Zóon politikon (en griego, ζῷον: animal, y πoλίτικoν: social o político) es una expresión

escrita por el filósofo estagirita Aristóteles en su libro 1 de Política. El significado literal de

la misma es: "animal social" o más específicamente "animal político", y hace referencia al
ser humano, el cual a diferencia de los animales posee la capacidad natural de relacionarse
políticamente, o sea crear sociedades y organizar la vida en ciudades (ciudad, se dice
"polis" en griego).1

Cuando Aristóteles definía al hombre como zoon politikón, hacía referencia a sus
dimensiones social y política. El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo
el hombre es político, siempre que viva en comunidad. Por tanto, la dimensión social ayuda
a constituir la base de la educación y la dimensión política contribuye a la extensión de esa
educación.

Aristóteles se preocupó tanto por la naturaleza del ser humano como por sus relaciones
sociopolíticas, creía que el individuo sólo se puede realizar plenamente en sociedad, que
posee la necesidad de vivir con otras personas. También expresó que aquellos que son
incapaces de vivir en sociedad o que no la necesitan por su propia naturaleza, es porque son
bestias o dioses.
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR NATURALEZA

PENSAMIENTO POLÍTICO DE ARISTÓTELES:

Aunque cada persona humana tiene una unidad plena, no es posible desarrollarse
plenamente como persona aparte de la sociedad con otras personas. Aristóteles
dijo que el hombre es un ser social por naturaleza. Completamos lo que somos
dando a otros y recibiendo de ellos. Cada persona tiene habilidades e
incapacidades, necesidades y perfecciones diferentes, que pueden contribuir al
bien de la sociedad, complementando las cualidades de otras personas. De ahí
surge la noción de un bien común, que edifica sobre el bien del individuo,
permitiéndonos alcanzar bienes fuera de nuestro alcance individual (...).

La amistad es una manifestación de la naturaleza social del hombre. La vida sería

un vacío sin amigos, aun con la posesión de todos los bienes materiales e
intelectuales. Un amigo es como si fuera otro yo. El bien del amigo se hace el bien
mío. La especial amistad del amor corre más profundo. En el amor auténtico, el
“otro” se hace uno conmigo porque cada uno se entrega completamente al otro.

También sentimos la necesidad de estar solos, porque la soledad permite espacio

para reflexionar sobre la realidad. Cuando hay demasiado ruido de muchas
personas, se nos hace difícil pensar. Buscar el balance adecuado entre la
sociedad y la soledad contribuye mucho a alcanzar la felicidad.[1]
Los hombres, al igual que el resto de los seres vivos, persiguen un objetivo
natural. Esta finalidad propia, inscrita en la naturaleza, es la única forma de lograr
la felicidad. La política está y debe ser iluminada por esta idea de progreso natural
hacia la realización de una vida feliz, donde la dicha (eudaimonía) y la virtud
(árete) están ligadas a esa plenitud. El hombre es un ser social, un animal cívico,
un zôon politikón. Pero esta sociabilidad natural, implicará otro tipo de
asociaciones: la familia (pikos), la estirpe (genios), la agrupación tribal (éthnos) y
finalmente la comunidad de ciudadanos (politiké koinomía).[2]
Lo que Aristóteles descubrió por la aplicación de su inteligencia, la Biblia también
afirma: “No es bueno que el hombre esté solo.” (Gen 2:18) Aristóteles y la Biblia
saben que hombre es un animal social. Y los dos reconocen que nuestra
naturaleza social va más allá de deseo sencillo de sobrevivir. Aristóteles lo ve
claramente cuando compara los hábitos de bestias y hombres. La Biblia describe a
Adán en un jardín bello donde tenía más que suficiente para subsistir y ocuparse.
Sin embargo, se siente solo.
La pregunta clave no es si somos animales sociales, sino ¿de donde viene esa
sociabilidad? Aristóteles por toda su inteligencia no podía dar una explicación.
Solamente podía decir que la “naturaleza” había “implantado” ese “instinto” dentro
de nosotros. Pero ¿Qué significan esas palabras? La Biblia, mientras no pretende
una explicación científica, sí avanza el asunto. Enseña que somos creados en la
imagen de Dios – y que Dios mismo es social por naturaleza: tres personas
divinas en una sustancia. [3]
El hombre, como cualquier otro ser, aspira al pleno desarrollo de sus
potencialidades, pero por sí solo es incapaz de lograrlo, pues no es autosuficiente.
Sólo en la ciudad-estado consigue una autosuficiencia, no ya sólo de cara a las
necesidades primarias o vitales, sino también desde el punto de vista de la
condición del ser moral.

Aristóteles divide las formas de gobierno en justas, si procuran el bien común, y en

desviadas, si sólo procuran el interés particular del que gobierna. Para Aristóteles
la forma más justa de gobierno es la politeia o gobierno constitucional.

Aristóteles no trata de buscar un Estado ideal, pues es irrealizable. Expone, eso sí,
las condiciones capaces de hacer de un Estado el marco adecuado para la vida
material, moral y feliz para los ciudadanos.[4]
POSTURAS EN CONTRA DEL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO

Hobbes:

Aristóteles contra Hobbes. Dos filósofos bien distintos, con un "estilo de juego"
también opuesto. Un griego como Aristóteles, un naturalista nato, contra uno de
los clásicos de la filosofía política anglosajona. Y, en concreto, la competición
entre ambos girará en torno a un problema antropológico. Si leemos la Política,
aparece una concepción del ser humano muy distinta a la que nos presenta el
Leviatán. ¿Acaso ha cambiado el ser humano desde las polis griegas que tratara
de describir Aristóteles hasta las modernas sociedades inspiradas en el Leviatán?

Para Aristóteles, el ser humano es un animal social por naturaleza. Lo que

diferencia al hombre del resto de animales es la palabra (el lógos) pero no
entendida como facultad intelectual (los latinos tradujeron como "racional" quizás
no muy afortunadamente) sino precisamente como capacidad que nos posibilita
llevar una vida en común, confluir con otros semejantes en la polis. El hombre
necesita de los demás para vivir y sólo es feliz cuando participa de la vida pública,
es decir, cuando acude a los foros públicos en los que se toman las decisiones y
toma un papel activo dentro de las mismas. La vida individual no es, para el
filósofo griego, autosuficiente. Sólo la polis (la ciudad-estado), el grupo humano,
es autosuficiente. El hombre es una célula más dentro del organismo, y sólo en
compañía de otros semejantes puede alcanzar una vida plena y feliz. Aristóteles
llegará a decir que el que vive aislado, será una bestia o un dios, una pieza al
margen del juego que, por lo tanto, carece de sentido.

La tesis de Hobbes será precisamente la contraria. El hombre no necesita vivir en

sociedad, sino que la sociabilidad es una dura y pesada carga, un precio que el
hombre tiene que pagar debido a su debilidad. La vida en sociedad es tediosa,
aburrida, y molesta. Se adopta el aforismo latino: "El hombre es un lobo para el
hombre". Los demás son el infierno cotidiano que debemos soportar, porque no
tenemos el suficiente poder como para aislarnos de los demás. El individuo
aislado es frágil y vulnerable, y su fuerza proviene de la asociación. Sólo unidos
surge la fuerza, con la particularidad de que el otro representa siempre un peligro
potencial del que debemos protegernos. Por eso, el individuo delega parte de sus
derechos y libertades, para que el nuevo cuerpo surgido de la asociación, el
Estado o Leviatán, le garantice la seguridad. La sociabilidad es necesaria sólo
como un mal menor, no como un medio para alcanzar la felicidad, tal y como nos
lo presenta Aristóteles.[5]
MAQUIAVELO:

Tanto Maquiavelo en El Príncipe como Aristóteles en la Ética Nicomaquea indagan

sobre la forma en que los hombres deben organizarse para vivir en sociedad;
tratan de definir las normas mínimas de conducta que los actores políticos deben
de obedecer para vivir en armonía y puedan establecer un orden social, un orden
antepuesto a la anarquía y la barbarie.

Las ideas de Aristóteles se desarrollan en el seno de la democracia griega

mientras que Maquiavelo construye su pensamiento durante la etapa en que el
Absolutismo comienza a ganar fuerzas y adeptos a lo largo de Europa.

Aristóteles al establecer los fundamentos para el orden social en su Ética

Nicomaquea, tiene como referencia las características propias de la forma en que
los hombres se organizaban para vivir en sociedad durante el siglo IV a. de C. en
Grecia.
La colectividad humana para la que escribe Aristóteles, y que es la referencia para
su estudio, no es otra que la polis griega, esta asociación humana característica
de la Grecia Clásica. En las polis los ciudadanos, la gente originaria de la región
con derechos de propiedad sobre la tierra, eran quienes llevaban el control de los
asuntos públicos que atañían a la colectividad, a la polis. Los ciudadanos de las
polis griegas eran quienes decidían en las asambleas el curso de las acciones a
tomar en aras del bien de la colectividad.
No había un tirano, al menos en el esquema ideal trazado por Aristóteles, que
impusiera su voluntad e instaurara mediante la represión y la violencia el orden.
Por el contrario el orden debería ser producto del consenso de los ciudadanos
miembros de la polis. El mutuo acuerdo era el requisito para establecer normas de
conducta que guiarán a la acción individual. Para Aristóteles el orden social
surgiría a partir de la convivencia entre iguales; para él. El orden sería la
convivencia armónica entre iguales que repercutiera en la grandeza y progreso de
la polis, de la colectividad.
Maquiavelo no propone la creación de ciudadanos modelo sino de Príncipes
poderosos lo suficientemente capaces y con los recursos necesarios para
preservar el dominio sobre sus súbditos y adquirir el respeto de los demás
príncipes. El orden para Maquiavelo es la ausencia de revueltas internas por parte
del populacho y la desaparición de la belicosidad y la agresividad de los reinos
vecinos en contra del propio, fenómenos que atentan en contra del dominio del
príncipe.
Al igual que Aristóteles, Maquiavelo proporciona una serie de consejos al príncipe
en los que se refleja su definición del orden y sus fundamentos. Aunque aquí no
se trata de formar individuos virtuosos o moralmente correctos sino de individuos
efectivos en función de la preservación del dominio sobre su principado. [6]
HEDONISMO:
El Hedonismo es toda doctrina que considera el placer (hedoné en griego) como
fin supremo de la vida. Los empiristas británicos Thomas Hobbes, John Locke y
David Hume lo integraron en su filosofía, aunque de forma matizada. Casi todos
los grandes filósofos, como Platón, Aristóteles, Kant y Hegel, se opusieron
frontalmente a las tesis hedonistas. La ética de Aristóteles supera el hedonismo
dado que su concepción de la felicidad como fin del hombre supone el acto
virtuoso.[7]

v CONCLUSIÓN:
Y Aristóteles agrega: “El hombre es un animal político” (zoon politikon) y no se
refería a la parte sensitiva de todo ser viviente, sino al hombre, al animal pensante
y espiritual que por naturaleza tiende y está hecho para la vida en sociedad, para
la vida comunitaria de la polis, que hoy, como ayer en aquellas ciudades-estado
de la antigua Grecia, son centro de vida, como indica el filósofo.

