CONTENIDO

Prefacio
Introducción

 1 dios es trino
 2 dios es simple
 3 Dios es espíritu
 4 Dios es infinito
 5 Dios es eterno
 6 Dios es inmutable
 7 dios es independiente
 8 Dios es omnipresente
 9 Dios es omnisciente
10 Dios es omnipotente
11 Dios es Yahvé
12 Dios es Bendito
13 Dios es glorioso
14 Dios es majestuoso
15 Dios es soberano
16 Dios es amor
17 Dios es bueno
18 Dios es paciente
19 Dios es misericordioso
20 Dios es sabio
21 Dios es santo
22 Dios es fiel
23 Dios es misericordioso
24 Dios es justo
25 Dios está enojado
26 Dios es antropomorfo.

Epílogo
Expresiones de gratitud
Notas
Índice general
Índice de las escrituras
 PREFACIO

Creemos que eres un ser que nada más grande puede ser
concebido.
Anselm, Proslogion
Quien haya visto a Dios y haya entendido lo que vio, no ha
visto nada.
Maximus el confesor, en epistula dionisio
La majestad de Dios es demasiado alta para ser ampliada por
mortales, que se arrastran como gusanos en la tierra.
Juan Calvino, institutos de la religión cristiana

El Dios verdadero y viviente es demasiado para que podamos

soportarlo, manejarlo, concebirlo, adorarlo, saberlo, confiarlo,
entenderlo y adorarlo. El Incomprensible es simplemente
demasiado para nosotros en todas las formas concebibles.
Sin embargo, el hecho de que el Hijo se hizo carne hace que
nuestra naturaleza humana se vea encantadora de Dios. Pero
también hace que Dios nos parezca encantador.1Quita a Cristo,
el hombre de Dios , y somos reprensibles para Dios y él para
nosotros. Pero en Cristo, Dios está muy complacido con nosotros y
nosotros con él.
Miramos a Dios a través de Cristo, quien hace que los atributos
de Dios sean más agradables para nosotros. Como dice Thomas
Watson,
Cristo se vistió con nuestra carne, para que la naturaleza divina
sea más agradable para nosotros. La naturaleza humana es un
vaso a través del cual podemos ver el amor, la sabiduría y la
gloria de Dios claramente representados para nosotros. A
través de la linterna de la humanidad de Cristo podemos
contemplar la luz de la Deidad. La encarnación de Cristo hace
 que la vista de la Deidad no sea formidable, sino que nos
deleita.2
Dios desea tanto que nos deleitamos en él, que envió a su Hijo al
mundo para que seamos como nosotros en todo sentido, sin
pecado. Espero que este libro lo ayude a usted, el lector, a ese fin:
que en Cristo, debe tener mucho deleite en Dios. Más importante
aún, deseo fervientemente que en Cristo, ustedes adoren a Dios, ya
que el objetivo de cualquier libro sobre él es llevarnos a ese
lugar. Y con eso quiero decir no solo un lugar de adoración privada,
sino también una de adoración corporativa, donde nuestro
conocimiento de Dios se vuelve más claro, mejor y más rico. Como
resultado, en nuestra adoración como la iglesia se reunió,
conoceremos mejor a Dios para adorar mejor a Dios.
A la edad de veintisiete años , Jonathan Edwards predicó un
sermón en el que dijo a sus oyentes que "los redimidos tienen todo
su bien objetivo en Dios", porque
Dios mismo es el gran bien del que son llevados a la posesión
y disfrute por la redención. Él es el bien supremo y la suma de
todo lo bueno que Cristo compró. Dios es la herencia de los
santos; Él es la porción de sus almas. Dios es su riqueza y su
tesoro, su comida, su vida, su lugar de residencia, su adorno y
diadema, y su eterna honra y gloria. No tienen a nadie en el
cielo sino a Dios. Él es el gran bien que los redimidos reciben
en la muerte, y que deben alcanzar en el fin del mundo.3
Tendremos a Dios como nuestro mayor bien solo en Cristo: "la
suma de todo lo bueno que Cristo compró". Veremos y
conoceremos a Dios, pero solo en Cristo y por medio de
él. Tendremos nuestra recompensa de Dios, pero solo de su Hijo.
Sigue leyendo acerca de su “gran bien,” su “mayor bien”, en el
conocimiento de que Dios es de hecho todas estas cosas a que en
su Hijo, el Señor Jesús Cristo, a través del poder del Espíritu de
Cristo (Romanos 8: 9. ).
 INTRODUCCIÓN

