Universidad de Chile

Facultad de Filosofía y Humanidades

Departamento de Ciencias Históricas

Identidad y Comunidad:

El caso de la Población Obreros Molineros y Panificadores (1957-1985)

Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia

Natalia Rodríguez Guzmán
Profesor guía: Isabel Torres
Fecha de entrega: 6 de marzo de 2015

1
Presentación:

La presente tesis fue realizada durante el año 2014 por Natalia Rodríguez Guzmán para optar al

grado de Licenciada en Historia, con el apoyo de la profesora Isabel Torres Dujisin. Titulada

“Identidad y Comunidad: el caso de la población Obreros Molineros y Panificadores (1962-1985)”

Busca indagar las formas en las que la identidad ´pobladora se constituyó en esta realidad

particular.

2
Agradecimientos:
La presente tesis representa el cierre de un proceso de 5 años de construcción, esfuerzo y
dedicación, tanto a nivel profesional como personal.
En este sentido, no es sólo la entrega de un informe de pregrado, es también una herramienta
para la recuperación de la identidad de mi Población, de la que formo parte hace 5 años. Es por
esto que quiero agradecer a mis vecinos y amigos, con los que comparto diariamente, y con los
que trabajé de forma activa durante los dos últimos años. Gracias Sebastián, Macarena,
Sebasaurio, Agustín Pablito y Vero por haberle dado sentido a esta labor de recuperación, espero
que esta herramienta nos sirva para seguir avanzando día a día en la construcción de un mañana
mejor. Gracias también a todos los vecinos que hicieron posible este trabajo, gracias por sus
oncecitas y queques que hicieron más amenas nuestras entrevistas. Gracias por prestarme sus
fotos y permitirme entrar en sus vidas, y formar parte de ellas. Gracias por el ánimo y las
preguntas de cómo íbamos, gracias por la preocupación. También, un abrazo apretado a todos mis
niñitos del Taller Infantil El Molino, porque con cada pequeña sonrisa y juego me dieron la
esperanza de que todos juntos podemos hacer de nuestra población un lugar mejor.
A mi familia, a mis papás, a mis hermanos, a mis tíos y mis abuelos. Faltan las palabras para
expresar tanto amor del de aquí adentro; por tantos años de querernos, por ser los
incondicionales, por haber estado siempre ahí, por no dejarme flaquear. Por todos los ánimos y
tecitos para combatir el desgano. A mi hermano Pablito, por sus dibujos hermosos y sus papelitos
de ánimo, a mis papás y a mi hermana por reírnos de la tesis cuando estaba fea, cuando ya no
quería escribir más y con eso espantar el desgano; a mi abuela por los chales y bufanditas con los
que me abrigué mientras escribía. A mis tíos por siempre preguntar cómo iba el asunto y darme
ánimo las veces que fuera necesario
También quiero agradecer de forma intensa a mis amigos, que hicieron posible llegar hasta aquí y
seguir con nuestros sueños:
Belén, te prometí hace muchos años que ibas a ser mi primer agradecimiento, y aquí estás.
Gracias por ser mi mejor amiga, por el apañe, los abrazos, tanto amor, las peleas y los aprendizajes
que hemos logrado. No sé cómo expresarte todo mi amor hacia ti, sólo espero que sigamos juntas
muchos años.
Pelao, Juan y Curi: Los adoro de una forma ridícula. Gracias por haber sido mi apoyo, mis
confidentes, por tantas sabias palabras y por tantos ratos amenos. Gracias por haber sido los

3
hombres de mi vida en muchas ocasiones, por tanto tanto amor y compañerismo. ¡Los quiero
mucho mucho mucho!
Chinita, Fran: Mamás gallinas, gracias por ser mis guías, las voces de la cordura y los tecitos para
darnos fuerzas. Gracias por los buenos consejos, las conversas y el nanai. Gracias por no dejar que
perdiera la esperanza.
Tisca, Magu, Jaque: Las amo. No sé cómo poder expresar tanto amor y agradecimiento de estos
cinco años. Fue una hermosa experiencia haber compartido este viaje, y espero que sigan viniendo
muchos más.
A los amigos de otras tierras, a Marco, Cecilia, a los jipis de la Casona, a Esteban de Francia, al
Mauri, a Vale Barría, Pipe Godoy, a Rocío Wallis: gracias por la compañía en momentos cruciales,
por el apañe, por tanto amor.
A mis compañeros de la Galeano, por haber sido el principio de mi convicción, por las jornadas de
educación popular, por el preu, los proyectos, las tardes en el sucucho, las pilsenes y los vinos en
los que creímos en nuestro pasado mañana mejor. Por los sueños.
A la profe Isabel, por haberme guiado en este viaje. Por la paciencia y las conversaciones
sanadoras. Por haber creído en mí desde un principio. Gracias profe. A la Carmencita, por las
esperas en el Departamento de Historia y por haber compartido mis dulces hechos a mano.
(A todxs los que se me están olvidando, siento que están aquí dentro, gracias por haber estado
ahí. Gracias.)
Finalmente, quiero agradecer, aun cuando no puedan leerlo, a Sebastián, Lechuga, Andy y
Fernando, por haber estado ahí, por haber creído en mí. Por todo el amor y las tardes/noches
armando este gran cuento.

4
Índice

Introducción: ................................................................................................................................. 7

Objetivos ....................................................................................................................................... 5

Hipótesis:....................................................................................................................................... 9

Metodología ................................................................................................................................ 11

Marco Teórico: ............................................................................................................................ 12

Contexto histórico ....................................................................................................................... 16

1957-1973: El tiempo de las reformas estructurales. ................................................................ 16

La llegada de la derecha al gobierno: Jorge Alessandri .......................................................... 17

Cambios a nivel latinoamericano .......................................................................................... 19

Eduardo Frei Montalva: La revolución en Libertad ................................................................ 20

Salvador Allende Gossens: La vía chilena al Socialismo ......................................................... 21

1973-1985: De la crisis del modelo político a la crisis del modelo económico. .......................... 22

La crisis económica de los años 80’ ....................................................................................... 23

La formación de la Población Obreros Molineros y Panificadores (1957-1962) ............................. 25

El Departamento de Indemnizaciones: la matriz de la Población. ............................................. 25

La Adquisición del terreno........................................................................................................ 27

Características de los vecinos ................................................................................................... 31

Beneficios alcanzados a través del Estado ................................................................................ 34

Ley Pereira ........................................................................................................................... 34

Antecedentes de la creación de la Escuela 477 ..................................................................... 35

Inauguración de la población ................................................................................................... 35

Capítulo 2: La edad de oro de la Población (1962-1973) ............................................................... 36

La Escuela Primaria 477: La formación de los niños de la población .......................................... 38

5
 Clubes deportivos: ................................................................................................................... 42

Club Deportivo 19 de enero:................................................................................................. 44

El mercado: .............................................................................................................................. 46

Estrechando lazos: familias, amigos y vecinos en la Edad de Oro .............................................. 49

Capítulo 3: El cierre de una época (1973-1985) ............................................................................ 52

El 11 en la Población ................................................................................................................ 53

Los cambios que trajo la dictadura ........................................................................................... 55

Conclusiones:............................................................................................................................... 62

Bibliografía: ................................................................................................................................. 69

Anexos: ........................................................................................................................................ 71

Entrevistas ............................................................................................................................... 71

Orfelina Araya ...................................................................................................................... 71

Miguel Bravo ........................................................................................................................ 75

José Campos Rosas............................................................................................................... 79

Amelia Cordero Tapia e Isabel Contreras .............................................................................. 85

Jacqueline Gómez y Fernando López .................................................................................... 97

Elsa Manquién.................................................................................................................... 100

Cecilia Quero...................................................................................................................... 106

Jorge Rodríguez.................................................................................................................. 115

Documentos .......................................................................................................................... 121

Himno del Club Deportivo 19 de Enero ............................................................................... 121

Cartilla de Instrucciones: Seguros hacia el mañana, Departamento de Indemnizaciones ..... 123

Escritura de Compra-Venta Chacra La Posada (1957) .......................................................... 127

Fotografías ............................................................................................................................. 129

6
Introducción:
Para el desarrollo de la presente tesis, trabajaré el período comprendido entre los años 1957
y 1985, que abarca el tiempo transcurrido desde la compra del terreno destinado a la
construcción de la Población Obreros Molineros y Panificadores por parte del departamento
de Indemnizaciones de Obreros Molineros y Panificadores en 1957, y el cierre de la escuela
4-77 en la población en el año 1985, espacio de tiempo en el que se forma y desarrolla la
identidad de los pobladores de este lugar específico.

Con fines metodológicos se establecerá tres sub-períodos, correspondientes a las tres

distintas etapas, o momentos históricos dentro de la población: La llegada, que se inicia en
el año 1957, año en el que se realiza la adquisición y tramitación del terreno, hasta el año
1962, cuando dicha etapa de establecimiento y construcción de las viviendas finaliza con la
llegada de los pobladores el día 19 de enero; La organización, correspondiente al período
1962-1973, tiempo en el que los vecinos, ya instalados, establecen lazos de solidaridad y
desarrollan instancias como la construcción de la escuela 4-77, el Mercado y los clubes
deportivos (19 de enero y Espiga de Oro); y El Miedo, etapa final que abarca desde 1973 a
1985, es decir, el tiempo transcurrido entre el golpe de Estado y el cierre de la escuela 4-
77,presuntamente por falta de matrículas; sin embargo este cierre se enmarca, al igual que
todos los acontecimientos antes mencionados, en un marco nacional mucho más amplio,
por lo cual se constituye como síntoma de un proceso muchísimo más amplio.

7
Objetivos
● Explicar la existencia de una identidad particular de la población
o Comprender el proceso de formación de la identidad de la población en
base a la memoria colectiva
o describir la conformación de los pobladores en relación a sus vínculos
familiares y laborales
o comprender las formas en las que la identidad de la población va
modificándose a lo largo del período estudiado

● Establecer a través del acontecer y desarrollo dentro de la población un

vínculo particular con los procesos nacionales
o interpretar las repercusiones que los acontecimientos a nivel nacional
tuvieron dentro de la cotidianeidad de la población
o Relacionar dichas repercusiones en virtud de la relación de los pobladores y
su vínculo con el acontecer político-social nacional (por ejemplo a través de
la vinculación con partidos políticos)

8
Hipótesis:
Como un supuesto tentativo al tema de investigación propongo la siguiente hipótesis:

a) La existencia de una identidad determinada de la población: Esta identidad

adoptaría variadas formas, desde ser simplemente vecinos hasta relaciones
complejas que mezclan variadas dimensiones; sin embargo grosso modo
podemos decir que la identidad de la población tendría su origen en tres ejes:
a. Laboral: considerando que la gran mayoría (por no decir la totalidad) de
los pobladores originales laboraba en empresas vinculadas al sector del
pan, ya sea en panificadoras, molinos o industrias fideeras, se
establecería una primera vinculación en torno a estas y a los respectivos
sindicatos de cada empresa, los cuales convergían en el Departamento de
Indemnizaciones de Obreros Molineros y Panificadores. Esta
vinculación, que fue la que posibilitó el establecimiento en la población a
través de la compra de terrenos, seguiría siendo un punto crucial en la
identidad de cada poblador en la medida en que se complementa con los
otros factores, sin desaparecer totalmente en la medida que los hijos y
nietos de los pobladores siguen identificándose con el trabajo de sus
padres, aún si ellos no ejercen en las mismas ramas.
b. Política: Esta dimensión de la identidad daría cuenta del compromiso
político de los miembros de la población, manifestándose en la
pertenencia a un sindicato determinado o a algún partido político,
filiaciones que marcarían el actuar de los vecinos en cuanto a una lógica
de organización determinada, así como también será un elemento
relevante luego del golpe de Estado de 1973
c. Familiar: Este factor cobraría importancia en la medida en que los
pobladores se relacionan entre sí, especialmente en lo respectivo a los
matrimonios entre pobladores, lo que permitiría la creación de una suerte
de ―red‖ que entrelazará a casi todos los pobladores, sindicándolos como

9
 ―hermano de…‖‖cuñado de…‖, lo cual se traduciría a su vez en prácticas
cotidianas de colaboración y solidaridad
d. Locacional: Relacionado con la noción de territorio, este componente no
correspondería de manera estricta a la ubicación geográfica de manera
aislada, esto es: en Avenida Departamental con Panamericana, sino que
se vincularía con las relaciones establecidas entre la Población
OO.MM.PP y las poblaciones aledañas, particularmente las poblaciones
Dávila y Villa San Miguel, con las cuales se desarrollaron actividades
conjuntas, cotidianeidades compartidas y lazos familiares importantes.
Esta identidad, además de su carácter multidimensional iría mutando en el tiempo en la
medida que las relaciones entre los pobladores van variando. Dicha mutación tendría una
expresión bastante notoria a partir del Golpe de Estado de 1973, a partir del cual los lazos
entre pobladores se vuelven mucho menos ―visibles‖, sin por ello desaparecer.

Un segundo elemento que llevaría a la mutación de la identidad de forma significativa es el

recambio que se hace de los habitantes de la población al ir muriendo o mudándose los
vecinos más antiguos, lo que se traduciría en una potencial ―perdida de la identidad‖.

Sin embargo sostengo que estos lazos no se romperían, sino que se re-construyen en la
medida que las historias de los pobladores antiguos se trasmiten de vecino en vecino, re-
armándose permanentemente, de forma tal que se forma en un presente continuo teniendo
como matriz la experiencia histórica de los primeros años de la población.

10
Metodología
Durante la investigación se trabajará en base a una metodología específica de análisis
histórico, cuyo eje fundamental será el análisis de testimonios orales recogidos a través de
entrevistas a los pobladores. Estas entrevistas proceden de dos fuentes distintas: En primer
lugar, aquellas realizadas a los vecinos durante el año 2013 en el marco de la redacción del
periódico local El Pan Diario; y en segunda instancia las realizadas el año 2014, durante el
desarrollo de la presente investigación. En ambos casos, las entrevistas fueron realizadas en
la vivienda de los vecinos, por lo que si bien estaban orientadas para ser entrevistas
unipersonales, en la mayoría de los casos la familia completa colaboró en la recolección de
datos corroborando hechos o aportando con fotografías o recuerdos.

Un segundo punto de apoyo metodológico para nuestra investigación será el análisis de

fuentes escritas, fundamentalmente papeles legales relacionados con la adquisición de
terrenos y declaraciones escritas por el Departamento de Indemnizaciones, ya que estas nos
servirán para entender el aparataje institucional que sustentaba la realidad cotidiana de los
pobladores. De esta forma, el análisis documental servirá también como apoyo a los
testimonios orales, ya que es la voz de los pobladores mismos la que queremos rescatar.

11
Marco Teórico:
Plantear un marco teórico para una tesis como esta presenta una serie de particularidades;
en primer lugar, porque nos encontramos ante un fenómeno ocurrido en un tiempo reciente,
siendo nuestra fecha de cierre del período el año 1985, es decir sólo 29 años atrás. Con este
precedente, nos acercaremos a nuestro tema a partir de la Historia del Tiempo Presente,
enfoque que se sitúa a partir de la premisa de que el fenómeno estudiado no sólo abarca un
período reciente, sino que se encuentra abierto en cuanto los sucesos narrados aún no
terminan de desarrollarse, y es por esta misma condición de apertura que puede y debe
establecerse como una investigación ―tentativa‖ en la que las conclusiones no son
definitivas, sino que están siempre sujetas al nuevo acontecer del sujeto investigado;
además al hablar ―de aquellos pasados que no pasan“1 damos cuenta de una relación
estrecha entre el historiador y el suceso narrado, en cuanto ésta narración es casi simultánea
a lo narrado, constituyéndose el relato en parte del acontecimiento mismo en cuanto puede
ser reformulado, haciendo necesaria una vez más, el establecimiento de las conclusiones
alcanzadas como una respuesta provisoria al problema investigado .

Dentro de este cotidiano tomaremos algunos ―acontecimientos‖, entendiendo éstos como

un expresión de una estructura más amplia, en este caso dando cuenta de cierta articulación
socio-política a nivel nacional que influye en las características particulares de esta
población; es decir como manifestación de un ―acontecimiento <<sobresignificativo>> en
el sentido de que no existe en estado bruto sino que es siempre el resultado de una
narración, de un discurso, de una representación, de una construcción narrativa
constitutiva de una identidad fundamentadora”2.

Una segunda consideración a la hora de abordar nuestro tema, es el hecho de que un

número considerable de los actores de este relato se encuentra aún vivo (y viviendo en el
mismo sitio, por lo demás), lo cual posibilita un acercamiento privilegiado a través de la
Historia Oral como recurso archivístico; es decir, el basar nuestra investigación de manera
1
TORRES, Isabel, La crisis del sistema democrático: elecciones presidenciales y los proyectos políticos
excluyentes, Chile 1958-1970, Santiago, Editorial universitaria, 2014, p. 19
2
TREBITSCH, Michel, El acontecimiento, clave para el análisis del tiempo presente, cuadernos de historia
contemporánea, 20: 29-40, 1998, p. 33

12
fundamental en los testimonios entregados por los mismos sujetos, de manera tal que
permita “recuperar aspectos subjetivos de los procesos, y corroborar hechos con los
mismos protagonistas” 3, ya que el hecho de la narración no es sólo el contar los hechos tal
cual fueron, sino que ―proporcionan lo que el recuerdo conserva de lo vivido, lo que ha
hecho de él. Desde este punto de vista, los testimonios orales permiten corroborar el
trabajo de la memoria, dejan seguir los enredos, las rupturas, los encuentros entre
memoria individual y colectiva. Permiten, en suma, el estudio de la relación entre historia
y memoria”4. De esta forma, y en concordancia con lo planteado por Starr, ―Como la
arqueología, la historia oral es más una herramienta que una disciplina”5. Además
contrastaremos la información de estos testigos con fuentes escritas tales como
publicaciones locales, archivos personales y fotografías, de forma tal que podamos
acercarnos de forma panorámica al tema de investigación.

De esta forma, buscaremos un acercamiento al tema estudiado a partir del ejercicio de la

memoria, bajo la consideración de que ―no es tanto la „epopeya‟, lo espectacular, lo que
marcó a los contemporáneos, sino sus consecuencias sobre la vida cotidiana” 6. De forma
específica, trabajaremos en base a las historias de vida de los pobladores, de sus relatos de
organización y cotidianeidad, dando cuenta del pasado como un andamiaje flexible que se
va re-pensando en la medida en que es contado. Un aspecto en el que nos detendremos es
en el diálogo de estas historias personales con las historias de vida del otro; es decir, las
relaciones entre los diferentes actores de esta historia para relatar un mismo suceso, las
formas en que se remiten unos a otros para contar sus historias; y es que de acuerdo con lo
planteado por Joutard, ―La entrevista oral nos informa de la manera como funciona la
memoria de un grupo” 7. Y es que no podemos comprender los procesos de memoria como
un recuerdo aislado, sino que éste siempre va vinculado a la memoria de otros, ése vecino
particular que entrenaba a los niños del club deportivo, o ésa vecina que hacía un rico pan

3
TORRES, Ibíd., p. 20
4
SAUVAGE, Pierre, Una historia del tiempo presente, Historia Crítica (17):59-70, julio 1998.
5
STARR, L.M, en Phillipe Joutard, Esas voces que nos llegan del pasado, Segunda Edición, París, Fondo de
Cultura Económica, 1999, p. 210
6
Ídem.
7
JOUTARD, Ibid., p. 210

13
amasado; y es que en este caso en específico estamos hablando de una comunidad reducida,
muchas veces vinculada por lazos sanguíneos que fomentaban la continuación de una
identidad colectiva, dando cuenta así de una identificación con un grupo humano en
particular. De esta forma va estableciéndose una relación de co-relato de los hechos, que se
complementarían entre sí; esto a su vez asegura una mayor amplitud de visiones, ya que
―este método de autobiografías múltiples también tiende a reducir el elemento de prejuicio
del investigador, porque […] aparecen con las palabras de los personajes mismos” 8.

En estrecha vinculación con este último punto es que trabajaremos el concepto de

Identidad, comprendiendo ésta como la suma y complementariedad de los relatos
personales, ya que “las historias de vida ayudan a la construcción de las identidades
colectivas […] Por lo dicho, una mayoría de las historias de vida reflejan alguna forma de
lucha social, trayectoria imbuida en la construcción de una colectividad, o un nosotros.
Estudiar las relaciones que unen a los sujetos en las relaciones significa descubrir en la
vida cotidiana „los vínculos mismos de la sociedad‟, la lógica de las luchas y de los duelos
es una característica importante de la vida social de cada día”9

Al respecto, hay que precisar, además, que trabajaré sobre un grupo humano bastante
acotado, por lo que para esta investigación se aplicarán aspectos de la metodología de la
microhistoria, enlazada además con la historia cultural urbana, mixtura que puede
definirse como la lectura de ―la cotidianeidad y la „gente común‟ [que] vincula a la
microhistoria con la preocupación por las formas culturales y tradiciones de los grupos
sociales no elitescos, tal como ha sido planteado por Peter Burke a propósito de la historia
cultural.‖10. Es decir, como el estudio de las estructuras culturales de una parte
fragmentaria, específica y acotada de la población como forma de comprender los proceso
macro que posibilitan su articulación dentro del espacio urbano, trabajando así desde lo
particular a lo general.

8
JOUTARD, Op. Cit., p. 104
9
TICONA, Alejo, Memoria, política y antropología en los Andes Bolivianos: historia oral y saberes locales,
Plural Editores, Bolivia, segunda edición, junio de 2005, p. 33
10
ALMANDOZ, Arturo, notas sobre historia cultural urbana: una perspectiva latinoamericana [web],
Perspectivas urbanas, volumen 1, [consulta en julio de 2014]

14
Una última consideración metodológica para el desarrollo de la tesis es el hecho de que la
cercanía del autor con el tema estudiado muchas veces dificulta un acercamiento imparcial
a los hechos; es por esto que se hace necesario el abandonar toda militancia política,
filtrando las conclusiones constantemente para asegurar esta misma objetividad, ampliando
las fuentes lo más posible aun cuando se alejen de lo que ―le gustaría que fuese‖, y abriendo
el camino a analizar los sucesos de una manera lo más amplia posible. Dicha propuesta se
constituye no basándonos en una historia ―neutra‖ ni en un investigador alejado de su
presente. Al contrario, considerando al historiador como inmerso en su tiempo, aventura
una mirada mucho más panorámica a través del análisis no sólo de las fuentes, sino del
contraste de éste con los testimonios y con el correlato del presente de forma tal que
podamos comprender la estrecha relación pasado-presente-futuro como un continuo fluido
que se nutre de estas tres dimensiones para dar forma al relato histórico, de forma tal que es
desde el presente que observamos los acontecimientos del pasado para proyectarnos hacia
el futuro.

15
Contexto histórico

1957-1973: El tiempo de las reformas estructurales.

Este período se inicia con el fin del gobierno de Ibáñez y la elección de Jorge Alessandri y
concluye con el Golpe de Estado de 1973, abarcando un período de reformas estructurales
y cambios profundos en la sociedad. Vemos cómo en este período se va reforzando la idea
de la necesidad de un cambio profundo y la forma en la que las masas se movilizan cada
vez con mayor fuerza, sumando nuevos actores a los cambios políticos y como éstos
cambios son canalizados a través de instancias oficiales.

Un ejemplo temprano de la mayor movilización de nuevos sectores sociales será la toma

de La Victoria en octubre de 1957 a manos de un grupo de pobladores provenientes de una
ocupación ubicada en los bordes del zanjón de la Aguada, configurándose así como la
primera toma de terrenos. Dicho suceso no solo se estableció como el primer ejemplo de
una serie de tomas de terrenos que se replicaron a gran escala dentro del país sino que
marcó la postura de los partidos políticos en torno a estas organizaciones. En efecto,
Orlando Millas en sus memoras plantea que para los partidos políticos, particularmente
aquellos de izquierda ―El año 1957 pasó a ser el año del volcamiento del partido a
entender los problemas de las familias de pobladores e incorporarlos a los esfuerzos para
ayudarles a crear un gran movimiento de masas bien estructurado” 11. En concordancia con
este discurso Allan Angell plantea que “Las políticas partidistas eran lo central en la
actividad política general e incluso en la organización social. La política de partidos
impregnaba todas las capas de la vida política, desde el apartado municipio hasta el
Congreso Nacional (…). Los partidos políticos competían por el apoyo de asociaciones de
empleadores y terratenientes, de movimientos estudiantiles universitarios, de juntas de
vecinos e incluso de clubes de fútbol”12 .

Contribuyen a esta configuración política la aparición de nuevos sectores producto, por

ejemplo, de las reformas a la Ley Electoral que harán posible el aumento explosivo del

11
MILLAS, Orlando, Memorias 1957-1991. Una Digresión, Ediciones ChileAmerica-CESOC, 1996, p.17
12
ANGELL, Allan, Chile de Alessandri a Pinochet: en busca de la utopía, Santiago, Editorial Andrés Bello, p. 28

16
número de votantes. Las dos reformas centrales realizadas en 1958 fueron la derogación de
la Ley de Defensa de la Democracia, o Ley Maldita que proscribía la existencia del Partido
Comunista, y la reforma a la Ley de Elecciones, lo que se traducía en la creación de una
cédula única, y el aumento a las sanciones por cohecho, mejoras ambas que llevarían a una
mejora en la transparencia a la hora de votar.

Sumado a esto, el aumento de la migración campo ciudad y el surgimiento de nuevas

fuentes de trabajo en la pequeña industria en las décadas anteriores permite la visibilización
de nuevos actores, como son los pobladores, las mujeres y el campesinado. Además los
sindicatos toman un mayor protagonismo, pasando de 2.000 personas en 1964 a más de
114.000 personas en 1970 13 A partir del gobierno de Frei se fomenta el aumento de la
participación de las masas populares a través de iniciativas como la Promoción Popular,
programa que buscaba impulsar la creación de organizaciones de base, como Juntas de
Vecinos, Centros de Madres y organizaciones de Jóvenes. Sin embargo estas
organizaciones son cooptadas por partidos políticos, elemento fundamental dentro de la red
de partidos políticos.

La llegada de la derecha al gobierno: Jorge Alessandri

Alessandri a su llegada a la presidencia presenta un programa apartidista, marcado por el
carácter tecnocrático que tendría su administración. Esta postura fue la que permitió su
triunfo en las elecciones presidenciales de 1958 con un porcentaje de votos del 31,2% de
los votos contra el 28,8% de Allende (FRAP), y el 20,7% de Frei (DC) como porcentajes
mayores, más el 15.5% de Bossay (Centro Laico) y 3,3% de Zamorano (independiente),
repartiéndose el electorado en tres tercios casi exactos.

Dicha expresión corresponde a la casi uniforme representación electoral que poseen las
tres tendencias políticas (izquierda, centro y derecha) a nivel electoral, con la particular
característica de que estos tres tercios se hallan en esta época aún en un cierto margen de
diálogo; Sin embargo el carácter de esta configuración se irá reduciendo a lo largo del
período, en la medida que los diferentes partidos rigidizarán sus discursos político-

13
MELLER, Patricio, Un siglo de economía política chilena (1980-1990), Segunda edición, Santiago, Editorial
Andrés Bello, 1998, p. 110

17
ideológicos, lo cual dificultará cada vez más la posibilidad de encuentros. Con el correr del
período vemos como estos factores se conjugan para volver cada vez más complejo el
escenario político. En efecto ―el esquema de tres tercios flexibles tuvo (…) corta
existencia, hasta 1964-1965, momento en que terminó una fase de reacomodo;
posteriormente van a aparecer las primeras señales de polarización que van a marcar la
fase siguiente y que se caracterizará por la rigidización del sistema de alianzas y el
afianzamiento de un sistema de partidos de carácter tríadico que permanecerá hasta poco
antes del quiebre del sistema democrático en 1973”14.

También vemos, tal como lo plantea Moulián que ―en la década de 1960, la Democracia
Cristiana sustituye al partido Radical como principal partido de centro; problemas
fundamentales que no fueron acometidos por el Partido Radical, como la cuestión agraria
y la “Chilenización” de la GMC, quedaron pendientes para ser abordados por la
Democracia Cristiana”15.

El presidente Alessandri, como eje de su gobierno tecnocrático instala una serie de medidas
de carácter monetarista con el fin de detener la inflación e impulsar el desarrollo de la
industria nacional ―sin embargo su equipo económico no era monetarista, Alessandri
tampoco (…). Su política consistía en crear condiciones apropiadas para que el sector
privado desarrollara la economía. Esto no se podía lograr de la noche a la mañana” 16. Sin
embargo estas políticas resultan insuficientes, llevando en el año 1963 a una tasa de
inflación del 44,3%, lo cual conlleva al regreso de la inflación, el aumento del desempleo y
por ende, la necesaria reformulación del carácter tecnocrático de su administración,
volviendo en cambio a la política de acuerdos entre partidos, y así “La ilusión de una
administración tecnocrática cedió su lugar a las realidades de la política partidista cuando
los radicales fueron invitados al Gabinete”17.

14
TORRES, óp. Cit., p.171
15
MELLER, ibid., p. 96
16
ANGELL, Ibid., p. 38
17
ANGELL, Op. Cit., p. 41

18
Cambios a nivel latinoamericano
En 1959 vemos el triunfo de la Revolución Cubana, situación que tendrá fuertes
repercusiones dentro de Latinoamérica, debido al ejemplo revolucionario que instala dentro
de los partidos de izquierda en palabras de Patricio Meller ―el modelo cubano ilustraba la
vía que debería seguir América Latina para lograr la independencia económica de Estados
Unidos. En síntesis, la revolución cubana genera un desplazamiento hacia la izquierda de
todo el espectro político, en toda América Latina”18. Particularmente en el caso Chileno
lleva a la discusión sobre la factibilidad de lograr la Revolución a través de reformas
progresivas (tendencia apoyada por el PC) o bien por la vía armada (que tenía su base
mayoritariamente en el PS).

También a nivel latinoamericano vemos el fuerte impacto de la Alianza para el Progreso,

programa creado por Estados Unidos con el fin de evitar la aparición de nuevas Cuba y
marcando también una participación más directa en el escenario político latinoamericano.
Dicho programa constaba de un paquete de reformas estructurales que debían
implementarse dentro de cada país con el fin de asegurar la modernización y la
industrialización, así como también una mejor redistribución del ingreso; dentro de las
medidas contempladas se contaba el fomento a planes de reforma agraria así como también
la instalación de políticas proteccionistas, dando énfasis en el desarrollo de las industrias
nacionales.

También la iglesia católica experimenta cambios dentro de este período. Es a partir del
Concilio Vaticano segundo, realizado entre los años 1962 y 1965 que la iglesia hace un
viraje hacia la izquierda, dirigiendo fundamentalmente su discurso hacia los sectores
populares, a través de la figura del ―Cristo Pobre‖, sujeto con el que se buscaba aumentar la
cercanía de la Iglesia con la población. Dicho viraje lleva a la creación de pastorales
obreras para los pobres, el aumento de sacerdotes extranjeros y la relación más cercana con
la vida barrial; “La iglesia puso en funcionamiento toda una serie de nuevas
organizaciones para articular su creciente empuje social (…) De mayor importancia
incluso (tanto para el PDC como para la Iglesia), fue la creación de comités vecinales de

18
MELLER, Op. Cit., p.99

19
base católica, los centros de madres y los clubes de jóvenes en prácticamente la mitad de
todas las callampas que circundaban Santiago”19.

Eduardo Frei Montalva: La revolución en Libertad

Eduardo Frei Montalva, candidato del PDC llega a la presidencia con un 55,6% de los
votos, contra el 38,6% de Allende y el 4.9% de Durán. Dicha candidatura contó con el
respaldo de la derecha, ya que veían en ella el ―mal menor‖ en comparación con el otro
candidato a la presidencia, Salvador Allende Gossens, quien en su tercer intento de ganar el
cargo obtiene un 39% de los votos. Asimismo, el gobierno de Estados Unidos respaldó la
campaña de Frei. Al respecto, Torres plantea que “La estrategia era, por una parte,
respaldar y reforzar los sectores políticos de centro reformistas (y la DC se presentaba
como la mejor alternativa), y apoyar otros grupos como estudiantes, mujeres
profesionales, campesinos que se definían como pro-demócratas cristianos o de centro.
Inicialmente, la idea era entregar financiamiento a la campaña de Frei y de Durán, pero
después de la elección de Curicó y frente al peligro inminente del triunfo de la izquierda,
los fondos fueron directamente hacia la DC”.20

La campaña de Frei se enmarcaba dentro de la frase ―Revolución en libertad‖, es decir

apostaba a las transformaciones profundas, sin dar a estas una identidad izquierdista o
derechista. Al respecto Ahumada señala,

―La revolución en libertad no es contra el mercado, ni pro-capitalista, ni pro-comunista.

¿A favor de qué está? A favor de quien está? (…) está a favor de una sociedad justa en la
que se haga efectiva la igualdad de oportunidades para que todo ser humano,
independiente de su cuna, pueda dar de sí todo lo que es capaz; en la que se haga efectiva
la igualdad ante la ley y la voluntad de las mayorías”21.

Es decir Frei, en consonancia con los planteamientos de su partido se constituía como el

guía para la transformación profunda de la sociedad a través de la Revolución en Libertad.

19
COLLIER, Simon y SATTER William, Historia de Chile 1908-1994, España, Cambridge University Press, 1999
p.267
20
TORRES, Óp. Cit., p. 223
21
AHUMADA, en: MELLER, Óp. Cit., p.519

20
Tal como lo plantea Paul Drake ―En forma semejante a Arturo Alessandri en 1920 y a
Aguirre Cerda en 1938, Frei estaba prometiendo, de manera explícita, la evolución para
evitar la revolución”22.

Salvador Allende Gossens: La vía chilena al Socialismo

Dentro de estos procesos de cambio a nivel nacional vemos el surgimiento de la UP en el
año 1969. Dicha coalición tiene como antecedente directo al FRAP, esta vez con la
inclusión del Partido Radical dentro de sus aliados. Dicha coalición opta por primera vez a
la presidencia en 1970 con el candidato (por cuarta vez) Salvador Allende con un 36% de
los votos, contra el 35% de Alessandri y el 28% de Tomic, debiendo ser ratificado, además
por el Congreso.

El programa de Allende también está enfocado en las transformaciones radicales, pero

desde la perspectiva de la izquierda, la llamada la ―vía Chilena al socialismo o la revolución
con empanada y vino tinto‖. Así, el presidente Allende gana las elecciones con un
programa ―anticapitalista. Los elementos centrales correspondientes a los otros tres “anti”
son: a nacionalización de la Gran Minería del Cobre es antiimperialista; la intensificación
y finalización de la reforma agraria es anti oligárquica, y la creación del Área de
Propiedad Social es antimonopólica”23.

