Budoka 47

REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº47 año VIII
Tony
Montana
Kerambit - Sarong - Kyusho
Chi Sau en Ving Tsun

Haruo Matsuoka Sensei
Tradicionalismo en Kungfu
Departamento Kenpo Policial
André Le Capitaine (entrevista)
Mundiales Absolutos de Karate
KATCHÛ: La armadura japonesa

Sumario REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº47 año VIII
4 Noticias
6 Kerambit, Sarong y Kyusho (La terna perfecta)

Tony
Montana
Entrevista a Tony Montana Kerambit - Sarong - Kyusho
[Por Tony Montana y EL BUDOKA 2.0]
6 54
20 Chi Sau Chi Sau en Ving Tsun
[Por Juan Manuel Sanz] Haruo Matsuoka Sensei

Tradicionalismo en Kungfu
André Le Capitaine (entrevista)
32 Katchû: La armadura japonesa

KATCHÛ: La armadura japonesa

[Por Luis Nogueira Serrano]
44 Por cuarta vez España acogerá los Mundiales Absolutos de Karate

Dirección, redacción,
[Por Javier Brieva]
administración y publicidad:
54 Tradicionalismo en Kungfu
[Por Sebastián González] EDITORIAL ALAS
96 44 C/ Villarroel, 124
64 Siete tónicos de la Medicina Tradicional China
08011 Barcelona
[Por José Patricio Andreu]
Telf y Fax: 93 453 75 06
72 Apuntes sobre el valor del lenguaje implícito y el yo colectivo en la [email protected]
116 cultura japonesa www.editorial-alas.com
[Por Javier Parrilla Romero]
64
86 Asoc. Wong Shun Leung España AWW. Crónica del 20 aniversario La dirección no se responsabiliza de las opiniones
[Por Daniel Palau] de sus colaboradores, ni siquiera las comparte.
La publicidad insertada en “El Budoka 2.0” es
96 André Le Capitaine…. una vida de Budo
responsabilidad única y exclusiva de los anunciantes.
32 [Por Miguel A. Ibáñez Espinosa]
No se devuelven originales remitidos espontáneamente,
108 104 Sheung Kung. La forma avanzada del sistema Tang Yik Weng Chun ni se mantiene correspondencia sobre los mismos.
[Por Alfonso Franch]
104 108 Las páginas del Departamento Nacional de Kenpo Director: José Sala Comas
Departamento Kenpo Policial Jefe de redacción: Jordi Sala F.
20 Secretaria de redacción: R. González
[Por Pilar Martínez & Alfonso Lobato Mayorga]
Diseño portada: El Budoka 2.0
116 Matsuoka Sensei: La búsqueda del Aiki
Diseño y maquetación: Víctor Périz
[Por Juan Antonio García Ruiz y José Manuel Domínguez García]
120 Stage internacional de Nanbudo en Platja d´Aro (Girona) Depósito Legal: B-42328-2010
[Por Alma Lara] ISSN: 2014-0053
Nº 47 / Septiembre - Octubre 2018
122 Espacio Feng Shui: La fachada de una casa
[Por Meritxell Interiors & Feng Shui]
El Budoka 2.0
noticias >>Actualidad en Artes marciales, Cursos,

Próximos eventos, Seminarios, Novedades,
Protagonistas y Curiosidades.
Aikijujutsu Kobukai CURSO DE KYUSHO-JITSU
A
cargo del maestro Jean-Paul Bindel en Seimar
Cursos internacionales de verano Dojo. Día 27 de octubre de 2018. Más informa-

ción: www.seimardojo.com
D
urante el mes de julio se han celebrado los
dos cursos de verano que organiza BUDO
INTERNATIONAL, el primero celebrado
en Weelde (Bélgica) y el segundo en Cervo
(España). En el primero de ellos pudimos contar con los
Maestros Jan Janssens, Hugo Chauveau, Alexei Kuminz
y Vitaly Lazarev; durante el mismo se trabajó Ken Jutsu,
Jo Jutsu y programa técnico de Yondan y Nidan, ade-
más de realizar exámenes de grado Nidan, destacando
KERAMBIT,
el aprobado de nuestro Miguel A. Marín Sancho.
En el segundo curso organizado por el Maestro Mi-
SARONG Y KYUSHO
guel A. Rojo e impartido por el Maestro Jan Janssens y
LA TERNA PERFECTAPA
Por Tony Montana
148 páginas / ISBN 9788420306216
A lo largo de las páginas del libro, kerambit, sa-

ZNKR IAIDO
rong y kyusho entran en una simbiosis perfecta
Z
NKR Iaido con Jean Jacques Sauvage, Kyoshi 7º
formando una unidad armónica y equilibrada.
Dan, los días 24 y 25 noviembre de 2018. Pabe-
El lector encontrará parte del autor, parte de llón polideportivo de Vinço (La Torre de Clara-
su experiencia de vida, parte de su conoci- munt). Más información: [email protected].
miento adquirido tras 45 años de práctica y

aprendizaje de la mano de grandes y recono-
cidos maestros de diversas disciplinas marciales
Marc Peeters auxiliado característica especial destacar este año la convivencia como como Guro Dan Inosanto, Guro Richard
por Miguel A. Ibáñez. y el gran ambiente que hemos tenido en el curso de Bustillo, Sifu Nino Bernardo, G.M. Evan Pantazi,
Durante el mismo se tra- Cervo, Galicia.
G.M. Mark Kline, M. Ángel García-Soldado... y
bajaron Ken Ryu no Kata Para el año que viene ya tenemos fechas para nues-
y Tai Sabaki Ken no Kata tro dos cursos internacionales, 22-23-24 Marzo en Bu-
un largo plantel de grandes maestros que le
además de dar una revi- rela, (Galicia), 11-12-13 Julio en Weelde (Bélgica) y servirán de inspiración.
sión del programa de 19-20-21 Julio en Cervo, (Galicia), nos queda además
Shodan con los profeso- pendiente de confirmar fecha para el curso que impar-
Más información:
res de dojo asistentes y tirá el Maestro Hugo Chauveau en Zaragoza.
EDITORIAL ALAS
Bibliografía recomendada: “AIKI- Sandan con el personal
JUJUTSU KOBUKAI” Por Hugo
que prepara exámenes Miguel A. Ibañez Espinosa [email protected]
Chauveau (Ed. Alas). 5º Dan Aikijujutsu Kobukai
para el próximo curso. SHIDOIN España www.editorial-alas.com
Si bien cada uno de los cursos de verano tiene una
4 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 5

Tony Montana
Kerambit
Kerambit,
Sarong
y Kyusho
La terna perfecta
Por Tony Montana
y EL BUDOKA 2.0
Tony
Montana
Tony Montana
Kerambit arrollo no fue hasta que conocí a mi sifu Jaume Ros-
T
sell algunos años después. Sifu supo trasmitirme su
ony Montana ha plasmado, en la obra que pasión y sus extensos conocimientos sobre la es-
aquí presentamos, sus bastos conocimientos krima, a través de sus artículos y de sus clases conocí
sobre los tres aspectos que cementan su tra- de primera mano un sistema fluido, versátil y eficaz,
bajo: “Kerambit, Sarong y Kyusho. La terna gracias a su historia y a su cultura.
perfecta”. Y lo hace desde la simplicidad del que do- Las AMF son la base de mi sistema. Montana Trai-
mina la materia desde todos los aspectos... pero es una ning System.
simplicidad engañosa ya que cada una de las tres patas
de este libro, Kerambit, Sarong y Kyusho, precisarían ¿Usted combina Kerambit, Sarong y Kyusho,
de muchas más páginas de forma monográfica para por qué? ¿Cómo surgió esta combinación?
poder abarcar todo cuanto podría ofrecernos el autor. Lógicamente aprendí individualmente cada uno de
Y es que años y años, kilómetros y kilómetros, cursos, ellos, y dentro de la rama del Silat es muy habitual
seminarios, entrenos, investigación, etc., dan para
mucho y más bajo la tenacidad de este infa-
tigable artista marcial... y si además lo hace
bajo el cobijo de personajes tan ilustres
como los que han sido sus instructores,
maestros y guías, el resultado es imprescin-
dible, impresionante y apasionante. Estas son
sus palabras:
¿Desde cuándo practica artes marciales? Dentro de la rama del

Empecé a la edad de ocho años en una es-
cuela de Judo, hasta que mi curiosidad me Silat es muy habitual
llevó a practicar Karate, Muay Thai, Kajukenbo trabajar con el sarong
y artes marciales filipinas, con el que será hasta
el día de hoy mi maestro, Shihan Jesús Juni y el kerambit, es casi
Cadenet, gracias a su aval conocí a mi maestro
de artes marciales filipinas y Jeet Kune Do, sifu
“Kerambit, Sarong
y Kyusho. La terna
imposible no hacerlo,
Jaume Rossell, gracias a ellos conocí a gran- perfecta”. (Tony estas dos áreas se
des maestros en estos sistemas. Mi pasión des- Montana, Ed. Alas).
mesurada y mi disposición a estudiar me complementan
acercaron al Kyusho Jitsu de la mano del maes- armónicamente y en
tro Sebastián Deibe. Mi afición por las armas y la rela- trabajar con el sarong y el kerambit, es casi imposible que despertó todas mis inquietudes indagando, pre-
ción con las artes marciales filipinas me ayudaron a no hacerlo, estas dos áreas se complementan armóni- perfecto equilibrio, guntando y buscando respuestas. Las artes marciales
investigar sobre una de las armas más fascinantes del
mundo, el kerambit y una prenda de vestir sencilla de
camente y en perfecto equilibrio, retroalimentándose
una de otra. La aplicación del Kyusho no altera el fun-
retroalimentándose tienen un padre y una madre y siempre busqué todo lo
que las unía, no lo que las separaba. Todas tienen algo
influencia indonesia, el sarong. Ahora, con 53 años, y cionamiento de las dos áreas anteriores, más bien todo una de otra... en común y ese fue mi principio. Como he dicho ante-
después de 45 años de estudio y práctica, intento trans- lo contrario, cuando golpeamos con el anillo de reten- riormente he tenido dos maestros directos y a través de
mitir a mis alumnos estos conocimientos que tan gene- ción del kerambit, lo hacemos sobre los nervios o sobre ellos he podido hacer seminarios y cursos de instructor
rosamente me enseñaron mis maestros. los meridianos energéticos, provocando reacciones Sus amplios conocimientos provienen de diversas con los maestros más relevantes y conocidos, de todos
neurológicas leves, evitando así causar lesiones graves. artes marciales, y de diversos maestros e instruc- los sistemas que he practicado.
¿Y desde cuándo se especializó en las técnicas fili- El Kyusho nos ayuda a conocer anatómicamente el fun- tores, podría hacernos una exposición? He podido compartir conversaciones y entrenos en
pinas e indonesias? cionamiento del cuerpo humano. Combinar estas tres Mis maestros supieron transmitirme su pasión por la lec- grandes eventos como el Hall Of Fame y conocer de
Bien, mi primer contacto con las artes marciales filipinas áreas es el resultado evolutivo del estudio de todas tura y el estudio, no tan solo me enseñaron la parte fí- primera mano a grandes maestros que han sido una
fue con 16 años de la mano de mi sensei, pero mi des- ellas individualmente. sica o técnica, su pasión por la filosofía ha sido el puntal gran influencia para mi.

Tony Montana
Kerambit aprendiendo y mejorando día tras día, así lo demuestra puede golpear, envolver muchas partes del cuerpo, es-
rong en solitario, y parece que las posibilidades no
se agotan…
en sus seminarios por todo el mundo. trangular, bloquear, desarmar… sus movimientos son
Hace algunos años fundé mi propio sistema, para no Mi relación con las artes marciales japonesas son otro muy fluidos adoptando el espíritu de la serpiente o del Exacto, es fascinante ver las posibilidades infinitas del
sentirme limitado a un solo estilo o a las jerarquías ca- de mis puntales, no podría decir cuál es la mejor, sigo látigo, sus técnicas son infinitas del mismo modo que sus kerambit y el sarong, lejos de estancarse, el alumno
prichosas implícitas de muchos sistemas. Las artes mar- nutriéndome de ambos mundos que como he dicho variaciones, aunque externamente pueda parecer in- puede innovar y ampliar constantemente su conoci-
ciales filipinas y el Jeet Kune Do, son dos de los puntales antes, tiene un mismo denominador común. ofensivo, las consecuencias suelen ser letales, partiendo miento y la aplicación de estas armas. Es muy impor-
de mi sistema, por otra parte, el estudio de la acupun- Las armas procedentes de filipinas tienen algo espe- articulaciones, provocando asfixia o controlando total- tante el toque personal de cada uno, y la manera en que
tura, el Kyusho y el Silat, son las dos otras influencias que cial, tal vez sea el espíritu de todos aquellos guerreros mente al adversario y a las armas que pueda esgrimir. interpreta estas técnicas. Siempre pongo un ejemplo
sustentan mi sistema. Pero con diferencia el impulsor y sus ancestros, que gracias a los grandes maestros fili- Combinar el sarong con el kerambit, es combinar al práctico, un músico aprende las notas que siempre son
hacia mi crecimiento personal fue la filosofía de Bruce pinos y su experiencia en combate, nos han transmitido tigre y a la serpiente cada uno con sus atributos. No hay las mismas, pero incluso la misma partitura se interpreta
Lee, y su aplicación práctica en las artes marciales. hasta hoy. nada más peligroso que enroscar el sarong en la mu- de modo diferente y con diversos instrumentos, en el
ñeca o el cuello mientras en a otra mano sostienes un kerambit y el sarong sucede lo mismo.
¿Las artes marciales y las armas procedentes de fi- Usted maneja el sarong de una forma endiablada afilado kerambit, absolutamente indesarmable. La ar-
lipinas tienen un atractivo especial, qué destacaría y demuestra sus amplias posibilidades y lo hace monía de estos dos elementos y la complicidad entre El kerambit tiene una destacable cantidad de po-
usted? ¿Qué tienen que no posean las artes mar- con un kerambit, esta combinación resulta brutal... ellos, les convierte en un arma letal. sibilidades de agarre, de uso y de ataque. Y ello la
ciales orientales clásicas? Efectivamente, el sarong es muy versátil y muy ligero, convierte en difícilmente defendible ¿no es así?
La historia del pueblo filipino ha sido determinante en También emplea el kerambit en solitario o el sa- Si así es, el anillo de retención lo hace indesarmable y
el desarrollo de sus artes de guerra, durante muchos su doble filo curvado basado en la garra del tigre lo
años se vieron obligados a defender su territorio y su
cultura, forjaron su carácter a base de lucha, apostando
por la vida y como sus aliados contaron con las armas
Siempre he sido un gran admirador de uno de

los hombres más influyentes y sabios de la
cultura filipina, me refiero al gran maestro Dan
Inosanto, su trayectoria y su vida son un
ejemplo de honestidad, esfuerzo, disciplina y un
interés inagotable por seguir aprendiendo...
de filo, cuchillos, espadas, dagas, kerambits… supieron

adaptarse a sus enemigos incorporando a su manera de
luchar todo aquello que mejorara su sistema, viniera de
donde viniera, así pues, las armas forman parte intrín-
seca de su cultura.
Toda la cultura oriental para mi tiene mucho interés,
pero por cuestiones de tiempo y para poder aprender
en su totalidad un sistema escogí finalmente las artes
marciales filipinas. Siempre he sido un gran admirador
de uno de los hombres más influyentes y sabios de la
cultura filipina, me refiero al gran maestro Dan Inosanto,
su trayectoria y su vida son un ejemplo de honestidad,
esfuerzo, disciplina y un interés inagotable por seguir
10 l El Budoka 2.0
Tony Montana
Kerambit agarre del arma, se utiliza para golpear sobre ples aplicaciones incluso dentro de la ley, cosa que no ¿Cuál es la finalidad de practicar artes marciales
huesos, tendones, nervios y puntos de pre- sucede si tuviera filo. El doble filo sin afilar, y la punta para usted?
sión. La forma curvada del filo hace que se del kerambit, se utiliza para presionar sobre los puntos Las AA.MM. nos preparan para luchar contra el peor ad-
adapte a las articulaciones, al cuello y a mu- Kyusho, similar al uso de un kubotan pero con matices versario, nosotros mismos. A enfrentarnos a los avatares
chas de las formas anatómicas de nuestro muy interesantes. El anillo de retención golpea sobre de la vida, a relacionarnos con los demás, a comprender
cuerpo, su corte secciona y desgarra fácil- huesos y nervios además de los meridianos energéticos, y sobre todo a tomar conciencia de nuestras limitaciones
mente los músculos, arterias y tendones. en el libro explico detalladamente sus aplicaciones. y de cómo dejarlas atrás, es fundamental para el creci-
El kerambit tiene múltiples agarres, y en Referente al uso del kerambit para vigilantes, policía
función de ellos desarrollamos diferentes etc., imagino que la burocracia no agiliza la introducción
ataques y defensas. Colocando nuestro de este elemento para su dotación, debo decir que en
dedo meñique en el interior del anillo de re- los cursos policiales que imparto, son muchos los agen-
tención, el doble filo queda hacia arriba, este tes interesados en la aplicación del kerambit sin filo, se
agarre representa el espíritu del tigre pu- pueden efectuar múltiples palancas articulares y contro-
diendo realizar más de 20 ángulos de ata- les y siempre dentro del protocolo de seguridad, por
que. Por todo ello, el kerambit es un arma mi experiencia recomiendo con toda seguridad el uso
letal completamente ofensiva y destructiva. del kerambit, del mismo modo que a nivel militar reco-
miendo el kerambit con doble filo.
Por si ello no fuera suficiente añade
usted el conocimiento del Kyusho, re- Usted busca otras vías de conocimiento no tan ha-
cuerda cómo surgió esta idea de cómo bituales en el entorno de las artes marciales, como
combinar esta terna? son la filosofía clásica... ¿Cómo es eso? ¿Qué en-
Una vez desarrollados los sistemas indivi- cuentra en ella?
dualmente, me di cuenta de la simbiosis per- Bruce Lee despertó en mí el interés y el amor por la sa-
fecta de estos tres elementos, el Kyusho biduría, tuve la suerte que mis maestros me adentraron
aportó el toque mágico e inesperado que en ese complejo y fascinante mundo. La filosofía es el
tanto oímos hablar en el bubishi, o el famoso pilar esencial en la vida y en las artes marciales. Gracias
dim Mak, con el que Frank Dux, se convirtió a ella podemos comprendernos y conocernos a nos-
en leyenda a través de esa inolvidable pelí- otros mismos, cómo relacionarnos con los demás y a
cula protagonizada por Jean Claude Van través de cuestionar, preguntar e indagar, damos sen-
Damme, “Contacto Sangriento”. tido a todo lo que hacemos y nos ayuda a comprender
Para mantener el equilibrio entre el sarong la finalidad de las artes disciplinarias. Bruce supo acer-
y el kerambit y sobre todo para aprovechar carnos la filosofía oriental y occidental a través de gran-
el anillo de retención, decidí introducir los des autores que fueron su fuente. Heráclito de Éfeso
conceptos milenarios del dim mak Kyusho, escribió: “Es necesario que los hombres filósofos sean
con ligeros toques buscando la efectividad indagadores de muchas cosas”, “Todo fluye, todo cam-
máxima con el mínimo uso de la fuerza, en bia, nada permanece”.
hace sumamente peligroso, los movimientos y concep- armonía con los movimientos del kerambit y el sarong. Aristóteles daba prioridad a la sabiduría práctica, y
tos técnicos son muy amplios, se ejecutan con una ve- Sócrates se valía de preguntas para guiar a sus interlo-
locidad endiablada, con movimientos circulares que En el libro que usted ha escrito se muestran las po- cutores hacia el descubrimiento de la verdad.
ayudan en lo que se refiere a la continuidad del movi- sibilidades de trabajar el kerambit sin filo, con lo En la filosofía clásica encontré a grandes pensadores
miento, utilizando una energía circular, no lineal. Se ca- cual es muy eficiente sin llegar a ser lesivo, ¿le abre que me ayudaron a descubrir el propósito de la filosofía,
racteriza por su infinidad de ángulos y diferentes ello las puertas a múltiples sectores como la de- que no es otro que descubrir y entender la verdad en
distancias de trabajo. El kerambit tiene un movimiento fensa personal, vigilantes de seguridad, controla- lugar de creer ciegamente en algo sin tener la oportu-
de extensión prácticamente indetectable, cerrando la dores de acceso…? nidad de plantear dudas. Debemos evitar que las ideas,
distancia sin mover los pies ni los brazos, la velocidad En este último libro dedico un capítulo a la aplicación los conceptos nos encierren
Muestra de su versatilidad,
de rotación del filo externo apenas tiene defensa. del kerambit sin afilar, de aluminio, muy resistente y ape- entre muros limitadores. el kerambit puede emple-
El anillo de retención además de utilizarse para el nas pesado. Efectivamente este kerambit tiene múlti- arse en diversos agarres.

Tony Montana
Kerambit Tuve el honor y el privilegio de compartir tatami y artes marciales con una mente abierta a cualquier sis- ¿Tiene usted una metodología para asegurar la ins-
mesa con Guro Dan Inosanto en sus seminarios en Eu- tema que pudiera contribuir a mejorar y evolucionar en trucción y el progreso de sus alumnos?
miento personal, nos transmite valores, nos acerca a la ropa, hablar de Inosanto es hablar de maestría y sabi- su crecimiento personal. Ambos son mi mayor influen- Ciertamente sí, divido las clases en tres niveles. El pri-
filosofía, a la psicología, nos enseña a ser leales, a confiar duría. Toda su vida se dedicó en cuerpo y alma a las cia, tanto en lo personal como en lo marcial. mero es el conocimiento del arma, tipos de agarre, tra-
en nuestro compañero, en definitiva nos yectorias de ataque, partes del arma,
hace fuertes al ser conocedores de nues- técnicas defensivas, ofensivas y simultá-
tra fragilidad, de nuestra vulnerabilidad. neas, conceptos técnicos y desplaza-
Aprendemos el valor que la humildad, y mientos. En este primer nivel los
son nuestra aliada, nuestro bastón y introduzco en la historia y cultura de di-
nuestro paracaídas. chas armas, y sus máximos referentes. Las
Ser artista marcial es acercarnos a la im- técnicas se aprenden individualmente.
pecabilidad, ser honestos, disciplinados, En un segundo nivel, lo más importan-
nos mantiene en el camino de la rectitud, tes fluir e interiorizar lo aprendido, inten-
nos hace sabios y mejores personas. tar no memorizar las secuencias, dando
En la punta del iceberg, nos prepara personalidad propia a las técnicas, se in-
para poder defendernos a nosotros mis- corporan movimientos más sofisticados
mos, a nuestra familia… nos enseña a ser y se aprende a coordinar el tronco infe-
justos. “Siembra escuelas y recogerás rior, es decir, los desplazamientos con el
hombres”. En palabras de Dan Inosanto: tronco superior, es decir los bloqueos,
“Lo importante AA. MM. es que te capa- golpes, esquivas.
citen para crecer física, mental y emocio- En el tercer nivel, es cuando desarro-
nalmente, esta es mi opinión no importa llamos los tres elementos juntos, el ke-
el sistema, estilo o medio que uses, si re- rambit, el sarong y el Kyusho.
almente creces como ser humano. Bruce Les enseño a trasladar estos concep-
Lee mi instructor me enseño a apreciar todos los estilos, tos a mano vacía en el área de la Eskrima denominada
sin estar atado a ellos. Es algo así como lo que puede Pangamot, nuestras manos interpretan las mismas téc-
ocurrir con la comida, te puede gustar la china, japonesa nicas que con las armas, y se establece una relación di-
o filipina, y no porque una sea más buena vas a despre- recta entre ambos conceptos. En este último nivel, se
ciar a las demás, si también lo son.” Lao Tzu dijo: “La busca el equilibrio entre arte y aplicación real en com-
auto conquista es la mayor de las victorias. Poderoso es bate, diferenciando claramente estas dos fases. Para-
aquel que se conquista a sí mismo”. lelamente aprenden la historia, cultura y filosofía de
cada área.
¿Qué influencia ha tenido Bruce Lee y Dan In-
osanto en su vida? Por su profesión como escolta, instructor policial
Mucha gente es de la opinión que si no conoces a una y su experiencia como jefe de seguridad en disco-
persona y compartes su vida, no puede ser una influen- tecas, tiene muy claro cuáles son los límites entre
cia. No fui tan afortunado de conocer a Bruce, pero a el arte y su aplicación real, ¿no es así?
través de sus amigos y alumnos, a través de sus libros y Que pregunta tan difícil de responder… ante todo dejar
biógrafos, su legado es eterno y suficiente para motivar claro que hablar de aplicación real es hablar de pará-
e influenciar a cualquier ser humano. Toda su vida se metros legales, la aplicación del arte que practiquemos,
rige por la filosofía oriental y occidental dando ejemplo debe tener en cuenta el coste de nuestras acciones. La
de cómo superar las limitaciones, creer en uno mismo, realidad del combate no tiene nada que ver con un ring,
luchar contra la adversidad y adaptarse a las circunstan- con un tatami o cualquier competición. Nada de lo que
cias convirtiendo las adversidades en oportunidades. practiquemos se asemejará jamás y eso lo sabemos
Nos dejó muy pronto pero gracias a su alumno y aquellos que nos hemos peleado en muchas ocasiones,
amigo Dan Inosanto, tal vez la persona más cercana a a lo que practicamos en la escuela, pero eso sí, el arte
él, su legado sigue vivo. es la antesala del combate.