Y todavía, Aristóteles agrega que la obligación del Estado es lograr la felicidad y el

bienestar de los que lo componen y en este punto, la historia nos dice que el tan
legítimo derecho le ha sido negado al hombre en todos los tiempos, en todas las
latitudes, pero quizá porque él nunca luchó por conquistarlos.

Necesitamos entonces estar conscientes de que para lograr nuestras metas de

paz y felicidad, debemos ejercitar el derecho de hablar, preguntar, aceptar o
disentir, es decir, tenemos que hacer política y ser políticos. Votamos por un
cambio y ya está presente, pero actuemos con juicio y respeto, sin violencia y
resentimientos estériles, lenguaje de vencidos y derrotados que exigen milagros
de cien días, cuando en años, que a nosotros se nos hicieron siglos, no supieron,
o no quisieron cumplir.

Estemos atentos a los problemas que nos rodean, a todo lo que concierne a
nuestra polis porque es el lugar en donde vivo, sufro y soy feliz, pero yo no me
detengo ahí sino que me ensancho, me dilato, busco espacio y abrazo al cuerno
de la abundancia de mi mapa y soy todas las plazas y las fuentes y los árboles de
su geografía; y soy mi espléndida bandera tricolor y el himno sonoro que
entonamos; y soy también mi ejército leal, de hombres que muestran la cara al Sol
porque no ocultan nada y soy, en fin, ¡recuérdalo!, tal como tú: ¡La Patria
Entera![8]
[1] Kathleen Sauder. Filosofía del Hombre. Clase XI: La Naturaleza Espiritual-
Corpórea del Hombre. Pág. 9
[2] SOBRE ARISTÓTELES Y "LA POLÍTICA”. Publicado el 18 de marzo de 2003
en Red 21
[3] NEIRA CANALES, Blanca. Boletín (Donación de Puerto Vallarta, Búsqueda
para Nuevo Director de nuestra Escuela Católica)
[4] OROBÓN FERNÁNDEZ, Valeriano. Aristóteles. Conoce su concepción
filosófica, física y política: Materia y Forma; Potencia y Acto.

[5] http://boulesis.com/boule/nota.php?id=218_0_1_0 Aristóteles-Hobbes

(Olympiacos-Liverpool)

[6] GARCÍA GÓMEZ, Alain. Los Fundamentos para la Construcción del Orden
Social en la Ética Nicomaquea de Aristóteles y El Príncipe de Maquiavelo
[7] FUENTES, Miguel Ángel. El Hedonismo
[8] Victoria Luisa de Terrazas. Aristóteles Política o el arte de gobernar. “La
obligación del Estado es lograr la felicidad y el bienestar de los que lo componen.”

1. Somos seres sociales

El ser humano es el animal más social de

todos los animales.

Nacemos en estado más inmaduro que

cualquier otro animal. Ello exige que el ser
humano necesite de los demás en un modo
absoluto. Necesita de los adultos, de los
padres, que le ayudarán a sobrevivir y a
madurar. Y hablamos no sólo de maduración
psicológica, sino evidentemente de
maduración física. El filósofo alemán Arnold
Gehlen (1904-1976) meditó sobre esta
"naturaleza precaria" del ser humano y señaló
que, como nacemos poco dotados anatómica
y fisiológicamente para ser autónomos,
sustituimos nuestra falta de potencia o de
agilidad por los recursos de nuestra
inteligencia, que va madurando en sociedad,
paso a paso.

Aristóteles (384- 322 a.C.) ya subrayó el

papel social del ser humano, su función
social, junto a la función lingüística. Somos
animales sociales, en tanto que nos
agrupamos en familias, comunidades y
Estados, y además somos seres que
hablamos. Aristóteles compara al ser humano
con las abejas , animales que forman
colectivos en forma de panal o colmena. Pero
por supuesto lo hace no para equipararlos,
sino para ver la enorme distancia que hay,
pese a que las abejas sean también animales
que viven agrupados. Esta complejidad
estriba en muchas cosas. Se puede decir de
la abeja que es una "animal social", pero aquí
el sentido de social no es el mismo que el del
ser humano. La sociedad humana, como
paradigma de lo propiamente social, se define
por formar "culturas". Una cultura es un
conjunto de elementos (básicamente: objetos,
costumbres, reglas e ideas) creados por el
hombre y que han de ser aprendidos. El ser
humano no nace con ellos, no son instintivos.
Un buen ejemplo de estos elementos es el
lenguaje hablado y escrito, el lenguaje de
símbolos, que es distinto a la comunicación
de determinados gestos espontáneos (como
un gesto de miedo, o de placer).

Las abejas, pueden ser llamadas "animales sociales", igual que otros animales, sin embargo,
no tienen una cultura, actúan por conductas que se repiten siempre igual, de modo instintivo,
desde millones de años. Por eso hay investigadores que los llaman sólo "animales gregarios o
grupales", pero no estrictamente sociales. Realmente el apelativo social se aplica propiamente al
hombre y después se usa de modo derivado para hablar de otros animales que viven formando
grupos.

Llamamos socialización, en el contexto de las sociedades humanas, al proceso por el que un

individuo va adquiriendo destrezas y conocimientos que lo van integrando a los grupos más o
menos amplios con los que se identificará en mayor o menor medida.

Esos grupos actúan como agentes de socialización, esto es, conjuntos estructurados que
influyen activamente en nuestra formación social, identificándose cada grupo por un conjunto típico
de elementos culturales. Unos grupos intervienen de un modo más cercano e íntimo (como la
familia o los amigos), otros, de un modo, generalmente, más impersonal (como, por ejemplo. los
medios de comunicación o las empresas culturales y de ocio).

En nuestra vida tenemos y vamos a tener contacto con grupos diversos. Experimentamos
además la evolución de los grupos en los que estamos: cambios en nuestra familia, nuevos
amigos, nuevas aficiones, nuevo centro escolar, etc. Ello conlleva una conducta más o menos
flexible, que permita involucrarse en la socialización.

¿Con qué recursos contamos para implicarnos en la socialización? Para responder a esta
pregunta vamos a explicar dos atributos humanos: somos seres emocionales y seres racionales.
Racionales para poder resolver los problemas que surgen en nuestra vida socializada;
emocionales para poder reconocer esos problemas y para mantenernos motivados en la tarea de
su resolución.
2. Somos seres emocionales

Los seres humanos, al igual que muchos otros seres vivos, particularmente los mamíferos,
nacemos con la capacidad de tener emociones.

Se habla de emociones básicas o fundamentales. Aunque no todos los científicos están

absolutamente de acuerdo, una clasificación admitida por una gran parte de los investigadores es
la de seis emociones básicas: tristeza, alegría, miedo, ira, aversión y sorpresa. Paul Ekman
(nacido en 1934) es un psicólogo ilustre del siglo XX cuyos estudios permitieron avanzar en el
conocimiento de estas emociones básicas. Para su investigación realizó grabaciones en video de
miles de rostros de individuos de todo el mundo, de diferentes lugares, culturas y niveles
socioeconómicos. Llegó a la conclusión de que hay unas expresiones instintivas universales en el
ser humano para cada una de las emociones básicas.

Las emociones tal como se presentan a los seres humanos están constituidas por un estado
fisiológico y una vivencia mental. Pongamos un ejemplo: Voy por una calle oscura a altas horas de
la noche y escucho pasos tras de mí. Al darme la vuelta no veo a nadie. Tendré una sensación de
contracción de mis músculos y un aumento de los latidos de mi corazón (reacciones fisiológicas),
además mi imaginación empezará al mismo tiempo a trabajar para adivinar qué puede estar
ocurriendo (vivencia mental). En suma, estaré teniendo miedo.

Se suele hacer una diferencia entre emoción y sentimiento. Se considera a la emoción como
lo más elemental: tenemos la reacción fisiológica, con una vivencia que puede ser intensa, pero
breve. El sentimiento, como derivado de la emoción, es un estado emocional a más largo plazo y
con vivencias más duraderas y complejas.

Ante una situación problemática o de conflicto de cualquier tipo lo normal es que se dispare una
respuesta emocional en nuestra conducta, ya sea en busca de algo que queremos o en rechazo de
algo que no deseamos. El mecanismo de las emociones básicas está ahí, en nuestro organismo,
genéticamente programado, como un recurso importantísimo para relacionarnos con nuestro
medio.

