UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS
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ANTROPOLOGIA Versión

SEGUNDA EVALUACION PARCIAL

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1. La antropología tripartita se basa en:
a. concebir a la persona como el conjunto de soma (cuerpo), psiche (alma) y nous o neuma (espíritu)
1. Fernando Rielo enfatiza que:
c. El espíritu se define por la relación constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de la persona.
1. Frente a los tres modelos antropológicos, Fernando Rielo subraya lo siguiente:
a. La unidad de un espíritu psicosomatizado
2. Al monismo espiritualista le corresponde:
b. Propone una especie de pan-psiquismo. La extensión sería pura apariencia, cada cuerpo un agregado de mónadas, es decir puntos no extensos
(no extensión = espiritualidad) de actividad - pasividad bajo una mónada dominante que es el alma.
2. Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico afirma que la vida se ha formado por casualidad. Indique, de entre las siguientes
opciones del argumento que rebate esa afirmación:
b. Según el cálculo d probabilidades habría sido prácticamente imposible q casualmente se crearan las
condiciones necesarias y después coincidieran y se estructuraran adecuadamente las moléculas necesarias para
formar la primera célula.
3. El filósofo Hume indica que el alma es un sistema o una serie de percepciones diferentes, todas unidas, pero sin ninguna perfecta simplicidad o
indentidad. Esta apreciación corresponde a:
a. Monismo materialista.
3. A qué modelo corresponde la posición según la cual, la inteligencia es un resultado de la evolución biológica y la espiritualidad es una
manifestación de la inteligencia:
a. modelo monismo materialista
4. La historia nos presente tres modelos antropológicos, los cuales son:
c. monismo materialista y espiritualista, dualismo y modelo tripartito.
4. Julien Offray de La Mettrie fue un médico y filósofo francés que vivió entre 1709 y 1751, autor de la obra El hombre máquina. De forma sintética,
para el autor el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. De acuerdo a lo anterior, su teoría antropológica podría englobarse
en el:
a. Monismo materialista.
5. El espíritu con su gene ontológico o místico se abre al psicosoma y a Dios porque:
a. Todo el hombre es un ser espiritual
5. Indique a qué modelo antropológico pertenece la siguiente enunciación: la actividad mental se reduce a un conjunto de procesos físico-químicos y
neurofisiológicos:
a. Monismo materialista
6. Precisamente porque el espíritu humano se comunica inmediatamente con la presencia divina que lo constituye, se encuentra:
c. Siempre inquieto y a la búsqueda de algo más, siendo esta, la raíz de su incesante actividad, de sus aspiraciones, de sus ideales, de su creatividad.
6. Una de las tesis básicas del marxismo, desde el punto de vista histórico, consiste en la afirmación de que son las bases económicas y los modos de
posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social. De acuerdo a lo anterior, la teoría marxista podría
englobarse en una perspectiva de:
a. Monismo materialista, porque reduce el progreso del hombre y de la sociedad a su parte material o biológica.
7. La unificación operada por el espíritu se desarrolla sobre:
b. Una doble vertiente, por una parte unifica las facultades del alma y por otra realiza la unión con Dios o con el acto divino.
7. Aristóteles distinguía tres tipos de alma, siendo éstas:
c. Vegetativa, sensitiva y racional.
8. El término griego para alma es:
b. Psyché o psyque
8. El término griego para alma es:
b. Psyché.
9. El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el espíritu creado, siendo éste:
b. Un acto ad extra, por eso la presencia divina en la criatura no deja espacio a sospechas de panteísmo.
10. Se entiende por alma sobre todo lo que da la vida, por tanto es el principio vital, además de que:
a. Es la sede de los sentimientos, de las emociones, sede de la racionalidad.
10. El espíritu por su capacidad unificadora y comunicante se abre al psicosoma y a Dios, y esto es lo que explica que:
a. el hombre sea un ser espiritual.
10. Se considera el alma como esencialmente abierta al espíritu, siendo éste último el que :
b. Asume todas las funciones del complejo psicosomatizado, dándoles unidad, dirección y sentido.
11. La vivencia espiritual de la persona humana se proyecta sobre la realidad material y las cosas, con el objetivo de:
a. Descubrir su origen, su sentido, su finalidad para dominarla y transformarla en función de la subsistencia del ser humano, de su calidad de vida, del
ejercicio de su libertad y de la realización de su destino.