A lo largo del gobierno de Salvador Allende se profundiza la polarización de la política, en

la que el centro político va paulatinamente desapareciendo. Contribuye a este fenómeno la
participación política de las masas, en la que ―Nuevos movimientos vagamente identificados
como poder popular, intensificaron las demandas de vastos sectores y no sólo alarmaron a
la oposición, sino que también debilitaron la autoridad política del gobierno. Todos los
aspectos de la vida se politizaron y la política misma se polarizó: se estaba a favor o en
contra del gobierno” 24, situación que se agudiza luego de la aparición de grupos armados
de derecha e izquierda (MIR y Patria y Libertad), así como también de acciones más

22
DRAKE, Paul, Socialismo y Populismo: Chile 1936-1973, Valparaíso, Ediciones universitarias de Valparaíso,
1992, p. 280.
23
MELLER, Óp. Cit., p. 139
24
ANGEL, Óp. Cit., p. 61

21
radicales, como el asesinato del General Schneider y el Tanquetazo, situaciones que
tuvieron fuertes repercusiones políticas. Allende sigue adelante con su programa de
reformas, acelerando la reforma agraria, e impulsando la nacionalización del cobre como
medidas estrella, además de plantear proyectos como ENU, que no llegó a realizarse.
Incluye en su momento a militares en el gabinete de gobierno pero es luego de las
elecciones parlamentarias que decide no incluirlos en el gabinete. Esta situación de
inestabilidad llega a su punto máximo el 11 de septiembre de 1973 con un golpe de Estado
que instauraría una dictadura que duraría cerca de 17 años.

1973-1985: De la crisis del modelo político a la crisis del modelo

económico.
El régimen militar gobernó Chile durante 17 años bajo una dictadura cívico-militar de
carácter autoritario. Es a partir de los años 80‘ cuando el sistema económico neoliberal
impuesto por la dictadura entra en crisis, haciendo tambalear el aparataje político erigido
por Pinochet.

Durante la instalación de la dictadura liderada por la Junta Militar, que se inicia en 1973,
vemos la aparición de políticas represivas que tenían por fin desarticular los movimientos
sociales existentes anteriormente, persecución a la oposición política, instauración de
doctrinas económicas vinculadas a sectores liberales de la economía siendo aplicadas por
un gobierno autoritario, y el carácter cada vez más personalista del gobierno, concentrado
en la figura de Augusto Pinochet. En palabras de William Satter ―Quizás debido a que la
desesperación nacional había alcanzado un nivel inaudito en 1973, las secuelas fueron
mucho más prolongadas de lo que nadie hubiera podido imaginarse. A finales de julio de
1989, el General Augusto Pinochet rompió el record de mayor permanencia en el mando
entre todos los gobernantes chilenos desde 1540 (…). En el momento de dejar el cargo,
Pinochet había gobernado Chile ocho meses más que su predecesor colonial”.25

Vemos que los partidos de oposición deben pasar a la clandestinidad producto de la

persecución política a manos de os diversos organismos de inteligencia de las Fuerzas

25
SATTER, Óp. Cit.,p. 307

22
Armadas, que llevaron a cabo una política sistemática de tortura y exterminio que dejaron
un saldo de cerca de 3.000 muertos y desaparecidos, situación que es el lado más brutal de
una oleada de políticas represivas tendientes a desarticular todo vestigio de organización,
con el fin de evitar todo tipo de oposición al régimen. Dicha política se basa
discursivamente, en un primer momento, en la idea de ―salvar Chile‖ del cáncer marxista,
encarnado en el gobierno de la UP y todos sus simpatizantes, para poder refundar el país
desde los nuevos cimientos propuestos por la junta militar.

Se construye así un discurso de carácter nacionalista, que propone el 11 de septiembre

como una gesta heroica, limpiando la estética del país de todo aquello que huela a
marxismo internacional (emblemático es el hecho de haber borrado todos los murales de la
Brigada Ramona Parra que se hallaban en las riberas del río Mapocho) y proponiendo
como ejemplos, en cambio, a los héroes de la Patria, como Bernardo O‘Higgins, Diego
Portales… y por supuesto los militares que libraron a nuestra patria el 11.

La crisis económica de los años 80’

Asimismo, se instala un nuevo modelo económico neoliberal, bajo la guía de los Chicago
Boys. Dicho modelo proponía ―un giro desde la situación de fuerte control estatal a un
régimen de libre mercado, precios libres y economía completamente liberalizada, con un
claro predominio del sector privado sobre el Estado y el Sector público”26, sin embargo ya
en los años 80‘ se hallaba en crisis, con cifras de desempleo de un 19,6% en 1982 y un
14,6% al año siguiente27. En palabras de Satter, “la economía chilena simplemente
implosionó, cayendo en una recesión incluso peor que la de 1975-1976”28. Asimismo, se
instala muy tempranamente la idea de que es necesario crear un marco jurídico para poder
gobernar, esfuerzo que logra frutos en 1980 con la creación de una nueva constitución,
ideada por Jaime Guzmán, líder del gremialismo. Dicha constitución planteaba una serie de
reformas tendientes a reducir la injerencia del Estado con la municipalización y cierre de

26
MELLER, Óp. Cit., p.61
27
Banco Central de Chile al INE, citado en Cowan Kevin, Micco Alejandro y Mizala Alejandra, Un diagnóstico
del desempleo en Chile [web], disponible en [http://www.dipres.gob.cl/594/articles-21661_doc_pdf.pdf]
(consultado en martes, 6 de mayo de 2014)
28
SATTER, Op. Cit., p. 316

23
colegios estatales, por ejemplo, así como también proponía un plan de transición pactada a
la democracia. Ambas medidas, la económica y la jurídica, no habrían sido posibles sin la
instalación de una doctrina de shock, que silenció toda posible disidencia oficial al régimen.

Sin embargo, las mismas fallas de estas políticas económicas, particularmente la crisis de
los años 80‘ son las que llevan a la aparición de una oleada de protestas en 1983,
visibilizándose por primera vez en muchos años la existencia de una oposición transversal
al régimen, es decir más allá de acciones aisladas de partidos políticos.

“entre las secuelas de la crisis económica de 1982.1983, Hay que señalar el surgimiento
de una seria oposición al Régimen de Pinochet, lo cual fue desatada por el movimiento
obrero (…) La movilización masiva, sin duda, desconcertó al régimen. Como era de
esperar, su respuesta fue la represión; cada protesta traía su propia cuota de muertos,
heridos y arrestados. A finales de 1984, la policía y las tropas montaron una serie de
brutales incursiones en las poblaciones”29

Sin embargo la represión no detuvo las movilizaciones, ya que dicha reacción tiene su eje
fundamentalmente en la situación de carencia experimentada por gran parte de la población
producto de la crisis económica, es por esto que dicha oposición no solo se remitió a la
resistencia puntual, sino que adoptó mayoritariamente la forma de organizaciones de
subsistencia. Es así que ya para 1985 el régimen estaba siendo cuestionado por la
ciudadanía, planteamiento que va aumentando a lo largo de la década hasta llegar al
plebiscito de 1988 que le daría el triunfo al NO, llevando a la restauración de un gobierno
formalmente democrático, cuyo símbolo –el símbolo del inicio de la transición—es el
presidente Patricio Aylwin, quien asume su cargo en el año 1990.

29
SATTER, Op. Cit., p. 322

24
La formación de la Población Obreros Molineros y Panificadores
(1957-1962)

Para comprender el proceso de formación de la identidad de los vecinos de la Población

Obreros Molineros y Panificadores es necesario primero conocer los orígenes de la llegada
e instalación en este lugar. Y es que es entre los años 1957 y 1962 que se gesta lo que será
la Población Obreros Molineros y Panificadores, agrupando a un grupo de pobladores que
comparten además de un espacio físico determinado, la condición de obreros de la industria
del pan, en muchos casos convicciones políticas, y con el correr de los años, lazos
familiares.

Esta Población se funda el 18 de enero de 1962; sin embargo sus inicios se remontan al año
1957, cuando los obreros afiliados al Departamento de Indemnizaciones de Obreros
Molineros y Panificadores (de ahora en adelante lo denominaremos ―El Departamento‖)
inician el trámite para obtener su vivienda propia, logrando finalmente instalarse de forma
conjunta en una Población, ubicada en la comuna de San Miguel, en la intersección de las
calles Departamental y Ochagavía (hoy Avenida Viel). Consta de 310 viviendas, ubicadas
entre las calles primera avenida y Ochagavía, y Departamental hasta Segunda Avenida. En
la actualidad alberga a cerca de 1.200 personas entre arrendatarios y propietarios; también
con 10 organizaciones vecinales, funcionales, entre las que se cuentan centros de adulto
mayor y centros de madres, talleres para niños, junta de vecinos y organizaciones vecinales
abiertas y el club deportivo 19 de enero.

El Departamento de Indemnizaciones: la matriz de la Población.

El Departamento de Indemnizaciones, agrupaba a obreros de los molinos, panaderos,
pasteleros y fideeros. Entre los objetivos del Departamento se contaba el otorgar préstamos
a sus contribuyentes en casos especiales, como enfermedad de algún miembro de su
familia, adquisición o arreglos de algún inmueble, préstamos a largo plazo a las industrias
molineras y panificadoras que lo necesitasen, indemnización por años de servicio
(corresponde, en términos concretos, a una jubilación) luego de cumplidos 58 años de edad,

25
pensiones en caso de invalidez o muerte del afiliado, siendo otorgada a su cónyuge e hijos
en este último caso y luego de 1957, el pago del dividendo de las casas de la Población
Obreros Molineros y Panificadores, construidas para alojar a los obreros de las industrias
del pan. Esta entidad era dirigida por una junta directiva, ―compuesta por las siguientes
personas: un representante del ministerio del Trabajo, designado por el presidente de la
República, que la presidirá, y cuatro miembros designados, respectivamente, por la
Asociación de molineros del Centro, la Federación Chilena de Industriales Panaderos, la
Confederación de Sindicatos de Obreros Molineros de Chile y la Federación Nacional de
Panificadores de Chile”30

Su oficina central se hallaba ubicada en Amunategui 991, comuna de Santiago, lugar al cual
acudían los afiliados para recibir sus jubilaciones una vez cumplidos sus años de servicio.
Era financiado por el aporte directo de los afiliados en relación a su sueldo anual, más un
porcentaje entregado por cada industria de acuerdo a una prima definida según decreto de
Ley31 y de forma proporcional a las ganancias mensuales, siendo fiscalizado de forma
periódica este aporte por con el Ministerio del Trabajo; sin embargo parte de su patrimonio
provenía del Instituto de Economía Agrícola, así como también de los aportes entregados
por la contraloría bajo el concepto de multas a las industrias panificadoras o molineras que
no cumplieran con los requisitos mínimos. Además, cada afiliado accedía a un fondo
particular de cada rama de las industrias del pan, ―deducido del 1% de los salarios y
regalías percibidos por ellos” 32, teniendo además cada industria un porcentaje máximo de
aporte individual según fuese el tipo de producción33 y también a una cuenta individual, en
la que se anotaban las cantidades correspondientes a los fondos de indemnización, así como
también el dinero prestado y sus amortizaciones.

30
DECRETO N° 921, Refunde y reglamenta diversas disposiciones relativas al decreto supremo n° 931, de 25
de octubre de 1946, sobre indemnización por años de servicios a obreros molineros, panificadores y
fideeros, Ministerio del Trabajo y Previsión Social, Santiago, 25 de noviembre de 1958.
31
Además, este aporte debía ser deducible en los costos de molienda del trigo. Ídem.
32
ídem.
33
En el caso de la industria molinera 0,15 escudos por quintal de harina producida, las panificadoras 0.0034
por quintal amasado y las industrias fideeras un 11,5% de la ganancia en la producción de fideos

26
Gran parte de los afiliados al Departamento arriban a Santiago en los años anteriores
producto de la migración campo-ciudad, perteneciendo muchos de ellos a la etnia mapuche,
e integrándose a la industria panificadora o molinera como medio de subsistencia, ya que
una de las principales facilidades otorgadas a los recién llegados era la posibilidad de una
vivienda en las cercanías o en el interior de las industrias panificadoras.

Al respecto, Walter Imilan y Valentina Álvarez plantean que la integración de migrantes a

la industria panificadora “se sustentaría en el sistema de „puertas adentro‟, que permitió al
mapuche migrante incorporarse al mundo laboral en la ciudad sin necesidad de contar con
un espacio físico de la comunidad. Los trabajadores ocupaban la misma fábrica panadera
como lugar de pernoctación. Adicionalmente se podía acceder a una alimentación diaria
entregada como parte de su trabajo, lo que posibilitaba el ahorro.”34 Sin embargo en la
medida que el contingente de migrantes aumenta la capacidad de albergarlos se vuelve cada
vez más dificultosa. Los trabajadores vinculados a la industria del pan se caracterizan por
una temprana sindicalización, lo que permite la creación de ―una estructura formalizada
para administrar las relaciones entre sus miembros”35, y que se traducirá en la filiación
entre estos trabajadores y diversos partidos políticos, vinculados mayoritariamente a las
tendencias de izquierda y que puede verse dentro del contexto de la Población, en el gran
número de militantes o simpatizantes en partidos políticos.

La Adquisición del terreno

En vista de la necesidad de muchos de sus afiliados de una vivienda propia es que
comienza a tramitarse la adquisición de un terreno destinado a albergar a los miembros y a
sus familias, situación que es amparada por la ley al considerarse que “El Departamento
podrá acordar la compra o adquisición de bienes raíces, la construcción de edificios o
poblaciones de aquellas reglamentadas por la Ley de la Corporación de la Vivienda, con el

34
IMILAN, W. y ÁLVAREZ, V., “El pan Mapuche. Un acercamiento a la migración mapuche en la ciudad de
Santiago. Revista Austral de Ciencias Sociales, (14): 23-49, 2008. Si bien el artículo se extiende en específico
sobre la migración mapuche, el dato es relevante en cuanto comunidad migrante, más que en torno a una
etnia en específico; sin embargo es prudente considerar que dentro del contingente de afiliados al
departamento figura una cantidad no menor de personas de origen mapuche (cerca de un 90%, según
aproximaciones de la Corporación Nacional de Panificadores, CONAPAN)
35
Ídem.

27
fin de venderlas posteriormente a sus obreros imponentes” 36. De esta forma en el año
1956, se plantea en las reuniones de concejo del Departamento la idea de adquirir un
terreno para beneficio de sus contribuyentes, idea que el 17 de diciembre de 1957 se
concreta con la compra de un terreno, que terreno correspondía a la ―Chacra la Posada‖
cuya dueña era Carmela Conceball37, y que abarcaba una superficie de 24.168 metros
cuadrados. El sector, hoy residencial y urbanizado, respondía en esa época al límite urbano
por el poniente; es un recuerdo común entre los vecinos el hecho de que más allá de
Ochagavía

“eran puros potreros, puras quintas, vendían fruta, todo eso […] Si aquí cuando llegamos
todo esto era potrero para abajo, y botaderos de basura, había hoyos donde botaban la
basura ahí donde está el Santa Isabel. Si todo ahí habían más abajo, por las mismas
poblaciones, ahí mismo había como tres hoyos y ahí los rellenaban, si ahí todo es relleno,
para el lado de la población de los profesores, al lado, más debajo de la Panamericana
era relleno todo y sacaban harto ripio, arena”38

La zona correspondía administrativamente a la comuna de San Miguel, que en ese

momento agrupaba al territorio que hoy es La Cisterna, Pedro Aguirre Cerda y San Joaquín,
además de la misma comuna de San Miguel, cuyos representantes eran el regidor Mario
Palestro y el diputado Orlando Millas, militantes de los partidos Socialista y Comunista
respectivamente, lo cual generó bastante empatía con los pobladores de ese momento.

Una vez realizada la compra el año 1957 se inicia la construcción de 310 viviendas, que se
distinguían en 4 tipos de edificación, dependiendo de los montos aportada por cada vecino
a la caja del Departamento; los modelos de dichas viviendas constaban de casas de dos
pisos, algunas con entrada de autos, casas de un piso y departamentos agrupados en
condominios de 4 edificios cada uno 39. El arquitecto a cargo del diseño de las viviendas fue
Mario Mora Concha, quien con apoyo de la Sociedad Constructora de Viviendas

36
Decreto n° 921, Óp. Cit.
37
Ver escritura adjunta en los anexos.
38
José Campos, entrevista.
39
Ver fotografías, anexos

28
(SOCOVI) lleva a cabo la ejecución de tal proyecto. Además de los espacios destinados a
vivienda se anexan tres terrenos para uso comunitario: una plaza en el medio de la
población, con juegos para los niños y una pequeña cancha de tierra; frente a ella se
encontraba un terreno expropiado por el Fisco en el que posteriormente se construiría la
Escuela Primaria 477, y aledaña a éste “estaba el mercado, estaba una casa habitación, la
cual era el modelo me da la impresión para que vieran lo que se iba a construir”40
originalmente de esta vivienda estaba planificada para albergar una enfermería, un espacio
para la Junta de Vecinos o una oficina del Departamento de Indemnizaciones para que los
afiliados pudiesen pagar sus cuotas; sin embargo luego de la construcción y entrega a los
vecinos se instala en este espacio un mercado. Además gracias a los fondos de la caja
“cuando llegamos recién aquí estaba, esta población estaba toda cerrada por aquí,
teníamos nosotros un cuidador [que] le pagábamos ahí, un rondín en la noche y aquí igual
que en la escuela, aquí cuando se hizo también le pagábamos a los jardineros” 41. El dinero
para financiar estos gastos provenía del pago de cuotas por socio a la junta de Vecinos de la
Población.

Para poder postular a la compra de las viviendas se establecían una serie de requisitos en
base a tres criterios: administrativos, económicos, y morales. Dentro de los primeros
figuraba el hecho de pertenecer por lo menos hace 6 años al Departamento, es decir, tener
la calidad de signatario y pertenecer a algún sindicato de la industria del pan. El requisito
económico correspondía al hecho de contar con un fondo personal mínimo y encontrarse de
allegado o arrendatario de alguna vivienda. El filtro moral, por último, respondía a la
exigencia de que el signatario poseyese una familia ―bien constituida‖, es decir, casado bajo
el amparo de la ley, con hijos legítimos inscritos y con un buen comportamiento42. También
se establecían una serie de normas para la mantención del título de la propiedad, entre las
que se contaban:

40
Orfelina Araya, entrevista
41
José Campos, entrevista
42
Ver Departamento de indemnizaciones, Seguros hacia el mañana, cartilla de instrucciones, anexo

29
―Cada dividendo deberá ser cancelado los cinco primeros días de casa mes conjuntamente
con los gastos comunes, primas de seguro y contribuciones de bienes raíces, el atraso en
los dividendos durante tres meses consecutivos facultará al Departamento a cobrar
judicialmente la deuda, dejar sin efecto el contrato de compraventa y recuperar la casa
entregada; el comprador no podrá hacer transformaciones, ampliaciones, arrendar una
parte o la totalidad de la casa sin consentimiento escrito del Departamento en los primeros
diez años; debe permitir que se efectúen las visitas técnicas e inspectivas que esta
Institución estimase necesario” 43

Se indicaba como causal de término de contrato e hipoteca de la casa las siguientes

situaciones:

“Destrucción o deterioro de la vivienda, destinación a la venta de licores, o fines ilícitos

que atenten contra las buenas costumbres, llevar una vida inmoral o causar molestias al
vecindario, no vivir en el inmueble, salvo causas justificadas por el Departamento, si se
comprobare que, al firmarse la presente escritura, el comprador no reunía todos los
requisitos exigidos por el Departamento, el incumplimiento del pago puntual de los
servicios comunes, contribuciones, seguros y demás gastos impuestos al comprador en este
contrato”44

Para asegurar el cumplimiento de estas exigencias era necesaria la supervigilancia

constante por parte del Departamento, que poseía la facultad de realizar visitas periódicas a
las viviendas. Sin embargo estas visitas periódicas no se realizaron salvo de forma
esporádica, y rápidamente la institución que quedó a cargo del bienestar de la población fue
la Junta de Vecinos. Así, José Campos indica que “aquí se trabajó mucho aquí en esta
población, […] teníamos nosotros un guardia que vigilaba toda la noche […] el
departamento entregó las casas no más y de ahí tenías que pagar el arriendo [refiriéndose
al pago del crédito]”45.

43
Departamento de indemnizaciones, Seguros hacia el mañana, cartilla de instrucciones, Ver anexos
44
ídem
45
José Campos, entrevista

30
Las casas son entregadas a sus propietarios según el dinero aportado, y de forma temporal
accedían a las viviendas en calidad de signatarios, hasta que terminaran de pagar las cuotas
del dividendo, momento en el cual les eran entregadas las escritura, siendo el valor de las
viviendas el correspondiente al aporte inicial, más la reajustabilidad que se paga a treinta
años plazo46. En este proceso los afiliados al departamento fueron asesorados por abogados
y arquitectos del departamento. En ese sentido, Jorge Rodríguez, dirigente molinero y
vecino de la población afirma que “fuimos acompañados del ministro, más los arquitectos
que nos hicieron las casas como los abogados que hicieron todos los trámites. Entonces
estas casas nos salieron baratísima, podemos decir, para la construcción que es” 47. Es
posteriormente, en la década de los 70‘ cuando la totalidad de los vecinos completa el pago
de sus viviendas, entregándose así de forma definitiva las escrituras de propietarios.

Características de los vecinos

Los primeros vecinos que llegan a esta población provenían mayoritariamente de otras
poblaciones, muchas de ellas aquellas ubicadas en las inmediaciones de los molinos, o
dentro de las industrias panificadoras, lugares en los que se instalan en primera instancia
luego de su arribo a la ciudad. Dentro del grupo de los molineros, gran parte provenía de
los molinos ―San Bernardo, había de Puente Alto, de San Pedro, San Cristóbal, el
Zunino”48. Los panificadores, por otro lado, provenían de panaderías de todo Santiago,
muchos de ellos de origen mapuche 49; también dentro de los recién llegados se incluye un
porcentaje de trabajadores administrativos de los molinos y panificadoras ―porque también
a las finales eran obreros, con terno y corbata, […] pero obreros también” 50. Un elemento
común entre los recién llegados es la composición de las familias, con muchos hijos (entre
3 y 5 en promedio) quienes rápidamente comenzaron a conocerse y a establecer fuertes
lazos de amistad.

46
Departamento de indemnizaciones, ibíd.
47
Jorge Rodríguez, entrevista.
48
Amelia Cordero, entrevista.
49
IMILAN, W. y ÁLVAREZ, V., ibíd.
50
Cecilia Quero, entrevista.

31
Al ser esta una población creada a partir de un sindicato de obreros los vecinos comparten
más o menos similares condiciones económicas, contaban con un sueldo mensual que les
permitiese un pasar económico relativamente estable, con los bienes mínimos asegurado.
Sin embargo según los testimonios de los vecinos el grupo de los molineros tenía una mejor
situación económica ya que percibían un sueldo más alto que el de los panificadores, por lo
cual tendían a mirar en menos a los panificadores, considerando que “eran la clase
mediocre, una cosa porque ser panadero no era agradable”51. Dentro de éste mismo grupo
se observa un alto consumo de alcohol; según palabras de José Campos “sí que eran
buenos para tomar vino los molineros […]. Si, eran mandados a hacer para tomar vino, si
casi muchos murieron de cirrosis […] Si todos eran buenos para tomar vino, si salían de la
pega, llegaban curados. Panaderos había, habían algunos[que consumían alcohol]”52,esta
tendencia al alcoholismo se mantiene a lo largo de todo el período estudiado, llevando
según los testimonios a la muerte de varios vecinos, sea por la ya mencionada cirrosis, o
por causas relacionadas con su consumo, como las peleas entre borrachos o los accidentes
domésticos bajo la influencia del alcohol.

Un elemento que unía a los pobladores desde sus inicios era la participación en sindicatos y
partidos políticos, y que la mayoría de las veces agrupaba tanto a los trabajadores como al
resto de sus familias. Si bien vemos que en un primer momento los intereses de los vecinos
se orientaban hacia los intereses de cada gremio, tal como propone Jorge Rodríguez,
dirigente de la población, al decir que “la participación era más o menos compleja, porque
en realidad, incluso no vayan a decir éramos muy unidos, porque cada uno tiraba por su
parte. Panificadores sector de ellos y los molineros acá. Pero cambiando, diciéndole una
cosa bien hecha, en realidad aquí, lo que teníamos nosotros, que éramos, varios dirigentes
de la población”53, Es a partir de 1962 que iniciativas transversales posibilitarán una mayor
articulación entre los vecinos al buscarse objetivos que beneficiaran a la población en su
conjunto, a través de la creación y fortalecimiento de instancias como la escuela, el
mercado o los clubes deportivos.

51
Ídem.
52
José Campos, entrevista
53
Jorge Rodríguez, entrevista

32
Según las palabras de Orfelina Araya “esta población se caracterizaba porque la mayor
parte de la gente era socialista y comunista. Y había demócrata cristianos, unos pocos […]
no había problemas de rencillas o cosas así, no. Eran políticos y cuando había elecciones
tenían que trabajar por su gente, sus dirigentes pero en una forma muy sana en esos
tiempos”54. Esta militancia, tal como lo plantea Orfelina, no era un elemento que
determinase de forma tajante las relaciones entre los vecinos, sino que primaba un ambiente
de respeto a las diversas tendencias políticas. En ese sentido vemos posturas como la de
Elsa Manquién, que plantea que “había jóvenes en esos tiempos que iban a los partidos,
ponte tú como estaba el chiquillo Escalona (se refiere a Camilo Escalona) […] y otros
chiquillos que como que pertenecían a partidos políticos, pero aquí en la población no
eran así activos. Uno sabía de ellos por los diarios o por fuera […] mi vecina podía ponte
tú ser demócrata cristiana o ser del partido nacional que en esos tiempos existía […],
convivíamos normalmente, no como ahora […]porque aquí no habían peleas ni cosas
políticas caóticas que yo puedo decir, yo no las vi por lo menos.” 55 Asimismo se podría
afirmar que más allá de las vinculaciones (no menores) a los partidos políticos, el elemento
aglutinante era la participación en los sindicatos, en esta instancia se daba cuenta de una
realidad concreta y a una vinculación necesaria para ser parte de la población: es decir,
vemos que la mayoría de los vecinos participaban de sindicatos, aunque no todos militan
en partidos políticos.

Los vecinos llegan de todos los rincones de Santiago. Una de las características particulares
es la distribución espacial de los vecinos según su procedencia (es decir, si eran molineros o
panificadores) dentro del plano de la población. En efecto, la diferencia correspondió
fundamentalmente a las diferencias de ingresos entre los molineros y los panificadores,
situación que se manifiesta en la división espacial de la población, quedando los vecinos
divididos por la calle Primera Avenida, según su procedencia; en la vereda norte eran
mayoritariamente molineros, mientras que la vereda sur correspondía a las viviendas de los
panificadores; de esta forma los vínculos se establecieron, de forma primera, en lo tocante a

54
Orfelina Araya, entrevista.
55
Elsa Manquién, entrevista

33
las realidades laborales de cada uno, ya que muchos de los vecinos que llegaron se
conocían antes de ―la pega”, así como también compartían, en algunos casos, las casa
aledañas a los molinos. En palabras de Jorge Rodríguez “Acá estábamos dos gremios, que
de la departamental hasta la primera avenida y desde cuarta transversal hasta la
panamericana ese sector era de panificadores y los molineros captábamos de la cuarta
transversal hasta la panamericana pero tomando la segunda avenida, o sea primer avenida
hasta la segunda, todo ese sector molineros, éramos dos poblados, o sea dos partes.”

Beneficios alcanzados a través del Estado

De acuerdo con lo mencionado anteriormente la Población se construye de fondos
enteramente particulares, sin subsidio estatal. Sin embargo la relación entre la Población y
el Estado se hace más estrecha cuando los pobladores se acogen a los beneficios otorgados
por la Ley Pereira56, y la aprobación para construir la escuela 4-77 en un terreno ubicado
dentro de la población, con el fin de educar a los hijos de los pobladores.

Ley Pereira
La aplicación de la Ley Pereira nace de las gestiones del diputado comunista Orlando
Millas57, quien apadrina a los vecinos de la población con el fin de poder ayudar en su
instalación en sus viviendas definitivas. Es a través de su iniciativa que se inicia la
tramitación de la Ley proponiendo que las construcciones corresponden a viviendas
sociales de acuerdo con lo planteado en la ley N° 9135 del 30 de octubre de 1948, lo cual
las exime de “todo impuesto que grave la propiedad raíz, con exclusión de aquellos que
correspondan a pagos de servicios, como pavimentación y alcantarillados. Esta exención
regirá por diez años” 58. Al respecto Orfelina Araya, hace referencia a que “Se logró en esa
época también que las personas que estaban pagando contribuciones y lucharon para
poder quedar exentos de ese tributo, porque lograron comprobar que estas casas son del

56
Ley N° 9135, Dispone que las habitaciones económicas que se construyan, de acuerdo con los requisistos
que establece, estarán exentas, por el plazo que indica, de todo impuesto que grave la propiedad raí son
exclusión de lo que señala…, Chile, 30 de octubre de 1948, Ministerio de Hacienda
57
diputado por el tercer distrito de Santiago entre 1961 y 1965 (comprendiendo el sector sur oriente de
Santiago, además de la comuna de Puente Alto) , de profesión periodista, llega a ser director del diario
Claridad, así como periodista internacional del diario Extra. Militante del Partido Comunista.
58
Ley N° 9135, Óp. Cit.

34
decreto fuerza de ley número 2, Ley Pereira le llamaban. Y eso lo lograron a través de
reuniones, de lucha, de la gente, de los dirigentes y con parlamentarios que en ese entonces
era Orlando Millas, que los apadrinó y logró ese objetivo, y por eso actualmente no
pagamos contribuciones”59.

Antecedentes de la creación de la Escuela 477

Un segundo punto de articulación con el Fisco se produce a partir de la creación de la
escuela Primaria 477, ubicada en el centro mismo de la población y que formará a varias
generaciones de niños pobladores entre los años 1964 y 1985, cuando es cerrada por falta
de matrículas.

La creación de este establecimiento se hace posible a partir de la aplicación de la Ley

General de Educación, que indica que debe construirse una escuela cada mil habitantes
expropiaciones de terrenos en el año 1960, que incluyen el lote N° 15 (lugar donde se
construye la escuela), las veredas y la plaza ubicada en el centro de la población. Comienza
a construirse en el año 1962, ampliándose y estableciéndose posteriormente como un eje
central en la constitución de la identidad de los vecinos.

Inauguración de la población
El día 19 de enero de 1962 se realiza la ceremonia de inauguración de la población Obreros
Molineros y Panificadores, en la que se formalizó la entrega de las viviendas a los vecinos
en calidad de signatarios, posibilitando así la instalación definitiva en estas viviendas
siempre y cuando cumpliesen con el reglamento propuesto por el Departamento.

La ceremonia contó con la asistencia de los presidentes del Departamento, autoridades del
ministerio del trabajo en representación del Gobierno 60 y los vecinos de la comuna,
marcando de forma simbólica las relaciones que hicieron posible concretar el sueño de la
vivienda propia para estos trabajadores. En palabras del director Ejecutivo del
Departamento: ―durante todos los años transcurridos entre el proyecto, la construcción, la

59
Orfelina Araya, entrevista.
60
De acuerdo a la ley, el Departamento, así como sus bienes, dependían de la supervigilancia del Ministerio
del Trabajo. Véase Decreto N° ° 921, Refunde y reglamenta diversas disposiciones relativas al decreto
supremo…, Óp. Cit.

35
entrega de las viviendas y su legalización hay toda una gama de hombres que dieron lo
mejor de su entusiasmo y energía para hacer posible, dentro de los modestos recursos del
Departamento, esta población”61, ya que la materialización de este proyecto de la vivienda
propia para los trabajadores del pan nace de las tramitaciones y negociaciones entre un ente
privado (el Departamento) y el Estado (con las negociaciones que hicieron posible, por
ejemplo, la aplicación de la Ley Pereira), dando el primer eje que permitirá la construcción
de la identidad de este grupo de trabajadores, que pasarán a entenderse como un colectivo
con características especiales: los pobladores de la Población Obreros Molineros y
Panificadores

Esta ceremonia se configura como el punto de cierre de un proceso de formación de la

materialidad que constituirá la Población, entendiendo ésta tanto en lo relativo a las
viviendas, como a los espacios comunes que se configurarán como ejes de la socialización
entre los pobladores. Así, esta fecha se considerará como un pivote que proyectará la
lógica de relación entre los pobladores durante el período siguiente; y es que será una fecha
importante que se repetirá todos los años con la celebración de aniversarios, o con el
nombre del club deportivo más importante de la Población, que se denominará
precisamente 19 de enero, en alusión a este hito fundacional, dando cuenta ambas
situaciones del alcance que tiene este proceso para la formación de la identidad de los
pobladores.

Capítulo 2: La edad de oro de la Población (1962-1973)

La etapa que abarca los años 1962 y 1973 se caracteriza por un alto grado de organización
que se logró a nivel vecinal, a través de una serie de instancias, las que dieron forma a una
cotidianeidad basada en el diálogo entre pares, en la que las instituciones y espacios
públicos se encontraban al servicio de la comunidad y de preocupación por lograr mejoras
en el entorno. Esta situación es posible en la medida que se desarrollan espacios de
confluencia en lo diario a través del compartir experiencias, lo cual se proyecta a mediano
plazo con instancias como los clubes deportivos o los centros de madres.

61
Departamento de Indemnizaciones, Óp. Cit.

36
Es esta característica de la población la que hace posible que sea en este período que se
desarrollen y fortalezcan los lazos que constituirán la identidad de esta población, a través
de la intersección de múltiples dimensiones de la vida de cada uno de los pobladores, como
las realidades laborales, políticas, familiares o deportivas. Es esta misma idea de la
confluencia la genera una valoración positiva de los vecinos que la recuerdan como los
―tiempos dorados de la población‖, en los que se conocieron y aprendieron juntos, en el que
era común ―el saludo con nuestros papás, se conocían, hola como estai (sic), como está el
marido, y conversaban del molino, de los compañeros, incluso sabían que la persona
murió partían a ver, iban en grupo a verlo [al difunto]. O cuando estaba enfermo”62, en el
que las vecinas se preocupaban tanto de los hijos propios como de los de los vecinos, y en
la que los sucesos de la vida cotidiana, así como también aquellos acontecimientos a nivel
nacional eran discutidos por los vecinos; “Salían a comadrear todos”63 de lo que
acontecía en los trabajos y en el país. Un buen ejemplo de esta realidad es lo acontecido
luego del triunfo de Salvador Allende en las elecciones presidenciales, momento en el cual
los pobladores.