Tony Montana
Kerambit prueba en mi área laboral, estoy en disposición de ga- Al filo de su respuesta, ¿Cuál es la estrategia ade- La pelea tiene un origen estático a una distancia muy
rantizarle que su aplicación es absolutamente fiable sin cuada según su estrategia? corta, ese es el momento de golpear, a diferencia de un
ningún género de dudas. Otra cosa es su aplicación en Actitud e intención, en un ataque ofensivo acce- ring que están en constante movimiento.
torneos o competiciones, pero en la pelea callejera y diendo al sistema nervioso en el área del cuello o la Otra situación muy común es frente a un agarre de
aplicando la estrategia correcta el Kyusho funciona. cabeza. Otro ataque se dirige al sistema arterial del solapa, muñecas o cuello, desde esa posición estática
En honor a la verdad tengo que decir que algunos vi- cuello o del brazo, hay zonas en la cara muy frágiles es muy fácil acceder a los meridianos energéticos o al
deos o exhibiciones sobre Kyusho han confundido a la como son el nervio trigémino o V par craneal, este sistema nervioso sobre puntos vulnerables o poco
comunidad marcial y no les falta razón. golpe es muy efectivo. protegidos.
KERAMBIT – SARONG – KYUSHO
B
ienvenidos al fascinante mundo ques son rapidos y brutales así como son metros de actuación y respuesta, activación
de las artes marciales filipinas e los ataques del tigre. e impulsos neurológicos. Esto repercute en
indonesias y al noble arte del Ke- En el caso del sarong, desubrimos el es- el uso de la fuerza, la proporcionalidad y la
rambit, Sarong y Kyusho. En este píritu de la sepiente y del látigo, capaz de reducción de lesiones graves.
libro que ahora publica la editorial Alas, he golpear o inmovilizar con sus atrapes. Un golpe, un corte o una estrangulación,
querido compartir con ustedes en este ar- El kerambit se fundamenta en los dife- no debe llegar a su máxima expresión, un
tículo una breve exposición de lo que ha rentes tipos de agarre, puede ser un agarre hueso roto, un músculo desgarrado, una ar-
sido el libro, en él descubriremos la aplica- de retención o de extensión y a su vez con teria principal seccionada o una estrangu-
ción de la filosofía práctica y el conoci- agarre cielo (punta hacia arriba) o tierra lación mortal. Las últimas consecuencias de
Y sí, sirve, claro que sirve, prepara nuestro carácter,
miento de los puntos de acupuntura y (punta hacia abajo). Su versatilidad reside una confrontación con armas o mano vacía
nos da herramientas para protegernos tanto física como puntos energéticos a una de las armas de en el anillo de retención, el doble filo cur- son la muerte, es indudable, pero con un
mentalmente. Todos mis conocimientos me han ayu- filo más peligrosas del mundo, el kerambit vado y todas las variaciones de agarres. El uso racional de estas técnicas podemos
dado a realizar mi trabajo y a gestionar mis miedos e in- y para cerrar esta trilogía se une el sarong anillo de retención se utiliza para sujetar el conseguir controles articulares, golpes en
seguridades, a conocerme a mí mismo y a superar mis (pareo indonesio), o su versión más occi- arma y evitar el desarme y a la vez utilizarlo puntos nerviosos e incluso algún desvane-
limitaciones, a mirar a mi adversario sin bajar la mirada, dental el scarf (bufanda). para golpear sobre los puntos de presión, cimiento pero sin secuelas, tanto persona-
En primer lugar he querido resaltar la fi- articulaciones y músculos. les como legales. Tenemos que conocer los
y me enseñaron a evitar las peleas conscientes de sus
losofía de Lao Tse y el taoísmo como refe- También se puede utilizar para colocar el diferentes niveles cuando aplicamos un arte
tres finales, el hospital, la cárcel o el cementerio. Mejo-
rencia oriental con sus conceptos sobre el dedo del adversario en su interior y aplicar marcial.
raron mi autoestima para no ofenderme con facilidad y Tao y el universo que nos rodea aplicados técnicas de tuité o finger lock. Para cerrar esta simbiosis o como reza en
a darme cuenta que al fin y al cabo cuando peleas lo a las artes marciales a través de las palabras Los filos curvados se adaptan a la forma la portada del libro, La terna perfecta, ce-
haces contra un ser humano exactamente como tú, de uno de los maestros más conocidos por de las articulaciones, pudiendo cortar o rramos el círculo con el sarong, prenda de
Bruce dijo: “Mientras un hombre no tenga tres brazos todos, Bruce Lee. Su influencia filosófica es controlar la función de la articulación, como ropa tradicional indonesia, aunque en su Existe un factor a tener en cuenta en el
ni cuatro piernas, no debo preocuparme”. uno de mis pilares. por ejemplo la muñeca, el codo, la rodilla o aplicación se utiliza una bufanda, una uso de las armas, y más en este caso,
La historia, la cultura, la tradición y la fiel tobillo. En el libro descubrirán un capítulo cuerda, un cinturón o una bolsa de plástico, donde coexisten tres líneas de desarrollo.
Lo que define una pelea es la actitud, la agresividad
losofía de cada pueblo y de sus guerreros dedicado al kerambit sin filo de aluminio o pero para mantenerme fiel a la historia, he A demás de esta trilogía, disponemos de
y la explosividad, si tu mente ha tomado la decisión de
es de vital importancia para el desarrollo de acero, muy práctico para entrenar, pero querido compartir estos conocimientos a nuestras armas naturales y técnicas de
pelear, tu cuerpo también. El secreto reside en simpli- un arte marcial y su posterior aplicación, sobre todo por su aplicación real, optimi- través del sarong, con múltiples funciones mano vacía que no podemos olvidar, para
ficar lo aprendido dejando la mente libre adaptándose por este motivo descubrirán en el libro al- zando todas sus áreas excepto la de corte. y agarres y con un abanico técnico, amplio no convertirnos en esclavos del arma, tener
a la situación presente, la gran diferencia entre el tatami gunos conceptos sobre historia, filosofía La punta del arma al no cortar se utiliza a y fluido que derivan en una aplicación, ba- un sarong en la mano no implica utilizarlo
y la calle es que tenemos que improvisar y alejarnos del oriental y occidental. Filósofos como Platón modo de cubotán sobre los puntos de pre- sada en estrangulaciones, golpes, controles continuadamente y lo mismo sucede con el
entorno no hostil del que disfrutamos con los compa- y Sócrates además de otros referentes en sión, del mismo modo que su empuñadura articulares, capturas, atrapes y proyeccio- kerambit y el kyusho. Lo más importante es
otros ámbitos como Leonardo Da Vinci, se utiliza para hacer palancas y presiones. nes. utilizar todas las herramientas de las que
ñeros, y lo más importante, controlar el stress y nuestras
Henry Plée, Alvin Toffler, BodhyDharma. La extensión del kerambit sirve para gol- El sarong adopta varias formas mante- disponemos con el timing adecuado bus-
emociones.
Contemplar un arma como el kerambit o pear al no tener filo. niendo el espíritu del látigo y la serpiente, cando el equilibrio y la armonía en cada
el sarong como una simple herramienta sin Con la introducción de los conocimientos la araña y el arco. movimiento que realicemos.
En algunos foros se ha comentado la imposibilidad vida propia o sin espíritu propio, es una e kyusho descubrirán las zonas nerviosas y El uso individual del kerambit, el sarong Espero que este libro les motive y les am-
de aplicar el Kyusho en una pelea callejera, ¿Qué idea muy limitante, todo tiene su energía, energéticas más vulnerables, aprenderán su o el kyusho es un área extensa y compleja, plíe sus conocimientos marciales y genere
opina usted al respecto? no sólo los seres vivos, en el caso del ke- localización y cómo golpear o presionar imagínense al unir estos tres conceptos en el interés suficiente para continuar en la
Tengo que discrepar, el Kyusho mal entendido o mal rambit el espíritu y la energía es del tigre, para debilitar las estructuras más fuertes. La armonía y equilibrio, retroalimentándose búsqueda de la sabiduría, la mejor aliada y
el filo está inspirado en sus garras y sus ata- polaridad yin y yang les ampliará sus pará- uno de otro, creando una sinfonía perfecta. compañera para un guerrero del s. XXI.
aplicado, tal vez sí, pero por mi experiencia puesta a

Tony Montana Editorial Editorial Alas
ALAS
c/ Villarroel, 124 - bajos
Kerambit 08011 Barcelona
[email protected]
www.editorial-alas.com
El Kyusho no es más que golpear como lo haríamos BIBLIOGRAFÍA

en cualquier otro sistema, relegando la fuerza en pro
KERAMBIT,
del ángulo de golpeo, las diferentes posiciones de la
mano para golpear y conocer las zonas más vulnerables.
En el ámbito policial, teniendo en cuenta las limita-
ciones legales de los agentes, el Kyusho tiene una efi-
cacia muy alta sin causar lesiones por culpa del uso
excesivo de la fuerza.
SARONG Y KYUSHO
Por mi experiencia en cursos de defensa personal fe- La terna perfecta
menina, las alumnas han puesto en práctica estos con-
ceptos sobre compañeros de mayor envergadura con Tony Montana
excepcionales resultados.
Para terminar me gustaría comentar que el Kyusho es P.V.P. 16 euros
Número de páginas: 148
un área más en un arsenal de herramientas que dispo- ISBN: 9788420306216
nemos en una formación global, y en cada situación usa-
remos la herramienta adecuada, en el justo equilibrio y
proporción. E ste libro representa un mensaje lanzado al mar en una botella, con la esperanza que
llegue a buen puerto. A un puerto donde el lector descubrirá un mensaje que tal vez
cambie o mejore su vida, como me sucedió a mí.
En los últimos años, se nota la influencia del ke- En esta obra encontrará parte de mí, parte de mi experiencia de vida, parte de mi conoci-
rambit, el sarong y el Kyusho en las películas de miento. La filosofía marcó claramente mi vida y mi carrera marcial, y aquí descubrirá una fi-
acción de Hollywood, es así? losofía práctica y a poner esa filosofía en acción.
Si, las artes marciales han evolucionado en ese sentido
Como vehículo, en esta ocasión utilizo un arma destructiva, elegante y versátil, el KERAM-
y son muchas las películas de acción donde podemos
BIT, y junto a él su aliado perfecto, el SARONG o scarf (bufanda) que a modo de serpiente
ver el uso del kerambit y del Kyusho. El uso del sarong
deriva en las técnicas por ejemplo con las mangas de
envuelve y captura, y como un látigo puede golpear y proyectar. El KYUSHO nos abrirá
una camisa, el uso de cuerdas, cinturones etc., en las las puertas hacia el interior del cuerpo, mostrando su fragilidad y a la vez su fortaleza. Des-
coreografías hay un resurgimiento de las artes marcia- cubriremos los canales energéticos y su aplicación marcial.
les filipinas. A los largo de las páginas del libro, estos cuatro elementos juntos entran en una simbiosis
perfecta formando una unidad armónica y equilibrada. Y, por encima de todo en esta obra
¿Desea añadir algo más? no hay ningún ingrediente secreto, sólo se trata de ser uno mismo, buscando al guerrero
Gracias, me gustaría que todos los apasionados de las interior y ese, está dentro ti.
artes marciales conocieran estas armas al margen del
sistema que practiquen, se trata de ampliar no de sus-
tituir. La riqueza histórica y cultural debe estar al alcance
de todos, algo impensable años atrás. Me siento afor-
tunado por haber recibido este legado, y poder trans-
mitirlo a todos ustedes.
Agradecer a mis maestros su apoyo y confianza en
mí, gracias por ser mi fuente y mi inspiración, espero se-
guir aprendiendo de ellos.
Dicen que enseñar es aprender dos veces, gracias a
mis alumnos por su lealtad y sus ganas de aprender, sólo
ellos te convierten en maestro.
Muchas gracias por sus palabras.
18 l El Budoka 2.0
Ving Tsun
chi sau
i Sau
1.- Chi Sau es la herramienta, la forma, que tenemos en
Ch
PVT/ WSL VT para crear los hábitos de:
– Aprender a posicionar los codos dentro de la línea
central
– Cómo usar nuestra estructura para generar energía
– Aprender a usar los movimientos más sencillos/bási-
cos
Por Juan Manuel Sanz – Cómo llegar al objetivo usando el camino más corto
Alumno de Sifu Jerry Yeung
Representante para España de PVT HK
posible, el movimiento más simple y en el menor
Director técnico de PVT/POR Almería tiempo posible.
La Esencia del Ving Tsun es acabar con un pro- 2.- El objetivo del Chi Sau, como en todo el sistema,
debe ser ocupar, proteger y mantener nuestra línea
blema lo antes posible. El GM Wong Shun Leung central.

Este punto es de vital importancia, pues aquí entra
veía el Ving Tsun como un taller con una pared en juego el concepto Lau Chung (mantener el cen-
tro) y es realmente como el GM Wong Shun Leung
llena de herramientas, y el practicante usará la entendía el Chi Sau. Según este punto, el desarrollo
adquirido en la práctica de Chi Sau deberíamos
herramienta adecuada para cada problema... aplicarlo en situaciones de pelea/aplicación libre, es

decir, si iniciamos un ataque (puño recto, etc.) y el
ataque es bloqueado, esquivado, etc., es ahí y a
partir de ahí donde deberíamos aplicar los concep-
Q
uisiera empezar este artículo manifestando nes, no un fin en sí mismo pues nadie en su buen juicio tos, habilidades desarrolladas y adquiridas en la
que no es mi intención dar lecciones a nadie iniciaría una pelea o intentaría repeler una agresión con práctica del Chi Sau.
ni decir que nuestra interpretación es la única los ojos cerrados.
y la genuina. Solamente pretendo exponer cómo enten- Entonces, ¿cual es el propósito del Chi Sau? Nos-
demos esta práctica en nuestro sistema PVT / Wong otros tenemos dos objetivos bien claros:
Shun Leung Ving Tsun.
Lo primero que debemos entender, según lo ante-
riormente dicho, es el propósito de la práctica del Chi
Sau. Según nuestro entendimiento/enfoque, si el pro-
pósito del Chi Sau es desarrollar la técnica, entonces
no hemos entendido nada acerca de lo que el Chi
Sau es o debería ser.
Tampoco nos volvemos locos con la sensibili-
dad, claro está que la sensibilidad está ahí, de
hecho el trabajo/desarrollo neuromuscular
existe durante la práctica, pero no buscamos
crear un “sexto sentido” ni nada parecido. Si
uno se pone ante un boxeador, y le pide que
le lance un directo a la cara… intentemos
aplicar la sensibilidad contra eso. Aquí po-
dríamos hablar de la práctica de Chi Sau
con los ojos tapados/vendados, todo el
mundo sabe que es un ejercicio
para demostraciones y exhibicio-
Foto Kaan Da
20 l El Budoka 2.0
Ving Tsun
chi sau Reacción de Jaam Sau ante palma al estómago. Al

igual que la palma, la reacción de Jaam Sau debe
ser hundir el codo de una manera rápida y directa,
es decir sin ningún movimiento preliminar. Da igual
a la velocidad que lo practiquemos, el Jaam Sau
debe de aplicarse como un movimiento muy corto,
que nos permita dos resultados: uno sacar la palma
de nuestra línea central y dos enfocar la línea central
hacia nuestro compañero de práctica. Ahí entran los
errores más comunes al principio: no sacar la
palma de la línea o no enfocar el centro.
Reacción de puño recto: una vez que
hemos controlado la palma (por controlar en-
tendemos sacar su línea y enfocar la nuestra)
dirigimos el codo en dirección hacia el com-
pañero usando el codo y nuestra estructura,
no enfocando todo en el puño. Ese debe ser
el propósito, no extender el puño de cual-
quier manera que suele ser el error más
común al principio.
Bong Sau correcto. Bong Sau incorrecto.
Una vez que hemos aprendido esto, de-
bemos hacer el ejercicio “rompiendo el
ritmo”, es decir, no hacerlo de forma mecá-
Un error muy común en la práctica del Chi Sau/Gor Evidentemente hay más ejercicios y conceptos en el ser: sacar el codo del centro, presionar hacia afuera nica, a veces el Jaam Sau para a propósito, antes de
Sau (práctica libre del Chi Sau) es “pensar” qué hago sistema, pero voy a centrarme en estos anteriormente y retraer el codo.
con esta mano y qué hago con la otra, cuando en rea- citados en este artículo ya que aparte de ser los funda- Lanzamos la palma directamente en dirección al es-
lidad deberíamos aplicar los conceptos del sistema. Si mentos del Chi Sau, es donde suele haber más diferen- tómago, el error más común al principio es hacer un
“pensamos” en esa distancia probablemente nuestro cia de ejecución/interpretación. movimiento previo/transitorio desde Taan Sau. No
compañero de práctica podrá controlarnos fácilmente. Ejercicios/Drills: importa si lo hacemos más rápido o más lento, lo
importante es hacer la palma directamente desde
Pasamos a continuación a enumerar los ejercicios y Taan Sau.
conceptos principales del Chi Sau. Daan Chi Sau Reacción de Bong Sau ante puño recto. Una vez que
hemos lanzado la palma, la reacción del Bong Sau
Ejercicios principales: Chi Sau de un brazo. Suele ser el primer elemento a tra- es subir el codo ante la presión/enfoque del puño
1- Daan Chi Sau bajar en Chi Sau en casi todas las escuelas/familias de recto. Sólo el codo, la muñeca y la mano deben de
2- Poon Sau Ving Tsun/Wing Chun. estar relajadas y sin tensión. El Bong Sau debe de Laap da
3- Seung Mah/Toi Mah Aquí aprendemos el principio de acción/reacción, alinear el codo con el hombro, pero el antebrazo,
4- Poon Sau con presión y estructura cómo colocar nuestros codos en la línea central y a es- muñeca y mano deben estar en un ángulo descen-
5- Laap Sau/Laap Da tablecer un puente (punto de contacto) con el compa- dente. Nunca formando una línea recta, punto que
6- Gor Sau ñero de práctica. suele ser el error más común al principio.
El ejercicio consta de dos partes/posiciones:
Conceptos principales: 1- Taan Sau, Jeung, Bong Sau 2.- Empezamos en Fook Sau, el codo y la muñeca
1- Lau Chung 2- Fook Sau, Jaam, puño recto apuntando al centro y con una línea ligeramente as-
2-Chiu Ying/Bai Ying cendente (apuntando al pecho) no en línea recta o
3- Lat Sau Yik Chung 1.- Empezamos en Taan Sau, con el codo bajo, apun- descendente. Este punto, cruzar en exceso la línea
4- Loi Lau Hoi Sung tando al centro y manteniendo presión hacia de- central o presionar hacia abajo y retraer el codo sue-
lante. Los errores más comunes al principio suelen len ser los errores más comunes al principio.

Ving Tsun
chi sau un plano diagonal (paso de triángulo/Sam Kuo Bo). Pak da

El punto importante de este ejercicio es, aparte de
hacer el puño, etc. para no derivar su práctica en un el trabajo de pasos, entender qué hacemos con los bra-
ciclo mecánico y sin estructura y reacción. zos, el que se desplaza hacia delante debe intentar
tocar con el Taan, de hecho el Taan sería un ataque; y
el que se desplaza hacia atrás debe controlar con el
Poon Sau o rodar los brazos codo de su Fuk ese ataque o línea que viene.
Hablando de los desplazamientos hacia atrás, Toi
Ejercicio matriz o base del Chi Sau con dos brazos, es Mah, debemos entender que nos ayuda a crear un há-
de crucial importancia y va más allá de sólo rodar los bito de ir hacia atrás cuando nuestro centro es colap-
brazos, aquí hablamos de intercambio de fuerza/ener- sado, pero solo un paso, a partir de ahí debemos
gía. El Poon Sau no solo debe de hacerse con los bra- contraatacar, si no, crearemos un hábito muy pasivo (si
zos, debe de hacerse con nuestra estructura, si no, no solo retrocedemos y retrocedemos) y estaremos a mer-
tiene ningún sentido. ced de nuestro compañero de práctica. Podemos re-
Partimos de dos posiciones básicas: troceder e ir hacia atrás, sí, cuando la situación lo
1- Taan Sau / Fuk Sau alto requiera pero automáticamente deberíamos ir hacia de-
2- Fuk Sau / Bong Sau lante, pivotar, etc.
Errores comunes al principio:
Posición 1: que el Tan Sau no apunte al centro, juntar
los codos en demasía, es decir no dejar un espacio; aquí Poon Sau con presión y estructura
es fácil que un practicante más experimentado nos
pueda controlar fácilmente. Otro error común es retraer Este trabajo se hace unos meses después de que el
los codos, situación en la cual, alguien con un buen há- practicante domine el Poon Sau. Una vez que tenemos
bito del concepto Lat Sau Yit Chung nos golpeará, con- bien el Poon Sau, sin ningún tipo de presión y con las
trolará o empujará con facilidad. posiciones, codos, etc., empezamos a trabajar con pre-
Posición 2: cruzar la línea con el Fuk Sau, pero el más sión y estructura. El objetivo es hacer el Poon Sau con
común es con el Bong Sau. La estructura del movi- todo el cuerpo, no solo con los brazos, lo que nos dará Partimos de Poon Sau, uno de los practicantes hace tro con nuestro codo con un movimiento corto, al igual
miento es, el codo en línea con el hombro y el ante- la llave para poder usar de un modo explosivo la fuerza Laap/Da y el otro reacciona con Bong Sau/Wu Sau, au- que deberíamos hacer en el ciclo Laap Da/Laap Sau.
brazo va descendente, y lo más importante, la muñeca que viene del suelo, no solo en Chi Sau, también en tomáticamente el del Bong hace Laap Da y el que an-
y la mano deben de estar relajadas. Lo que NUNCA pelea, por ejemplo cuando usamos el puño recto. teriormente hizo Laap Da reacciona con Bong Sau/Wu
DEBERIAMOS HACER es poner el antebrazo en línea Al principio se trabaja muy despacio, dando prioridad Sau. Este sería el ciclo básico del ejercicio, y a partir de Conceptos principales
recta (horizontal) y mucho menos tensar la mano y la a unir el tren inferior con el superior y sobretodo en el aquí se trabajan cambios (Lap, Taan), entradas y reac-
muñeca. Otro error en la posición de Bong Sau es no uso de la cintura, piernas y codo, olvidándonos total- ciones a dichas entradas. 1.- Lau Chung. Su traducción literal es mantenerse o
subir el codo lo suficientemente (en línea con el hom- mente de los hombros. Primero presiona uno de los El objetivo de este ejercicio es por un lado hacer el quedarse en el centro (línea central).
bro) y no extenderlo, si hacemos esto, nuestra posición practicantes, después el otro, hasta llegar al punto en Laap/Da simultáneamente, dando énfasis en no retraer Antes de hablar de este concepto básico hay que
será muy vulnerable. que los dos presionan conjuntamente, siendo las manos el Lap y en alinear el puño (en realidad el codo) con la señalar que en nuestro sistema, los conceptos los
de abajo (Taan Sau y Fuk Sau) las que hacen el trabajo. cadera y por otra parte la reacción del Bong Sau. vemos/interpretamos así:
Una vez que lo tenemos, lo aplicamos al Seung Puntos a tener en cuenta: al hacer el Bong Sau no 1- Los conceptos son para crear hábitos en la prác-
Seung Mah/ Toi Mah Mah/Toi Mah, etc. tensar la mano y la muñeca y acompañar el movimiento tica, no son sentencias para elucubrar.
En la fase final somos introducidos al concepto Taan con el Wu Sau, es decir, coordinar los dos movimientos. 2- Los conceptos deben ser entendidos y llevados
Literalmente se traduce como pasos hacia delante y Kiu, o cambiar el ángulo. Otro punto a tener en cuenta es al realizar la transacción a la práctica de una manera natural, fruto de horas
hacia atrás, aquí comienza el trabajo de desplazamien- del Bong Sau al puño, no retraer demasiado el codo, de práctica y no limitarnos a la traducción literal, que
tos en Chi Sau, pero hay mucho más. es decir pasar del Bong Sau al puño en el movimiento muchas veces no es entendida o simplemente es
Partiendo de Poon Sau, el que está en la posición 5 - Laap Sau / Laap Da más corto posible. Este punto se trabaja en la forma malinterpretada.
Taan/Fuk alto se desplaza hacia delante y el que está Chaam Kiu, en la segunda sección al hacer el tercer Pau Una vez aclarado este punto pasamos a hablar de
en Fuk/Bong hacia atrás. Al principio se suele practi- Es otro de los ejercicios “Clásicos” de cualquier es- Bong Sau y automáticamente hacemos el gancho, esta Lau Chung.
car frontalmente y cuando se domina lo haríamos en cuela/familia de Ving Tsun/Wing Chun. parte de la forma nos enseña a cómo recuperar el cen- Cómo mencioné anteriormente es un concepto bá-