11. Ciertamente, por ser nuestra naturaleza un espíritu sicosomafizado, nuestra actividad consciente o espiritual se asienta o se relaciona con factores bioquirnicos, con
factores neurológicos y con la compleja actividad neuronal del cerebro. Ante esto hay que afirmar que:
a. nuestros actos, pensamientos, creatividad y libertad no se pueden reducir a actividades cerebrales, pues el espíritu no se reduce al cerebro
12. Los seres impersonales no tiene consciencia, sino sólo percepciones y estímulos, por tanto podemos afirmar que:
c. La consciencia se debe a una intervención posterior directa de Dios: la creación del espíritu.
12. Los actos humanos no pueden ser puramente espirituales ya que somos un espíritu sicosomatizado, es decir, un espíritu unido a unas funciones
orgánicas (sobre todo las del cerebro) y a unas funciones síquicas. Pero ante ello hay que afirmar que:
a. La sede de la persona no es el cerebro sino el espíritu.
12. El ser humano tiene y vive una realidad la misma que es:
a. Unido con el cuerpo a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.
13. Basándose en observaciones experimentales, algunos, extraen la conclusión de que todas las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que
más lo caracterizan, el pensamiento, La creatividad, la libertad, sean reducibles a actividades cerebrales. Este tipo de pensamiento nos lleva al peligro
de:
c. La concepción llamada reduccionismo.
13. Es necesario, hablando de la persona humana, distinguir dos niveles fundamentales, los mismos que son:
a. Uno es el "psíquico" y el otro es el "espiritual".
13. Lo más importante en la antropología de Fernando Rielo es:
c. La unión ad intra y ad extra y unión con Dios y con los otros hombres en virtud de la divina presencia constitutiva de Aquél en su espíritu
psicosomatizado, libremente creado.
14. La vida biológica de los vivientes impersonales no es igual a la de la persona humana, debido:
b. Que no pueden participar activamente de la vivencia espiritual.
14. Si nos dejáramos llevar por los instintos y estímulos propios de nuestra vida psicobiológica:
a. no estaríamos comportándonos como personas, pues lo más propio de nuestra naturaleza no es eso sino la vida espiritual.
14. Acerca del cerebro se señala que:
b. En el cerebro todas las sensaciones, emociones, acciones, etc. corresponden a una actividad neuronal.
15. Aristóteles indicó acerca del alma racional, que:
a. Comprende en sí también las funciones de los otros tipos y es propia del hombre.
15. En todos los actos del ser humano hay un "más" que se debe considerar para ayudarle a dar sentido y dirección a sus acciones. De acuerdo a lo
anterior y tomando en consideración la definición de la persona humana, se puede concluir que:
b. Es necesario tener clara la definición anterior, ya que el ser humano no se limita a su conducta, actuar y modo de pensar.
15. Sobre el estatuto del alma como principio vital, acogemos la idea de Fernando Rielo por la que la vida surge por:
b. Intervención de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia llamada divina presencia constitutiva.
16. Es necesario desde nuestro punto de vista distinguir dos niveles fundamentales, los mismos que son:
a. U no es el "psíquico" y el otro es el "espiritual".
16. Se puede definir a la persona humana como un ser espiritual, debido a que:
c. Dispone de un espíritu que se comunica, abriéndose al psicosoma y al Sujeto Absoluto.
17. La vida surge por intervención directa de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia (divina presencia reverberante), por tanto:
b. El alma como principio vital, es lo que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos, constituyendo así al individuo viviente.
17. El alma o psyché:
a. Es la sede de los sentimientos, de las emociones, sede de la racionalidad.
17. La dignidad humana no depende de la condición social, del nivel de inteligencia, del nivel de autosuficiencia, ni de otro; por tanto:
c. La dignidad humana depende de Dios mismo que lo ha constituido así, desde el momento de la concepción.
18. El hombre no puede ser jamás definido en base a sus características físicas o psíquicas, sino siempre en referencia al espíritu, por tanto:
c. El hombre es definido en base a sus características de espíritu psicosomatizado.
18. La estructura abierta del ser humano supone que el cuerpo, el alma y el espíritu están relacionados entre sí
gracias al espíritu que lo unifica. Según esto, tenemos que decir algo importante del cuerpo y es que:
a. Su vida biológica participa de la vivencia espiritual.
19. En los vivientes impersonales, los instintos y los estímulos son regidos por leyes en razón a su naturaleza, por tanto:
a. La complejidad del ser humano es regida por el espíritu.
19. Para Fernando Rielo la vida surge por:
b. Intervención de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia llamada divina presencia reverberativa.
19. La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre está en el cerebro, no hay nada más; la ciencia no necesita buscar otro
origen porque ésto es lo que se puede medir; por tanto:
a. F. Rielo indica que esta visión es reduccionista porque no resuelve satisfactoriamente todos los aspectos que se presentan en el problema.
