Cristología en Romanos

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Cristología en Romanos

Trasfondo del problema

El tema de la Divinidad y Humanidad de Cristo siempre fue el corazón y el

punto central de la cristiandad. Desde los polvorientos caminos de Palestina cuando la

cuestión se plantea, ¿Quién dice la gente es el Hijo del hombre?" (Mat. 16:13) o en el

acto de calmar la tempestad en el mar surge la pregunta de sus discípulos ¿Qué hombre

es este?. Por otro lado, desde los grandes Concilios ecuménicos de la iglesia, el periodo

de la reforma y la era científica de los tiempos modernos la Divinidad y Humanidad de

Cristo ha cumplido un papel vital dentro del desarrollo de la cristiandad. Mientras el

movimiento adventista desde el año de 1844 desarrolló con énfasis la realidad del

regreso literal, visible y premilenario de Cristo en las nubes de los cielos; ciertamente, el

interés estaba más en la obra soteriológica de Cristo que en la Persona de Cristo.1 Sin

embargo, la comprensión de la Divinidad y Humanidad de Cristo dentro y fuera de la

Iglesia Adventista ha dado como resultado dos posturas diferentes; unos dejan a un lado

la Divinidad de Cristo y exaltan su Humanidad; otros ponen a un lado la Humanidad de

Cristo y sólo lo presentan como Divino.

La Sagrada Escritura en el libro de Romanos, escrita por Pablo muestra la

estrecha relación entre la Divinidad y Humanidad de Cristo; motivo que es digno de

exaltar esta evidencia y direcciona la importancia para este estudio.

1
Una muestra al estudio teológico adventista se observa en, Urias Smith,
Looking unto Jesus: Christ in Type and Antitype, (Batle Creek, MI: Review and Herald,
1897); William Warren, The Doctrine of Christ, (Washington, DC: Review and Herald,
1920); Atilio Rene Dupertuis, El carpintero Divino, (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1994); Roy Adams, La Naturaleza de Cristo, trad. Felix Cortés
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003)
Aspectos generales

Romanos 1: Declaración cristológica

Romanos 2: El énfasis en Romanos 2 es en que la condición del judío

profundamente religioso no está mejor a los ojos de Dios que la del gentil y pagano, y

que “el juicio de Dios” (to kríma tou Theou) se dirige tanto contra gentiles como contra

judíos, porque unos y otros infringen la ley de Dios (2:23). El juicio de Dios (kríma tou

Theou) está relacionado con “el día de la ira (hemera orgés)y de la revelación del justo

juicio de Dios” (2:5).

Romanos 3, 4, 5: Justicia de Dios

Romanos 6, 7, 8: enfatizan la manifestación de la justicia de Dios en

santificación por la fe.

Romanos 8:17-39 hay también un énfasis en la manifestación de la justicia de

Dios en “la gloria venidera” (v. 18), esto es, en la glorificación, que se dará para los que

están unidos a Cristo por fe.

Romanos 11: Remanente de Dios

Romanos 12, 13, 14, 15: hablan de los aspectos prácticos de la vida santificada

en Cristo

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