Ving Tsun
chi sau Poon sau.
sico, todo nuestro sistema trata de ocupar, guardar Chi Sau con los ojos
y mantener nuestra línea central, y Lau es el tercero,
mantener. Como todos los conceptos del Ving Tsun, tapados/vendados es
la llave es que nos ayuden a crear un hábito, en este
caso Lau Chung nos ayuda a mantener nuestra línea
central. Lau, hace referencia a no retrasar o retraer un ejercicio para
los brazos una vez que hemos establecido un puente
o punto de contacto con el oponente o compañero demostraciones y
de práctica, si hemos ocupado la línea central, lo si-
guiente sería mantener esta línea, no retraer el brazo
o abrir, subir, bajar, etc. el mismo. Lógicamente si exhibiciones, no un
nuestro centro es colapsado, podemos retirar ese
brazo y ocupar la línea con el otro brazo, pero, y aquí fin en sí mismo...
está la influencia de Lau Chung, solo si somos obli-
gados a ello, no por que nosotros lo hagamos, si-
tuación que dejara nuestra posición muy vulnerable.
Por poner un ejemplo práctico, si nos lanzan un Sau (práctica libre de Chi Sau) esté bien entendido
puño/línea y reaccionamos con Pak Sau, Fung y automatizado.
Cheung, etc., y ocupamos la línea, si vuelven a lanzar
un segundo ataque (lo lógico) deberíamos de ser ca- 3.- Lat Sau Yik Chung. Es otro concepto básico cuya
paces de reaccionar con ese mismo brazo, Taan, traducción literal sería cuando la mano esté libre,
Laap, Fung, Kiu, etc., y no retraer ese brazo e inten- golpea al centro; aquí hablamos de la dirección de
tar ocupar la línea con el otro brazo, el atrasado. Jut da. la fuerza.
Al igual que todos los conceptos, se trabaja en Chi
2.- Chiu Ying/Bai Ying. Otro concepto muy básico, aquí Sau y en aplicación libre, y como todos debe de ser
hablamos de posicionamiento o de ángulos. bien entendido.
La traducción literal de Chiu Ying sería estar encarado Algunas escuelas lo trabajan (en Chi Sau) retirando,
al oponente/compañero de práctica, o dicho de otro bajando uno de los brazos para que el otro reac-
modo estar en un buen ángulo. Bai Ying es todo lo cione y golpee su centro (traducción literal), como
contrario, es la situación en la cual no estamos en- si en un Gow Sau/Gor Sau alguien en su juicio fuese
cantados o en un mal ángulo, más vulnerables. a hacer exactamente eso!!!
Este concepto lo usamos siempre y debe de ayu- Lat Sau Yik Chung nos ayuda en Chi Sau a crear un
darnos a eso, a estar siempre en una situación Chiu hábito de detectar cuando no hay presión por parte
Ying, si en algún momento nuestro oponente/com- del compañero de práctica y reaccionar automáti-
pañero de práctica nos lleva a la situación de Bai camente.
Ying, debemos reaccionar lo más rápido posible (y La manera de entrenarlo/automatizarlo debería ser
con el desplazamiento más corto posible) para vol- SIEMPRE, reaccionar cuando no haya presión, si no
ver cuanto antes a la situación de Chiu Ying, es decir, es así, no crearemos este hábito, en todo caso esta-
volver a un buen ángulo de posición. remos trabajando otra cosa.
Este concepto se practica desde el principio (en Un ejemplo muy claro de Lat Sau Yik Chung, situa-
nuestro sistema PVT y en casi todas las escuelas de ción de Chi Sau en la que uno decide lanzar un ata-
WSL VT) el principiante es introducido a ejercicios que, el otro reacciona y controla ese ataque, por
que le llevan a un mal ángulo, para recuperar auto- ejemplo con Pak Sau. Aquí los dos mantienen la pre-
máticamente, así es asimilado y mecanizado desde sión, si el del Pak cede esa presión o retrae la mano,
el principio para que cuando llegue al Gow Sau/Gor el del puño podrá usar Lat Sau Yik Chung, igual a la

Ving Tsun
chi sau el practicante: sin una estructura sólida que le per-

mita mantener el equilibrio, poder moverse con fa-
inversa: si el del puño cede o retrae cilidad y sin poder generar ninguna fuerza a partir
la mano, el del Pak debe usar esa de sus piernas/centro. BIBLIOGRAFÍA
mano y así podrá utilizar Lat Sau Yik 2.- Querer tocar por tocar o llegar al objetivo de cual-
Chung. Cualquiera de los dos, no quier manera. Esto es un claro error, Gow Sau no es
solo el que hizo el Pak etc. un campeonato de ver quién toca más veces, como
se explicó anteriormente, ese no es el objetivo. En
4.- Loi Lau Hoi Sung. La traducción lite- algunas escuelas los más experimentados se ponen
ral sería “intercepta lo que viene, la “medallita” y no dudan en martillear el pecho a
sigue lo que se va”. Aquí hablamos golpes a los menos experimentados, creando así
de la dirección y de la fuerza. una falsa percepción de su nivel real y una actitud
Este concepto suele no ser bien ende rechazo/vulnerabilidad en el novato. Realmente
tendido/interpretado, pues algunos Ciclo Poon sau. lo correcto sería controlar y poner al menos experi-
creen que si en Chi Sau reciben un mentado en un mal ángulo hasta que pueda practi-
ataque, retroceden su posición, con- car en igualdad de oportunidades.
LAS CLAVES DEL VING TSUN EL ARTE DEL WING CHUN
trolan la línea, y si su compañero de Tampoco hay que volverse loco con tocar y hacerlo P.V.P. 26€ P.V.P. 14€
práctica decide retraer su posición de cualquier manera, golpes circulares, bajos, sin
ellos avanzan y le siguen, ya están distancia ni alcance, etc.; lo importante es ocupar,
interpretando Loi Lau Hoi Sung. guardar y mantener nuestra línea central (COMO
Mira, él vino y yo le intercepté, EN TODO EL SISTEMA), asegurarnos de tener los
ahora se fue y yo le seguí, eso es Loi codos bajos y dentro de la línea e intentar poner en
Lau Hoi Sung... error, eso es trabajar el Gow Sau todo lo aprendido/asimilado.
desplazamientos, no tiene nada que 3.- Pensar en hacer esto o aquello. En la situación de
ver con Loi Lau Hoi Sung!!! Gow Sau/Gor Sau no podemos pensar; primero
Cómo dije antes, en nuestro sistema por que a esa distancia cualquiera de los dos
hablamos del uso y dirección de la puede llegar (también hay que señalar que cual-
fuerza (esto se aprende en Siu Lim Tao) no de inter- Gow Sau/Gor Sau es la práctica libre en Chi Sau y quier cosa que se haga, el otro la puede contrar y
ceptar y luego seguir algo o a alguien. aunque obviamente no es combate, su práctica debe- viceversa) y lo más importante, a esa distancia no
Un ejemplo claro para que todo el mundo lo pueda ría ayudarnos para tal fin; de hecho, el Gow Sau y las hay tiempo, si pensamos y el otro tiene más tim- ANÁLISIS Y REFLEXIÓN SOBRE CHIN-NA FA
entender: estamos en Chi Sau y lanzamos un habilidades que adquiramos con su práctica conti- ming estamos perdidos... debemos de fluir de un LAS AA MM CHINAS. WŬ SHÙ P.V.P. 16€
P.V.P. 16€
puño/línea, nuestro compañero de práctica nos aga- nuada es lo que sin duda deberíamos utilizar en una movimiento a otro de una manera natural, por eso
rra el brazo fuertemente, ¿Qué hacemos? ¿Fuerza situación de agresión/conflicto, o así al menos es la vi- es fundamental no llegar al Gow Sau prematura-
contra fuerza? ¿Esperamos que se canse? ¿Espera- sión que el gran maestro Wong Shun Leung tenía mente y sin un buen entendimiento/asimilación de
mos a que use la otra mano para golpear? No, usa- sobre el Gow Sau y el propósito de dicha práctica. los fundamentos del Ving Tsun.
mos Loi Lau Hoi Sung, ¿Cómo? Descolapsando la Dicho propósito debería ser usar los conceptos del sis- 4.- Usar movimientos floridos. La Esencia del Ving Tsun
presión hacia un lado y usando simultáneamente la tema, usar siempre los movimientos más simples, con- es acabar con un problema lo antes posible. El GM
otra mano para golpear/ocupar el centro. trolar la línea central y no ponernos en un mal ángulo Wong Shun Leung veía el Ving Tsun como un taller
Cualquier interesado en ver al Gran Maestro Wong (Bai Ying) y por supuesto no crear ni alimentar una ac- con una pared llena de herramientas, y el practi-
Shun Leung usando este ejemplo, lo puede ver en titud pasiva. cante usará la herramienta adecuada para cada pro-
su video “Wing Chun - The Science of InFighting”. Errores más frecuentes en el Gow Sau/Gor Sau. blema, no pensará cuál coger, simplemente usará la
1.- No tener un buen posicionamiento y estructura en herramienta correcta.
el Poon Sau. A menudo se introduce en el Gow Debemos evitar movimientos floridos, pasos exage- EL HILO DE HIERRO (DOCE HUNG KUEN TRADICIONAL
Gow Sau/Gor Sau Sau a practicantes que aún no tienen bien su Poon rados y situaciones bonitas para la foto, pero que LEYES DE UN ARTE MARCIAL) P.V.P. 20€
Sau, no suben el Bong Sau, el Fuk no controla y lo no podremos usar jamás en una situación real, ob- P.V.P. 20€
He querido dejar para el final de este artículo sobre Chi que es peor de cara a un buen jetivo claro de lo que es el Gow Sau.
Sau el apartado de Gow Sau, práctica libre de Chi Sau. entendimiento/aprovechamiento del ejercicio para
28 l El Budoka 2.0 www.editorial-alas.com

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Armadura japonesa
katchû
Katchû La armadura
japonesa
Por Luis Nogueira Serrano
Presidente European Bugei Society 欧州武芸連盟
Fûryûkan Bugei Dôjô 風龍館武芸道場
Las espadas japonesas (nihontô 日本刀) son,

con seguridad, el icono más popular de la
cultura samurái, destacando por sus líneas
curvas y estilizadas, y al mismo tiempo
encarnando un concepto muy simple: una
hoja de filo simple montando una
empuñadura, guarda y vaina artesanales.

Armadura japonesa
katchû de escamas (pequeñas placas metálicas), basada en la
E
estructura de la tankô de la que ya se había probado y Su aparición se remonta, en
mejorado.
n el extremo opuesto, por su complejidad, se
encuentra la armadura japonesa, el katchû,
Como se trataba de una armadura para caballería, su versión más primitiva al
se incluyeron elementos de protección a base de esca-
culmen de la artesanía militar japonesa, y má-
ximo exponente del bushi 武士 , el guerrero,
mas, para proteger tanto el muslo, la tibia y el empeine.
siglo IV, siendo su apogeo
Durante algún tiempo, ambas armaduras coexistieron,
fuera un soldado o un oficial de alto rango. Tanto era su
valor, que los juramentos de lealtad de los vasallos eran
incluso se hicieron híbridos de ambas, pero a partir de
en el siglo XVI, quedando
los siglos VI y VII, el keikô desbancó a su hermana mayor.
realizados frente a la armadura y el estandarte del clan.
Por katchû 甲冑 (かっちゅう), literalmente armadura y en desuso a partir de la se-
yelmo, nos referimos a la armadura japonesa en todas Periodo Heian 平安時代
sus versiones y tipologías. Por diferentes versiones ve- gunda mitad del siglo XVII...
Durante este periodo, las armaduras evolucionaron con-
remos que sus materiales y diseño evolucionaron enor-
siderablemente. Las escamas empleadas durante siglos
memente a lo largo de los siglos. Su aparición se
en las keikô llevaron a la creación de las kozane 小札 , Las armaduras construidas con estos métodos son
remonta, en su versión más primitiva al siglo IV, siendo
pletinas cuadrangulares o trapezoidales, metálicas o de llamadas de kozane dô gusoku 小札胴具足.
su apogeo en el siglo XVI, quedando en desuso a partir
cuero, de dimensiones aproximadas de tres pulgadas Entre éstas, llegamos a la gran protagonista del pe-
de la segunda mitad del siglo XVII, como consecuencia
de largo por dos de ancho y con 13 agujeros en dos filas riodo, el Ôyoroi 大鎧 , literalmente gran armadura, ya
de la pacificación que se produjo durante el periodo
o con 19 agujeros en 3 filas. A su vez existen dos tipos que fue considerada por siglos como la única armadura
Edo. A partir de entonces fue, mayormente, un objeto
de placas, el citado anteriormente, llamado de hon ko- adecuada para altos rangos, aunque su diseño está in-
de simple ornamentación que rememoraba los tiempos
zane 本小札 y otro de placas de mayor tamaño llamado dicado para el tiro con arco. La gran particularidad de
de gloria familiares, aunque fuera usada en rebeliones
de hon iyozane 本弥札. esta tipología es que el Dô 胴 (1), consta de solo 3 sec-
puntuales que se dieron hasta el advenimiento del pe-
Estas pletinas se entrelazaban unas con otras me- ciones que cubren la espalda, el lado izquierdo y el
riodo Meiji. No obstante, a partir del periodo Sengoku
diante un fascinante método artesanal llamado de ke- frente, siendo el lado derecho cubierto por una pieza
Jidai (s. XV-XVI) se le nombraba como gusoku 具足, tér-
biki odoshi 毛引縅 a través de cordones. Se empleaban especial que se coloca inicialmente llamada waidate 脇
mino que significa completamente equipado.
tres materiales para los cordones:
A través del texto desgranaremos, con una visión in-
troductoria, en primer lugar, su evolución, basada en las
tankô 短甲 (lit. armadura corta) y keikô 挂甲 (lit. arma- 1. Cordones de cuero de ciervo, kawaodoshige
necesidades y materiales, para continuar con sus partes
dura colgada). Las primeras eran empleados por infan- 革縅毛, sustituidos por su tamaño limitado y no
y el modo de vestirla.
tes y los segundos por caballeros. ser tintados.
En relación a las primeras, se trataba de una arma- 2. Hilos de seda, llamados de itoodoshige 糸縅毛
NOTA: De ahora en adelante los números entre paréntesis se
dura de placas laminares, originalmente atadas con cor- , que brindaron el tan característico toque de
refieren a la numeración identificativa en el diagrama obtenido
dones de cuero y, en una época más tardía, remachadas color iroiro odoshi 色々縅 , y que servía como
de Wendelin Boeheim. Handbuch der Waffenkunde. Das Waf-
entre ellas. La coraza iba lacada y contaba en su parte distintivo de cada familia.
fenwesen in seiner historischen Entwicklung vom Beginn des
inferior con el kusazuri 草摺 (2) faldón partido. 3. Tejidos de sarga de seda, aya-odoshige 唐綾縅
Mittelalters bis zum Ende des 18 Jahrhunderts, Leipzig 1890
Además del peto y del casco, contaban con kata- 毛 , siendo especialmente reconocidos los de
yoroi 肩鎧, hombreras realizadas con placas curvas y en- seda china (kara-aya-odoshige 唐綾縅毛).
trelazadas, con akabe-yoroi 頸甲, gorjal anudado sobre
Katchû no rekishi (甲冑の歴史 )
los tirantes de sujeción del peto, llamados watagami 肩 En cuanto al modo de entrelazado, había principal-
Historia de la armadura japonesa
上. Para proteger los antebrazos contaban con una es- mente tres métodos:
pecie de brazalete kote 小手 (8) realizado a base de pla-
Periodo Kofun 古墳時代 • tatedorigarami 縦取緘, el lazado vertical,
cas semicilíndricas.
Más allá de las primitivas armaduras de cuero, la arma- • nawamegarami 縄目搦 (lit. lazado anudado) en
Las keikô, o también conocidas como kake-yoroi 挂
dura japonesa es una evolución de las armaduras em- diagonal,
鎧, son de una variación que apareció a finales del siglo
pleadas por chinos y coreanos. Los primeros ejemplares • hishitoji 菱綴 (lit. composición romboide), en
V, tras la introducción de los métodos de equitación
datan del siglo IV de nuestra era y eran conocidos como forma de X.
desde la península de Corea. Se trata de una armadura

Armadura japonesa
katchû 盾, escudo costal. Además de esto, destacan los Ôsode Estas armaduras fueron evolucionando y convivieron posteriores, eran simples variaciones más ligeras, de-
大袖 , literalmente grandes mangas, siendo unas hom- con los nuevos modelos que iban surgiendo en tiempos bido al ascenso de la infantería ligera ashigaru 足軽 du-
breras de forma cuadrangular, a base de placas entre- posteriores. Apenas deseamos destacar que existe un rante los s. XIII y XIV. Por un lado tenemos el haraate 腹
lazadas en 6 o 7 filas, que permitían el movimiento libre híbrido de las dos anteriores llamado Dômaruyoroi 胴丸当 (lit. protector abdominal), un simple peto de placas
y funcionaban como escudos móviles. 鎧, basado en un sistema constructivo muy similar al del entrelazadas que se colgaba de un par de tiras de cuero
Junto con el Ôyoroi, encontramos el Dômaru 胴丸, Dômaru, pero conservando el protector frontal del Ôyo- en los hombros y del que colgaba un casi desaparecido
literalmente alrededor del tronco. Se trata de una ver- roi y sus Ôsode. kusazuri, a pesar de que algunas versiones posteriores
sión más simple de la anterior que era empleada por incorporaban faldones más generosos.
vasallos y samuráis de menor clase que los anteriores y
Periodo medieval 中世
que corrían alrededor del caballo de su señor. Su prin-
cipal característica es que el Dô consta de cinco seccio- Durante este periodo se produce el apogeo de la arma- La humedad causada por
nes que atándose por el lado derecho, así como una dura samurai. Japón se transforma en un campo de ba-
kusazuri dividido en siete u ocho segmentos. En ocasio- talla, muy especialmente durante el periodo Sengoku lluvia y nieve podría
nes las hombreras no eran utilizadas, eso hacía que se Jidai, y la necesidad es la madre del progreso, así que
dispusiera de dos pequeñas placas ancladas al wata- muchas versiones son desarrolladas durante este periodo. generar serios problemas
gami, llamadas de gyôyô 杏葉 (lit. hojas de albaricoque), Los primeros a citar son un desarrollo de los anterio-
y que servían como única decoración. res, tanto, que aunque convivieron con los modelos de salud al portador en
campañas invernales, por
causar enfriamiento...
Mientras la infantería ligera cambiaba sus pesadas

armaduras por ligeras y funcionales, los bushi de alto
rango poco a poco fueron abandonando sus reticencias
a sustituir sus anacrónicas Ôyoroi. El vacío lo llenaron en
parte las haramaki 腹巻 (lit. enrollado al abdomen), te-
niendo la particularidad de que el peto se anudaba en
la parte central de la espalda, dejando parte al descu-
bierto, que era protegida con una pieza llamada seita背
板, plancha de espalda, aunque también llamada como
la placa de los cobardes.
La evolución antes citada se manifiesta a través del
empleo de nuevos materiales y sistemas de montaje. La
selección de nuevos materiales se debe principalmente
a una miríada de factores que afectaban al correcto des-
empeño de la armadura. Se debía tener en cuenta fac-
tores climáticos, de confort, de funcionalidad, etc.
Entre los primeros comprendemos que el calor en
verano hacía recomendable no portar armaduras espe-
cialmente ceñidas ni pesadas. De la misma forma la hu-
medad causada por lluvia y nieve podría generar serios
problemas de salud al portador en campañas inverna-
les, por causar enfriamiento o por la aparición de orga-
nismos en los tejidos húmedos.