También la población en este período es definida por los vecinos como un lugar en el que
―se convivía mucho más […] en esos tiempos no éramos individualistas […] porque ponte
tú por decirte las fiestas, donde generalmente se ve que uno puede no sé poh, contar con
los vecinos, pa‟l 18, pascua, año nuevo. Aquí la gente toda salía para afuera para esas
fiestas a bailar cueca, a bailar para el año nuevo, pascua, por eso te digo, todos
participaban y todos los vecinos, todos los chiquillos, todos los jóvenes”64. Se habla de una
realidad en la que los espacios públicos se constituyen como puntos de convergencia que
permiten que la vida los pobladores sean más unidos, en un tiempo en el que “la vida era
sana, estábamos en la calle y no nos pasaba nada"65; uno de los momentos en los que se
graficaba de mejor forma el uso de los espacios eran los días 19 de enero de cada año,
momento en el cual “se celebraban los aniversarios de la población acá, se cerraba una,

62
Amelia Contreras, entrevista.
63
Isabel Cabrera, entrevista
64
Elsa Manquién, entrevista
65
Jacqueline Gómez, entrevista

37
por ejemplo una avenida, se hablaba con carabineros y se cerraba, entonces todos
participaban, había bebidas, choripán, empanadas, todo lo que hay, había gente
tocando”66, siendo este festejo organizado por los mismos dirigentes y vecinos de la
población, quienes mantienen esta tradición hasta el año del golpe de Estado.

La Escuela Primaria 477: La formación de los niños de la población

La escuela 477, se constituye como uno de los principales elementos que aglutina a los
pobladores, trascendiendo las generaciones al educar niños hasta el año 1985, cuando es
cerrada, presuntamente por falta de matrículas. Esta escuela, también llamada por los
pobladores como Escuela 77 y Escuela A-77, creada bajo el amparo del Estado nace
originalmente para educar a los niños de la población, hijos de obreros, en su formación
primaria; sin embargo la proveniencia de los estudiantes se extiende más allá de los límites
físicos de la población, agrupando además a niños de las zonas aledañas.

La creación de esta escuela es visto por los vecinos como un triunfo de su organización, y
existe la idea que la escuela era de propiedad de los pobladores, justificando dicha
propiedad en la organización que posibilitó su construcción. Así, vemos relatos como el de
Orfelina Araya, que plantea que “posteriormente [a la compra] se logró luchar para que
hubiera un colegio. Se empezó con dos salas y la cual estaban los niños de kínder y primer
años nada más, y eran de madera, y esas mismas dos salitas son las que todavía existen
donde se reúne la Junta de Vecinos, ese era el colegio, y después creció, por lo cual
muchos chicos iban a ese colegio un buen tiempo”67.

La construcción de la escuela fue posible gracias al esfuerzo conjunto de tres actores: en

primer lugar, las salas aportadas para el gobierno, luego aquellas donadas por la colonia
israelita, y en tercer lugar aquellas construidas directamente por los pobladores. Del aporte
entregado por las dos primeras instituciones da cuenta el Departamento de
Indemnizaciones, que en su boletín informativo ‗¡Seguros hacia el Mañana!‘, ―hace pública
su gratitud hacia la colonia israelita MACCABI que donó dos salas de clases y que más

66
Orfelina Araya, entrevista.
67
Ídem.

38
tarde dieron forma a la escuela 77, con la construcción de otras tres salas más a cargo del
gobierno”68. Además, según lo señalado por los vecinos, el esfuerzo de los pobladores se
orientó rápidamente a la organización para ampliar y acondicionar el espacio educativo,
que finalmente abarca la mitad de la cuadra frente a la plaza, con salas y un patio central.
Esta ampliación habría sido posible, según los recuerdos de los pobladores, gracias al
aporte de cada vecino con cierta cantidad de material para la construcción del edificio y con
un día libre de su trabajo, estableciendo turnos rotativos de construcción69 que finalmente
dan forma a la escuela 4-77.; en particular este último punto se constituye como una suerte
de ‗mito‘ de la población, que contribuye a articular la identificación de los vecinos con
este lugar.

Es por este origen asociado al esfuerzo de los pobladores que éste espacio se constituye
como un lugar en el que son permeados los límites físicos, de forma tal que el espacio
escolar se encuentra en diálogo con la comunidad de forma directa, , ya que la misma
cercanía de la escuela con las casas de los estudiantes hace posible, por ejemplo, que “mi
hermano se paraba ahí en la muralla y pedía el pan en el recreo y mi mamá medio kilo nos
tiraba así para adentro (sic) […], tocaban la campana y nosotros estábamos almorzando y
nos íbamos caminando porque nos quedaba al lado”70.

Las mismas vecinas de la población las que se desempeñaban como personal paradocente,
acercando los cuidados y cariños de ellas/vecinas hacia los niños/vecinos; un ejemplo
recordado hasta el día de hoy es la señora Chelita, que trabajaba como cocinera del colegio,
de la cual se recogen muestras de cariño como las que menciona Isabel Cabrera “la misma
señora Chelita que era de la cocina, la señora Anita también, eran bien cariñosas, los
niños, yo misma íbamos y le decíamos „¿la ayudamos?‟ y le íbamos a ayudar en la cocina
[…] y las galletas que daban en ese tiempo yo las encontraba muy ricas” 71. Y es que esta
señora se constituye como todo un personaje dentro de la población, permaneciendo en la

68
Departamento de Indemnizaciones, Seguros hacia el mañana, Óp. Cit.
69
Ver entrevista a Orfelina Araya
70
Jaqueline Gómez, entrevista
71
Isabel Cabrera, entrevista

39
memoria de los pobladores (hoy adultos) que recuerdan sus galletas y el cariño con el que
trataba a todos los niños.

También era un elemento importante el rol que jugó la escuela para la creación y
mantenimiento de los espacios públicos de la población. Y es que la escuela, además de
entregar contenido académico obligatorio, se caracterizaba por la constante preocupación
por el entorno en el que se encontraba inserta tal como lo recuerda Jacqueline Gómez: “por
el colegio se hacía esa limpieza de acá de la plaza y todo (sic), siempre mirando hacia
afuera. Ahora en septiembre se hacía una tremenda cosa con toda la población, pintaban
los árboles con cal y decoraban […] [hacíamos] la fiesta de la primavera, hacíamos
carros alegóricos… nos disfrazábamos todas de huasa, era obligación, y elegían reina, y
cuál era el más bonito de los carros, dábamos vueltas por aquí por la población”72. Este es
un recuerdo común dentro de la población, y aunque con leves diferencias, hay un acuerdo
general en que la escuela orientaba parte de sus actividades al bienestar del entorno que la
rodeaba.

Además, el colegio se vinculaba con las familias a nivel material, a través de la entrega de
materiales de apoyo escolar, como ―cuando nos regalaban cuadernos, zapatos, y mi mami
llegaba con todo esto pa‟ la casa pa‟ todos (sic), porque éramos hartos”73. Esta entrega de
materiales provenían de la Junta de Apoyo Escolar y Becas, instancia creada en el año 1964
dentro el proceso de reforma educacional implementado por Eduardo Frei Montalva 74 con
el fin de ampliar la cobertura educativa y paliar las altas tasas de analfabetismo existentes
en la región. Dentro de la realidad de la Población, en la que el número de hijos por familia
era considerable (de 3 a 5 niños en promedio), y siendo esta población formada por obreros,
esta ayuda material es un apoyo considerable.

72
Ídem.
73
Ídem.
74
JUNAEB, es un organismo de la Administración del Estado, creado en 1964 por la Ley Nº 15.720,
responsable de administrar los recursos estatales destinados a velar por los niños, niñas y jóvenes Chilenos
en condición de vulnerabilidad biopsicosocial, para que ingresen, permanezcan y tengan éxito en el Sistema
Educativo. (disponible en http://www.junaeb.cl [visto en 17 de enero de 2015])

40
Es gracias a esta cercanía (física y social) se construyen lazos de compañerismo entre los
vecinos, agrupando tanto a niños como adultos bajo la idea de que ―yo estudié ahí o mis
hijos estudiaron ahí‖. La escuela, va a trascender el ámbito meramente escolar para ser
parte de la construcción de esta identidad, a través de la creación de lazos de afecto que
cruzan generaciones. Prima la idea de que “éramos bien unidos los compañeros. […]
también los profesores que había eran, […] muy buenos profesores y directora” 75, La
relación de afecto entre los estamentos del colegio incluye también al profesorado, a
quienes recuerdan ya que “aquí eran profesores de vocación, nos conocían los tíos, el
profesor, el director”76. Esta noción de cercanía une familias enteras, a través de los hijos
que van siendo compañeros de curso en los diferentes niveles. Así, “uno piensa y hace los
vínculos por edades que tienen, vamos viendo con quienes estuvieron, por ejemplo los
Velázquez, el Velázquez más viejo estuvo con mi hermano, yo estuve con la Velázquez
menor, entonces estudiaban todos los hermanos aquí, es lo choro” 77. Y es esta cercanía
familiar la que sumada a otras instancias lleva a la creación de lazos que duran años, ya sea
vecinos que se conocieron en la escuela (“y cuando voy a la feria yo tengo todavía
compañeros de la básica que todavía me saludan,”78), y también lazos más fuertes, como
matrimonios entre pobladores que se educaron en la escuela y se conocieron allí.

La escuela funciona en la población durante cerca de 21 años, cuando es cerrada

repentinamente en el año 1985, a causa de la falta de estudiantes, un proceso que “fue tan
repentino, tan de repente” 79 . Este fenómeno se habría provocado, según lo relatado por
los vecinos, “porque este colegio si fue decayendo en cuanto, porque no habían tantos
niños (sic), y lo otro que después salieron los colegios subvencionados” 80. Este
surgimiento de los colegios particulares subvencionados, insertado dentro del proceso de
reforma educacional implantado durante la dictadura, llevó a la migración de muchos

75
Isabel Cabrera, entrevista.
76
Orfelina Araya, entrevista
77
Jacqueline Gómez, entrevista.
78
Cecilia Quero, entrevista
79
Jacqueline Gómez, entrevista
80
Isabel Cabrera, entrevista

41
estudiantes hacia los colegios particulares subvencionados, presuntamente de mejor
calidad. En el caso de los niños que estudiaban en la población, el principal foco de
migración fue el Colegio Chile81, que debido a su condición de particular subvencionado
fue visto como una mejor opción que la Escuela 4-77. En palabras de los vecinos
“Apareció el Colegio Chile y como que bajó altiro el, no sé, como el… no es la
importancia, pero cambió [...] y querían todos ir al Chile, si no iba al Chile, no era […],
hasta que al final, por ahí por el año 85‟ se acabó todo, todo. Es que está bien ubicado”82.
El cierre de la escuela es percibido por los vecinos como un suceso que ―cierra‖ en cierta
medida la relación entre los niños de la población, y es que si bien “yo no puedo echarle la
culpa a un colegio específico porque salió y todos se empezaron a repartir.” 83. Se pierde
uno de los principales espacios de socialización de los niños y los apoderados del colegio; y
también posteriormente se pierde el Espacio Físico, que cerca de los años 90‘, posterior al
cierre, comienza a ser ocupado por la Municipalidad de San Miguel como bodega
municipal.

Clubes deportivos:
Los clubes deportivos 19 de Enero y Espiga de Oro son para los pobladores, junto con la
escuela, uno de los elementos que convocan la mayoría de los recuerdos y el cariño. Y es
que los clubes deportivos se constituyeron como uno de los principales espacios de
esparcimiento de los vecinos, en los que participaban tanto los niños como los adultos, a
través de entrenamientos, campeonatos con otros clubes de San Miguel y celebraciones
cuando salían triunfadores. Principalmente ―Los niños [que participaban] eran más de acá
[de la población] porque de allá pa‟l otro lado tenía allá su cancha y no se juntaban, pero
hartos venían a verlo, eran bien unidos, hacían hartas actividades, jugaban, se conocían y
a veces hacían fiestas también […], fiestas donde participaban todos los del 19 de enero y

81
Fundado en 1953 en las proximidades de Gran Avenida, paradero 12, es a partir del año 1978 cuando es
reconocido plenamente por el Ministerio de Educación, por lo cual comienza a concentrar gran parte de la
población en edad escolar de la zona.
82
Jacqueline Gómez, entrevista
83
Ídem.

42
las pololas, los mismos familiares de ellos, los hermanos […] se conocían todos poh, aquí
se conocía toda la gente”84.

Estos equipos convocaban a la mayoría de los vecinos de la población, que con fervor
seguían los partidos de sus equipos favoritos, siendo un recuerdo común dentro de los
vecinos los partidos de fútbol a los que asistía la población completa, arrendando buses
para los partidos importantes. Eran los clubes puntos que concentraban la organización de
los vecinos, que motivados por la cercanía que sentían con los clubes; cuentan los vecinos
que “salíamos todos los de la población a jugar fútbol, […] Y allá hacían todas las fiestas
aquí [en el mercado] y después se venían para acá”85. No solo los partidos eran instancias
de amplia convocatoria, sino que también los entrenamientos se convertían en parte de la
rutina familiar; en palabras de Cecilia Quero: “El domingo era sagrado ver a mi padre,
íbamos a ver jugar a los chiquillos”86. Los clubes deportivos, entonces, eran parte del
espacio familiar y vínculo importante entre los vecinos, que convertían estas instancias
deportivas en puntos de encuentro y celebración de triunfos que eran ―de la comunidad
completa‖ ya que eran sus pares, padres, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, quienes
disputaban los triunfos en la cancha.

De los dos equipos que se formaron en la Población, fue sin duda alguna el 19 de Enero el
que convoca mayores recuerdos, fundamentalmente por la cantidad de años que se mantuvo
activo y por el carácter transversal de sus jugadores, que provenían tanto del gremio de los
molineros como de los panificadores. Sin embargo existe otro equipo: Espiga de Oro, de
breve existencia, que agrupaba a jugadores del gremio de los molineros. Funcionando
presuntamente entre los años 1962 y 1964 y disputando encuentros en las ligas comunales,
se presenta como un recuerdo bastante difuso dentro de la memoria de los pobladores, que
tienen la noción de su existencia, pero no hay claridad respecto a su duración, siendo una
idea que atraviesa las entrevistas el carácter gremial de este club, haciendo constante
referencia a que era el equipo de los molineros.

84
Isabel Contreras, entrevista
85
José Campos, entrevista
86
Cecilia Quero, entrevista

43
Club Deportivo 19 de enero:
Creado en el año 1962, es el que agrupa a mayor cantidad de vecinos durante los años que
se mantuvo vigente, hasta la década de los 80‘ 87. Llegó a poseer jugadores en las ramas
infantiles y adultos, ambas en primera división comunal. Tenía su sede en Primera Avenida
“el club 19 de enero se inauguró ahí al frente, al frente de donde está usted, al lado de la
señora que hacía la permanente [se refiere a la casa ubicada en Primera Avenida 1578]”88
vivienda de un vecino, quien prestaba el espacio para las reuniones del equipo. El nombre
del equipo corresponde a la fecha de inauguración de la población (19 de Enero de 1962), y
sus colores el verde y rojo. Tanto su nombre como su himno evocan a la identidad
trabajadora de la población: “Panificadores y molineros/Grandes gremios por tradición/
Fundaron y dieron vida/ Lo que es orgullo en mi población/ Fue un 19 de Enero del año
‟62/ Que estos dos gremios unidos/ Con cariño así te llamó”89. Es un club nacido desde y
para la población, y es esa característica la que permite la fuerte identificación con el club y
el apoyo constante de los vecinos. Dentro de los recuerdos de este club deportivo figuran
una serie de instancias, como los entrenamientos a cargo de un vecino de la población, don
Víctor, mejor conocido como el Che Milico, o Don Chimi; los partidos en las canchas de
más allá de Ochagavía, los campeonatos contra los equipos de San Joaquín y los de la
comuna y las celebraciones en el mercado luego de los triunfos.

Es un recuerdo común para los vecinos la figura del Che Milico, posteriormente
denominado Don Chimi por los niños, vecino panificador que durante años entrenó a los
niños de la población por el club 19 de enero en lo que fue la rama infantil del club hasta la
década de los 80‘, cuando debido a su avanzada edad debió retirarse; anteriormente a su
llegada “nosotros jugábamos todos los días en la plaza, que en ese tiempo no era plaza,
había un peladero no más, que ahí jugábamos a la pelota”90 . Che-Milico trabajaba en la
panificadora de noche y entrenaba a los niños durante el día. Si bien no pertenecía a ningún

87
En la actualidad el club deportivo 19 de Enero ha vuelto a entrenar, participando de campeonatos de las
ligas menores de San Miguel, manteniendo el mismo himno, escudo y uniforme.
88
José Campos, entrevista
89
Himno Club Deportivo 19 de enero, ver anexos
90
Miguel Bravo, entrevista

44
sindicato, llega a la población en el año 1962, instalándose en los block que colindaban con
la plaza Jorge Quevedo. Según lo contado por los vecinos “empezó justamente porque
nosotros jugábamos todos los días ahí pichangas en la plaza, y ahí nos empezamos a
conocer, y de ahí empezó él a vernos jugar y de a poco nos fue metiendo el fútbol. […]
hasta que después empezó a hacer una cancha ahí, no teníamos cancha nosotros, a ser una
canchita, y nos hacía jugar ahí, nos enseñaba cómo era el fútbol […] fue algo positivo
también el 62‟, justamente con el mundial nosotros estábamos pero motivados” 91.
Aprovechando esta instancia Don Chimi comienza a entrenar a los niños, ―inventaba
campeonatos para hacernos jugar, él nos llevaba a todos lados y ahí se nos fue a nosotros
metiendo el fútbol”92. Los niños que participaban de los entrenamientos eran casi todos del
sector, por lo que La rutina de los entrenamientos, que se realizaban los fines de semana,
partía a las 8 de la mañana, cuando Don Chimi recorría las calles de la población tocando
un silbato para convocar a los niños a la plaza, en la que se realizaban los entrenamientos
en una pequeña cancha de tierra. Los primeros años de existencia de las ligas infantiles
fueron más bien precarios, ya que “en esos tiempos no teníamos esa posibilidad de tener
equipo, […]. Jugábamos con lo que teníamos no más poh, la gran mayoría jugaba hasta
con zapatos de calle, no había en ese tiempo una buena implementación” 93. Es
posteriormente, cuando la división infantil pasa a las ligas juveniles que adquieren
uniforme, escudo e himno, es decir cuando “empezamos a jugar en serio en competencias
locales aquí del sector”94.

Es a través de este primer entrenamiento cuando niños que se forman las ligas juveniles del
19 de Enero, que participan en ligas a nivel local, saliendo campeones en tres ocasiones.
Además de sus logros futbolísticos los miembros del Club Deportivo realizaban otras
actividades para el resto de la población, como cuando “se cerraban las calles de la
población (Departamental hacia 2° Av. y 4°Transversal hasta panamericana) para realizar
un maratón, dando 10 vueltas a ese cuadrado, las que ya era parte de la tradición de la

91
Miguel Bravo, entrevista
92
Ídem.
93
Ídem.
94
Ídem.

45
población y causaba gran expectación y curiosidad por los vecinos por saber quién sería el
siguiente ganador”95 . Estas instancias estrechaban los lazos entre los jugadores y los
vecinos, así como también vincularse con vecinos de otras poblaciones, principalmente
“eran los cabros los que andaban más metidos en todos lados, si habían amigos por todas
partes”96.

El mercado:
El mercado se inicia, según los testimonios de los vecinos, cerca del año 62, al poco tiempo
de su llegada. El terreno era propiedad del Departamento al momento de la compra, por lo
cual las 310 familias de la población poseían los derechos de uso del mismo; lo cierto es
que es posterior a la llegada de los pobladores que se decide instalar este espacio para
beneficio de todos los pobladores; si bien es uno de los lugares comunes dentro de las
narraciones de los vecinos, no hay un acuerdo en las fechas exactas de apertura y cierre;
limitándose a referencias como “cuando llegamos al tiempo después se hizo el mercado
porque no había supermercado en esa época”97 . Este espacio funciona como lugar de
comercio y espacio de reunión de los vecinos durante cerca de 8 años; hasta que es cerrado
a fines de los años 70‘. Según lo contado por los vecinos este cierre se debió a la baja de las
ventas, ya que “poco le fue bien porque uno trabajaba y traía las cosas, pasaba al
matadero y traía de todo, ciertas cosas no más se compraban aquí”98, o que “donde se fue
terminando, quedó un solo caballero que falleció […] que era el último que cerró, no me
acuerdo que es lo que vendía, bebida parece, el último que cerró fue él”99. Al igual que con
las fechas de inicio, los recuerdos sobre el año exacto de cierre son bastante difusos; las
referencias sólo apuntan a que se produjo antes del Golpe.

Este espacio, correspondiente al lote colindante con el terreno de la escuela, se crea con el
fin de abastecer a los vecinos en sus necesidades, por lo cual se establecen una serie de

95
Sebastián Moya, Protagonistas de nuestra historia: Club deportivo 19 de enero, El Pan Diario (4:3),
noviembre de 2013
96
José Campos, entrevista
97
Cecilia Quero, entrevista.
98
José Campos, entrevista.
99
Cecilia Quero, entrevista

46
locales. Según los recuerdos de los vecinos “había una carnicería en toda la esquina, a
mano derecha había una carnicería, entonces había carnicería, verdulería y abarrotes,
tenías de todo a mano, peluquería, librería”100 Era atendido por los mismos vecinos de la
población, aquellos que después de su llegada dejaron de trabajar en las industrias del pan o
que necesitaban un financiamiento extra, por lo que “venía gente de aquí de la población,
[…], la señora de la quinta de ahí que se tiene que operar [Jacqueline Gómez], una tía de
ella y la abuelita, […], y una tía del Byron cortaba el pelo […] había, el otro por la
Primera Avenida, que ya no está el abuelito [que] tenía por ejemplo cosas de colegio, de
verdulería […]”101. La instalación de los locales en este espacio se debe a la poca
existencia de comercio en el sector, en ese tiempo ubicado en el límite con la zona rural,
por lo que según el relato de José Campos ―aquí no había almacenes, el único que había
[era] el Gollito, ahí donde venden gas, y la panadería tampoco existía” 102.

Este lugar es crucial dentro de la identificación de los pobladores con su lugar de residencia
al ser un espacio de sociabilidad que mezcla las necesidades familiares con el
abastecimiento otorgado por estos otros/vecinos. La cotidiana relación hacía que las
necesidades se compartieran; no faltaba el que pedía fiado hasta fin de mes, o el mandar a
los hijos a comprar al mercado “mi mamá nos mandaba a comprar con todo anotadito,
mire si acá las que vendían eran puras vecinas de la población, era todo muy familiar, muy
lindo”103. Esta relación entre vecinos trasciende lo meramente comercial, ya que eran sus
amigos, ex compañeros de trabajo o familiares los que atendían los almacenes, lo cual
favorecía la comunicación entre los mismos.

Un segundo elemento que posiciona a este espacio como un eje dentro de los procesos de
desarrollo de la población es su uso como espacio de reuniones, de celebraciones y
organización entre los vecinos. Según lo relatado por José Campos: “Ahí hacían proscenios
para el 18, hacían todo, es decir, corrían los cabros en saco aquí en la calle, todo eso” 104,

100
Ídem.
101
Cecilia Quero, entrevista.
102
José Campos, entrevista.
103
Jacqueline Gómez, entrevista.
104
José Campos, entrevista

47
es decir que el terreno del mercado no sólo abarcaba a los locales, si no que la gente se
reunía en este espacio para las ocasiones importantes, Es así que además de abarcar las
necesidades materiales inmediatas de los pobladores se desarrolla una instancia que permite
la articulación con las otras dimensiones que comprenden las relaciones (y posterior
identificación) entre los vecinos, como son las militancias políticas (a través de las
asambleas, en las que “se prestaba el teatro [hace referencia al espacio del mercado] y ahí
no se saqueaba nada”105), los vínculos entre familias (con la celebración de aniversarios,
cumpleaños y fiestas de los jóvenes). Es un recuerdo común, por ejemplo, la celebración de
los aniversarios de la Población en este espacio, momento en el que los vecinos se volcaban
a las calles para culminar en una gran fiesta en el terreno del mercado106.

Este espacio deja de funcionar en las proximidades de los años 70‘, según lo narrado por
los vecinos; la versión mayormente aceptada es el hecho de que producto de la
proliferación de almacenes en las cercanías y el surgimiento de los supermercados. Según
lo referido por los vecinos fue, al igual que el cierre de la escuela “de repente se terminó
así como de la noche a la mañana”107, aunque sigue fungiendo como punto de reuniones
hasta el momento de la venta del terreno, coincidente con la época del Golpe, momento en
el que deben ser modificadas las lógicas de reunión entre los vecinos. En palabras de
Orfelina Araya: “Ya después eso [el terreno del mercado] pasó a particulares y
obviamente se reunían ya bajo el alero, porque en los edificios tú vas por piso y hay una
parte como para reunirse y ahí se reunían en un pasillo grande, amplio”108

Posteriormente al cierre del mercado, este terreno es dividido en dos, vendiendo un lote a la
Compañía de Teléfonos de Chile (CTC) y el otro a un ente privado, quien instala un centro
psiquiátrico. Esta venta, según los testimonios de los vecinos, tiene un carácter bastante
sospechoso, ya que aducen que nunca hubo claridad respecto a quien efectuó la venta del
terreno ni cómo ésta fue posible al ser el mismo propiedad de todos los vecinos; dentro de
los recuerdos de los vecinos se halla marcada la frase “¿Quién vendió eso? Si eso es de la

105
Orfelina Araya, entrevista
106
Ver fotografía anexa
107
Cecilia Quero, entrevista
108
Orfelina Araya, entrevista

48
comunidad, ¿quién firmó papeles de venta o de compra? Eso es algo que nunca se ha
sabido”109Al respecto de la pérdida de este espacio se plantean dos versiones: que fue el
presidente del gremio de los panificadores, Gutiérrez, el que habría vendido el terreno, o
que habría sido el presidente de la Junta de Vecinos de la época. Sin embargo, más allá de
las posibles respuestas a la pérdida del terreno, lo que unifica los recuerdos de los vecinos
es la conexión entre el mercado y las reuniones vecinales, instancia que se asocia
repetidamente a la noción de la unión existente en aquella época; también este recuerdo va
de la mano con la conciencia clara de que fue éste un espacio perdido fruto de la dictadura,
ya que si bien dejó de funcionar como punto comercial del sector antes del Golpe Militar, la
venta y ocupación del lote se producen cerca de los años 80‘ en plena dictadura.

Estrechando lazos: familias, amigos y vecinos en la Edad de Oro

A estos tres espacios –escuela, mercado y clubes deportivos— se suman además otros
como los equipos de brisca, que al igual que los clubes deportivos alcanza renombre en el
sector. Se autodenominaban los ―Puchos Lacios‖, conformado por vecinos de la población
Obreros Molineros y Panificadores y por vecinos de la Población San Miguel, aledaña a
ésta; según lo contado por la vecina Amelia Contreras “iban a jugar rayuela, a la brisca,
dominó, entonces ahí se conocían varios”110. En estos espacios se compartían las vidas de
las y los vecinos, en la que cada triunfo o celebración se hacía en las casas; la vecina nos
sigue contando que ―incluso cuando tomaban su trago mi marido llegaba con la pila a
almorzar o darles comida”111. Estas organizaciones deportivas agrupaban principalmente a
los hombres de la población, y si bien las mujeres los acompañaban en las celebraciones,
sus espacios de reunión entre vecinas eran otros.

El principal espacio de reunión para las vecinas era el Centro de Madres, fundado en los
últimos años de los años 70‘ y persistiendo a la actualidad, agrupando a cerca de 15
vecinas. En este espacio se compartían los avatares del día a día; y al igual que con los
―Puchos Lacios‖ permiten que se reúnan segmentos de la población de mayor edad como

109
Jorge Rodríguez, entrevista
110
Amelia Contreras, entrevista
111
Ídem

49
los jefes de familia y las dueñas de casa, ya que instancias como los clubes deportivos o la
escuela estaban orientados fundamentalmente a los jóvenes de la población. Son
precisamente estos grupos, sobre todo los centros de madres y posteriormente Clubes de
Adulto Mayor los que perduran más tiempo. El primer centro de madres era presidido por
la señora Alicia Hernández, vecina de la Panamericana; y funcionó por cerca de 14 años
hasta que por motivos personales la presidenta decide terminar con este espacio. Posterior a
esto se rearman en la década de los 80‘, funcionando ininterrumpidamente hasta el día de
hoy.

Son estas instancias, las que sumadas a las anteriormente mencionadas las que generan una
lógica de ―familia grande‖ en que con el correr de los años se generan nuevas familias
“Después crecimos todos, vino una nueva generación que muchos de los muchachos se
casaron entre los hijos de panificadores con hijos de molineros o fideeros” 112, dando
cuenta de la superación de la diferencia entre molineros y panificadores presente en el
período anterior. Estas nuevas familias formadas por hijas e hijos de los vecinos originales
muchas veces siguen viviendo en la misma población, ya sea de allegados en las casas de
sus padres, construyendo pequeñas habitaciones en los patios de las casas, o yendo a vivir
durante un tiempo a otros lugares y volviendo luego para ocupar la casa de sus padres una
vez que estos fallecen. Es posteriormente, durante la dictadura, que se producirá una mayor
migración de vecinos hacia otros lugares, ya sea por muerte de los dueños de casa o por la
venta de las casas.

Esta dinámica también incluye a los vecinos ―nuevos‖, que en algunos casos se integran a
las dinámicas de la población, ya que hay un recambio en la gente que va llegando a la
población. Al respecto, Isabel Contreras cuenta que “aquí hay mucha gente que llegó al
mismo tiempo que mi mami [Amelia Contreras], que estuvieron sus 5, 10, 15 años y
después se fueron, entonces también llegó gente nueva y uno la fue conociendo”113. Estos
vecinos que se integran lo hacen a través de las organizaciones como centros de madres y
los mismos clubes deportivos, asociaciones de carácter transversal que permiten que estos

112
Orfelina Araya, entrevista
113
Isabel Contreras, entrevista

50
mismos recién llegados se inserten dentro de las dinámicas de la población. Asimismo, esta
integración se facilita gracias a la tendencia de estos vecinos (principalmente los residentes
originales) al diálogo en las calles, del ya mencionado interés en preguntar por el otro, en
compartir las historias de vida; y es que si bien se hace una leve distinción discursiva entre
los ―antiguos‖ y los ―nuevos‖ es finalmente producto de esta misma convivencia que se va
generando la noción de un ―nosotros‖ asociado a los conceptos de vecinos o pobladores,
noción que hace referencia a la identificación en el plano locacional, es decir como parte de
este conjunto habitacional determinado, identificación que se va acrecentando a medida que
nos acercamos a los años 70‘

Vinculado a esta idea de un nosotros pobladores de la Población Obreros Molineros y

Panificadores viene el diálogo con las poblaciones vecinas, principalmente con la Villa San
Miguel, ubicada en la calle Departamental, por la vereda de enfrente. Los vecinos de esta
población se relacionan con los de la Molineros principalmente a través de los clubes
deportivos, ya que su equipo de fútbol jugaba frecuentemente con el club 19 de Enero;
también fue un elemento de unión la asistencia de muchos niños de la Villa San Miguel a la
Escuela 477, ya que si bien ésta había sido creada para los hijos de los pobladores, ya que
“el colegio no era sólo la población, ahí venía mucho chiquillo del otro lado [de la San
Miguel] y muchachos de allá también [de la Población Dávila]”114 . Esta relación también
incluye vínculos familiares ya que también se producen uniones entre los vecinos de ésta
población y la de enfrente, Es el caso de un hijo de Amelia Cordero, que se casa con una
vecina de la Villa San Miguel, manteniendo relaciones con su lugar de origen a través de su
participación en el 19 de Enero.

Son principalmente los jóvenes los que entablan relaciones con los vecinos de las
poblaciones aledañas, ya que su misma participación en las instancias de la población
permitían el diálogo con los vecinos de los sectores anexos de forma mucho más fluida. En
palabras de José Campos “eran los cabros los que andaban más metidos en todo, si había
amigos por todas partes”115. Estos jóvenes, educados en las escuelas, jugando en las ramas

114
Ídem.
115
José Campos, entrevista

51
infantiles del 19 de Enero, entrenados por Don Chimi, y yendo a comprar encargaditos por
sus mamás al mercado serán los que mantendrán la identidad durante el período siguiente,
permitiendo que el diálogo entre los mismos residentes se transforme en la medida que los
acontecimientos nacionales a partir del Golpe de Estado transforman el panorama nacional.

Capítulo 3: El cierre de una época (1973-1985)

El Golpe de Estado marcó un antes y un después en la historia nacional, “una ruptura del
curso histórico hasta la fecha aceptado por los chilenos, y no constituye para las mayorías
ciudadanas, ni en el corto ni en el mediano plazo, una narrativa nueva […] Dicho de otro
modo [se convierte] en terreno fértil para la memoria, ya que cada grupo social tenderá a
reproducir las argumentaciones del tiempo de la ruptura, a su modo, y a partir de las
experiencias vividas, y las significaciones construidas a partir de tales experiencias” 116.
Esta afirmación de Garcés y Silva, al plantear la necesidad de cada grupo social de
reconstruir estos sucesos de acuerdo a sus propias experiencias es sumamente pertinente en
el caso de las memorias de la dictadura creadas al interior de la población, ya que es este
un espacio acotado, en el que los pobladores generan sus propias interpretaciones del
Golpe, en virtud de sus vivencias, pero también en base a su experiencia histórica. Esta
característica de re-construir el pasado traumático dentro de las poblaciones es un
fenómeno compartido, ya que es en las poblaciones que las consecuencias del Golpe,
especialmente las medidas represivas utilizadas en estos espacios tuvieron un carácter
particularmente violento, en gran medida debido a la considerable participación política al
interior de estos espacios.

La Población Obreros Molineros y Panificadores no es una excepción a esta situación. Si

bien la relación entre los vecinos en el período anterior se había caracterizado por una

116
GARCÉS, Mario, Leiva, Sebastián, El Golpe en la Legua: Los caminos de la historia y la memoria, , LOM
ediciones, Santiago, 2005, p. 15

52
dinámica en la que los partidos no inciden de forma directa en los espacios de la población,
el elemento político seguía siendo una característica considerable dentro de las vidas
familiares, ya sea a través de la militancia en partidos de izquierda (principalmente PC y
PS) y la participación en sindicatos.

Es en este período en el que las dinámicas existentes en la población en los años anteriores
se resquebrajan producto de esta misma represión; los mismos vecinos ―andan con más
cuidado‖ en sus conversaciones y muchas de las lógicas diarias, como el juntarse en las
esquinas a conversar del trabajo, van desapareciendo paulatinamente. Es además en este
período en el que desaparece uno de los espacios de reunión de los vecinos de este sector:
es en el año 1985 cuando la Escuela 4-77 es cerrada, marcando de forma simbólica el fin de
un proceso de desarrollo de la Población en la medida que las relaciones entre los vecinos
se transforman, tendiendo cada vez más al distanciamiento.