Así dice el SEÑOR : "Que el hombre sabio no se jacte de su

sabiduría, ni el hombre poderoso se jacte con su poder, ni el
hombre rico se jacte de su riqueza, sino el que se jacta de esto,
que él comprende y sabe yo, que soy el SEÑOR que practica el
amor constante, la justicia y la justicia en la tierra. Porque en
estas cosas me deleito, declara el SEÑOR .
Jeremías 9: 23–24
Haznos saber; Sigamos adelante para conocer al SEÑOR .
Oseas 6: 3

Conociendo a dios
¿Qué podemos decir de Dios? ¿Qué debemos decir acerca de
Dios? Estas dos preguntas están relacionadas pero no son
idénticas. Incluso las Escrituras, las mismas palabras de Dios
acerca de sí mismo, no agotan lo que se puede decir sobre él. De
hecho, como criaturas finitas (limitadas), nunca podremos decir
todo acerca de nuestro Dios infinito (ilimitado) incluso en nuestro
estado eterno perfecto en el cielo. No estudiamos a Dios como él
está en sí mismo, sino como se revela en su Palabra. Como dice
James Henley Thornwell,
Dios es a la vez conocido y desconocido. En Su Ser
trascendente, como absoluto e infinito, aunque es un objeto de
fe necesario, Él no puede ser un objeto de pensamiento. No
podemos representarlo a la comprensión, ni pensar en él como
está en sí mismo. Pero en ya través de lo finito, Él ha dado
manifestaciones de su incomprensible realidad, que, aunque
no son suficientes para satisfacer las demandas de la
especulación, son ampliamente adecuadas para todos los fines
de la religión.1
 Para nosotros hoy, estas "manifestaciones" se resumen en la
Palabra de Dios, que dicta lo que debemos decir sobre él. Debemos
afirmar solo lo que Dios ha dicho acerca de sí mismo, que incluye
deducir las verdades acerca de Dios por medio de consecuencias
buenas y necesarias. En esta vida, es posible que no entendamos
todo lo que la Biblia nos dice acerca de Dios, pero debemos tratar
de creer y comunicarnos todo lo que podamos sobre él. Debemos
seguir adelante para conocer al Señor (Oseas 6: 3), una tarea difícil
pero gratificante (Hebreos 11: 6). La adoración sin conocimiento
es idolatría.
Toda verdadera teología depende de Dios. Es el principio sobre
el que se construye nuestra teología. Como un Dios personal y
bondadoso, se reveló libremente a nosotros. Todos los demás
temas de teología (por ejemplo, el hombre, la salvación, Cristo) se
mantienen unidos por la doctrina de Dios. Por lo tanto, la teología
siempre es, hasta cierto punto, el estudio de Dios.
La doctrina de Dios ha caído en tiempos difíciles. Muchos están
mucho más preocupados por la salvación personal que por
Dios. Los libros sobre el matrimonio abundan, pero los libros sobre
la doctrina de Dios son pocos y distantes entre sí. Esto es
lamentable, ya que nada puede realmente tener sentido para
nosotros en esta vida a menos que tengamos un buen conocimiento
de quién es Dios.
Para conocer a Dios, debemos amar al Señor nuestro Dios con
todo nuestro corazón, alma, fortaleza y mente (Lucas
10:27). Nuestro conocimiento de Dios nunca puede limitarse a
aquello que simplemente se comprende cognitivamente o
académicamente. Este libro tiene como objetivo ayudarlo a amar a
Dios con su mente pero también con mucha fuerza, para que pueda
decir con pureza de corazón (Mat. 5: 8; 1 Tim. 1: 5), "Yo conozco
a Dios". La vida eterna es conocer a Dios (Juan 17: 3). Charles
Spurgeon, en un sermón sobre la inmutabilidad de Dios, dice:
El estudio más excelente para expandir el alma es la ciencia
de Cristo, y él crucificado, y el conocimiento de la Deidad en
la Gloria gloriosa. Nada ampliará tanto el intelecto, nada
magnificará tanto el alma del hombre como una investigación
devota, seria y continua del gran tema de la Deidad.2
 ¿Quieres que tu alma se expanda? Escuche a Spurgeon, quien
seguramente sabía algo acerca de tal expansión. Pero antes de
seguir leyendo, tenga en cuenta que conectó correctamente la
ciencia de Cristo con el conocimiento de Dios como la manera de
hacer que uno sea espiritualmente sano. La revelación de Dios
muestra a Cristo, quien a su vez revela a Dios. Dios creó todas las
cosas para glorificar a su Hijo (Col. 1:16), y el Hijo viene a revelar
al Padre (Mat. 11: 25–27; Juan 17: 5–6, 26). Por el Espíritu
entramos en este mundo de revelación sobrenatural, en el cual
podemos declarar con alegría que a través de Cristo conocemos a
Dios, que es la vida eterna.
Cristo existe como el depósito sagrado de toda verdad. Él se
manifiesta como la suma y el centro de la revelación de Dios. Él
media no solo a través de su trabajo de salvación para la iglesia,
sino también mediante la comunicación entre Dios y la humanidad
caída. Su gran objetivo en la tierra era revelar a Dios el Padre
(Mateo 13:35; Juan 1:18). De hecho, Cristo tenía una capacidad y
capacidad únicas para darnos conocimiento de Dios (Prov. 8:22;
Juan 1: 3–4; 3:13; Heb. 1: 2). Lo que Cristo recibió del Padre en
términos de conocimiento y gracia, lo otorga libremente a su
novia. Él no desea mantenernos ignorantes. Se deleita en conocer a
Dios y desea la misma alegría para nosotros.