Armadura japonesa
katchû Por su parte el denso kebiki odoshi 毛引縅 fue susti-

tuido por el espaciado sugake odoshi 素懸縅, creando Por otro lado si las placas son lazadas en lugar mune dou 鳩胸胴, coraza con pecho de paloma,
Otro ejemplo era la facilidad para retirar partes de la el sugake dô, el peto de placas con lazados espaciados, de remachadas se le precede de nishigui 菱縫. que resalta con una prominencia en el centro del
armadura a la hora de vadear nadando ríos, ya que se que al disponer de menos densidad textil lo hacía más • Hotoke dô gusoku 仏胴具足, literalmente arma- peto frontal.
retiraban hombreras, grebas, etc., dejando apenas el dô. transpirable y menos afecto a la humedad con los pro- dura de tronco de buda, refiriéndose a los ab- • Dangae dô gusoku 段替胴具足 , armadura con
Uno de los materiales más destacables es la cota de blemas anteriormente citados. A su vez se retornó al dómenes redondos y suaves que aparecen en la cambios graduales, refiriéndose a armaduras
mallas (kusari 鎖) que apareció en el siglo XIV y se em- uso de placas laminares haciendo bandas ita 板. iconografía budista. Esto se debe a que el peto que incorporan elementos de diferentes tipos.
pleó como elemento de protección entre las diferentes Esta técnica sustituyó la anterior no solo en las cora- se trata de una placa lisa.
placas, es decir, en los huecos desprotegidos. Además zas, sino que también fue empleada en las cubrenuca • Dentro de las corazas completas podemos en- Además de estas existen muchas otras con caracte-
de esto, la cota de mallas japonesa, a diferencia de la llamadas de shikoro 錣 (14), en la gorgera nodowa 喉輪 contrar algunas con relieves como la uchidashi rísticas muy distintas, pero nos gustaría añadir una to-
europea, estaba basada en su ligereza para facilitar el (19), en las hombreras sode, que fueron reduciendo su dô 打出胴, con un estampado decorativo en el talmente diferente, la tatami gusoku 畳具足 , armadura
movimiento articular, con el objeto de ser más rápidos aparatoso tamaño y curvándose para acoplarse a la frontal, la Niô dô 仁王胴, con un estampado con plegable. Se trataba de una armadura que permitía ser
en el desplazamiento y ágiles en el combate. forma del hombro, los faldones kusazuri, etc. forma de monje hambriento, o una de las más fácilmente trasladada debido a su facilidad de plegado.
Existían diferentes formas de anillado en la cota de No obstante, la cantidad de innovaciones y mejoras curiosas y elaboradas, la Katahadanugi dô 片肌 Entre ellas se encuentran la karutagane カルタ金 , con-
mallas. El anillado común se basaba en un anillo central sobre el yelmo kabuto, musleras haidate, y todas las pie- 脱胴, que mostraba mitad de la coraza con el es- sistente en placas y cota de mallas alternativamente, la
primario que era atado a los cuatro adyacentes, me- zas de la armadura, fue tan ingente que su enumeración tampado del torso desnudo, y la otra mitad con kikkôgusoku 亀甲具足, de caparazón de tortuga, consis-
diante otros anillos de conexión secundarios perpendi- escapa del propósito generalista del presente artículo. el tradicional laceado. tente en un entretejido de cota de mallas con pequeñas
culares a los anteriores y de menor tamaño. Los anillos En cualquier caso, este nuevo grupo de armaduras se • Nanban dô gusoku 南蛮胴具足, coraza del estilo placas hexagonales, y la kusarigusoku 鎖具足, la cota de
primarios podían ser: las llama de Tôsei Gusoku 当世具足, refiriéndonos como europeo (bárbaros del sur). Son petos de inspi- mallas japonesa. Además, en el paquete era habitual el
armaduras modernas a pesar de que se desarrollaron ración europea, trasladados al estilo japonés. incluir un chôchin kabuto 提灯兜 , un casco plegable
• hamiawase 喰合せ, doblado y empalmando sus en pleno apogeo militar japonés. Disponen de algunas variantes como la hato- como una lámpara de papel.
extremos, Entre ellas podemos destacar:
• uchinuki 打貫, sólido con vaciado interior,
• nanban karakuri 南蛮からくり, remachados en el • Marudô gusoku 丸胴具足 , armadura alrededor
extremo, del torso. Se trata de una armadura de transi-
• nawame 縄目, entrelazando dos hilos metálicos ción entre las antiguas y las modernas. Es una
armadura de láminas que, debido a que era por-
Estos anillos de conexión podían colocarse simples tada por altos rangos, trataba de imitar un dô-
(hitoegusari 一重鎖), dobles (futaegusari 二重鎖) o triples maru clásico incluso con el clásico kebiki odoshi.
(seirôgusari 蒸籠鎖/radengusari 螺鈿鎖). • Môgami dô gusoku 最上胴具足 , literalmente la
Otros formatos de aparición tardía eran el anillado a armadura de mayor categoría, se trata de otra
seis adyacentes hanagusari 花鎖, o alternando diferentes armadura de transición, consistente en cinco
números de conexiones, dando forma de caparazón de segmentos gomai dô 五枚胴 que pivotan sobre
tortuga kikkôgusari 亀甲 o de bambú tejido kagomega- 4 ejes y atados en el lado derecho. Cada uno de
tagusari 籠目形鎖. los segmentos se componen de placas al estilo
Por un lado la cota de malla podía seguir un patrón moderno unidas mediante lazado sugake
denso o completo, llamado de sôgusari 総鎖, pero era odoshi.
habitual aligerar el peso de las cotas de mallas reali- • Okegawa dô gusoku 桶側胴具足 , armadura de
zando patrones con vacíos significativos, como es el peto tubular. Es una de los principales modelos
caso del kôshigusari 格子鎖, consistente en franjas verti- de periodos modernos. Se trata de un nimai dô
cales y horizontales generando un patrón de cuadrícula. 二枚胴, es decir, una coraza de placas curvadas,
También las cadenas fueron usadas como elementos con dos partes (frontal y trasera) unidas por el
de unión entre distintas placas, especialmente en piezas lado izquierdo mediante un conector y atadas
que tenían una forma que requería de mayor adaptación en el derecho. La placas pueden ser verticales,
al portador, como las grebas suneate y los brazales kote, tatehagi 縦矧胴 u horizontales, yokohagi 横矧胴.
llamando a este tipo sistema de dandangusari 段々鎖.
38 l El Budoka 2.0
Armadura japonesa
katchû cluimos el yelmo dentro de estos elementos. Veamos a 面具 (17), ya sean completos shômen 正面, con Katchû no sôchakuhôhô (甲冑の装着方法)
continuación un listado: cubertura de ojos hacia abajo menpô 面頬, con Forma de ponerse la armadura
Katchû no Rokugu 甲冑の六具 cobertura de las mejillas y barbilla hôate 頬當 o
Las seis piezas de la armadura 1. Katchû 甲冑. Compuesto por la coraza dô 胴 (1) solo de la barbilla hanbô 半頬. Paso 1: Estando vestido con las siguientes prendas: Ha-
y el faldón kusazuri 草摺 (2). 3. Kote 小手 (8), brazales de protección braquial dagi 肌着 o ropa interior (fundoshi 褌), Shitagi 下着 bajo
Por este término se refería a las 6 piezas que componían 2. Kabuto 兜 (10), yelmo. Incluyendo el gorjal yo- completa, pudiendo incluir la protección axilar traje, Obi 帯 cinturón, Kobakama 小袴 hakama de cam-
la armadura. Según las fuentes se señalan unos u otros. dare kake 襟廻 (19) (si se tratase de una pieza wakibiki 脇引 o el yugote 弓小手 especial para paña o momohiki 股引 pantalones ligeros, habaki 脛巾 o
También existen diferencias si nos referimos a generales independiente atada al cuello sería el nodowa arqueros. kyahan 脚絆 polainas para atar la parte inferior de los pan-
taishô 大将 o a caballeros individuales tanki 単騎, o si in- 喉輪), así como los protectores faciales mengu 4. Sode 袖 (7), hombreras (en ocasiones este ele- talones, kutsugake 靴懸 o calzado, normalmente tabi 足
mento es incluido dentro del 1. Katchû, siendo 袋 y waraji 草鞋 sandalias de paja para los soldados co-
sustituido por el calzado kutsugake 靴懸 o kôgake munes, mientras que los más nobles solían portar kegutsu
甲懸 (6), o por la espada de campaña tachi 太刀). 毛沓 o uketsuke 貫, ambas siendo botas de campaña.
5. Suneate 脛当 (5), grebas.
Paso 2: Nos colocamos las grebas Suneate 脛当 (5) anu-
6. Haidate 佩楯 (3), quijotes.
dando sus cordeles alrededor sin que estén demasiado
apretadas.
Paso 3: Nos anudamos alrededor de la cadera atando

los cordeles al frente el Haidate 佩楯 (3).
Paso 4: Se ponen los yugote 弓小手 en caso de usarlos,

antes de colocar los Kote 小手 (8). Primero se coloca el
izquierdo y luego el derecho. Finalmente se colocan los
wakibiki en caso de incorporarlos.
Paso 5: Se coloca el peto dô 胴 (1) y se atan firmemente

los kurijime 繰締, los cordeles de fijación de la armadura.
Paso 6: Se anuda el Uwaobi 上帯 entre el dô y el kusazuri

(2). Se debe atar firmemente pero recordando que en
él se colocará el Kodachi 小太刀 y el Koshiate 腰當, el cie-
rre o fijación de soporte del tachi a la cadera.
Paso 7: Se anudan los sode 袖 (7) a través de los cierres

kohaze 鞐 que se encuentran en los watagami.
Paso 8: Nos colocamos el Hachimaki 鉢巻 alrededor de

la cabeza y posteriormente colocamos el nodowa y el
menpô (17) para luego colocar el kabuto (10). Existen
diferentes tipos de nudos para anudar el kabuto y el
menpô.
Paso 9: Nos colocaremos el Koshiate 腰當, para entonces

ceñir el tachi a éste. Después se añaden diferentes com-
plementos como pueden ser el ôgi 扇 (siendo el más ha-
bitual el tessen 鉄扇 , abanico con nervios de hierro,
aunque también era usado por los generales el gunbaiu-
chiwa 軍配団扇, un abanico no plegable), el sai 采, bastón
de mando, o el ukezutsu 請筒 (受筒) el cilindro donde se
alojaban los estandartes sashimono 指物 y el anillo supe-
rior próximo al hombro llamado de gattari 合当理.

Editorial
Armadura japonesa Editorial Alas
ALAS
katchû 08011 Barcelona
[email protected]
Bibliografía
ENCICLOPEDIA DE LAS ARMAS JAPONESAS

Historia, leyendas, mitología, técnica, morfología, filosofía, ética, artes marciales...
Por Pau-Ramon Planellas
Esta enciclopedia es la obra más extensa en lengua castellana en dio ritual, armaduras, puntos vulnerables y un largo etcétera.His-
cuanto a las armas japonesas se refiere, tratando esta temática toria del Japón. Origen y evolución de la sociedad japonesa.
con la máxima profundidad, como nunca se había hecho en oc- Nihon Token: los sables japoneses. La técnica del sable. Los sa-
cidente. En esta enciclopedia, editada en tres volúmenes, puede bles de entreno, Bokken y Shinai. Tameshigiri y otros tipos de
encontrarse gran cantidad de información sobre todo lo relacio- sable (Nodachi, Hachiwari, Mamori gatana). Las lanzas: Hoko y
nado con las armas orientales: artes marciales, historia, leyendas, Yari. Otras armas largas: Sasumata, Kumade, Mojiri, Tsukubo y
mitología, técnicas, morfología, filosofía, ética, esoterismo, suici- Sode garami. El Naginata: los sables largos.
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Mundiales
karate
Por Javier Brieva
Por cuarta vez España acogerá los

La cita tendrá lugar en noviembre en el madrileño Palacio de los Deportes
La Federación Mundial de Karate (W.K.F.), antes Union Mundial de

Organizaciones de Karate-do (W.U.K.O.), es sin duda el organismo con
acentuado carácter deportivo que cuenta con un mayor número de
afiliados internacionalmente, habiendo logrado hace años el
reconocimiento oficial del Comité Olímpico Internacional, el cual ha
designado al Karate para ser uno de los deportes olímpicos en Tokyo 2020.
La Real Federación Española de Karate (miembro del Consejo Superior de
Deportes) es el órgano que representa a nuestro país dentro de la W.K.F.
C
ada dos años se realiza el evento competi- bre en el madrileño Palacio de los Deportes de estos los celebrados en nuestro territorio con un breve recor-
tivo más importante de este deporte, los XXIV Mundiales de Karate. datorio a lo acontecido con anterioridad en el primero,
Mundiales Absolutos en las modalidades de Esta será la cuarta ocasión en la que se desarrollen, es decir el V que corresponde a Madrid 1980.
kumite (combate) y kata (formas) en una de- apuntando como dato importante que en las tres an- Nuestra primera representación fue allá por 1972 en
terminada ciudad. El último tuvo lugar en la austriaca teriores España se proclamó campeona mundial por París, durante el II Mundial de W.U.K.O., el cual ganó el
de Linz en 2016. La asamblea de la W.K.F. designó a equipos en kumite, amén de conseguir muchas otras conjunto francés en la final a Italia. Individualmente el
Lima (Perú) como próxima cita para 2018 pero circuns- medallas. No cabe la menor duda que en el cómputo brasileño de origen japonés Luis Tasake (conocido como
tancias ajenas a la Federación Peruana de Karate (im- total de este torneo, desde Tokyo-1970, los logros de Watanabe) del estilo Shotokan fue el vencedor frente al
posibilidad de estar terminado el polideportivo para los karatekas españoles son impresionantes, pasando a inglés Higgins. Tres españoles participaron individual-
dicha fecha) hizo que se efectuara la renuncia a la orga- formar parte, junto a Japón y Francia, de una trilogía mente: Antonio Oliva, Juan M. Hernández y García.
nización de tal evento en tierras peruanas. Ante tal con- de países en la cúspide de la faceta deportivo-compe- En la localidad californiana de Long Beach tuvieron
tratiempo la Federación Española se comprometió a ser titiva a nivel mundial. lugar los III Mundiales 1975 con participación española:
la organizadora durante la primera semana de noviem- Vamos a repasar las actuaciones hispanas dentro de Fernando Rosuero (Zaragoza), con una gran actuación;

Mundiales
karate
Equipo de Japón en kata por equipos.
José Bosch (Barcelona), Pedro Gil (Madrid), todos ellos IV MUNDIAL. TOKYO-1977
en individual y equipos junto a Antonio Oliva (Madrid) Katada quedó campeón del mundo.
que también hizo las labores de entrenador del equipo Nuestro país se desplazó para competir en el majes-
y Juan Miguel Hernández (Madrid) que actuó de igual tuoso Budokan, en el cual se repitieron en 2008, con un Muchos fueron los grandes maestros considerados tivos de llevar a cabo tal tarea. Es por ello que se tiene
manera de árbitro. Eran otros tiempos y no cabe la equipo completo dirigido por Antonio Oliva, siendo de 2ª generación del Karate-do que hicieron presencia que retrasar en un año (1980) la celebración de dicho
menor duda que a los más jóvenes les choca la realiza- Celestino Fernández el delegado federativo del mismo en este torneo, algunos de los cuales fueron entrevis- evento recayendo en Madrid a finales de noviembre en
ción de algunos pormenores de los antiguos torneos. (delegado de Karate de la F.E. Judo y D.A.). España tados por mi persona para distintos medios, tales como el Palacio de Deportes.
Juan Miguel Hernández años después se consagró al compitió en kumite por equipos e individual y también Gogen Yamaguchi (Goju-kai), Hironori Otsuka (Wado- El equipo español de kumite, cuyo “coach” era An-
taekwondo y fue dirigente del C.S.D. en katas (Fernando Rosuero y Jesús Calvo), siendo la ryu), Ryusho Sakagami (Itosu-kai), Kenei Mabuni (Shito- tonio Oliva, consigue la proeza de proclamarse Cam-
En Long Beach el equipo inglés se impuso a Japón primera vez que se contemplaba esta modalidad. El ku- ryu), Masatoshi Nakayama (Shotokan-J.K.A.), Manzo peón del Mundo (Juan Pedro Carbila, Felipe Hita,
y en individuales la victoria final fue para el nipón Mu- mite era sin categoría de pesos. Iwata (Shito-kai), Chojiru Tani (Shukokai)… Damián González, José Mª Torres y Francisco Manzano)
rakami. Impresionante exhibición en el descanso del Después de la consabida ceremonia de inauguración al derrotar en la final al potente equipo holandés por 3
maestro japonés, residente en California, Fumio De- con varias exhibiciones, presidida por el Emperador y a 2. Recuerdo la sala de prensa en los bajos del polide-
mura (entonces del estilo Itosu-kai). Pero tal vez lo más por el magnate japonés Ryoichi Sasakawa (presidente V MUNDIAL. MADRID- 1980 portivo por que cuando Damián González gana el com-
recordado del evento fue el “show” protagonizado de W.U.K.O.), vinieron los combates en el que Juan bate a Otti Roethof por 2 ippon a 1, con lo que España
por el gran competidor francés Dominique Valera, de Pedro Carbila (Valencia) consiguió la medalla de bronce Méjico era la ciudad designada por W.U.K.O. en Tokyo ya tenía la medalla de oro, bajó corriendo a la misma
sobra divulgado. al perder en semifinales con el que a la postre sería el para organizar el próximo mundial en 1979, pero a úl- para conectar telefónicamente con Ser-Málaga, dán-
campeón, Otti Roethof, de Holanda. tima hora la federación azteca desiste por distintos mo- dome la entrada y pudiendo asegurar que fui la primera

Mundiales
karate
persona en dar por la radio la buena nueva fuera de las
paredes del madrileño Palacio de los Deportes; está
claro que todavía no existían los móviles. Su capitán era
el aragonés Fernando Rosuero que, en estos mundia-
les, se retiró de la selección, los cuales fueron los terce-
ros para él y en los que consiguió una medalla de
bronce, categoría de 60 kg. en la cual venció el madri-
leño Ricardo Abad. En 70 kg. el triunfo fue para el tam-
bién madrileño Damián González.
En la modalidad de kata se instaura por primera vez
la participación femenina igual que había ocurrido en
kumite con las categorías de pesos. La catalana Victoria Epaña obtubo el oro en kumite por equipos.
Moreno (Shito-ryu) obtiene la medalla de bronce. El se-
leccionador en esta modalidad era el maestro madri-
leño Juan A. Bish (Shito-ryu). En hombres el joven
madrileño Jorge Romero (Shotokai) obtuvo el 3º puesto
seguido del catalán Deogracias Medina (Shito-ryu).
La W.U.K.O. otorgó el premio de mejor competidor
y competidora del campeonato, de los más de 50 paí-
ses participantes, en kumite al español Damián Gonzá-
lez y en kata a la japonesa Nakayama.
También pudieron verse en este mundial grandes
maestro de la talla de Kenei Mabuni (Shito-ryu), H. Ka-
nazawa (Shotokan-S.K.I.), Eichi Eriguchi (Wado-ryu)…
Faustino Soria, miembro del equipo organizador de la
Federación, me espetó: “Javier, en Madrid se practica el
mejor Karate del mundo”, con sumo orgullo de lo que
España había conseguido sobre esos tatamis madrileños.
Equipo nacional de kumite. Atsuko Wakai campeona del mundo.
XI MUNDIAL. GRANADA 1992

Individualmente obtienen medallas de oro los madri- en el medallero con un total de 11 preseas, por encima con la persona de Antonio Oliva y otros destacados ka-
La World Union Karate-Do Organizations tuvo a bien leños Juan Rubio (65 kg.) y José Manuel Egea (80 kg.), de Japón con 9. ratekas, e incluso yo mismo.
celebrarlo en el recientemente inaugurado Palacio de logrando éste ser tricampeón consecutivo, nunca con- Vistosas exhibiciones añadieron atractivo durante los En aquel año olímpico el Karate español brilló con
los Deportes de la bella ciudad de La Alhambra, siendo seguido por ningún karateka hasta la fecha, y gran fi- días del evento de cara al numeroso público que llenó luz propia en la andaluza ciudad del embrujo, cantada
el presidente de la F.E. Karate Antonio Espinós. La ubi- gura de estos campeonatos. Indudablemente Egea las gradas del polideportivo, tales como la del cana- y cuna de inspiración de Washington Irving, García
cación para el desarrollo de evento fue inmejorable: está considerado como uno de los más grandes com- diense Jean Frenette de Karate-ballet y las de katas li- Lorca, Luis Rosales, Gerald Brenan, F. de Icaza, A.
Granada, repleta de historia, arte y aire cultural más que petidores de la historia en este deporte a nivel mundial. bres con música española por alumnos del madrileño Muñoz Molina y tantos otros.
acrisolado. Allí se forjó la unidad y el nacimiento de Pero también en la modalidad de kata destaca po- gimnasio del maestro Antonio Torres (Shito-ryu). Re-
nuestro país; la antigua capital de Al-Andalus. derosamente el vallisoletano Luis Mª Sanz dejando a cuerdo la presencia, entre otros, de maestros de la talla
Nuevamente éxito deportivo y de organización para todo el mundo con la boca abierta al ejecutar Empi y de Hirofumi “Goshi” Yamaguchi (Goju-kai) y Tatsuo Su- XVI MUNDIAL. MADRID 2002
el país anfitrión que, bajo las ordenes del madrileño luego Unsu, obteniendo por primera vez en la historia zuki (Wado-kai).
Juan Manuel Pérez Alcalde, España se proclamó en ku- el primer puesto un competidor no japonés. El selec- Gran difusión se le dio a estos mundiales, capitane- La organización de este Campeonato del Mundo fue
mite por equipos campeona al vencer en la final al con- cionador nacional de esta modalidad era el madrileño ada por las retrasmisiones en directo varios días de adjudicada a la F.E. de Karate en el congreso de la
junto sueco. Miguel Ángel López. Nuestro país consigue ser primero Canal Sur TV, cuyos comentarios de apoyo contaron World Karate Federation celebrado en 1996 en Sud-

Mundiales
karate guiendo cosechando triunfos en consecutivas citas in-

ternacionales.
áfrica. El Palacio de Deportes fue el lugar elegido en un
principio para el desarrollo del mismo, pero la mala
suerte quiso que unos meses antes dicha instalación de- XXIV MUNDIAL. MADRID 2018
portiva sufriera un importante incendio, lo que dio al
lastre a la organización teniéndolo que trasladar a Ba- Después del mundial austriaco, tocaba realizarlo en
rajas, concretamente a I.F.E.M.A. Sudamérica, concretamente en Lima. Las autoridades
El entonces presidente de la F.E. de Karate, Faustino peruanas llegaron a la conclusión que para noviembre
Soria, formó un gran equipo para sacar con éxito la 2018 no estaría terminado el nuevo Palacio de Depor-
tarea, siempre con la inestimable ayuda del español An- tes de la capital peruana, por lo que renunciaron a la
tonio Espinós, a la sazón presidente de la Federación celebración del mismo, otorgándoselo la W.K.F. a Es-
Mundial de Karate. paña, y más concretamente a Madrid. Esta cogió el
En el aspecto deportivo, dentro de la modalidad de guante repitiéndose lo acontecido con Méjico para la
kumite, España volvió a proclamarse campeón por celebración en Madrid en 1980.
equipos tras vencer en la final a Inglaterra. De la misma Por ello, del 6 al 11 de noviembre tendrá lugar en el
manera que el madrileño Iván Leal (75 kg) revalidaba su Palacio de los Deportes los XXIV campeonatos mundia-
título obtenido con anterioridad en Munich-2000, al- les, previos a la participación en Tokyo 2020 del Karate
zándose como la gran figura de este torneo. La batuta en el programa olímpico. El presidente de la F.E. de Ka-
estaba en manos del gran maestro y excelente entre- rate, Antonio Moreno, prepara con su equipo los por-
nador José Mª Martín (apodado cariñosamente “Ma- menores del que será el cuarto mundial celebrado en
buni”), con un largo historial de éxitos a sus espaldas. nuestro país. El tiempo apremia, pero está demostrado
El asturiano Lino Gómez fue el encargado de llevar a la que todos los anteriores se desarrollaron con profesio-
cima a nuestro equipo femenino de kumite que derrotó nalidad y buen hacer, y sobre el sambenito que todavía
en la final al duro conjunto francés. algunos foráneos nos encajan sobre el tópico de la im-
España demostró seguir estando en la élite del Ka- provisación hispana, doy respuesta con las palabras de
rate deportivo, formando junto a Japón y Francia esa Rudyard Kipling: “El tópico es señal de antagonismo en
especie de triángulo en la cima de este deporte, y si- muchas ocasiones para definir a un pueblo”.
Lo que a España le faltará para redondear la faena
karate2018.com
organizativa de estos XXIV Mundiales de Karate (W.K.F.)
será la buena actuación deportiva de sus karatekas,
bajo la batuta coordinada de José Mª de Dios, director
técnico; con Ángel Arenas (Asturias) como entrenador
de kumite y Jesús del Moral (Madrid) de la modalidad
de kata. Contando para ello con grandes figuras a
priori, destacando sobre todo en kata el torremolinense
Damián Quintero y la talaverana Sandra Sánchez y los
respectivos conjuntos masculino y femenino. A la Federación Madrileña, así como a la Española,
Antonio Espinós, gran artífice de la puesta en escena solo le hará falta una cosa para que la cita mundialista Estamos a las puertas del que puede ser un gran
en nuestro país de tan magno acontecimiento y de tan- se desarrolle con maestría, habida cuenta que para ello mundial en esa ciudad que es Madrid, de la que los an-
tos otros, flamante presidente de la W.K.F., estará en po- posee los mejores ingredientes. En términos taurinos tiguos castizos decían con orgullo: “De Madrid al cielo”
sición de prestar apoyo en el desarrollo del torneo que nos remitiremos a la máxima que Valle-Inclán propició y “Soy de Madrid…y usted perdone”.
albergará a más de cien países. El túnel del tiempo nos a Juan Belmonte: “Sólo te falta una cosa para ser buen Esperamos y deseamos que nuestros karatekas en-
muestra que Espinós era presidente de la F.E.K. durante torero, que te mate un toro”. Lo único que a España le cuentren el camino hacia el pódium sobre los tatamis
el Mundial granadino, de la F. Mundial en Madrid 2002 faltará para redondear la faena organizativa de estos del madrileño Palacio de los Deportes y revaliden lo
y en este de 2018. En definitiva, parafraseando a Ma- XXIV Mundiales de Karate (W.K.F.) será la actuación de- conseguido por sus antecesores, en 1980, 1992 y 2002,
José Mª Martín, “Mabuni”.
chado: “No cambian los hombres, sino las ropas”. portiva de sus competidores. logrando ser ¡CAMPEONES DEL MUNDO!

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Tradicionalismo
kungfu
Tradicionalismo
en
Kungfu Por Sebastián González
[email protected]
Con cada generación, los hilos que tejen la tradición

en las artes marciales chinas continúan desenredán-
dose, ayudando a que la estructura que construye las
artes marciales chinas no se desvanezca y debilite.
Aunque existe una gran cantidad de información que
puede encontrarse a través de internet, los malenten-
didos e interpretaciones erróneas siguen circulando.
E
sta es la opinión de un maestro de artes mar- ciéndose al público general en España a través del
ciales internas, Cheong Shing Tang, que ha ejército español. Algunos años después, estas artes
aprendido de varios maestros tradicionales marciales japonesas continuaron expandiéndose y lle-
como Ho Ho Choy (en Baguazhang), Yang garon nuevas artes marciales chinas introduciéndose
Sau Chung (en Tai Chi Chuan), Leon Zi Peng (en Yi- por todo el territorio español. Hoy en día, estas nuevas
quan), Chan Yuet Sun (en Xingyiquan), entre otros. formas de arte marcial son promocionadas por instruc-
Alrededor de los años 60, las artes marciales japo- tores de artes marciales que enseñan a aquellos que
nesas, principalmente el arte del Judo, fueron introdu- están dispuestos a comprometerse en aprender los
54 l El Budoka 2.0
Tradicionalismo
kungfu
La mayoría de los nuevos estudiantes
que vienen a las escuelas de artes mar-
ciales chinas, vienen con la misma men-
talidad como si fuesen a la universidad
Cheong Shing Tang junto

al maestro Feng Zhiqiang.
Cheong Shing Tang junto

al maestro Ho Ho Choi.
nuevos estilos: MMA, Systema, Krav maga, BBM, etc. Cheong Shing Tang junto al
maestro Yang Zhen Duo.
A medida que estas nuevas tendencias marciales van
emergiendo, las artes marciales tradicionales con prin-
mienzan con el entrenamiento en Neigong y/o en
cipios como el honor y el respeto sufren adaptaciones
la respiración. Maestro Tang, ¿cuál es su definición
a los nuevos tiempos. Y todas las escuelas están in-
de “tradición”?
fluenciadas por el mercantilismo y la promoción rápida
a través de internet, YouTube, Twitter, Instagram, etc., Hoy en día la mayoría de los nuevos estudiantes que
tomando como modelo de enseñanza la “actividad” vienen a las escuelas de artes marciales chinas, vienen
de gimnasio, en lugar de la idea original por la que fue- con la misma mentalidad como si fuesen a la universi-
ron creadas. dad. De estudiar materias y conseguir créditos. No han
Pero: ¿hemos abandonado las raíces de la enseñanza terminado un tema o materia y ya están pensando en
tradicional impartida por nuestros primeros maestros otro. Vienen para aprender una técnica y al poco
que nos encargaron la labor de transmitir el estilo tratiempo ya quieren aprender cosas nuevas.
dicional de una generación a otra? Esto es debido a que en la actualidad los estudiantes
tienen una gran cantidad de información a través de In-
El “Tradicionalismo” en las artes marciales es defi- ternet que alimenta su curiosidad, por lo que no suelen
nido de muchas maneras. Algunos dicen que es quedarse en una sola cosa o estilo, sino que tan pronto
practicar exactamente como enseñaron los funda- conocen una forma o técnica, ya quieren aprender
dores. Otros, que los sistemas tradicionales co- cosas nuevas.