El 11 en la Población
Las experiencias de lo vivido durante el día del Golpe por los vecinos son diversas; sin
embargo si hay un elemento común que atraviesa los recuerdos es el desconcierto de los
primeros momentos sobre la situación que se estaba viviendo. En muchos casos los vecinos
habían salido temprano de sus casas sin enterarse de lo que estaba sucediendo, dándose
cuenta al momento de llegar a sus lugares de trabajo, lugares en los que se les pide que se
retiren de vuelta a sus casas. Es el caso de Orfelina Araya, que se encontraba haciendo la
práctica profesional en el centro. Y es a la altura de Cóndor con Santa Rosa que nota que
algo sucede, hecho que es confirmado al llegar a su trabajo por lo cual debe devolverse a su
casa. El padre de Orfelina, don Víctor era el presidente del Departamento de
Indemnizaciones ubicado a escasas cuadras del Palacio de Gobierno, por lo cual también
debe retirarse temprano a su hogar, cerca de las tres de la tarde. Ambos logran desplazarse
de regreso hacia la población logrando llegar a salvo a sus viviendas, “evitando todo
peligro que pueda haber habido en esos momentos; porque lo que había era en serio, las

53
balas silbaban y era en serio” 117 Es una vez que los pobladores comienzan a llegar a sus
hogares que rápidamente comienzan a reunirse para entender qué estaba sucediendo, “como
en todas partes la gente salió afuera para ver qué pasaba, todos conversando, llegaron
camioneros, nos fuimos para la casa”118 Las reacciones dentro de la población, según lo
contado por Orfelina son variadas, ya que “en esa época acá en la población muchas de las
personas no quedamos en nuestras casas y ver qué es lo que pasaba. Era una
incertidumbre, teníamos que ver y escuchar las radios de afuera para tener algo de
noticias, noticias reales de situaciones que habían pasado. Mucha gente de acá salió y se
pusieron a reír como que era una fiesta, sobre todo los que sabían que nosotros éramos de
izquierda. Pero llegó hasta ahí, nada más, porque no hubo revanchismo” 119. Una vez
pasado el desconcierto del primer día comienzan a darse cuenta de los cambios que traería
este golpe a la vida cotidiana; en palabras de Elsa ―[...] el 11 al otro día ya se empezó a
sentir toda la dictadura”120

Otro caso es el de Cecilia, Jacqueline, Waldo Ponce y Fernando, que al momento del Golpe
se encontraban en clases en la Escuela. Según lo contado por los vecinos los mandaron
antes para la casa, “estudiábamos aquí en la escuela N° 77 y nos mandaron par a la casa a
las 11 de la mañana, 11:30. A las 12 estábamos todos en la casa”121 por un tema de
seguridad. Es en sus viviendas donde esperan el regreso de sus familias; el marido de
Amelia Contreras, padre de Isabel, por ejemplo trabajaba en ese tiempo en el Molino San
Cristóbal, y el día del Golpe “se tuvo que ir a las 7, tenía que irse temprano, que no se
podían ir tarde [...] y uno andaba con miedo poh”122 Sin embargo el regreso de los
pobladores a sus casas se vuelve difícil en más de algún caso; es el caso del hermano de
Cecilia Quero, que no logra regresar a su casa; según lo que cuenta ella “no sabíamos nada
de mi hermano, no sabíamos que le había pasado, si estaba muerto o si estaba detenido,

117
Orfelina Araya, entrevista
118
Elsa Manquién, entrevista
119
Orfelina Araya, entrevista
120
Elsa Manquipen, entrevista
121
Waldo Ponce, entrevista
122
Amelia Contreras, entrevista

54
nada”123 . La madre de Cecilia comenzó a hacer averiguaciones por toda la población, ya
que era una vecina bastante conocida dentro del barrio, y es gracias al contacto entre
vecinos, particularmente con el Willy, el único poblador con teléfono en aquella época que
se entera que su hijo se encontraba en una iglesia en el barrio alto, donde se había refugiado
para evitar problemas.

Una situación particular es la vivida por Jorge Rodríguez, que en ese tiempo trabajaba en el
Departamento de Indemnizaciones, representando al gremio de los molineros como
secretario del Sindicato Profesional de Molinos, y es en este ambiente en el que se entera
que muchos de los representantes del gremio ya sabían lo que estaba por suceder y deciden
huir del país para evitar la represión. El vecino, sin embargo, decide quedarse,
argumentando que “yo no voy a abandonar la casa por pasear para allá. Que tengo que
ver yo, vemos las cosas desde aquí”124.

Los cambios que trajo la dictadura

La junta de gobierno instaló una serie de medidas represivas que afectaron a la sociedad en
su conjunto, transformando las dinámicas de relaciones sociales a nivel nacional y la
Población Obreros Molineros y Panificadores no fue la excepción a esta realidad. Al
contrario, en este espacio de alta participación vecinal y con un número considerable de
militantes la represión se hizo sentir de forma notoria. Durante este período la vigilancia del
sector en el que se encontraba ubicada la Población corresponde a la FACH, debido a la
cercanía de esta con la Base Aérea El Bosque. Si bien la represión es menor en
comparación a la ejercida en otras poblaciones como La Legua o la cercana Victoria, es un
elemento a considerar en las modificaciones de los modos de vivir dentro de la población,
comenzando esta represión el día mismo del Golpe. La represión se hace notar de diversas
formas, generando entre los vecinos la idea de que había que tener cuidado, tanto en las
conversaciones que se tenían como en los lugares de reunión. La costumbre de los
pobladores de juntarse a conversar en las esquinas comienza a desaparecer en la medida
que la represión se hace notar. Sin embargo, y de forma paradójica, espacios como los

123
Cecilia Quero, entrevista
124
Jorgue Rodríguez, entrevista

55
centros de madres y adulto mayor siguen funcionando, y es en estos lugares donde las
vecinas que se juntaban a conversar y según el testimonio de Amelia “los maridos eran
comunistas, pero qué culpa tenían las mujeres, o qué culpa tenía uno la que conversa con
ellos poh, si uno no tiene las ideas ni hace nada”125. La militancia de los maridos,
entonces, era un elemento que les concernía sólo a ellos en este momento, contrariamente a
lo ocurrido anteriormente; y es esta misma separación entre militancia y vida familiar la
que permite que estos espacios se mantengan de forma relativamente normal durante este
período.

Uno de los primeros problemas que trajo la instalación de la Dictadura a los vecinos de la
Población es el desabastecimiento, primer elemento en el que se detienen los vecinos
cuando hablan del golpe. Es un recuerdo constante el de las filas, a las que las madres
mandaban a ponerse los hijos, y “y a una si la conocían le vendían, y donde no… no le
vendían poh”126, Este desabastecimiento los afectó de forma notoria ya que el espacio que
poseían para adquirir productos básicos, el mercado, había sido cerrado en los años
anteriores. A este problema de las colas se sumaba la cercana presencia de los militares; la
vecina Amelia relata que esos días “no podía andar tranquila ni nada, incluso yo le
compraba el pan a una señora de la esquina y ese día yo iba a buscar el pan y estaban los
milicos en la esquina y me apuntaron [...] “Que pa‟ donde va usted señora”, “voy a buscar
el pan” “Que pan, mándese cambiar para su casa”127

También la Dictadura trajo consigo la vigilancia constante de las fuerzas armadas, en este
caso la FACH. Con la instalación de los toques de queda los vecinos se veían obligados a
cambiar sus rutinas diarias, debiendo retirarse temprano a sus hogares, peligrando sus
vidas en caso contrario. Es el caso del padre de Cecilia, que había llevado una aspiradora a
arreglar donde un vecino, y al ir a buscarla acompañado de su esposa (ya pasado la hora del
toque de queda) se encuentra con un efectivo de la FACH armado, por lo que ambos deben
huir corriendo hasta su casa, “y mi papá le dice „corre weona corre‟ [a su esposa] y no sé

125
Amelia Contreras, entrevista
126
Ídem.
127
Amelia Contreras, entrevista

56
cómo corrió, yo sentí los disparos y salí a mirar, y en eso llega mi mamá, yo dejé la puerta
abierta, ambas puertas [las del jardín y la de la vivienda]”128 . Otro ejemplo para ilustrar
esta situación es el caso de doña Amelia, cuyo hijo bautiza a su hijo en esa época, y al
momento de la celebración “salieron a fumar un cigarro ahí al balcón y vinieron los
milicos de allá de Departamental con Ochagavía, y se dejaron caer a la casa, y los
llevaron a todos presos sin hacer ni un escándalo, nada”129, este caso da cuenta, de forma
bastante gráfica, el nivel en el que los espacios y festividades de los vecinos, además de lo
cotidiano, se veían interrumpidos producto de la represión, y de la vigilancia que era
mantenida en la población. Paradójicamente, los allanamientos en la Población fueron
bastante reducidos, considerando el número de vecinos políticamente activos residentes en
este espacio. Los vecinos recuerdan 2 allanamientos a toda la población, Elsa cuenta que
“varias veces a la noche llegaron y sacaron a los hombres afuera en ese tiempo. Como dos
veces sacaron a todos los hombres a la plaza y las mujeres se quedaron en la casa, pero
nada, no le hicieron nada a nadie, no sé, fue una cosa así no más.”130 , así como también
una serie de allanamientos selectivos a vecinos con actividad política importante. Es el caso
de Víctor Araya, padre de Orfelina, según lo que cuenta José Campos, “al único que
vinieron a entrevistar fue al finado Araya, se lo iban a llevar. No lo llevaron, ¿no ve que él
era comunista?”. Otro recuerdo de allanamiento es el de Elsa, a cuya casa allana la CNI en
el año 1977, en busca de un dirigente panificador, militante del partido socialista, que era
muy amigo de la familia. Según lo contado por la vecina “entonces ese caballero justo vino
un día para acá para la casa pero conversó con mi papá, y entonces esta señora [la madre
del escritor Pedro Lemebel] llamó por teléfono a la CNI que había un weón aquí. Y
después casi parto yo con mi papi porque mi papá estaba durmiendo, porque trabajaba de
noche y lo levantaron y lo tuvieron con un fusil y el hostigamiento, toda la represión y ahí
me empecé a dar cuenta de la cuestión que se venía”131.

128
Cecilia Quero, entrevista
129
Amelia Contreras, entrevista
130
Elsa Manquién, entrevista
131
Elsa Manquién, entrevista

57
También la represión se manifiesta a través de la muerte de dos jóvenes de la población a
manos de los militares durante los años 80. Los vecinos recuerdan particularmente la
historia de Yundo, hijo de un panificador, quien amanece muerto en la intersección de
primera Avenida con cuarta transversal, acribillado, según los testimonios, por haber
violado el toque de queda. También algunos vecinos recuerdan la muerte de un joven,
jugador del equipo 19 de enero, “al hermano de la Elba lo mataron arriba [en el
departamento de arriba] a éste que era politizado, yo ya olvidé el nombre porque esa
familia ya no está aquí”132. También dentro de los sucesos recordados por los vecinos se
encuentra la explosión de una bomba casera en la vivienda de una familia molinera, siendo
sus miembros militantes del MIR, según lo narrado por los vecinos; este caso merece una
atención especial, ya que si bien los vecinos lo recuerdan como un accidente, según lo
consignado en el informe Rettig, habría sido un atentado en contra de una casa de seguridad
del MIR ocurrido en 1977133. Los vecinos no se refieren a este incidente salvo de formas
aisladas, sin recordar el año específico o el acontecimiento en sí; sin embargo sí recuerdan a
la arrendataria de la casa, la Tía Pochi; dicen que “ella arrendó su casa pero ella no
sabía”134; Sin embargo según lo consignado en el informe, la tía Pochi, cuyo nombre
verdadero era Sofía Vera era también miembro del MIR, debiendo salir de forma
clandestina del país para proteger su seguridad. Los vecinos recuerdan, solamente que
“ellos salieron arrancando” 135

Y es que para los vecinos, todos estos sucesos son vistos sólo como ―hechos aislados‖, es
interesante que los recuerdos de los vecinos se concentren en los allanamientos y
persecuciones como hechos aislados, que allanaron ―a una sola persona‖ a ―un sólo sujeto‖,
idea que se mantendrá sobre las otras manifestaciones de la represión de la dictadura.
Siendo reiterativa la idea de que ―aquí no pasó nada‖, que era un barrio tranquilo y que
pudo haber sido mucho peor; y es que si bien los vecinos hacen la crítica a que la gente se

132
Elsa Manquién, entrevista
133
En este atentado, en el que fallecen Nelson Espejo Flores y Juan Ramírez Vicker, se habria producido con
la colaboración de aparatos del Estado, en el Comando Conjunto . ver
<http://memoriaviva.cl/Ejecutados/Ejecutados_E/espejo_flores_nelson_gabriel.htm>
134
Cecilia Quero,entrevista
135
Cecilia Quero, entrevista

58
distanció y dejó de reunirse en ese tiempo, también es una idea bastante difundida lo
planteado por la vecina Orfelina Araya, quien “en esa época había que tener más cuidado
con los vecinos, porque si bien sabíamos quién era, en un momento dado ellos [el resto de
los vecinos] podían hablar. [...] También hay muchos vecinos que nos protegieron. Y si
alguien andaba buscando a una persona determinada se encargaban de ver cómo hacer
llegar la información y advertirle que andaban preguntando o cosas, para que la persona
pudiera tomar precaución de lo que iba a pasar. Muchas veces acá nos amenazaron que
iban a allanar la población, nos decían que iban a matar a todos los pobladores, y sabían
quiénes éramos [...]. Yo me siento muy contenta de que ellos [los vecinos] supieron ver los
valores y se les agradece esa honestidad, ese secreto. Más aún, nosotros teníamos un
marino, sabíamos quién era y él siempre nos protegió. Nunca hizo nada, de comentar o
delatar, nunca, y eso se le agradece también”136

Es a partir de los años 80 que los pobladores comenzaron a manifestarse en contra del
régimen. Según los relatos de los vecinos, esto habría sido después (o producto) de la
muerte de los jóvenes mencionados, especialmente después de la muerte de Yundo,
“porque aquí cuando mataron a este niño aquí en la plaza ya cambió la cosa, la gente,
comenzó la desconfianza, la gente comenzó a protestar” 137, cuando comienzan las
protestas, en las que participaban tanto los jóvenes de la Población Molineros como los
vecinos de las poblaciones aledañas; en estas jornadas se enarbolaban banderas negras y
salían los vecinos a cortar la luz y a enfrentarse con carabineros 138. También recuerdan los
vecinos que se abrían las puertas de los vecinos para que los que participaban en las
manifestaciones pudieran esconderse rápidamente. Esta dinámica se condice con lo
ocurrido a nivel nacional, ya que ―fue precisamente en las poblaciones donde el eco de las
protestas convocadas por la oposición, a comienzo de los años 80, se escuchó con más
fuerza. Las poblaciones fueron los principales focos de resistencia y descontento frente a la

136
Orfelina Araya, entrevista
137
Elsa Manquién, entrevista
138
La plaza de la Población, llamada Jorge Quevedo, fue conocida por los pobladores durante la dictadura
como “La Negra” debido a los cortes de luz que provocaban los pobladores en este lugar para poder huir de
los militares en estas jornadas de protesta

59
dictadura, así como sus pobladores los más entusiastas artífices de las Jornadas
Nacionales de Protesta”139

Además de todo lo anteriormente mencionado, la gran pérdida para la Población según los
vecinos es la venta de los terrenos correspondientes al Mercado a fines de la década de los
70‘. Esta venta habría tenido un carácter sumamente irregular, siendo el principal acusado
el presidente de la Junta de Vecinos de la época, quien habría vendido estos terrenos sin
consultar a nadie. En efecto, los terrenos eran propiedad del Departamento, pero producto
de la instalación del Régimen militar éste debe ser cerrado y todos sus documentos y
papeles quemados.

Sin embargo el suceso que remata definitivamente el ciclo de esta Población (y de este
período) es el cierre de la Escuela 4-77 en el año 1985. Las razones de este cierre, ya
explicado en el capítulo anterior, tienen directa relación con los procesos vividos a nivel
nacional en esta época, ya que es en esta época , en el año 1977 “que el Ministerio de
Educación se desprendió de buena parte de las escuelas o institutos de educación media
técnico-profesional y los entregó a la administración de corporaciones privadas creadas
por asociaciones gremiales de empresarios de la industria, el comercio y la
agricultura”140Este cierre, además de la dimensión física que trae consigo (la pérdida de un
espacio determinado del cual usufructuaban los vecinos) implica el término de un espacio
de formación de los pobladores, lo que sumado al distanciamiento producido entre los
vecinos fruto de la represión, provoca que los hijos y nietos de los pobladores, los que ―no
se criaron juntos‖ dejen de relacionarse de la forma que lo hacían las generaciones
anteriores, expresadas en la reflexión de Elsa, que plantea que “Yo digo que todo el país
cambió, cambiamos todos los que éramos jóvenes en ese tiempo, porque no sé, los que
teníamos 17 años empieza a cambiar la mentalidad de pasar a ser libre a una represión,
entonces el cambio fue fuerte porque ya no podías hacer lo que tú querías como joven y
anteriormente tú lo podías hacer todo libremente, sin que nadie te frenara [...] y ahora

139
CORTÉS, Alexis, la dictadura contra las poblaciones, Red Seca, [web], disponible en
<http://www.redseca.cl/?p=4354> [revisado en 22 de enero de 2015]
140
Organización de Estados Iberoamericanos, Informe OEI-Ministerio, 1993, en Chile, sistemas educativos
nacionales [web] disponible en <http://www.oei.es/quipu/Chile/>, [revisado en 20 de enero de 2015]

60
tenía miedo, empezamos a vivir con miedo, no hablabas de política porque te podía pasar
algo”141

141
Elsa Manquién, entrevista

61
Conclusiones:
De acuerdo a lo planteado en el presente trabajo se puede comprobar la hipótesis
propuesta; esto es, que en esta población se da cuenta de la conformación de una
identidad particular. Asimismo, este elemento se configura como expresión, a nivel local,
de procesos ocurridos a nivel macro; y es que la cotidianeidad de la Población Obreros
Molineros y Panificadores se desarrolla en un contexto específico, que dota de dinamismo y
coherencia a las lógicas generadas al interior de esta localidad.

Una de las características de esta identidad es su naturaleza multifacética, es decir la

construcción de ésta en base a una serie de esferas que se complementan entre sí. Estas
esferas corresponden a los espacios en los que los vecinos se relacionan, abarcando las
relaciones laborales, familiares, políticas y también la relación de los vecinos en relación
con el espacio físico de la población. Así, podemos caracterizar cada componente de la
siguiente forma:

Laboral: definida como la relación entre los pobladores y su trabajo, esta dimensión se
configura como un primer acercamiento a la Población, ya que la instalación en este lugar
se debe a la participación en una instancia específica de los obreros del pan (esto es la
participación en el Departamento). Esta condicionante, de carácter obligatorio según los
requerimientos del mismo Departamento, se mantendrá en el tiempo en la medida que los
vecinos concurren mensualmente para pagar las cuotas del crédito, lo cual implica también
el grado de influencia que posee esta institución en el primer período estudiado. El
Departamento se constituye como la institución que hizo posible la construcción de la
población por lo cual será un referente constante.

Otro aspecto que también ayudará en la formación de la identidad laboral es la que se

constituye en base a que son estos lazos los que posibilitan un primer acercamiento entre
los vecinos: los recién llegados se acercan primero a sus compañeros de trabajo, ya sean los
que trabajan en el mismo molino o panificadora o en un sentido más amplio con aquellos
con los que comparten labores en industrias distintas del rubro. La creación de los clubes
deportivos, que originalmente surgen para los dos gremios que habitaban este espacio

62
puede interpretarse como una manifestación de esta identificación primaria; y es que los
jugadores que componían las formaciones originales eran vecinos que laboraban en las
ramas de la industria del pan (molineros en el caso del Espiga de Oro y panificadores en el
caso del 19 de Enero).

La identificación con el trabajo además posee una dimensión inter generacional, ya que
para la segunda generación que vive en la Población es relevante justificar su permanencia
en este lugar en base al trabajo de sus padres, aun cuando estos hijos de obreros se
desempeñen en áreas totalmente ajenas a la industria del pan. Son recurrentes las
afirmaciones ―mi papá era molinero/panificador y por ahí llegamos a vivir aquí‖, frase que
se complementa con la acotación de que su padre/abuelo (en algunos casos) era también
miembro del Departamento es decir, que su permanencia en la vivienda es legítima en
cuanto obedece al principal requisito para obtener la casa: ser trabajador de la industria del
pan

Asimismo, en la medida que las relaciones entre los pobladores se van estrechando, es que
se genera y fortalece el concepto de ―vecinos‖ como elemento aglutinador en reemplazo –o
superación—de esta primera identificación como miembros de tal o cual sindicato.

El concepto de ―superación‖ es pertinente en cuanto esta identificación como molinero o

panificador va teñida en un primer momento de una cierta identidad de clase, ya que los
molineros eran más ―adinerados‖; sin embargo es a partir de las experiencias cotidianas que
esta diferenciación va desapareciendo, siendo reemplazada por la idea mucho más
transversal de vecinos o pobladores; Un ejemplo que da cuenta de esto (y en relación con el
planteado anteriormente) es el mayor nivel de influencia que adquiere el Club Deportivo 19
de Enero en cuanto se constituye como un equipo ―transversal‖ que agrupaba a todos los
vecinos, sin distinción de su pertenencia a tal o cual gremio; y paralelo a este fenómeno
vemos la rápida desaparición del Espiga de Oro, que es recordado solamente como ―el
equipo de los molineros‖. Esta mutación de la identidad como trabajadores, que es
reemplazada por un concepto mucho más transversal puede verse, por ejemplo en la
reivindicación de algunos vecinos sobre que el hecho de que este conjunto de viviendas sea

63
una población y no una villa o condominio, ya que esta denominación da cuenta del
carácter obrero de sus habitantes.

Familiar: Dimensión más visible de la identidad pobladora, nace de la creación de nuevas

familias entre los vecinos, mayoritariamente a partir del compromiso de la segunda
generación de habitantes de este espacio, sin distinción de si eran molineros o
panificadores; este vínculo además de referirse a los lazos sanguíneos, como la llegada de
hermanos de los pobladores, o los ya mencionados enlaces entre vecinos, abarca una serie
de relaciones que van desde la amistad entre vecinos o la identificación con algún personaje
específico dentro de la Población. Surgen personajes como la Tía Chelita, o don Chimi,
ambos vecinos muy queridos por los pobladores. La denominación hasta el día de hoy de la
señora Chelita como ―tía‖, tiene que ver probablemente con que los niños de la escuela la
asocian a una figura maternal dentro del establecimiento, en cambio a Don Chimi, es
mencionado de forma un poco más formal, ―Don Chimi‖; sin embargo ambas figuras son
para los niños de la Población el recordatorio de que las instituciones que estos individuos
representan fueron formadas por y para los pobladores.

Se instala de esta forma, el concepto de ―familia grande‖ en la que los vecinos en donde se
establecen relaciones de solidaridad, amistad y reciprocidad a través, entre otras cosas, del
cuidado compartido de los niños: Doña Amelia, por ejemplo, luego de enterarse que los
hijos de su vecina (Cecilia Quero y su hermano Ricardo) no almorzaban comida caliente,
comienza a compartir su comida con ellos, o el hecho de que los niños que jugaban en la
plaza eran cuidados por todos los vecinos que se encontraran en dicho lugar.

Los nuevos vecinos que llegan a la Población, se van incorporando en la medida que
entran en las dinámicas propias de este lugar.

El vínculo familiar es el lazo con mayor estabilidad y duración en el tiempo, agrupando

tanto a la familia sanguínea como a los familiares políticos; lo primero, por el carácter
formal que poseen algunas de sus instituciones (como el matrimonio, o los padrinos de
bautismo) y por la posibilidad de continuidad que implica la formación de una familia a
través de los hijos –en este caso la tercera generación de habitantes de la Población. De este

64
modo, la familiar adquiere mayor relevancia a medida que avanzamos en el período
estudiado, resultando ser este vínculo el principal sustento de la perpetuación de la
identidad de los pobladores y aquello se afianzará durante los años de Dictadura, en que
los lazos de confianza serán fundamentales para mantener la seguridad de los pobladores.

Política: Una de las aristas menos visibles hace referencia a la participación de los
pobladores en sindicatos y partidos políticos, instancias que además se hallan en estrecha
relación con su realidad laboral (en lo relativo a la participación en los sindicatos, por
ejemplo). Y es que si bien hay algunos vecinos que ingresan a los sindicatos y al
Departamento en busca de mejoras individuales, dentro del discurso de la mayoría de los
vecinos entrevistados se vuelve patente el carácter político de su participación en dichos
sindicatos; muchas veces de la mano de partidos de izquierda. Los partidos Socialista y
Comunista eran los que contaban con mayor número de militantes y simpatizantes y
tendencia que se manifestará con relativa estabilidad durante el periodo estudiado, aún
considerando la represión ejercida durante el régimen militar.

Sin embargo la concepción en que estas militancias son vistas por los vecinos va
describiéndose de forma diversa según el rango etario al que pertenecen los vecinos
entrevistados: por un lado en la primera generación de pobladores se habla de la
identificación explícita con tal o cual partido, mientras que en la segunda generación,
aquella que le tocó vivir la Dictadura, la identificación con Partidos Políticos se refiere de
forma más amplia a ―ser de izquierda‖, en lugar de referirse a algún partido en específico.

La identidad política poseía además una dimensión familiar en la medida que la militancia
se configura como un elemento casi hereditario, descrito en las palabras de Cecilia Quero
como “ser comunista por ascendencia” 142, posibilitando que la identificación política-
familiar perdure hasta la segunda e incluso la tercera generación de vecinos.

Durante la dictadura esta situación se va a invisibilizar casi totalmente producto de las

medidas represivas; sin embargo se mantiene latente entre los pobladores, como el caso de
la familia Araya, formada por militantes del PC tanto en la primera como en la segunda

142
Cecilia Quero, entrevista

65
generación, también relataran casos de ayuda a perseguidos políticos, el caso de Doña
Pochi, ayudista del MIR y quien esconde a Nelson Espejo y Juan Ramírez en su vivienda
hasta que son ultimados por la CNI. Pese a la represión existente en el país, los vecinos
sabían que en tal o cual casa vivían militantes de izquierda; sin embargo es aquí cuando se
manifiesta la idea de ―familia grande‖ ya que salvo contadas excepciones los pobladores se
protegerán entre ellos, avisando cuando los agentes de seguridad aparecían preguntando por
algún vecino. Esta veta puede verse también cerca del fin del período estudiado con las
protestas de los años 80‘ cuando la segunda generación de pobladores sale a manifestarse a
la calle Departamental junto a los vecinos de las poblaciones aledañas; y es a la hora de
esconderse que la ―familia grande‖ vuelve a manifestarse al dejar abiertas las puertas de las
casas para guarecer a los jóvenes.

Locacional: Se refiere a la identificación de los vecinos en lo relativo al espacio físico y

posee dos dimensiones: una externa y una interna. La externa hace referencia a la ubicación
más amplia de este espacio, es decir el saber que la Población se halla en un espacio
determinado de la ciudad.

La dimensión interna hace referencia al conocimiento de los vecinos de que este espacio
está compuesto por 310 viviendas en la comuna de San Miguel, agrupando a cerca de 1.200
personas. Durante el relato de los vecinos entrevistados, son constantes las referencias a las
casas de tal o cual vecino como puntos de ubicación espacial. Esta referencia, en algunos
casos va acompañada de una pequeña descripción del jefe de hogar, o del morador original
de la vivienda. Es interesante señalar que el momento en el que el entrevistado interpela al
entrevistador preguntándole en qué casa vive y asociándolo a la moradora original 143 como
forma de incluirlo en este ―nosotros‖, es decir haciendo la distinción de si en efecto es un
vecino de la población o no. Es una forma también de averiguar el origen de los recién
llegados, ya que circulan dentro de los diálogos de los vecinos el número y ubicación de las
casas que han sido vendidas, arrendadas o heredadas, de forma tal que dentro de los relatos
de los vecinos se repite una suerte de catastro de la cantidad de vecinos ―fundadores‖ que
aún habitan en la población, así como también de las características de los recién llegados.

143
En mi caso, la casa de la Señora Pura, ver entrevista a Amelia Contreras

66
El tipo de vivienda y los materiales de construcción también son una expresión del nivel
económico y social de sus moradores, una suerte de calificación de sus habitantes en
relación al cuidado que éstos otorgan a sus viviendas. Es el caso, por ejemplo de la Señora
Pura, a quién describen ―como una señora muy dama”144 acotando, posteriormente que “la
Purita tenía tan bonita su casa, la cuidaba como muñeca”145, asociándose las ―casas
bonitas‖ con los vecinos de ―buen vivir‖, mientras que son criticados aquellos vecinos que
no logran mantenerlas. Y es que la vivienda se constituye como materialidad del esfuerzo
de los pobladores y por ende debe ser cuidado apropiadamente.

La dinámica entre estas dimensiones se va modificando a lo largo del período estudiado en

la medida en la que el contexto nacional que influye sobre la población adquiere
características específicas. Es así que vemos que en el período 1957-1973 las dimensiones
político y laboral se hallan en su apogeo, de la mano de un paulatino incremento de la
influencia de los lazos familiares; esta dinámica se condice con el contexto de la época,
marcado por un aumento de la movilización nacional, que se ve reflejado, a nivel micro, en
el aumento de la organización entre vecinos para consolidar espacios de desarrollo
colectivo, como la escuela.

Es a partir de septiembre de 1973 con el golpe de Estado que las dinámicas que conforman
esta identidad se modifican, pasando a tener una gran importancia la dimensión familiar.
mientras que las dimensiones política y laboral son invisibilizadas en función de mantener
la seguridad de los pobladores dentro del contexto represivo, y también como forma de
perpetuar –de forma inconsciente, quizás—la comunidad pobladora, de seguir siendo un
―nosotros‖ en lugar de perder su identidad. Sin embargo un elemento que resulta contrario
para la mantención de esta unión es el recambio de vecinos, ya que muchos de los
pobladores originales venden sus casas, por lo que llegan nuevos vecinos y las relaciones
entre la mayoría de los vecinos se modifican. Este cambio, vinculado con las relaciones
entre los vecinos nuevos y aquellos que se han marchado, apunta en dos direcciones: en
144
Amelia Contreras, entrevista
145
Ídem.

67
primer lugar, la perpetuación de los vecinos que se han mudado, quienes mantienen el
contacto con los pobladores que aún residen aquí, viniendo a visitarlos o participando, por
ejemplo, en los centros de madres. Un segundo fenómeno que se produce al llegar los
vecinos nuevos es la integración de estos en las dinámicas originales de la población en la
medida que ―los nuevos‖ se abren al diálogo con los vecinos originales, quienes aún con las
medidas represivas que limitaron sus relaciones, mantienen íntegra su identidad como
Pobladores de la Población Obreros Molineros y Panificadores.

68
Bibliografía:
 ANGELL, ALLAN, Chile de Alessandri a Pinochet: en busca de la utopía,
Santiago, Editorial Andrés Bello.
 COLLIER, SIMON Y SATTER WILLIAM, Historia de Chile 1908-1994, España,
Cambridge University Press, 1999.
 DRAKE, PAUL, Socialismo y Populismo: Chile 1936-1973, Valparaíso, Ediciones
universitarias de Valparaíso, 1992.
 GARCÉS, MARIO. y Leiva, SEBASTIÁN., El Golpe en la Legua: Los caminos de
la historia y la memoria, , LOM ediciones, Santiago, 2005
 IMILAN, WALTER. y ÁLVAREZ, VALENTINA., “El pan Mapuche. Un
acercamiento a la migración mapuche en la ciudad de Santiago. Revista Austral de
Ciencias Sociales, (14): 23-49, 2008
 JOUTARD, PHILLIPE, Esas voces que nos llegan del pasado, Segunda Edición,
París, Fondo de Cultura Económica, 1999.
 MELLER, PATRICIO, Un siglo de economía política chilena (1980-1990),
Segunda edición, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1998.
 MILLAS, ORLANDO, Memorias 1957-1991. Una Digresión, Ediciones
ChileAmerica-CESOC, 1996.
 SAUVAGE, PIERRE, Una historia del tiempo presente, Historia Crítica N.17, julio
1998.
 TICONA, ALEJO, Memoria, política y antropología en los Andes Bolivianos:
historia oral y saberes locales, Plural Editores, Bolivia, segunda edición, junio de
2005.
 TORRES, ISABEL, La crisis del sistema democrático: elecciones presidenciales y
los proyectos políticos excluyentes, Chile 1958-1970, Santiago, Editorial
universitaria, 2014.
 TREBITSCH, MICHEL, El acontecimiento, clave para el análisis del tiempo
presente, Cuadernos de Historia Contemporánea N. 20, 1998.

Recursos web

69
 ALMANDOZ, ARTURO, notas sobre historia cultural urbana: una perspectiva
latinoamericana, Perspectivas urbanas, V.1., disponible en
http://www.etsav.upc.es/urbpersp
 Banco Central de Chile al INE, Un diagnóstico del desempleo en Chile, disponible
en http://www.dipres.gob.cl/594/articles-21661_doc_pdf.pdf
 CORTÉS, Alexis, la dictadura contra las poblaciones, Red Seca, , disponible en
<http://www.redseca.cl/?p=4354>
 Junta Nacional de Auxilio Escolar y Becas: http://www.junaeb.cl
 Memoria Viva: http://memoriaviva.cl/
 Organización de Estados Iberoamericanos, Informe OEI-Ministerio, 1993, en Chile,
sistemas educativos nacionales, disponible en http://www.oei.es/quipu/Chile/

70
Anexos:

Entrevistas

Orfelina Araya
(62 años, secretaria, hija de panificador)

¿Cómo llegó usted a esta casa?

Estas están construidas por fondos de una caja especial que agrupaba a obreros molineros panificadores y
fideeros. Realmente todos eran familias, se mantuvo así, se organizaron había junta de vecinos, habían clubes
de fútbol
¿La junta de vecinos era la misma de ahora?
Inicialmente se hacían las reuniones en un mercado que había en ese entonces que ahora está la ctc, lo
vendieron, vendieron… entonces ahí había un mercado que le llamaban donde había locatarios con sus
negocios y eso todo desapareció mucho antes del 73. Y eh… como le digo se organizaban, se organizaban
eh… en reuniones que se hacía para ver los problemas que había dentro de la misma población y también
tenían relación con un club deportivo, 19 de enero, el cual existió y todos lo recuerdan en estos momentos
¿Ese el 19 enero, en qué fecha nace? En qué año?
A ver… tiene que haber sido en el 62, 63, y recuerdo de que hacían competencias y participaban las personas
en ese entonces adultas, nos llevaban a nosotros que éramos más chicos yo me acuerdo que tenía entre 9, 10
años una cosa así. Y eh se disfrazaban, se disfrazaban y a jugar futbol la gente adulta, los equipos y todo y
pasaban toda una tarde súper alegre y eso es lo que yo recuerdo de esa época. Con el tiempo se fue acabando
todo eso
¿Qué año dura el club deportivo?
El club deportivo, yo creo que estuvo hasta más menos esa fecha de 1970, 73, más o menos, yo creo que los
chicos se reunían, jugaban siempre en ese entonces había quien los dirigía y quien los entrenaba para jugar,
era don Víctor, don Víctor vive en los departamentos que están un costado de la panamericana, todos los
niños lo identificaban en esa época. Después crecimos todos, vino una nueva generación que muchos de los
muchachos se casaron entre los hijos de panificadores con hijos de molineros o fideeros y así sucesivamente
dentro de la población, porque en ese entonces era población, no villa ni condominio ni una de esas cosas,
empezó a crecer más porque esta población consta de más menso 300 y 350 viviendas, ya? Ahora,
posteriormente nacieron chicos de esta unión de lolos y también este señor andaba con varios pequeños
enseñándoles a jugar futbol y se entretenía y hay una parte de ahí en la plaza que está destinado a jugar futbol
¿La parte donde hay arena?
Claro ahí siempre ha existido eso y siempre ha estado esa inquietud de los jóvenes que se acuerdan de esa
época del club deportivo y que a estas fechas no se ha logrado formar de nuevo.