Somos seres racionales

Llamamos inteligencia a la capacidad que

un ser vivo tiene de resolver problemas por
medio de acciones que no están
programadas de modo instintivo. Para que
haya una conducta como resultado de un
aprendizaje (conducta aprendida) es preciso
que el animal la haya adquirido antes por sí
mismo o con ayuda de otros animales. El ser
humano es el animal más capacitado en la
adquisición de conductas nuevas, por tanto
se puede decir que es el animal más
inteligente.

A distintos niveles muchos seres vivos

tienen algún grado de conductas aprendidas.
En los mamíferos es donde se manifiesta
más intensamente esta propiedad de la
inteligencia. Los primates son los mamíferos
más inteligentes, y entre los primates,
tenemos al ser humano.

El ser humano es el animal con cerebro

más complejo de toda la naturaleza. Según
nos vamos acercando a animales con
conductas más complejas (y cerebros más
complejos) como es el caso de los
chimpancés, los aprendizajes se hacen más
sofisticados: se observa y se imita la
conducta de los animales del entorno. Este es
un método muy potente de aprendizaje y en
el ser humano está multiplicado
exponencialmente por la especial capacidad
simbólica de la inteligencia humana:
aprendemos por observación e imitación
directa de lo que hacen familiares, amigos,
profesores, terceras personas… etc y
también aprendemos interpretando símbolos
en los libros o en lo que la gente nos cuenta.

La inteligencia por tanto hace posible que adquiramos destrezas (atarnos los cordones de los
zapatos, usar un ordenador, conducir un coche, leer…) y conocimientos (creencias diversas sobre
nosotros y sobre el mundo) por aprendizaje. Todas las destrezas y conocimientos que pone en
juego el ser humano lo son o para resolver los problemas relacionados con la supervivencia, en un
primer momento, o para resolver los problemas relacionados con vivir mejor, con mayor bienestar y
felicidad.

Antes nos hemos referido a la complejidad del cerebro humano. Los neurólogos han
descubierto que la causa más importante de esta complejidad es la mayor corteza cerebral (capa
externa del cerebro) del ser humano en comparación con el resto de animales que tienen corteza
(mamíferos, y en menor proporción, aves y reptiles). Es en la corteza cerebral donde se
encuentran, entre otras, las funciones del pensamiento y del lenguaje. Podemos usar símbolos
porque pensamos. Pensar supone usar imágenes mentales recordadas o inventadas para
representar el mundo. Esta importante cualidad que tiene el ser humano (y que en un grado mucho
menor tienen los mamíferos superiores, con cerebros parecidos al ser humano) le permite predecir
el futuro, es decir, hacer suposiciones sobre las consecuencias de lo que ve y de lo que hace, y
trabajar con esas suposiciones en la mente. Ello es muy importante. Con el pensamiento hacemos
tres operaciones básicas:

 Usamos imágenes recordadas de lo que hemos conocido o/y las inventamos.

 Construimos conceptos para identificar en conjuntos nuestras imágenes.
 Razonamos, es decir, relacionamos unos conceptos con otros, en unidades simples
(juicios) o compuestas, en cadenas de juicios (razonamientos).

Los humanos se interesan con su inteligencia pensante por aquello que les motiva, es decir, por
aquello que directa o indirectamente se relaciona con algo que les ayuda a sobrevivir o a vivir
mejor. Recordamos que a nivel fundamental las emociones son las señales de nuestro cuerpo
ligadas a cosas que nos motivan, a motivaciones. Por tanto, la inteligencia pensante humana, al
igual que las inteligencias de los demás seres vivos están integradas con las emociones. En este
aspecto, mencionamos los estudios del neurólogo Antonio Damasio (nacido en 1934). Damasio
observa que nuestra cultura científica europea, en los últimos siglos ha considerado por lo general
lo racional y lo emocional como realidades separadas, y esto es un error. Emociones y razones van
de la mano.

Hay que tener a la vista también otro elemento muy importante, nuestra inteligencia pensante
se desarrolla a través de un aprendizaje continuo en el que, al aprender de los demás, suponemos
también en los demás la inteligencia.
Conciencia e intencionalidad

Nuestro cerebro complejo abarca en su

memoria un montón de vivencias que no son
sino recuerdos de hechos, objetos, personas,
y emociones y sentimientos asociados a esos
hechos, objetos y personas. No sólo
recordamos; también anticipamos o
predecimos lo que nos puede ocurrir. Ello es
lo que nos permite trazar planes en nuestra
vida y hacer proyectos. Un filósofo español,
José Ortega y Gasset (1883-1955), ha
incidido en esta característica humana: la de
vivir mirando el futuro y proyectando nuestro
pasado hacia dicho futuro. Así nos
construímos una historia personal o biografía.

¿Qué es lo que unifica todo este baile de

recuerdos y de anticipaciones que tenemos
continuamente? La unidad la da el "yo" de la
gramática, esa primera persona de los verbos
que estudiamos cuando hacemos análisis del
lenguaje. A este "yo" los filósofos y los
científicos que estudian la conducta humana
lo han llamado "la mente", "la conciencia" o
"el sujeto consciente". En la historia de la
filosofía, uno de los pensadores más
importantes para la caracterización de lo que
llamamos conciencia fue René Descartes
(1596-1650). El habló del "yo pienso". Dijo
que lo que más definía al ser humano era ese
darse cuenta de que somos mentes
individuales.

La conciencia va unida también a lo que se llama autoconciencia. Para darse cuenta de que
a uno le está ocurriendo algo, hace falta que uno se identifique como un individuo particular con
una historia. Por tanto, darse cuenta de lo que a uno le pasa y darse cuenta de uno mismo,
conciencia y autoconciencia, son dos caras de la misma moneda. Por eso a partir de ahora
utilizaremos únicamente el término "conciencia".

Los científicos que hacen Psicología comparada han ideado una prueba para ver qué
animales pueden tener una mente o conciencia. Se trata de saber en qué grado pueden
reconocerse al mirarse en un espejo. Se le coloca un adhesivo observable en la cabeza a un
animal para después hacerle mirarse en un espejo. Los animales que intentan quitarse el adhesivo
son animales que se reconocen a sí mismos en el espejo y por tanto dan pruebas de que tienen
conciencia de ellos mismos y de lo que les pasa o les pueda pasar. Estos experimentos han tenido
éxito por ejemplo con elefantes y con primates no humanos (como el chimpancé o el gorila).

A través de la interrelación social con otros individuos surge lo que los filósofos llaman una
"teoría (no científica) de la mente". Este es un punto importante que debemos comentar
brevemente. Centrándonos en el caso humano, la maduración de la conciencia tiene lugar cuando
el niño se plantea los contenidos mentales de otras personas, primero de sus padres y de las
personas más próximas. Entonces aprendemos a diferenciar nuestro "yo" de otros "yo" diferentes
que piensan y sienten parecido a "mí" pero no son "yo". Es importante, por ejemplo, desde el punto
de vista de la crianza y educación de los niños que se acostumbren a mirar a los ojos y a seguir los
gestos de las personas que les rodean para poder desarrollar su propia conciencia y autonomía.
Se da el caso de niños que presentan un trastorno llamado autismo. El autismo da lugar a
problemas para entender normalmente los mensajes y gestos de los demás y dificultades
importantes para expresarse. Uno de los rasgos de ese trastorno es la evitación de mirar al rostro y
a los ojos de otras personas.

Una característica importantísima de la conciencia es su intencionalidad. Decimos de un

individuo consciente que "tiene intenciones", es decir, que piensa en objetos diferenciados y actúa
representándose objetivos. Obviamente, para pensar en algo como un objetivo determinado hace
falta pensarse como un sujeto diferente al objeto representado o al objetivo que se quiere o desea.
Aunque a veces atribuimos términos intencionales a una máquina, sabemos que lo hacemos
metafóricamente.
5. Voluntad, libertad e identidad
personal

Hemos hablado de intencionalidad y nos

vamos a centrar ahora en el sentido más
común de intencionalidad: la que se refiere a
los actos.

Una característica permanente de nuestra

vida es la de encontrarnos frecuentemente
con opciones diversas para elegir. Por ello,
albergamos intenciones de elegir unas
opciones y no otras. Unas opciones nos
atraen más y otras menos, incluso a veces
sentimos intensa atracción por unas y
profunda repulsa por otras. Siempre que es
posible, elegimos y nos quedamos finalmente
con aquello que más nos interesa.

Pues bien, cuando, motivados por

nuestras emociones, tomamos conciencia de
nuestros deseos y/o aversiones y, razonando,
nos representamos nuestras intenciones e
intentamos elegir entre unos actos u otros,
decimos que estamos empleando nuestra
voluntad. Para poseer y ejercer la voluntad
hace falta que tengamos intenciones y, por
ende, que seamos conscientes, que
tengamos conciencia.

Nuestra mente opera analizando las posibilidades, viendo sus pros y su contras. Luego,
compara pros y contras de todas estas posibilidades analizadas, es decir, delibera. Más tarde,
selecciona la acción concreta que quiere ejecutar e intenta ejecutarla con mayor o menor éxito. A
realizar esa secuencia de pasos se le llama "tener voluntad". Immanuel Kant (1724-1804) dijo que
la voluntad es "razón práctica"; es decir, nuestra racionalidad o inteligencia cuando se aplica a
cuestiones prácticas, a nuestras acciones.

En relación con las acciones humanas y la voluntad hay además una cuestión que
necesariamente hemos de estudiar. Se trata de la libertad. Un filósofo del siglo XX, Jean Paul
Sartre (1905-1980) subrayó especialmente la libertad en la caracterización del ser humano. Dijo,
de un modo muy expresivo, que el ser humano está "condenado a ser libre". Quería decir que la
libertad es una propiedad esencial en la definición de ser humano.

