál es el fundamento de mi visión de Shinran Shonin

concebido como la emanación / manifestación del Buda Amida y
Avalokitesvara?
No niego que mi propio sentimiento de devoción tiene una
importancia crucial y juega un papel importante en esta declaración.
En base a esto acepto abiertamente los testimonios de otros que
compartieron la misma visión que tengo yo. ¿Y quiénes eran estas
personas que también consideraban al Shinran Shonin como la
manifestación de Amida y / o Avalokitesvara?

Primero fue su propia esposa, la madre de nuestra escuela, Eshinni.

Aquí está lo que le escribió a su hija Kakushinni, después del
fallecimiento de Shinran:

“También recuerdo un sueño que tuve mientras estábamos en un

lugar llamado pueblo de Sakai en Shimotsuma en Hitachi
[provincia]. Parece que hubo una ceremonia de dedicación para un
templo. El edificio estaba orientado hacia el este, y estaba
aparentemente en la víspera de la ceremonia. En frente del edificio
del templo había linternas [ardiendo] brillantes, y hacia al oeste de

50
las linternas en frente del edificio había [dos] budistas suspendidas
desde la parte horizontal de lo que parecía ser una puerta de
santuario (torii). En una no había rostro en la imagen budista, sino
solo un núcleo de luz, como si fuera el resplandor de la cabeza del
Buda, características detalladas, no se podían ver, y la luz era lo
único que había allí. En el otro, había un claro rostro en la imagen
budista.

Le pregunté qué imágenes budistas eran, y la persona [que

respondió] - No recuerdo quién fue la persona - dijo, “El que es
solo luz no es otro que Maestro Honen. Él es el Bodhisattva Seishi
[3]. Cuando yo pregunté quién era el otro, la persona dijo: "Ese es
[el Bodhisattva] Kannon [4]. Ese no es otro que el sacerdote
Zenshin [5] [Shinran] ".Al escuchar esto me sorprendí [de mi
sueño], y no me percaté de que había sido todo un sueño. He
escuchado que tales cosas no se deben contar a otras personas, ya
que tales cosas dichas por esta monja [i.e. Eshinni] pueden no ser
tomadas como ciertas. Por lo tanto, he permanecido en silencio, sin
decirles a otras personas [sobre esto]. Pero le dije a mi esposo
[Shinran] en parte sobre el Maestro [Honen].

Él dijo: "Entre los sueños hay muchos tipos diferentes, pero este
sueño debe ser verdad. Hay muchos [otros] casos de sueños en los
que la gente ha visto al Maestro [Honen] en un lugar u otro como
una manifestación del Bodhisattva Seishi. El Bodhisattva Seishi es el
supremo en sabiduría, por lo tanto él [apareció simplemente] como
luz".

No dije nada acerca de que mi esposo fuera Kannon

(Avalokitesvara), pero en mi mente nunca a partir de ese momento

51
nunca lo miré de una manera ordinaria. Debieras meditar bien
estas cosas [6]. Por lo tanto, no deberías tener duda [sobre el
nacimiento de Shinran en la Tierra Pura] sin importar, como haya
podido ser su muerte". [7]

Vemos que Shinran Shonin aceptó como verdadero el sueño de su

esposa, sin ser informado sobre la parte relacionada con él. Esto es
algo para reflexionar...

Para mí, Eshinni es muy importante y su aparición en forma humana

como consorte de Shinran Shonin no es accidental. Ella es parte,
junto con su hija Kakushinni, de la obra de salvación de Amida. La
imagen que de repente aparece en mi mente es la de las pinturas
budistas donde se muestran algunos budas junto con sus consortes.
Hasta ese nivel llega mi gratitud y devoción por ella en mi mente....

Las cosas son profundas y están más allá de nuestras capacidades

para entender usando nuestras mentes limitadas, pero ciertamente
siento con mi corazón la maravillosa obra compasiva de muchos
Budas y sus manifestaciones que siempre están activas en hacer que
nosotros, seres sintientes impotentes, nos encomendemos al Buda
Amida.

Me sorprende ver con ojos de devoción la obra de los Budas. De

hecho, vivimos en la última era del Dharma en la que nadie es capaz
de lograr algo permanente desde el punto de vista espiritual de
Por esta razón es precisamente en esta época cuando los Budas y
Bodhisattvas están más activos usando muchos métodos para
hacernos conscientes del Dharma del Dharma de Amida.

52
Shinran fue la parte más importante de la obra de Amida, siguiendo
una larga línea de Maestros que comenzó con el propio Buda
Shakyamuni, y en mi opinión, él no pudo ser una persona común en
su verdadera naturaleza.

Ahora leamos otros testimonios en los que Shinran aparece como

una emanación / manifestación.

Leemos en Hongwanji Shonin Shinran Denne (Godensho [8]), la

biografía de Shinran Shonin escrita por el Maestro Kakunyo Shonin
(1270-1351), el tercer sacerdote jefe del templo Hongwanji (hijo de
Kakushinni y nieto de Shinran):

“En el noveno día del segundo mes en el octavo año de Kencho

(1265) [9], en la noche a la hora del tigre [10], Shaku Ren’i tuvo
una visión en un sueño: el Príncipe Shotoku se inclinó en adoración
a Shinran Shonin y dijo en verso:

“Adoración a Amida Buda de gran compasión!

Has aparecido en este mundo (como Shinran Shonin)
Para difundir la excelente enseñanza;
Lideras a la gente del mundo malvado en el período malvado
de las cinco impurezas
Para lograr definitivamente la Iluminación suprema".
Por lo tanto, está claro que Shonin, el Maestro Patriarcal, fue
una encarnación de Amida Tathagata".

Shaku Ren’i o Ren’i bo era originario de la provincia de Hitachi

(actual prefectura de Ibaragi). Vino a Kyoto y vivió con Shinran,

53
atendiéndolo en sus últimos años. Entonces él no era un don nadie,
sino un discípulo muy cercano.

También leemos en el Godensho el siguiente testimonio:

"El discípulo de Shonin, Nyusai-bo, atesoraba el deseo de tener

Un retrato de Shonin. Sabiendo esto, Shonin le dijo:
“Puedes preguntarle al Puente del Dharma [11] Jozen [que vivió en
Shichijo] para que me retrate".

Eufórico por la sugerencia de Shonin basado en profunda

observación, Nyusai-bo invitó a Puente del Dharma a la morada de
Shonin (Shinran). Jozen vino de inmediato como se le solicitó.
En el momento en que Jozen vio a Shonin, dijo: "Anoche tuve un
sueño inspirado. El santo sacerdote que vi en el sueño es
exactamente la misma persona que ahora veo ante mis ojos".
Con profunda alegría y asombro, continuó: "Dos nobles sacerdotes
vinieron a visitarme. Uno de ellos dijo: "Deseo mandar a hacer un
retrato de este venerado encarnado. Por favor, haz uno, Jozen".
Entonces pregunté: "¿Quién es este encarnado?"

El sacerdote respondió: Él es el fundador [12] del Templo Zenkoji'.

Me postré en el suelo con las manos unidas y pensé para mis
adentros en el sueño, que él debe ser una encarnación viva de
Amida Tathagata".

Sintiendo mi cabello erizado, profundamente lo veneré y le rendí

homenaje. El sacerdote añadió: "Un retrato de su rostro será
suficiente".

54
Después del intercambio de estas palabras, me desperté del sueño.
Ya que ahora veo el semblante augusto de Shonin en esta ermita no
muy distinto del santo sacerdote que yo he visto en el sueño".

Dicho esto, Jozen derramó lágrimas de gran alegría. Shonin

consideró: "Que mi retrato sea tal como lo viste en tu sueño".

El Maestro Kakunyo comentando este último testimonio dijo:

“Jozen retrató solo la cara de Shonin. Jozen tuvo este sueño en la

noche del vigésimo día del mes, en el tercer año de Ninji” [13]

Luego concluye:

“Mientras contemplo profundamente este milagroso y portentoso

evento, veo claramente que Shonin fue una encarnación de Amida
Tathagata. Se deduce entonces que la enseñanza que él promulgada
fue muy probablemente la exposición directa de Amida.
Amida levanta la brillante lámpara de la sabiduría pura para
dispersar la oscuridad del engaño en el mundo de la corrupción;
además, él baña la riega la lluvia del Dharma en todas las partes
para humedecer los corazones secos de los seres ordinarios y
engañados en el futuro lejano. Que veneremos y confiemos a su
Enseñanza".

Aquí hay otro incidente del Godensho que muestra que Shinran
Shonin no era una persona común en su naturaleza original.

Cuando Heitaro de la aldea de Obu en el condado de Nakanosai es

55
La provincia de Hitachi se vio obligado a visitar el santuario
Kumano (un santuario sintoísta) debido a su deber público, fue allí
sin observar la manera prescrita por el sintoísmo con respecto a tal
visita; no se puso la máscara de una persona sabia y no purificó su
cuerpo con rituales especiales, sino que siguió adorando el Voto
Primordial en su corazón. La historia continúa así:

“... llegó a Kumano sin ningún incidente. Esa noche Heitaro tuvo
una visión en un sueño: la puerta del santuario estaba abierta y un
laico en traje ceremonial y sombrero entró y le dijo a Heitaro:
"¿Por qué has venido aquí en un estado tan impuro e corrompido,
sin miedo a la deidad? En ese momento, Shonin apareció de repente
ante él. y dijo “Practica el Nembutsu de acuerdo con
Instrucciones de Zenshin (Shinran)".

Acto seguido, el laico tomó su cetro de manera adecuada y se

inclinó profundamente para mostrar su respeto a Shonin (Shinran)
sin decir una palabra. Entonces Heitaro se despertó. Fue afectado
por con indescriptible asombro.

En su camino a casa, Heitaro visitó a Shonin y le dijo él lo que

había sucedido. En respuesta, Shonin dijo: "Eso fue bueno". Esto
también fue algo inconcebible.

Al final de Godensho, el Maestro Kakunyo dice:

“Se Contaron muchas historias milagrosas sobre Shonin, pero es

imposible relatarlas todas. Solo he presentado aquí unas pocas
seleccionadas".

56
Como vimos claramente, Eshinni, Kakushinni, Ren’i-bo, Nyusai-bo,
Juzen, el pintor, Heitaro y Master.
Kakunyo son solo algunos nombres de quienes compartieron la
creencia de que Shinran Shonin fue la manifestación del Buda
Amida.
El maestro Kakunyo es el tercer gran sacerdote de nuestra escuela.
(Hongwanji-ha y Otani-ha, la sucursal) y una muy importante figura
en la historia de la Escuela Jodo Shinshu. Su libro, Godensho, es
considerado incluso ahora como la biografía oficial de Shinran
Shonin y está incluido en el canon de nuestra escuela. Siempre se
canta en todos los templos Jodo Shinshu en las ocasiones de días
conmemorativos de Hoonko o Shinran (9-16 Enero) y en su 750a
conmemoración asistimos en 2011. Así que, esta obra no es un texto
ordinario.