71
¿Y cuál era la función que cumplían los espacios que estaban en la parte del mercado?
Exactamente, cuando recién entregaron esta población estaba el mercado, estaba una casa habitación, la cual
era el modelo me da la impresión para que vieran lo que se iba a construir, y esa casa estaba destinada a que
prestara servicios como una enfermería, primeros auxilios, ya? Posteriormente se logró luchar para que
hubiera un colegio. Se empezó con dos salas y lo cual estaban los niños de kínder y primer año nada más, y de
madera. Y esa mismas dos salitas son las que todavía existen donde se reúne la junta de vecinos, ese era el
colegio, y después creció. Creció la cual muchos chicos acá iban a ese colegio un buen tiempo y después antes
del 73 hubo más colegios en los alrededores y empezaron a emigrar con el resultado de lo que están viendo
actualmente ustedes.
Con respecto a la escuela, ¿estaba en un principio instalada?
No, fue posteriormente, fue producto de la misma organización de los pobladores, de los que tenían
inquietudes de tener un colegio acá para los niños. Y como te digo, prueba está que ahora es sede de la junta
de vecinos. Y eso que está ahí es el colegio inicialmente
A nosotros nos contaban que también había… algunos les pedían que llevaran materiales de
construcción. ¿Es cierto eso?
Sí. Acá había entre los pobladores y creo que todavía existe ese, esa solidaridad de cooperar todos los vecinos
juntos, por el… si se logra algún fin, una meta, algo, se logra. Y a pesar de los años todavía existe. Yo
conozco toda la gente que está dentro de la población, y participé también en la elecciones de acá del mismo,
de la junta de vecinos, entonces ubico y ellos me ubican también perfectamente. Es cierto que ya muchas
personas no están porque han fallecido y hay otros que han vendido sus casas y ha llegado gente nueva.
Con respecto a lo, lo del club deportivo, ¿usted también participaba?
No, yo estaba muy pequeña en ese tiempo, pero si los veía y cuando mi papa participaba, la comunidad
completa, todos participaban, el que quería entraba. No se excluía a nadie. Entonces yo tengo esos bonitos
recuerdos de esa época porque yo era chica. Ahora si hubiese sido hombre olvídate ya habría estado
chuteando y tratando de hacer algo, rescatar lo que teníamos antes que es el club deportivo.
¿Y en el mercado que se hacía?
En el mercado había gente de la misma población que tenía su negocio de venta de almacenes, abarrotes,
había que incluso más abajo hay esta joven que tenía uno de los locales el cual vendía helado y golosinas. Eso
prácticamente lo que se hacía ahí, ¿ya? Y las reuniones que se prestaba el teatro cerrado, ojo ahí no se
saqueaba nada. Una honradez única
¿La gente se reunía ahí en el mercado?
En el mercado. Ya después eso pasó a particulares y obviamente se reunían ya bajo el alero, porque los
edificios tú vas por piso y hay una parte como para reunirse, y ahí se reunían en un pasillo grande, amplio.
Entonces ahí sacaban unas mesas, un par de sillas y ahí se reunían, participaban. Ahora también en ese tiempo
estaba el centro de madres. En ese tiempo estaba la señora de don juan Ávila que era presidente de la junta de
vecinos, y así sucesivamente, había cambios por periodos, después de dos años más o menos.

72
¿Y llegando ya a los 70, hasta el 73, como era más o menos el clima acá?
Mira, esta población se caracterizaba porque la mayor parte de la gente era socialista y comunista. Y había
demócratas cristianos, unos pocos. Pero eso no había problemas de rencillas o cosas así, no. Eran políticos y
cuando había elecciones tenían que trabajar por su gente, sus dirigentes pero en una forma muy sana, sana en
esos tiempos. ¿Entiendes? Se respetaba había muchos valores que ahora no existen. Y se lograban los
objetivos, cosas para la misma población, se logró en esa época también de que las personas que estaban
pagando contribuciones y lucharon para poder quedar exentos de ese tributo porque lograron comprobar que
estas casas son del decreto fuerza de ley número 2, ley Pereira le llamaba. Y eso lo lograron a través de
reuniones, de lucha, de la gente de los dirigentes y con parlamentarios que en ese entonces era Orlando millas
que los apadrino y logro ese objetivos y por eso actualmente con pagamos contribuciones. Y eso se sabe que
si no se pagan las contribuciones la tesorería embarga, les quita las casas, por una deuda, y como le digo eso
es lo que realmente se ha logrado, se recuerdan los primeros profesores que había en esa fecha, a la gente del
centro de madres. Ahora durante el golpe
Claro, ya llegando al 73, como… ¿estaba en el colegio, en la casa? ¿Que recuerda usted?
Eh… En la forma personal yo estaba haciendo la práctica, y Salí de acá en la mañana y me encontré
caminando por Cóndor con, más arriba de San Francisco que había un carabinero y en santa rosa estaba un
blindado. Y vi movimiento, carreras para… de cuando ocurren circunstancias, y eso me llamó la atención de
que bueno, aquí que pasa? Y al llegar a mi trabajo después con las informaciones e informaron que estaba,
que había golpe, estaban todo lo que vino después. Mi papa en ese momento estaba trabajando a dos cuadras
de la moneda porque estaba justamente como presidente de la caja que son los mismos que construyeron estas
viviendas y bueno tuvo que salir en más menos tres de la tarde, casi la mayoría de nosotros lego como a esa
hora, 3, 4 de la tarde a nuestros hogares y evitando todo peligro que pueda haber habido en esos momentos.
Porque lo que había era en serio, las balas silbaban y era en serio. Entonces evitando todo eso y yo creo que a
muchas personas, muchas personas los encontró en la misma situación
¿Cuál fue su sentimiento cuando supo lo del golpe?
Una pena porque es como todo lo que yo he logrado se fue a cero. Mal o bien, pero un cero. Además en estos
momentos yo ya tengo 62 años, mirando todo lo que paso en esa época y viendo toda la información que está
saliendo actualmente ese podría, hay errores que se cometieron en algún momento. Y por el otro lado
aprovecharse de la situación, todos sabemos que lo que paso fue terrible. Pero pasó, y eso nos va a servir
mucho. Pero no a los que están, los nuevos. Porque los que vivimos ya en ese tiempo, hay algunos que ya han
fallecido, hay otros que ya estamos vivido, ya estamos en los 60, y los hijos de esos desaparecidos o gente que
les mataron a sus papas recién nacidos, ya tienen 40. Entonces nuestros hijos o nuestros nietos les podemos
conversar pero no va a ser lo mismo, no es el mismo sentimiento, entiendes? A veces con el tiempo nosotros
recordamos algo que fue, pero desgraciadamente se encargan de mostrar situaciones y uno aunque no quiera
revive situaciones y el dolor vuelve, a lo mejor con menos intensidad, pero duele, pero no tanto como en ese
entonces. Ahora, yo felizmente no tengo ninguna desgracia dentro de la familia, pero mi sentimiento no es el

73
mismo de la persona que si a lo mejor le mataron alguna persona, hay otros que tuvieron que salir hacia
afuera, al extranjero. Pero si con respeto yo puedo hoy día si hacer un minuto de silencio pero justifico lo que
están haciendo los encapuchados, que son niños, 13, 14, y esos so, y se ve que no están aportando
absolutamente nada. Ahora en esa época acá en la población muchos de las personas nos quedamos en
nuestras casas y ver qué es lo que pasaba. Era una incertidumbre, solamente teníamos que ver y escuchar las
radios de afuera para tener algo de noticias, noticias reales de situaciones que habían pasado. Mucha gente de
acá se salió y se pusieron a reír como que era una fiesta, sobre todo los que sabían que nosotros éramos de
izquierda. Pero llego hasta ahí, nada más, porque no hubo revanchismo de que ay estos, no, no. El tiempo iba
a darnos la razón. Ahora, en esa época había que tener más cuidado, cuidado con los vecinos, porque si bien
sabíamos quién era en un momento dado ellos podían hablar, hay algunos que fueron llevados, torturados y
todos. Y eso no quiere decir que vamos a ser revanchistas o criticar u odiar al otro, no. Al contrario, como
también hay muchos vecinos que sabiendo quienes eran nos protegieron. Y si alguien andaba buscando a una
persona determinada en encargaban como hacer llegar la información y advertirle de que andaban
preguntando o cosas para que esa persona pudiera tomar precaución de lo que iba a pasar. Pero un respeto,
respeto. Muchas veces acá nos amenazaron que iban a allanar toda la población, nos decían, que iban a matar
a todos los pobladores, y sabían quiénes éramos.
Yo me siento muy contenta de ellos de que supieron ver los valores y se les agradece esa honestidad, ese
secreto. Más aún, nosotros teníamos un marino, sabíamos quién era y él siempre nos protegió. Nunca hizo
nada, de comentar o delatar, nunca, nunca, nunca. Y eso se le agradece también.
¿Cuáles fueron los cambios que se vivieron acá en la población?
Bueno, como te decía anteriormente muchos se auto reprimieron, las conversaciones que antes salían a
conversar, que salían a participar del futbol ya esto se fue desapareciendo, porque, porque empezó a caer la
desconfianza hacia otras personas. Y a veces y… había mucho, bueno, muchas personas que delataban a sus
compañeros por miedos de ellos caer también. Hay otros que son justificados porque los torturaron hasta el
extremo. Pero no creo de todos que delatar a una persona, de incluso a tus propios hermanos, tíos, primos. Y
eso es lo que hacían. Se perdió eso rico que tenían de esa época, desapareció, y ha costado y está costando
ahora… no es que ahora a estas alturas lo hemos recuperado, no. Falta todavía, 20 años más para lograr lo que
era Chile en ese entonces.
Y con respecto a los espacios físicos, ¿qué se fue perdiendo en ese periodo?
En ese entonces, el colegio. Bueno el colegio no es que se haya perdido porque hubo el golpe, sino que como
hubo más colegios, tú sabes que ahora hubo una proliferación de colegios particulares y todo, entonces
empezaron a emigrar a esos colegios. Aparte aquí eran profesores de vocación, nos conocían los tíos el
profesor el director, entonces él decía, nosotros vamos a organizar el colegio ve, y necesitamos todos los
apoderaos, había harta, lo del colegio, el mercado también desapareció antes. Y lo demás siempre se mantuvo
igual. Ah y dentro de otra cosa, se celebraban los aniversarios de la población acá, se cerraba una, por ejemplo
una avenida, se hablaba con carabineros y se cerraba, entonces todos participaban, había bebidas, choripán,

74
empanadas, todo lo que hay, había gente tocando. Después cando ya paso todo eso se logró nuevamente
celebrarlo aquí en la parroquia, y yo recuerdo haber participado en dos oportunidades, no sé si eventualmente
estarán haciéndolo

Miguel Bravo
(67 años, molinero, jubilado)
Usted me había dicho que había llegado acá a los 13 años.
Bueno yo llegué a la población como a los 13 años, entonces de ahí pa adelante como recién estábamos
llegando empezamos a conocernos con los demás chiquillos, amigos. En ese tiempo veníamos de diferentes
partes.
No se conocían de antes.
No, para nada. Y de a poco nos fuimos conociendo, jugamos todos los días a la pelota en la plaza, que en ese
tiempo no era plaza, había un peladero nomás, que ahí jugábamos a la pelota.
Ya.
Y de ahí el, este caballero don Víctor, empezó a juntarnos, empezó a juntarnos y a tratar de meternos al
fútbol.
Ya, ¿usted llegó el mismo 62 acá?
Sí, el 62.
¿Y cómo partió esto? ¿Los vio jugando un día en la plaza y los juntó? ¿O los ubicaba y los fue a buscar
a la casa, cómo fue eso?
Claro, empezó justamente porque nosotros jugábamos todos los días pichangas ahí en la plaza, y ahí nos
empezamos a conocer y de ahí empezó el a vernos jugar y de a poco nos fue metiendo el fútbol. Hasta que
después empezó a ser una cancha ahí, no teníamos cancha nosotros, a ser una canchita, y nos hacía jugar ahí,
nos enseñaba cómo era el fútbol, cosas que nosotros con lo que jugábamos sabíamos harto de fútbol, pero a
los más chiquititos había que enseñarles.
Y esto tenía que ver con el año o no, porque el 62 fue el año del mundial
Claro, también tiene que ver, fue algo positivo también el 62, justamente con el mundial nosotros estábamos
pero motivados.
Ya, y don Chimi aparte de relacionarse con ustedes por el tema infantil, o sea del fútbol, ¿cómo se
relacionaba con los demás vecinos? Porque parece que él también estaba en un sindicato
No, nunca perteneció a un sindicato, él era un trabajador panificador. Él trabajaba de noche y de día hacía
actividades con nosotros.
Se dedicaba harto a ustedes también.
Sí, él inventaba campeonatos para hacernos jugar, hacernos campeonatos, él nos llevaba a jugar para todos
lados y ahí se nos fue a nosotros metiendo el fútbol. Que fue una gran época para nosotros porque casi la gran

75
mayoría de todos esos jóvenes ahora son todos adultos y dueños de casa y buenas personas que eso es lo
principal poh. Casi todos son segunda generación de los que llegaron.
Ya, o sea los hijos de los que compraron acá en el fondo.
Claro.
Disculpe la pregunta indiscreta, ¿cuántos años tienes usted más o menos?
Yo, 67
Y el resto de los vecinos, los papás de ustedes y de los que entrenó, ¿Cómo se relacionaban con esto?
¿Los papás los ayudaban con esto de los entrenamientos? Las ropas por ejemplo ¿Cómo lo hacían?
No, en ese tiempo no teníamos esa posibilidad de tener equipo, ¿cómo se llama? Vestimenta. Jugábamos con
lo que teníamos nomás poh, la gran mayoría jugaba hasta con zapatos de calle, no había en ese tiempo una
buena implementación, ya después cuando llegó el tiempo del... Porque con don Chimi estuvimos desde
el...como hasta el 65‘ más o menos en las divisiones inferiores del club, pasamos casi todos juntos a adultos
los mayores, que en ese tiempo éramos juveniles, pasamos todos juntos a adultos, y de ahí ya pa adelante
empezamos a jugar en serio en competencias locales de aquí del sector.
Porque ahí se empiezan a organizar más ligas de fútbol
Claro, si en ese tiempo ya habían ligas.
¿Y acá en 19 de Enero jugaban solamente niños de la población?
Claro, casi la gran mayoría eran todos de aquí. Sobre todo los primeros de nosotros éramos todos cabros que
jugamos, desde chicos nos llevó don Víctor hacia arriba, casi todos éramos de aquí del sector.
Y, el tema de las ligas, ¿cómo funcionaba? ¿Sólo en San Miguel? Porque usted comentaba que los había
llevado al Parque O’Higgins.
Claro, él organizó un campeonato ahí en el parque Cousiño, porque él era de ese sector. Cuando joven había
jugado en un equipo que se llama Puerto Nuevo, y él tenía experiencia de eso, y nos llevó a jugar un
campeonato allá, y los dos equipos que llevó fueron un segundo y un primero infantil y los dos equipos
salieron campeones.
Era buen entrenador entonces.
Si, era buen entrenador y los cabros eran todos buenos pa la pelota, de chicos sobresalían.
Y don Chimi, de temperamento ¿cómo era?
No, una persona muy bondadosa, siempre cuidándonos y enseñándonos como en la vida, a todos, era una muy
buena persona, siempre preocupado de todos nosotros.
Y me imagino que esa preocupación no era sólo en el futbol...
Claro, siempre andaba por ahí preguntando por los niños, buscándolos, y cuándo era partido él era el primero
que se levantaba tocando el pito por toda la población para levantarnos.
Ah, era así...
Claro, él andaba por toda la población tocando el pito en la mañana, tempranito 8:30 ya andaba recorriendo la
población pa despertarnos.

76
Y ustedes ahí felices
Sí, éramos cabros, de repente costaba levantarlos, pero igual él iba pa todas partes hasta que lograba juntarnos
a todos. Sí, él era muy buena persona muy bondadoso, como le decía yo él de repente estábamos ahí en la
plaza jugando a la pelota y llegaba y a los más chicos, se ponía a correr con ellos y les daba cualquier cosa,
por premio, les tiraba unas monedas ahí pa que compraran dulces y él corría con ellos, a veces les ganaba a
veces les dejaba ganar pero era así de bondadoso, era muy buena persona, buh nosotros disfrutamos harto a
don Chimi.
¿Y hasta que año entrenó él a los niños?
Fecha exacta no tengo idea, hasta qué tiempo fue dirigente de los más chicos, pero yo me atrevo a decir que
hasta el 78‘ o 80‘ hasta por ahí estuvo, estuvo hasta última hora metido ahí con los niños. A él no le gustaba
meterse con los adultos, ahí con los puros niños.
Porque aparte los niños eran hartos acá en la población.
Claro, éramos hartos, imagínate eran 310 viviendas, y la gran mayoría en cada casa habían 2 o 3 niños,
entonces eran hartos.
Y los niños me imagino también estaban todos metidos en esa cuestión del fútbol, porque si tenían a
don Chimi...
Claro, estábamos todos metidos en el fútbol, y era bonito pa nosotros porque nos distraía de cualquier otra
cosa.
Pero aparte el club, ¿en qué año se acabó el 19 de Enero?
Yo creo que debe haber sido por el 90‘, por los 90 debe haber sido 90‘ y tanto, no sé, no estoy seguro de la
fecha. Pero anduvimos de tumbo en tumbo después porque ya los cabros adultos después que salieron después
de nosotros, ya no eran lo mismo que nosotros. Había cambiado mucho el sistema como se dice, de persona,
no venían con esas ganas de jugar a la pelota, les gustaba andar metidos en otras cosas. Entonces ya como que
fue cambiando la figura, no había jugadores para los adultos porque no salían cabros.
Porque además los cabros de la generación que venía después de la de ustedes también venían de una
generación diferente, porque ustedes como llegaron todos juntos y se criaron todos juntos me imagino
que estaban mucho más unidos.
Si, más motivados, ese era el gran...porque como veníamos de otras poblaciones, veníamos de otro sistema,
nos juntábamos aquí y salió a la perfección todo lo que se hizo porque todos estaban con ganas de jugar, con
ganas de disfrutar nuestra juventud poh, que era eso lo principal.
Aparte la generación de después que ustedes estaban como más encerrada en sus casas también me
imagino, por todo lo que pasaba en el país.
Claro, si poh. Después ya no era lo mismo, cambiaron mucho las cosas. Habían equipos, pero no había la
misma gente, ya la gente se cuidaba más, no salía, entonces no había un sistema de proteger a los niños, que
fueran a jugar, no, era imposible. No se interesaban los cabros tampoco, y siguen la gran mayoría de los
cabros que salieron después iban a jugar a otros que tenían los equipos formados, porque aquí se desapareció

77
el club, entonces se fueron pa otros lados nomás. En otra población, jugaban en Atacama, casi la gran
mayoría, hasta los viejos, a última hora había hartos cabros de los adultos que jugaron ahí en Atacama,
jugaron los viejos crack. Y así poh, yo ahora no creo que estén jugando, difícil, ya están todos viejitos. No hay
de las generaciones mayores, ya no juegan a la pelota. Pero esa experiencia fue muy bonita con don Chimi,
fue muy especial, que ahora no se ve eso. Ahora estaba mirando yo que hay unos cabros interesados en hacer
jugar a los niños, ojalá les dé resultado pa sacarlos un poco del sistema que hay. Como te digo el club lo
organizaron los adultos, los mayores, los que llegaron aquí organizaron el club, en ese caso fueron los papás
de nosotros. Y nosotros, cabros chicos...el Che milico nos empezó él a...a guiar como se dice. A inculcar el
fútbol, hasta que salimos arriba poh, como te digo no por...de juvenil pasamos a segunda adultos altiro.
¿A segunda división altiro?
Claro
Ah, ¡eran buenos buenos!
Sí, no si éramos...casi todo el equipo completo subió a segunda adultos altiro, ya después parchamos tercero,
jugamos en primera, después con el tiempo estuvimos todos en primera, todos jugamos en primera. Teníamos
buen equipo, uno de los buenos equipos que había aquí...dentro del sector. Esto se perdió...todo eso.
El asunto siguió funcionando hasta después que se fue el Che milico.
Si poh, si funcionaba después poh. Siguió funcionando. Después él miraba nomás poh...él iba a los partidos
los miraba jugar. Pero él estaba muy feliz de que nosotros...él nos había guiado poh, siempre estuvo siempre
al lado de nosotros, siempre llegaba al club, siempre andaba con los niños pa todos lados, era como le digo
una persona muy bondadosa, muy buena persona. Él siempre quiso que los niños jugaran, se divirtieran...yo le
preguntaba por qué lo hacía, me dijo que él no había tenido juventud, él había sido desde chico puro trabajar,
desde cabro chico trabajó entonces él no había tenido juventud, por eso él nos inculcaba que teníamos que
disfrutar la juventud, eso siempre nos inculcaba a nosotros...era bonito, en el fondo yo...
O sea había un tema muy personal ahí...con él
Claro, sí...eso era muy personal.
¿Y la familia del Che milico cómo era?
A ver, el Che milico cuando llegó aquí...como le digo era panadero antes que lo otro, panificador, entonces el
venía con la señora y un hijo. Y fue el único que tuvo, el Víctor. Pero el niño no...Nunca se interesó por el
fútbol, le gustaban otras cosas al Víctor, así que nunca estuvo cerca de nosotros como pa saber cómo...pero
hasta el día de hoy el Víctor sigue en la misma casa que tenía el papá, él vive ahí poh. Los blocks que están
acá atrás, ahí vivía el Víctor, pero él no se interesaba por jugar a la pelota, no sé qué actividad hacía él.
Tendrías que entrevistarlo porque gran parte de lo que pasó fue por don Chimi poh, él tiene que tener otras
vivencias pienso yo también poh, nosotros tenemos las vivencias de que él nos llevaba, nos guiaba, nos hacía
jugar...eso es lo que nosotros tenemos de vivencias de él, lo de la casa y eso, pienso yo que tendría que ser el
hijo el que más pueda decir cómo era su papá en la casa. Eso nomás poh, como te digo todo lo demás lo
vivimos nosotros de cabros chicos. Bonita época

78
Bonita época, si todos recuerdan como esa época de la población del 62 hasta como el 70, 73 yo creo.
Si mucho más, estuvimos hasta como el 90‘, 90‘ y tanto jugando. Esporádicamente tratamos de levantar al
club de hacerlo levantar. Del tiempo que nos echaron a nosotros de la liga, después no pudimos jugar más en
esta liga, no quisieron que… Así que no...Era imposible poh, no se podía.
Claro, ahí se complica harto el asunto.
Yo creo que eso sería lo primordial de parte mía de lo que nos pasó con don Víctor, es una buena influencia
porque...yo le agradezco harto todo lo que pasamos con él poh, yo se lo agradezco harto, porque ahora no se
ve eso poh. Ahora recién estoy viendo a unos cabros ahí que están tratando de hacer jugar a los niños y eso es
re importante.

José Campos Rosas

(85 años, Panificador jubilado)
¿En qué año llego Ud. a la población?
En el año 62
¿Y Ud. es molinero o panificador?
Panificador
Eh, ¿que en que trabajaba usted, de alguna panificadora en especial?
No trabajaba en panadería trabaje 30 años en una panadería, era de repartidor de pan, y después dentré a
trabajar de panadero.
¿Y de que panadería?
Trabajaba allá en infante con a ver con cuanto era, Caupolicán, no, la otra calle que no me acuerdo, en Infante
al llegar a Santa Isabel, pertenecía a Ñuñoa todo ese lado, para el lado del hospital Salvador, por esos lados,
con Infante sale a Providencia, y Salvador era más acá entonces uno se bajaba en Infante y caminaba todas
esas cuadras para llegar allí
A la panadería
¿Y Ud. participo en los trámites de las casas?
Yo vine a ver no más las casas, la que participaba todo era la señora, ella es la que participaba en todo, yo no
yo vine a verla y en la mañana pase como ella tenía que mandar los niños a la escuela pase a buscar las llaves
no más, nada más.
O sea ¿su señora era de algún sindicato o usted era del sindicato?
Yo
Ud. era del sindicato y del departamento pero su señora hizo los trámites
Claro yo pero es que la señora andaba en ella, como yo trabajaba ella andaba... dormía en el día yo a veces y
ella andaba metida en la… la mandaba yo a ella
Claro porque la pega de panificador es re sacrificada

79
Claro yo entraba a las 11 de la noche y salía a las 8, 8 y media al otro día llegaba a la casa como a las 11 de la
mañana llegaba yo porque vivíamos en la Quinta Normal y entonces yo dormía y ella se iba ahí a Amunategui
que esta el Departamento, y con la visitadora, ella era la que estaba metida pero yo no, yo vine a puro a ver no
más las casas, las vine a verlas con ella y mi hermana claro, los tres vinimos. Después en la mañana yo pasé a
buscar las llaves como a la semana parece. Y ahí tuvimos como claro las dos semanas más o menos, no nos
pudimos venir tampoco porque teníamos las cosas listas para venirnos y justo se le muere la mama a ella, en
el 62‘ así que dejamos todo ahí y nos fuimos pa‘ Viña; porque como ella era de Viña… así que fuimos al
entierro y después parece que aquí llegamos lo que no me acuerdo si fue como el día 20 parece, o 15 de enero
por ahí
¿O sea los vecinos llegaron antes del 19 enero igual?
Claro la otra gente ya había aquí, la Toya que vendió ahí la esquina, ella ya estaba aquí ya, acá Castillo, otro
también murió el matrimonio. También ellos los primeros, y parece que era la… el marido, la mamá de la
Rosita ahí fueron los primeros que llegaron aquí. Pero toda esta gente ya murió ya
Claro, si queda re poca gente
Si, eran como 10 los que recibieron las llaves al tiro y nosotros la recibimos a la semana siguiente las llaves.
Así llegamos no más las a recibir las puras llaves no más (risas) y ya me fui pa‘ la casa y ahí ya nos llegó eso
que como le digo esa se me murió la mama a la Nena y nos fuimos pa‘ Viña, a la semana regresamos y ahí
nos vinimos pa‘ acá.
¿Y cómo se acuerda Ud. que eran los primeros años acá? ¿Cuándo llegó como era?
Cuando llegamos recién aquí estaba esta población, estaba toda cerrada por aquí, teníamos nosotros un
cuidador que le pagábamos, un rondín en la noche y aquí igual que en la escuela, aquí cuando se hizo también
le pagábamos a los jardineros y la escuela era propiedad de nosotros, pero Pinocho nos quitó todo
Si poh si ese es el cahuín que hay
Claro que nos quitó todo para allá. Y ahí hacían ondas antes aquí todo porque ahí donde están los ancianos,
quedaba todo ese sitio ahí. Y ahí hacían proscenios para el 18 hacían todo es decir, corrían los cabros en saco
aquí en la calle, todo eso. Hacían carreras de bicicleta, todo lo que había
Ah eran movidos
Claro pero todos. Así que… pero después todo se fue acabando, acabando, el club 19 de enero se inauguró ahí
al frente, al frente de donde está usted al lado de la señora que hacia la permanente, ahí estaba el 19 de enero.
Y después ya murió el papa de ahí y ahí ya se fueron todos ya la gente oye. Así que vendieron las casas, se
fueron para Buin parece. Y no, si antes llegaban, como ahí la Panamericana para allá eran puros potreros, eran
quintas, vendían fruta, todo eso, y de aquí salíamos todos lo de la población a jugar futbol allá salían todos.
Yo iba a mirar nada más porque como yo dormía en el día iba a mirar e íbamos todos de aquí sí. Y allá hacían
todas las fiestas aquí y después se venían para acá. No si antes eran todos muy unidos y ahora no más no
Ahora nos vemos re poco los vecinos

80
Claro ahora no se ve nadie, si ahora antes todos pagábamos una cuota todos los meses. Y ahora no se pagan
las cuotas, o las cuotas de la junta de vecinos. Moría alguien y toda esa plata llegaba e iba pa‘l… para la
familia. Ahora no poh, no hacen ninguna cosa.
Ni flores van a dejar
Y antes iba toda la población al cementerio, colocaban las micros y todo. Ahora ninguna cosa
No poh, pero se puede recuperar eso
Y la plata, le pagábamos a uno, un jardinero también, teníamos todo el día, le pagábamos mensual, cada uno
pagaba su cuota todos los meses. Entonces el que era presidente ese le cancelaba el sueldo al cuidador. Antes
era una plaza muy bonita, ahora no poh,
Ahora la cortaron hartos arboles ahí
Claro y… Estaba todo con pasto, aquí daba gusto, y los cabros salían de la escuela y el jardinero no los dejaba
jugar en el pasto y todo eso, si cuidaban mucho la plaza. Ahora no poh, ahora ni pasto se ve en la plaza
No poh, hay así unas manchitas de pasto
No si antes eran todos muy unidos, ahora se acabó eso ahora la gente ya… todos están muertos ya, ya somos
pocos los que quedamos aquí
Si poh
Yo soy el único que estoy quedando aquí en todo este lado estoy yo no más
Claro porque el otro era el caballero de aquí de Quinta con Primera que falleció el año pasado creo,
Uno de la casa azul como verde agua, al lado de la plaza. Él era de los antiguos.
¿El de la esquina? López
Él, el caballero López
Y ahora quedo yo y este el paisano que está allá a la vuelta, Marimán parece, ese el que quedamos por estos
lados. Y por los departamentos quedan algunos todavía si… no sé poh porque yo era poco conocido por la
gente, poco salía poco nos juntábamos. Si era la señora la que andaba metida en todo
Ya su señora era más movida. Y perdone la pregunta, ¿aquí funcionó, usted era de algún partido
político?
Yo no andaba metido en la política, yo andaba si me gustaba el Partido Socialista, y la señora también andaba
metida en todo, si se lo llevaba en la municipalidad iba a todas las reuniones, venia aquí Palestro. Si ella era la
que andaba metida en todo. Y por eso todos saben que ella era a la que le decían todo. Si aquí mire el 67‘ a
nosotros nos atropellaron a un niño, tenía 7 años. Ahí la señora se me enfermó así que la lleve a los médicos y
todo eso y el médico me dijo que tenía que sacarla todos los días a pasear. Después le compré unos pollos, le
crié hartos pollos ahí se entusiasmaba para que se le fuera olvidando un poco la pena, tenía como sus 100
gallinas tenía, si tenía hartas gallinas. Ya acabo con las gallinas y una hermana le regaló una coneja a la hija.
Imagínese que de arriba veíamos que el patio estaba blanquito de puros conejos! (risas)
Y Ud. me decía que iba a ver los partidos del 19 de enero, como volviendo un poquito para atrás. ¿Iban
todos los vecinos, iban algunos?

