Huerta de Soto Sobre Menger

Libros de Economía y Empresa - Fundación Caja Duero 11/1/20 14:00
19. Huerta de Soto sobre Menger

V. UN MAESTRO - UN LIBRO
Jesús Huerta de Soto
EN DICIEMBRE de 1983, es decir, cien años después de su publicación,

comencé a leer –y para mí "leer" es sinónimo de estudiar detenidamente–
la obra metodológica del gran fundador de la Escuela Austriaca, Carl
Menger, que ahora, casi veinticinco años después, acaba de publicarse
por primera vez en español. En esa fecha ya había adquirido, de la mano
de Friedrich A. Hayek y, sobre todo, de Ludwig von Mises, un
conocimiento bastante profundo del abismo metodológico que separaba
el enfoque analítico de la Escuela Austriaca de la ingeniería social
positivista que constituía el mainstream neoclásico (en sus dos
versiones: keynesiana y de la Escuela de Chicago) dominante en nuestra
disciplina. En efecto, el trágico siglo XX fue ante todo víctima del
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"cientismo" entendido, en la terminología hayekiana, como la indebida

aplicación del método de las ciencias naturales (donde existen
constantes y se pueden efectuar mediciones y experimentos de
laboratorio) al ámbito de la economía y de las ciencias sociales
(protagonizadas por seres humanos de carne y hueso dotados de una
innata capacidad creativa por lo que en él no existen constantes, la
experiencia es siempre históricamente contingente y no cabe realizar
experimento de laboratorio alguno).
Los errores de la economía positivista me parecían tan obvios, y las

consecuencias del enfoque de ingeniería social que se derivaban de la
misma tan dañinas para la sociedad en general, y para el futuro
desarrollo de la ciencia económica en particular, que consideré prioritario
remontarme al estudio de la Methodenstreit o "polémica sobre los
métodos", que protagoniza Carl Menger con la Escuela Histórica alemana
a lo largo de los últimos veinte años del siglo XIX (años después he
descubierto que Menger, en realidad, fue heredero de una tradición
mucho más antigua que, pasando por la de los escolásticos del Siglo de
Oro español, se remonta incluso hasta los grandes jurisconsultos de la
Roma clásica, a los que hoy considero, sin duda alguna, como los
primeros teóricos del orden social espontáneo en la historia de la
humanidad).
La obra Investigaciones sobre el método de las ciencias sociales con

especial referencia a la economía política (Untersuchungen über die
Methode der Socialmissenschaften und der politischen Ökonomie
insbesondere) comenzó a ser concebida por Carl Menger en 1875, es
decir, tan sólo cuatro años después de la publicación de sus
revolucionarios Principios de Economía Política (Grundsätze der
Volkswirtschaftslehre), con el doble objetivo de: a) restablecer frente al
historicismo de la Escuela Ale-mana el carácter necesario y prioritario de
la teoría económica (entendida como la teoría de los procesos dinámicos
de cooperación social, y no como la teoría estática del equilibrio general
o parcial), y b) como corolario, engarzar adecuadamente el ámbito de la

teoría con el de la historia, planteando como paradigma fundamental de
nuestra disciplina el estudio del surgimiento evolutivo (es decir,
"orgánico" en la terminología de Menger) de las instituciones a partir de
la acción humana individual (o "atomista" como decía Menger).
En efecto, para Menger, el conocimiento de la realidad social exige de

dos disciplinas igualmente importantes pero que, a pesar de su carácter
complementario, son radical y epistemológicamente distintas. Por un
lado la teoría, que de alguna manera es la "forma" (en sentido
aristotélico) que recoge la esencia (das Wesen) de los fenómenos
económicos. Esta forma teórica se elabora partiendo de la introspección,
es decir, de la experiencia íntima o reflexión interior del investigador, que
se hace posible por la afortunada circunstancia de que la economía sea
la única ciencia en la que el científico investigador tiene el privilegio de
compartir la misma naturaleza de los seres humanos cuyo
comportamiento analiza, lo que le proporciona un valiosísimo
conocimiento de primera mano (que Mises denomina "evidencias
axiomáticas") que de manera lógico deductiva, y dando entrada en cada
paso a los "supuestos" que se consideren relevantes, permite elaborar
toda la teoría económica.
Distinta de la teoría es la historia, que estaría constituida por la "materia"