Todos estos testimonios, junto con mi propia fe, me demuestran que

Shinran Shonin era de hecho un emanación / manifestación del
mismo Buda Amida y Avalokitesvara. Él vino a este mundo y tomó
la apariencia humana de una persona no-iluminada que intentó al
principio prácticas basadas en el poder personal, y al haber
renunciado a ellas, recibió Shinjin (Fe) y predicó el Dharma sobre
Amida Buda de una manera muy única y accesible para todos. A la
muerte de su cuerpo ilusorio regresó a su forma original, que es el
Buda Amida. Él está ahora morando en la Tierra Pura, así como aquí
con nosotros en el Samsara, tomando muchas formas, siempre
guiándonos en formas conocidas y desconocidas.

Shinran, la emanación del Buda Amida y Avalokitesvara, tomó no

solo forma humana sino también problemas humanos y una
personalidad humana con sus muchas dificultades y defectos, al

57
vivir la vida de una persona ordinaria en la última era del Dharma
para demostrar que la salvación de Amida está especialmente
preocupada por tales personas que no pueden salvarse por ningún
otro método.

Shinran "experimentó" el fracaso en su vida espiritual como monje

y un practicante del Budismo del poder propio para demostrar que el
fracaso es aceptado y que no debemos preocuparnos por eso.

Intencionalmente vivió la vida de una persona común, se casó

incluso siendo él un monje, y demostró que incluso cazadores,
pescadores, prostitutas y toda la gente desesperada puede salvarse
mediante la Fe exclusiva en el Buda Amida. Él hizo todo esto e
interpretó el papel de una persona común llena de pasiones ciegas,
para demostrar que seres ordinarios como nosotros son salvados
especialmente por Amida. Creo que nada en la vida de Shinran
sucedió accidentalmente, sino que todo en ella fue incluido en el
plan de salvación de Amida.

No obstante no importa si todos los seguidores Jodo Shinshu

comparten o no la segunda visión sobre Shinran Shonin que yo
mismo comparto, todos tenemos que estar de acuerdo en un punto,
que Shinran Shonin se convirtió un Buda en la Tierra Pura de
Amida, de la misma manera que cualquier persona de Shinjin (Fe) se
convertirá al final de su vida. Que La tierra Pura de Amida es un
lugar real y que una vez que nazcamos allí través del Shinjin nos
convertiremos en Budas.
Además, no importa si los seguidores Jodo Shinshu creen o no que
Shinran fue una manifestación / emanación de Amida y
Avalokitesvara, el hecho es que tienen que escuchar y aceptar

58
completamente su enseñanza para que puedan recibir el mismo
shinjin que el recibió de Amida.

Si para ti, Shinran era solo una persona común hasta la muerte y su
nacimiento en la Tierra Pura, más sin embargo aceptas totalmente
sus Enseñanzas y recibes shinjin en tu corazón, entonces cumpliste
todo en el camino de Jodo Shinshu.

Tenemos suficientes razones y argumentos para elegir ambas

visiones sobre Shinran Shonin por lo que depende de cada uno de
nosotros después decidir entre las dos. De cualquier forma, lo más
importante en la escuela Jodo Shinshu es recibir shinjin. Si puedes
escuchar abiertamente a su enseñanza y confiar en el Buda Amida,
nada más importa

Shinran finalmente dio su mensaje al mundo, por lo tanto él cumplió

su misión. Ahora, nos corresponde a nosotros mantener y transmitir
su mensaje sin modificarlo.

Namo Amida Bu
Homenaje a Shinran Shonin,
La emanación del Buda Amida y Avalokitesvara!

59
Notas:

[1] Ver el artículo "El propósito de la venida de Shakyamuni

a este mundo ".
[2] El Gran Sutra de Amida fue predicado por Shakyamuni
Buda en el pico del buitre.
[3] Bodhisattva Seishi (Daiseishi) o Mahasthamaprapta, es uno de
los asistentes Bodhisattvas del Buda Amida junto con Kannon
(Avalokitesvara). Él representa la sabiduría.
[4] Bodhisattva Kannon (Kanzeon) o Avalokitesvara, es el
Bodhisattva de la Compasión y uno de los asistentes del Buda
Amida junto con Bodhisattva Seishi. Kannon a menudo se
representa con una pequeña imagen del Buda Amida en su corona.
En China y Japón es frecuente retratarlo en forma femenina.
[5] Zenshin es un nombre clerical adoptado por Shinran durante sus
seis años de estudio bajo la guía de Honen en Kyoto. Zenshin se
puede encontrar en algunas partes de sus escritos, incluso si él
emplea más a menudo el nombre de Shinran.
[6] Este largo pasaje sobre los sueños de Eshinni es parafraseado en
el Kudensho de Kakunyo.
[7] La cita y la mayoría de las notas al pie son de Cartas de La
monja Eshinni, de James C.Dobbins, impresa en University Hawai’i
Press en 2004.
[8] Esto es incluso en nuestro tiempo presente la biografía oficial de
Shinran Shonin reconocido por la sucursal Hongwanji-ha de Jodo
Shinshu. Todas las citas y notas a pie de página que siguen son de la
traducción al inglés de Zuio Hisao Inagaki impresa por Asociación
Horai en 2009.
[9] En ese momento, Shinran tenía 84 años.
[10] Alrededor de las 4 de la mañana.

60
[11] El puente del Dharma: "Hokyo" en japonés, un abreviatura de
"hokkyo-shonin-i", el rango del Maestro Puente del Dharma;
originalmente, el más bajo de los tres más altos rangos del
sacerdocio, que corresponde al término anterior "Risshi". Más tarde,
utilizado como título de honor para médicos, pintores, poetas, etc.
[12] Fundador; Hongan no onbo en japonés; aquí Hongan no
significa "voto primordial", sino "fundador o promotor" de un
templo, estatua o una asamblea del Dharma.
[13] Esto corresponde al año 1242 de nuestra era.

61
El Centinela Silencioso

Amida está siempre listo con su mano todo poderosa

Para rescatar y llevar a la seguridad de Su Tierra Pura
El centinela silencioso se encuentra sereno
Mientras observa la suprema Ley del Karma
Como un río enfurecido
Imparable para aquellos atrapados
En sus cambiantes corrientes
Hasta que su fuerza es finalmente agotada
No hay defensas fuertes
Y ninguno puede sobrevivir ileso, a las consecuencias
De los pensamientos, palabras y acciones negativas
Que surgen del intenso deseo, el apego y la codicia
A menos que nos Iluminemos
Estamos destinados a tener miedo
En la muerte y el bardo
A donde todos estamos obligados a ir
Y de nuevo luchar en el turbulento río del Samsara
Sin tomar jamás un respiro
De soportar sufrimiento incesante, a menos que tomemos
La mano de ayuda de Amida (Un Buda real, no uno falso)
Quien nos acogerá y nunca abandonará
Debes saber con certeza que solo así
Es que podemos ser salvados de ahogarnos sin fin
E innecesariamente
En las oscuras, profundas, y peligrosas aguas
Del rio del karma en el Samsara
Así que mientras poseas tiempo y salud, tan preciosos
Bendiciones que no pueden ser compradas con gran riqueza

62
Toma esta rara oportunidad para escuchar y leer
El Dharma de Amida
Y liberarte de las pesadas cadenas del karma negativo
Con el invaluable obsequio de Amida de Fe o Shinjin
Y así comenzarás
Tu próxima vida como un Buda completamente Iluminado
Y enseñarás como todos los Budas el supremo Dharma de Amida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por los siguientes pasajes del

excelente libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El Camino de la
Aceptación: Comentario sobre el Tannisho”, Dharma Lion
Publications Craiova 2019. Páginas 114 a 119.

Comentario sobre el epílogo del Tannisho (parte 3):

El Voto primordial es solo para ti

Yuien-bo citó un dicho de Shinran que está muy cerca de mi

corazón:

63
“Cuando considero profundamente el Voto de Amida, el cual surgió
de cinco kalpas de pensamiento profundo, me doy cuenta de que fue
solo por mi propio bien. Así, estoy tan lleno de gratitud por el Voto
Primordial, en el que Amida resolvió salvarme, aunque esté
agobiado por un karma tan pesado".
Estas palabras muestran que la religión es algo muy personal e
íntimo.

Creo que si no llegamos al punto en el que nos damos cuenta de que

la Enseñanza se dirige a nosotros personalmente, entonces todo es
en vano. Debes de tratar al Dharma como si Shakyamuni, Amida,
Avalokitesvara, Mahasthamaprapta Bodhisattva, Shinran, Rennyo y
todos los patriarcas te hablaran directamente. Piensa que ellos están
ante ti, dirigiéndose con sus palabras a tí personalmente.

Esto no es solo un símbolo o una metáfora, sino la pura verdad.

Percibe las Enseñanzas como una relación exclusiva, íntima,
amistosa y materna entre tú y el Buda Amida. El Tathagata no trata a
los seres sintientes como números, sino que trata a cada uno
individualmente, por lo que Su relación contigo es como la de una
Madre con su hijo. Piensa que el Buda Amida se dirige a tu propio
sufrimiento personal, a todas las formas en que el sufrimiento se
manifiesta en tu vida y que desea sanarte de una vez por todas.

Agrega tu nombre a estas palabras:

“cuando considero profundamente el Voto de Amida, que surgió de
cinco kalpas de pensamiento profundo, me doy cuenta de que fue
solo para mi propio beneficio. ... "y agrega tu nombre," María, Juan,
Andrés…etc.

64
Además, puedes decirte a ti mismo, "Estoy lleno de tanta gratitud
por el Voto Primordial, en la que Amida resolvió salvarme a mí,
Juan o María", según cual sea tu nombre. Porque, de hecho, Amida
te ha tenido en cuenta a ti personalmente cuando hizo Sus votos y
cuando practicaba arduamente como un Bodhisattva durante tantos
largos kalpas.

Los amigos no son mitos, símbolos o personajes ficticios, sino

personas iluminadas reales que no se retiran en su naturaleza última
(Dharmakaya), sino que vienen a ti como un verdadero amigo,
cuidándote, protegiéndote, hasta que te liberes del sufrimiento del
nacimiento y la muerte. El Budismo es una relación personal entre
nosotros y los Budas y especialmente entre nosotros y el Buda
Amida. Nunca caminas solo, querido amigo, una vez que tomas
refugio y confías en el Buda Amida. Por favor, medita sobre esto.