20. Toda la metafísica tradicional se ha basado en el principio de identidad y el de no contradicción (el ser es y el no ser no es) desde Parménedis.
Este principio se llama identitático; por tanto:
a. El modelo de F.Rielo no es identitático porque no habla del "ser" sino del "ser más", de un ser abierto, relacional y comunicante con el Sujeto
Absoluto.
20. La persona humana, ¿puede ser comprendida si es definida exclusivamente en base a sus características físicas o psíquicas?:
c. No, ya que la persona humana debe ser comprendida en la unión y apertura que realiza el espíritu.
20. Se considera el alma como esencialmente abierta al espíritu, q asume todas las funciones y les da unidad, dirección y sentido. Por tanto:
a. La misma vida psicobiológica del ser humano es su totalidad es netamente espiritual.
21. La persona ha sido siempre definida como:
b. Un ser espiritual que recibe los caracteres de la racionalidad, de la libertad y de la responsabilidad precisamente gracias a su ser espiritual.
21. Los instintos y estímulos son parte de nuestra vida psicobiológica pero no podemos dejarnos dominar por ellos porque:
b. La vida psicobiológica forma parte de nosotros pero no es la más importante.
21. La inteligencia es siempre espiritual y como Dios no tiene necesidad de los sentidos para conocer, asì el hombre que es hecho a su
imagen, conoce per viam spiritus. Por tanto:
a. Lo mismo sucede con nuestro conocimiento espiritual: el conocimiento mìstico necesita que se salga de nosotros mismos para entrar en la
realitas coeli.
22. La concepción reduccionista choca con problemas de todo orden, por tanto:
a. Explicar de modo no reduccionista la consciencia, en cuyo nivel se debería dar el surgimiento de la pregunta "desde el interior" ¿quién soy yo?
22. F. Rielo apunta que el acto divino es lo que constituye a la persona humana. Por tanto:
b. La persona humana tiene una relación y comunicación con el Sujeto Absoluto
22. Todas las funciones que el hombre desarrolla, incluso las que más lo caracterizan, como el pensamiento, la creatividad, la libertad sean
reducibles a actividades y que tengan su origen en la compleja interacción de:
a. Neuronas.
23. Lo que caracteriza a la persona es su libre y consciente comunicabilidad (de esencia) que se da primeramente a nivel espiritual, mientras que los
diferentes actos corpóreos y psíquicos son las expresiones formales, condicionadas por el medio a través del que se producen. Por tanto:
b. Lo que caracteriza a la persona es su comunicación con el acto divino.
23. En los vivientes impersonales, los instintos y los estímulos son regidos por leyes en razón a su naturaleza. Por el contrario:
a. La complejidad del ser humano es regic.
23. "Espíritu" es una de las ideas que han acompañado a toda la historia del pensamiento, pero que hoy indica:
c. Sólo muy confusamente una dimensión, un nivel de la vida humana, vagamente referido y abierto a la esfera de la cultura, de la religión y de
la ética.
24. El acto ontològico del espìritu es la uniòn, que es un acto de amor. Por tanto:
a. La uniòn entre el hombre y Dios tiene el mismo grado de intensidad, que el acto con que el hombre responde al acto constitutivo de Dios.
24. El acto humano es el acto con el que el espíritu recibe la acción divina y se comunica con ella, por tanto:
a. Es la conciencia ontológica que actúa y se estructura como potencia de unión.
24. Al espíritu también se lo conoce como:
c. Pneuma.
24. La persona humana es esencialmente espiritual , pero también el cuerpo y la psique son parte integrante del complejo humano. Esto es debido a
que:
b. La persona humana es un espíritu psicosomatizado.
25. La persona humana, por medio del espíritu, asume la vida psicobiológica, lo que le proporciona:
c. Una vida con unidad, dirección y sentido.
25. El espíritu está caracterizado precisamente por la apertura y por su capacidad unificante, por tanto:
c. El espíritu es la síntesis del pensamiento y por estas razones es definido como la parte más noble del alma.
25. La psique es un complejo de funciones unificadas por un sujeto - yo, que no está a nivel de las funciones y no es simplemente un todo que las
comprende como partes, sino que es el centro espiritual el que las unifica y las orienta dando el tropos (dirección y sentido) a las diferentes
operaciones. Por tanto:
c. El centro espiritual las unificas y las orienta dando dirección y sentido a las diferentes operaciones.
26. La complejidad de los componentes orgánicos es tanto mayor cuanto más se sube en la escala evolutiva y los fenómenos psíquicos se vuelven
cada vez más complejos en correspondencia a la estructura cerebral y nerviosa que los soporta, por tanto se deduce que:
b. Los animales no tienen consciencia, sino sólo percepción y estímulos.