Si tenemos varias opciones para elegir y elegimos una es porque hemos querido esa y hemos
descartado las otras. La pregunta consiguiente es: cuando elegimos ¿hasta qué punto lo hacemos
libremente u obligados por otras personas o las circunstancias? La libertad no desaparece por el
hecho de tener que decidir atendiendo a nuestras circunstancias, más bien éstas forman parte de
nuestra libertad. El hombre es libre, aunque esté influido por muchos factores de su vida, factores
que deberá tener en cuenta en cada momento de su vida. Fue José Ortega y Gasset el que
definió al ser humano con la célebre expresión "yo soy yo y mis circunstancias", es decir, nos
situamos siempre en un tiempo y en un lugar, en un contexto que nos influye, pero que no nos
impide ser libres.

En suma, la libertad es una propiedad de la voluntad humana. Se puede definir como la

independencia de nuestra voluntad para elegir aquello que nos interesa; independencia aquí
significa que, al elegir, no estamos necesariamente obligados ni por otras personas, ni por las
circunstancias u otros factores externos a nuestra propia razón que decide, por mucho que esas
personas, circunstancias y factores puedan influirnos.

En Filosofía se utiliza un término que se remonta, tal como lo usamos ahora, al menos a la
Edad Media. Dicho término sirve para referirse a todo ser racional que, como tal, está dotado de
conciencia y voluntad, por tanto este término aúna todas las propiedades humanas de las que
hemos hablado antes. Es el término persona. Esta palabra se ha popularizado mucho y se usa en
el lenguaje coloquial, de hecho la hemos usado en esta unidad didáctica ya varias veces, pero al
mismo tiempo sigue teniendo un valor primordial en Ética. La persona, desde una voluntad que se
sabe libre, construye su identidad única. Por eso hablamos de nuestra identidad personal. Somos
únicos porque elegimos qué ser y hacer en nuestra vida. Somos personas.

Podemos, además, desde nuestra libertad, dar respuesta a la pregunta de por qué elegimos
una u otra acción. A ello se le llama hacerse responsable o tener responsabilidad: razonar o
explicar qué nos llevó a tomar cada una de nuestras decisiones. De las personas se espera que
sean responsables de sus actos. El término responsabilidad también es primordial en Ética.
6. Conflicto y convivencia

Todo problema que se le plantea al ser

humano tiene una vertiente grupal dado que
el ser humano es un ser social. No podría ser
de otro modo pues nuestro yo, nuestra
conciencia, se forma en un proceso de
socialización, como ya dijimos más arriba, y
en este proceso adoptamos destrezas y
conocimientos en interrelación con los
demás.

Por ello, los problemas humanos, las

dificultades que nos encontramos a lo largo
de nuestra vida directa o indirectamente
atañen a nuestra relación con los demás
hombres y mujeres (esos otros yo o
conciencias que nos rodean). Ciertamente,
también hay que tener en cuenta el entorno
natural, los seres vivos y las cosas que no
son seres humanos, pero lo que queremos
decir es que incluso esas otras cosas y seres
vivos, que vemos o que tratamos, de modo
directo o indirecto están relacionados con
otros seres humanos, incluidos nosotros
mismos.

En vista de esto, diremos que una de las cuestiones de fondo de la conducta humana es la
convivencia con los otros seres humanos. La vida en común es el fondo sobre el que se tejen
nuestras satisfacciones y nuestras insatisfacciones. Pensad por ejemplo en vuestra familia:
vuestros padres, vuestros hermanos, o en vuestros amigos. Como parte de grupos sociales,
desarrollamos nuestra naturaleza humana. Obviamente, a veces la convivencia no resulta fácil, y
surgen problemas, dificultades que debemos resolver. Pero para ello tenemos nuestras emociones,
sentimientos, e inteligencia. Y por supuesto, tenemos a los demás, con sus respectivas emociones,
sentimientos e inteligencia.
 La vida humana no es estática. La vida humana es complicada y dinámica. Cambiamos
nosotros y cambian los demás. No pocas veces surgen problemas que hay que solucionar y
también diferencias, desacuerdos, y tal vez, incomodidad, insatisfacción, infelicidad. Hay que
asumir que nuestro mundo es un mundo dinámico y conflictivo, pero ello no significa que debemos
resignarnos a la infelicidad. Somos suficientemente inteligentes como para poder encaminar
nuestras relaciones de modo que estas relaciones sean mejores dentro de las circunstancias que
nos toquen vivir. Ello depende mucho de la actitud que tengamos en la resolución de nuestros
conflictos.

La Filosofía moral o Ética parte de este fondo del convivir conflictivo que es la vida del ser
humano. Desde la antigüedad, los filósofos han pensado, en el marco de sus teorías, qué actitudes
debemos adoptar para enfrentarnos del modo más positivo a los conflictos.

Platón (427/428 a 347 a. C.) se refirió al

control racional, inteligente, de nuestras
emociones. La razón, la inteligencia humana
ha de controlar estas emociones para que
éstas no se "disparen" y nos hagan llegar a
extremos indeseados.

El gran filósofo Aristóteles, discípulo de

Platón, el mismo que dijo que el ser humano
es un animal social, destacó la importancia de
la moderación de nuestras emociones y
sentimientos. Él habló de un "justo punto
medio" que cada hombre debía buscar. Un
ejemplo que puso el propio Aristóteles es el
punto medio entre la cobardía y la temeridad;
este punto medio es la valentía bien
entendida en cada persona.

La inteligencia humana hace posible una

educación sentimental o emocional
encaminada a que surjan en nosotros
actitudes positivas para conducir nuestra vida
individual y grupal hacia derroteros de mayor
felicidad. Ciertamente, esa misma inteligencia
también se puede poner al servicio del daño y
de la infelicidad. Este es un problema
permanente para la filosofía, el de la última
justificación del bien y del mal. Aunque no
hay una solución precisa a este problema, si
que os invitamos a reflexionar en qué
proporción la infelicidad que unos seres
humanos nos causamos a otros está
provocada por errores en la administración de
nuestra propia conducta. Hay un filósofo del
siglo XVIII, David Hume (1711-1776), que
pensaba que lo normal es que todo hombre y
toda mujer nazcan con una "simpatía natural",
una especie de sentimiento de fondo que nos
inclina a sentirnos bien cultivando
simultáneamente la felicidad propia y también
la de los demás, y que está en la raíz de
nuestro ser social. A partir de este innato
sentimiento de fondo se podrían ir matizando
nuestras emociones básicas, también
innatas, de modo inteligente, en la medida de
lo posible.

Vamos a terminar este tema con una lista de lo que actualmente se considera, desde la
Psicología, el repertorio de capacidades facilitadoras de la convivencia. Entendemos que estas
capacidades suponen una gestión inteligente de nuestras emociones básicas. La lista que os
presentamos está inspirada en los trabajos del psicólogo Daniel Goleman (nacido en 1947),
psicólogo que ha popularizado la expresión "inteligencia emocional". Sintetizando, podemos
hablar de cuatro capacidades importantes:

 Capacidad de autoconocimiento: saber cuáles son tus puntos positivos y tus debilidades.
 Capacidad de autocontrol: no dejarte arrastrar irreflexivamente por los primeros impulsos.
 Capacidad de empatía: tener en cuenta a los demás.
 Capacidad de gestión social: utilizar recursos de comunicación y de colaboración con los
demás.

Terminamos diciendo que sobre esta base de capacidades y actitudes, estudiadas

científicamente por la Psicología, la Filosofía moral o Ética analiza la dimensión moral del ser
humano: con sus normas morales, valores morales y virtudes, conceptos que, junto a otros, serán
estudiados en la siguiente unidad didáctica.
MEDITACIONES DE UN LAICO: DOMINGO 16 DEL TIEMPO ORDINARIO | Inicio |
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24 Julio 2009

EL HOMBRE, ANIMAL POLÍTICO

Es bastante conocida la definición del hombre como "animal político" dada por Aristóteles,
"que el hombre es por naturaleza un animal social [anthropos physei politikon
zôon]"(Política, 1253ª). La palabra clave es "polis", de donde procede nuestro término
"política". Suele ser habitual traducir "polis" por "ciudad" o "estado". Otros, intentando ser
más exactos, reúnen ambos significados y utilizan la expresión "ciudad-estado". Para
nosotros puede ser algo dificultoso entender lo que esa palabra representaba en el mundo
espiritual de un heleno de esa época.

Un camino de comprensión y acercamiento a ese mundo espiritual nos la puede dar la razón
que Aristóteles da en apoyo de esa afirmación. Y esa razón no es otra que el hecho de que
el hombre está dotado por naturaleza de "logos", de "la palabra". La palabra es lo propio
y exclusivo del ser humano. Y ese término lo contrapone, para aclarar su pensamiento, a
"phoné", "voz". La voz es algo que compartimos con otros animales, y sirve para expresar a
los otros nuestras sensaciones de placer o dolor, aquello que sentimos o deseamos. Sirve
para expresarnos (a nosotros). En este sentido, el ser humano se diferencia de los otros
animales también dotado de voz solamente por ser capaz de expresar "más cosas". Una
diferencia cuantitativa. Su capacidad de expresarse es más rica, pero dentro del mismo
orden.

Pero la palabra es otra cosa. La palabra es palabra cuando manifiesta aquello que las cosas
son, cuando a través de ella las cosas dejan ver su naturaleza. Logos es primeramente
"decir", como equivalente de "exponer", "manifestar" o "expresar", en el que lo que se
expone no es nada psíquico o interno al hombre, sino un hacer presente la cosa misma.
Dejar que la cosa hable. Pero aunque se tenga esa capacidad, hacerla algo real y efectivo es
difícil y siempre en fase de perfección.
Si la naturaleza ha dotado al hombre de forma exclusiva de esa capacidad del logos, y la
naturaleza no hace nada en vano, sino que todo tiene una finalidad, la finalidad del logos no
es otra que manifestar "lo conveniente y lo dañoso, lo justo y lo injusto". Por eso
solamente el hombre tiene "el sentido del bien y del mal". Es la comunidad en la
concepción de lo justo y lo injusto lo que constituye la ciudad. Sobre ese esqueleto de
concepciones compartidas por ser verdaderas la ciudad se hace un centro político de
decisiones autónomas en el que el hombre ejerce su libertad.