Desgraciadamente, en lugar de comprender el profundo aspecto

materno y compasivo del Budismo, demasiados seguidores Budistas
hoy en el día viven en pensamientos de evolución espiritual
personal, contemplando el sol de la iluminación en los libros,
mientras que no pueden ver que sus pies y todo su cuerpo se ahogan
en el estiércol del engaño y el karma maligno.

Me pregunto qué oportunidad de alcanzar el sol tiene una persona

que ha vivido en la oscuridad durante tantos kalpas, solo hablando
del sol. En los países occidentales, el Budismo basado en el poder
propio tiene mucho éxito porque la gente le gusta hablar mucho
sobre la Iluminación y la liberación final, sobre la naturaleza
absoluta de las cosas o el vacío/vacuidad, porque como monos, les
gusta copiar superficialmente a los maestros del pasado y

65
contemplar solo lo ideal sin darse cuenta de sus verdaderas
capacidades y la situación desesperada en la que realmente viven.

Desconocen así la Compasión de los Budas y hasta dónde puede

llegar esta Compasión para llevarlos a la Budeidad.

En su lugar, se pierden en Enseñanzas provisionales como "Los

Budas son solo maestros y guías" o "tienes que ser tu propia luz",
ignorando las verdaderas capacidades de esta Era y las personas que
viven en ella, o, como dije, ignorando el hecho de que los Budas no
son solo inamovibles/implacables en Su sabiduría y libertad, sino
que también están siempre activos y presentes como una madre
amorosa que está presente junto a la cama de su hijo enfermo. No se
dan cuenta de cuánto necesitan de la mano amiga que les ofrece el
Buda llamado Amida, quien especialmente juró que ayudaría a
personas como nosotros.

"Estamos en el engaño, sin saber nada de las profundidades de

nuestro mal kármico o la inmensidad de la benevolencia de Amida",
dice Yuien-bo en el epílogo del Tannisho.

¿Quién está listo en este mundo lleno de actitudes e ideas tan

egocéntricas y orgullosas para verse a sí mismo en las palabras del
Maestro Shan-tao, citado por Yuien-bo?

"Conócete como un ser tonto de gran mal kármico atrapado en el

nacimiento y la muerte, siempre hundiéndote y siempre vagando sin
rumbo en la transmigración de innumerables kalpas en el pasado, sin
una condición que conduzca a la emancipación".

66
Este es exactamente el punto de partida en el Camino Jodo Shinshu,
cuando te das cuenta de tu fracaso para alcanzar la emancipación
espiritual. Si en otros métodos budistas comienzas por reconocer que
cada ser tiene la naturaleza de Buda y que eres un Buda en potencia
(lo cual de hecho es cierto), en el Jodo Shinshu comienzas con la
comprensión de que para ti es realmente imposible convertirte en un
Buda por ti mismo.

Esta toma de conciencia es fuerte y definitiva, sabiendo

profundamente que nunca habrá una condición para ti que te llevará
a la libertad del Samsara por tus propios esfuerzos. Una vez que
tengas esta fuerte y profunda convicción acerca de ti mismo, al igual
que un alcohólico reconoce su situación real y luego acepta ayuda,
ya no necesitas permanecer con pensamientos basados en el poder
propio, o contemplar una evolución espiritual, sino que te dispones
para recibir la mano de ayuda que te ofrece Amida.
Las conversaciones superficiales sobre el bien o el mal pueden
dejarse en manos de quienes deseen ocuparse de ellas, pero para ti,
la mano amiga y salvadora de Amida es todo lo que importa.

A menudo tengo la sensación de vivir en un mundo que realmente

no entiendo, lo cual si lo describiera empleando una sola palabra,
elegiría "caos". Mi mente es caótica y también lo son las mentes de
los demás.

Por ejemplo, no podía entender, no importa cuánto lo intentara,

porqué algunas personas queridas me han abandonado, hasta que
finalmente me di cuenta de que no hay nada que entender. Podría
haber una comprensión de la razón por la cual algunas personas
hacen esto o aquello si tuvieran una mente clara y estable, pero ¿qué

67
se puede entender con una mente caótica dirigida por impulsos
kármicos desconocidos e imparables?

En el caos no se puede ver un camino claro con un principio y un

final, con razones por las que se realizaron algunas acciones y otras
no. De hecho, la mayoría de las personas actúan sin saber la razón,
guiadas por impulsos fuertes como dementes y tú también estás loco
si imaginas que de alguna manera puedes encontrar una explicación
a tus actos.

Por supuesto, las personas dan muchas explicaciones a sus acciones,

especialmente cuando hieren a otra. Mi consejo por ejemplo para
quienes atraviesan por el sufrimiento de un divorcio, es que no se
preocupen por estas explicaciones, así como nadie tomaría en serio
las explicaciones de personas con trastornos mentales. Las personas
se lastiman de manera instintiva porque están mentalmente enfermas
y el poder de sus malas tendencias kármicas es tan abrumador que
no hay posibilidad de detenerlas.

Es como vivir en la misma casa con personas que han estado

mentalmente enfermas desde el nacimiento. Estás loco si imaginas
que puedes encontrar paz, calidez o razón duraderas en un lugar así.

Para mí, las palabras de Shinran: "... en este fugaz mundo - esta casa
en llamas - todos los asuntos sin excepción son vacíos y falsos,
totalmente sin verdad y sinceridad" ilustran mejor lo que escribí
anteriormente, que son mis propias experiencias personales y
pensamientos sobre el mundo en el que vivo.

68
A menudo me repito estas palabras de Shinran en momentos de gran
tristeza cuando el caos, la miseria y la estupidez de este mundo me
golpean con fuerza, por lo que renuevo mi conciencia de la
verdadera naturaleza del lugar en el que me veo obligado a vivir
debido a mi karma pasado

A veces me animo a mí mismo con el pensamiento de que para una

persona que vive en la jungla del Amazonas es normal y natural ser
picado por mosquitos y es necio desear que las cosas fueran de otra
manera. De la misma manera, siendo esta la naturaleza de este
mundo, es normal que suframos.

Vivir en medio de tanto sufrimiento con diversas circunstancias

adversas que nos llegan todos los días, impulsados como lo estamos
por impulsos kármicos inconscientes, ¿cómo podemos saber
realmente lo que es bueno o malo? ¿Cómo podemos ver realmente
con ojos tranquilos cómo son realmente las cosas?

Si uno se encuentra en medio de una calle estrecha con edificios

muy altos a su izquierda y derecha, ¿cómo puede tener un estudio
general de toda la ciudad? De hecho, solo ve la calle por la que
camina y donde pasa toda su vida, pero sin volar por encima de la
ciudad con un avión nunca tendrá una visión completa de la ciudad.
Es lo mismo con la visión de las personas ordinarias no iluminadas y
con la visión de los Budas. La primera visión está limitada por la
ignorancia, las pasiones ciegas y las tendencias kármicas, mientras
que la segunda visión de los Budas es libre y sin restricciones por
nada. Este es, creo, el significado de las palabras de Shinran:

69
“No sé nada del bien o del mal. Porque si pudiera saber a fondo,
como lo sabe el Tathagata Amida, que un acto ha sido bueno,
entonces sabría lo que es bueno.
Si pudiera saber a fondo, como lo sabe el Tathagata que un acto
malo ha sido malo, entonces sabría lo que es malo”.

De hecho, para "un ser tonto lleno de pasiones ciegas, en este mundo
fugaz - esta casa en llamas - todos los asuntos sin excepción son
vacíos y falsos, totalmente sin verdad ni sinceridad". Nada puede ser
realmente comprendido por una mente no-iluminada, viviendo una
vida llena de sufrimientos parecidos a un terrible incendio, en un
mundo impermanente donde no se puede confiar en nada estable, ya
sea físico o mental.

Solo una cosa es verdadera y confiable aquí en este caos; en esta

pesadilla interminable: la mano de ayuda de Amida que se ha
extendido en la forma del Nembutsu de la Fe, como Shinran nos
asegura al final esta importante verdad de la vida y el mundo: "Sólo
el Nembutsu es verdadero y real".

Esta cita de Shinran me ayuda a pasar esta vida con una conciencia
clara de su verdadera naturaleza y del camino que debo seguir.
Espero que tenga el mismo efecto en ti, querido amigo lector.

70
La Única Cura para los Dolores del Samsara

No podemos encontrarle ningún sentido

A la demencia, la vanidad y el caos del Samsara
No podemos curar la enfermedad fatal
De este reino saha en el cual moramos
Un cielo potencial que hemos transformado en infierno
Dejemos atrás toda pretensión
De que podemos alcanzar un progreso espiritual
En esta temible Era del fin del Dharma
Llena de ignorancia, codicia, locura e ira
En esta Era Mappo
Tan llena de miedo, confusión y locura
Necesitamos ser honestos con nosotros y con los demás
Con nuestras hermanas y hermanos, padres y madres
Todos sufriendo incesante e innecesariamente
Debido a nuestras prácticas inútiles y débiles de esfuerzo propio
Que ya no funcionan en estos tiempos difíciles
El no reconocer estas verdades es un terrible crimen
Debemos orientarnos a la práctica del Otro poder de Amida
Este es el único sendero que nos lleva a la salvación
Y así, al darnos cuenta después de tanto tiempo por fin
De nuestra impotente situación
Decimos el Nembutsu instados por Amida
Durante cada mañana y tarde
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Amida Buda
Homenaje al Buda Amida

71
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados en los siguientes pasajes del

excelente e importante libro del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El
significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu”
Dharma Lion Publications, Craiova, 2019, páginas 226 a 229.

“Pregunta: Usted dijo que mientras uno no esté 100% convencido de

que no se puede alcanzar la Budeidad en esta vida, no se está listo
para el camino de Jodo Shinshu. Por favor explique esto en más
detalle.
Respuesta: La gente realmente no entiende lo que significa
convertirse en un Buda en esta vida y en este mismo cuerpo. Esto se
debe quizás a la mala influencia de muchas revistas budistas a la
moda que hablan de la Iluminación como si fuera algún tipo de
calma o quietud mental que todos pueden alcanzar. Usan un
lenguaje que hace que la Iluminación parezca una experiencia
humana normal si uno es bueno, medita y también describe a
Shakyamuni, el Buda histórico, como un ser humano normal que
demostró que cualquiera puede alcanzar la calma espiritual.