(en su sentido aristotélico) que se concreta en los hechos empíricos de
cada acontecimiento histórico, que tienen un carácter siempre
contingente a las coordenadas de tiempo y lugar determinadas en que se
producen. Para Menger, ambas disciplinas, teoría e historia, forma y
materia, son igualmente necesarias para conocer la realidad, pero niega
en todo caso, y enfáticamente, que la teoría pueda extraerse de la
historia. Más bien las relaciones entre una y otra son al revés, en el
sentido de que la realidad empírica (es decir, la historia) sólo puede
interpretarse, ordenarse y hacerse comprensible si es que se dispone de
una teoría económica previa.
Como indica Menger (p. 140), "pretender verificar las teorías económicas
exactas en la experiencia es un contrasentido metodológico y denota un
desconocimiento de los fundamentos y presupuestos de la investigación
(...) análogo al del matemático que quisiera legitimar los principios de la
geometría mediante la medición de objetos reales". Y que conste que
Menger se refiere aquí a una simple analogía con las matemáticas, pues
tanto él como sus discípulos de la Escuela Austriaca mantienen una sana
posición intermedia entre el hiperrealismo obtuso de los historicistas
alemanes y de sus sucesores directos, los institucionalistas americanos,
y el hiporrealismo –o mejor, carencia absoluta de realismo– de los
teóricos del equilibrio económico (general o parcial), que no sólo son
incapaces de recoger con su lenguaje matemático las esencias de los
fenómenos económicos, como señalaba Menger en su correspondencia
con Walras, sino que además caen en un doble vicio cuando pretenden
verificar o falsar su análisis estático recurriendo a la contrastación con
una realidad empírica en constante cambio.
Para Menger sólo tiene sentido el historicismo evolucionista de Burke y

de la escuela histórica del derecho de Savigny, que, como heredera
directa de los grandes jurisconsultos romanos, plantea la que Menger
considera que es la cuestión fundamental que debe resolver todo
científico social: "¿Cómo pueden formarse instituciones que sirven al
bien común y que tan importantes son para su desarrollo sin una
voluntad común dirigida a su creación?" (p. 222). La gran aportación
teórica de Menger es haber explicado cómo las instituciones sociales
más importantes para el ser humano y la civilización (lingüísticas, legales,
morales y económicas) son un "producto no intencionado, es decir, un
resultado no previsto –unbeabsichtigte resultante– de actividades
específicamente individuales de los miembros de una sociedad" (p. 232).
Y Menger culmina con pleno éxito, en términos estrictamente teóricos, la
explicación del proceso empresarial de interacciones humanas que paso
a paso, por etapas y como resultado de la prueba y error de unos pocos
cuyo comportamiento terminan aprendiendo y generalizando los demás,
da lugar al surgimiento del dinero (pp. 228-232) y al resto de las

instituciones sociales.
Por eso, Menger es especialmente crítico del "racionalismo

constructivista" –en la terminología hayekiana– de origen cartesiano que
se inocula en nuestra ciencia a partir de Adam Smith, que, por su
obsesión por explicar los precios a largo plazo en función de los costes y
su eliminación de la función empresarial en el análisis, no sólo sirvió en
bandeja a Carlos Marx el fundamento de la teoría socialista de la
explotación, sino que además inició el paradigma neoclásico del
equilibrio que ha lastrado nuestra disciplina hasta hoy. En palabras del
propio Menger: "Lo que caracteriza a la doctrina de Adam Smith y de su
escuela es el liberalismo racionalista unilateral, la aspiración, a menudo
precipitada, a eliminar lo existente, no siempre suficientemente
comprendido, y el no menos apresurado impulso a la creación de algo
nuevo en el campo de las instituciones políticas, con harta frecuencia sin
suficiente conocimiento y experiencia (…), pragmatismo en parte
superficial que, contra la intención de sus representantes, conduce
inevitablemente al socialismo" (pp. 254-255). Palabras tan plenamente
aplicables hace 125 años a Adam Smith como después lo serían a
Marshall y Keynes, y hoy, en nuestros propios días, a Friedman y al resto
de los teóricos neoclásicos de la Escuela de Chicago.
Sin duda alguna la Methodenstreit se cerró en falso, sobre todo si se

interpreta, como erróneamente se ha interpretado hasta ahora, que el
triunfo de los teóricos sobre los historicistas supuso el triunfo del análisis
económico del equilibrio maximizador y del concepto reduccionista de
racionalidad, y no el triunfo del análisis teórico de los procesos dinámicos
de cooperación social protagonizados por seres humanos de carne y
hueso dotados de una innata capacidad creativa y empresarial, como
propugnaban los austriacos. Y, al igual que otras polémicas también
cerradas en falso (como las de Hayek con Keynes y Knight), por su plena
actualidad es preciso reabrirlas de nuevo pues de ello depende el futuro
de nuestra disciplina y el avance de la civilización en el mundo cada vez

más globalizado del siglo que acaba de comenzar. Bienvenida sea, por
tanto, la publicación, tan tardía como oportuna, de esta primera edición
española de la obra metodológica de Carl Menger, que incluye sus
opúsculos sobre Los errores del historicismo en la economía alemana y
los Elementos de una clasificación de las ciencias económicas, también
publicados por primera vez en nuestro país.
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EN DICIEMBRE de 1983, es decir, cien años después de su publicación,

"cientismo" entendido, en la terminología hayekiana, como la indebida

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o parcial), y b) como corolario, engarzar adecuadamente el ámbito de la

En efecto, para Menger, el conocimiento de la realidad social exige de

Distinta de la teoría es la historia, que estaría constituida por la "materia"

Para Menger sólo tiene sentido el historicismo evolucionista de Burke y

da lugar al surgimiento del dinero (pp. 228-232) y al resto de las

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