81
O si iban todos, para todas las fiestas y donde se hacía iba toda la gente, a todos los lados a ver, llegaban todas
las micros llenas de gente ahí; si ahora no aparece nadie, si sabe cuándo muere una… una persona, no sabe
nada, si antes cobraba, cobraba la cuota y ya uno ya sabía ya. Pero ahora no poh, ni eso cobran la cuota
mortuoria que se paga, antes se cobraba todo eso
No cobran ni las cuotas normales
No es que uno no las paga porque el presidente nadie le gusta el presidente que está
Don Pato
Entonces por eso nadie paga las cuotas. Y total no hace ninguna cosa
No poh, mas hacemos nosotros
Aquí no poh, aquí se trabajó mucho aquí en esta población, si como le digo teníamos nosotros un guardia que
vigilaba toda la noche, toda la noche
Y eso era por la Junta de Vecinos o por el Departamento?
No si era nosotros, no por el Departamento, si el Departamento entregó las casas no más y de ahí tenías que
pagar el arriendo. Y cuando pagamos las casas, cuando salió pinocho, en el 73‘ el que tenía su plata pagaba su
casa al tiro, así que nosotros pagamos al tiro, antes del año nuevo pagué yo la casa y la señora, ella trabajaba
en la CORVI, entonces en esos años pagamos 11 millones, 200 parece que era, eran escudos poh, lo que los
quedamos debiendo. Sí que se canceló todo ahí la casa
¿Y ahí les entregaban la escritura?
Ahí nos entregaron la escritura, todo nos entregaron,
Y eh… otra pregunta eh. ¿Se acuerda usted como fue el golpe? ¿Usted estuvo aquí?
No si yo el golpe, que… venía de la pega en la mañana cuando…. Dijeron ya viene el Golpe, veníamos en la
micro y ya quedamos todos aquí. Y la señora como trabajaba allá ya llegó luego. Si todos llegamos temprano
a la casa. Pero pa‘l golpe aquí no, al único que vinieron a entrevistar fue al finado Araya, se lo iban a llevar.
No lo llevaron, ¿no ve que él era comunista? Entonces andaban los carabineros ahí y los cabros eran medio
desordenados porque ya cuando era el toque de queda muchos se juntaban allá y ahí arrancaban, y ahí poquito
al lado de la casa suya poquito más arriba ahí mataron a uno de los cabros de la segunda avenida, el Yundo,
ahí lo mataron los pacos, porque había pacos ahí, una comisaría. Ahí lo mataron. Pero por aquí no pasaba
nada, que pasaban los milicos por allá por la panamericana, las balas pasaban por acá mismo por la calle y la
gente empezara a gritar para que los cabros entraran pa‘ entro, si aquí cuando llegamos todo esto era potrero
para allá para abajo, y botaderos de basura había hoyos donde botaban la basura ahí donde está el santa Isabel.
Si todo ahí habían más abajo por las mismas poblaciones ahí mismo había como tres hoyos, y ahí los llenaban
si todo ahí es relleno, y para este otro lado, para el lado de la población de los profesores, al lado más debajo
de la panamericana era relleno todo, y sacaban harto ripio, arena, todo sacaban
Yo había escuchado dos cosas; que era como un basural, y que había chacras, porque habíamos visto
una foto del 19 de enero que iba a jugar a las canchas y se notaba que era peladero

82
Claro porque ahí donde está el hospital todo para allá, era como una cuadra, dos cuadras de puro donde
sacaban ripio, puro relleno, por eso no levantan ahí edificios.
Donde está el Elefante (Blanco)
Si acá iban los cabros a jugar al otro lado a la pelota a la población que está allá está lleno de poblaciones
Claro ahí está la Dávila
La Dávila estaba ya cuando llegamos nosotros
¿Y como se llevaban con los vecinos de allá?
No nadie se metía con la gente de allá, con los de al lado igual, todos bien si no… eran más los cabros los que
andaban más metidos en todos, si habían amigos por todas partes, ahora los cabros no se ve ninguno por aquí,
otros se han ido, se han casado, vienen quedando los nietos por aquí no más. Si aquí por este pasaje viene
quedando la señora de Pichún la de aquí al lado. Aquí al lado es la hija la que quedo con la casa porque el
yerno le compro al otro hermano le dio la plata y… quedaron ellos. Y la Toya vendió. Al frente don Melo,
también vendieron ahí, la única que queda es la iris la que está ahí no más, estos dos son nuevos de al lado,
los otros… nosotros…son más antiguos los que están de ahí para abajo. Si nosotros ya por lo menos no me
metía nada con nadie, si la señora como le digo andaba en todas, reuniones, andaba para todas partes.
¿Y con los vecinos cambiaron mucho las cosas? Porque usted dice que no se habla mucho aquí ahora,
¿en que momento cambió eso? Cuando se fueron muriendo, con el Golpe, ¿Qué paso ahí?
No después ya la gente fue dejándose de estar pagando las cuotas parece porque estaba Nahuelán antes de
presidente y el de acá del pasaje también murió y se fue acabando poh, si la yo creo que entre ellos y el
carabinero que estaba a cargo de ahí de la municipalidad vendieron la mitad de la casa para allá, si esa parte
donde están los ancianos la vendieron ahí
¡Ah verdad que había un carabinero metido ahí también!
Claro si ese es el que vendió. Y ahí donde está la Compañía de Teléfonos era una casita que había ahí, porque
la iban a hacer oficina para que nosotros fuéramos ahí a apagar todo. Así que nunca se usó y nos íbamos a
pagar al Departamento ahí, íbamos a pagar el arriendo todo íbamos a pagar allá. Si de aquí el que cobraba
para pagar el arriendo era a uno, no ve que a los molineros a ellos el molino les pagaba todo, así que aquí no
poh, aquí uno entre más pan vendía más plata ganaba, y o sea entre más harina que venían los molineros más
plata ganaban. A ellos los molineros la misma molienda les pagaba las casas, nosotros no poh, nosotros
teníamos que trabajar para poder pagar las casas
Ya… ¿Y los molineros con los panificadores se llevaban bien o se llevaban más o menos?
No si nada aquí nunca hubo boche. Si todos eran bien tranquilos… sí que eran buenos para tomar vino los
molineros (risas) Si, eran mandados a hacer para tomar vino, si casi muchos murieron de eso de cirrosis, acá
al frente, todos.
Claro poh, el que queda, el caballero quero, el papa de la Cecilia que vive aquí en pasaje 2 él tiene
cirrosis. Y está Malena

83
Si todos eran buenos para tomar vino, si salían de la pega, llegaban curados. Panaderos había, habían algunos,
pero no se metían casi con la gente alguna cosa, otros tranquilos si no había boche antes, nada. Ni robos había
ninguna cosa
No poh si se conocían todos
Claro, si aquí ya cuando Pinocho nos quitó la caja a nosotros sacamos todo, la plata y todo, aquí al frente los
cabros de la villa, el papa se compró micro, acá al lado se compró una liebre el papá también. Y así se fueron
otros poniendo negocios, si este negocito lo puso años nomás la rosita, también a él era bueno para el trago,
era panadero. Iban a tomar allá a la otra esquina a la
A la peña
Claro, ahí, y ahí le pegaron unos combos parece y ahí fue que murió
Al papa de la Rosita?
Claro al papá, si era bueno pa‘ tomar vino, y el otro que vivía al lado, el Moreno era dirigente de panificador
también, y al lado donde vive usted pa‘ acá también era dirigente de los panificadores, del sindicato 1 era, y
ahí se fueron todos, murió la mamá, murió el papá y se fueron ahí los cabros hasta que vendieron la casa ahí.
Si toda la gente vendió las casas y se fueron ahí
Si poh
En la… a ver la casa… la que vive al lado, la casa suya de las primeras, la segunda casita se la cambió porque
tenía un hijo enfermo, se cambiaron ahí, al lado la de la practicante que le decíamos nosotros, a él también al
marido le pegaron un combo ahí para el año nuevo y cayó ahí y falleció, se pegó en la nuca
Pero eso fue hace años, o no?
Claro, eran años el mismo vecino le pego un día, los hijos del de los uno de los cabros le pegó ahí curado y lo
mató. Ahí le pegó… en toda la plaza ahí. Pero no de boche ninguna cosa había
Y usted se acuerda del mercado?
Si ahí también ahí donde están los ancianos, era ahí el mercado y recién cuando llegamos ahí se puso ese
mercado. Si el mercado era grande. Y… pero poco le fue bien porque uno trabajaba y en la cosa traía las
cosas, pasaba al matadero y traía de todo, ciertas cosas no más se compraban aquí, si aquí no había almacenes,
el único que había era el Gollito ahí donde venden gas, ese era el único, y la panadería tampoco existía,
después empezó la Zunino ahí hizo la panadería, carnicería, tenían de todo ahí poh. Después empezó ahí a
hacer las casas para acá y ahí hicieron locales, los arrendaron. Ni la iglesia si ahora último se hizo la iglesia, y
todo esto se hicieron ahora últimas no más
Claro si la panadería no es tan antigua. ¿Pero era de la Zunino? Igual harta gente acá era de la Zunino,
¿era bien grande ese molino?
El dueño del molino hizo la panadería y la Zunino, y el hijo vivía ahí donde venden gas, y ahí se vendió toda
esa casa también y se fue el uno de los cabros. Si no, ya no queda esa gente antigua ahí. Y el molino también
se cerró y empezaron los chinos a trabajar ahí. Si la única fábrica que había era la de los colchones. Y todos
están vendiendo, si hay casi puros vecinos nuevos.

84
Eso pues vecino! Gracias por todo, de verdad muchas gracias!

Amelia Cordero Tapia e Isabel Contreras

(89 años, esposa de molinero, dueña de casa)
(48 años, hija de Amelia, secretaria)
¿En qué año llego Ud. a la población? (repite)
El año 61-62
Ya llegó… o sea cuando se fundó la población, y ¿cuántos años tenía Ud.?
35 parece
35 años, ya; y Ud. llegó casada…
Si, con 6 chiquillos
¡Hartos chiquillos! (risas)
Y aquí tuve 3, tengo nueve
¡Uh no le puedo creer, mucho!
La menor (apunta a Isabel)
La chiquitita, el conchito (risas). ¿Y su marido era molinero?
Si
Ya, ya. ¿Ud. se acuerda de como fue el trámite por las casas o eso lo hizo todo su marido?
Mire, yo llegué cuando me vine a vivir aquí; vine cuando me iba a venir a vivir, pero antes no… no había
venido porque no quería cambiarme de allá de Cerrillos; vivía en Cerrillos así que llegué a cambiarme no
más, nada más.
Ya, ¿entonces había gente que vino antes?
Si, había gente que había llegado antes, me decían que por qué no me venía yo
Y Ud. estaba ahí en Cerrillos y no se quería ir por nada del mundo…
Vivíamos en la casa del molino que tenía una población allá en Cerrillos
Ya… ¿y su marido era de algún sindicato?
Si, pertenecía al sindicato
Ya… ¿de qué molino era?
Del San Cristóbal
Ya… hay hartos que vienen del San Cristóbal, hay varios…
Si
Ya, y ¿cómo fueron los primeros años acá, se acuerda cómo era cuando llegó?
Bueno, bien tranquilo todo, no tengo nada que decir porque yo siempre he sido de la casa, después se
formaron centros de madres, así que yo pertenecía ahí a uno, estaba a cargo cuando estaba el mercado.
Ya ¿y cómo era el tema del mercado, cómo funcionaba?

85
Si, bien
Si pero ¿cómo era, me puede contar?
Tenía almacén, verdulería, peluquería, tenían todas esas cosas, así locales. Habían locales, vendían ropa, así
empezaron; Después se fue para abajo
Chuta
Y después se formó el colegio
Ya
Si pueh, después allá con los años después se terminó el colegio porque los niños fueron todos creciendo, se
fueron a otros colegios, así que después se cerró y vino el golpe pueh y quedó la pura embarrada
La pura embarrada (risas). Chuta ¿y su marido era de algún partido político o algo?
No
¿No? ¿Era solo sindicato?
(Asiente) Nunca estuvo en política.
Ya, ¿acá en la población se veía o no se veía? Sinceramente
Si se veía, a veces iba a conversar con los otros compañeros pero de ahí más allá no.
Ya, ¿y la relaciones con los vecinos como eran?
Si nunca tuve un si ni un no. Hasta la fecha y yo parece que soy la única que va quedando de las antiguas aquí
poh
Si poh, Ud. es la última que queda de esta cuadra por lo menos
Sí, yo soy la única
Isabel: Los vecinos eran como... Como eran los vecinos antes poh mamá. Eran sociables, buenos, unidos, eran
unidos
Eran claro, ¿era como ahora que se habla poco, o antes eran más comunicativos?
No si siempre ha sido así, algunos más que otros
Ya
Isabel: Si porque otros tenían más conocidos que salían a comadrear todos
Si conversaban harto
Otras veces no
Isabel: Pa‘ las navidades, pa‘ los años nuevos
Si el saludo
Isabel: No, eran más unidos, la gente antes, era más unida
Ya
Isabel: Ahora no porque cada uno está en su casa, a veces no se sabe lo que pasa al lado lo que pasa más allá
Claro ahora pasa harto eso
Y hay mucha gente nueva

86
Si poh, bueno yo llegue hace poco, yo llegue hace 3 años… Más cuatro años….Yo soy vecina nueva
también. ¿Y ustedes estaban en el 19 de enero también?
Isabel: Un cuñado y un hermano
Ya, y ese colegio era pa’ los hijos o pa’ todos? (Ojo aquí me equivoqué yo, porque estaba preguntando
por la escuela)
Isabel: Pal que quisiera participar, pero los niños eran más de acá porque de allá pal otro lado tenia allá su
cancha y no se juntaban, pero hartos venían a verlo, eran bien unidos hacían hartas actividades, jugaban, se
conocían y hacían actividades y a veces hacían fiestas también
Ya, ¿cómo eran las fiestas acá, que…?
Ahí en el en el mercado
Ya
Isabel: Como dice mi mama era…
Si poh se hacían fiestas en el mercado también
Isabel: Claro porque había un espacio porque estaba el mercado lo que vendían y todo, pero quedaba un
espacio grande, entonces ahí se juntaban, habían como te digo fiestas donde participaban todos los del 19 de
enero y las pololas, los mismos familiares de ellos, los hermanos, imagínate, mi hermano el Pellello que era el
mayor, venía otro hermano el Pancho y otras 2 hermanas que más o menos se llevan por dos años de
diferencia entonces también participaban y cuando ellas mismas cuentan que eran, se conocían todos poh,
todos eran, aquí se conocía toda la gente
Eran amigos
Ah ya
Y participaban, eh conversaban, se saludaban pa‘ las navidades pa‘ los años nuevos Para los… Inclusive
jugaban lota, 19 de Enero, la Espiga de Oro que le llamaban
Claro ese era el otro
Y compartían
¿Y compartían con la gente de las otras poblaciones también?
Si, también
Los hacían jugar futbol, invitaban a otros clubes y que participaran
Ah buena
Jugaban ellos contra los…
Contra los otros, ya
No me acuerdo exacto de quién pero decía que de otras poblaciones, de otros clubes
Ya, ya
También hacían esos era como más mas…
Mas unidos en ese sentido
Ahora las nuevas gentes ahora

87
No pasa na’ mucho, (risas) somos más de casa (risas), complicado ese tema ah
Así que… ahí pero no yo tengo na‘ que decir de ningún vecino. Nunca he tenido un si ni un no con ninguno
gracias, ni dios lo quiera (risas)
Claro, o sea se lleva…
Aunque no la conozcan a una muchas veces poco, pero si vienen a pedir un favor y uno tiene, se lo hace poh
Claro, claro, y que era la lógica, o sea es la lógica un poco de los vecinos porque son bien buenos pa’
darse favores unos con otros hasta hoy día
Si
¿Y antes era igual o se ayudaban más o no?
Antes parece que eran más amistosos, eran más… había más unión. Sí, no mucha gente que se la ha ido los
humos a la cabeza
Claro, poh San Miguel comuna fina (risas)
Sí…Eh, otra pregunta, ¿con el golpe cambiaron mucho las cosas acá o siguieron igual?
No, igual
¿Igual igual?
Sí, es decir eh unas veces uno conversa con todos, bueno a mi todos me conocen con mucho respeto me
tratan, y yo igual a ellos, no nunca los tuteo ni les digo nada así que en eso no tengo nada que decir
Ya
Sí, he sido así bien querida de los de las juventudes de antes
Ya
Y me… cualesquier cosa venían donde la señora Amelita (risas)
Ud. era la encargada del mercado me dijo
No, es decir de la sede de la del centro de madres sí. Ese estaba a cargo yo, tenía las llaves, uh eran los
primeros años, como el año 8o y… 70 y tanto.
Ya
En esos años, si por el 85‘ estuve hospitalizada, estuve más pal otro lado que pa‘ este (risas)
Chuta ¿y que le paso?
Así que... pero nunca si había no…. Ningún problema
Ya
Isabel: Lo mismo que en el colegio. En el colegio… yo estuve en este colegio. Eran, éramos unidos, éramos
muchos chiquillos, ahí el colegio no era solo la población
Ya
Isabel: Ahí venia mucho muchacho del otro lado y muchachos de allá también. De la segunda para allá es otra
Otra población claro
Isabel: Pero aquí todo el que quisiera entrar al colegio entraba. Y ahí nos íbamos conociendo y éramos bien,
éramos bien unidos los compañeros. Y eran chiquillos más, igual que chiquillas más sanas, que no eran de

88
maldad, no eran de hacerle daño a otro no, nada. Siempre unidos, también los profesores que habían eran
no… el director eran excelentes, no nada que decir del director ni los profes que habían, muy muy buenas
profesores y directora.
Ya
Isabel: La misma Sra. Chelita que era de la cocina, la Sra. Anita también eran bien cariñosas, los niños yo
misma le íbamos y le decíamos ¿la ayudamos? Y le íbamos a ayudar en la cocina y todos y las galletas que
daban en ese tiempo yo las encontraba muy ricas. Y ahí uno se iba a haciendo de amistades y hasta el día de
hoy veo compañeros y me da gusto saludarnos
Ya
Isabel: Pero ese colegio si fue decayendo en cuanto porque no habían tantos niños y lo otro que después
salieron los colegios subvencionados
Si poh
Isabel: Y como aquí hay mucha gente que llego al mismo tiempo que mi mami que estuvieron sus 5, 10 años
y después se fueron entonces también llego gente nueva y uno la fue conociendo
Claro, vendieron las casas y se fueron
¿y la gente nueva que llegaba se integraba a esto, o eran como aparte?
Algunos, se integraban, no todos
Isabel: No, pero no eran, por ejemplo la Sole, la Sra. Marilú llevarían sus 30 años, 40 años pero eran bien... la
profesora era bien, no se metía porque ella trabajaba y después era de casa. Pero el saludo, cuando veían una
persona enferma preguntaban por ella, cuando aquí murió mi papa vino para acá, le dijo a mi mama cualquier
ayuda, cualquier necesidad que tuviera que pudiera ayudarle no nos dejara y que le dijera no más. La misma
señora Soledad, también ella, también es de casa trabaja, los niños igual pero el saludo, el abrazo, el decir
como esta vecina como se ha sentido como está la Chabelita y todo eso… no en eso no hay nada que decir
porque son personas, inclusive la gente que va quedando…
Ya
Isabel: Que vienen siendo los hijos de nuestros padres, de los molineros ellos están más fríos
Ya
Isabel: Ellos han cambiado un poco, los hijos, que los hijos ya no inflan mucho a la gente, la gente aquí ha
cambiado en el sentido de que como que ah no que no, no se juntan con la gente no, no me junto. Entonces
ellos se han puesto más fríos, porque no sé si miraran en menos, se creerán más, no tengo idea. Pero ya no es
como antes que el saludo con nuestros papas, se conocían, hola como estai, como están el marido, y
conversaban del molino, de los compañeros, incluso sabían que la persona murió partían a ver, iban en grupo
a verlo. O cuando estaba enfermo. Ahora la gente no cuando saben que está muerta ah lo siento y chao, ni
aparecen. Porque estos vecinos de aquí al lado cuando murieron hace dos años, van a cumplir tres años, no
tenemos nada que decir de ellos eran muy buenos vecinos, tranquilos.
Muy buenos vecinos

89
Isabel: Y cuando murieron, murió la señora primero, los hijos, tenían 2 hijos, me preguntaban a mí porque yo
la cuidaba a ella, me preguntaban: Chabelita si algún vecino quiere ir nos contratamos vehículo. Yo les
preguntaba a los vecinos, no puedo tengo que trabajar no puedo estoy ocupado, no puedo… me daba
vergüenza
¡Chuta!
Isabel: Sabes que nadie, la niña de los muebles, nosotros fuimos los únicos que fuimos, entonces la gente no
sé qué le está pasando hoy en día porque esta fría, fría fría, la misma niña del lado me decía que fue al funeral
de mi tío, por qué la gente ahora esa tan así? Que les cuesta cuando se va un vecino, ir a despedirlo ya el
último, el respeto? Una persona que se conoció toda una vida
Si poh
Claro
Tantos años
Exactamente
42 años que vivimos aquí
Isabel: La gente yo digo esta fría, no es que a veces no pueden
Es que esta fría en general ah
Imagínese, recién hace 7 días que falleció mi hermano que vivía a la vuelta, ¿cree que alguien de aquí del
pasaje fue al funeral?
Nadie
Isabel: Nadie, fueron un rato si, la gente del lado fue al a un rato al velorio
Ya
Isabel: Pero a acompañarnos no, fue re poca gente, poca gente
Usted es hermana de Don Rafael
Si
Ahhhhhhhhhhh, ya, de don Rafael
Somos los únicos dos
Claro
Se me fue él y quedamos solos ahora
Chuta… pero él también vivió o sea él también vivía aquí en la población
Claro él también era molinero del san Cristóbal
Ya, eso es…. ¿Y el con qué edad llegó acá?
El eh.. Él es 10 años menos que mí
O sea usted llego con 35… yo llegue 35 él tiene que haber llegado de menos, como de 26 una cosa así
Unos 30, 32 años tiene que haber llegado aquí
Ya
Si

90
¿Y él era de algún sindicato o algo así?
No, él era presidente a través de todo Chile de los de los molineros, y era nombrado por el ministro de justicia
Ya
Después que perdió su pierna que tuvo un accidente, se terminó.
Complicado el tema….
También llego la misma fecha que llegamos nos llegamos a vivir llegaron ellos
Ya, o sea, igual venían hartas familias grandes, o venían… ¿venían matrimonios, venían familias
grandes?
Matrimonios, si, la Rosita venía con parecer que con tres hijos venían ya, los demás los tuvo aquí porque tiene
6, tuvo 3 aquí, si
Ya...¿y el resto de los vecinos? Porque acá se armaron hartos matrimonios también ¿no?
Sí, porque por ejemplo hubo gente que se conoció en la escuela, gente que se conoció el club.
¿Como era ese tema de los familiares dentro de la misma población?
De los familiares de los…. De nosotros o de los pobladores?
No, en general
En general…. Bueno algunos eran bien amables, otros eran medios testarudos (risas)
Como en todo… como en todas partes creo yo, ya
Como en todas partes, la pura verdad. Si porque allá al frente las dos casas es gente nueva,
Ya
Acá en el rincón también no hace muchos años que compraron esa casa, acá en la otra punta también son
nuevos dueños, más acá también es otra dueña, es decir era familiar de la misma familia que compro la casa
que se murieron los principales, los dueños
Ya, ya
Y la nieta se quedó, compró la casa. Allá al frente también, no tiene muchos años la señora Soledad, así que
como le digo soy yo la única que va quedando de las antiguas aquí
Claro, y el papa de la Cecilia
El Quero, claro
Claro, él también es de los antiguos
Claro, pero del molino san… del molino San Pedro parece que era él
No, también era… yo la entreviste a la Cecilia y también era del San Cristóbal
No, el papa de ella no fue nunca del san Cristóbal
¿No?.. Ya
No, don Fernando Quero no. Era del molino que está al otro lado del Mapocho
Ya, el San Pedro.
Algo así parece que era. Igual que el vecino del lado era del molino puente alto,
Ya, o sea veían molineros de todo Santiago

91
Si
Ya,
Habían del... de san Bernardo, habían de Puente Alto, de San Pedro, san Cristóbal, la.. El Zunino, todos son
molineros, pero el Fernando no, el papa de la Cecilia no fue nunca del san Cristóbal, yo conozco a todos..
A todos los del san Cristóbal
Claro,
Ya, y eh, bueno, la vida, Ud. me conto algo un poco denantes. Ehm… ¿Ud. se acuerda del golpe aquí?
¿Ud. estaba pal golpe aquí?, ¿y cómo fue? Si me puede contar
Terrible fue porque no podía salir uno, si aquí incluso se me caso un hijo en ese tiempo, el mayor, se casó allá
al frente en la segunda teníamos hasta la ocho era nomas la fiesta, nosotros pedimos permiso, nos dieron y
andaban los aviones por arriba donde sentían música así que hubo que bajar.
Y se acabó nomas poh
Se acabó poh, en ese año mi marido trabajaba en el molino Lucchetti
Ya
Que salió del san Cristóbal, así que se tuvo que ir a las 7, tenía que irse temprano, que no se podían ir tarde no
podían andar y andaban con miedo uno poh
Claro
No podía andar tranquila ni nada, incluso yo le compraba el pan a una señora de la esquina y ese día yo iba a
buscar el pan y que estaban los milicos en la esquina, y me apuntaron
Chuta, el medio susto
Que pa‟ donde va uste‘ señora. Voy a buscar el pan, que pan señora, mándese cambiar pa‘ su casa
Uh.
No me dejaron ir a buscar el pan
Chuta
Tenía que andar en las colas uno, temprano donde había algo para comprar poh
Claro poh
Si no
Si porque no había nada
Y a una la conocían a uno le vendían y donde la conocían no… no le vendían poh
Chuta
Si poh, si fue harto sacrificado todo ese... esos años
Ya…. Y entonces, eh ¿había mucho milico acá? ¿O no?
Claro andaban los milicos ahí en la esquina
Armados hasta los dientes

92
Chuta, si, y me acuerdo que mi hijo después vivía en los departamentos de ahí de Ochagavía la antigua, y en
el tercer piso. Y bautizo a su hijo, y salieron a fumar un cigarro ahí al balcón y no vinieron los milicos de allá
de ahí del de departamental con Ochagavía se dejaron caer a la casa…
No le puedo creer… chuta en pleno bautizo
Y los llevaron a todos presos sin hacer ni un escándalo, nada
Oh que mal
Los llevaron detenidos por tan solo por salir a mirar ahí, no estaban mirando sino que estaban fumando.
Estaban ahí…
Así que después al otro día los soltaron
Ah ya, lo bueno es que los soltaron
Si porque si no habían hecho ni un delito poh
Claro, poh
Si
¿Y las cosas con los vecinos cambiaron o?
Bueno, como dicen que hay yo no sé cuáles serán, como yo no entiendo de política ni nada, que decían que
los socialistas, que los comunistas, pero yo como le digo uno no metiéndose con ellos ni haciéndoles nada,
que le pueden hacer a uno
Nada poh
No, no, así que sí, yo conversaba con algunas señoras de porque pertenecían a al adulto mayor, los maridos
eran comunistas pero qué… que culpa tenían las mujeres, o que culpa tenía uno la que conversa con ellos poh,
si uno no tiene las ideas ni hace nada…así que ahí no… pero hay mucha gente nueva aquí en la población
ahora
Si poh.
Ha muerto mucha de los…. De los antiguos, son contados los molineros que quedan,
Claro, quedan súper pocos, quedan
Por esa cuadra ahí vivía mi hermano a la vuelta, queda un molinero ahí, que es el Perico, para acá no queda
ninguno, que de la quinta para allá quedan dos,
Ya
Y otro que quedo acá en el otro pasaje, el chico Martínez, que está enfermo también.
Chuta
Igual que don Fernando también está enfermo
Si poh… si poh el esta
Esta ido él… no conoce a nadie,
No poh
Él no sabe nada,
De repente no habla, está bien.. Está bien malito

93
Ya es una carga que lleva la Cecilia ahí
Pero la Cecilia lo cuida harto también poh, le tiene harto cariño a su papá. Bueno es su papá
Su papá vive bajo la casa de él poh
Claro poh, claro. Eh. Pasando a otro tema. ¿La relación entre panaderos y molineros cómo eran?
Mire, no mi marido conocía a varios panificadores,
Ya
No nunca tuvo un si ni un no con ellos, que como iban a jugar rayuela, a la brisca, dominó, entonces ahí se
conocían varios
Ya
Pero no, nunca se acordó incluso que cuando tomaban su trago mi marido llegaban con la pila a almorzar o a
comer tenía que darles comida
¡Chuta! (risas) llegaban apatotados
Si
Ya, si porque eso me han contado que eran bien apatotados pa’ todo, se juntaban a ver el fútbol y todas
esas cosas o no
Si
¿Y Ud. iba a ver los partidos o se quedaba?
No, no. Yo le decía, buh de los años, que 50 años de matrimonio, nunca jamás yo lo salí a buscar, no, le decía
a él tiene que saber que tiene que llegar a su casa porque voy a tener que andarlo buscando yo no, yo no lo
mando salir (risas)
Claro, que lo va a mandar a entrar tampoco
Si poh, claro que si a veces no venían avisar que se cayó o algo tenía que ir uno a socorrerlo pero, más allá
no… habían muchas personas, amigos de él que no me conocían a mi
Ya
Si, así que… era muy conocido mi marido, ahora…
Ahora ya no, o sea los vecinos antiguos se tienen que acordar harto de él
Sí, todos los pedían…. Lo llamaban el Caballo
El caballo ¡Y porque le decían el caballo!
Yo no sé (risas)
Y él jugaba en algún club o solo iba a ver
Si jugaba al otro lado, era bueno pa‘ la brisca, si, se amanecía a veces jugando a la brisca
Anda! Y en general la gente era buena pa la brisca en ese tiempo
Pala brisca, pal monte, jugaban plata ahí poh
No le puedo creer….
Como hacían sus comilonas en otros lados
Al frente de la San Miguel

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Si al otro lado San Miguel, en la cancha ahí. Y los invitaban los de acá también, eran de más de allá que de
aquí, eran como 5 6 los que iban no más
Ya
Sí, todos los otros eran de allá, ahí tenían el club le llamaban los Puchos Lacios (risas)
Tsss el medio nombre, los Puchos Lacios, por qué le habrán dicho así (risas) y con la gente de la Dávila.
También creo que venían a jugar a al Dávila, en la Dávila venían a veces hacían partidos iban a jugar allá a
San Joaquín,
Ah re lejos, o sea eran buenos
Claro, formaban partidos iban ahí y el que era mejor ganaba. Después se venían a sus comilonas, allá también
tenían comilonas
Ya
Si, ahí yo nunca participe en esas cosas. Habían señoras que iban pero... No
No mucho. Ya…. Y bueno, Ud. me contaba que la generaciones que vienen cambiaron harto,
cambiaron harto, pero en general las familias eh son vecinos nuevos o hijos de o nietos de...
Hijos de los antiguos, si, esos son los que lo que han cambiado como dicen nunca falta en una población tiene
que haber uno un… uno que la revuelva
Claro
Pero no metiéndose con ellos, no pasa nada.
¿pero había gente que la revolvía acá? ¿Si?
Si, si había, envidiosos, por las mismas juventudes, si porque las chiquillas mías crecieron aquí pero allá al
frente vive una comadre, después se fue ella vendió, de ahí se juntaban las chiquillas mías, ese era amistad
que tenían, sí, pero que va allá con otros…
No pasaba ná mucho
El papa era mañoso, no las dejaba salir, ni con los hermanos
No le puedo creer… chuta
No, así que después las chiquillas se fueron casando, y se fueron. Así que, pero siempre vienen para acá. Igual
Que mi hermana también poh, dejo todas sus hijas casadas, gracias a Dios no voy a decir que están ricas pero,
están bien gracias a dios.
Ya.
Si, y eso que el cuidaba autos. Bueno, estaba jubilado él sí. Pero nosotros le decíamos que no era ningún,
ningún pecado que cuidara porque total él estaba trabajando honradamente poh
Claro poh
No le quitaba a nadie nada
No poh
No poh, aparte que es una pega sacrificada todo el día afuera con frio y con calor
Sí, porque él llegaba, y todos ahí, era bien querido por los que cuidaba allá en

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Tristán Matta
En Santa Elvira, sí. Ahí cuidaba él. Estuvo como 10 años cuidando ahí
Ya
Vinieron hartos aquí al velorio…. Y había conocidos también.
Sí... Yo me acuerdo que él fue el primer vecino que conocimos nosotros, cuando nosotros llegamos hace
4 años, fue el primer vecino que conocimos
A donde vive Ud.?
En la casa de la señora Pura
¡Ah donde la Purita!
Si, ahí
Ah, ya, también pertenecía al adulto mayor de nosotros la Pura
¿En serio?
Si, ya
Y como era ella?
Era sin novedad la purita, no, muy buena persona, muy dama. No tengo nada que decir de la Pura. Después de
que se la llevó la hija dejamos de verla nosotros
Claro porque era bien querida, todos la recuerdan harto
Si muy quería fue reina de aquí del adulto mayor de nosotros
¿Y ella era, molinero, señora de molinero?
No,
¡Panificador?
No, un panificador le vendió la casa a ella, el Leo, y ella tenía negocio en la feria, el marido antes que
quedara viuda, vendía genero él y todo como tienda. Pero la Purita no… no era molinero el marido
Ah ya, fue una venta
Sí. Compró esa casa ella, siempre venía acá a vernos decía anda para allá para la casa me decía. Ya le decía
yo, ya voy a ir (risas) sí. La purita…. Decían que se había muerto
Si, si se murió hace como seis años
No nos avisó ni una cosa la hija
Que parece que la hija no… como que perdió el contacto porque no…
Si porque tenía una hija en Venezuela
Claro y la hija que se le llevo que era otra
Ah esa es la otra que vivía para allá para independencia. Pero la tenía en una casa de reposos poh, si no la
tenía en la casa de ella
¿En serio?
Si poh, si en una casa de reposo.
Chuta

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La tenía para allá para adonde me dijeron a mí, si fueron de aquí algunas a verla. Sí. Y la Purita la tenía tan
bonita su casa… la cuidaba como muñeca
Si poh, o sea el parqué esta entero, entonces cuando nosotros llegamos lo pulimos y quedó brillante,
claro y ahora pintamos hace poco cambiamos la el calefón entonces la cuidamos harto porque la casa es
preciosa
Si le han hecho hartos arreglos, son buenas construcciones estas casas, muy buenas, no hay de esta
construcción ahora.
No poh
Porque esto es una población particular, esta no es de gobierno ni de que la hubiera hecho como se llama esta
serviu, no. Fue particular por los fondos de los molineros se hizo esta población, si
¿Y el gobierno no los ayudó en nada?
No, fue particular
Mire que raro, yo no sabía eso
Sí, es particular esta población, claro después metió el gobierno
Na’ de tonto (risas)
Le convenía después
Pero ya estaba hecha poh
Si poh… por eso es que fue mucha como se llama hubo mucha distinción para dar casas a los que le iban a
darle, a los postulantes, porque tenían que tener un comportamiento, buen vivir, todas esas cosas
Ah ¿era como una ficha en el fondo? O sea te tenían así pero no lo puedo creer
Si los que pertenecían al Departamento de Indemnizaciones ahí en Amunategui 91, ahí íbamos a pagar al
principio cuando estaban con derecho con derecho a venta, y después ya que se hizo todo ahí se compraron
las casas, sí que se claro que salieron baratas en esos años, mi marido salió del molino la pagó altiro
¿Y las escrituras se las entregaban altiro?
Si, altiro las escrituras, así que… mire su a lo mejor, ¿su papá sería el que es gasfíter?
Eh, si, o sea mi papa es eléctrico pero también hace trabajo de gasfíter, si, porque eh, mi papa le ha ido
a arreglar el gas a un par de vecinas de acá pero no estoy segura de quien, entonces claro, puede ser
que lo conozcan por gasfíter, puede ser por eso. Ehm, eso poh vecina, gracias, ¡de verdad muchas
gracias!