Objetivos del libro

Muchos de los más grandes teólogos en la iglesia han escrito
extensamente sobre Dios. Cuando pienso en Agustín, Anselmo,
Abelardo y Aquino, el "Equipo", pienso en hombres que
escribieron majestuosamente sobre un Dios majestuoso. Muchos
después de ellos también han escrito sobre los atributos de
Dios. Por lo que puedo decir, los tratamientos por teólogos capaces
y sólidamente ortodoxos ascienden a cientos. Desde la iglesia
primitiva hasta el día de hoy, hemos recibido muchos tratados
excelentes sobre Dios, así como muchos dichos memorables sobre
Dios que se han afianzado en los anales de la historia de la iglesia,
como el dicho de Anselmo: "Creemos que estás un ser que nada
más grande puede ser concebido ".3
La mayoría de estos tratamientos sobre la doctrina de Dios, sin
embargo, se encuentran en medio de trabajos aún más grandes
sobre teología dogmática o sistemática. Y muchas de las mejores
exposiciones de los atributos de Dios provienen de los bolígrafos
de hombres que escribieron en latín o en un inglés más antiguo que
a veces dificulta la lectura en la actualidad.
Además, el famoso pero gigantesco trabajo La existencia y
atributos de Dios (1682) del puritano Stephen Charnock requiere
el tiempo y el esfuerzo que muy pocos tienen. Tan brillante como
el trabajo sigue siendo, no solo por su visión teológica sino también
por sus reflexiones pastorales, la mayoría de las personas que
honestamente desean conocer mejor a Dios nunca leerán su trabajo
de principio a fin.
Como resultado, mi meta aquí es proporcionar un libro breve,
simple y claro sobre los atributos de Dios que los lectores puedan
(¡con suerte!) Leer de principio a fin. Con algunas excepciones,
evito las palabras o citas en latín, griego y hebreo, ya que busco
diligentemente simplificar la doctrina de Dios (perdone el juego de
palabras y, si no lo entiende, espero que lo haga al final del libro).
).
Hoy, varios teólogos están defendiendo varios aspectos de la
doctrina de Dios de una manera que continúa la tradición ortodoxa
que nos transmitió la iglesia primitiva. Individuos como Paul
Helm, James Dolezal, Thomas Weinandy y Stephen Duby, por
ejemplo, están escribiendo muy buen material sobre los atributos
de Dios, y aprecio mucho su trabajo. Al mismo tiempo, sus libros
pueden ser bastante pesados para el laico que ha leído poco en la
doctrina de Dios. Debido a que pocas cosas son tan difíciles como
hacer que la doctrina de Dios sea accesible, aquellos con la
capacidad, el tiempo y el deseo deben aspirar a estar siempre
instruyendo a la iglesia en las verdades profundas de la fe cristiana
con brevedad y claridad (así Calvin). Eso es lo que he tratado de
hacer en este libro.
También pretendo hacer algo un poco diferente de la mayoría de
los tratamientos de los atributos de Dios. No todos los libros
aplican adecuadamente los atributos de Dios a la vida
cristiana. Quizás el ejemplo más notable de un tratamiento práctico
de la doctrina de Dios sea el trabajo monumental de J. I.
Packer Conociendo a Dios . Su libro ha afectado profundamente a
muchos porque hace que la teología sea fácilmente accesible y
eminentemente aplicable. En este libro me esfuerzo por tales
énfasis y confío en que el lector encontrará pocas cosas prácticas
para la vida cristiana, como estudiar a Dios y sus atributos. En cada
capítulo ofrezco uno o dos puntos de aplicación práctica
(¡definitivamente no es exhaustivo!).