Pues bien, ¡Shakyamuni NO era un ser humano y la Budeidad no es

nada comparable con cualquier calma o quietud mental! Esto debe
ser bien entendido. Además, la Budeidad va más allá de cualquier
experiencia humana o piadosa, por lo que podemos decir que
Shakyamuni NO fue un humano más después de que Él alcanzó la
Iluminación perfecta. Su forma externa seguía siendo humana, pero
su mente iba más allá de cualquier logro de los humanos y dioses.
Esto se debe a que la Budeidad o la Iluminación perfecta es suprema

72
en el universo. Nada puede compararse con un Buda; con un ser
completamente iluminado.
La Budeidad significa, entre muchas otras cosas, que alcanzas los
Tres Cuerpos (Aspectos), es decir, el Dharmakaya definitivo más
allá de la forma, un Sambhogakaya glorioso o un cuerpo
trascendente visto solo por Bodhisattvas de alto nivel, que puedes
manifestar una Tierra Pura si lo deseas (tal vez no tan grande como
la de Amida, pero definitivamente es un reino mejor que cualquier
otro samsárico), que puedes conocer los pensamientos de TODOS
los seres en TODOS los mundos y, por lo tanto, puedes ayudar a
cada uno de ellos según su nivel específico de comprensión, etc.
También puedes verlos y escucharlos a todos, y puedes conocer
todas sus vidas pasadas, así como sus muchas posibles formas de
desarrollo en el futuro sin fin.

Repito, ya que no estoy seguro de que se haya entendido bien. ¡Dije

TODOS los seres en TODOS los mundos!
Puedes saber todo acerca de CUALQUIER ser en particular en los
seis reinos de todos los sistemas de mundos, desde pequeños
insectos hasta dioses que viven por mucho tiempo, y puedes ir a
cualquier parte en un instante, sin siquiera moverte de tu ubicación
actual. Esto significa que puedes manifestar tantos Nirmanakayas o
cuerpos transformados / acomodados como lo desees en todas las
partes del universo. Shinran Shonin dijo lo mismo en el Tannisho:

“¿Acaso los que hablan de alcanzar la Iluminación mientras están en

esta existencia corporal manifiestan varios cuerpos acomodados
(Nirmanakayas), poseen los treinta y dos rasgos y ochenta marcas
del Buda y predican el Dharma para beneficiar a seres como

73
Shakyamuni? Esto es lo que se entiende por realizar la Iluminación
en esta vida".

La Budeidad también significa que dominas TODAS las prácticas,

las puertas del Dharma y las enseñanzas profundas, y eres capaz de
enseñarlas sin esfuerzo. Ahora en este momento no tengo tiempo
para describir las otras muchas capacidades sobrenaturales de un
Buda, pero te pido que solo contemples las pocas mencionadas
anteriormente. ¿Todavía crees que puedes llegar a ser así en tu vida
actual? Si es así, entonces estás gravemente engañado acerca de tus
capacidades reales y, por lo tanto, aún no puedes aceptar la mano de
ayuda de Amida que se extiende a ti.
Como dijo el Maestro Shan-tao, el shinjin o la Fe simple en el Buda
Amida tiene dos aspectos que no pueden pasarse por alto:

“Primero, creer profundamente y sin dudar que somos en realidad

seres ordinarios de gran mal kármico sujetos al nacimiento y la
muerte, que siempre nos hundimos y que siempre estamos
transmigrando en el Samsara desde innumerables kalpas sin la
oportunidad de escapar de él. Segundo, creer de manera profunda e
inquebrantable que los cuarenta y ocho votos del Buda Amida
envuelven a los seres sensibles, permitiéndoles abordar Su poder de
voto y alcanzar el nacimiento en la Tierra Pura".

Por eso dije que cuando estás 100% convencido de que no puedes
alcanzar la Budeidad en esta vida, entonces estás listo para el
camino de Jodo Shinshu. Mientras aún tengas en tu mente el
pensamiento más pequeño de mérito personal o del tipo de
pensamiento "quizás pueda", no puedes ver y entrar por la puerta de
nacimiento del Dharma en la Tierra Pura del Buda Amida.

74
Los inconcebibles beneficios del Dharma de Amida

La arrogancia e ignorancia del ego

Destruye cualquier oportunidad
De ver y beneficiarse de la Luz Infinita de Amida
Remueve las nubes del ego y el cielo se volverá claro
Y brillante
Y experimentarás la infinita compasión
De Amida, la cura de los dolores de la pasión ciega
Y también verás la infinita sabiduría de Amida
Para que finalmente te deshagas
De la necedad y del orgullo humano
Y así no tengas que buscar por todo lado
La solución a los problemas y enfermedades del Samsara
El Dharma de Amida es el mejor camino al bienestar
Ya que te guía después de la muerte a Sukhavati
La Tierra Pura de Amida que es totalmente libre
De todo el sufrimiento incesante del samsara
Repetidamente lee y escucha el Dharma de Amida
Es la manera mejor y más sencilla de práctica espiritual
Así que comienza hoy, no lo pienses dos veces
Sigue el sabio consejo de Shinran
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

75
Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje del libro
(recomendado por el Reverendo Josho Adrian Cirlea) “Un Standard
de la Fe Shinshu” por Ryosetsu Fujiwara (páginas 4 a 5 y páginas 10
a 12).
"7. ¿Es Shinshu una escuela de 'Otro Poder', entonces?
Sí, al Shinshu (Jodo Shinshu) se le puede llamar una escuela de
'Otro Poder' porque enseña que solo a través del 'Otro poder'(de
Amida) las personas comunes podemos alcanzar el Nirvana. Esto
fue enfatizado primero por T'an-luan (Donran), el tercer Patriarca
del Jodo Shinshu

8. ¿Qué se entiende por "otro poder"?

Shinran definió 'Otro poder' como el 'Poder del voto del Tathagata'.
Solo el Voto compasivo de Amida puede llevarnos al Despertar de
la Fe y luego a la Iluminación. Si creemos que hicimos algo virtuoso
por nuestro propio poder, estamos apegados a nuestro ego. Esto es
claramente contrario a la enseñanza budista de "no apego",
"ausencia de ego" o "naturalidad".

9. ¿La escuela Shinshu tiene sentido hoy?

Mientras exista la gente común, el Shinshu es significativo. Shinshu
fue enseñado no para monjes y monjas, sino para los laicos. A
Amida no le interesan los sabios que pueden trascender la vida
secular y alcanzar el Nirvana por medio de propio poder; Esta
enseñanza está dirigida a aquellos que están atrapados por las
pasiones humanas y cargados de numerosos sufrimientos
mundanos. Todo el mundo que nos rodea sufre la crisis causada por
este ego sin fondo. En los disturbios y la agitación del mundo actual,
sentimos aún más que el Shinshu es, debido a la simplicidad de la

76
práctica que enseña, así como por la excelencia de su doctrina, la
forma más inmediata de encontrar la paz mental eterna y sin
obstáculos.

14. ¿Cómo podemos las personas comunes reconocer a Amida?

Esa es una pregunta religiosa vital. Muchos sabios afirman que el
Buda Amida puede ser aprehendido a través de prácticas
meditativas, por el santo altamente talentoso y diligente. Sin
embargo, Shinran se dio cuenta de que para los mortales comunes,
sus puntos de vista estaban nublados por sus pasiones humanas, esto
era imposible. Por lo tanto, los grandes maestros de la Escuela de la
Tierra Pura enfatizaron el Nombre Sagrado del Buda Amida, 'Namo-
Amida-Butsu', en el que se encarnan las virtudes infinitas de Amida.
Solo a través del Nombre puede el mortal común con su
contaminación e ignorancia, llegar a darse cuenta de Su Compasión
y volverse uno con Él. Y a través de su compasión, los mortales
comunes son dotados de Su vida y luz infinitas.

2. ¿Cómo y dónde menciona Amida Su Nombre?

Amida promete en el decimoséptimo voto que su nombre será
alabado y recitado por todos los Budas, y por lo tanto será conocido
y recitado por todos los seres sintientes. También promete en el
Decimoctavo Voto que todos los seres sintientes que creen y recitan
Su Nombre nacerán infaliblemente en Su Tierra Pura. Estos votos
fueron llevados a la consumación a través de un largo período de
disciplina.
3. ¿Por qué Amida seleccionó el Nombre como el medio más
conveniente para salvar a todos los seres?
Existen por lo menos dos razones: 1) El Nombre es fácil de
escuchar, creer en él y recitar para la gente común, mientras que

77
otras prácticas como las Seis Paramitas o el Nembutsu meditativo se
limitan a personas de alta inteligencia; 2) El nombre tiene un valor
excelente, ya que fue realizado por el voto sincero y la práctica de
Amida; por lo tanto, encarna en sí mismo su bien y virtud absolutas.

4. Se puede entender la facilidad del Nembutsu, pero es bastante

difícil entender por qué el Voto y la Práctica de Amida han
producido la excelencia del Nombre. En este mundo, un nombre no
representa necesariamente la realidad. Un nombre es un símbolo.
Parece que Amida eso solo un nombre y nada más. Desde el punto
de vista espiritual y religioso, Su Nombre no es solo un nombre
vacío; ni su voto es como una promesa humana poco confiable. La
Iluminación del Buda es de hecho la perfección de la Sabiduría y la
Compasión. Al darse cuenta de la Sabiduría espiritual e intuitiva,
comprendió la verdad suprema y así por las actividades de Su
compasión absoluta, Él manifestó Su Iluminación en este Nombre,
como el medio de comunicación con todos los mortales comunes.
Como Shinran enfatizó, este Nombre encarna la virtud total de
Amida; nuevamente representa el Dharma supremo tal como es. Por
lo tanto, no puede haber separación entre el Nombre Sagrado y la
realidad de la naturaleza del Dharma.

5. Entonces podemos considerar el Nombre como una etapa de

La Budeidad?
El Nombre es la única forma en que Amida entra en contacto con
personas comunes en este mundo, es decir, para nosotros, el
Nombre, 'Namo-Amida-Butsu' es el único aspecto del Buda que
podemos sentir dentro de los límites de nuestra experiencia humana.