Tradicionalismo
kungfu más concienzudo en el que las bases tienen mucha im- siguen este modelo japonés. En sus dojos tienen col-
portancia para cimentar una fuerte estructura. Esta gados carteles con las reglas de la escuela, de modo
Pero antiguamente el aprendizaje no era así, en los forma de aprendizaje da mejores resultados para los que cuando un estudiante ingresa en la escuela puede Una vez eres aceptado
sistemas tradicionales pasábamos mucho tiempo prac- que la practican, en cambio, los que saltan de una es- transmitir su respeto al dojo, al maestro y a los viejos
ticando una técnica hasta que la perfeccionábamos y la cuela a otra o de una técnica a otra, difícilmente consi- maestros, inclinándose primero antes de entrar y hacer en la escuela, ésta te
información no estaba a la disposición de cualquiera, guen obtener buenos resultados. el ejercicio.
por lo que cuando recibías una instrucción ésta se va- Creo que la mayoría de las escuelas europeas u oc- trata como a un miem-
loraba mucho. ¿Cree usted que hoy en día los instructores de cidentales lo hacen de esta manera, lo cual está muy
Además, los valores morales eran consideramos más
importantes por lo que el sentimiento hacia la escuela
artes marciales, ya sea de Judo, Karate, Taek-
wondo o Kungfu, ponen suficiente énfasis en in-
bien. Estas escuelas tienen muy estructurados sus gra-
dos de una manera científica y sistemática.
bro de una familia en el
y el maestro era más profundo.
Los sistemas tradicionales basan más su aprendizaje
culcar la idea tradicional a sus alumnos?
En occidente, la mayoría de las escuelas tradicionales
En las escuelas tradicionales chinas (llamadas Kwon),
también se hace de esta manera, pero de una forma no
que los secretos no
en principios técnicos, morales y éticos que los moder-
nos, y en un proceso de aprendizaje más lento pero
de artes marciales han recibido este espíritu de los es-
tilos japoneses como Karate, Judo, Kempo o Aikido, y
tan extrema y exagerada como en las escuelas moder-
nas. Por ejemplo, ponemos más énfasis en el senti-
son guardados, y los
estudiantes, tratan a su
Sifu con respeto...
miento de respeto hacia el maestro o sifu, en lugar del

formulismo simple de decir la palabra Sifu.
En los estilos tradicionales chinos, cuando un estu-
diante viene a la escuela a practicar, suele sentirse or-
gulloso de su Sifu (que también significa “padre” según
la caligrafía china), por lo que la escuela es considerada
como una gran familia, en el que el maestro es el padre
que cuida de sus estudiantes como si se tratara de un
hijo o una hija. Una vez eres aceptado en la escuela,
ésta te trata como a un miembro de una familia en el
que los secretos no son guardados, y los estudiantes,
tratan a su Sifu con respeto, como a un padre o un
maestro especial.
Pero hoy en día todo esto está cambiado sustancial-
mente. Por ejemplo, después de terminar la clase,
cuando los estudiantes se marchan ya no sienten una
obligación o relación con el Sifu fuera de la escuela.
Pero en la tradición china esto no era así, la escuela era
como otra familia para el estudiante en el que el Sifu
cuidaba de ti, si tenías algún problema en la vida coti-
diana, él podía ayudarte. Y a la inversa, si el Sifu se
ponía enfermo, los estudiantes venían a la escuela y lo
ayudaban. Y cuando terminaban las clases, era habitual
que los estudiantes y el Sifu compartieran la comida o
una cena, como una familia, en la que el Sifu solía ex-
plicar anécdotas de sus maestros o de los antepasados.
Septiembre - Octubre 2018 l 59

Tradicionalismo
kungfu perturbadores que te pueden asaltar durante un com-

bate o en la vida cotidiana.
¿Qué piensa usted de algunas escuelas tradiciona-

Antiguamente, las per- les que están cambiando sus métodos tradiciona-
les a favor de conceptos y teorías más modernas?
sonas tenían más tiempo Para los estudiantes más jóvenes, seguir el modelo tra-
dicional es un proceso de aprendizaje demasiado largo.
para practicar y no te- Antiguamente, las personas tenían más tiempo para
practicar y no tenían tantos entretenimientos como la
nían tantos entreteni- televisión ni los videojuegos, por lo que podían prac-
ticar después de la cena o antes de trabajar. Esto per-
mientos como la mitía que el alumno asimilara más técnicas y formas de

muchos movimientos o técnicas de armas de grandes
dimensiones.
televisión ni los videojue- Pero hoy en día es diferente, principalmente los
alumnos no tienen tanto tiempo para practicar, así que
gos, por lo que podían prefieren aprender algo menos complicado y largo.
Esta manera de aprendizaje no está relacionada con el
practicar después de la sistema tradicional, pero los tiempos cambian.
En la actualidad, muchos maestros tradicionales in-
cena o antes de trabajar tentan simplificar sus formas, como en el Taijiquan, pero
antes no era así, solo había una manera de hacer. Algu-
nos maestros tradicionales llegaron a la conclusión de
que si no se modificaban los métodos de entrena-
Muchas escuelas de artes marciales, en España, miento, muchos sistemas tradicionales desaparecerían.
piensan que la tradición consiste en el simple acto Por lo que pensaron que era mejor hacer las formas de
de inclinarse delante del maestro o en el saludo una manera buena y simplificada que invitara a la gente todefensa, pero no tienen mucho tiempo para practicar, guridad, y después, si quieren profundizar deben apren-
antes de entrar en el dojo y que llamar a su ins- a practicar. Además, antes se aprendía el arte marcial así que les enseño algo útil y eficaz, y que no sea de- der las sesenta y cuatro palmas lineales. Esta es una ma-
tructor Sensei o Sifu, ya es suficiente. ¿Cree usted con el objetivo de defenderse o para sobrevivir, pero masiado largo o complicado. nera de adaptarse a los tiempos modernos y hacer la
que esto es suficiente para las artes marciales tra- hoy en día no es necesario, las ciudades son más segu- Es mejor practicar algo corto y eficaz, que algo largo enseñanza más efectiva manteniendo la tradición.
dicionales? ras por lo que los objetivos han cambiado siendo prin- y que exija mucho esfuerzo para memorizar. Es preferi-
Como he comentado antes, en la manera tradicional se cipalmente practicadas para mejorar la salud, hacer ble que practiquen algo sencillo con intención y espí- La instauración de las escuelas MMA y Boxeo, en
pone más énfasis en el sentimiento que en las formas, demostraciones, participar en competiciones, meditar ritu, que hacerlo con movimientos automáticos, de esa España, ha crecido más rápidamente que las for-
en respetar a nuestros profesores o Sifu, en vez de decir o reducir el estrés. Esta es una de las razones por las manera se puede concentrar en hacerlo con intención mas tradicionales, en parte porque la gente tiene
simplemente Sifu o de inclinar la cabeza. cuales el Taijiquan ha simplificado sus formas, hacién- y seguir un modelo tradicional. menos tiempo y busca resultados inmediatos. Pero
En los sistemas tradicionales, el estudiante vive ex- dolo más efectivo. Más adelante, cuando ya tengan tiempo y nivel, en- también las escuelas de Kungfu son difíciles de en-
periencias en las que su Sifu, le pide igualdad de humor, Creo que adaptarse, modernizando los métodos de tonces les recomiendo hacer las formas tradicionales y contrar. ¿Cree que es porque el Kungfu adopta
silencio, coraje, perseverancia, amabilidad, o paciencia. entrenamiento, es importante. más antiguas. una parte del tradicionalismo en sus enseñanzas
Él te enseñará a “domar” tu mente y moldear tu Por ejemplo, en Baguazhang tenemos las ocho pal- que muchas personas son reacias a estudiar?
cuerpo, enseñándote Kungfu, las posiciones, los des- Algunas escuelas dicen que los métodos tradicio- mas madre, las ocho palmas mayores, las sesenta y cua- Los sistemas como el MMA y el Boxeo han crecido rá-
plazamientos, a tomar conciencia del Dan Tien o centro nales deben reservarse para los estudiantes avan- tro palmas lineales, etc. A los principiantes solo les pidamente porque estos sistemas estas muy bien es-
de gravedad, a respirar, hasta que consigas obtener una zados y que solo se deben enseñar después de enseñamos las ocho palmas madre, algo simple y efec- tructurados y se promocionan mucho a través de los
salud fuerte. muchos años de práctica. ¿Cómo recomienda tivo para mejorar su salud. Y si quieren aprender auto- medios de comunicación como la televisión e internet,
Y también te enseñará a descubrir tus emociones y usted enseñar la tradición a sus estudiantes? defensa, entonces se les enseña algunas palmas de las a diferencia de los estilos tradicionales. Y además, estos
cómo ser firme ante el miedo, la agresividad, la crítica, Como he comentado anteriormente, la mayoría de los sesenta y cuatro palmas lineales que se adapten a su sistemas tienen un objetivo bien definido por lo que
la timidez y, en definitiva, hacia todos los sentimientos estudiantes viene para mejorar su salud y aprender au- constitución y estructura para conseguir confianza y se- consiguen resultado a corto plazo.

Tradicionalismo
kungfu
En cambio, en los estilos tradicionales, su estructura
ESCUELA DE
no está tan bien definida y estructurada y no tienen
como objetivo la competición, lo que no atrae a los jó-
venes.
ARTES MARCIALES CHINAS
Son enfoques muy diferentes, el primero es más in-
teresante para la juventud mientras que el segundo, es
más lento y menos atractivo para ese público.
– CHOY LI FUT KUNGFU
– TAI CHI CHUAN estilo Yang tradicional
No es muy común ver a un artista marcial de un
estilo tradicional participar en una competición uti- – QIGONG terapéutico.
lizando su estilo de Kungfu. ¿Qué le parece a
– CHIN-NA FA “Chinese self defense”
usted?
Creo que es una buena experiencia participar en una – BAGUAZHANG estilo Gao
competición, pero el concepto de combate que entre-
nan es bastante diferente al de la enseñanza tradicional.
El primero tiene unas reglas, un tiempo, un espacio o
ring y el segundo no.
En los deportes de contacto como las MMA, el ob-
jetivo es el combate en el ring, y todos los días hacen
combates, mientras que en las artes marciales tradicio- Cheong Shing Tang junto al autor del artículo, Sebastián González.
nales, el objetivo está más centrado en un desarrollo
de personal y más global, su idea del combate es sin
reglas, por lo que se entrenan cosas diferentes. desarrollo personal, fortaleciendo la salud o la autode-
Para competir en un ring, el alumno tiene que entre- fensa.
narse en las reglas de la competición, hacer mucho ejer- Si tu escuela está enfocada a la competición, debes
cicio físico, correr cada día, realizar series de golpes centrar el tipo de entrenamiento para este propósito y
DIRECTOR:
repetitivas, etc., de lo contrario es muy probable que dirigirte al público joven que lo busca. Pero si el público
pierda en el combate, incluso si se es un maestro en un que tienes solo quiere mejorar su salud y conocer otros Sifu Sebastián
estilo tradicional porque el tipo de pelea es diferente. aspectos culturales y no tiene la intención de competir, González
Hay un dicho que afirma: “la pelea en la calle, el entrenamiento tradicional es el adecuado para ellos.
Inscrito en el Registro Oficial
cuanto menos dure, mejor”. Antiguamente cuando un Por lo que no creo que los sistemas tradicionales des-
de Profesionales del Deporte de
maestro tenía un desafío en la calle, no sabía con quién aparezcan.
Cataluña (REP) Nº 000708.
se peleaba, por lo que intentaba terminar el combate Por ejemplo, ¿crees que Baguazhang podría pelear
Alumno de grandes maestros
con uno o dos golpes. Mientras que en un ring es dife- en el ring? Sí que puede, pero hay que entrenarlo de
de artes marciales chinas y
rente, se usan protecciones, hay un tiempo, un tipo de esa manera especial que tenga en cuenta el regla-
autor de numerosos libros.
puntuación, etc. Pero todo esto no quiere decir que un mento. Hay que hacer una buena planificación especí-
sistema tradicional no pueda competir, sino que tiene fica que tenga en cuenta los días de entrenamiento, de
que entrenarse en el reglamento y de manera diferente. cuántos asaltos es el combate, etc., para preparar la
Para terminar, ¿Cree que hay un hueco en este

condición física y seleccionar las técnicas. Pero la ma-
yoría de las personas que aprenden Bagua lo hacen con CURSOS 2018 - 2019 SOLICITA INFORMACIÓN:
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mundo moderno para que las artes marciales tra- otros propósitos. - FORMACIÓN PROFESORES EN TAI CHI CHUAN ESTILO YANG www.kungfuweb.org
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finalmente los superará? Muchas gracias maestro C.S Tang por compartir - FORMACIÓN DE QIN NA (CHIN NA), CHINESE SELF DEFENSE: Un curso com- Passatge Simó, 15, local 1
Son dos conceptos diferentes, como ya dije, uno está con nosotros su experiencia y conocimientos
pleto siguiendo el contenido del libro “CHIN NA FA”, de los autores C.S. Tang 08025 Barcelona
enfocado a la competición mientras que el otro en un acerca de las artes marciales tradicionales.
y Sebastián González y las recomendaciones de la policía de Hong Kong. Tel (93)4500671
62 l El Budoka 2.0
Editorial Editorial Alas
ALAS
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BIBLIOGRAFÍA
永春白鶴拳
Kungfu de la grulla Blanca de
YongChun
Martin Watts
P.V.P. 22 euros
ISBN: 9788420306193
E l Kungfu de la Grulla Blanca fue ide-

ado por Fang Qi Niang, que co-
menzó a enseñarlo en el siglo XVII en
YongChun, Fujian, China. Sin apenas mo-
dificación, se practica desde entonces am-
pliamente en esa zona.
Martin Watts ofrece en este libro una panorámica del sistema
de Kungfu de la Grulla Blanca detallando las prácticas, las te-
orías y los ejercicios del sistema incluyendo un minucioso es-
tudio de “San Zhan” (el origen de Sanchin).
M
El autor estudia su influencia en otros estilos en el contexto artin Watts entrena en exclu-
de la geografía, la historia y la inercia demográfica trabajando siva Grulla Blanca de Yong-
con traducciones originales de escritos que no han sido publi-
Chun desde 1993, cuando visitó
cados en occidente hasta ahora.
China por primera vez. En 2013, la
Asociación de Boxeo de YongChun
y la Sociedad de Estudio del Boxeo
de la Grulla Blanca de YongChun le
otorgaron el 7º Duan. Está conside-
rado como uno de los más experi-
mentados practicantes occidentales
de Grulla Blanca de YongChun.
Siete tónicos de la
MTC
Por José Patricio Andreu
T.S. en Nutrición y Dietética Finales de década entre 1940 y 1950, en
Medicina tradicional china
5º Dan Uechi-ryu Karate
www.hyozan.es
plena Guerra Fría, un grupo de científicos
Siete tónicos de la soviéticos investiga sobre lo que el mé-

dico y científico Nicolai Lazareu llamaría
Medicina Tradicional China adaptógenos, una serie de sustancias

presentes en ciertas plantas que tendrían
la capacidad de incrementar el rendi-
miento ante el estrés físico y mental.
Militares y astronautas serían pioneros
probando los efectos beneficiosos de
estas plantas, que por otro lado carece-
rían de los efectos perniciosos obtenidos
en otras líneas de investigación con las
Una parte de la farmacia en la clínica de medicina
́dico ma
tibetana del doctor Tsetra, me ́s famoso de
la region de Mahlo en Tíbet. La farmacopea tibe-
tana y china comparten multitud de materias. anfetaminas, cocaína y esteroides.
A
lgunas de las materias de estudio en los Como la rodhiola, muchas otras materias han sido Angélica china (Dang Gui) De naturaleza tibia y sabor dulce, picante y amargo,
años de la extinta Unión Soviética forma- descritas y utilizadas durante milenios por la Medicina actúa sobre los conjuntos funcionales de Hígado, Co-
rían parte de la extensa y documentada Tradicional China como coadyuvantes en la mejora del La raíz de la angélica china (Radix Angelicae sinensis) razón y Bazo. Por ello, usada tradicionalmente para to-
medicina tradicional china1, como podría rendimiento y, aunque no estén totalmente exentas de está clasificada en la farmacopea tradicional china nificar la sangre, se ha indicado especialmente en
ser el caso de la rodhiola (Hon Jin Tian) que además contraindicaciones y efectos secundarios, algunas de como la más importante dentro del grupo de las toni- mujeres por su capacidad para regular la menstruación
había sido consumida ampliamente por los pueblos nó- las más extendidas podrían ser las siguientes: ficantes de la sangre, siendo de gran utilidad en el tra- y calmar el dolor, así como para favorecer la fertilidad
madas de Siberia, así como por los inuit y los vikingos. tamiento y prevención de los estados de anemia. y la recuperación tras el parto.

MTC decocción, utilizadas tradicionalmente para favorecer

el sueño y combatir el insomnio.
A sus efectos tonificantes se le suman otros como Por último, se le atribuyen efectos vasodilatadores
sedante del sistema nervioso, lo que podría facilitar la que favorecerían la circulación de la sangre además de
recuperación después de grandes esfuerzos, además nutrirla, convirtiéndolo en un tónico ideal que se puede
de ser útil como analgésico, antiinflamatorio y anties- consumir incluso como aperitivo.
pasmódico. No se le conoce toxicidad, aunque sí
puede ser ligeramente laxante.
Codonopsis (Dang Shen)
Astrágalo chino (Huang Qi) La raíz de esta enredadera de bellas flores (Radix Co-
donopsis), muy abundante en el noreste de China, es
La raíz del astrágalo chino (Radix Astragali) es una de otro potente tónico y adaptógeno, clasificado como
las materias más importantes del grupo de tonificantes tonificante del Qi, al que se le atribuye una naturaleza
del Qi, la energía vital. De naturaleza tibia y sabor
dulce, su acción se concentra en los conjuntos funcio- ́til chino, Da Zao.
El nutritivo da
nales de Pulmón y Bazo. La raíz de ange

́lica china,
Sus características la convierten en un perfecto tó- Dang Gui, muy indicada
en los casos de anemia.
nico energético que aumenta la resistencia física y pro-
mueve la rápida recuperación. Con capacidad para
fortalecer el sistema inmunitario y efectos antivirales,
se ha recomendado como apoyo en el tratamiento con
quimioterapia, precisamente por sus efectos beneficio-
sos contra la fatiga, aumento de las defensas en el or-
ganismo, mejora del apetito y tratamiento de la
diarrea. Tradicionalmente, se ha combinado con la an-
gélica china consiguiendo así efectos sinérgicos sobre
la energía vital y la sangre.
Además, a este adaptógeno que se distribuye prin-
cipalmente en el norte de China y Mongolia, no se le
relaciona toxicidad, habiendo sido usado también para
controlar la hipertensión por sus efectos diuréticos.
Dátil Chino o azufaifa (Da Zao)
El fruto del azufaifo (Fructus Zizyphi jujubae) es rico en

vitaminas y minerales, por lo que se incluye también neutra y un sabor dulce, con acción sobre los conjuntos tado después de una enfermedad larga, especialmente
dentro de los tonificantes del Qi. Su naturaleza es tibia funcionales de Pulmón y Bazo. De él se dice que esti- si ha cursado con diarrea y vómitos.
y su sabor dulce, con acción sobre los conjuntos fun- mula la producción de líquidos orgánicos y la genera- Usado en periodos de estrés prolongado con ten-
cionales de Bazo y Estómago. ción de sangre y, tal vez, sea por esta razón por lo que sión cervical, cefaleas e incluso palpitaciones, combina
Sus propiedades nutritivas, aperitivas y digestivas, lo las madres lactantes en China consumían tradicional- muy bien con la raíz de astrágalo por la similitud de sus
Imagen del me ́dico Sun Simiao, conocido como el Rey de la Medicina, en el templo
han hecho protagonista de numerosas recetas en mente la raíz de codonopsis. características. Además, debido a su precio más eco- taoista de la Nube Blanca en Beijing.
China, como tratamiento para la astenia y debilidad Conocido por sus efectos expectorantes puede ser- nómico, es muy popular y se ha usado en China como
principalmente, pero también como tranquilizante, se- vir de ayuda cuando se presenta respiración entrecor- sustituto del ginseng, con el que también comparte
dante e hipotensor. Esta última acción se ve poten- tada y dificultades para respirar. También en aquellos efectos tónicos y adaptógenos.
ciada por el uso de sus semillas (Suan Zao Ren) en casos en los que el organismo se muestra muy debili- Como curiosidad, en la tradición médica tibetana se

MTC
La raíz del eleuterococo (Radix Eleutoro-
cocci Senticosi), que se recolecta en otoño
en las frías tierras de Siberia y norte de
China, es conocida también como el gin-
seng siberiano, aunque los efectos tónicos
del primero se consideran superiores.
conoce al codonopsis como Lü Lu Dorje y se ha usado

contra aquellas enfermedades que se creían causadas
por los espíritus Naga.
La popular y reconstituyente raíz