26. El ser humano es más que su modo de ser y de su comportamiento, por tanto:
a. La persona no puede ser reducida al ejercicio de alguna de sus facultades o de sus funciones.
26. Fernando Rielo usa el término transverberación empleado por los místicos, pero nunca en sentido ontológico. Por tanto:
a. F. Rielo ha sido el primero en utilizar dicho término en sentido ontológico.
26. El componente psicosomático pertenece esencialmente a la persona humana, pero debe ser comprendido esencialmente en su unión con el
espíritu. Por tanto:
a. Es el espíritu humano el que le da una dirección y sentido al componente sicosomático de la persona humana, a diferencia del animal en el cual lo
sicosomático está regido por leyes.
27. Es muy importante dejar bien en claro que F. Rielo habla de cuerpo - alma - espíritu, ya que sería fácil concluir que la suya es una visión
tricotómica, cuando en realidad no es así. F. Rielo indica el complejo espíritu psicosomatizado. Por tanto:
a. El espíritu psicosomatizado ya no responde a la definición como animal, porque este ente es ontológicamente una persona humana, en la cual las
funciones orgánicas y psíquicas no desaparecen, sino que son asumidas y unificadas a un nivel superior, aquel en el cual se pone la definición
ontológica.
27. Dios nos ha dado un espíritu consciente, es decir, capaz de conocer y de percibir la realidad conjuntamente con Él. Pero como nuestro espíritu no
es puro sino sicosomatizado, sus manifestaciones se asientan o pasan por el cerebro y toda su actividad neuronal. Ante esto podemos concluir que:
a. La consciencia espiritual se manifiesta o pasa por la actividad cerebral pero no tiene su origen en el cerebro.
27. En los seres vivos personales, se dan el nivel psíquico y el nivel espiritual; por tanto:
c. La psique recoge la raíz propia del mundo animal, pero en el hombre toda la vida psicobiológica es espiritual, pues el alma está abierta al
espíritu que asume todas sus funciones que les da unidad, dirección y sentido.
28. El alma en los seres vivos impersonales, es lo que da unidad a la complejidad orgánica; por tanto:
b. En ellos se da el nivel psíquico (psico - biológico) con los instintos y estímulos.
28. El alma, como principio vital, es la que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos. Este hecho puede observarse, por ejemplo, en:
c. Los animales, los cuales no tienen consciencia, sólo percepciones y estímulos.
28. Acto teantrópico significa que:
b. Es la acción de Dios en el ser humano con el ser humano.
28. El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con que Dios mantiene en el ser a la criatura haciéndose presente en ella; por tanto:
b. En todo ente está la presencia de Dios porque todo ente está en relación y no puede ser definido sino por la relación con el Sujeto Absoluto.
29. F. Rielo en cuanto a los modelos antropológicos llamados monista, dualista y tripartita, dice que la semejanza con el modelo antropológico rieliano
llamado modelo genético es aparente, lo que significa:
a. Que el modelo genètico tiene su fundamento en el Principio de Relaciòn, que define primero al Sujeto Absoluto.
29. La capacidad comunicante del espíritu se refleja en que:
a. Se abre a la unión con su psicosoma y a la unión con Dios.
29. F. Rielo indicó que nuestra vida biológica no es como la de los vivientes impersonales porque participa activamente de nuestra viviencia
espiritual; por tanto:
a. La vivencia espiritual se proyecta también sobre la realidad material y sobre las cosas para descubrir su origen y su sentido, su finalidad
para dominarla, transformarla en función de la subsistencia del ser humano, de su calidad de vida, del ejercicio de su libertad y de la
realización de su destino.
30. Fernando Rielo indica que es formal y trascendental la unión del cuerpo y del alma con el espíritu y unión con Dios y con los hombres en virtud de
la divina presencia constitutiva; por tanto:
a. Si quitamos la comunicabilidad, del espíritu no queda nada.
30. En los vivientes impersonales los instintos y los estímulos son regidos por leyes conforme a su naturaleza,
mientras la complejidad del ser humano debe ser regida por:
c. El pneuma o espíritu.
30. El espíritu (acto ontológico) de la persona humana se define por su comunicación con el acto absoluto, por tanto:
a. La presencia inhabitante del acto divino es lo que constituye a la persona humana.
30. Lo que es más importante según formulaciones patrísticas y místicas es no tanto o no sólo la distinción entre alma y espíritu, sino sobre todo:
c. El hecho de que el espíritu está caracterizado precisamente, además que por la apertura, por su capacidad unificante.