78
El otro poder de Amida versus el poder propio del ego

La vida en el samsara es como tropezar

Con los ojos vendados por el borde de un precipicio
Solo a un paso fatal de caer
En el oscuro, terrible y terrible abismo
De eones de sufrimiento aparentemente interminable
En nuestra lucha hacia la cumbre de la montaña de La Iluminación
Todos nuestros recursos, tiempo, energía, esfuerzo y fuerza son
Gastados
En alcanzar este noble objetivo
Pero no hay vergüenza ni culpa
Al admitir que no podemos tener éxito
Y finalmente, debemos admitir que necesitamos desesperadamente
El otro poder de Amida
En lugar de nuestro inútil y débil poder propio
Recuerda siempre la inconcebible compasión de Amida
Y sabiduría para cumplir su misión sublime
De salvar a todos los seres sintientes (con su Dharma divino)
Del sufrimiento interminable del samsara
Y los efectos negativos de su karma maligno
Las personas de Shinjin se benefician de la transferencia
De los méritos infinitos que Amida otorga
A aquellos que tienen Fe y que encomiendan Su destino Kármico
Por completo, total y absolutamente.
A Amida Tathagata, el más grande de todos los Budas
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu

79
Gracias Buda Amida
Homenaje a Buda Amida
Me refugio en el Buda Amida

Estos versículos fueron inspirados por el siguiente pasaje en el libro

(recomendado por el reverendo Josho Adrian Cirlea), "Un estándar
de Fe Shinshu" por Ryosetsu Fujiwara (páginas 16 a 17):

"6. ¿Qué es el decimoctavo voto (El Voto Primordial)?

Como se mencionó anteriormente, el decimoctavo voto es el voto

más importante de los cuarenta y ocho votos de Amida; en este voto
Amida proclamó la verdadera forma de nacimiento en su Tierra Pura
por el bien de todos los seres sintientes. El pasaje dice lo siguiente:

'Al llegar mi logro de la Budeidad, si los seres de la diez direcciones

que con una Mente sincera, Fe serena y deseo nacer en mi Tierra,
incluso con diez recitaciones, no nazcan allí, que no pueda alcanzar
la más alta Iluminación; solo se exceptúan aquellos que hayan
cometido los Cinco Pecados Capitales y quienes han abusado del
Correcto Dharma.

7. ¿Cuál es el punto principal de este voto?

Shinran llamó a este voto 'El voto de sincera y serena Fe.' Esto
significa que la fe es el núcleo del Voto 18. Además, según Shinran,
esta Fe, sincera y serena, proviene de la Sabiduría de Amida y de su
Compasión, y debido a esto, esta verdadera fe tiene la capacidad de
ser la causa del Nacimiento en la Tierra Pura. Es desde esta
verdadera fe que proviene la expresión/recitación del nombre

80
espontáneamente cada vez que uno se siente feliz y agradecido con
el Buda Amida. Esta expresión del nombre, sin embargo, no es la
condición para el Nacimiento ni el Nirvana, sino que es únicamente
la expresión de la Fe y gratitud más íntimas. Tal práctica tan pura,
sin ego y tan sencilla, es la práctica del Nembutsu prometido en el
Decimoctavo Voto.

8. ¿Cuál es la diferencia entre el Nombre y el Voto?

El voto es el deseo y la resolución de Amida de salvar a todos los
seres con este voto, en donde Él seleccionó el Nombre para que los
seres pudieran creer de todo corazón y recitarlo fácilmente.
Después de su disciplina sincera y dura, llevó este voto a la
perfección, y así el Nombre se convirtió en el único y el mejor
medio para que los mortales comunes se comuniquen con el Buda
Amida. En otras palabras, el Nombre es el fruto del Voto. Después
de todo, el voto se refiere a la "causa", mientras que el Nombre es el
'efecto' del voto.

9. ¿Cómo entendemos la unidad entre el Nombre y el Voto?

Debido a la fiabilidad del Buda, su nombre y su voto no pueden

separarse el uno del otro. El voto se refiere a la Mente Compasiva de
Amida, a través de la cual el Nombre se logró como método práctico
y conveniente para salvar a todos los seres sintientes. El nombre, por
otro lado, puede ser significativo solo cuando se recita sobre la base
de la verdadera Fe en este voto. Por lo tanto, en Shinshu (escuela
Jodo Shinshu), creer en Su nombre es a la vez creer en Su voto;
escuchar el significado del Nombre es a la vez escuchar el
significado de su voto misericordioso. Después de todo, ya sea el
Nombre o el Voto puede ser mencionado como el objeto de nuestra

81
'Escucha' y 'Fe'.

10. ¿Son el Voto y el Nombre necesarios para que el Buda Amida

nos salve?

Ciertamente. Sin el Voto, el Nombre estaría vacío; y sin el Nombre,

el Voto sería infructuoso. Para la realización de la salvación, el Voto
y el Nombre son de necesidad vital por parte del Salvador y la Fe y
el Nembutsu son sus reflejos en el devoto.

82
Placer y dolor

Un segundo de dolor insoportable

Elimina una larga vida de placer
De este hecho puedes estar completamente seguro
Ningún poder mundano, recompensas o ganancias
Pueden liberarte de las opresivas cadenas de este mundo saha
Que nos amarran a los incesantes sufrimientos del samsara
Y solo una "cosa" puede traer
Alivio permanente a todo el dolor.
Que viene con la vida no iluminada, un esclavo
Desde la cuna hasta la tumba
Para todos los deseos interminables del ego,
Apego, locura, apego,
Y profunda ignorancia
Tu única oportunidad
Para escapar de este infierno creado kármicamente
Es leer y escuchar el Dharma de Amida
Para así tener fe y confianza completa en Amida Tathagata
Y el Voto Primordial del Buda Amida
Así lo proclamaron todos los grandes santos y sabios
A través de todas las edades
Este regalo inconcebible que es invaluable.
Él Solo será completamente suficiente
Para llevarnos a la Tierra Pura de Amida
Y la mano amiga de Amida
Nos transfiere el mérito inconmensurable de Amida
Permitiéndonos abandonar
Por siempre la vida no iluminada
De horror, terror y lucha

83
Y morar eternamente en la luz y el amor de Amida
Que impregna todos los reinos inferiores y superiores
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Me refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje de las páginas

150 a 153 del excelente libro del reverendo Josho Adrian Cirlea
titulado "El significado de la fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo
Shinshu"

“¿Qué podemos hacer para poder recibir Fe (Shinjin)?

Debemos escuchar la enseñanza de la salvación indiscriminada hasta

que la comprendamos y aceptemos con nuestra mente y corazón
"Independientemente de nuestras dudas, si escuchamos atentamente
con todo nuestro ser, recibiremos shinjin debido a la Gran
Compasión. La enseñanza Budista comienza y termina con
escuchar.".

En nuestra tradición escuchar la enseñanza es la práctica más

importante. Tienes que escuchar una y otra vez, y un día te abrirás lo
suficiente como para confiar completamente en el Buda Amida. Las
palabras "se nos dará shinjin a causa de la Gran compasión "muestra
que el shinjin viene de Amida, como expliqué en el capítulo
anterior, pero la primera parte" si escuchamos atentamente con todo

84
nuestro ser "muestra lo que tenemos que hacer, si deseamos recibir
el don de fe de Amida. Hay un buen poema sobre esto:

"Destapa tu taza
Para recibir la lluvia del Dharma,
Y así la fe y el Nembutsu,
Surgirán naturalmente“

Si no escuchamos profundamente la enseñanza, sino que estamos

llenos de ideas basadas en el poder propio o si nos mantenemos bajo
la influencia de varias religiones no- budistas, no se podrá recibir
shinjin ni decir el genuino nembutsu que es la manifestación natural
del shinjin. La Fe y el nembutsu no son impuestos a la fuerza en
nuestros corazones por el Buda Amida, por lo tanto, si alguien no
muestra interés en la enseñanza budista y especialmente en la
enseñanza sobre el Voto Primordial de Amida, no puede recibir
shinjin.
Aquí hay algunos ejemplos de cómo escuchar profundamente el
Dharma de Amida:
- Piensa que resolver el asunto de los nacimientos y muertes
repetidas es lo más importante en tu vida.
- Deja de lado todas las demás enseñanzas, filosofías y opiniones
budistas o no-budistas, y escucha (leer también es escuchar) al
Dharma de Amida.
- Deja de lado lo que crees saber y escucha lo que el Dharma de
Amida tiene para decir. Vacía tu mente de tu denominada
"sabiduría" personal y mantente abierto para recibir el néctar del
Dharma. Considera que no sabes nada y que el Dharma de Amida lo
sabe todo.

85
- Lee los textos más sencillos y esenciales de nuestra escuela.
(Escuela Jodo Shinshu)
- Escucha con una mente y un corazón de devoción.
- Escucha una y otra vez (constantemente) de la manera descrita
anteriormente
- Haz preguntas si tienes dudas. Estudia las respuestas con cuidad.
Pregunta nuevamente si lo necesitas.
- Participa en un diálogo sobre el Dharma (¡no debates!) Con
personas que ya estén establecidas en la Fe y que no acepten puntos
de vista equivocados.
- Piensa en el testimonio del mismo Buda Shakyamuni y tantos
maestros maravillosos como Nagarjuna, Vasubandhu, Shan-tao,
Honen, Shinran, Rennyo, etc., que aceptaron la existencia del Buda
Amida y la realidad de Su salvación.
Siempre pídele al Buda Amida orientación. Haz venias ante Él y Su
nombre, no importa si aún no te encuentras establecido en la Fe o
cuántas dudas puedas tener al principio. Dale una oportunidad a la
idea de que Él y su salvación son reales.
Realmente no tienes nada que perder si aceptas la salvación de
Amida. Por el contrario, ¡ganas todo! ¡Al final de esta vida nacerás
en la Tierra Pura y te convertirás en un Buda! Y tu sufrimiento en
los repetidos nacimientos y muertes habrá terminado y serás capaz
de ayudar a los demás, especialmente a tus seres queridos.
Por favor, medita también sobre lo que tienes que perder al no
aceptar la existencia del Buda Amida y la realidad de Su salvación.
¡La posibilidad de hora tienes de estar en un cuerpo humano y
escuchar el Dharma de Amida no se podrá repetir sino en miles y
miles de vidas!

Por lo tanto, solo inténtalo y haz lo anterior por un tiempo.”