Pero eso es el proyecto que se había ido configurando en algunas comunidades helénicas en
cierto momento histórico. Cuando Platón y Aristóteles hacen tema de ese proyecto, el
proyecto ya está en fase de descomposición, y las rivalidades entres las ciudades y las
disensiones internas están anunciando el final de una etapa. A ellos les cabe ser los testigos
excepcionales de una historia que acaba, se deshace. Y eso les ofrece una oportunidad única
para reflexionar sobre lo que se ha hecho. Lo que encuentran y prevalece ya no es el logos
que unifica y pone de acuerdo, sino la opinión que expresa y defiende intereses particulares.

La polis era aquella realidad que nutría la vida espiritual del ciudadano, su pensamiento, su
religión y su identidad. En ella el ciudadano se siente alguien. Es la que le permite llevar
una vida política, practicar la más alta de las virtudes: la virtud política. Movido por ella
participa en la elaboración de las leyes, las decisiones sobre las relaciones con otras
ciudades, su actividad económica... Pero cuando, como se dice en el Menón de Platón, esta
virtud se encamina "a asegurar el bien de los amigos y el mal de los enemigos, librándose
uno de todo mal", algo grave está ocurriendo. El hombre de partido está substituyendo al
ciudadano, y con él, la fuerza que debilita el impulso hacia la construcción de la polis.

Los intentos de corrección de la situación pasan por tratar de restaurar el ciudadano, de

crear individuos dotados de aquellas virtudes que hacen posible la polis. Pero eso es
frecuentemente ir contra la corriente de la historia. Sin embargo, aquellas verdades sobre el
ser del hombre y del mundo que se desvelan en esas situaciones críticas permanecen y
reaparecen en los nuevos escenarios históricos, como legado que marca la expansión de esa
cultura.

El logos que constituye la comunidad permanece como exigencia, aunque ahora la

comunidad sea otra, mientras la comodidad y adaptabilidad que supone limitarse a la
phone, formadora de opinión, será fondo opaco para que se definan las figuras históricas
sobre las que montarse para ver más lejos

Aristóteles: el hombre como ser social

La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier
animal gregario es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el
hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer,
y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener
sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros. Pero lo palabra es para
manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio del hombre frente a los demás animales: poseer, él solo, el sentido del bien y del
mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores y la participación comunitaria de
estas cosas constituye la casa y la ciudad.
Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el
todo es necesariamente anterior a la parte. En efecto, destruido el todo, ya no habrá ni
pie ni mano, a no ser con nombre equívoco, como se puede
decir una mano de piedra; pues tal será una mano muerta.
Todas las cosas se definen por su función y por sus facultades, de suerte que cuando
estas ya no son tales no se puede decir que las cosas son las mismas, sino del mismo
nombre. Así pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo;
porque si cada uno por separado no se basta a sí mismo, se encontrará de manera
semejante a las demás partes en relación con el todo. Y el que no puede vivir en
comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad,
sino una bestia o un dios.
En todos existe por naturaleza la tendencia hacia tal comunidad, pero el primero que la
estableció fue causante de los mayores beneficios. Pues así como el hombre perfecto es
el mejor de los animales, así también, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de

Quiso decir que la condición «humana» del hombre está en su SOCIALIDAD ... que fuera de lo
político-social el hombre es un animal o un dios ... porque el «bien común» es un BIEN FORZOSO,
es decir, nadie se «mejora a si mismo» en soledad ni en aislamiento sino que las ÚNICAS
posibilidades de curar su pobreza e imperfección están en lo común, en la COMUNIDAD ...

Eso, más o menos, es lo que quiere decir Aristóteles cuando dice que «el hombre es -por
naturaleza- un animal político» ...

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Otras respuestas (3)

Calificada con la mayor puntuación

❀Nelly respondida hace 1 año

 Hola!

El hombre, decía Aristóteles es un ser político por ser un animal racional porque organiza
racionalmente la convivencia. Ergo se puede afirmar que la política es la realización social
del ser humano. Ser político - aunque no lo creen muchos - es una condición específica del
ser humano. La política implica, necesariamente, elementos para organizar de forma
adecuada las sociedades humanas. "

Coexistimos para convivir, necesitamos un espacio donde uno sea alguien con los demás,
de tal manera que se repita el hecho de la pluralidad. H. Arendt define el espacio de la
política como el ámbito en el que cada uno es un ente y con los demás: "La política trata
de estar juntos los unos con los otros diversos. Los hombres se organizan políticamente
según determinadas comunidades esenciales en un caos absoluto o a partir de un caos
absoluto de las diferencias".

εїз

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o
o Comentario

luis respondida hace 1 año

lamento decepcionarte amigo podes decirle a tu profe que anulas y hechas al trasto mas
de 2000 años de tradicion del pensamiento occidental, la razon es simple, aristoteles era
un majareta, y solo decia gilipolleces, el hombre es un animal politico no significa nada, es
una tautologia un razonamiento circular como vas a interpretar o significar una macarrada
asi, no ves que animal y politico son sinonimos es la misma ****** del hombre es el
hombre, o el futbol es el futbol, que leche con esas preguntas que ponen en evidencia
nuestra majaretes.

o 0

o
o Comentario
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RGA respondida hace 1 año

Que la naturaleza del hombre es gobernarse el uno al otro, establecer su poder por
encima de los demás. Así es como se ha pensando, hablando de la mayoría de las
sociedades, desde tiempos inmemoriables. Busca tener/poner un líder y este alguien
normalmente se corrompe, de ahí el adjetivo de ani

Introducción

La Sociología Jurídica o Sociología del derecho; Es una rama de la sociología general, cuyo
objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al derecho.

El fundador de esta disciplina lo fue el gran jurista Eugene Ehrlich, quien nació Czrnowitz,
en ese tiempo parte de los antiguos territorios del desaparecido Imperio Austro-Húngaro, y
que hoy pertenecen a la republica de Ucrania.

Ehrlich tuvo la idea de que: " El centro de gravedad del desarrollo del derecho, no reside en
la legislación, ni en la ciencia jurídica, ni en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma".
Siendo los fenómenos jurídicos fenómenos sociales, dondequiera que la sociología jurídica
perciba la existencia de algún tipo de derecho, estará ahí para investigar ese fenómeno,
como fenómeno social jurídico.

Ehrlich entendió que: " La idea esencial en Sociología Jurídica es la existencia de un orden
social pacifico y espontáneo, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque. Por lo regular surgen conflictos, estos
se resuelven en buena parte, sin necesidad de recurrir a normas abstractas, al través de la
apreciación de la justicia del caso.

SOCIOLOGIA JURIDICA

1.
1. Concepto de Sociología Jurídica
2. Marco Teórico

La Sociología es la ciencia que estudia los fenómenos socioculturales que surgen de la

interacción entre los individuos y entre los individuos y su medio. Esta ciencia fue fundada
por filosofo francesa Augusto Compte, nacido en Montpelier en el año 1798. Compte sentó
las bases del Positivismo en su "Curso de filosofía Positiva" editada entre los años 1830 al
1842, y definió la sociología como ciencia.
La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene por objeto el estudio
de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología Jurídica parte del principio de que
todos los fenómenos jurídicos son fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos
sociales son fenómenos jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos,
como son los fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la
vida en sociedad.

La fundación de esta ciencia se le acredita al gran erudito Austriaco Eugenio Ehrlich quien
nació en Czernowitz, antiguo Imperio austriaco, ahora Chernovtsy, Ucrania el 14 de
septiembre del año 1862. La idea de este gran jurista era que: "El centro de gravedad del
desarrollo del derecho, en todas las épocas, no reside ni en la legislación, ni en la ciencia
jurídica, o en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma".

Ehrlich entendía que la idea esencial de la Sociología Jurídica era: "La existencia de un
orden social pacífico y espontáneo, no contencioso, que se forma por un arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se
resuelven en buena parte sin la necesidad de recurrir a normas abstractas, a través de la
apreciación de la justicia del caso".

1.2. Diferentes concepciones de la sociología jurídica

1.2.1. Concepción amplia: Este concepto (lato), extiende a la sociología jurídica, todos los
fenómenos en que ella pueda percibir la existencia de algún elemento de derecho, sin tener
que limitarse al estudio de los fenómenos jurídicos primarios, sino que también investiga
los fenómenos secundarios, como: La familia, los contratos etc.

1.2.2. Concepción estricta: Es la que investiga los fenómenos primarios, como: El juicio,
la Ley y las decisiones administrativas.

2. Relación de la Sociología Jurídica con la Sociología General

La sociología Jurídica y la Sociología general están íntimamente ligadas al usar los mismos
métodos de investigación; como lo son: La Estadística, El Sondeo, La Encuesta, y el
Método Histórico-Comparativo, para estudiar los hechos y los fenómenos sociales.

Las otras ciencias estudian los fenómenos naturales, los cuales se dan sin la participación
de la mano del Hombre. La sociología Jurídica estudia los fenómenos sociales, por esto es
necesario saber la definición de la palabra fenómeno.

2.1. Fenómeno: Viene del griego Phainomenon, y significa " lo que aparece", es lo que se
manifiesta, aparece o se hace patente por sí mismo en el orden físico, social o psíquico.

2.2.Fenómeno Social: Son los hechos que se hacen patentes en la realidad social y que son
objeto de la observación empírica.

Definición de social. Del latín socios, significa compañero.

3. Objeto de la Sociología Jurídica o del derecho.

3.1 El objeto de la Sociología Jurídica es el de descubrir las leyes o las causas que explican
el nacimiento o génesis, el desarrollo y los diferentes sistemas e instituciones del derecho, y
para esto trabaja dentro del marco de la Sociología General.