31. La frase: "el primer libre albedrío que fue dado al hombre, cuando al inicio fue creado inocente y podía no pecar, pero también pecar, pero también
pecar; el último será mucho más libre porque no podrá pecar", le corresponde a:
c. San Agustín.
31. Para la antropología rieliana, al ser la persona un espíritu unido a un cuerpo y a un alma (espíritu sicosomatizado), toda su actividad tiene su
soporte o correspondencia material en la compleja actividad cerebral. Esto hay que entenderlo como que:
a. El cerebro es una especie de central biológica por la que pasan nuestros actos, pero no es origen de los mismos.
31. La capacidad unificante del espíritu admite que:
a. Su acto confiera unidad a las operaciones de las facultades del alma y por tanto a los movimientos respectivos del cuerpo.
31. La capacidad comunicante del espíritu se refleja en que:
a. Se abre a la unión con su psicosoma ya la unión con Dios.
32. El acto del espíritu en las dos direcciones en que se desarrolla es un acto:
b. Libre.
32. La idea de que en nosotros haya un nivel superior al psíquico pertenece también a la conciencia común, que por alma entiende algo que no se
limita a las facultades psíquicas, por tanto:
a. El alma o psique es algo diferente al espíritu y se caracteriza por sus facultades que podemos orientar fácilmente en las dos grandes áreas de la
actividad cognoscitiva, y la volitivo - desiderativa.
32. De la vida psicobiológica es decir, del cuerpo con sus instintos y estímulos, y del alma, con su complejidad de sentimientos, emociones y
pasiones, no puede brotar por sí misma la consciencia, sino que la consciencia la tiene Nuestro espíritu creado. Prueba de ello es que: los animales,
pese a tener vida psicobiológica, no tienen consciencia sino solo percepciones:
a. los animales, pese a tener vida psicobiológica, no tienen consciencia sino solo percepciones.
33. La frase: "el hombre es capaz de cumplir el bien y de salvarse por sus propias fuerzas, sin necesidad de la gracia de Dios". Le pertenece:
c. Pelagio.
33. La capacidad unificante del espíritu implica que:
a. Su acto confiera unidad a las operaciones de las facultades del alma y a los movimientos propios del cuerpo.
34. El acto fundamental de la libertad es:
c. La aceptación o negación de la comunicación con Dios.
35. Lo que caracteriza al espíritu es:
a. Su capacidad unificante.
35. La libertad es una facultad del alma y se expresa en las operaciones psicosomáticas: es precisamente la facultad que unifica dichas operaciones
entre ellas y con el acto del espíritu. Es por ello que se llama también:
c. Facultad unitiva.
36. La frase: "la absoluta necesidad de la gracia para alcanzar la salvación, no siendo las fuerzas naturales del hombre para hacer el bien", lo afirma:
a. San Agustín.
37. El origen del mal está en:
a. En el abuso de la libertad.
37. La esencia de la libertad consiste en:
b. La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque ésta sea imposible de alcanzar en el estado viador por el limite de la naturaleza que nos
condiciona.
37. El acto divino o divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en nuestro espíritu es lo que constituye y define a nuestro espíritu, abriéndolo y
relacionándolo con Él. Por tanto, el acto divino es de relación, comunicación y diálogo con la persona humana. Es por esto que podemos decir sobre
el acto humano:
a. que el espíritu humano y su acto se define o caracteriza por la comunicación con el acto divino o absoluto.
38. La libertad se coloca en la misma profundidad del espíritu, por tanto:
b. Se refiere a nuestra parte más profunda, nuestra esencia porque permite o niega la comunicación con el Sujeto Absoluto.
38. Lo que define y constituye a la persona humana es la divina presencia del Sujeto Absoluto en su espíritu humano. Esto implica respecto de la
libertad humana:
a. Que nuestra libertad está encaminada a responder al acto de esa divina presencia constitutiva en nosotros.
39. Todas las facultades (del alma) tienen su raìz en la potencia de uniòn espiritual. Por tanto:
b. El ùnico agente es el espìritu.
39. La libertad al ser acción teantrópica es un acto que:
b. Si se degrada serìa una acciòn disgregante, en la cual la respuesta humana, queda sujeta a las pasiones, impulsos, emociones, estìmulos
desordenados del elemento psicosomàtico.
40. Antes de unificar las facultades del alma, el espíritu realiza la unión con Dios, por tanto:
a. Este es el nivel que pone al hombre en comunicación con el pneuma divino
40. La libertad, aunque es una facultad del alma, está radicada o proviene del espíritu, el mismo que es y actúa como:
a. Potencia de unión