Un aspecto adicional de este estudio sobre la doctrina de Dios
que espero que lo distinga de otros es su enfoque específico en
Cristo. Aparte de Cristo, los atributos de Dios permanecen sin
significado para nosotros. Solo en Cristo podemos entender al Dios
verdadero y vivo, porque Cristo hace que los atributos de Dios sean
hermosos y accesibles para nosotros mientras nos rescata de la
oscuridad espiritual y el terror de Dios. Cualquier manera - se
llama la revelación sobrenatural de Dios aparte de Cristo es una
mentira, y cualquier estudio de los atributos de Dios sólo es cierto
cuando se trata con una conexión a su Hijo (Col. 1:16). Vivimos y
aprendemos como cristianos fijando nuestros ojos en Jesús.no solo
cuando luchamos con el pecado y la tentación, sino también cuando
nos acercamos a Dios en las Escrituras. Para ese fin, ningún
capítulo sobre un atributo de Dios omitirá la referencia a Cristo, de
quien solo viene una comprensión adecuada de tales atributos.
En relación con este enfoque, el teólogo puritano Thomas
Goodwin señala un punto importante:
Hay una imagen gloriosa de todos los atributos de Dios, que
brilla en la persona de Cristo. . . y en las obras que Cristo ha
hecho por nosotros, y en los frutos y beneficios que redunda
así para nosotros: o en las obras de Cristo. . . en nosotros,
ahora él está en el cielo, llevándonos a la comunión consigo
mismo. Y todos ellos hacen una imagen completa, y eso más
perfecto, de las riquezas de la gloria de Dios: y de esto trata el
evangelio.4
Por lo tanto, este estudio busca brindarte una visión de Dios y de
Cristo y de cómo los atributos de Dios afectan tu vida cristiana. En
la medida en que realmente pueda hacer esto, así como aclarar
conceptos teológicos complejos, me considero un profesor muy
bendecido, es decir, uno que ayuda a las personas a conocer y amar
a Dios de una manera mejor, más clara y más informada. El
objetivo de este libro es cultivar adoradores "en espíritu y en
verdad", la muy bondadosa búsqueda de Dios (Juan 4:24).
Un libro de este tamaño no puede decir todo acerca de Dios y no
niega un lugar para tratamientos más detallados sobre los atributos
de Dios. De ninguna manera estoy buscando silenciar los debates
sobre los atributos en una época en que la ortodoxia ha sido
atacada, incluso desde dentro del evangelicalismo y el campo
calvinista más amplio. Aquí doy por sentado que se ha tratado con
mayor detalle en otros lugares.
Además, he elegido deliberadamente no quedarme demasiado
atascado con la clasificación de los atributos. Muchos están
familiarizados con la distinción incomunicable - comunicable . Si
bien esa distinción tiene algún valor, no la prefiero. Cuando se trata
de clasificar los atributos de Dios, uso
la distinción absoluta - relativa . Pero en un libro de esta
naturaleza, esas distinciones y discusiones son innecesarias.
Con estos preliminares en mente, junto con mi evidente
dependencia de Agustín, Anselmo, Aquino
y posterior - Reforma teólogos reformados como Stephen
Charnock, Edward Leigh, y John Owen, espero que este libro nos
ayudará a conocer y disfrutar mejor a Dios.
Las obras en nuestro gran Dios deben traernos alegría,
satisfacción y un aprecio renovado por él. Si este libro no hace eso,
puede ser desechado y olvidado. Aprende y disfruta, te pido, el
Dios que pasarás la eternidad conociendo y disfrutando, a través de
Cristo Jesús nuestro Señor. Amén.
 1