Jacqueline Gómez y Fernando López

(47 años, hija de molinero)
(50 años, hijo de panificador)
¿En qué año ingresó a la escuela?
Jacqueline: En qué año…. Deja ver, hace hartos años, él tiene buena memoria, yo uh…

97
Eh… El 70, el 74
¿Y la escuela, su experiencia en la escuela cómo fue?
Jacqueline: En mi caso lindo, lindo porque somos 5 hermanos y mi hermano matriculo a los 5 ahí. Entonces
yo soy la menor de las 5 siempre tengo esos recuerdos cuando paso por ahí eh, la protección delos hermanos
mayores, mire mi hermano se paraba aquí en la muralla y pedía el pan en el recreo y mi mamá medio kilo nos
tiraba así para adentro. Es bonito porque por ejemplo tocaban la campana y nosotros todavía estábamos
almorzando y nos íbamos caminando porque nos quedaba aquí al lado poh, pero si da tanta nostalgia ver el
colegio, porque me acuerdo de todo, y en todos los cursos. Y típico cuando haba reunión mi mama tenía que
estar un ratito en cada una porque tenía que pasar por 5 salas, porque tenía que repartirse. Y ella siempre
decía, yo nunca voy a estar una reunión entera! (risas) entonces tenía que estar en los 5 cursos. Y también
poh, cuando nos regalaban cuadernos, los cuadernos, zapatos, y mi mami llegaba con todo eso pa la casa pa
todos, porque éramos hartos si por
¿Y eso lo regalaban?
Jacqueline: Ah, el colegio
Fernando: Yo me acuerdo cuando chico, los cuadernos verdes
Claro nosotros como estudiamos ahí siempre nos acordamos ahí de las galletas que daban los actos y tan
diferente como es ahora, como son ahora los colegios, era tan sano antes, tan
Jacqueline: Antes para septiembre la fiesta de la primavera, hacíamos carros alegóricos…Nos disfrazábamos
todas de huasa, era obligación, y elegían reina y cuál era el más bonito de los carros, dábamos vueltas por aquí
por la población, pero lindo. Esos recuerdos tengo yo
Fernando: El día de la madre también
El día de la madre, lo mismo por
Jacqueline: Siempre era aquí en la población, era para la población, estaba súper vinculado a la población
Fernando: Si
Y el colegio
Fernando: Era de los molineros y panificadores
Jacqueline: Y me baja una nostalgia, y paso por afuera y me baja una nostalgia, miro y pienso aquí se ponía
la señora Luisa que vendía dulces, aquí se agrandó el colegio, cuando se agrandó para que cupieran más salas,
entonces son recuerdos bonitos, más que nosotros éramos los 5, así que, hasta de los profes nos acordamos
nosotros
¿Hasta que curso?
Jacqueline: Yo hasta octavo, si, hasta ahí llegamos
Si era básica no más, no era media. Y respecto, bueno ¿a ustedes no les tocó vivir el cierre, si llegaron
hasta octavo no les tocó?. ¿Y cómo vecinos lo vieron o tampoco?
Jacqueline: No porque fue tan repentino, de repente claro
Fernando: Yo me acuerdo que paso ya cuando empezó a venir los colegios particular subvencionado

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Jacqueline: Si yo me acuerdo de haber salido del muy nombrado colegio Chile, apareció el colegio Chile y
como que bajó altiro el no sé cómo el… no es la importancia pero cambió y todos como que
La gente cambió
Jacqueline: Y querían todos ir al Chile, si no iba al Chile no era, no se
Pero ahí disminuyo la matricula
Jacqueline: Altiro, después el Chile yo te digo
Fernando: Por ejemplo, tú, venia gente de afuera y todo era el Chile, hasta que al final por ahí por el 85‘ se
acabó todo, todo. Es que está muy bien ubicado
Claro, y en ese sentido, como dice usted los que estaban acá se fueron al Colegio Chile
Jacqueline: No todos, el colegio Chile, la mayoría se salió, imagínate cuantas sucursales tiene. Mira yo no
puedo echarle la culpa a un colegio especifico porque salió y todos se empezaron a repartir. Y en cambio acá
imagínate, estaban todos juntos, mira estaban los Gómez, que éramos nosotros, estaban los Pino, estaban los
del Pino, los Puga, Los Velázquez, los Uribe, Los Manríquez, entonces todo lo que te estoy nombrando eran 4
5 hermanos
Antes las familias eran más grandes
Jacqueline: Claro antes éramos hartos y antes todos ahí
Se creaba un lazo antes por, vivían y se educaban acá
Jacqueline: Claro por, uno piensa y hace los vínculos por edades que tienen vamos viendo con quienes
estuvieron por, si los Velázquez, si el Velázquez el más viejo estuvo con mi hermano, yo estuve con la
Velázquez menor, entonces estudiaban todos los hermanos aquí, si, es lo choro
Fernando: Si era toda la gente de la población
Si por y ahora o se ve eso, que es frio. Y que va también por la esencia del colegio por, porque por lo
que me cuentan el colegio era hacia afuera a hacer cosas por la población ¿o no?
Jacqueline: Claro, y el colegio se hacia esa limpieza de acá de la plaza y todo, siempre mirando hacia afuera,
ahora en septiembre se hacía una tremenda cosa con toda la población, pintaban los arboles con cal, y
decoraban, y ahora ya no por. La cancha que estaba antes, era muy buena, estaba la cancha y había una casa,
que era la sede y ahí se organizaban los clubes. Y la diferencia con ahora que pueden entrar puros hombres,
en cambio acá mi hermana era buenísima para la pelota, era una de las futbolistas. Y lo que me gustaba es que
todos entraban a la sede, y todos y tu veías como estaba organizado, todo bonito, era muy familiar. Y daba
gusto ir, daba gusto ir
¿Y el mercado se acuerda?
Jacqueline: Mire estábamos acá la lado, mi mama me mandaba a comprar con todo anotadito, mire si acá las
que vendían eran puras vecinas de la población, era todo muy familiar, muy lindo y ahora la población
molineros que tiene? Una torre gigante que hace puro daño. Y aparte acá no hay cancha, ni nada, por eso
aunque yo pelee no me gusta que el Byron vaya a la cancha de Atacama, porque uno no sabe quién puede
llegar allá, me entiendes?

99
Claro, uno antes sabía que siempre iba a haber alguien cuidando
Jacqueline: Claro porque cuando tú dices va a haber un campeonato uno sabe dónde va a estar, uno no se
relaja del todo pero está más tranquila, uno va a ver, pero estamos tranquilos porque sabemos que lo están
cuidando no le va a pasar anda. Pero se ha ido perdiendo todo, si antes salíamos todos el domingo para ver
pichanguear. Mire si cuando nos juntamos para los paseos todos empiezan a preguntar por sus familiares,
como que andan buscando la ocasión para reunirse, pero no hay nada, nada. Entonces sería bien bonito que
nos volviéramos a reunir, a hacer cosas.
Claro poh, esa es la idea.
Jacqueline: Es que antes la vida era sana, estábamos en la calle y no nos pasaba nada. No es lo mismo que
ahora, Si ahora se juntaban los abuelos acá, en la sede. La señora Chelita, la que nos daba el almuerzo en el
colegio, y uno la miraba y nos daba con yapa (risas) y me vai a creer que nos encontramos con ella y todavía
nos recordaba, mi amor nos decía, se acordaba de todos, y yo pensaba cómo, si yo era tan chica. Y ella ahí,
sigue vigente, el año pasado la eligieron de reina y fue tan lindo verla a ella, iba tan bonita con corona y
saludando, iban todos los viejitos atrás, y esa cosas se hacían antes, y verlas ahora te emociona. Imagínate uno
ya esta vieja y que la vean los nietos y ella era la que nos regaloneaba, y a todos y que una galleta de yapa y
todas esas cosas que son del colegio, y verla ahora es muy rico ver a la viejita. Pero te digo esas actividades se
veían mucho antes, y verlos ahora, nadie las hace, nadie.

Elsa Manquién
(65 años, hija de panificador, secretaria)
¿Cómo Era la población al principio del 73’?
Esto era una población normal, los vecinos nos estábamos conociendo, eran lolos, una población normal,
existía ponte tú, los joven, no como ahora, un poco más tranquilos. Por supuesto que otra clase de, nosotros
éramos muy distintos a los chiquillos de hoy. No podemos comparar los 17 que yo tenía a los 17 que tienen
los chiquillos ahora.
Claro, usted igual ve diferencias.
Claro, totalmente, son diferentes
¿Más o menos las dinámicas como eran acá?
Es que mira, aquí antes del 73‘ como te digo era normal, que uno lo típico nos juntábamos aquí en la plaza
toda la población, jugábamos los juegos que habían antes ¿ah?, ponte tú al luche, al arco, todos los vecinos de
aquí, todos los chiquillos. Jugábamos en la plaza aquí y esa era la entretención que teníamos. Andar en
bicicleta, esas cosas. No existía la tecnología que hay ahora. Pero yo creo, yo me imagino que para mí era una
normal. Una vida normal, cuando era joven, cuando era lola. Que hacía lo mismo que hacían ustedes pero con
la diferencia que en esos tiempos, yo recuerdo que yo no iba a discoteque a esas cosas. La juventud que

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estábamos aquí nos juntábamos en casa y ponte tú me llevo una cosa y otra cosa y bailábamos y nos
entreteníamos en el día, en la noche casi no se salía. Por lo menos esa es mi juventud.
¿Y en ese periodo era más caótico antes del 73’?
Si poh es que sabe que aquí no se notaba tanto porque ponte tú en ese tiempo habían, si aquí, es cierto, que
habían jóvenes en esos tiempos que iban a los partidos, ponte tu como estaba el Escalona, que el otro día no
recuerdo el nombre, para que te voy a decir y otros chiquillos que como que pertenecían a partidos políticos
pero aquí en la población no, no eran así activos. Uno sabia de ellos por ponte tú, por los diarios o por fuera,
aquí no, aquí como que la política no se mezclaba aquí fíjate, aquí en nuestra población por lo menos no,
nosotros los cabros jóvenes, yo nunca participé en política, igual estaba al tanto de lo que estaba pasando,
cierto cuando salió Allende y empezaba a ver los cambios, por el atado del campo, lo que produjo, las colas,
esas cosas yo las viví todas.
¿También la afectaron lo que eran las colas?
Claro, por supuesto, si yo me acuerdo, empezó a escasear las cosas, yo, nosotros teníamos que ir a hacer colas
para comprar, para tener alimento si eso era lo que pasaba. O sea también esas cosas como se veían de afuera,
porque aquí ponte tu no habían peleas ni cosas políticas caóticas que yo puedo decir yo no las vi por lo
menos.
¿Pero la relación con los vecinos como era?
Es que como en ese tiempo no mala la relación, porque ponte tu no éramos tan politizados como ahora, yo
podía perfectamente mi vecino podía pensar diferente que yo que en ese tiempo no tenía ninguna opción
política, yo en general ninguna. Mi vecina podía ponte tu ser demócrata cristiana o ser del partido nacional
que en esos tiempos existía, y uno podía y no sé, convivíamos normalmente, no como ahora.
¿Y el entorno de la, una sensación de que había más confianza entre los vecinos?
Si, total. Era otra cosa
Es que ahora igual…
Se convivía mucho más, se convivía, en esos tiempos no era aún muy individualista, no éramos. Porque ponte
tú por decirte las fiestas la donde generalmente se ve que uno puede no se poh, contar con los vecinos pal 18,
pascua, año nuevo. Aquí la gente como que para todas partes se iba junta, ejemplo, cerraban aquí la esquina y
la otra esquina y la gente toda salía afuera para esas fiestas a bailar cueca a bailar para el año nuevo pascua,
por eso te digo, todos participaban y todos los vecinos, todos los chiquillos todos los jóvenes. La población
era así, no era como yo le contaba ese día te acuerdas que yo te contaba que ahora hay mucho individualismo
aquí que cada uno vive su vida y desconfianza y en ese tiempo no, no pasaban las cosas que uno estaba, había
el encuentro con todo tiempo, tu casa podía estar ahí no te pasaba nadie y leyendo los asaltos que ponte tu
andai en la calle y quitada de cartera o que te asaltaran a media noche no se veían, esas cosas no se veían. Que
yo recuerde no me acuerdo
¿Y el día 11 como fue acá?, ¿usted se acuerda?

101
Sí, yo me acuerdo. Yo me acuerdo que en la mañana, bueno, típico, uno se estaba levantando, pongo la radio
y empieza por la radio, en esos tiempos se usaba mucho la radio, porque tele no teníamos tele. Me acuerdo el
septiembre ahí ya empezó a cambiar la cosa aquí sea con el golpe, ese día del golpe yo recuerdo bien como en
todas partes la gente salió toda afuera para ver qué pasaba, todos conversando, llegaron camioneros, nos
fuimos para la casa. Altiro no se vio ponte tú la violencia aquí, altiro el 11, después empezó, claro fue como
de un día cuando ya empezó otro día, el 11 al otro día se empezó a sentir toda la dictadura.
¿Se vivió represión aquí acá en la…?
Si claro, mataron un chiquillo. Mataron ¿a ver? Uno, dos, al hermano de la Elba lo mataron arriba en (…) a
este que era politizado, este niño que participaba en política, yo ya olvide el nombre porque esa familia ya no
está aquí y mucho años, los papás murieron y bueno.
¿Y usted se acuerda como se llamaba el hermano de la Elba?
¿Cómo se llamaba este cabro? No me acuerdo bien. Lo único que me acuerdo del Yundo, que este niño que lo
mataron aquí en la plaza, ¿los carabineros cierto? Los milicos.
¿Cómo lo mataron, lo fusilaron?
Aquí en la plaza, este niño parece que estaba en la plaza, lo pillaron en toque de queda y por lo que yo
recuerdo y lo mataron. Es lo que aquí todos se morían. Ahora si el peleó con los Carabineros porque aquí vive
gente así, yo de hecho ponte tú en mi casa aquí vinieron los de CNI aquí a allanar mi casa porque en ese
tiempo vivía la mamá del Pedro Lemebel, ellos vivían arriba. Y la señora era pinochetista, esa familia era
pinochetista a morir.
¿La familia Lemebel?
Claro, por eso cuando yo escucho hablar a este cabro éste que este era comunista yo me rio porque digo
¿Cómo la Neida? Cuando pasaron pero duro, tenían salieron con un pañuelo rojo. Eran así de esa índole.
¿Y eso fue como por saber…?
Claro, lo que pasa es que aquí había un dirigente que tenía, era dirigente panificador que era muy amigo de mi
papá entonces ese caballero con la familia y ellos éramos amigos, muy amigos, siempre mi papá era muy
amigo de él, Nosotros asistíamos mucho a esa casa y ellos mucho a la casa. Entonces como él es dirigente en
ese tiempo y que él era socialista, se sabía que él era, que participaba en política ese caballero. Y era muy
amigo de los Palestro, ese caballero muy amigo de los Palestro. Entonces se identificaba con la Unidad
Popular, porque yo me acuerdo que cuando hacían en ese tiempo se hacían que iban al centro desfilar a la
gente él llamaba a los vecinos y en ese tiempo de repente invitaba a los vecinos que fueran a la plaza.
Entonces él, ese que era político, entonces ese caballero justo un día vino para acá para la casa pero conversó
con mi papá y entonces esta señora llamo por teléfono a la CNI que aquí en mi casa había un weón aquí. Y
después casi parto yo con mi papi porque mi papá estaba durmiendo, mi papá trabaja de noche y lo levantaron
y lo tuvieron con un fusil y el hostigamiento, toda la represión y ahí me empecé a dar cuenta a la nación que
se venía.
¿Allí ya se empieza…?

102
Claro aquí ya empieza a cambiar la cosa, ya la gente empezó ponte tú a manifestarse.
¿Y la misma dinámica también cambia? Porque como usted decía es delatada o decía en esa casa hay
actividad política.
Claro, claro, porque eso te digo lo que pasó aquí.
¿Y hubo más allanamientos en esta población?
Mira siempre habían… eh no, pero lo que si ponte tú yo recuerdo que varias veces a la noche llegaron y
sacaron los hombres afuera en ese tiempo. Como dos veces sacaron a todos los hombres a la plaza y las
mujeres se quedaron en la casa pero nada, no le hicieron nada a nadie, no sé, fue una cosa así no más. Cuando
pasaban esas cosas aquí no mataron a nadie sino que me acuerdo una vez como a las 2 de la mañana sacaron a
todos los hombres tenían que estar a la plaza, los hombres en la plaza y las mujeres con la ―sh‖. Pero eso nada
más
¿Y posterior al golpe, después cambió la dinámica?
Si por eso te digo, después del golpe cambió todo aquí. Ya la gente empezó a manifestar su idea y el
hostigamiento que hubo que uno escuchaba en la radio que uno sabía ponte tú, aquí mismo, de repente
nosotros veíamos ponte tú, que pasaban los militares aquí y alguien andaba en la calle y le pegaban, veíamos
como le pegaban mirando por la ventana así y veíamos la represión. Entonces ahí empezó a cambiar toda
dinámica y ya la gente empezó como a, cambió esta población, bueno yo creo que en todas partes cambió.
¿Veía la injusticia?
Claro poh, obvio, entonces imagínate tú, que…
Le estaban pegando un viejito en el cine, le azotaban la cabeza contra la muralla los milicos, no militares.
Y vimos que después lo tiraron al camión como un saco de papas y después se sintieron balazos, que lo
mataran no sabemos pero se supone que no lo mataron. Y aquí ponte tú aquí cambio la ésta porque aquí
cuando mataron a este niño aquí en la plaza aquí ya todos, ya cambio la cosa, la gente comenzó la
desconfianza, la gente empezó a protestar.
Las protestas…
Claro, la gente cuando no había ponte tú toque de queda, la gente empezó a gritar en contra de los milicos,
salía toda la gente allí a Departamental a quedar vacío para que no pasaran y con Daniel todos cantaban o
ponían las cosas. De hecho aquí ponte tú le hicieron varias cartas, ponte tú que hicieron tiras las puertas para
atrás y cosas así, la represión fue atroz.
Igual la gente se manifestaba en ese momento.
Si la gente empezó a manifestarse ya después, por eso le digo, antes del 11 siempre aquí era todo tranquilo,
normal la población
Y ahí a partir después…
De ahí, del 73 hacia adelante ya la gente comenzó a manifestarse, ya no fueron nunca más los mismos, nunca.
De hecho ponte tú nosotros que éramos cabros, que éramos jóvenes ese tiempo igual nos juntábamos si en

103
toque de queda y nos íbamos a una casa y bailábamos y cuando íbamos cambiando el canal y había cambio de
luces y después se iban y seguíamos bailando y así eran las fiestas de nosotros
¿Se sentía el miedo entonces?
Claro, si la gente empezó a sentir miedo. A mí me pasó personalmente que yo ponte tu una vez fui a comprar
pan a Gran Avenida, mi papá trabaja en Gran Avenida, y yo fui allá a comprar pan y cuando yo venía para
acá, cuando estábamos adentro de la panadería haciendo cola los milicos, a la mujer que usaban pantalones
nos andaban siguiendo, si yo tuve que arrancar porque andaba con blue jeans, tuve que arrancar porque me
dio miedo porque me podían hacer algo a los pantalones y me arranqué poh, eso lo viví yo. Y después ya
ponte tú, esto ya se masificó esta cuestión y los mismo hueones no que no tiene que ser así las mujeres porque
usaban pantalones que nada que ver. Era desquiciado, por eso te prohibieron los derechos humanos a diestra y
siniestra porque eso es atropellar los derechos humanos porque no te pueden prohibir como tu andas, ¿me
entiendes? Mientras que a lo mejor el que está de acuerdo con este hizo el golpe esa gente ya se manifestaba,
decían que no, que… cambió. Vivian en choque. Porque suponemos cuando, el 70 esta niña ya no estaba aquí
que yo me recuerdo que ―uh que bueno‖ y ahí empezamos a tener roces con ella porque nosotros no
estábamos de acuerdo con el golpe. O sea, para empezar, por los atropellos que se empezaron a ver y ella
estaba feliz porque era la única manera y por ella que mataran a todos los comunistas porque los comunistas
estaban… Si antes del 73 podíamos conversar sin pelear sin discutir y eso fue razón.
También otra cosa que mencionaba que hablaba que antes no se vivía tanta delincuencia.
No poh, si había delincuencia igual, pero no tanto. No, por eso te digo, tu podías andar en la calle dos tres de
la mañana, solo como mujer y no te pasaba nada, igual te podía pasar algo, pero no esa delincuencia que había
ahora. Nada nada. Ponte tú de hecho los cabros ya después del 73 se pusieron a poner más agresivos,
cambiaron, cambiamos nosotros. Yo digo que todo el país cambiamos todos los que éramos jóvenes en ese
tiempo cambiamos, porque no se poh, los que teníamos 17 años que estábamos en, que empieza a cambiar en
ti la mentalidad de pasar a ser libre a una represión, entonces el cambio fue fuerte porque ya no podías hacer
lo que tu querías como joven y anteriormente tú lo podías hacer todo, libremente, sin que nadie aquí te
frenara.
¿Y hubo algún cambio durante haber vivido durante 16 años por, bajo el temor de la dictadura?
Claro que si poh, para empezar tenía miedo, empezó a vivir con miedo, vivía asustada, no hablabas de política
porque pensabas que te podía pasar algo. Ya si por eso te digo ya tu no piensas libremente, tú ya no podías
decir lo que pensabas abiertamente. Si tú piensas distinto obvio que tu no lo ibas a decir porque no lo ibas a
gritar y los que gritaban y los pillaban ¿Qué paso? Los mataban. Los desaparecidos o los mataban, para mí
que los mataban. Entonces hubo mucha represión y de ahí viene, yo me imagino, uno se pone a gritar ahora a
los chiquillos justo los que pasan ahí lesos, de repente los que tienen mi edad y gente de mi edad que sale a
protestar por esas cosas es porque está deprimida y no se poh, se están liberando, hay algo ahí poh, que paso
con la dictadura, ¿me entiendes? Los chiquillos, los cabros que tienen 15, 17 años y ahora salen a protestar no
lo vivieron, a lo mejor vieron de sus padres, ¿me entiendes?,

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Claro, pero la gente que sale a marchar…
Pero la edad ponte tú que si yo, ponte tú cuando he salido a marchar por mis derechos laborales yo salgo con
rabia porque me quitar, ¿me entiendes?. Había más, lo que yo me acuerdo en la Unidad Popular había más,
bueno, hubo mucho pronunciamiento también político, si eso no lo vamos a desconocer. El trabajo tenía más,
tenía una libertad, había trabajo. Tú podías estar en los trabajos que querías, dentro de lo que eres poh, por
supuesto. Y si no te gustaba un trabajo te mandabas a cambiar y buscabas otro y lo encontrabas
Lo mismo los sindicatos que ahora…
Los sindicatos tenían más fuerza
Son pocos los sindicatos y…
Era más fuerte la funa ese tiempo. Era fuerte y ahora no poh
Estaban más empoderados
Claro, ponte no te pasaban a llevar frente a un sindicato, se respetaba no como ahora. Un sindicato tiene
muchas limitaciones para negociar. Me pasa a mí en mi trabajo.
¿Cómo ves tú esas cosas?
Mira, yo creo que es bueno que los cabros de ahora sepan la historia, sepan la historia, que lo que pasó, claro
que tú, si tu miras la televisión, esto no sé, para mí de la revolución que están mostrando aquí tiene un fin
político. Un manoseo de la historia, porque no sé poh, estas fechas son sensibles, estas fechas, son sensibles,
11 de septiembre.
¿Pero igual esta fecha es de dolor?
Para mí, ya no me pasa tanto, pero cuando llegaba septiembre yo sentía rabia antes, se me ha ido pasando,
porque ya de cuando ya llegó la democracia, no sé poh tu igual ya tú no eres, expresar más libremente, la
gente puede expresarse libremente y ahora ya la gente no tiene miedo de hablar. Hay gente que tiene bueno no
sé poh, códigos de silencio, esos no hablan nunca yo creo y como escuchaba el otro día a una persona que
decía que esta generación, la de nosotros en dos generaciones más esto, esto va a haber una reconciliación
aquí en el país porque nosotros, la generación de nosotros tenemos rabia, estamos no se poh, tenemos el
miedo, el dolor y depende y depende como tú lo viviste
Siempre va a depender mucho de cómo uno lo vivió
Te digo, yo vi mucha represión después del 73, de muchas cosas malas viví, me tocaron, muchas cosas, viví
muchas situaciones, que tenía que reprimirme y no gritarlas y no las podías decir porque tenía miedo de que
me fuera a pasar algo. Y ahora ponte tu si alguien me preguntara si ahora no tengo miedo de expresarme y
decir lo que, si alguien me pregunta, decir lo que pienso porque ahora no existo ese miedo, pucha no se poh,
¿quizás a quien le estoy diciendo mis cosas? Y va a llegar más rato un gallo y te va a matar. Claro me va a
matar. Ahora ya no pasa eso. De hecho por eso hay gente que se está abriendo y está contando cosas. Y
después a lo mejor después este cuento se va a ir va, va a salir más gente que va a decir más cosas y algún día
va a llegar todo de la verdad de la gente que perdió no se poh, familiares, gracias a Dios mi familia nadie
desapareció por eso, lo puedo decir pero no porque yo no haya perdido a alguien, yo no soy indiferente

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cuando he visto mujeres que les han matado los hijos, el marido, este mismo niño, este cabro que te digo yo
que lo mataron aquí porque era comunista, que lo mataron, no murió, pensando que no sabía dónde estaba el
hijo, sabía que estaba muerto pero no se lo entregaron, murió el papá, muriendo todos y el ultimo zurdo se fue
aquí de la población y nunca más supimos. Imagínate como estará este hombre si es que está vivo. ¿Cómo
estará?
¿Hay justicia, hoy en día hay justicia, se ha hecho justicia?
A ver, muy poquito, no, yo creo que no porque todos los culpables, algunos están en la cárcel pero no todos,
algunos no más.
Hoy en día, igual se ve, se ha expuesto algo el tema pero no…
Pero no, se expone del tema ponte tu según el canal, según la ésta literaria que tengan ellos, lo van a editar.
Yo digo que es bueno que los cabros de ahora sepan cómo fue la historia, pero tampoco, también molesta un
poco porque esto despierta heridas, la gente igual, no se poh, los mismo chiquillos que ahora son cabros
jóvenes, ven estas cosas, ven que mataron, ¿qué es lo que pasa?, sienten rabia por lo demás, aunque ellos no
lo vivieron y van a salir a manifestarlo y van a salir a hacer desordenes y van a quebrar cosas y no se poh, yo
no sé cómo ellos en su casa lo vivieron, en su casa que le han dicho.
Así que eso, estaríamos listos.

Cecilia Quero
(58 años, dueña de casa, hija de molinero)

Ya, una primera pregunta: ¿en qué año llegaste tú a la población y como que edad teniai más o menos?
Ya… el año no me acuerdo pa‘ serte franca, pero si la edad, yo llegue de 7 años y tengo 58 así que
Llevai como toda tu vida acá poh
Exacto llegue de cabra chica poh la pase toda, estudie aquí, me llego mi primera regla a los ocho años y toda
mi vida la he vivido aquí, me case y seguí viviendo aquí pero arrende, vivimos 1 año aquí en la casa de mi
papa y dos años viví fuera después de que yo me case, después de que yo me case vivimos 2 años fuera aquí a
la vuelta que ahora la Sra. falleció y después como vivimos aquí y sigo viviendo aquí
Pero Ud. ya tenían la casa en el fondo
Exacto ya teníamos la casa, yo me acuerdo siempre cuando mi papa llegó y traía esos sacos de papel que antes
se usaban y tiro aquí a la cama. Esta no es la cama, pero la cama que había aquí llego y tiro y nosotros
jugando como cabros chicos, con mi hermano empezamos a jugar con los turrones de plata. Claro mi papa es
así, hasta el día de hoy, bueno ahora ya no. Pero no le da importancia a la plata
Ya, otra pregunta tu papa claro si consiguió la casa era de algún sindicato
Claro de los molineros eso si no me acuerdo ahí yo no me meto. Ero era de los molineros
Era de sindicato de molinero, ya.

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Ahí él tuvo la casa por los años de servicio que uno le prestaba en esa época. Y los que tenían digamos muy
pocos no estaban incluidos, algunos pagaron por debajito para tener casa acá
Ya.
Digamos mi papa siempre dice ese no debe tener casa porque apenas estaba como dos meses tres meses, no
llevaba ni un año y tiene casa y era soltero todavía y no tuvo nunca hijo. Entonces mi papa siempre alego que
porque no le daban la prioridad a los que eran casados, a los que tenían hijos, a mi papa le iban a dar un
departamento. Y mi papa no quiso departamento. Después esta casa no era realmente la que nosotros
teníamos. La casa de nosotros que era la de nos la que nos tocaba era la casa de al lado, donde la chabela,
donde la nicol. Pero el papa de la chabela el paso monedas por debajo, porque sabía quién era la señora que
venían de la otra población con ella entonces sabia la calaña que tenían la Sra. porque no era muy buena
vecina entonces pago por debajo y cuando nos fueron a avisar ellos ya estaban
Instalados
Instalados con todos los hermanos que venían entonces mi papa les dijo no esta casa es mía‖ ―no esta casa no
es suya‖ de hecho el hermano mayor dijo no esta casa no es suya, permiso dijo mi papa y mi papa abrió. Esta
casa es mía dijo pero no me voy a complicar la existencia. La casa es mía decía, yo me acuerdo porque yo
estaba con un chiquillo de la vuelta, él nos cuidaba la casa y él nos fue a avisar. Y a mí me gustó la casa del
frente pero como como había un solo baño y era arriba mi mama… nadie sabe que mi papa tenía un pie de
aluminio, hecho de aluminio todos sus huesitos para que caminara, era de aluminio entonces mi mama subir
escala bajar escala a ella le dolía mucho. Entonces mi papa dijo no casa baja y como esta casa no era de nadie
se vino para acá
Ah ya cuando tu llegaste que recordai, así de chica. Cuales son rus recuerdos así más
Mas, más más chica bueno que yo jugaba mucho con las chiquillas de al lado con las hermanas mayores de la
Isabel, la Rosa, no tanto la Rosa sino la Pati, la Ana la Maruja, con ellas. Eh salíamos a jugar afuera porque no
estaba pavimentado. En esa época salíamos a jugar, eh mi mama trabajaba en esa época y no la veíamos,
llegaba en la noche y ella nos dejaba siempre un postre súper rico, me encanta me fascina el postre, sémola
con leche es una cosa que nadie lo puede hacer como mi mama. Entonces mi mama nos mandaba al colegio,
nos íbamos con Jano que era el de al lado de la chabela, íbamos con Jano, la Sra. Irma don Javier que la ya
están fallecidos y nos llevaban al colegio y después llegaba y una vez la Sra. Irma dijo: ¿qué van a almorzar
que les dejo la mama? sémola con leche le dijimos. ¡Pero eso es postre! No, pero a nosotros nos gusta le
dijimos y lego ella y nos trajo una olla con como pa‘ mí y pa‘ mi hermano no era que no teníamos pero mi
mamá no nos dejaba almuerzo pa que no nos fuéramos a quemar
Ah ya como una cosa de seguridad casi
Exacto. Así que ella por seguridad porque en esa época no había microondas, no había nada de esas cosas
entonces mi mamá pa salir a trabajar tranquila nos dejaba hecho ese postre de almuerzo pero más allá ah y u
otro que íbamos a jugar a la plaza que era muy buena pa las bolitas, como tenía un hermano yo jugaba con ni
hermano, era muy buena pa encumbrar volantines, muy buena pa las bolitas y saltar ahí nomás porque como

107
andábamos siempre porque somos mayor por un año y en esa época cuando éramos más chicos éramos bien
yunta, ya una vez que crecimos
Crecieron ya no tanto
No ya no se junta aceite con vinagre
Chuta mala cosa
Malo hasta el día de hoy. Entonces jugábamos y salíamos a los volantines, a jugar a las bolitas a eso
Ya y ¿la relación entre los niños? porque por lo que me contabai que la vecina les llevara un plato de
comida, la relación era buena entre los vecinos
Si, hasta mira… Yo me acuerdo hasta el día que mi mama, antes que se enfermara, la Sra. Irma le traía
comida a mi mama. Siempre le traía. Siempre. Ella hasta que se enfermó la Sra. Irma siempre se acordó de mi
mama, sabe que le decía mi marido no quiere comer y para no botarlo ―¿Sra. Elsa se lo traigo?‖ Si, decía mi
mama. Le traía quequitos, cuando hacía, esos panes para la navidad los panes de navidad los hacia ella
artesanal y le traía a mi mama, entonces ella cuando viajaba siempre le traía algo a mi mamá; yo soy súper
agradecida de mis vecinos ¿porque? y con la mama de la chabela aunque la Chabela no se acuerde o no quiera
con mi mama tomaban, mi mama era muy buena para… igual que mi papa, entonces yo siempre me acuerdo
de una cosa: a lo mejor la Chabela no había nacido, que mi papa viene llegando y mi mamá le hizo cazuela y
le dice a mi papa sírveme, que hiciste, cazuela viejo y la vecina de al lado creo que mi papá llegó, y partió se
han tomado una de 5 (litros, una garrafa de 5 litros)… las dos
¿Entre las dos?
Entre las dos
Uh…
Entre las dos
Ya
Y llego y mi mamá le dice: no cazuela te hice, en idioma de curao y mi mama le sirve en un plato bajo bah en
un plato hondo le sirvió en un plato bajo te imaginai como chorreaba la comida para allá
Más encima ahí
Si y mi papa llega y le manda un… anda a costarte y le manda una patá en la raja y mi mama se enojó y yo le
decía mamá anda a acostarte. Y mi mama, anda acostarte hasta que se iban a acostar. Y estuvieron todo el día
tomando y yo no le voy a decir nada poh tu sabis le dije yo. Uno como hijo le dije yo uno no puede decir nada
No poh teni que ser leal a tu mama nomas poh callaíto
Después ya se pasó pero siempre tomaban y que ahora no se dé cuenta de eso me tiene sin cuidado, pero yo
me acuerdo de ciertas cosas que sucedieron y pasaba mucho en la familia de mi mama. Eran 12 hermanos
vivos entonces teníamos un primo. La que menos tenía era mi mama. Porque éramos dos todos mis otras tías
3, 4, 5, 6 ¿cachai?
Chuta
Y la última que tuvo 2 igual que mi mama. Entonces te imaginai pa las vacaciones como venían

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Todos los cabros chicos
Claro pasamos muchos con mis primos también aquí.
Ya y salían a jugar a la plaza con tus primos
No salíamos acá porque no les gustaba salir mucho, les gustaba salir más al patio que teníamos más y
salíamos a jugar al patio ¿entendís? Y no estaban una semana
Estaban todo el verano
Estaban todo el mes. Entonces mi tía que venia del norte casada con un carabinero estaba un mes. La otra
venia por 15 días pero así se llevaba. Después venia supongamos otro familiar de mi mamá y se quedaba 2
semanas. Y aquí yo le decía es que… no aportaban como ahora que tu casa a una casa y tienes que aportar si
estas un mes porque no hay bolsillo que aguante tampoco. Como mi papá trabajaba en el molino entonces
había plata, entonces mi papa soltaba no más el billete
¿Porque los molineros eran más platudos no?
Claro, se ganaba una buena cantidad de plata. Mi papa… yo nunca pase hambre, nunca de esto no se puede
comer de esto no, no todo lo contrario, mi papa siempre le daba la plata y si le faltaba que le pidiera, que le
pidiera
¿Y ese era el problema con los panaderos o no? Porque hay había un tema
Claro los panaderos pa ellos eran la clase mediocre, una cosa porque ser panadero no era agradable pa‘
Pa’ un molinero poh,
Me tendí era como mediocre estar eh haciendo pan decían
Ya
Pero yo decía papa pero es un trabajo, no pero todos los molineros son así, no es ninguna distinción que
ahora se pongan una… no. Pero le decía papá es un trabajo honrado, es un trabajo igual que el tuyo, sacrificao
igual que el tuyo yo creo que tú eres… porque mi papa era molinero pero empacaba sacos, y yo lo vi, era
igual que una máquina, era el mejor de Santiago, el mejor del mundo decía él. Era en realidad si lo echaban a
competir mi papa te ganaba porque amarraba súper rápido, parecía una verdadera maquina porque uno tras
otro venia bajando el quintal de arena y ya rapidito
Mira….
Claro yo lo fui a ver porque en el único molino que me dejar entrar que fue antes de venirnos fue en el molino
san Cristóbal, donde ahora está televisión nacional ahí había un molino
Había hartos vecinos molinos que venían del San Cristóbal. He escuchado de varios
Por ser este de aquí no, ni el de al lado ni el otro sino el de la última casa. Los del frente ninguno. Eh acá a la
vuelta había otro aquí otro allá que yo me recuerde entendís. Otros están en departamentos. Otro aquí a la
vuelta, ellos ya vendieron la casa y se fueron pero otros vienen de otros molinos, de distintos molinos
No solo el San Cristóbal
Varios molinos y venían también de oficinas de molinos que estaban inscritos digamos y de oficinistas venían
a las casa de acá de obrero. Porque también a las finales era obrero, con terno y corbata