86
La Era del Declive del Dharma (Mappo)

La vida humana es como patinar en hielo muy débil

Donde en un santiamén
Podríamos desplomarnos
En la oscuridad helada y ahogarnos
Sin embargo son muy pocos
Los que advierten que tan fácil es caer
En los oscuros y profundos reinos del Bardo y la muerte
Y que con cada aliento
Y cada día
Declinamos y nos deterioramos
Que frágil e incierta es esta breve existencia
Llena de lamentos
Tristeza, maldad y locura
Sujeta a la crueldad y la malevolencia
Infligida a nosotros por diablos poseídos por demonios
Desesperada e impotentemente
Buscamos una salida
Pero vemos con corazones que se hunden que ninguna existe
Con nuestras mentes sobrecogidas por un profundo desaliento
Nos damos cuenta de la terrible realidad,
Que a muy a muy pocos les importa
Hasta que después, de mucho tiempo
La maduración de buenas semillas kármicas del pasado
Nos ayuda a encontrar un buen maestro del Dharma de Amida
Quien nos hace entender que la única cura para el karma maligno
Es el sendero del otro poder del Buda Amida

87
Su Voto Primordial y la recitación del Nembutsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje del Tannisho:

Lamentando las diferencias por Yuien-Bo (Un discípulo cercano de
Shinran Shonin):

“[14]

En la afirmación: debes creer que el mal kármico grave que te ha

atado al nacimiento y la muerte durante ocho mil millones de kalpas
se erradica mediante una sola expresión del Nombre.

Se afirma [basado en el Sutra de la contemplación] que hay personas

que han cometido las diez transgresiones y cinco ofensas graves y,
aunque han pasado sus vidas sin decir el Nembutsu, al momento de
la muerte, instadas por la instrucción de un buen maestro, llegan a
decirlo por primera vez. En una expresión, ocho mil millones de
kalpas de mal kármico son erradicados, o en diez repeticiones, diez
veces ocho mil millones de kalpas del mal kármico grave son
erradicados, y así alcanzan el Nacimiento. Parece que una expresión
y diez expresiones se enseñan para hacernos saber la gravedad de las
diez transgresiones y los cinco delitos graves. Quienes afirman lo
anterior, sin embargo, solo hablan del beneficio de erradicar el mal.
Esto está muy lejos de la enseñanza que hemos aceptado. Porque en

88
virtud de ser iluminados por la luz de Amida, recibimos Fe de
diamante cuando surge el único momento de pensamiento de
confianza (en Amida) dentro de nosotros; por lo tanto, ya en ese
instante, Amida nos lleva a la etapa de los verdaderamente resueltos
(asegurados del Nacimiento en la Tierra Pura), y cuando nuestras
vidas terminan, todas nuestras pasiones ciegas y obstrucciones
malignas se transforman y somos así llevados a alcanzar una
comprensión de la no-originación de toda la existencia. Por lo tanto,
el Nembutsu que decimos durante toda la vida con el pensamiento:
"Si no fuera por este Voto compasivo, ¿cómo podrían los malvados
transgresores como nosotros ganar la emancipación del nacimiento y
la muerte?" debe reconocerse como la expresión de nuestra gratitud
por la benevolencia recibida y nuestro agradecimiento por la obra
virtuosa de la gran compasión del Tathagata.

Creer que cada vez que dices el nombre tu mal kármico es

erradicado no es más que esforzarte por alcanzar el nacimiento
eliminando el mal kármico a través del esfuerzo propio. En ese caso,
solo se puede lograr el nacimiento siendo diligente en el nembutsu
hasta el punto mismo de la muerte, ya que cada pensamiento que
tenemos a lo largo del curso de la vida es un vínculo que nos al
nacimiento y la muerte. Pero debido a que nuestra recompensa
kármica nos restringe, podemos, al enfrentarnos a varios accidentes
imprevistos o ser atormentados por el dolor de la enfermedad, llegar
al final de nuestras vidas sin permanecer con rectitud mental; en
tales circunstancias, decir el nombre es difícil. Entonces, ¿cómo se
erradicará el mal kármico cometido en ese intervalo final? Si no se
elimina, ¿no sería inalcanzable el nacimiento?
Si nos encomendamos al Voto de Amida que nos acoge y nunca nos
abandona, incluso a través de circunstancias imprevistas, si

89
cometemos un acto malvado y morimos sin decir el nembutsu al
final de la vida, de inmediato alcanzaremos el Nacimiento en la
Tierra Pura.
Además, incluso si decimos el Nombre en el momento de la muerte,
no será más que nuestra expresión de gratitud por la benevolencia de
Amida, encomendándonos con confianza cada vez más al Buda a
medida que se acerca el momento de la iluminación.

El deseo de erradicar el mal kármico de uno mismo al decir el

Nombre surge del corazón del poder propio; es la intención básica
de las personas que rezan por estar en un estado de
rectitud/compostura cuando sus vidas terminan. Por lo tanto, esto
revela una ausencia de shinjin (Fe de Diamante) que proviene del
Otro-Poder de Amida.”

90
Los Mares Tormentosos del Samsara

Sufriendo y luchando incesantemente

En los tormentosos mares del samsara
Solamente el Barco del Voto del Buda Amida
Puede rescatar y llevar
A todos los seres a la Tierra Pura de Amida
Así que toma y aférrate de la mano de ayuda de Amida
La cual te sacará del océano del dolor
En este acto no hay nada que perder, solo ganancia inconcebible
Da gracias con pensamiento, palabra y acción
A Amida quien te salva en tu gran necesidad
Y date cuenta que tú a cambio salvarás
A otros seres sufrientes pero ahora su grave responsabilidad
Es encomendar tu destino kármico
Entera, absoluta y completamente
A Amida y su inconcebible regalo de shinjin
El cual solo podemos recibir si comenzamos
A escuchar profundamente al Dharma de Amida y preguntar
(Este es nuestro deber sagrado)
A un buen maestro
Con quien podamos consultar
Para aclarar nuestras incertidumbres
Solo entonces podemos aprovechar
Esta preciosa oportunidad
Para liberarnos para siempre
Del nacimiento y la muerte sin final
Y luego de nuestro último aliento
Renacer en Sukhavati- La Tierra de Amida de Paz y Dicha
Donde toda ignorancia, locura y maldad cesará

91
Y como un Buda totalmente Iluminado asistiremos
A Amida para llevar a todos los seres, que aún se resistan
A la Infinita Compasión y Sabiduría de Amida,
A Sukhavati – Solo así nuestra tarea culminará
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por los siguientes pasajes de las

páginas 290 a 291 del maravilloso libro del Reverendo Josho Adrian
Cirlea “El significado de la Fe y el Nembutsu en el Budismo Jodo
Shinshu” Dharma Lion Publications, Craiova, 2019

“Versos funerarios sobre la muerte de la mente del poder

propio.

Una vez, un amigo me pidió que le enviara algo significativo con

motivo del Obon (festival de los muertos), así que escribí estos
versos "funerarios" que comprenden lo esencial de nuestra
enseñanza y también pueden servir como conclusión para este libro.
Que el lector abandone todas las ilusiones del poder propio y viva
una nueva vida de Fe en la Luz del Buda Amida.

Crema el viejo cadáver de aferrarte a tus supuestos méritos y

"realizaciones espirituales" en el fuego de la doble convicción
profunda

92
Lleva a cabo ceremonias funerarias diarias para tu apego al poder
propio confiando en el Poder de salvación de Amida.

Como la ofrenda de humo que se proporciona a los difuntos,

regocíjate en la transferencia de mérito de regresar a este mundo
para salvar a todos los seres

Y como un monumento funerario, erige el Nembutsu de la Fe sobre

la tumba de las diversas prácticas, enseñanzas y puntos de vista
erróneos

Namo Amida Bu”

Tres pies de página muy importantes se encuentran en este pasaje:

1. La Doble Convicción profunda (nishu jinshin) 1) Saber que eres

una persona de grandes limitaciones kármicas, totalmente incapaz de
alcanzar la Budeidad por medio de tu propio poder/capacidad. 2)
Saber que solamente Amida puede salvarte por medio del poder de
Su Voto sin pedir nada de ti.
2. En las prácticas basadas en el poder personal, el practicante
“gana” virtudes que transfiere para su propia Iluminación. Pero en el
caso del Otro Poder (Escuela Tierra Pura), la transferencia de los
méritos tiene lugar de parte del Buda Amida hacia aquellos que a el
se encomiendan. Esta transferencia de mérito (eko) lleva al seguidor
a la Tierra Pura donde alcanza el Nirvana o la Iluminación perfecta.

Como ya se explicó en este libro, la transferencia de mérito de parte

de Amida al practicante tiene dos aspectos: 1) la transferencia de

93
mérito del avance (Oso- Eko) y 2) la transferencia de mérito de
regresar a este mundo para salvar a todos los seres (Genso-Eko).
La primera transferencia de méritos se refiere al hecho de que a
través de la transferencia de mérito de Amida, vamos a Su Tierra
Pura donde nos convertimos en Budas, mientras que la segunda
transferencia significa que después de que nos convirtamos en
Budas en la Tierra Pura al compartir la misma Iluminación que
Amida, volvemos a los diversos Reinos y universos samsáricos, para
salvar a todos los seres.
3. Las diferentes prácticas, enseñanzas y puntos de vista erróneos:
En Su Voto Primordial, el Buda Amida nos pide que hagamos solo
tres cosas: encomendarse a Él, decir Su Nombre con Fe y desear
nacer en Su Tierra Pura después de la muerte, por lo que debemos
hacer esto exclusivamente y abandonar cualquier otra práctica o
enseñanza budista o no-budista.
Los puntos de vista erróneos que debemos abandonar son, por
ejemplo, la creencia en una deidad creadora suprema (el
eternalismo), o que solo existe la materia (el nihilismo), así como
otras enseñanzas no-budistas que son contrarias al Dharma del
Buda; así como también las herejías enseñadas por algunos
modernistas que dicen ser maestros de nuestra escuela pero apoyan
puntos de vista distorsionados como el que Amida sea un mero mito,
un personaje ficticio, un símbolo/ una metáfora o que la Tierra Pura
está "aquí y ahora" o "en la mente", y no después de la muerte, etc.
En términos generales, si queremos estar libres de opiniones
equivocadas, debemos entender y estar de acuerdo y en
concordancia con la enseñanza ortodoxa; la cual encontramos en los
textos sagrados de nuestra escuela.

94
La Tiranía del Tiempo

El tiempo corre lentamente al principio

Se arrastra, camina, corre y luego acelera
Mientras envejecemos inexorablemente
Y la historia de nuestra vida
Crece página tras página
El tiempo casi imperceptiblemente
Acumula un ritmo que incrementa
Y en la medida que envejecemos
Declinamos y nos deterioramos
El tiempo empieza a correr
En una medida que incrementa siempre
En la medida que nos apresuramos del útero al ataúd
Y de la Cuna a la tumba
Deshagámonos de la pretensión de ser valientes
De cara a la muerte certera
Y admitamos ante nuestro aliento final y moribundo
Que nuestra pesada carga de karma negativo
Nos llevará con total certeza a renacer en el samsara
Y a otra vida de derrota y frustración
Sufrimiento y desesperación
Así démonos cuenta
De la verdad que repetidamente dijeron los sabios
Que nacemos tan solo para morir
Ahora es el momento de preguntar el porqué
Y descubrir como escapar de este temible destino
Causado por deseo egoíco, codicia, ignorancia y odio
Durante las más oscuras profundidades de nuestro desamparo
Amida, el (más grande de todos los Budas)

95
Cuida de nosotros, seres humanos malvados y necios
Sus sabios y compasivos ojos viendo
El sufrimiento de todos los seres sintientes en el Samsara
El Voto Primordial de Amida nos libera de la esclavitud
De nuestro karma negativo en esta era
De declive irreversible del Dharma
Y nos lleva a Su Tierra Pura sublime y divina
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Estos versos fueron inspirados por el siguiente pasaje de las páginas

43 a 47 del Reverendo Josho Adrian Cirlea “El significado de la Fe
y el Nembutsu en el Budismo Jodo Shinshu” Dharma Lion
Publications, Craiova, 2019.