Eleuterococo (Ci Wu Jia)
de codonopsis, Dang Sheng.
La raíz del eleuterococo (Radix Eleutorococci Senti-
cosi), que se recolecta en otoño en las frías tierras de
Siberia y norte de China, es conocida también como el
Uno de los expositores en el
ginseng siberiano, aunque los efectos tónicos del pri-
piso dedicado a la farmaco-
pea del Museo de Medicina mero se consideran superiores.
Tradicional China de Beijing. Considerado un efectivo adaptógeno y estimulante
del sistema nervioso central, tiene efectos antidepre-
sivos, antiinflamatorios, inmunoestimulantes y vasodi-
latadores, lo que lo llevó a ser administrado a los
astronautas en la antigua Unión Soviética y consumido
por deportistas de élite.
Muy popular en las zonas frías del norte de China
por su capacidad para combatir el cansancio físico e
intelectual, así como para favorecer la recuperación
hisandra
Frutos de sc después de grandes esfuerzos o enfermedades conva-
os del autor.
en man
lecientes, es una de las materias que se dice tomaba
el longevo Li Ching Yuen2.
Presenta una leve toxicidad y no se recomienda si se
padecen enfermedades cardiovasculares, ansiedad, o
si se tiene propensión al insomnio.
Hongo ganordema (Ling Zhi)
Tal vez más conocido por su nombre japonés, Reishi,

el hongo ganordema (Ganordema Lucidum) es un fa-

MTC
moso adaptógeno e inmunoestimulante que crece,
aunque escasamente, en bosques húmedos a los pies
En la mejora del rendi-
de árboles caídos y muertos.
La medicina tradicional china le atribuye una natura-
miento como en otros
leza neutra y un sabor dulce, con influencia en los con-
juntos funcionales de Corazón, Pulmón Hígado y ámbitos no deberíamos
Riñón. Por ello, se ha utilizado durante milenios para
tonificar la energía vital y nutrir la sangre en situaciones olvidar la máxima latina,
de sobreesfuerzo, fatiga y estrés, aportando tranquili-
dad y aclarando la mente, considerándose además un primum non nocere, pri-
tónico para obtener una larga vida.
De ayuda en la terapia contra el cáncer, así como re-
duciendo los efectos secundarios de la quimioterapia
mero no hacer daño.
y la radioterapia, se relaciona con efectos antitumora-
les, antivirales y antisépticos. Además, algunos de sus
ácidos poseen efectos hipocolesteromiantes e hipo-
glucemiantes, conteniendo también un esteroide he- adaptógenos con el fin de mejorar el rendimiento.
patoprotector, la ganodosterona. Además, se les atribuyen propiedades regeneradoras
Su acción en el conjunto funcional de Pulmón la del hígado, como hepatoprotectores, debido a los lig-
desarrollará como antihistamínico, antialérgico, anti- nanos que contienen sus semillas. Así, son considera-
tusígeno y expectorante principalmente, con una todos unos de los grandes tónicos de la medicina
xicidad leve, pero que recomienda no usarlo en tradicional china, de forma similar al famoso ginseng,
largos períodos de tratamiento, estando contraindi- pero sin que se les conozca toxicidad.
cado además con anticoagulantes, en el embarazo y
la lactancia.
En conclusión
Schizandra (Wu Wei Zi) Cualquiera de estas materias, usadas correctamente,

podría ayudar a mejorar el rendimiento y la adaptación
Los ácidos y ligeramente dulces frutos de la schisandra del organismo frente al estrés, pero no se deberían ol-
(Fructus Schisandrae) poseen una naturaleza tibia y su vidar las indicaciones de Sun Simiao, famoso médico
acción se dirige hacia los conjuntos funcionales de Co- de la dinastía Tang, cuando aconsejaba primero regular
razón, Pulmón y Riñón. la dieta y el estilo de vida y, solo si eso no fuera sufi-
Incluidos dentro de las materias astringentes se han ciente, hacer uso de las plantas medicinales.
utilizado por su capacidad para astringir el Yin y el Qi En la mejora del rendimiento como en otros ámbitos
de Corazón, calmando la mente y favoreciendo el des- no deberíamos olvidar la máxima latina, primum non
canso, consolidando la energía de Pulmón, redu- nocere, primero no hacer daño.
ciendo la sudoración espontánea y astringiendo el
Jing (la Sustancia Basal) de Riñón, evitando así las emi-
siones nocturnas, la espermatorrea, la leucorrea y las
micciones frecuentes, siendo muy recomendada como
planta afrodisíaca.
Los frutos de esta enredadera leñosa, que se pue- 1.- El Budoka 2.0, revista nº 46: “Fitoterapia Tradicional China. De
Shennong a la artemisina”.
den encontrar también en bosques húmedos de China 2.- El Budoka 2.0, revista nº 7: “Li Ching Yuen: el maestro de la longe-
y Siberia, han sido consumidos desde antaño como vidad”.
70 l El Budoka 2.0
DOJO AFILIADOS A AESNIT
Dojo afiliados: CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-
Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 636001925 # Barcelona. Prof: Àngel Pallejà. 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 656456308 # Budokan La Mar
Bella-Barcelona. Prof: José Checa, 5º Dan Nihon Ju-jutsu, 4º Dan Nihon Tai-jitsu/Kobudo. Tel: 666784164 # PAVELLÓ MUNICIPAL-
Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El Masnou (Barcelona).
CATALUNYA Club Esportiu d'Arts Marcials Banyoles - Banyoles (Girona). Prof. Oscar Monistrol, 3er. Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
Prof: Jordi de Alfonso, 7º Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu. Tel: 676615949 # GIMNÀS SPORT FITNES-El Vendrell (Tarragona). Prof: Juan Her-
jutsu. Tel:
nández, 2º636001925 # Barcelona. Prof:
Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel:Àngel Pallejà.
620298831 3er. DanJAIME
# COLEGIO NihonBALMES
Tai-Jitsu/Ju-jutsu.
- Hospitalet Tel: 656456308
de Llobregat # Budokan
(Barcelona). Prof:La Mar
Rafael
Delgado, 3º Dan Karate-jutsu.
Bella-Barcelona. Tel: 630662257
Prof: José Checa, # GIMNÀS
5º Dan Nihon SQUASH-Igualada
Ju-jutsu, 4º Dan Nihon (Barcelona). Prof: RaúlTel:
Tai-jitsu/Kobudo. Gámez, 5º Dan Nihon
666784164 Tai-Jitsu/Ju-
# PAVELLÓ MU-
jutsu/Kobudo. Tel: 606563715 # GIMNÀS HIRAYAMA - Mont-ras (Girona). Prof: Antoni Díaz, 4º Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La
NICIPAL-Cunit (Tarragona). Prof: Miguel Morales, 1º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 653911357 # CLUB DE JUDO ASPA - El
Pineda (Tarragona). Prof: Julián Rivera, 3º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606039920 # GIMNÀS DE LA PISCINA-Sitges
Masnou (Barcelona).
(Barcelona). Prof: Jordi5ºde
Prof: Joan Martínez, DanAlfonso, 7º Dan Nihon Tai-Jitsu/Jutsu.
Nihon Tai/Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 600604093 Tel:#676615949 # GIMNÀS
ASOCIACIÓ JARATE JUTSUSPORT FITNES-El Ven-
PALAUTORDERA - Sta.
drell
Ma. de (Tarragona).
Palautordera Prof: Juan Hernández,
(Barcelona). 2º Dan
Prof: Critóbal Nihon
Miranda Tai-Jitsu/Ju-jutsu.
4º Dan Tel:
Karate-jutsu. Tel: 620298831
619986323 # COLEGIOTARRAGONA
# BUDOSHIN JAIME BALMES - Hos-
-Tarragona.
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pitalet Infante.(Barcelona).
de Llobregat 6º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.
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Karate-jutsu. BUDOSHIN
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SQUASH-Igualada
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(Girona). Prof: Antoni Díaz, 4º Dan Karate-jutsu. Tel: 615944646 # La Pineda (Tarragona). Prof: Julián Rivera, 3º Dan Nihon
Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 606039920 # GIMNÀS DE LA PISCINA-Sitges (Barcelona). Prof: Joan Martínez, 5º Dan Nihon
Tai/Jitsu/Ju-jutsu. Tel: 600604093 # ASOCIACIÓ JARATE JUTSU PALAUTORDERA - Sta. Ma. de Palautordera (Barcelona).
Prof: Critóbal Miranda 4º Dan Karate-jutsu. Tel: 619986323 # BUDOSHIN TARRAGONA -Tarragona. Prof: José-Luis Infante.
6º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 653920684 # BUDOSHIN TARRAGONA. Prof. Jordi Amorós, 5º Dan Aikido.Tel:
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Haidong Gumdo
Camino de la espada del mar del este
Badalona Barcelona Hospitalet

C/ Sant Ramon, 7-9 Passatge Toledo, 12-14 Rbla. Marina, 264 653920684 # CLUB BUDOKAN PENEDES - Vilafranca del Penedès (Barcelona): Prof: Pere Calpe, 7º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-
93 399 22 04 687 537 955 670 537 106 jutsu/Kobudo. Tel: 686128518 # DOJO AITAI-Premià de Mar (Barcelona). Prof. Jaume Segura, 4º Dan Aikido. Tel. 937516313
# CENTRE DHARMAKAYA - Barcelona (Sant Gervasi). Instructor: Ricard Portolés, 2º Dan. Tel:932 418 742 # DOJO BUDO
St. Pere de Ribes Ullastrell SENSEI - Barcelona. Sempai: Javi Gijón, 1º Dan. Tel: 934 906 209.
Jaume Balmes, 25 Prat de la Riba, 14 bis ASTURIAS Avilés- Gimnasio TOA, Prof. Jaime Pérez García 1º Dan Nihon Tai-jitsu/Jujutsu/Kobudo. Tel: 667450560 # La Fel-
672 682 102 687 527 714 guera- Gimnasio Felix Shotokan. Prof. Félix Bargados, 3º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu # Oviedo-Gimnasio Sport Viti. Prof.
José Manuel Navarro, 5º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 667450560 # Gijón-TAOASTUR. Prof. José Manuel Na-
varro, 5º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo. Tel: 667450560.
Más información BALEARES Palma de Mallorca-Gimnàs Es Dojo. Prof. José Luís García, Prof. 4º Dan Nihon Tai-Jitsu/Ju-jutsu/Kobudo.Tel:
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Para información: [email protected]. Tel: 686128518
Cultura
japonesa
Apuntes sobre el valor

del lenguaje implícito
y el yo colectivo en la
cultura japonesa
La claridad, esa condición del lenguaje declarativo que en Occi-
dente nos exige ser directos, incluso a veces brutales, en la ex-
posición de lo que pensamos (el castizo diría “al pan, pan y al
vino, vino”), no es precisamente algo característico de la cultura
Por Javier Parrilla Romero
japonesa, y esto se traslada a sus manifestaciones artísticas,
4º Dan ANKF
Practicante de Kyudo
Articulista sobre Budô
entre ellas también a las artes marciales, como luego veremos...
Las fotos que ilustran el artículo
son propiedad del autor
P
ara el japonés, el sentido más profundo que desvela el gusto de los japoneses por presen-
de las cosas se esconde en una región tar los objetos rodeados de sombra, llega a afir-
que evita la exposición rotunda de los mar de ellos que “la vista de un objeto brillante
colores extremos y perentorios del nos produce malestar”.1 La búsqueda del en-sí
blanco y el negro. La belleza de la palabra, como kantiano, ese algo con existencia independiente
en general el placer estético, se encuentra entre
los márgenes por donde discurre el claroscuro.
1. Tanizaki, Junichiro. El elogio de la sombra. Ediciones Si-
Tanto es así que Junichiro Tanizaki, en un librito ruela, 2003.

Cultura
japonesa lación en todo el tiempo que le duró el viaje. De nuevo, cia occidental, a la desregulación económica de tipo ca-
nos hallamos ante la apelación a huir de lo superficial, Aprenderíamos así que la pitalista, era una necesidad cuya primera consecuencia
de nosotros, no forma parte de la filosofía práctica que de lo demasiado obvio y externo, y, de paso, podemos la vivían en el desorden aparente que se había adue-
emana de una visión del mundo carente de sentido si utilizar la respuesta para una posible solución a muchos legendaria capacidad de ñado de las ciudades. Aparente, porque más allá de la
no está animada de la mirada y del corazón del que lo de los enigmas que la cultura japonesa plantea a pri- fealdad dominante en ciertos lugares estaba el rostro
contempla. Según esta visión, los objetos no tienen vida mera vista, porque, si bien era cierto que la ciudad es- acomodación a tiempos perenne que la belleza de una naturaleza radiante y si-
independientemente de nosotros. Exponerlos al brillo taba afeada por obras y edificios en construcción, en glos de historia en torno a valores de armonía, equilibrio
de la luz es despojarlos de los matices, reflejos y textu- ella se invitaba a situarse en otro nivel de comprensión. cambiantes tan propio del y sosiego han dejado como sello indeleble en el alma
ras que, sin embargo, son los elementos que conectan Aprenderíamos así que la legendaria capacidad de aco- japonesa (“Aunque la ciudad se ha perdido, los montes
con las habituales incertezas del pensamiento humano.
Y es también arrancarlos del campo habitual de nuestra
modación a tiempos cambiantes tan propio del carácter
de los japoneses quizá tenga que ver con la relación
carácter de los japoneses y los ríos permanecen”, dice Du Fu, poeta chino del
siglo VIII). Eso valores, que parecían haberse retraído
experiencia, que sólo conoce los extremos en momen- cuasi religiosa que mantienen con la naturaleza. Al con- momentáneamente de algunos sitios, no significaba
tos de máxima exaltación, cuando somos sabedores de templarla, aprenden que sobrevivir, incluso triunfar, es
quizá tenga que ver con la que hubieran desaparecido. Hacía falta esperar, seguir
estar experimentando un momento único, quizá irrepe- adaptarse. Sólo tienen que mirar al tallo de bambú do- indagando y ensanchar la mirada hasta poder ver bajo
tible, sin posibilidad de compartir. Pero esa condición blándose cuando el viento sopla fuerte: en la rigidez y
relación cuasi religiosa que la superficie. Porque, como señalaba la guía turística, el
la poseen sólo aquellos que celebran una iluminación la resistencia obstinada no hay supervivencia, sí la hay encuentro con el Japón eterno requiere un viaje que so-
súbita, un despertar sublime, un éxtasis. Lo humano, en mostrando flexibilidad y adaptación. El acomodarse, mantienen con la naturaleza... brepasa lo circunstancial o fenoménico y lleva, según
tanto que es experiencia de lo compartido, se aleja del por tanto, a unos tiempos nuevos, abiertos a la influen- sus palabras, a la intimidad. He aquí, precisamente, una
brillo y contra-brillo que en sus lindes representan los
colores opuestos del blanco y el negro, y se abre al en-
trelazamiento de ambos, de donde resulta la amplia
gama de los grises. El mismo Tanizaki insiste en encon-
trar la profundidad y el sabor allí donde las cosas se pre-
sentan revueltas armoniosamente, escondidas tal vez
bajo una superficie cenagosa.
Encontramos consideraciones parecidas si nos trasla-

damos al campo del lenguaje valorativo. Para tratar la
cuestión, sirva aquí recordar las impresiones que José
María Gironella recoge al principio de un libro2 que es-
cribió tras un viaje a Japón como acompañante del gui-
tarrista Narciso Yepes. Era abril de 1968, o sea, un
tiempo en el que las cicatrices causadas por la guerra
mundial aún eran perceptibles en la geografía emocio-
nal y física del país. Y lo eran especialmente en el paisaje
urbano y arquitectónico de grandes ciudades como
Tokio, en donde, empujadas por el viento del desarro-
llismo, el escritor veía fealdad, desorden y suciedad.
Pero, ante estas observaciones, el comentario que le
hizo su guía turística japonesa fue que “la belleza es
necesario merecerla”, y que “la belleza no está hecha
para la calle, sino para la intimidad”. Fue una res-
puesta que cogió por sorpresa al autor de “Los cipreses
creen en dios” y luego no dejaría de tomar como cavi-
2. Gironella, José María. El Japón y su duende. Planeta, 1968.
74 l El Budoka 2.0
Cultura
japonesa
Atrapar el instante, vivir el
aquí y ahora del momento
presente, es la única
posibilidad de vivir un mundo
sin anclajes sólidos...
mite recordar un valor estético muy característico de la

época Heian (siglos X y XI), el conocido como mono no
aware, es decir, la aguda conciencia de que seres y
cosas tienen una existencia limitada, tras la cual volve-
rán al vacío de donde provienen. Y será una sensación
especialmente dolorosa cuando al contemplar la be-
lleza allí donde se nos presenta nos envuelva el senti-
miento de saber que su existencia es efímera y
condenada a desaparecer. De manera que este pensa-
miento llegará a dar incluso a la sonrisa un rictus de tris-
teza y concederá a nuestro mundo, al que llamamos
real, no más verdad que al mundo de los sueños, siem-
pre poblado de creaciones ilusorias. Atrapar el instante,
vivir el aquí y ahora del momento presente, es la única
posibilidad de vivir un mundo sin anclajes sólidos.
Como se ve, esta lógica de la impermanencia universal
entronca directamente con las enseñanzas del Budismo,
que resuenan como un eco de imponente fuerza al co-
menzar el Libro primero del Heike Monogatari, una
obra de tradición oral aparecida en el siglo XIII: “[…] El
de las claves de la estética japonesa, incluso, diría yo, mostrado interés y se habían ganado el merecimiento envueltas de la oscura intimidad, cuya virtud, por otra sonido de la campana del templo de Gion se pierde en
del comportamiento de las personas influenciadas por de conocerlos. parte, es colmar de deseo el corazón de su principesco la lejanía y su eco nos recuerda la impermanencia de
la tradición, ese carácter insinuado o no explícito que amante. La penumbra que facilitan shoji y fusuma, los todas las cosas de este mundo (shogyô mujô)”.
es su esencia. Aplicado a las relaciones humanas, efec- En este ámbito de insinuaciones y veladuras, no deja paneles y puertas deslizantes, impiden la luz directa en
tivamente, esto da ejemplos de conocidos que difícil- de ser curioso que el Gengi Monogatari, la novela que las habitaciones, y hace que los objetos, las ropas y los La anterior digresión sobre la falta de consistencia de
mente soltarán prenda sobre interesantes aspectos de Murasaki Shikibu escribió a mediados del siglo X, en- gestos des sus moradores no acaben de tener una de- la figuras y de la existencia misma de los seres y las
su propia biografía a menos que se le reconozca a la marque los amores de Gengi, el príncipe resplande- finición rotunda, de manera que adolecen de una com- cosas, que encontramos tan relevante en dos obras fun-
persona interesada los méritos para dárselos a conocer. ciente, cuando reina la oscuridad o cuando todos pletitud precisa que necesariamente debe dacionales de la literatura japonesa, permite ahora acer-
Y no será extraño que haya que esperar al fallecimiento duermen, por recoger sólo dos de los abundantes de- proporcionársela la cambiante percepción del observa- carnos a otra cuestión también de hondo calado en la
de esa persona para saber, entre la sorpresa y la admi- talles nocturnales que envuelven sus innumerables dor. Esas moradas tan a gusto con las luces tenues y di- cultura del país nipón, aquella que se refiere a la apa-
ración, datos que, aun cuando socialmente elogiosos, aventuras galantes. Y al enmarcar éstas en medio de las fusas son el escenario perfecto para una suerte de baile riencia de lo que se dice en el lenguaje expresivo de la
no se había hecho gala de ellos públicamente. Estaban sombras, y evitar la claridad del día, parece que la be- de máscaras, en donde los protagonistas ponen de ma- comunicación. En los términos tatemae y honne nos ha-
ahí, formaban parte de los trabajos y labores de la per- lleza de aquellas mujeres seducidas por el príncipe se nifiesto que la verdadera identidad del ser no es otra llamos otra vez ante la necesidad de una mirada que
sona, pero eran accesibles sólo a aquellos que habían complete con las rasgos que les proporciona el estar que su propia inconsistencia, una condición que per- más allá de la superficie busque el significado auténtico

Cultura
japonesa una experiencia propia, que estos códigos no escritos de aplicación también cae de lleno, cómo no, en el
Estos códigos no escritos de de comportamiento colectivo aprueban determinados mundo de la empresa. El formalismo al que está some-
de lo que se dice. Porque tatemae viene a ser el código excesos siempre y cuando puedan ser compartidos. Es- tida la vida de los japoneses esconde, por tanto, las
que recoge el lenguaje de lo socialmente correcto,
aquello que contiene las inhibiciones que el individuo
comportamiento colectivo tará socialmente aceptado reunirse en torno a una mesa
y, en un ambiente de camaradería, beber hasta perder
ideas y sentimientos que conforman su identidad indi-
vidual de manera más veraz. Este es el ámbito donde
acepta de buen o mal grado para no causar problemas el oremus. Siempre que se comparta, el signo derivado se expresa el término honne.
en la armonía que debe reinar en la vida colectiva. No
aprueban determinados será de buen comportamiento, y, de resultas, de acep-
es una expresión que aluda al lenguaje utilizado de ma- tación e integración en el grupo. Así pues, el individuo El código de la verdad se circunscribe a la esfera más
nera falsa, como un arte para el engaño, sino que es excesos siempre y cuando tendrá cuidado en manifestar actitudes u opiniones que íntima del individuo, allí donde es posible desatar sus
más bien el resultado de una formación en la que la co- puedan contrariar el espíritu de tranquilidad y armonía contenciones o, para utilizar un término de la psicología
existencia y el bienestar de la colectividad está por en- puedan ser compartidos... al que aspira la vida grupal de manera permanente. Y freudiana, sus represiones. Será alguien de la familia o
cima de cualquier consideración exclusivamente de ahí la importancia del código tatemae, cuyo ámbito un amigo quien escuchará lo que verdaderamente él o
personal. El individuo que pretenda destacar sobre el
conjunto estará condenado a sufrir la reprobación (o el
aislamiento si insiste) por parte de cuantos lo compo-
nen. Una expresión como “lo hago porque me da la
gana” sería impensable de la psicología japonesa. In-
cluso una opinión contrastada y fiable debe ser expre-
sada con humildad, sin pretender imponerla sobre los
demás. La explicación al papel preponderante del
grupo, a la importancia de trabajar aunados y en
equipo, hay que buscarla, según explican antropólogos
e historiadores, en la cooperación exigida de todos –
que derivará en el desarrollo de una fuerte pertenencia
de grupo– para el cultivo del arroz, un elemento de sub-
sistencia primordial en las antiguas comunidades agrí-
colas del país. Y el primer fruto de este trabajo
comunitario es, antes que un pastelillo de arroz, la cons-
trucción de una verdad social. Esa verdad social que es
imposible alcanzar si es dejada al relativismo individual,
como mostró formidablemente el cineasta Akira Kuro-
sawa en su famosa película Rashomon. Hablando de
arroz, recuerdo ahora el apuro que pasé una vez en un
kyudojo de Tokio el día que olvidé comprar los o-nigiri
y alguna cosa más que solía adquirir en mi camino a la
práctica matinal de tiro al arco. ‘Puedo prescindir del
pequeño almuerzo y comer después de terminar la
práctica’, pensé. No reparaba que el pacto grupal, por
así decir, obliga a que todos lleven consigo su pequeño
o gran almuerzo a la hora de la pausa. No vale decir ‘hoy
he decidido saltarme el almuerzo y, como no he traído
nada, me aparto’. Aprendí ese día, escuchando la re-
probación del principal del dojo, la importancia de
aprender y de cumplir con las normas no escritas para
el grupo, pues, efectivamente, de mi acción, aun
cuando no intencionada, se derivaba una disrupción o
desarmonía. Pero también aprendí, igualmente desde

Cultura
japonesa
Como practicante de kyudo
ella quisieron decir y no dijeron en su círculo de trabajo
o actividades sociales. Durante esta confesión, segura- he podido constatar que
mente se dejarán caer lágrimas contenidas largo tiempo
o se dará rienda suelta a emociones refrenadas habi- normalmente los errores más
tualmente. Honne será la válvula de escape a las tensio-
nes acumuladas en una sociedad que se rige por comunes se producen
conductas de manual. Y si no se encuentran estas sali-
das, un último recurso será encerrarse en el silencio: ‘si
no es posible decir lo que pienso, al menos, refugiado
precisamente debido al
en el silencio, no me obligo a decir lo que no pienso’,
podría ser la fórmula. Quizá sea de esta contención en
conflicto entre los diferentes
el pensamiento y en los sentimientos de donde pro-
venga la inspiración para el hieratismo y la inexpresivi- valores culturales en que se
dad de las máscaras con que se cubren la cara los
actores del teatro Noh. Y será por eso que la danza y la sustenta la práctica misma y
música vengan en ayuda de las emociones contenidas,
traduciendo los verdaderos estados anímicos a través los propios del principiante
del ritmo y los movimientos. Es difícil para un occidental,
que ha hecho de la libertad su bandera personal, pene- occidental que acude a ella.
trar el mundo alambicado de la sociedad japonesa.
Pero, en sentido contrario, el desenfado en el compor-
tamiento del que hacen gala los occidentales cuando miento a que el yo individual vive allí bajo la poderosa
están allá de visita los retrata como algo bárbaros, in- sombra del yo colectivo.
explicablemente faltos de finura y elegancia. La eti-
queta, que tanto aprecia la ritualidad, y su falta de ella, Y, para terminar estas reflexiones, quisiera ahora,
me hace recordar ahora una fotografía, divulgada a re- como anunciaba al principio, intercalar algunos comen-
gañadientes por las autoridades japonesas, del encuen- tarios sobre la importancia del lenguaje implícito en el
tro que tuvo lugar entre McArthur y el Emperador de ámbito del dojo, el lugar donde tiene lugar el aprendi-
Japón, semanas después de que éste firmara la rendi- zaje de las arte marciales japonesas. Como practicante
ción de 1945. El aspecto informal y no protocolario con de kyudo –el tiro con arco japonés– he podido constatar
el que posa el general contrasta vivamente con la rígida que normalmente los errores más comunes se producen
compostura del emperador y el traje oficial que porta. precisamente debido al conflicto entre los diferentes va-
Estudiando aquella fotografía con detenimiento, se lores culturales en que se sustenta la práctica misma y
pueden extraer las mejores lecciones de lo representan los propios del principiante occidental que acude a ella.
dos tradiciones radicalmente diferentes. Para el profe- El punto de partida es, como queda dicho, la tendencia
sor Roland Barthes, que escribió en 1970 un libro de del occidental a hacer valer su yo individual, una circuns-
gran difusión3 buscando los signos que develan la inte- tancia que a veces acentúa el hecho de considerarse
rioridad japonesa, el informalismo occidental proviene practicante de algo muy minoritario y hasta cierto punto
de la creencia en una topología que señala la apariencia exótico. Hacerse notar con gestos, preguntas y actitu-
externa como resultado de las convenciones siempre un interior repleto de contenidos de carácter metafísico tancia acordada en Japón al yo colectivo que los indivi- des muy personales es el primer síntoma. Se trata de
cambiantes que imperan en cada época, reservando el y religioso. Eso explicaría la imagen de desenfado del duos siempre representan, sean como miembros de un una dirección equivocada para la que hay un al dicho
espacio de lo auténtico al yo individual constituido por general, a diferencia de esa otra que vemos del empe- grupo, de una empresa o de una familia. De aquí que japonés: el clavo que despunta recibirá un martillazo.
rador, en la que claramente atiende a su papel de re- el código honne, como manifestación del lenguaje Las acciones espontáneas, y menos las alocadas, que
presentante del espíritu de la nación, y que bajo una franco y directo, o de las emociones no tamizadas, quieren reflejar una peculiar manera de ser, nunca son
3. Barthes, Roland. El imperio de los signos. Seix Barral, 2007. mirada más profunda señala al mismo tiempo la impor- tenga un marco de fronteras estrechas, en reconoci- bienvenidas en el dojo. La creencia de que en ciertos