3.2. Tareas de la Sociología Jurídica.

Según Roger Pinto, estas se reducen a cinco:

1. La génesis de la noción de las normas Jurídicas.- Origen, evolución y

diferenciación de los modos de creación del derecho ( Costumbre, jurisprudencia y
legislación) Orígenes del desarrollo de las estructuras sociales.- Constituciones,
status jurídico, colectividades e individuos, así como el origen de las relaciones
políticas.
2. Génesis y desarrollo de la reglamentación de las diversas categorías de
conducta sociales.- Religiosas, éticas, estéticas, económicas políticas domésticas,
etc., Las condiciones y los límites de efectividad de las normas jurídicas.
3. El papel del personal autorizado y especializado en el campo del derecho.-
Legisladores, Jueces, Administradores, Consejeros Jurídicos y prácticos del
derecho.

La Sociología Jurídica estudia al Derecho, o sea, a las Instituciones y a las prácticas

jurídicas como una realidad objetiva, y lo trata como si fuera otro fenómeno social. Para
esto tiene que:

A Determinar el hecho.

B) Estudiar la génesis de las reglas del derecho

C) Distinguir los tipos de organización Jurídica..

D) Analizar las nociones fundamentales del derecho público y del derecho privado.

a. Examinar la evolución de esas nociones, y observar la evolución del derecho como

un todo.

4. METODOS QUE UTILIZA LA SOCIOLOGIA JURIDICA

4.1. La Sociología Jurídica utiliza similares métodos al la Sociología General estos son:

1. La Observación.- Método utilizado para obtener información escrita, como: Textos

de leyes, Archivos notariales. Tablas estadísticas etc.,
2. La Interpretación.- Significa extraer de un texto toda la información que sea
posible, sin cambiar el sentido de las palabras ni del texto.
 3. Comparación.- Lograr a través del método de comparación de las diferentes
instituciones jurídicas, una tipología de los sistemas jurídicos
4. El método Histórico- Comparativo.- Utilizado largamente para estudiar la
Historia. Logrando a través de este método, obtener un conocimiento racional de los
fenómenos Jurídicos.

4.2. Métodos de análisis.-

4.2.1. Método de análisis de contenido.- Este método se ajusta a los h{hábitos mentales de
los juristas y al derecho mismo, representado en forma de textos.

El análisis de contenido se descompone en: análisis cualitativo y análisis cuantitativo.

4.2.2 Análisis de documentos jurídicos.- Estudia documentos relacionados con el

derecho, Ej. Un acto de la practica judicial, un acta notarial, o un documento de carácter
privado.

4.2.2.1. Máximas a tener en cuenta cuando se estudia un documento jurídico:

a. El documento jurídico debe ser leído con ojos de sociólogo del derecho y no como
jurista dogmático, buscando en él la manifestación de un fenómeno jurídico.
b. Debe ser considerado como un documento, o sea, como un conjunto de signos, y en
modo alguno como equivalente objetivo de la realidad que trata de expresar

4.3. Análisis sociológico de la jurisprudencia. Es el análisis de contenido, efectuado sobre

un documento jurídico de naturaleza peculiar, como serían los repertorios de
jurisprudencia.

Técnicas cuantitativas.- Estas son: La Estadística, que buscar cubrir la totalidad de los
fenómenos observados y El Sondeo, que toma muestras deliberadamente de una facción de
los fenómenos observados.

Bibliografía

Martínez Almanzar, José Fco.

Apuntes de Sociología Jurídica, Editora 9 de Octubre.

Santo Domingo, RD 1998

Enviado por:

Jorge Honoret Reinoso

Santo Domingo, República Dominicana.

CARACTERES CONFIGURADORES DE LA SOCIOLOGIA

DEL DERECHO

Quienes niegan carta de naturaleza científica a la sociología jurídica suelen concebirla

como un conjunto de estudios todavía faltos de unidad y coherencia precisamente por su
juventud o por carecer de la necesaria independencia para convertirse en una ciencia
plenamente autónoma.

Contra estas ideas que representan una valoración peyorativa de la sociología del derecho,
propia de quienes no están al tanto de los avances de esta ciencia jurídica, entiendase que la
sociología del derecho es hoy en día una ciencia jurídica sustantiva, además de
complementaria de las ciencias jurídicas tradicionales, como demuestra su progresiva
institucionalización docente e investigadora en diferentes espacios, geográfico, culturales,
es una ciencia jurídica que se caracteriza por ser:

 CIENCIA SOCIAL NO PARADIGMATICA

La sociología es una ciencia abierta. Ello significa que no ha recorrido todo su camino
temático y que sus conclusiones tiene que presentarse en el marco de la probabilidad y no
de la seguridad y certeza. Todavía la sociología general abarca contenidos particulares que
en el futuro inmediato constituirán ciencias sociológicas especiales. Para muchos la
sociología es la protoforma común de la que lentamente se irán desprendiendo las ciencias
sociales del futuro.

Igualmente la cuestión metodologica no esta cerrada, y siguen siendo validas las

apreciaciones de Max Weber cuando decía que una misma realidad social es susceptible de
aplicación de varios métodos, y que no se ha encontrado un método mejor definitivo. Para
otros sociólogos el carácter abierto de la sociología significa multiformidad o poliformismo
en los temas, métodos y lenguaje.
Si la sociología, en generales una ciencia abierta, mayor apertura cabe predicar de una de
las sociologías particulares, la sociología del derecho.

 AUTONOMA

Otro lado de la crítica resalta la falta de autonomía de la sociología del derecho, que por
una parte depende de la sociología y por otra de la ciencia jurídica tradicional.

La autonomía del derecho de la sociología del derecho vendría cuando esta consiguiera
aclarar tres cuestiones, según Scarpelli: la autonomía respecto a la teoría general del
derecho, la autonomía respecto a la sociología general y demás ciencias sociológicas
particulares, y la construcción de una metodología científica a salvo de valoraciones.

Esta autonomía se conseguirá si la sociología del derecho huye de dos peligros que siempre
la acechan por tratarse de una ciencia de marcado carácter interdisciplinario. Un primer
peligro seria la conversión de la sociología del derecho en una técnica exclusivamente
jurídica, una sociología para el derecho, sin estar al tanto en las innovaciones en los
métodos sociológicos, ni aplicarlos críticamente a las instituciones jurídicas; en vez de una
sociología del derecho tendríamos un juridicismo sociológico. El otro peligro seria la
conversión de la sociología del derecho en una ciencia sociológica más, en la cual lo
importante es la aplicación de los conceptos y métodos sociológicos, y en segundo lugar el
conocimiento de la realidad sobre la que tales conceptos y métodos se aplican; ahora es el
derecho el que se coloca dentro de la sociología; y en vez de una sociología del derecho
tendríamos ni mas ni menos que un sociologismo jurídico.

 INDEPENDIENTE

La sociología del derecho debe ser independiente, que tenga como propósito el
conocimiento de las implicaciones sociedad y derecho; y la solución de los demás
problemas de interacción. El riesgo que siempre acompañara a la sociología del derecho es
su puesta a disposición de los intereses del mercado, en su doble vertiente mercantil y
política.

La medida de la independencia de la sociología del derecho vendrá dada por su

independencia respecto a los centros de poder.

La carga critica del hacer sociológico comporta un riesgo evidente, como es la mal
interpretación, o la interpretación interesada, de aquellos a quienes no satisfacen los
resultados de la investigación social; la de los conservadores ante la desenmascaradota
critica social y de los progresistas ante los datos favorables.

El poder siempre estar interesado en el trabajo de los sociólogos; en momentos críticos

marginara a una sociología adversa o aprovechara las ventajas de una sociología favorable,
pero nunca adoptara una actitud indiferente porque sabe cuan próxima está la sociología a
la opinión publica y cuanto puede esta influir en el mantenimiento y consolidación del
poder. Es en estos momentos cuando la sociología del derecho se juega su independencia y
con ello su credibilidad.

Otro riesgo de la independencia de la sociología del derecho, de menor entidad que el

anterior, es la profesionalización, que por lo demás es un hecho necesario cuando esta
ciencia social se convierte en ciencia práctica, susceptible de reclamación por grupos
empresas e instituciones sociales..

 INTERDISCIPLINARIA

Una sociología del derecho requiere ser cultivada por sociólogos y juristas conjuntamente,
o , al menos, por especialistas formados en ambas ciencias de la sociedad. Por ello la
sociología del derecho, a diferencia de las ciencias jurídicas dogmáticas, se caracteriza por
su radical carácter interdisciplinario. Una interdisciplinariedad en el más alto grado posible,
ya que debe traducirse en la colaboración en grupos de trabajo formados por sociólogos y
juristas.