Elementos de Fe genuina: 5) Aceptar el Voto Primordial del

Buda Amida sin ninguna duda y estar seguro de tu nacimiento
en la Tierra Pura

Después de escuchar el Voto Primordial, no debemos tener ninguna

duda, sino pensar que el Voto Primordial es confiable y que el Buda
Amida mantendrá Su promesa y nos llevará a Su Tierra Pura al
encomendamos a Él, decir Su Nombre y desear ir allí.
Shinran Shonin dijo:
"Shinjin (la fe) es escuchar el Voto del Tathagata y estar libre de
dudas"

96
"'Confiar' es estar libre de dudas, creyendo profundamente y sin
ninguna doble- mentalidad que el Voto Primordial del Tathagata es
verdadero y real".
"Escuchar el inconcebible Voto Primordial seleccionado y el Santo
Nombre de la sabiduría suprema sin una sola duda es llamado
shinjin verdadero y real; también se le llama la mente de diamante
(adamantina)".
"'Confiar' es estar libre de dudas, creyendo profundamente y sin
ninguna doble mentalidad que el Voto Primordial del Tathagata es
verdadero y real".

"El gran sabio Shakyamuni enseña que es fácil llegar a la Tierra de

Amida,
y llama al ser sintiente que duda del camino de la Tierra Pura.
Una persona que carece de ojos o carece de orejas".
"Cada uno de ustedes debe darse cuenta de que está seguro de
alcanzar el nacimiento en la Tierra Pura".

"En cuanto al encomendarse:

Uno se asegura del logro del Nacimiento. Esta mente, siendo de
profunda confianza, es como el diamante".

44

Rennyo Shonin dijo:

“Por mucho que estudien las Escrituras, es inútil si no están
firmemente asentados en la Fe del Otro-Poder (de Amida).
Si su fe en Amida, junto con la convicción de su nacimiento en la
Tierra Pura está resuelta y continúa sin confusión hasta la muerte,
ciertamente alcanzareis el Nacimiento".

97
Honen Shonin dijo:

"La eliminación de la duda se llama Fe. Lo que sea que veas, lo que
oigas, si crees que el nacimiento en la Tierra Pura es una certeza,
nunca pensarás que el nacimiento en la Tierra Pura es incierto. Este
es el verdadero significado, de la Fe".

"No hay necesidad de reflexionar sobre la virtud o el vicio, ni de

discutir sobre la gravedad de tu karma negativo.
Establece una Fe inquebrantable en que si simplemente recitas
Namo Amida Butsu con la aspiración de nacer en la Tierra Pura, sin
duda alguna lograrás el nacimiento en la Tierra Pura. El karma de
este nacimiento estará determinado por tu grado de Fe. Una vez que
comprendas esto, el nacimiento en la Tierra Pura se logrará
fácilmente.

El logro del nacimiento en la Tierra Pura solo será incierto si dudas

de este nacimiento; el logro del nacimiento en la Tierra Pura será
seguro si crees en este nacimiento.
Después de todo, la profunda Fe es la firme creencia sin la menor
duda de que el Voto Primordial nunca abandona a ninguna persona,
independientemente de la gravedad de su karma, y que cualquiera,
con certeza, logrará el nacimiento en la Tierra Pura con una sola
recitación del nombre de Buda Amida”.
No tener dudas, también significa que has abandonado para siempre
cualquier idea de confiar en tu poder propio en el asunto del
nacimiento en la Tierra Pura:
“Las personas que dicen/recitan el nombre bajo la influencia del
poder propio.
Todos fallan en confiar en el Voto Primordial del Tathagata"

98
"La Fe es tener el corazón y la mente libres de dudas; [...] estar libre
del poder propio, habiéndonos encomendado al Otro poder del Voto
Primordial: Solo esto es la Fe pura".

Shinran Shonin nos advierte sobre dudar de la salvación de Amida:

"No hay causa más grande para vagar sin cesar en la transmigración
(del Samsara) que el obstáculo de la duda".

"'Saber que debido a la duda, uno permanece en la casa del

nacimiento y muerte ': cuando uno duda del inconcebible poder
kármico del gran Voto, uno permanece en los seis cursos (los seis
reinos del Samsara), los cuatro modos de surgirmiento, los
veinticinco formas de existencia y los doce tipos de surgimiento.
Debemos darnos cuenta de que hasta ahora hemos estado vagando
por eones en semejante reino de ilusión".

99
“Historia”

Las Aves no dejan rastro mientras vuelan

Arriba en el vasto espacio del cielo
La carne humana también desaparece por completo
Cuando inevitablemente envejecemos y morimos
Dejamos, eso sí, restos esqueléticos
(Con indelebles trazos o manchas)
Que junto con cada pensamiento, palabra y acción
Tienen consecuencias kármicas que requieren
Una expresión en futuros estados samsáricos
Causados por la codicia, el apego, la demencia,
La ignorancia y el odio
La historia es ante todo el registro de las locuras, crímenes
E infortunios de los humanos en todos los tiempos
(Parafraseando al gran historiador Gibbon)
Sin embargo los humanos ni siquiera han empezado
A buscar un camino fuera de esta circunstancia infernal
En la que incesantemente luchamos por el sustento del cuerpo
Mientras la muerte siempre acechando en las sombras
Busca toda oportunidad, como solo ella sabe
Para destruir nuestro efímero cuerpo y nuestra mente inestable
Tan frágil y tan frecuentemente cruel
Solo Amida tan infinitamente compasivo y amable
Puede ayudarnos a buscar y encontrar
La mejor y la única manera

(En estos aterradores y oscuros días,

En esta Era- Que los Maestro del Linaje definen-

100
Como una época de profundo declive del Dharma),
Fuera del Samsara
Y hacia el Dichoso Nirvana
El reino de Amida, de Sabiduría, Compasión
Dicha y Paz
El cual jamás cesará
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida
Tomo refugio en el Buda Amida

Los Versos anteriores fueron inspirados en los siguientes pasajes del

excelente libro, “El Camino de la Aceptación: Comentario sobre el
Tannisho por el Reverendo Josho Adrian Cirlea, Dharma Lion
Publications, Craiova 2019, (Páginas 116 a 119)

"Estamos en el engaño, sin saber nada de las profundidades de

nuestro mal kármico o la inmensidad de la benevolencia de Amida",
dice Yuien-bo en el epílogo del Tannisho.

¿Quién está listo en este mundo lleno de actitudes e ideas tan

egocéntricas y orgullosas para verse a sí mismo en las palabras del
Maestro Shan-tao, citado por Yuien-bo?

"Conócete como un ser tonto de gran mal kármico atrapado en el

nacimiento y la muerte, siempre hundiéndote y siempre vagando sin

101
rumbo en la transmigración de innumerables kalpas en el pasado, sin
una condición que conduzca a la emancipación".

Este es exactamente el punto de partida en el Camino Jodo Shinshu,

cuando te das cuenta de tu fracaso para alcanzar la emancipación
espiritual. Si en otros métodos budistas comienzas por reconocer que
cada ser tiene la naturaleza de Buda y que eres un Buda en potencia
(lo cual de hecho es cierto), en el Jodo Shinshu comienzas con la
comprensión de que para ti es realmente imposible convertirte en un
Buda por ti mismo.

Esta toma de conciencia es fuerte y definitiva, sabiendo

profundamente que nunca habrá una condición para ti que te llevará
a la libertad del Samsara por tus propios esfuerzos. Una vez que
tengas esta fuerte y profunda convicción acerca de ti mismo, al igual
que un alcohólico reconoce su situación real y luego acepta ayuda,
ya no necesitas

permanecer con pensamientos basados en el poder propio, o

contemplar una evolución espiritual, sino que te dispones para
recibir la mano de ayuda que te ofrece Amida.
Las conversaciones superficiales sobre el bien o el mal pueden
dejarse en manos de quienes deseen ocuparse de ellas, pero para ti,
la mano amiga y salvadora de Amida es todo lo que importa.

A menudo tengo la sensación de vivir en un mundo que realmente

no entiendo, lo cual si lo describiera empleando una sola palabra,
elegiría "caos". Mi mente es caótica y también lo son las mentes de
los demás.

102
Por ejemplo, no podía entender, no importa cuánto lo intentara,
porqué algunas personas queridas me han abandonado, hasta que
finalmente me di cuenta de que no hay nada que entender. Podría
haber una comprensión de la razón por la cual algunas personas
hacen esto o aquello si tuvieran una mente clara y estable, pero ¿qué
se puede entender con una mente caótica dirigida por impulsos
kármicos desconocidos e imparables?

En el caos no se puede ver un camino claro con un principio y un

final, con razones por las que se realizaron algunas acciones y otras
no. De hecho, la mayoría de las personas actúan sin saber la razón,
guiadas por impulsos fuertes como dementes y tú también estás loco
si imaginas que de alguna manera puedes encontrar una explicación
a tus actos.

Por supuesto, las personas dan muchas explicaciones a sus acciones,

especialmente cuando hieren a otra. Mi consejo por ejemplo para
quienes atraviesan por el sufrimiento de un divorcio, es que no se
preocupen por estas explicaciones, así como nadie tomaría en serio
las explicaciones de personas con trastornos mentales. Las personas
se lastiman de manera instintiva porque están mentalmente enfermas
y el poder de sus malas tendencias kármicas es tan abrumador que
no hay posibilidad de detenerlas.

Es como vivir en la misma casa con personas que han estado

mentalmente enfermas desde el nacimiento. Estás loco si imaginas
que puedes encontrar paz, calidez o razón duraderas en un lugar así.

Para mí, las palabras de Shinran: "... en este fugaz mundo - esta casa
en llamas - todos los asuntos sin excepción son vacíos y falsos,

103
totalmente sin verdad y sinceridad" ilustran mejor lo que escribí
anteriormente, que son mis propias experiencias personales y
pensamientos sobre el mundo en el que vivo.