Cultura
japonesa de enseñanzas, las mismas que yo recibí de mi sensei el cesario aprender de los gestos. Si, por ejemplo, el sen-
día que, habiendo logrado clasificarme para la final in- sei del dojo no contesta una petición hecha por escrito,
momentos sabemos tanto o más que la persona que di- dividual del taikai de Frankfurt del año pasado, él sólo hay que tomarlo como señal de que la vía empleada es
rige la práctica, cuando se traduce en actos, es muy per- me indicaba las deficiencias técnicas de mi tiro. De esta incorrecta o simplemente como una respuesta negativa.
turbadora para la armonía del grupo. El manera, en el intento de focalizar la atención en los de- No cabe insistir. Pero una sugerencia o invitación de su
cuestionamiento de la autoridad o grado establecido, fectos de los que me hablaba, casi me olvidé de la acep- parte, será normalmente una exigencia velada a llevar
como marco de relación senpai y kohai, es igualmente table puntuación que había conseguido. a cabo lo que se está tratando. Que el lenguaje no sea
absolutamente censurable. Tomar iniciativas por cuenta evidente o taxativo no le resta fuerza; al contrario, el
propia tampoco es correcto. En definitiva, la tipología El lenguaje implícito descansa en el yo colectivo. Es lenguaje implícito lleva consigo todo el peso acordado
de errores y faltas con respecto a las reglas de compor- por eso que el lenguaje implícito no tiene rostro indivi- por las normas y convenciones no escritas con que el
tamiento es tan variada y repetitiva que de vez en dualizado, y que cualquier tentativa a aflorar uno es grupo le ha revestido como garantía de paz y armonía
cuando hay que recordar públicamente las normas de combatido con premura por el resto. La armonía que en su seno. El blanco que se aprecia en
etiqueta y la obligación de cumplirlas. En estos momen- ello resulta para el grupo es su gran recompensa. Ar- Japón es el que aquí llamamos blanco
tos el lenguaje implícito, que tan bien se entiende en monía que se presenta bajo el respeto de protocolos y roto, precisamente porque no quiere
Japón, se hace explícito para hacerse comprender entre normas de cortesía sociales. De ahí que un nimio inci- ser deslumbrante ni brillar.
los practicantes occidentales. Todos estos elementos di- dente, como fue el que yo presencié en el metro de
ferenciales se alzan como prueba de fuego para quien Tokio, cuando surgió una disputa entre dos personas
quiere perseverar en actividades que pertenecen a un porque una de ellas no cedió el paso a la otra para ac-
universo mental del todo diferente. Para algunos, la ceder primero a la escalera mecánica, originó un re-
adaptación a ellos supone una renuncia que descubren vuelo al que enseguida acudieron distintos policías y
finalmente que no están dispuestos a hacer. guardias de seguridad. Y, para lo puede parecernos
poca cosa, tardaron más de media hora en solventarlo,
Otro asunto muy presente en el dojo es el de la com- terminando cuando –los policías como testigos– uno de
petición, el de buscar y creerse mejor que los otros, los dos hombres se disculpó ante el otro con una pro-
fruto, otra vez, del insistente predominio asignado al yo funda inclinación de cabeza. Paro el caso más paradig-
individual en Occidente. La influencia del Budismo y el mático de ruptura del protocolo lo constituye sin duda
sentido de intranscendencia que asigna a las cosas y los el incidente que ha pasado a la historia del país como
seres también ha ayudado a que los japoneses puedan “los cuarenta y siete ronin”. Ese fue el número de fieles
celebrar los triunfos personales como si no fueran otra samuráis que vengaron la muerte de su daimio, el señor
cosa que la celebración de una victoria de equipo o el Asano Naganori, quien justo porque Kira Yoshinaka,
resultado del trabajo colectivo. Sabedores de que nues- maestro de ceremonias de la corte shogunal, le faltó a
tros parámetros culturales van por otros derroteros, mula cortesía reiteradamente, terminó atacándolo con el
chos en Occidente acogen con reticencia las sable, un hecho que, dado que el atacado era de rango
competiciones de kyudo, los taikai, que tienen lugar superior, terminó en la condena a muerte de Asano. Los
entre nosotros, porque la idea de ganar o de dar en la juramentados que le vengaron siempre tuvieron pre-
diana, por encima del espíritu de desprendimiento o de sente que todo este terrible incidente, pues ellos tam-
tirar sin la idea de provecho personal, es fácil que se bién fueron juzgados y murieron abriéndose el vientre
cuele en el ambiente y perturbe el noble espíritu que en marzo de 1703, tenía su origen en un quebranta-
debe fundamentar y perseguir la práctica de kyudo. Si- miento abusivo de las normas que rigen la paz de la
guiendo esa idea, el ejercicio competitivo, aunque sólo norma protocolaria, de cumplimento tanto para los de
pretenda festejar un acontecimiento, propicia que pros- arriba como para los de abajo.
pere el yo individual y pueda terminar alterando la con-
vivencia basada en el predominio del yo colectivo y del El yo colectivo lo constituyen personas que orbitan
lenguaje implícito. La competición abre las puertas al entre sí de manera atenta. El japonés es un gran obser-
personalismo, que es característica rechazable en la vador, aunque, siendo su costumbre evitar la mirada di-
práctica del dojo. Aunque visto desde otro punto de recta, pudiera parecer lo contrario. Observa, y lee en el
vista, la competición podría ser también un taller repleto lenguaje implícito. Ante la ausencia de palabras, es ne-
82 l El Budoka 2.0
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NOVEDAD EDITORIAL
KYUDO L
a historia del arco japonés como instrumento de guerra
durante la época samurái está asociada al pensamiento
del budismo zen, ya que esta casta guerrera encontró su
fortaleza en valorizar el momento presente del aquí y
Espiritualidad zen ahora, y en contemplar la realidad de las cosas desde su
en el tiro con arco fugacidad existencial, dotándose así de unas herramientas

poderosas para afrontar con determinación el miedo al
Javier Parrilla Romero dolor y la muerte que anunciaban los campos de batalla.
P.V.P. 22 euros Con el advenimiento de los tiempos de paz, el arco japonés

ISBN: 9788420306209
dejó de tener enemigos que abatir, pero siguió utilizándose
como una disciplina encaminada al perfeccionamiento in-
terior, pues el dominio de la técnica del tiro al arco no
“Debes liberarte del deseo puede hacerse sin dedicación constante y revisión de los
de confiar en tu fuerza, fallos de carácter y pensamiento que dificultan el progreso.

De esta manera, el tiro con arco japonés se convierte ahora
del deseo de disparar la flecha,
en una vía o camino –éste el significado del término Kyudo–
del deseo de dar en la diana”
que el practicante, combatiendo dificultades, sigue hacia
Awa Kenzo el encuentro de la Verdad, la Belleza y el Bien, valores éstos
(1880-1939)
maestro de tiro al arco que desde antiguo han ennoblecido los ideales de la humanidad.
JAVIER PARRILLA ROMERO, además de ejercer una

vida de trabajo como gestor y controlador de tráfico
aéreo, es Licenciado en Filosofía y Letras por la Univer-
sidad de Barcelona. Su interés por el Budismo zen le
condujo al tiro con arco japonés, un arte que practica
desde hace más de quince años, y a interesarse por la
cultura de Japón, adonde ha viajado frecuentemente.
20 Aniversario
A.W.W.
Asociación Wong Shun Leung España AWW

Crónica del 20 aniversario Hace ya 30 años que Sifu Santiago Pascual comenzó la actividad
de difusión del estilo de Wing Chun de la familia Wong Shun
Por Daniel Palau
www.wingchungranollers.com Leung, 10 años después, a petición de los alumnos, formalizó
la Asociación de Wing Chun Wong Shun Leung España (AWW).
Sifu Wong Hong Chung, Sifu Santi Pascual y Sifu

Repeticiones de movimientos antes de pasar a trabajarlos en pareja. Johnny Tam Yuk Lam a la finalización del seminario.

20 Aniversario
A.W.W.
Foto de grupo del seminario.
E
ste año, con motivo del 20 aniversario de Shun Leung, haciendo las delicias de los asistentes, ya
este acontecimiento, están teniendo lugar que los maestros no dudaron en corregir directamente
una serie de actos conmemorativos, entre a cualquiera sin importar el nivel, entrenar con ellos di-
ellos, el más destacado y que más esfuerzo rectamente y responder todas las preguntas durante los
ha requerido, ha sido el seminario especial que ha descansos del seminario.
congregado un centenar de estudiantes provenientes Sifu Wong y Sifu Tam hicieron gala de un carácter cer-
de las 12 delegaciones con las que actualmente cano, con muy buen sentido del humor, y nos atreve-
cuenta la AWW. mos a afirmar que disfrutaron tanto o más que nosotros,
Para esta cita tan especial tuvimos el inmenso placer lo que se hizo patente en la celebración de la cena de
de contar con la presencia de dos importantes maestros aniversario en un céntrico restaurante de Barcelona,
que era la primera vez que venían a Europa a impartir que fue reservado en su totalidad para poder dar ca-
un seminario: el Sifu John Wong Hong Chung, hijo del bida a todos los asistentes. Una cena inolvidable, con
mismísimo Gran Maestro Wong Shun Leung, y el Sifu momentos imborrables de risa y amistad, y que gracias
Johnny Tam Yuk Lam, uno de los últimos y más desta- a la accesibilidad de SiFu Wong y SiFu Tam se vivió en
cados alumnos del Gran Maestro. Ambos se desplaza- un ambiente familiar y de celebración.
ron desde Hong Kong en exclusiva para participar en Dentro del marco de actos organizados y aprove-
los eventos organizados y dictar el seminario de dos chando la presencia de los maestros venidos desde
días de duración. Hong Kong, tuvo lugar la inauguración de la nueva es-
La sesión inaugural del seminario comenzó el sábado cuela de la delegación AWW de Granollers (de quien
por la mañana con la presentación de los maestros en suscribe este escrito), todo un privilegio y orgullo indes-
la sede central de AWW en Mollet del Vallés, para acto criptible, por lo que doy las gracias desde aquí a todos
seguido desplazarse a las instalaciones del pabellón de- los que estuvieron presentes y a los que no pudieron
portivo donde tendría lugar el seminario. Los maestros venir. Durante la inauguración, siguiendo las tradiciones
se fueron turnando en horarios hasta conseguir confor- características del Kungfu, se honró y respetó a los an-
mar un seminario inolvidable, repleto de detalles técni- tepasados, donde Sifu Wong, Sifu Tam, Sifu Pascual y
cos y meticulosas explicaciones, trabajos de línea mi persona quemaron incienso ante la foto ubicada en
central o Joan Sien, presión, líneas de fuerza, estructura, el altar en memoria al Gran Maestro Wong Shun Leung.
Cartel del seminario del XX aniversario AWW.
etc., todo con el inconfundible sello del linaje Wong Durante la estancia de los maestros, se dieron actos

20 Aniversario
A.W.W. oportunidad de conocer y entrenar con maestros de

esta talla, solo accesibles si se desplazan sus países de
muy significativos en los días previos y posteriores al se- procedencia. Ahora solo queda la nostalgia, pero con
minario, como por ejemplo la proyección de vídeos pri- un futuro ilusionante, creando eslabones que unan a
vados inéditos del GM Wong Shun Leung, ante la maestros y discípulos y que humildemente mantengan
presencia de su hijo, el Maestro John Wong y el Maes- fuerte la cadena de la tradición del Kungfu. Para el re-
tro Tam, dando lugar a interesantes conversaciones, cuerdo queda la imagen de Sifu Santi Pascual cruzando
aflorando anécdotas, recuerdos y experiencias. los brazos y tomando de las manos de Sifu Wong y Sifu
En definitiva, una emocionante experiencia que que- Tam, uniéndolos y así uniéndonos a todos nosotros con
dará grabada en la retina de los que lo vivieron en per- ellos y con el mundo del Kungfu.
sona, y para algunos de los alumnos la única Los ejercicios combinaron elementos
como sensibilidad, foco, alineación.
Sifu Tam realizando correcciones técnicas. Sifu Wong corrigiendo a dos asistentes. Sifu Wong durante el seminario.
Sifu Tam, Sifu Santi y Sifu Wong con los instructores de las delegaciones de la AWW.

20 Aniversario
A.W.W. el Wing Chun en todo sus aspectos, ahora vamos a des-

cansar un poco para afrontar esos nuevos proyectos.
Entrevista a Sifu Santi Pascual
Traer estos maestros de Hong Kong, que era la
20 años de la Asociación Wong Shun Leung primera vez que daban un curso en Europa, no es
(AWW) muchos recuerdos, ¿no? cualquier cosa. ¿Cómo se siente?
La verdad es que sí, he conocido a mucha gente, tanto Como te he comentado anteriormente no ha sido una
alumnos como instructores, algunos de estos alumnos tarea sencilla, puesto que logísticamente ha habido
aun siguen dentro de la asociación de una manera que organizar muchas cosas, pero el objetivo final-
activa, hemos creado un vínculo de amistad y tra- mente se ha cumplido con un éxito que las fotos y ví-
dición del Kungfu del cual me siento orgulloso. deos pueden testificar.
El motivo era hacer una celebración especial por el
El curso ha acabado ¿que pasa por su ca- 20 aniversario de la asociación y hacer que muchos de
beza ahora mismo? los alumnos que no han tenido ocasión de ir a Hong
Bueno la verdad es que la organización de un Kong pudieran disponer del conocimiento de dos alum-
evento con casi un centenar de personas ha nos directos del gran maestro Wong Shun Leung y ade-
sido una tarea difícil de coordinar pero con un más uno de ellos siendo su hijo.
resultado emocionante y satisfactorio. Tenemos
nuevos proyectos para el año que viene para que las ¿Qué momentos destacaría en su trayectoria
nuevas generaciones puedan disfrutar y conocer mejor desde que comenzó a difundir el sistema del linaje
de Wong Shun Leung?
El hecho de conocer a mi SiFu Nino Bernardo a me-
diados de los ochenta en el Basement, su antigua es-
Celebración en el restaurante. cuela en Londres, me hizo sentir que era la línea que
estaba buscando. En esa época en su escuela había
practicantes muy serios y talentosos, quizás fue la
época del mayor desarrollo. Otro momento destaca-
ble fue conocer a mi SiKung, el Gran Maestro Wong
Shun Leung y comprender su visión funcional y prag-
mática del sistema.
Después de un largo recorrido ¿Ha cambiado su

visión del Wing Chun o las Artes Marciales?
Si la pregunta es en relación con la enseñanza, puedo
decirte que el núcleo sigue siendo el mismo, pero los
métodos han evolucionado a lo largo de los años, ejer-
cicios y entrenamiento han tenido un constante movi-
miento, pero como he mencionado el núcleo sigue
siendo el mismo.
¿Qué le hubiese gustado hacer y no ha sido posi-

ble o todavía no ha conseguido?
Ha! Me hubiese encantado que mi SiKung hubiese es-
tado en este 20 aniversario, desgraciadamente eso era
algo imposible, espero que desde donde esté se sienta
orgulloso de este homenaje en su nombre.
Sifu Tam explicando detalles sobre el ejercicio de Lap Sao en ciclo.

20 Aniversario
A.W.W. varios DVD sobre el Wing Chun y organizado varios

viajes a China y Hong Kong, probablemente esto úl-
¿Cómo está la salud de la AWW hoy día?
timo lo volvamos a repetir en un futuro, pues tenemos
Bueno en estos momento tenemos 12 delegaciones de buenas amistades en Hong Kong que deseamos visitar
instructores cualificados con buena actitud y muchas nuevamente.
ganas de transmitir el arte. Estamos entre todos siempre
intentando mantener ese espíritu familiar y leal con nos- Más información AWW:
otros mismos y con la asociación. El objetivo es el mismo www.wongshunleungspain.org
que en su fundación, enseñar el Wing Chun en sus dife-
rentes aspectos de una manera eficiente y familiar.
¿Que proyectos hay en mente?

Bien, hasta ahora hemos publicado dos libros, también
Sifu Wong explicando conceptos sobre líneas de fuerza.
Sifu Tam con Joel Anfruns,delegado de la AWW para Eslovaquia.
Durante la agotadora sesión del segundo día de seminario.
94 l El Budoka 2.0
“El contenido de este libro es el fruto de un trabajo de estudio
e investigación de la cultura, tradición y vida marcial del Japón”
Budô No Tane – 武道の種

Por JORDI PAGÈS
292 páginas | pvp 22€
ISBN: 978-84-203-0608-7
EDITORIAL ALAS
[email protected]
Estamos ante una obra muy bien documentada en la cual se aprecia la preparación
de varios años de trabajo con una información de primera mano y más aun con la
experiencia y la buena labor de su autor, cosa que la enriquece y le da más valor.
Quien lea este libro entenderá que las virtudes del guerrero son parte de la tradición
marcial japonesa.
Miguel Ángel Polo Santillán Ph. D.
Profesor de la Cátedra de Filosofía Oriental
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
A. Le Capitaine
BUDO
André Le Capitaine
Una vida de Budo...
Por Miguel A. Ibáñez Espinosa
Co-Fundador de IMAF EUROPA & BELGIUM Godan Aiki Jujutsu Kobukai
6º Dan Kyoshi Judo Kodokan WJF Godan Nihon Tai Jitsu
6ºDan Nihon Jujutsu CJJF

6º Dan Kobudo GNKF
5º Dan Iaido / Iaijutsu EIA
1º Dan Karate-Do BKA
“Sería interesante poder reunificar todas esas or-

ganizaciones bajo un único techo con la garantía
de que cada uno mantendría su autonomía...”
cesto donde yo había competido, e incluso había ejer- Karate. El Aikido también fue objeto de mi interés pero
cido tanto de árbitro como de coach. En ello estuve no profundice en él. La razón principal ha residido sobre
entre 1947 y 1963. todo en el deseo de conocer mejor el “porqué” de
D
estas Artes Marciales tradicionales.
urante el curso internacional de Aikijujutsu res, pero después de cinco minutos hablando con él uno ¿Con qué disciplina se inició usted?
Kobukai organizado por el maestro Jan empieza a comprender realmente que las artes marcia- Fue en 1958 cuando comencé a practicar el Judo y el ¿Qué le llevo a asumir cargos de gestión en las or-
Janssens y celebrado en el mes de julio en les son algo más que solo practicar… son Budo, algo Jujutsu. Había un dojo en una asociación deportiva li- ganizaciones que ha estado?
Weelde (Bélgica), tuvimos la suerte de vol- muy distante de lo que hoy se entiende como tal en mu- gada a la Sociedad en la que trabajaba por aquel en- Mi profesión por aquel entonces estaba ligada a temas
ver a reencontrarnos con el maestro André Le Capi- chos lugares donde se practican las artes marciales. tonces. También teníamos un pequeño equipo de Judo administrativos y periodísticos, por ello mi gran amigo
taine, uno de los testigos del Budo europeo de los de competición. holandés Dick Shilder me llamó para asumir la función
últimos sesenta años. Antes de nada agradecer al maestro su amabilidad de Secretario General y establecer los estatutos de
Hace más de una década que conocí al maestro en para con EL BUDOKA 2.0 al concedernos esta improvi- Con el paso de los años ha practicado otras tan IMAF EUROPE, todo esto comenzó en el año 1977 y
los Taikai de IMAF EUROPE en Cala Montjoi (Rosas, Es- sada entrevista. dispares como Kobudo, Iaido, Karate… ¿Por qué ahí seguimos…
paña) organizados por el maestro José Miranda, si bien esa diversidad?
ha sido en estos últimos meses cuando hemos podido Maestro, ¿Cómo conoció usted las artes marciales? En efecto he practicado diversas disciplinas. El sentido Usted ha sido partícipe de la evolución marcial de
conversar más detenidamente sobre distintos aspectos Durante mi servicio militar, entre 1953 y 1954. Había un “Místico” de las Artes Marciales siempre me ha fasci- Europa, ¿cómo eran las artes marciales en sus ini-
del Budo y las Artes Marciales europeas. Su currículo no dojo en el cuartel de Alemania donde hice el servicio nado y al mismo tiempo que ejercía de periodista “free cios en el “Viejo Continente”?
impresionará a muchos, hoy en día tan acostumbrados militar. Por curiosidad fui a ver qué era eso del Judo y lance” tuve la suerte de conocer a maestros de esas dis- Yo puedo hablar sobre todo de mi país, en sus inicios
a multitud de grados altos en muchas disciplinas dispa- el Jujutsu aunque entonces mi deporte era el Balon- ciplinas, por ello me decidí a practicar Kobudo, Iaido y las Artes Marciales estaban bien estructuradas y tenía-

1 2
A. Le Capitaine
BUDO
mos buenas organizaciones como la Ligue Belge de
Judo (balones y flamencos bajo una única organización),
la Budo Bond Nederland, la FJJDA para Francia, etc.
Desgraciadamente debido al egoísmo de algunos y
la falta de respeto hacia sus propios maestros de otros,
se fueron estableciendo muchas pequeñas organizacio-
nes. Todas ellas reivindicando ser las mejores y las más
próximas a los Koryu. Como siempre ha habido de
todo, bueno y menos bueno…
¿Qué cree que es lo que más ha cambiado en

estos años?
A lo mejor deberíamos hablar de lo que menos ha cam- 3
biado… Como acabo de decirle han sido sobre todo
los desacuerdos, o los malentendidos, los que han ori-
ginado todas estas diferentes organizaciones. Igual-
mente el hecho de que algunos practicantes cuando
han obtenido un grado Dan súbitamente ya no tienen
nada que aprender de su maestro.
1. Minoru Mochizuki entre Jan Janssens y

Y actualmente, ¿Cómo ve esa situación en su país? 4 André Le Capitaine.
Sería interesante poder reunificar todas esas organiza- 2. Primer encuentro con el difunto Shizuya
Sato en 1977.
ciones bajo un único techo con la garantía de que cada 3. Con el maestro Yoshida de la IFNB Japón.
uno mantendría su autonomía. Pero desgraciadamente 4. Con el Soke Nakamura Hisashi fallecido re-
cientemente.
creo que este anhelo es una utopía. 5. Visita al maestro Hiroo Mochizuki.
En esos inicios usted vio la llegada de auténticos 5

gigantes marciales como Sensei Minoru Mochizuki,
Kuniyuki Kai, Shizuya Sato, Yoshio Sugino, Hiroo
Mochizuki… ¿Qué cree que aportaron ellos al pa-
norama marcial europeo en esos años?
Gracias al desarrollo de mi función de Secretario tuve
la suerte de encontrarme con la multitud de gigantes
de las artes marciales citados anteriormente. Sobre
todo y más habitualmente con los maestros Minoru Mo-
chizuki y Yoshio Sugino a los que guardo en mi recuerdo
en la más alta estima y el máximo respeto posible.
Igualmente a los maestros Alain Floquet y Hiroo Mochi-
zuki, a los que conozco desde el año 1972 cuando nos-
otros participamos en París en el 2ª Campeonato del
Mundo de Karate.
La lista que poseo en mi recuerdo de Grandes Maes-
tros de las Artes Marciales que he conocido y que co-
nozco actualmente es bastante extensa y nos daría para
muchas páginas. Hoy en día además tengo una gran y