El término hombre puede hacer referencia:

 como primera acepción, a cada individuo de la especie Homo sapiens, sin distinguir si es
varón o fémina,1 como por ejemplo en: «todos los hombres nacen libres e iguales en
dignidad y derechos»; en esta acepción, y dependiendo del contexto o la materia, es
sinónimo de los términos:
o en Derecho, una persona física, como sujeto de derechos y deberes;
o en Filosofía, un individuo, como unidad lógica indivisible; o
o en Biología y Antropología, un ser humano, como integrante de su especie;
 en la misma acepción anterior, puede ser usado como sustantivo colectivo como, por
ejemplo, en «el hombre es bueno por naturaleza», y en ese uso es equivalente a:
o en Filosofía y Derecho, la humanidad o el género humano, como el conjunto de
todos los individuos;
o en Biología y Antropología, la especie humana, como el conjunto de sus seres;
o en Sociología y Demografía, la totalidad de la población mundial, el número de
seres humanos que habitan el planeta Tierra en un momento dado;
o vulgarmente, «la gente»;
 un poco más ampliamente la palabra también se aplica a cualquier ejemplar del género
Homo, que incluye a varias especies extintas de homínidos, como Homo nenderthalensis,
Homo erectus, Homo ergaster... como por ejemplo en: «el hombre aprendió a dominar el
fuego»;
 incluso, aunque raramente, puede hacer referencia a cualquier individuo de la subtribu de
los homininos en general, que incluye el género Australopithecus;
 a un varón de la especie humana, de cualquier edad,2 por oposición a la mujer, como por
ejemplo en: «las enfermedades cardíacas son más frecuentes en el hombre»;
 a un varón adulto de la especie humana,3 por oposición al niño o incluso al joven, como
por ejemplo en: «me crucé con un hombre vestido de uniforme»; en esta acepción es
sinónimo de «señor», «sujeto»;
 a un sociedad humana determinada y caracterizada de entre la totalidad del género,4
como por ejemplo en «el hombre del medievo tenía escasa esperanza de vida»;
 a un varón dotado muy marcadamente de los atributos propios de la masculinidad,5 como
por ejemplo en «Juan es todo un hombre»; en esta acepción puede ser sinónimo de
«macho»;
 vulgarmente, al marido o novio, en relación a su esposa o pareja,6 como por ejemplo en
«mi hombre es muy atento y detallista»;
 a un jugador participante en un juego de naipes o de otro tipo;7 y
 además, también puede hacer referencia a:
o Julio Martínez Hombre (1893-1945), un astrónomo y agrónomo español;
o el juego del hombre, ombre, l'hombre o l'ombre, un juego de cartas de origen
español similar a la zanga;8
o la playa del Hombre, en el municipio de Telde (Gran Canaria, España);
o el modelo de automóvil Hombre de la marca Isuzu; o
 en cine, televisión y literatura:
o a Un hombre (1967), película dirigida por Martin Ritt y protagonizada por Paul
Newman;
o a Hombres, hombres (1985), película alemana dirigida por Doris Dörrie;
o a la serie de televisión Hombres (1997), creada y emitida por la emisora
colombiana RCN Televisión;
o a la miniserie El hombre (1999), emitida por el Canal 13 de Argentina;
o a la canción «Hombres», del grupo Fangoria;
o a los hombres, una de las razas ficticias creadas por el escritor británico J. R. R.
Tolkien para su mundo imaginario de la Tierra Media; o a
o Hombre, un personaje de ficción, protagonista de una serie española de
historietas de ciencia
Sociedad (del latín societas) es un concepto polisémico, que designa a un tipo particular de
agrupación de individuos que se produce tanto entre los humanos (sociedad humana -o
sociedades humanas, en plural-) como entre algunos animales (sociedades animales). En
ambos casos, la relación que se establece entre los individuos supera la manera de
transmisión genética e implica cierto grado de comunicación y cooperación, que en un nivel
superior (cuando se produce la persistencia y transmisión generacional de conocimientos y
comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse como cultura.1

Índice
 1 Estudio de las sociedades
 2 Sociedades
o 2.1 Organización de la sociedad humana
o 2.2 Tipos de sociedades
 2.2.1 Sociedades en el ámbito jurídico y económico
 2.2.2 Sociedades científicas
 3 Véase también
 4 Referencias
 5 Enlaces externos

Estudio de las sociedades

El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en insectos
eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la etología. De las bases biológicas del
comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la
sociobiología. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales,
principalmente la sociología y otras como la antropología, la economía, la administración
de empresas, etc. Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de
sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a
disciplinas como la sociofísica y la econofísica.

Sociedades

Colmena de abejas.

Artículo principal: Etología

Al estudiar las sociedades en animales, la etología se preocupa del estudio de la conducta,

del instinto y de las relaciones con el medio, así como el descubrimiento de las pautas que
guían la actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales sociales.

Entre los tipos de sociedades animales el nivel más alto de organización social es el de
eusocialidad, presente en algunos grupos de insectos, tales como las hormigas, termitas y en
algunas especies de abejas; y en vertebrados tales como la rata topo lampiña.

Artículo principal: Sociología

El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales

(hormigas, abejas, topos, primates...) y de seres humanos. La diferencia esencial existente
entre las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de
cultura como rasgo distintivo de toda sociedad humana.

Aunque usados a menudo como sinónimos, cultura y sociedad son conceptos distintos: la
sociedad hace referencia a la agrupación de personas, mientras que la cultura hace
referencia a toda su producción y actividad transmitida de generación en generación a lo
largo de la historia, incluyendo costumbres, lenguas, creencias y religiones, arte, ciencia,
etc.

La diversidad cultural existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la
diferenciación cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido
principalmente a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interacción entre diferentes
sociedades.

Por definición, las sociedades humanas son entidades poblacionales. Dentro de la población
existe una relación entre los sujetos (consumidores) y el entorno; ambos realizan
actividades en común y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda
sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios ámbitos:
económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.

Los habitantes, el entorno y los proyectos o prácticas sociales hacen parte de una cultura,
pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el más
interesante y que ha logrado que la comunicación se desarrolle constantemente es la nueva
era de la información, es decir la tecnología alcanzada en los medios de producción, desde
una sociedad primitiva con simple tecnología especializada de cazadores —muy pocos
artefactos— hasta una sociedad moderna con compleja tecnología —muchísimos
artefactos— prácticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilización
incluirán el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, será sencillo y de baja
calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad
comparativamente alta en la sociedad industrial.

También, es importante resaltar que la sociedad está conformada por las industrias
culturales. Es decir, la industria es un término fundamental para mejorar el proceso de
formación socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgió a partir de la
Revolución Industrial, y de ésta se entiende que fue la etapa de producción que se fue
ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre producía más conocimiento y lo
explotaba en la colectividad.

En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea por
medio de las representaciones simbólicas que existen en la comunidad. Es decir, los
símbolos son indispensables para el análisis social y cultural del espacio en que se
encuentra el hombre y a partir de la explicación simbólica de los objetos se puede adquirir
una percepción global del mundo.

Por último, la sociedad de masas (sociedad) está integrada por diversas culturas y cada una
tiene sus propios fundamentos e ideologías que hacen al ser humano único y diferente a los
demás.

Organización de la sociedad humana

La sociedad humana se formó con la propia aparición del hombre. En la prehistoria, la

sociedad estaba organizada jerárquicamente, donde un jefe siempre era el más fuerte, más
sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta la época griega cuando esta tendencia
absolutista del poder cambió, dando paso a un sistema social en el que los distintos
estamentos de la sociedad, dejando fuera del sistema a los esclavos, podían ocupar el poder
o unirse para ocuparlo, originando la aparición de la política. Pero no fue hasta 1789 con la
Revolución Francesa cuando la tendencia de sociedad cambió radicalmente haciendo que
cualquier persona, hipotéticamente, pudiera subir a un estamento superior, algo imposible
hasta aquella época.

Tipos de sociedades

Sociedades en el ámbito jurídico y económico

Artículo principal: Sociedad (Derecho)

En el ámbito jurídico y económico, una sociedad es aquella por la cual dos o más personas
se obligan en común acuerdo a hacer aportes (especie, dinero o industria), con el ánimo de
repartirse proporcionalmente las ganancias o soportar en idéntica proporción las pérdidas.
En este caso se denomina sociedad a la agrupación de personas para la realización de
actividades privadas, generalmente comerciales. A sus miembros se les denomina socios.

El concepto amplio de sociedad, en contraposición al concepto tradicional, entiende que esa

puesta en común de bienes, esa estructura creada entre dos o más personas, puede no estar
destinada esencialmente a obtener un lucro, no siendo este ánimo un elemento esencial del
referido contrato, por cuanto existen «Sociedad» en conceptos económicos es un sinónimo
de empresa o corporación, y especialmente en contextos jurídico-económicos, de figura o
persona jurídica:

 Sociedad mercantil
 Sociedad anónima
 Sociedad limitada
 Sociedad cooperativa
 Sociedad en comandita
 Sociedad sistematizada

Véase también:

 Sociedad civil (Derecho)

 Asociación (Derecho) (no debe confundirse con derecho de asociación, uno de los
derechos políticos)

Sociedades científicas
Artículo principal: Sociedades científicas

Una sociedad científica es una asociación de eruditos de una rama del conocimiento o de
las ciencias en general, que les permite reunirse, exponer los resultados de sus
investigaciones, confrontarlos con los de sus colegas, especialistas de los mismos dominios
del conocimiento, habitualmente con el fin de difundir sus trabajos a través de una
publicación científica especializada.
HOMBRE Y SOCIEDAD.

Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.

La naturaleza de lo social.
El hombre es un ser social y biológicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad.
Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que
entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atención que se ha prestado a
la realidad de este análisis. En principio se produce cuando sociedad civil y Estado son
contemplados de diferente manera, aunque durante algo mas del siglo su existencia todavía no se
ha clarificado suficientemente lo social con variadas explicaciones sobre sus cambios.
Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social constituye la
verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, así los problemas de la sociología se refieren a la
naturaleza del vinculo social. El misterio que afrontan los sociólogos es la naturaleza de lo social.
Las diferentes maneras de abordar esta solución en con el desarrollo de dos grandes campos:
1) Estática social.
2) Dinámica social.
Y se puede profundizar en él vinculo de lo social a través de los vínculos que lo componen.

El papel de lo social en el desarrollo humano.

La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único
a lo plural, una tendencia a la agregación inscrita en la lógica de la vida. Esta agregación cumple un
papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta
al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socialización para un despliegue
ideológico normal.
Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenómeno del
altruismo, así cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposición al altruismo.
Esta cultura puede llevar incluso a la transformación de ciertos rasgos físicos.

Concepción del hombre como ser social.