A menudo me repito estas palabras de Shinran en momentos de gran

tristeza cuando el caos, la miseria y la estupidez de este mundo me
golpean con fuerza, por lo que renuevo mi conciencia de la
verdadera naturaleza del lugar en el que me veo obligado a vivir
debido a mi karma pasado

A veces me animo a mí mismo con el pensamiento de que para una

persona que vive en la jungla del Amazonas es normal y natural ser
picado por mosquitos y es necio desear que las cosas fueran de otra
manera. De la misma manera, siendo esta la naturaleza de este
mundo, es normal que suframos.

Vivir en medio de tanto sufrimiento con diversas circunstancias

adversas que nos llegan todos los días, impulsados como lo estamos
por impulsos kármicos inconscientes, ¿cómo podemos saber
realmente lo que es bueno o malo? ¿Cómo podemos ver realmente
con ojos tranquilos cómo son realmente las cosas?

Si uno se encuentra en medio de una calle estrecha con edificios

muy altos a su izquierda y derecha, ¿cómo puede tener un estudio
general de toda la ciudad? De hecho, solo ve la calle por la que
camina y donde pasa toda su vida, pero sin volar por encima de la
ciudad con un avión nunca tendrá una visión completa de la ciudad.
Es lo mismo con la visión de las personas ordinarias no iluminadas y
con la visión de los Budas. La primera visión está limitada por la
ignorancia, las pasiones ciegas y las tendencias kármicas, mientras

104
que la segunda visión de los Budas es libre y sin restricciones por
nada. Este es, creo, el significado de las palabras de Shinran:

“No sé nada del bien o del mal. Porque si pudiera saber a fondo,
como lo sabe el Tathagata Amida, que un acto ha sido bueno,
entonces sabría lo que es bueno.
Si pudiera saber a fondo, como lo sabe el Tathagata que un acto
malo ha sido malo, entonces sabría lo que es malo”.

De hecho, para "un ser tonto lleno de pasiones ciegas, en este mundo
fugaz - esta casa en llamas - todos los asuntos sin excepción son
vacíos y falsos, totalmente sin verdad ni sinceridad". Nada puede ser
realmente comprendido por una mente no-iluminada, viviendo una
vida llena de sufrimientos parecidos a un terrible incendio, en un
mundo impermanente donde no se puede confiar en nada estable, ya
sea físico o mental.

Solo una cosa es verdadera y confiable aquí en este caos; en esta

pesadilla interminable: la mano de ayuda de Amida que se ha
extendido en la forma del Nembutsu de la Fe, como Shinran nos
asegura al final esta importante verdad de la vida y el mundo: "Sólo
el Nembutsu es verdadero y real".

Esta cita de Shinran me ayuda a pasar esta vida con una conciencia
clara de su verdadera naturaleza y del camino que debo seguir.
Espero que tenga el mismo efecto en ti, querido amigo lector.

105
El fiel y constante compañero (El Nembutsu).

La familia y los amigos no pueden acompañarte al morir

Incluso tu cuerpo te traicionará en tu último aliento
El Dharma de Amida Dharma es el mejor y más fiel amigo
Y compañero durante la vida y especialmente al final
Así que mantente abierto al Voto Primordial de Amida
y Su Otro Poder
No te demores ni esperes hasta la hora final
Tan pronto como sea posible o mejor, comienza de inmediato
Estar abierto al inconcebible regalo de fe o shinjin de Amida
¿Cómo, podrías preguntar con razón y con sensatez,
Puedo lograr esta importante "objetivo”?
Date cuenta de que no puedes "ganar" la fe en Amida
Solo puedes escuchar una y otra vez el Dharma de Amida
Hasta que estés abierto a recibir la Gracia de Amida
Y entiendas que debes eliminar todo rastro
De confianza en el poder propio y en el ego
Entonces finalmente y ciertamente llegarás a conocer
Esa salvación del nacimiento, la muerte, el sufrimiento del Samsara
Causado por nuestro interminable karma maligno
Esto Solo puede venir del Buda Amida
Así que ten fe y confianza en Amida
Y piensa y di el Nembutsu siempre
Durante todos los días restantes de esta vida
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Namo Amida Butsu
Gracias Buda Amida
Homenaje al Buda Amida

106
Me refugio en el Buda Amida

Los versos anteriores fueron inspiraron por los siguientes pasajes del
excelente libro, “El Camino de la Aceptación-Comentario sobre el
Tannisho” por el Reverendo Josho Adrian Cirlea. (Páginas 12 a 15)

Comentario sobre el primer capítulo del Tannisho- La salvación

del Buda Amida está más allá de nuestra comprensión y no tiene
conexión con nuestros méritos

La primera oración de este capítulo, "salvado por la obra

inconcebible del Voto de Amida6, alcanzaré el Nacimiento en la
Tierra Pura", muestra muy claramente que la obra de salvación (el
Nacimiento en la Tierra Pura) proviene del Voto de Amida. Esta es
la esencia de la enseñanza que recibimos de Shinran Shonin. Esta
obra, esta salvación, es "inconcebible", lo que significa que nuestras
mentes limitadas no pueden comprenderla plenamente. Podemos
escuchar la promesa contenida en el Voto Primordial y confiar en
ella, pero no podemos entender racionalmente su funcionamiento y
acción en la misma forma en que entendemos cualquier otra acción
humana. En relación con esto, recuerdo las palabras de Shinran
Shonin dirigidas a Kyomyo-bo en la carta Esta es la esencia de la
enseñanza que recibimos de Shinran Shonin. Esta obra, esta
salvación, es "inconcebible", lo que significa que nuestras mentes
limitadas no pueden comprenderla plenamente. Podemos escuchar la
promesa contenida en el Voto Primordial y confiar en ella, pero no
podemos entender racionalmente su funcionamiento y acción en la
misma forma en que entendemos cualquier otra acción humana. En
relación con esto, recuerdo las palabras de Shinran Shonin dirigidas

107
a Kyomyo-bo en la carta 9 de la obra “Lámpara para las últimas
Eras (Mattosho)”:

“Me parece que con todos tus intentos de comprender razonando y

estudiando, has caído en la confusión. Esto está completamente
errado. Una vez que simplemente te hayas dado cuenta de que el
Voto y el Nombre superan toda comprensión conceptual, no debes
calcular de una manera u otra. No debe haber nada de tu cálculo
(razonamiento) en el acto que lleva al Nacimiento. Solo tienes que
confiar en el Tathagata"

Entonces, como vemos, no es por accidente que Shinran Shonin

habla sobre el funcionamiento del Voto como algo inconcebible. Se
reitera esto en muchas partes de sus escritos y considero que esto se
debe a que el Maestro no quiere que nos distraigamos con nuestras
propias ideas y opiniones personales, y caigamos en el error de tener
un shinjin falso e intelectual. Las mentes humanas siempre tienen la
tendencia a calcular/razonar y tratar de entender todo por medio de
métodos limitados, pensando que no hay nada que no puedan
entender con sus esquemas. Pero el trabajo del Voto está más allá de
los cálculos humanos y de todo pensamiento. En relación con el
Voto, solo podemos escucharlo y aceptarlo con Fe, nada más. Es
como viajar en barco o en avión. No tenemos un amplio
conocimiento de la navegación marítima, la construcción de barcos
o aviones, y no sabemos cómo exactamente el capitán o el piloto
conducen el bote o el avión, pero podemos confiar en ellos y subir a
bordo. El barco o el avión nos llevarán al destino sin la necesidad de
que tengamos todo el conocimiento sobre ellos.

108
"En el momento en que te encomiendas así al Voto, de modo que la
mente decidida a decir el nembutsu surge dentro de ti..." –

Considero que estas palabras muestran que el momento en que nos

encomendamos (a Amida) y el momento del nembutsu son uno y el
mismo, ese shinjin (corazón que se encomienda y confía) y la
pronunciación del Nombre de Amida no están separados. "En el
momento en que te encomiendas, de modo que la mente decidida a
decir nembutsu surge dentro de ti... "- Esto muestra muy claramente
que quien confía y se encomienda a Amida inmediatamente siente la
necesidad de recitar el Nembutsu.

Siempre me gusta citar a Saichi en relación a este asunto:

“Cuando alguien se resfría, no puede abstenerse de toser. Me he

resfriado con el Dharma del Buda y no puedo dejar de toser el
nembutsu".

¿Qué es, realmente, Namo Amida Butsu? "Namo" significa

"refugiarse", pero también significa "homenaje a". "Butsu" es Buda.
Entonces, Namo Amida Butsu significa "Me refugio en / homenaje
al Buda Amida". Recitar Namo Amida Butsu es expresar confianza
y también expresar gratitud a Amida por salvarnos.

Shinran dice que en el momento en que te encomiendas al Voto (y

por eso dices el nembutsu) "inmediatamente eres llevado a compartir
el beneficio de ser acogido por Amida, para nunca ser abandonado".
Esto significa entrar en la etapa de los asegurados del Nirvana o la
etapa de no-retroceso.

109
¿Qué es la etapa de la no-retrogresión? Significa que la raíz de tu
karma es cortada: es decir, aunque continúes experimentando los
resultados de tu propio karma pasado y sigas actuando como un ser
lleno de ilusiones y pasiones ciegas hasta el momento de la muerte,
tu karma no puede plantar más semillas en una siguiente vida.

Debido a la transferencia de mérito de Amida, ahora estás seguro del

Nirvana, que alcanzarás en el momento de la muerte, cuando nazcas
en la Tierra Pura del Buda Amida.
Estás establecido en esta etapa de no- retrogresión, no por ti mismo,
sino por Amida ("ser acogido por Amida") que nunca te abandonará
("para nunca ser abandonado"): esto es lo que se entiende por no
retrogresión, o estar seguro de alcanzar el Nirvana.

Ser "llevado a compartir el beneficio de ser acogido por Amida, para

nunca para ser abandonado", o para entrar en la etapa de los
asegurados de Nirvana, se llama "salvación en el presente" y es de
gran importancia en el Camino Jodo Shinshu. Según Shinran
Shonin, la salvación del Buda Amida tiene lugar en la vida presente,
cuando recibimos shinjin (Fe), y debido a esto, en el momento de la
muerte, nacemos en la Tierra Pura, donde alcanzamos de inmediato
la Budeidad suprema.

110
 Namo Amida Butsu/ Namo Amitabha Buda/
Tomo Refugio en el Buda Amida, El Buda de Luz y Vida Infinita.

111
112