DIOS ES TRINO

La gracia del Señor Jesús Cristo y el amor de Dios y la

comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.
2 Corintios 13:14

Doctrina
Antes de discutir los atributos divinos, ya que la trinidad de Dios
no es técnicamente un "atributo" de Dios , debemos tener en cuenta
que cuando hablamos de Dios, estamos hablando del Dios
cristiano, que es trino.
Los cristianos son monoteístas. Creemos en el único Dios vivo
(Deut. 6: 4; 32:39; Isa. 44: 8; 1 Cor. 8: 6). Pero eso no significa que
todos los monoteístas creen en el mismo Dios. Cuando hablamos
de Dios, debemos relacionar toda su identidad. Por lo tanto, al
tiempo que damos testimonio de la “singularidad” y la unidad de la
Deidad, también afirmamos con la misma fuerza la unidad de la
Deidad (Mat. 28:19). El Dios que es uno es al mismo tiempo tres
en personas. Abrazamos tanto a "El Uno" como al "Esplendor de
los Tres", haciéndose eco de Gregorio de Nazianzus, quien
famosamente reflexionó:
Tan pronto como concibo el Uno, me ilumino el Esplendor de
los Tres; tan pronto como los distingo, me llevo de vuelta al
Uno. Cuando pienso en cualquiera de los Tres, pienso en Él
como el Todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que
estoy pensando se me escapa. No puedo captar la grandeza de
Aquel para atribuir una mayor grandeza al descanso. Cuando
contemplo a los Tres juntos, veo solo una antorcha, y no puedo
dividir o medir la Luz no dividida.1
En la Deidad, hay tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es
Dios. Pero Dios es uno, y este Dios es Padre, Hijo y Espíritu
Santo. No podemos negar esta doctrina de la Trinidad. Debemos
mantener la unidad de la esencia divina (es decir, el "qué", o ser)
de Dios, así como la distinción de las personas.
La Biblia atribuye la deidad al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo:
1. El Padre (Rom. 15: 6; 2 Cor. 1: 3–4; 1 Pedro 1: 3)
2. El Hijo (Hechos 20:28; Ro. 9: 5; Tito 2:13)
3. El Espíritu Santo (Sal. 95: 3, 8–9 [vea Hebreos 3: 7–11];
Hechos 5: 3–4 )
Debido a que las Escrituras atribuyen la divinidad a tres
personas, pero también afirman enfáticamente que hay un solo
Dios, los teólogos cristianos de la iglesia primitiva hablaron de lo
que se ha convertido en el término teológico cristiano de
la Trinidad . Lo que es abominable para los judíos y los
musulmanes es lo más precioso para los cristianos.
Todo lo que se diga acerca de los atributos de Dios es verdad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, si decimos que
Dios es omnipotente, estamos diciendo que las tres personas son
igualmente omnipotentes. Lo mismo es cierto para todos los
atributos divinos, por lo que usamos el lenguaje "apropiado para la
esencia" para hablar de ellos. La misma esencia significa el mismo
poder, sabiduría, santidad, justicia, bondad, etc., en el Dios
trino. También significa la misma voluntad. Todo lo que Dios hace
hacia sí mismo o hacia los demás es el resultado de su única
voluntad divina. Por lo tanto, las personas nunca se “someten”
entre sí en sus relaciones eternas y necesarias, porque comparten
una voluntad, no tres voluntades distintas.
Además de la esencia : lenguaje apropiado , también utilizamos
el lenguaje “apropiado para las personas”. Así, por ejemplo, el
Hijo, no el Padre, se encarnó. El Padre engendra eternamente al
Hijo, pero el Hijo no engendra eternamente al Padre. El Espíritu
procede del Padre y del Hijo, pero el Padre y el Hijo no proceden
del Espíritu. La doctrina de la Trinidad significa que no hay
distinción de esencia sino distinción de personas.
A lo largo de la historia de la iglesia, los teólogos ortodoxos han
tenido que usar un lenguaje extrabíblico para analizar y discutir los