109
Pero seguían siendo obreros
Eran obreros también
Pasando a otros punto un poco. Bueno ya me contaste como eran las relaciones entre los vecinos
No lo que ahora no es, Ahora no aquí yo le decía, en el pasaje del diablo y sigue siendo el pasaje del diablo
Y por qué pasaje del diablo
Porque había un chiquillo que venía con su papá, el caca negra que le decían, esa casa que se amplió para
afuera era… todos los jueves el hacia su show, era el malo de aquí el malo, malo, el verbo malo,
Tú me dijiste que tu papa era de sindicato de molineros, ¿tu papa por casualidad tenía participación
en algún partido o algo así?
No
Ninguna
No solo del sindicato nada más
Ya, y estudiaste en la escuela en el 19 enero
No en el 19 enero en la escuela 477
Me confundí. Ya
Pero ahí iba si mi papa también era jugaba a la pelota porque pertenecía antes sino que veníamos de la otra y
el domino era sagrado de ver jugar a mi padre íbamos a ver jugar a los chiquillos del 19 enero entendís todo
eso. Era tres coquitos yo, donde iba mi papa iba yo y mi hermano también
¿Entonces pese a que tú papa jugaba en otro equipo tú también ibas a ver al 19 de Enero y al Espiga?
No me acuerdo, esa sí que no me acuerdo estoy tratando porque muchas cosas ya no, por la vejez (risas) pero
me trato de acordar del espiga que era quien era
Era el otro club que había acá, ¿quién lo manejaba?
El otro día me decía el Agustín pero mira si era ese si me mostro la foto, yo andaba sin lentes no lo vi bien, a
lo mejor su lo fui a ver pero no me recuerdo, no me suena espiga pero si 19 e. porque te vai a preguntar
porque aquí el primer chiquillo que se murió que lo mataron era del 19 de enero, era el hermano del Emilio,
el menor. por eso yo me acuerdo mucho del 19 de Enero
¿Ese fue que el que mataron en la plaza o el que balearon los milicos?
No ese es otro, ese el los milicos fue el de acá por la segunda y este chiquillo lo mataron es que era, yo no sé
si era tan así como era chica decían que este era gay porque era muy bonito, muy bonito, entendís, todas las
cabras estaban detrás de él, pero yo nunca lo vi con polola porque uno de los familiares es el padrino de mi
hermano, que tiene que ver con el entonces nos teníamos muchos vínculo con ellos entonces yo nunca lo vi
con a él con polola entonces las malas lenguas decían que era
Que era cola (gay)
Pero yo no sé poh y de la noche a la mañana apareció muerto entonces decían que era porque era maricón
Chaucha complicado

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Pero uno no sabe. Hasta el día de hoy nunca se supo, Bueno hasta el día de hoy todavía es misterio. Entonces
dicen por venganza y este otro cabro lo mataron acá por lo que he sabido el otro fue porque había toque de
queda
Claro
Y este cabro salió del toque de queda o llego no sé cómo y los milicos
Lo acribillaron
Lo acribillaron, fue digamos a estos dos nomas que yo sepa no hubo más muertos que digamos este de la
primera y el de la segunda pero así, igual que a la ama del vecino ella arrendó su casa pero ella no sabía esa
casa la tuvieron que hacer de nuevo porque hubo una explosión era pa‘l golpe de estado y ellos salieron
arrancando
Esos eran del MIR o no
Si eran del MIR
Ah ya eso, acá en la población, bueno tu papa no era de algún partido político pero ¿en general los
vecinos eran de partidos políticos? ¿Cómo era?
Sí mucho comunismo, hay mucho comunista y todavía digamos hay por ascendencia. Si eso he escuchado
eso de que mi papa era comunista, mi papá no es comunista, mi papa no tiene ninguna militancia. Pero yo si
¿Tú eras de algún partido?
No yo no pero si me identifico con el partido.
Con el partido….
Comunista. ¡Secreto! (risas)
Tú me habías contado un poco de la escuela, bueno más del 19 que de la escuela. Cuéntame más de la
escuela
Bueno la 1° yo... No era un colegio tal, ¿ya? La primera fueron dos salitas que es ahora la que tienen ustedes
como sede, la sede la junta de vecinos y el pedacito que está al lado. Ese era el colegio en sí. Y después se
transformó en el gran colegio que era que fue en los años digamos ah, que había una señora que trabajo nos
daba almuerzo ella preparaba su almuerzo
¡La tía chelita!
Rico el almuerzo. Y siempre la tratamos con respeto, mi marido me dice yo también estudie ahí, yo no me
acuerdo. Y ese colegio se hizo para los hijos de la población. No se hizo para la.. Como te dijera para el… en
si fue para los niños que Vivian aquí en la población y se hizo también un mercado que eran los eh digamos
los hijos de trabajador que se compró el pedazo ahora donde está la compañía de teléfono ahí era un mercado
¿Y como era ese tema? ¿Venían de los mismos vecinos o era gente de afuera?
No eh yo me acuerdo que venía gente de aquí de la población por ser Uds. ayudaron a la señora de ahí de la
quinta de la que se tiene que operar
La... La mamá del Byron
Ya una tía de él y la abuelita ellos tenían en el mercado, y una tía del Byron cortaba el pelo, había peluquería

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Ya mira qué raro
Peluquería, había peluquería, había el otro por la 1° Avenida que ya no está el abuelito, tenía por ejemplo
cosas de colegio, de verdulería si me trato de acordar quien era el dueño de la verdulería
Ya pero…
No me acuerdo, pero si había una verdulería súper grande que mi mama a veces le iba a ayudar a vender al
caballero entonces y de repente se terminó así como de la noche a la mañana
¿Y no te acordáis del año del Golpe, o después del Golpe?
No antes del golpe cuando nos llegamos al tiempo después se hizo el mercado porque no había supermercado
en esa época
Había puros almacenes chicos
Entonces uno iba almacén entonces ahí se hizo como un mercado para ir a comprar tus cosas que necesitaras
tanto de legumbres tanto como se dice
¿Verduras, carne?
Verduras, carne. Había una carnicería en toda la esquina a mano derecha haba una carnicería, entonces había
carnicería verdulería y abarrotes, tenías de todo a mano, peluquería, librería
¡Ah y tenían librería también !
Si para los cuadernos los lápices, toda esa cosa había
Ya los del colegio les salía a cuenta, los mandaban y altiro
Claro y donde se fue terminado quedo un solo caballero que falleció que vivía en la 1° en la 2° casa, no se el
apellido, que era que los el ultimo que cerro no me acuerdo que es lo que venida, bebida parece que es, el
ultimo que cerró fue el
Ya, que interesante
Me acuerdo de esas cosas
¿Y la relación con los vecinos de las otras poblaciones, de la Dávila, de la San Miguel, como era el
asunto ahí?
Es que la Dávila yo… mira yo conocí la Dávila cuando fui al policlínico que sabía que estaba en la Dávila y
eso era un potrero
Claro en las fotos se ven las canchas de potrero, ¿ahí iba el 19 de Enero?
Claro se veía la copa pero lo demás era potrero como que iban a botar la basura, había partes más para adentro
que decían que iban a botar basura pero más allá que habían canchas habían.. Después se transformó en lo que
es ahora poh, pero por lo menos nos por lo menos no tenía contacto con el otro lado. Yo si tenía contacto a
veces con compañeros que Vivian al otro lado
En la San Miguel
En la San Miguel acá y mi mama tenía una amiga que en la feria que había acá en Tristán Matta, porque antes
la feria de Tristán Matta estaba acá en la cuarta, ahí en la cuarta estaba la feria, entonces un día por mi mama
fue a la feria y se encontró con su mejor amiga del sur que se había casado con un pan y se vivía al otro lado

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Mira
Y ahí íbamos pa allá y también tenía hijas mucho menores que yo hijos así que ahí. Y tengo todavía
compañeros de la básica que todavía me saludan y que yo no me acuerdo del nombre peros si del mío hola
como estas bien y tu como estay Cecilia ellos se acuerdan mucho de mi nombre pero yo no me entiendes, filo,
no, yo soy muy mala pa los nombres o si no los cambio
Me he dado cuenta (risa)
Ese es mi otro defecto que te cambio el nombre a cada rato
No pero no es nada grave, uno se ríe
No pero no nos metíamos mucho con las otras poblaciones al menos nosotros no
Y pasando a otro punto y ya queda como lo último en verdad, porque con lo que me haz contado estoy
fascinada como fue el tema del golpe. ¿Tu estabai acá?
Sí, para mi mama y para mí y para mi papá fue muy penca porque mi hermano aunque no nos lleváramos bien
era mi hermano entendís, pero esa época tratábamos lo mínimo pero nos tratábamos. El salió a trabajar y no
sabíamos nada de nada. Mi mama trabajaba acá en la puerta en una casa y estábamos con mi papa acá y fue en
esa época muy penca porque no sabíamos nada de mi hermano no sabíamos que le había pasado si estaba
muerto, si estaba detenido, nada poh. Para mi mama fue súper penca como siempre mi mama fue muy movida
medio mundo la conocía si tu no conocías el barrio y te lo presentaba a todo y todos los nombres de los
vecinos y des de allá hasta acá. Tú le preguntas a alguien por la señora Elsa y te van a decir quién era. Te la
conocía medio mundo a mi mamá por ser alguien preguntaba por una persona por y ella sabia y te iba a dejar.
Y lo comprobé cuando mi mama se murió
Todos la vinieron a ver
Todos la vinieron a ver y la casa se hacía chica y cuando fuimos al funeral, yo nunca había visto tanta gente,
tanta gente que hasta mi tío se sorprendió y me llamo a mí me dice Cecilia me dice tanta gente conoció a mi
hna. Si tío le dije, mucha gente mucha gente conoció a mi mama le dije yo demasiado. Entonces ya a
propósito de lo otro y bueno como a la semana mi mama el Willy de la esquina de ahí él tenía muchos
contactos el único que tenía teléfono que te facilitaba y te hacia llamadas y el contacto a donde estaba i
hermano estaba en una iglesia por allá arriba y que estaba bien así que él le aviso a mi mama y estaba más
tranquilo. Después la hora de porque tenía el toque de queda y eso fue penca porque no podías salir a cierta
hora te le pasaba y tenían que quedarte y los que tomaron aquí no fueron los entre comillas fue cada sector de
la población de aquí de Santiago fue tomada con distintas ramas del ejército y aquí le toco la FACH
¿Les toco la FACH?
La FACH y no eran na muy buenos los de la FACH, mi mama yo me acuerdo venia de la esquina de donde la
Rosa que había llevado la enceradora para que el papa se la arreglara y fue poh en el golpe
El 11
No fue pa después, fue un día por ya, digamos estaba que tu no podías salir a la hora
Ah ya toque de queda

113
Y se le hizo oscuro poh. Y estaba escondida en el otro pasaje en el otro antes de llegar a la Rosita de acá hay
un poste y ahí estaba escondido el desgraciado y va y le dice alto ahí, y mi papa le dice corre weona, le dice y
mi mama tenía el pie de aluminio y no sé cómo corrió yo sentí los disparos y salí a mirar y en eso llega pálida
mi mama, y yo abro la puerta las dos puertas y se la dejo abiertita
Cosa que entraran y cerraran
Y mi mama dice no cerrís la puerta de afuera déjala así weona le dijo, déjala así. Yo dije yo me lo hubieran
tomado le habrían llevado al a donde juegan a la pelota ahí donde estaban todos al
¿Atacama?
No acá al… al donde murió este cantante
Víctor Jara, el Estadio Chile
Estadio nacional, ahí murió Víctor jara
No poh a Víctor jara lo mataron en el Estadio Chile, por eso ahora se llama Víctor jara
Bueno ya, ahí mi papá lo hubieran llevado, te imaginai nosotros cabros chicos bueno no tanto si teníamos
nuestra edad pero que pasa si se lo hubieran llevado detenido ¿qué habría pasado con mi mama?
Sonaban
Sonábamos porque yo no yo tenía una tía que era muy amiga de mi mama que fue la comadre pero….
Pero igual no es lo mismo poh, que se lleven a tu papa detenido no es menor
No poh, te imaginai cabros chicos
No sabían ni cocinar poh
No porque yo me acuerdo que mi mama se rompió la mano con vidrios fue a buscar un vidrio y se cortó y
total que mi mama la cosieron toda la cuestión y estaba haciendo cazuela termínala poh y me dice échale
arroz, media taza de arroz es suficiente. Yo no le eche media taza de arroz
Le echaste medio kilo
No, le eche una y media.
¡Arroz con cazuela! (risas)
Entendís esas cosas y yo no sabía cocinar y mi mama tampoco nunca me enseño a cocinar yo aprendí por las
mías entonces te imaginai entonces de ahí tomamos conciencia de que había que respetar el horario y no salir
en los toques de queda ni nada, y después la famosa eh yo me acuerdo que antes era las colas, y mi mama se
levantaba bien a temprano iba a las colas porque iba a trabajar y después me venía a buscar y me decía
Cecilia hay que hacer la cola pal pan, hay que hacer la cola para esto y yo le decía para que mama si a
nosotros no nos faltaba porque teníamos un tío que trabajaba en las… en la en una cuanto se llama
¿Farmacia?
No querida, en una como un supermercado que había en el centro algo de la bandera azul
Ah todavía existe
Es en estado
Si

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Y ahí mi tío trabajaba , 5 kilos de azúcar, un quintal de azúcar el detergente, nada de las cosas que mi mama
iba a hacer las colas era necesario yo decía pa que claro que mi mama si pal pan porque el pan no los faltaba
pero de lo otro decía yo pa que miechica si total no nos faltaba, pal detergente acá el camión llegaba y nos
venía a dejar y después mi tío le descontaban del sueldo mi mama le pagaba lo que correspondía y así yo
después analizando decía estas cosas estaban guardadas poh, viste y después salió todo, de todo había, pero
eso fue lo brigido pero nada más, pero después ya no
¿Acá con los vecinos cambio mucho la cosa?
Con algunos si, con otros no. Por ser pa las protestas yo me acuerdo de las protestas querida. Cuando anos se
nos abrían las puertas todo el otro pasaje nos íbamos a protestar y se nos abrían las puertas los pacos venían
Ah hacían eso de abrir las puertas para poder entrar corriendo
Si querida
Que buena (risas) hasta hoy se hace (risas)
Por eh al otro lado eran más cototudos ponían la bandera entendís negra la esta y así poh pero se pasaba
porque tu sabias que te tenían las puertas abiertas si lo que no me gusto y una vez le pegue a un cabro que era
de la primera estaba mi sobrino y teníamos sobrinos y este cabro de la primera viene y tira un cable y corta la
luz y yo lo vi entonces te imaginai un cable que corte que igual con electricidad habían niños chicos cachai en
esa época habían hartos niños chicos y yo voy como quero que soy y que mi papa me enseño a pelear combos
con mi hermano entonces se darle, a mí no tan fácilmente me van a y le dije que te creís ta ta ta y le aforre al
cabro.
Bien dado mierda
Bien dado como te le ocurre dije yo, como te le ocurre de tirar y los cables hay electricidad hay niños chicos
estúpido y se las di bien da
La pienso joven y me acuerdo de la Vero (risas) igualita. Na poh, ahí estaríamos, ¡gracias!

Jorge Rodríguez
(75 años, panificador jubilado)
Primera pregunta, es con respecto a la población, ¿cómo era la población a principios del 73’?
Esta población para empezar, nosotros en el año 56‘ más o menos, 57‘.
Más o menos cuando se fundó
En ese periodo más bien dicho, se veía mucha plata de molinos, en la casa de departamentos de en
indemnizaciones molineras, entonces a base de eso, me acuerdo, no me acuerdo del presidente que estaba en
esa época, nos dijeron que si no pasábamos, o más bien dicho no hacíamos algo con el dinero pasarían a las
arcas fiscales. Fue así que nos movilizamos nosotros y se compró esto a la, era la chacra La Posada, no me
acuerdo como se llamaba la señora, parece que era viuda de Ochagavía, no me acuerdo, pero se compró la
chacra La Posada aquí, siendo que aquí alrededor no exista una casa, nada, era puro potrero. Entonces

115
compramos aquí y la población empezó en el año 58 que compramos. Y esta población así como le digo se
compró y empezamos la construcción, que tanto los abogados de gremio como los arquitectos de molinos
diseñaron que ellos hacían la población. Entonces ¿qué población si aquí no había nada, no existía nada? No
existía nada. Bien poh, empezaron la construcción y se hizo en el año 60 se entregaron las casas. Porque
fuimos acompañados del Ministro, más los arquitectos que nos hicieron las casas como los abogados que
hicieron todos los tramites. Entonces estas casas nos salieron baratísimas podemos decir, para la construcción
que es. Siendo así yo me vine en el año 60 aquí. En ese periodo era dirigente y bueno seguí hasta el último
como dirigente. Y esa es la, mejor dicho, cuando empezó la población. Y lo que me tiene inquieto y la
inquietud que he tenido todo el tiempo referente a esto que nosotros más bien dicho al momento, cuando
recibimos la población, que yo recuerdo perfectamente en el Departamento de Administraciones, que incluso
yo tenía los estatutos y mi señora en el periodo del 73 me quemo todos los papeles. Habían convenios, bueno,
tantas cosas importantes de gremio. Porque yo políticamente no me metí nunca en ninguna parte. Aquí no me
vino nadie a golpear la puerta, nadie. Ella me tomó los papeles y dentro de esos estaban los estatutos que lo
más primordial que yo quería reservar, donde decía, yo recuerdo perfectamente, lo que es plaza, el mercado
que era antes y el colegio pertenecen a la comunidad, queriendo decir yo no soy el dueño, son los 310
pobladores de aquí somos dueños del predio ese en las casas en construcciones, la cuestión municipal que
tienen ahí. Eso yo siempre cuando estuvo Godoy, sabia Godoy que era de nosotros, ―ya pronto se van a
entregar eso, pronto se va entregar‖, luego paso a ser Ramírez el alcalde, también, ―que no, que se demora
mucho‖ y después llegó Palestro, que un día, o sea no un día, como tres oportunidades me he encontrado con
Palestro aquí, y le he dicho bueno, quiero saber yo cuando nos entregan este predio para hacer un complejo
deportivo, miremos le dije la población de al lado que llegaron mucho después que nosotros. Y tienen su lindo
complejo deportivo y ¿por qué nosotros no lo podemos tener acá, siendo que tenemos ese sector? Eso es de
nosotros. Dijo Palestro, no me dijo lo que pasa me dijo es que hay que hacer mucho papel, pero eso le dije yo
como autoridad lo puede hacer, porque no lo entregan una cosa que… este señor que ahora es el presidente
de la Junta de Vecinos que no debe debería estar en ese puesto, creo en la cuestión que iba a hacer una
multicancha ahí, quitándonos la mitad de la plaza, cosa completamente absurda, ¿porque no dicen vamos
entregar esto?, hagamos un complejo deportivo y miremos más bien dicho a la juventud que viene más atrás
de nosotros. Pero no voy a decir para mí, yo miro por los nietos, que no anden jugando en la calle, que tengan
una cosa decente para la población, pero fue así que no se hizo nunca y las palabras se vuelan. Cuando uno
anda solo no lo escucha nadie.
Y volviendo al periodo del 73, ¿en ese periodo hay se tenía esos espacios públicos, el mercado, la
escuela?
Si, si
¿Y cómo era más o menos la situación en ese periodo situándolo acá en la población?
Todo normal
¿Era tranquilo?

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Tranquilísimo, porque acá estábamos dos gremios, que de la Departamental hasta la Primera Avenida y desde
Tercera transversal, o sea, cuarta transversal hasta la Panamericana ese sector era de panificadores y los
molineros captábamos de la cuarta transversal hasta la Panamericana pero tomando la Segunda Avenida, o sea
la Primera Avenida hasta la Segunda, todo eso sector molineros, éramos dos, dos poblados, o sea dos partes.
¿Y la convivencia como era, entre molineros y panificadores?
La convivencia era, entre panificadores y molineros no hubo nunca un pero.
¿Entre los vecinos?
Tampoco, no, aquí no había nunca un roce, nadie.
¿En torno a la participación de los vecinos, como se veía eso?
La participación era más o menos compleja, porque en realidad, incluso no vayan decir éramos muy unidos,
porque cada uno tiraba por su parte. Panificadores sector de ellos y los molineros acá. Pero cambiando,
diciéndole una cosa bien hecha, en realidad aquí, lo que teníamos nosotros, que éramos, varios dirigentes en la
población, pero cosas así eran todos apáticos a lo que había en la población. Si van a nombrar, como se llama
bien dicho, a mi nombraron en varias oportunidades, asistiera como dirigente de la población, cosa que no
acepte, ¿por qué?, porque se encerró la política aquí. Es lo mismo cuando yo estaba de dirigente en el gremio.
Muchos me decían oye ven para acá una reunión. Ah no, estábamos los, estaban más bien dicho los
comunistas, en otras secciones, otra sala, oye ven para acá, estaban los socialistas. Entonces yo muchas veces
con mi porta documentos en la mano, bueno venimos por defender los derechos de los compañeros o venimos
a hablar de política. En repetidas veces, yo me le, ellos me mandaron a cambiar para la casa, o hacían las
cosas particularmente estos otros. Todo eso es así, que yo tengo 42 años en molinos, en diferentes molinos sí.
En Puente Alto, con 31 años de servicio, yo sé, Castaño me echó, me echo porque la idea mía fue siempre fue
defender al compañero, tratar de levantarle el ánimo al compañero, tratar de cómo le puedo decir, que
hiciéramos otra persona, levantar la imagen toda, lo del gremio
Como más solidaridad con los compañeros.
Claro, pero en realidad la lucha que nunca la tuvimos en la mano de aquí del predio que le digo yo. Eso es de
la comunidad y no tienen por qué tenerlo ellos. Cabe decir que era un periodo, cuando vendieron eso a la
compañía de teléfonos que es inamovible eso, por lo que tiene, bueno muchos dijeron que Gutiérrez,
presidente de los panificadores había vendido eso, cosa que nunca se supo. Después que eso una goleada
políticamente, yo no sé, si fue verídico o no. Ahora este otro señor que fue dirigente de la población, el señor
don Jorge Guajardo que ahora también falleció, ese señor pucha, tenía todas las pautas más bien dicho, de
arreglárselas él porque eran cinco dirigentes, muchos, cuanto, en Villalonga, de debajo de la Custon
Rodríguez, oye pucha con este gallo no se puede trabajar. Hay una reunión que teníamos que hacer en la
municipalidad, lo que dicen, ya yo la voy a hacerla solito, para que van a ir ustedes a gastar plata y cosas así,
entonces se metía él, solo, a hacer las cosas que muchas veces en la municipalidad me encontré con él y todo
ya lo tenía más o menos habiendo su presidente. Y que iban a hacer los particulares. Entonces también no
tome nunca, no sé lo que hacía, que lo que ejecutaba.

117
¿Los dirigentes se mandaban solos con respecto a los espacios de la población?
Ahí, los sectores, porque yo me aparte de esa vez cuando metieron ahí un seños Treviño, Triviño, que dijo que
era dueño, que dijo era dueño de ahí, cuanto se llama, lo que hay ahí, del colegio, lo que esta, que es de
nosotros. Pero eso lo que le dije yo a Palestro, ¿a quién le compro a usted señor?, ¿con que papeles compro?,
bueno de turbio, bueno ¿a quién se los paso?, ¿quién vendió?, si aquí no hay propietarios, somos 310
pobladores que somos propietarios de aquí y no es correcto que usted me venga decir, le dije a Palestro esa
vez, que vendimos aquí que hay otro dueño, no poh señor, usted el otro día que entregue lo nuestro y
quedamos perfecto, que ese día le toqué el amor propio, mire señor Palestro, no le gustaría que lo vieran con
propaganda, bien hecho aquí, decentemente y que dijera ahí con letras grandes, hecho por el alcalde Tito
Palestro. Amagó el ojo.
Y una pregunta, ¿ese terreno, o esos terrenos los compro la municipalidad??
No, esos dos son de la municipalidad, golpe del 73‘, si nosotros también como el gremio perdió tanto.
La información que nosotros teníamos, es que esos se habían dado a comodato a la municipalidad, pero
esos terrenos pertenecían a otra entidad.
No, estos terrenos pertenecían todo, en conjunto, todo el cuadrado de la población era Panificadores y
Molineros
No es que fueran aparte esos terrenos.
No, eso era el colegio y el mercado. Ese todo del Treviño. Claro que habían, locales, independientes, yo
nunca me metí en eso tampoco. Pero eso es la participación de todos los, de la avaricia que hubo aquí y la
sinvergüenzura, me aparte yo, no quise absolutamente nada.
O sea, fue como mala gestión de los dirigentes
Mala intervención, porque en verdad no ha trabajado nunca una directiva como corresponde.
En el periodo del 73’ cuando estaba todo esto del paro de camioneros y más o menos el boicot que había
y el mercado negro, ¿cómo se vivía acá?
No, aquí no.
¿Y en el periodo posterior al Golpe en la dictadura como se vivió acá?
Lo único acá que recuerdo policial que hubo que los tenían a todos cortitos porque había mucha política,
mucha política. Yo menos mal al año 73 yo era dirigente, aquí nadie me llegó a tocar las puertas
Nunca vinieron
No nadie. En ese tiempo yo era secretario del Sindicato Profesional de Molinos.
¿Había harta política en ese periodo?
Mucho, el señor Guajardo años atrás, que ahí es donde me aparté yo, yo no soy roto pero se me salió la
gramática y lo mandé a la..., vino este señor una vez y ellos nos inscribieron a nosotros en la Coronaria
Móvil, cinco lucas mensuales pagábamos todos los meses. Hasta que llegó un día X, me llega una carta
judicial y partimos a hablar con Guajardo que vivía aquí en este mismo pasaje al llegar a Departamental. Le
expliqué de qué se trata esta carta y que estaban equivocados, que no pasa nada, ninguna cosa. Yo le dije,

118
mira Jorge yo no quiero andar metido en líos, si usted me mete en líos nos la vamos a arreglar de otra manera
porque aquí está bueno de sinvergüenzura. Me dice que aquí no, que hay una equivocación y que no puede
ser, entonces lo dejé pasar. Como al mes siguiente me llega una orden de embargo, ahí ya me puse más
espinudo, partí ahí mismo a la Coronaria Móvil y la secretaria me dice que no va a pasar nada, que no tiene
orden de embargo, nada. Es una manera de acercarlos porque aquí un señor, don Jorge Guajardo inscribió
sino me acuerdo a 17 o 27 personas, los inscribió pero no se vio un día más. Hasta que un día llega el gerente
y le dije yo, bueno ya, cortémosla con esto señor gerente, tomemos el toro por las astas. Yo no debo nada, yo
he pagado, pero porque no tienen el dinero, apretemos a este caballero. Este caballero lo llamó y le dijo que
iba al día siguiente. Al día siguiente fui y nada. A la tarde lo llamó el gerente, no que tenía que hacer y sin
falta iba al otro día, a las tres de la tarde. Ahí con el teléfono le dije, permítame, mire don Jorge habla con tal
y tal persona de la población, yo lo único que le advierto es que si usted no viene por la buena, mañana lo
traigo por la mala, así que por favor acérquese para solucionar esto. Al día siguiente llegó como a las seis y
cuarto, seis y media en la tarde. Llegó con 210 mil pesos creo que fue, los llevaba él para depositar allá en la
Coronaria, ¿y cuánto era la deuda?, más de un millón ochocientos. Y entonces donde estaba el dinero y como
estábamos trabajando en la población. No había mejor dicho una persona de respeto que dijera ―miremos por
la población‖, echarse la plata al bolsillo no más. Yo mismo aquí, usted me ve, marco el pato porque, dicen
que toda la dirigencia es ladrona y yo no fui ladrón y aquí estoy.
¿Cuál sería la mayor perdida en la población después del Golpe?
Pérdida yo no puedo considerar ninguna. Lo único si yo quisiera, si hubiera una cosa, hicieran una entrevista
con Parot, y vieron lo de los terrenos de la comunidad, porque dicen que es fiscal, que lo ocupan fiscalmente
porque dicen que es de ellos o dicen que un señor Triviño no sé qué compró ahí. ¿A quién le compró? ¿Quién
vendió eso? Si eso es de la comunidad, quien firmo papales de venta o de compra. Entonces eso es lo que
nunca se ha sabido. Ahora este señor que está ahora de presidente de la Junta de Vecinos yo no lo encuentro
lógico, aunque a mí no me viene porque yo no me meto con nadie. Este señor no es panificador ni es
molinero. Es un arrendatario, no es un propietario y ¿presidente de la junta de vecinos? Una vez hubo una
reunión que me convidaron a mí personalmente. Fui a la reunión y estaba este señor y había una señora
dirigiendo la reunión ejerciendo como presidente. Yo dejé actuar nada más y que había que votar, y traían el
paquete amarrado, entonces, llegan y nombran a un señor y después nombran a varios e intervino ahí y dijo
―me permite, mire aquí hay dos personas que nombraron ustedes que son de la otra población y porque van a
venir a mandar aquí‖ y ahí se formó la discusión tremenda. En ese lapso pedí la palabra yo ―me permite,
primero que nada le dije usted está interviniendo mal porque una reunión de tal envergadura como esta
primero los dirigentes den cuenta que lo que han hecho la plata. Si hay dinero en caja o no hay. Si se debe o
no se debe y luego nosotros aprobamos sí o no‖. Y este señor don Patricio, el presidente, mi hijo dice que el
presidente está igual que los ladrones, escondido allá atrás, debería estar presente acá adelante y ahí se formó
la discusión. Total que fue tanto que nos vinimos. Luego llega la vecina de al frente y me dice ―nunca va a
imaginar la mansa cagaita dejó usted‖. Discusión y peleas pero yo no metí la pata en ninguna, yo pedí la

119
aclaración, nada más. Porque una reunión es una reunión pero den cuenta como corresponde porque no se
puede llegar a una reunión y traer el paquete amarrado y votar porque y quien, mejor ponen los dirigentes y
los ponen ahí y punto.
La única reunión que yo asistí después, si yo no voy casi nunca, fue de los amigos en el gremio, que yo luché
tanto desinteresadamente por el bienestar de los compañeros. No política, la política nunca me entró en la
mente por ningún lado ni le firmé nunca a un partido político. Entonces a raíz de eso estoy vivo todavía.
Era un fin en común lo que se trabajaba
Claro, con decirle que el Sindicato, cinco días antes del 11 de Septiembre, porque ya se sabía lo que se venía,
me dijo se iban de viaje, Inglaterra y otros que no me acuerdo iban a visitar y faltaba uno vas tú me dicen. No,
yo no, voy a abandonar la casa le dije por pasear para allá. Que tengo que ver yo. Vemos las cosas desde aquí.
Ya, y fue así que Meneses, presidente del Sindicato, eran las 10 de la noche cuando despegó de aquí de
Cerillos, no se fue a que país si fue Perú o Argentina. Pero salió a las 10 de la noche en un avión Carrier y
porqué arrancó, porque sabía lo que venía. Y él era Secretario General de la CUT, que tenía varios puestos
este gallo.
Es bonita la vida que he tenido yo, gracias a Dios nunca me metí en líos. Cuantos periodos tuvimos peleas con
Castaño, por defender al compañero. Incluso cuando me despidió me paga todo le dije yo. Ya, le pago todo,
pero no, yo necesito que me vaya a pagar a la Inspección. Y después a los años que pasaron fui allá a hablar
con él. Usted lo mira, un juez de crimen es sonriente al lado de él. Fui allá, conversamos, todas las pérdidas
que había tenido por despedir a la gente competente, ustedes profesionales me decía, tu nunca tuviste pana en
el molino, te entregue la hoja de servicio intacta. Bueno, así es la cosa de un profesional. Y antes de irme me
dijo, olvidemos todo el pasado, hagamos cuenta de que recién nos conocimos, y si tú quieres venirte mañana
al molino yo no te voy a abrir la puerta, te abro el portón. Y el que sale mal del molino olvídese que hay
molino. Y el que sale bien lo vienen a buscar. ¿Por qué? Porque son todos familiares, todos familiares. Que
los del San Cristóbal compadres, hermanos con los de Balmaceda, compadres y cuñados con otros de Ideal,
de acá de Castaño también.
Como al mes mi señora me estaba duchando yo, oye me dijo, hay un caballero en un auto muy elegante,
rubio, esperándote en la puerta. Pucha yo, no le he querido contestar por teléfono y ahora me viene a joder a
la casa. Salgo con la toalla en el hombro. No sabía que iba a venir usted, ¿Qué se le ofrece? El dueño de la
molinera El Sol de aquí de Carrascal. Vengo a buscarte, uta que estas caballero. Te llamo por teléfono y no
me das ni bola. ¿Y no sabe que su primo hermano me despidió hace poco tiempo atrás? Y que tengo que ver
yo con ese pobre de su madre. Sube al auto me dijo y vamos a arreglar allá. Como estaban levantando el
molino quería que yo le diera a la terminación para poder trabajar el molino. Entonces con el técnico le hice
un trato de 12 mil pesos 8 horas. Y después del periodo que ya trabaje ya dejamos andar el molino venia para
2 mil quintales las 24 horas, perfecto, nos daba perfecto, no nos daba ningún problema. Éramos seis por
turnos. Iba todo viento en popa y un día me llama don Antonio, ―oye ven‖, ¿Qué se le ofrece don Antonio?
Mira el molino trabaja como una fea, que es lo que hacen ustedes seis personas, tu qué haces ahí en tu oficina

120
mirar no más los tableros. Pucha mire don Antonio yo le dije que va a pasar. Mira vamos a dejar 4 no más por
turno. Entonces posteriormente, al tiempo después, me llamó y me dijo, pucha hagamos una cosa, dará este
molino para dos mil quinientos. Pucha le dije yo que reventábamos las máquinas y me dijo, sí, podemos
llegar. Ve tú como lo hacemos. Y pedí un cilindro, un torno de seguridad y las distribuciones. Empecé a
trabajar hasta dejar el molino para dos mil quinientos quintales. Entonces trabajó el molino perfecto, no había
problemas. Entonces un día me llama y me dice, pucha oh el molino ningún problema. Que te parece vamos a
dejar dos personas no más. Voy a despedir a dos por turno. Yo le digo don Antonio, hasta aquí no más
llegamos.

Documentos

Himno del Club Deportivo 19 de Enero

Himno del ―19 de Enero‖
Música del paso doble
―El niño de las monjas‖
Letra del socio
Ruperto Bravo Medina
I
Panificadores y molineros
Grandes gremios por tradición
Fundaron y dieron vida
Lo que es orgullo en mi población
Fue un 19 de Enero del año ‗62
Que estos dos gremios unidos
Con cariño así te llamó
II
19 de Enero tu nombre inmortal
Flameando el verde y rojo
Que es nuestro emblema sin igual
19 de Enero canto con emoción
Y juro defenderte siempre
Con todo orgullo y altives
III
Los infantiles son la esperanza
Los viejos crack la tradición
El tercero y el segundo

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Y nuestro gran cuadro de honor
Junto a nuestros dirigentes
Y al socio cooperador
Cantamos y pregonamos
Todos unidos por nuestra institución

(Se repite II estrofa)

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Cartilla de Instrucciones: Seguros hacia el mañana, Departamento de Indemnizaciones

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Escritura de Compra-Venta Chacra La Posada (1957)

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Fotografías

(Inauguración Población Obreros Molineros y Panificadores, 19 de enero de 1962)

Modelo de vivienda número 1 (19 de enero de 1962)

129
Modelo de Vivienda número 2 (19 de enero de 1962)

Modelo de vivienda número 3 (19 de enero de 1962)

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Club Deportivo 19 de Enero, formación infantil (cerca de 1975)

Escuela Primaria 4-77, promoción de alumnos (1966)

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