Aristóteles ya definió al hombre como ZOON POLITIKON; animal político por naturaleza. El se
refería a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos,
por tanto esta definición contiene un matiz importante; "su dimensión cultural".
El desarrollo de la teoría de Darwin propuso dos ideas fundamentales:
1) Idea equilibrio ser vivo-naturaleza.
2) Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la adaptación
al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones adaptativas por la
condición social del hombre, así este es el proceso de una evolución biológica y social (co-
evolución).
El hombre como especie es débil en sí mismo y ha sobrevivido en virtud de su carácter social
desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. Así la cultura es el ambiente
artificial creado por el hombre. Esta hominizacion lleva al hombre como tal.

Rasgos característicos de lo humano.

En la historia de la evolución el desarrollo humano supone un principio de autorregulación y una
producción autónoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relación de hasta que
punto influye o es condición para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la
habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposición solidaria a cooperar y trabajo con
herramientas.
En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en
los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropología comparada. Con ello
se puede encontrar una cierta línea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su
evolución cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecológico dentro de la cual no solo crea sino
también fabrica de una manera más compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de
la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricación es una tarea de grupo cuya cultura
se transmite de generación en generación, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los
aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos.
La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo
social es parte de la naturaleza humana.
Wilson expone así mismo que el segundo paso de la ampliación cultural del hombre se baso en la
caza.
La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y
desarrollarse.
Cuál es la relación entre Hombre y Sociedad?
La relación que existe es que el ser humano pasa a ser una agregación en la vida social, ya que
dentro de esta agregación debe adaptarse a las formas y valores que la vida social le marca para
una sobrevivencia y al mismo tiempo poderse multiplicar.

Por lo consiguiente el hombre tiende a organizarse en grupos que llamaremos Sociedades para un
fin.

El ser humano es el que crea a una sociedad para que puedan tener una interacción entre estos
dos. Dentro de l hombre y la Sociedad tenderán a crearse muchos ámbitos de carácter social para
una finalidad que será como resultado ciertos intereses a perseguir y lograr.

¿QUE ES UN SER SOCIAL?

Podría definirse como un ser individual de naturaleza social, el cual el "ser social" se basa en la
cultura, ya que también es un compuesto inseparable de materia y espíritu. La materialidad le
impondrá necesidades fisiológicas como : comer, vestir, habitar, que se deben satisfacer de
acuerdo a la racionalidad y su voluntad.
SOCIEDAD
Definición: Es el conjunto de personas o masas que comparten fines, conductas y cultura, basadas
en una infraestructura en las que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación,
participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y clase social.

Dentro de la sociedad encontraremos grupos primarios y secundarios donde comprenderán

relaciones personales dependiendo el grupo que lo conforme.

En la sociedad, las Instituciones Sociales juegan un papel muy importante para el desarrollo de la
economía, ya que dentro de estas instituciones sociales que la integran tenemos a la sociedad
misma, las Instituciones y la Familia.

La evolución familiar es otro de los aspectos importantes dentro de la sociedad.

Por último, el "Status" y los "Roles" se caracterizan dentro de la sociedad por algunas normas
establecidas que de deberán aplicar dentro de la sociedad.
Corresponde a la sesi�n de GA 5.1 HOMBRE Y SOCIEDAD

El ser humano nace dotado de rasgos heredados de sus padres que definen sus
caracter�sticas f�sicas y biol�gicas, adem�s de una capacidad para reflexionar sobre
sus actos, particularidad que lo hace diferente de los dem�s seres vivos. Sin embargo, esta
condici�n no lo hace autosuficiente, pues no puede vivir aislado de los dem�s.

Necesita de la colaboraci�n de otros para sobrevivir. Desde su llegada al mundo, requiere

de alguien que lo atienda, una madre o nodriza que lo alimente, cambie y ba�e. De las
personas que lo rodean aprende a comer, hablar y saludar. A partir de estas experiencias
crea sus modas, costumbres y actitudes personales.

En un proceso de acci�n y reacci�n social, el hombre manifiesta la generalidad de su

conducta, ya que se trata de un ser social y no de una criatura aislada. Esto es, para
satisfacer una gran variedad de necesidades, encamina su conducta para lograr la reacci�n
de otros.

As�, el ni�o aprende de los dem�s su lenguaje, sus patrones de conducta para
comunicarse con ellos y satisfacer las necesidades para su supervivencia. Todas estas
conductas manifiestan relaciones sociales constantes que promueven la supervivencia y
bienestar comunes.

De este modo, los hombres han creado nuevas condiciones de existencia, como individuos
capaces de transformar la naturaleza y la sociedad misma. Con la colaboraci�n de unos y
otros, han aumentado sus posibilidades de vida; con ello, las comunidades han ido
creciendo y aumentando sus necesidades.

Una mejor organizaci�n en el reparto de tareas entre los miembros de las sociedades
satisface todas esas necesidades que surgen d�a con d�a, tales como abastecimiento de
productos para una comunidad, servicios de comunicaci�n y transporte, salud, seguridad,
orden, educaci�n y recreaci�n, entre otras.

La divisi�n social del trabajo permite que cada individuo realice una actividad que, aunada
a las actividades de otros, resuelva las adversidades de la colectividad. Es por ello que el
trabajo individual es de gran importancia para todos.

La divisi�n del trabajo, entre los miembros de una sociedad, provoc� la especializaci�n
de los individuos en una actividad; a su vez la especializaci�n posibilit� a los hombres el
dominio de las t�cnicas y los instrumentos de trabajo, as� como la aparici�n de
actividades y productos nuevos. Con el paso del tiempo, intervinieron un n�mero cada vez
m�s grande de personas facultadas para s�lo una parte del proceso de elaboraci�n de los
productos.
AS RELACIONES SOCIALES. EL SER HUMANO
Y LA SOCIEDAD

El ser humano, al igual que muchos animales, tiende a

vivir en sociedad. Las relaciones sociales e
interpersonales constituyen una auténtica necesidad
para lograr un desarrollo adecuado y expansivo de la
personalidad, aunque también pueden ser una fuente
de conflictos.

El recién nacido comienza su vida de relación de un

modo también activo, ya que no sólo conecta con los
demás a través de la satisfacción de sus
necesidades elementales que ve cubiertas por la
madre, sino que grita o llora reclamando lo que
desea. La primera infancia está marcada por una
intensa dependencia de los demás, ya que el niño
moriría si no fuese por las relaciones que mantiene
con los demás.

Esta dependencia se mantiene en menor grado

durante las posteriores épocas de la vida,
prácticamente en todos los ámbitos: la educación, el
trabajo, la familia, etc., de tal modo que las
relaciones sociales resultan imprescindibles para
lograr el desarrollo de las propias aptitudes y de la
personalidad. Además hay que considerar la
influencia sociocultural que recibimos a través de la
transmisión directa por parte de personas próximas
o mediante los medios de comunicación social. Se
puede decir que el hombre actual vive bajo la
influencia de un continuo bombardeo de estímulos
entre los que destacan los que se refieren a la
conducta social y a los hábitos de otras personas. Se
produce entonces un aprendizaje sociocultural
paulatino por el que cada persona va reteniendo
parte de la información que recibe y modelando unas
formas de respuesta más o menos estructuradas, a
la vez que se adapta en mayor o menor medida a una
serie de patrones de conducta de su medio
sociocultural.

En este aprendizaje influyen también factores de

imitación, que actúan de un modo más ostensible
cuanto mayor sea la admiración y proximidad que se
mantiene con una persona determinada. Por ejemplo,
es frecuente que los hijos imiten los gestos y
expresiones de sus padres. También suelen adquirir
durante la infancia gran parte de sus creencias,
formas de comportamiento, costumbres y
tradiciones, que más tarde, con la llegada de la
adolescencia, pondrán en tela de juicio.
La vida de relación puede constituir, por diversos
motivos, una fuente de problemas para el niño.
Muchas veces se produce una cierta discordancia
entre los modelos socioculturales que se le ofrecen,
con lo que el niño se siente incapaz de elaborar un
patrón educacional a este nivel que tenga suficiente
coherencia. Tal es el caso de los niños que tienen
padres que se contradicen mutuamente en
planteamientos fundamentales sobre las relaciones
interpersonales o sociales, que no actúan de acuerdo
con las teorías que predican; o de niños que
encuentran en los profesores del colegio o en sus
amigos patrones socioculturales distintos, incluso
opuestos, a los ofrecidos por su ambiente familiar.
En todos estos casos se puede producir una falta de
orientación más o menos grave causada por estas
contradicciones que da lugar a que el niño no pueda
aspirar a conseguir unas pautas de comportamiento
coherentes en sus relaciones sociales, ya que no
sabe bien lo que los demás esperan de él. La
consecuencia puede ser una personalidad mal
estructurada, con un fondo importante de
inseguridad en sí mismo, que se manifiesta
especialmente dentro del campo de las relaciones
sociales.
En otras ocasiones los problemas derivan de la
dificultad que surge ante la necesidad de adaptarse
a determinados ambientes o transformaciones
sociales. Por ejemplo, el cambio de domicilio a un
nuevo país con costumbres y patrones de
comportamiento en las relaciones sociales muy
distintos a los que anteriormente se venían
desarrollando, exige un esfuerzo de adaptación más
o menos intenso que, de no lograrse, puede ocasionar
problemas de incomunicación, aislamiento, falta de
integración social e incluso trastornos del tipo de la
depresión. La incomunicación prolongada por
disminución o ausencia de relaciones interpersonales
es un factor que favorece extraordinariamente la
aparición de numerosos trastornos psicopatológicos
que varían desde los trastornos por ansiedad a la
depresión o a síndromes paranoides; pero también se
puede producir el fenómeno en sentido inverso, ya
que una de las principales manifestaciones de la casi
totalidad de los trastornos psicopatológicos es el
deterioro de la vida de relación.
Este reparto de las tareas ha permitido: la interacci�n de los individuos, su comunicaci�n
y la comprensi�n de semejanzas y diferencias entre los grupos que conforman la sociedad
actual.

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