conceptos encontrados en la Biblia. En varios momentos a lo largo
de los siglos, los herejes que solo querían usar terminología bíblica
criticaban a los ortodoxos por usar la palabra Trinidad . ¿Cómo
respondieron los ortodoxos?
Según John Owen, los cristianos deben confesar que Dios es uno
en "respeto a su naturaleza, sustancia, esencia, Dios o ser divino".
Al mismo tiempo, afirmamos que este único Dios, "siendo Padre,
Hijo y Santo". Fantasma, [subsiste] en estas tres personas distintas
o hipóstasis ".2 Pero al usar este lenguaje, Owen emplea palabras
que no se encuentran directamente en la Biblia.
Owen responde que afirmar la verdad de la Trinidad es afirmar
un significado o un sentido de la Escritura, incluso cuando las
palabras que usamos no aparecen directamente allí. Imaginamos la
Trinidad en nuestras mentes pensando en términos de palabras
como persona . Negar a los cristianos este privilegio es hacernos
"bestias de nosotros mismos". Por lo tanto, "en la declaración de la
doctrina de la Trinidad, podemos legalmente, no, debemos
necesariamente usar otras palabras, frases y expresiones, de lo que
son Literalmente y silábicamente contenida en las Escrituras, pero
no enseñe otras cosas ".3
 Es importante destacar que, si las palabras que no son las que se
usan en las Escrituras transmiten con precisión su verdad, entonces
esas palabras no son "menos verdaderas y divinas" que lo que "se
reveló principalmente y se expresó directamente" en las
Escrituras.4 El verdadero significado de la Palabra de Dios es la
verdad divina.
Respecto a la doctrina de la Trinidad, entonces, Owen concluye
que
cuando las Escrituras revelan que el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son un solo Dios, al verlo necesariamente e
inevitablemente se sigue que son uno en esencia. . . y tres en
sus distintas subsistencias. . . Esto no es menos de la
revelación divina que el primer principio del que se
desprenden estas cosas.5
Aquí Owen está defendiendo lo que la Confesión de Fe de
Westminster llama "consecuencia buena y
necesaria " . . . deducido de la Escritura ”(1.6). En otras palabras,
la doctrina de la Trinidad es buena porque es bíblicamente sólida y
necesaria porque es esencial creer como parte de todo el consejo de
Dios revelado en las Escrituras. El contenido de la frase "Dios es
una esencia en tres personas" es infalible e ineludiblemente
verdadero porque se deduce de la Palabra escrita de Dios. Es decir,
creemos no solo las palabras de Dios sino también
el significado de las palabras de Dios para nosotros.
En resumen, Francis Cheynell proporciona un resumen útil de la
doctrina de la Trinidad al afirmar algunos de los puntos
mencionados anteriormente:
Creemos que Dios es uno, el más singular y singularmente
uno, y el único: la unidad de la Divinidad es. . . Una unidad
más singular. . . . Las tres Personas tienen una misma
Divinidad única e infinita, y por lo tanto, las necesidades
deben subsistir mutuamente unas con otras, porque son las tres
una y la misma G infinita [,] infinita . . . unidos en su única
naturaleza, no confundidos en sus distintas subsistencias; No
obstante, aunque su subsistencia está en uno con el otro, sus
 subsistencias son distintas, pero la naturaleza es singularmente
la misma.6
Y la Confesión de Fe de Westminster nos da una excelente
sinopsis de la doctrina de la Trinidad:
En la unidad de la Divinidad hay tres personas, de una
sustancia, poder y eternidad; Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espíritu Santo. El Padre no es de ninguno, ni
engendrado, ni procede; el Hijo es engendrado eternamente
del Padre; el Espíritu Santo que procede eternamente del Padre
y del Hijo. (2.3)

En Cristo
En Cristo, se revela la comunidad de Dios. Las obras trinitarias de
Dios están estampadas en toda la vida de Jesús en las páginas del
Nuevo Testamento. Si bien todas las obras externas de Dios pueden
atribuirse a cada una de las tres personas, ciertas obras externas de
Dios, dependiendo de lo que sean, pueden atribuirse más
particularmente a una de las tres personas. En la encarnación del
Hijo de Dios, por ejemplo, vemos una hermosa obra trinitaria.
El Padre no solo es la persona que envió al Hijo de Dios a la
tierra para redimir a los pecadores, sino que también es el
arquitecto maestro detrás del tipo de cuerpo que el Hijo asumió:
"Un cuerpo me has preparado para mí" (Hebreos 10: 5). Al mismo
tiempo, la verdadera formación de la naturaleza humana del Hijo a
través de la carne de la Virgen María fue obra del Espíritu Santo
(Lucas 1:35). Pero la decisión de tomar en subsistencia consigo
mismo una naturaleza humana fue una prerrogativa que pertenecía
al Hijo, que debe hacer todas las cosas libremente y
voluntariamente. Como dice Cristo, “he descendido del cielo”
(Juan 6:38). En otras palabras, si bien es cierto que el Padre envió
al Hijo, el Hijo vino voluntariamente, aparte de cualquier
coacción. El Hijo asumió una naturaleza humana.
Los énfasis trinitarios están literalmente en todas partes en el
ministerio de Cristo. Comenzando con su bautismo, mediante el
cual el Hijo escucha las palabras de su Padre y recibe una unción
especial del Espíritu Santo, nos enfrentamos a las obras del Dios
trino (Mateo 3: 16–17). En su tentación, el Espíritu empuja a Cristo
al desierto (Marcos 1:12), donde tiene que comprometerse a creer
las palabras de su Padre. ¿Creería Cristo lo que el Padre había dicho
en su bautismo, o haría un milagro para probar su filiación (es decir,
su identidad mesiánica)? Incluso en su muerte, vemos al Hijo de
Dios ofreciéndose a sí mismo por el Espíritu de Dios (Hebreos
9:14) a Dios el Padre (Lucas 23:46). Todo esto es para decir que la
vida de Cristo fue una revelación del trabajo trinitario de Dios.
De manera similar, Pablo resalta el enfoque trinitario de la
salvación en el primer capítulo de Efesios. Las obras de Dios para
con nosotros se basan en el amor eterno del Padre hacia nosotros
en Cristo, en el cual él nos elige (Efesios 1: 3–6). El Hijo se
encarna, y somos salvos por su trabajo para nosotros en nuestro
lugar (v. 7). Y el Espíritu Santo aplica la obra de Cristo a nosotros,
otorgándonos todas las bendiciones espirituales en Cristo (vv. 13–
14). Además, comienza la epístola de 1 Pedro: “A aquellos que son
elegidos exiliados de la Dispersión. . . , Según el previo
conocimiento de Dios Padre, en la santificación del Espíritu, para
obedecer a Jesús Cristo y ser rociados con la sangre. . . ”(1 Pedro
1: 1–2). Elegido por el Padre para ser obediente, por el Espíritu,
a Jesús.Cristo a la luz de su muerte sacrificatoria, ese es el resumen
de salvación de Pedro.
Las Escrituras no ocultan las constantes obras trinitarias de
Dios. En el poder del Espíritu, Cristo revela al Padre. En el poder
del Espíritu, amamos al Padre por medio de Cristo. De hecho, la
vida cristiana está destinada a ser vivida con referencia constante a
las tres personas. Una verdadera vida cristiana buscará ser
completamente trinitaria en su teología y piedad.

Solicitud
Ya sea privada o corporativa, la comunión con Dios es la comunión
trinitaria. Thomas Goodwin habla de cómo nuestra comunión a
veces puede ser con una persona de la Trinidad y otras con la otra:
. . . a veces con el Padre, luego con el Hijo, y luego con el
Espíritu Santo; a veces, su corazón se extiende para considerar
el amor del Padre al elegir, y luego el amor de Cristo para
redimir, y así nuevamente el amor del Espíritu Santo, que
busca las cosas profundas de Dios, nos las revela y las toma a
 todos. los dolores con nosotros; y así un hombre pasa de un
testigo a otro claramente. . . . Nunca deberíamos estar
satisfechos hasta que las tres personas estén al mismo nivel en
nosotros, y todos vivan con nosotros, y nos sentamos como si
estuviéramos en medio de ellos, mientras todos nos
manifiestan su amor.7
Comulgamos con el Padre enamorado, agradeciéndole y
alabándolo por su amor eterno, libre, que cambia de vida y
salvación (Juan 16: 26–27; Ro. 5: 5–6; 2 Cor. 13:14; 1 Juan 4: 8–
9). Owen se expande en estos términos, que son dignos de nuestra
reflexión:
Eterno. Se fijó en nosotros antes de la fundación del
mundo. Antes de que fuéramos, o hubiéramos hecho el menor
bien, entonces estaban sus pensamientos sobre nosotros. . . .
Gratis. Él nos ama porque lo hará; no había, hay, nada en
nosotros por lo que debiéramos ser amados. . . .
Inmutable Aunque cambiamos todos los días, sin embargo, su
amor no cambia. . . .
Distintivo. No ha amado así a todo el mundo. . . . ¿Por qué
debería fijar su amor en nosotros y pasar por millones de
quienes no diferimos por naturaleza?8
El Padre nos ama, aunque es en sí mismo todo lo suficiente. Él
está eternamente e infinitamente feliz con sus gloriosas
excelencias. Recibe el amor del Hijo y del Espíritu. De hecho,
como señala Owen, "Él también tuvo a su Hijo, su Sabiduría eterna,
para regocijarse y deleitarse desde la eternidad".9 Entonces,
respondemos a este amor con nuestro propio amor por el Padre, que
siempre nos ha amado y que demuestra su amor por nosotros al
darnos a su Hijo para redimirnos.
En relación con el Hijo, nos comunicamos con él en gracia: “La
gracia del Señor Jesús Cristo y el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor 13:14.). El que está
“lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14), el Señor Jesús Cristo, es
el que nos colma de su gracia: “Porque de su plenitud hemos
recibido todos, y gracia sobre gracia” (Juan 1
:dieciséis). Disfrutamos a Cristo, el Dios- hombre, y meditamos no
solo en la gracia que nos fue dada por su trabajo, sino también en
la gracia que nos fue dada por quién es él (es decir, su persona). La
grandeza de la persona de Cristo supera con creces incluso los
beneficios que recibimos de su trabajo para nosotros.
En la Cena del Señor, que es una actividad trinitaria, recibimos
la gracia de Cristo en nuestra comunión con él. El don del cuerpo
y la sangre es un don que nos ha sido dado por el Padre; el cuerpo
y la sangre representan el ahora - resucitados Hijo; y recibimos a
Cristo en nuestros corazones de nuevo a través de la obra del
Espíritu. El evangelio se nos predica visiblemente, y por la fe, en
el poder del Espíritu, entramos en comunión con nuestro
Salvador. Él viene a nosotros nuevamente para consolarnos con sus
promesas y para despertar en nosotros la fe, la esperanza y el amor.
También nos comunicamos con el Espíritu cuando nos consuela
o nos ayuda: "Y le pediré al Padre, y él le dará otro Ayudante para
que esté con usted para siempre" (Juan 14:16). Este verso tiene un
acento claramente trinitario: el Hijo le pide al Padre que le brinde
el Espíritu (es decir, el Ayudante) para estar con su gente.
Recibimos el Espíritu Santo prometido al pedirlo con fe (Lucas
11:13; Juan 7: 37–39; Gal. 3: 2, 14). Hay muchas maneras en que
el Espíritu ayuda o consuela a los creyentes. Él glorifica a Cristo
para nosotros; él derrama el amor del Padre y la gracia de Cristo en
nuestros corazones; él nos testifica que somos hijos del Padre
(Romanos 8:16); Él produce fe y arrepentimiento en
nosotros; genera en nosotros “amor, gozo, paz, paciencia,
amabilidad, bondad, fidelidad, gentileza, autocontrol ” (Gálatas 5:
22–23 ).
El Espíritu también es una garantía para el creyente, porque Dios
ha "puesto su sello sobre nosotros y nos ha dado su Espíritu en
nuestros corazones como garantía" (2 Co. 1:22; véase también Ef.
1: 13–14). De este modo, nos asegura que recibiremos lo que Dios
nos ha prometido, por lo que el Espíritu ha sido llamado
apropiadamente "Consolador".
Finalmente, el Espíritu nos pone en comunión con el Hijo y el
Padre (1 Juan 1: 3). Aparte del Espíritu, estaríamos tan sin vida
como las sillas en las que nos sentamos. Owen escribe,
 Todos los consuelos del Espíritu Santo consisten en que nos
conozcan y nos comuniquen el amor del Padre y la gracia del
Hijo; ni hay una cosa en el uno o el otro, pero él nos hace una
cuestión de consuelo: para que, de hecho, tengamos nuestra
comunión con el Padre en su amor, y el Hijo en su gracia, por
la operación del Espíritu Santo.10
En nuestra vida de oración, entonces, también nos enfrentamos
a nuestro Dios trino. Como niños, venimos a nuestro Padre en el
nombre de Cristo por el poder del Espíritu. Necesitamos a las tres
personas en nuestra vida, porque nuestra vida tiene la Trinidad
estampada por todas partes.