A. Le Capitaine
BUDO El autor de la entrevista junto a los maes- En las artes marciales aún existe ese “Halo Mís-
tros André Le Capitaine y Jan Janssens.
“Hay dos tendencias, una tico” que las envuelve, ¿qué opina sobre ello?
A ese respecto hay dos tendencias, una tradicional
tradicional (Koryu) y una (Koryu) y una Moderna (Deportiva). Para cada una hay
una razón de su existencia. Personalmente yo creo más
Moderna (Deportiva). Para en la Tradicional. Ser o querer ser un campeón no es una
cada una hay una razón de su vía, es más un deseo, y con eso creo que esta todo dicho.
existencia. Personalmente yo Respecto a los maestros sobre los que hemos ha-
blando anteriormente, todos ellos han sido gran-
creo más en la Tradicional...” des artistas marciales que después de una vida de
práctica de diversas disciplinas han creado un mé-
todo propio o “Escuela”. Algunos de sus alumnos
estrecha amistad con el maestro José Miranda, quien como Roland Hernaez (Nihon Tai Jitsu) o Alain Flo-
encarna igualmente a un verdadero Budoka. quet (Aiki Budo) han seguido las huellas de dichos
maestros en la creación de “Disciplinas” japonesas
¿Qué nos podría destacar de ellos? con metodología europea...
Es difícil hablar en detalle de cada uno de ellos, ya que Al igual que los maestros citados anteriormente, sus
cada uno de ellos tenía su propia Vía de acuerdo a sus alumnos han creado su propio método más moderno
conocimientos de Artes Marciales y por ello caracteres guardando siempre la base de lo que ellos han apren-
muy diferentes. dido de sus maestros respectivos y sobretodo el res-
peto hacia sus maestros, eso en otros sistemas
¿Algún recuerdo especial? modernos se ha perdido.
Una de las últimas veces que estuve con el maestro Mi-
noru Mochizuki, en Aix-en-Provence. En ese viaje me Hoy en día encontramos muchos “métodos moder-
acompañaron mi amigos Hubert Laenen y Jan Janssens, nos”, “sistemas superiores” y otras nomenclaturas
y pudimos conversar después con el maestro Hiroo Mo- para definir las nuevas síntesis de combate, de-
chizuki al respecto del uso del nombre Yoseikan en las fensa personal, etc. ¿Que opina de estos sistemas?
disciplinas derivadas de los alumnos de su padre… ¿Realmente los podemos considerar aa. m.?
Yo pienso que es mejor tener los dos pies sobre la tie-
En su opinión ¿cómo cree que la aportación japo- rra, más que querer planear por el cielo…
nesa contribuyó al desarrollo marcial europeo?
Hay que decir que todos los maestros Japoneses que En el Karate encontramos muchos Karates distin-
vinieron en los años setenta a enseñar las Artes Marcia- tos; en el Judo ocurre lo contrario, encontramos
les Tradicionales a Europa e igualmente por todo el muchos ”judos” técnicamente distintos pero bajo
mundo, son el origen de los numerosos practicantes de un mismo nombre ¿A qué cree que se ha debido?
Judo, Jujutsu, Kobudo, Karate, Aikido y muchas otras En efecto, en el Karate conocemos muchos estilos uni-
disciplinas que conocemos en nuestros días. A partir de dos directamente al maestro que era el más original del
aquí es necesario añadir a los practicantes de las disci- estilo, podemos citar Shotokan, Wado, Kyokushinkai,
plinas venidas de las Islas de Okinawa, Corea, China e Shito, etc. Por el contrario en el Judo yo he dicho siem-
Indochina. Esa ha sido su aportación principal, la difu- pre que hay tantos estilos de Judo como practicantes.
sión por el mundo de las artes marciales. Cada estilo depende de la morfología del practicante.
Pero no debemos olvidarnos de que en Europa nos-
otros ya teníamos nuestras propias artes marciales, pu- ¿Qué le parece la evolución que ha tenido el Judo
diendo citar como ejemplo la Canne y el Savate. A Europeo como arte marcial en su desarrollo en
partir de ahí ellos nos ayudaron a “recuperar” ese sen- nuestro continente?
Maestro André Le Capitaine junto al maestro José Miranda.
tido marcial. Es difícil llamar al Judo Arte Marcial hoy en día. Por otra

A. Le Capitaine Editorial Editorial Alas
ALAS
BUDO ¿Está a favor o en contra de la profesionalización
08011 Barcelona
[email protected]
de las artes marciales? Díganos los motivos de su www.editorial-alas.com
parte sí lo podemos llamar así cuando lo practicamos opinión. Bibliografía

de esa forma, por deseo propio, pero el Judo actual de Por propia experiencia sé que es muy difícil vivir profe-
la IJF esta únicamente interesado en la competición. sionalmente de las Artes Marciales. Solo la inversión
Igualmente las reglas actuales están más por el Judo que hay que hacer para crear un dojo propio es muy
espectacular que por el tradicional del Kodokan. costosa, ya que hay que adecuar duchas, sala de fitness, AIKIJUJUTSU
Usted ha sido partícipe también de los primeros
dojo, etc. Además suele haber otro tipo de exigencias
que hacen que las necesidades sean enormes. Además KOBUKAI
campeonatos europeos de Karate, ¿cómo ve la debemos tener en cuenta quién es el maestro… ¿cuál
La herencia de Minoru Mochizuki
evolución que ha tenido el Karate en estos años? es su grado? Por ello no es una pregunta nada fácil.
El Karate en mi opinión ha evolucionado después de Hugo Chauveau
todo en una buena dirección gracias a las estrictas re- Cómo definiría una vida como la suya dedicada a
P.V.P. 20 euros
glas de la competición. El Kumite, los Kata, etc., permi- las Artes Marciales. Número de páginas: 146
ten a cada uno demostrar sus valores. Muy feliz, yo no lamento nada de lo realizado, ni un solo ISBN: 978-84-203-0609-4
minuto de los dedicados durante mi vida a la práctica
Usted que ha vivido la formación de grandes or- de artes marciales porque solo he obtenido beneficios.
En esta edición, ilustrada con más de 400 fo-
ganizaciones en nuestro continente como fueron Desde la suerte de haber conocido a Grandes Maestros
IMAF JAPAN y posteriormente IMAF EUROPE, hasta lo más importante para mi… tener un gran nú- tografías, tratamos el programa de Shodan y
también ha visto cómo muchas de ellas han des- mero de verdaderos y buenos amigos. explicamos los antecedentes del marco peda-
aparecido. ¿Cuáles cree que son los males que gógico y la filosofía de la Escuela. Creemos
aquejan a las artes marciales hoy en día? Para finalizar, un deseo para el futuro de las artes que los principios fundamentales de cualquier
Cada organización vive y se desarrolla gracias al trabajo marciales en Europa. tradición de combate son similares y por lo
de sus dirigentes pero por desgracia cuando por una Mi deseo sería el de ver un día, bajo un mismo techo, tanto se puede recomendar este libro a cual-
razón u otra, normalmente el dinero o el ego, se dan reagrupadas, a todo ese gran numero de organizacio- quier estudiante de artes marciales que quiera
determinadas circunstancias, la debacle acaba llegando. nes que practican las Artes Marciales Tradicionales. enriquecer su formación.
HUGO CHAUVEAU (1964), alumno de Jan Janssens desde 1990, es pro-

movido a 6°dan Aikijujutsu y 6°dan Aikidō en 2017. Vive actualmente
con su mujer y dos hijos en Amberes, enseña carpintería en un colegio
de secundaria y tiene un Dōjō propio, el Taki Dōjō en Amberes.
Jan Janssens sensei, alumno de Minoru Mochizuki desde 1981, prosiguió
sus estudios también con Alain Floquet. En los años 90 empezó a formar
su propio marco pedagógico con todos los elementos Aiki que había
aprendido a lo largo de los años. El resultado es la Escuela que hoy en
día podemos estudiar, en la cual encontramos la herencia del Maestro
Mochizuki. Nuestro objetivo actual, es transmitir la calidad de las ense-
ñanzas de Kanchō a las generaciones siguientes. Hiroo Mochizuki Soke
dio permiso a Janssens sensei para poder utilizar el nombre de ‘Aikiju-
jutsu Yōseikan’. En 2015 el nombre de la Escuela evolucionó a Aikijujutsu
Kobukai como consecuencia de comunicaciones con Hiroo Soke.
El maestro André Le Capitaine en Cala Montjoi (Girona).
102 l El Budoka 2.0

Sheung Kung
WENGCHUN
Sheung Kung
La forma avanzada
del sistema
TangYik Weng Chun
En el currículum del estilo Weng Chun
de la Familia Tang, la forma Sheung
Kung es la forma de mano avanzada.
Por Alfonso Franch
Estudiante Senior de sifu Michael Tang
S
heung Kung significa “doble estructura” o Sifu Michael Tang realizando
movimientos de la forma.
“doble fuerza”, pero también es posible técnicas mediante la interacción con un oponente. El
verlo traducido como doble ataque, depen- muñeco de madera desarrolla la fuerza y potencia del
diendo del carácter que se use (ambos se “kiu” y permite trabajar la técnica con plena fuerza y la coordinación corporal durante el combate y desarro- tro Tang Yik residió en un comercio al por mayor de
leen igual). Sifu Michael Tang se refiere a esta forma potencia. El ejercicio de Da Saam Sing introduce al llar plenamente las capacidades tales como estabili- aves llamado Dai Duk Lan, situado en Yau Ma Tei y pro-
siempre como doble fuerza o energía, haciendo refe- practicante en el footwork y, finalmente, la forma dad, potencia y movilidad. piedad de un hombre de negocios aficionado a las
rencia al trabajo combinado de manos y pies. Sheung Kung combina las técnicas de mano con el En la secuencia de la forma podemos apreciar los artes marciales llamado Wai Yan. Wai Yan reunió ahí a
La forma Weng Chun Kuen1 introduce las técnicas desplazamiento y el footwork. conceptos avanzados del sistema, como son el uso del varios maestros de Weng Chun y Kungfu.
de mano al practicante, y las formas a dos personas le Asimismo, Sheung Kung solventa alguna de las limi- antebrazo para el control del adversario combinado Durante estas reuniones, Tang Yik acordó con otro
dan al practicante la oportunidad de desarrollar estas taciones de la forma Weng Chun Kuen, que se centra con el movimiento, el desplazamiento ofensivo para famoso maestro de Weng Chun, llamado Chu Chong
en la técnica de mano y no provee de entrenamiento mantener la distancia con el oponente desde un án- Man, establecer unas formas como estándares del es-
1.- Weng Chun Kuen es tanto el nombre del sistema como el de la pri-
en el desplazamiento ni en el uso del cuerpo de ma- gulo correcto, el ataque continuo, etc. tilo y acordaron utilizar la forma Chong Kuen de Fung
mera forma. nera holística. Tales puntos son esenciales para generar Durante sus primeros años en Hong Kong, el maes- Siu Ching en el currículo, la cual proviene de Sheung

Sheung Kung
WENGCHUN
Este trabajo de
desplazamiento recibe
el nombre de
Ji Wun Bou o “doble
rotación de pasos”
otro practicante llamado Yeung Tim, quien trabajaba

como cuidador de un templo en GuangZhou, y quien
a su vez parece que la aprendió de otros seguidores
del monje Chi Sim de Shaolin. El trabajo de desplaza-
miento de Yeung Tim era particularmente bueno y
Tang Suen tuvo la oportunidad de aprender de él. Este
trabajo de desplazamiento recibe el nombre de Ji Wun
Bou o “doble rotación de pasos”. La forma que apren-
dió de él es la que hoy conocemos como Sheung Kung
y complementa de manera sustancial el trabajo está-
tico de Weng Chun Kuen. Posteriormente, Fung Siu
Ching se basaría en esta forma y en el muñeco de ma-
dera para crear la forma Chong Kuen.
Algo que cabe mencionar, porque puede inducir a
error, es el hecho de que en internet pueden encon-
trarse referencias acerca de que esta forma era apo-
dada “Taiji del Sur”. De acuerdo con sifu Michael Tang,
es cierto que el sistema en algún momento recibió
este apodo, pero no debido en exclusiva a esta forma,
sino debido a la totalidad de los conceptos engloba-
dos por el sistema Weng Chun Kuen.
Las fuentes consultadas para redactar el artículo son:

– La explicación oral por parte de Sifu Michael Tang.
– Las propias palabras del Gran Maestro Tang Yik, gra-
Kung y comparte muchas similitudes. Por esta razón, badas en cinta y preservadas por sifu Michael Tang.
la forma Sheung Kung fue rara vez enseñada por Tang – Las explicaciones de varios alumnos directos del
Yik. Afortunadamente, tanto ésta como otras formas Gran Maestro Tang Yik.
fueron grabadas por alumnos de Tang Yik y guardadas
Más información:
en dos conjuntos de videos, propiedad actualmente
Página de España en Facebook:
de sifu Michael Tang. Este hecho impidió que ésta y https://www.facebook.com/Weng-Chun-Tang-Yik-España-永
otras formas desaparecieran. 春-鄧奕-西班牙-145530005985916/
Sifu Michael Tang realizando En cuanto al origen de esta forma, el padre de Tang Weng Chun Tang Yik (永春鄧奕) (grupo Internacional)
movimientos de la forma.
Yik, de nombre Tang Suen, aprendió esta forma de https://www.facebook.com/groups/1936493169928490/

ALAS
08011 Barcelona
[email protected]
BIBLIOGRAFÍA
KYOKUSHIN KARATE
KATA ÔYÔ BUNKAI
Shihan Pedro Hidalgo
P.V.P. 20 euros
ISBN: 978-84-203-0598-1
SOSAI MAS OYAMA se refería a los katas como la madre

del Budô Karate. Recomendaba su práctica con la máxima
rigurosidad ya que tradicionalmente éstos constituían prácticamente SHIHAN PEDRO HIDALGO practica artes
marciales desde el año 1977. Casi 40 años
la única forma de transmitir el arte. A través de ellos se aprendían las
en los que ha recibido las titulaciones si-
técnicas, los movimientos, las esquivas, los giros… guientes: 5º Dan Karate Kyokushin, 1º Dan
La obra que tienen entre las manos les guiará en un rápido recorrido Tai-Jitsu, 1º Dan Yoshin-Ryu Ju-jutsu, 1º Dan
histórico desde los sistemas de lucha de la antigüedad hasta llegar a Okinawa Kobudô, 1º Dan Tanbojutsu, Árbi-
tro Nacional de Katas y Kumite, Monitor de
la aplicación práctica de una técnica contenida en un kata de Karate.
Karate FCK, Técnico Deportivo Nivel I, Juez
Para llegar a la maestría en un kata no es suficiente con saber ejecu- Tribunal de Grados FCK y Experto superior
tarlo sino que es imprescindible entenderlo y comprender el signifi- y monitor de Yubibojutsu.
En palabras del Shuseki-Shihan Pere-Lluis
cado de los movimientos que lo integran. En este libro diseccionamos
Beltran: “El Shihan Pedro Hidalgo, para a-
y analizamos (Bunkai 分解) los katas Pinan 平安 para llegar a una apli- quellos que no lo conozcan, aparte de ser
cación práctica (Ôyô 応用) en autodefensa. un practicante de Artes Marciales: Kyokus-
La correcta práctica de los katas proporcionará unos hábitos motrices hin Karate, Kobudô, Tai-Jitsu, etc., es un
apasionado estudioso de la historia y filoso-
y una memoria muscular que le pueden ayudar a reaccionar correc-
fía que las envuelve y por ello profundiza
tamente ante una agresión. Además, el uso de utensilios cotidianos en muchos aspectos de éstas que otros ni
puede aumentar exponencialmente la eficacia de los atemis, pellizcos tan siquiera llegan a imaginar.”
y aplastamientos. En esta obra mostramos diferentes técnicas de autode- Todo lo cual le proporciona el bagaje, la ex-
periencia y la cultura marcial idóneos para
fensa utilizando un teléfono móvil, paraguas o unas llaves.
presentar este trabajo sobre Kyokushin.
Las páginas del
kenpo
Las páginas
del
Departamento
Nacional de
KENPO
E
ste mes queremos dar a conocer, de Por Alfonso Lobato Mayorga
la mano de su Director, el kenpoísta Director del Departamento Kenpo Policial
H
ALFONSO LOBATO, el Departa- ola a tod@s. En primer lugar, me gustaría
mento de Kenpo Policial del DNK. Alfonso presentarme: soy Alfonso Lobato, dirijo
actualmente el Departamento de Kenpo
no sólo es un gran deportista sino un ex-
Policial, 3º Dan Kenpo y Árbitro Nacional.
traordinario profesional, que con su expe- Durante una etapa de mi vida en la práctica de
Kenpo me dediqué a la competición, obteniendo
riencia y buen hacer ha puesto en marcha
Por Pilar Martínez siempre buenos resultados en Campeonatos Regio-
Dtra Dpto. Comunicación DNK un proyecto nuevo que nos ilusiona a todos. nales, Nacionales e Internacionales, todo ese trabajo
y gracias a la oficialidad que aporta el DNK, dio sus
frutos con el tiempo, tanto a nivel profesional como
personal. Actualmente me dedico a la formación y di-
vulgación del Kenpo, junto a mis amigos, en un cen-
tro escolar, a la prevención de agresiones a mujeres
y formación en Intervención Operativa, a nivel pro-
fesional, a parte de seguir con mi práctica de Kenpo.
Este departamento es una idea innovadora por
parte del DNK, y a través de mi experiencia profe-

Las páginas del
kenpo
Nuestros actos ante
una agresión serán
escrupulosamente
observados y tenidos
en cuenta ante la
Autoridad Judicial...
Uno de los principios básicos de actuación, funda-

mental, que regula y ampara el uso de la fuerza y
para no entrar en muchos tecnicismos son los de:
OPORTUNIDAD-CONGRUENCIA-PROPORCIONA-
LIDAD.
– OPORTUNIDAD: Adecuar al momento concreto la

actuación. No cabe emplear la fuerza de forma pre-
ventiva antes de que se hayan iniciado los actos.
Tampoco cabe su empleo una vez que la agresión
ha finalizado” (enemigo que huye). Necesidad o no
de recurrir a la coacción física.
– CONGRUENCIA: Elegir de entre los medios legales

disponibles, el que sea más idóneo y que mejor se
adapte a la situación, valorando para ello las pres-
sional espero poder aportar luz a todos aquellos Pro- tra propia formación), se hace necesario o aconseja- der, si no que, de hacerlo, debes tener conocimientos taciones del medio agresivo, sus características,
fesores y Clubs deportivos que entre su alumnado ble conocer el uso de estos medios de dotación. tanto en prácticas de defensa personal (de la que ya grados y demás efectos que respondan a la situa-
tienen a componentes de distintos Cuerpos Policiales Haré una pequeña introducción: disponemos y practicamos) como en el uso de la ción y finalidad legal pretendida. Actuando con-
y/o Vigilantes de Seguridad. fuerza que vas a utilizar. Para ello se establecen las forme a destreza y técnicas adquiridas y
La idea con la que partimos en este Departamento acciones progresivas y profesionales, método que manteniendo el autocontrol y la serenidad emocio-
es que dentro de los distintos sistemas de Kenpo USO DE LA FUERZA nos enseña a utilizar de forma progresiva nuestra ac- nal.
existentes en el DNK y su estructura de trabajo, apor- tuación, desde nuestra presencia en el lugar, pasando
tar unos conocimientos extras en materia de Inter- Cuando nos dedicamos a la enseñanza de la defensa por el dialogo, el uso de técnicas de defensa personal – PROPORCIONALIDAD: Una vez decidido el em-
venciones Policiales para así, de este modo, personal o a la práctica de ésta, y tanto si eres un fun- y el uso de los medios no letales (defensa semirrígida, pleo de la fuerza y el medio idóneo, se deberá ade-
responder a cuestiones que este alumnado nos cionario Policial como si no, estamos obligados a defensa extensible, grilletes, etc.). cuar la intensidad de su empleo, de forma que no
pueda requerir. Dado que este colectivo se rige por tener unos mínimos conocimientos de lo que se debe Según la Ley de Enjuiciamiento Criminal (LECRIM), sobrepase la estrictamente necesaria para conse-
unas normativas especificas de actuación, tanto en o no hacer en situaciones de conflicto, ya que nues- Artículo 490: “Cualquier persona puede detener en guir su propósito. Causar la menor lesividad posible
materia legal como en los medios materiales que uti- tros actos ante una agresión serán escrupulosamente determinadas circunstancias." Artículo 492: "Para los dirigiendo la acción a partes no vitales, no se trata
lizan en el transcurso de su trabajo (algo que sin duda observados y tenidos en cuenta ante la Autoridad Ju- miembros Policiales es una obligación." de devolver el golpe, si no de controlar al agresor.
aportará un nuevo enriquecimiento también en nues- dicial. Con esto no decimos que no te puedas defen-

Las páginas del
kenpo xime en situaciones de peligro, la diferencia está en

la capa del cerebro que nuestro organismo utiliza
GESTION DEL ESTRÉS PROFESIONAL para cada situación.
Cualquier persona sometida a una Intervención/con- La Neocorteza o cerebro humano, donde reside el
flicto, le genera estrés. pensamiento Racional, reproduce en 1 segundo el
ciclo O.O.D.A,
– Definición: Se conoce como estrés profesional al Sistema Límbico o cerebro de mamífero, consti-
proceso interno, mental y fisiológico que se origina tuye una función básica para la supervivencia, con
en respuesta a un factor que éste genera ante una sede en la Amígdala, reproduce en 0,20 segundos el
actuación profesional (amenaza). ciclo O.O.D.A.
Algo que afecta y mucho en una agresión es el Es- Sistema Reptil, esta parte del cerebro no es capaz
trés del combate o Estrés de supervivencia. Debemos de pensar ni de sentir, su función es actuar cuando el
tener en cuenta que en una situación estresante lo organismo lo demanda, aquí se asientan los instintos,
primeo que se pierde es la capacidad visual y audi- luchar o huir.
tiva.
En términos generales, según el Doctor Seypmour
Epstein, existen dos formas de pensar: NIVELES DE CONSCIENCIA (CORONEL
JEFF COOPER)
– El Pensamiento Racional, que se presenta cuando
no hay una amenaza inmediata, en este estado tie- En este apartado podemos comprobar el nivel de
nes tiempo de pensar una solución adecuada. alerta en el que desarrollamos nuestras funciones y/o
nuestra vida diaria, y sus posibles consecuencias.
– Pensamiento Experencial, este se presenta cuando
se percibe una amenaza y reduce o elimina la capa- – BLANCO: DISTRAIDO, DESCONECTADO DE SU
cidad de pensar de forma racional. Nuestro cerebro FUNCION, inconsciente de los alrededores, sin es-
analiza la situación y da una respuesta inmediata, la
que considera más adecuada en ese momento.
En la práctica del tado de alerta por sentirse seguro. Un ataque con-
tra este tipo de sujeto probablemente tenga éxito
Si nos damos cuenta, en la práctica del Kenpo ex-

Kenpo – AMARILLO: ATENTO, COMPENETRADO CON SU
perimentamos ambos pensamientos, pero aprende-
mos a canalizar este último con la práctica continua,
experimentamos FUNCION, consciencia general de los alrededores,
usted percibe los eventos y condiciones cambiantes
asemejando lo más real posible su práctica. Una de
las experiencias negativas que podemos vivir en este
ambos pensamientos, que le rodean. Una persona puede permanecer en
esta condición las 24h del día.
estado es el llamado Efecto Túnel, en el que todo
nuestro entorno deja de tener importancia y solo nos
pero aprendemos a – NARANJA: PREVIO AL PROCEDIMIENTO, estado
fijamos en el objetivo, en Kenpo también lo conoce-
mos por enfoque de punto blanco sobre fondo
canalizar este último realzado de alerta, se identifica una posible ame-
naza y se adoptan planes de eventualidades para
negro, una barrera que solo se puede romper me-
diante la práctica continua.
con la práctica hacer frente a la situación. La amenaza se vigila de
cerca para determinar si se necesita emprender una
continua, asemejando acción (defensa o fuga). Una persona solo puede
permanecer en esta condición unas horas.
CICLO-O.O.D.A: OBSERVAR / ORIENTAR lo más real posible su
/ DECIDIR / ACTUAR – ROJO: PROCEDIENDO AL ENFRENTAMIENTO,
Este ciclo mental lo reproduce nuestro cerebro en

práctica... ALERTA MÁXIMA, estado de acción “luchar o
huir”. Una persona en este estado ha emprendido
todas las acciones cotidianas de nuestra vida, má- ya la acción o está dispuesta y preparada para em-

Las páginas del Editorial Editorial Alas
ALAS
kenpo 08011 Barcelona
[email protected]
BIBLIOGRAFÍA
JO-JUTSU
EN CÓMIC
Jose Santos Nalda Albiac
P.V.P. 15 euros
ISBN: 9788420306186
L
prenderla de forma inmediata. Una persona solo a primera edición de este libro apareció en el año 1986, y en la actualidad todas sus páginas
puede permanecer en esta condición por unos siguen teniendo la misma validez técnica que en aquella época, es más, su metodologia
cuantos minutos. no ha sido superada por ninguno de los medios de difusión actuales, por lo que el budoka
que se sienta atraído por esta disciplina encontrará en este ameno compendio un método de
– NEGRO: MUERTE. Shock, una persona en este es- progresión fácil de entender y de seguir.
tado se ve tan abrumada por la situación que entra Constituye una guía visual muy clara de cada acción a realizar facilitando el aprendizaje indi-
en estado de shock, incapaz de reaccionar. Es como vidual y con un compañero, cuando se aborda el estudio del combate y la puesta en práctica
si la persona hubiera cerrado los ojos ante el evento de las técnicas básícas de ataque o defensa.
o amenaza, bloqueándolo así totalmente de su El Jo-Jutsu constituye por sí mismo una disciplina marcial muy completa, que merece la pena
mente. Un ataque contra una persona que se halla descubrir por cuanto desarrolla en el budoka el sentido de la distancia, del momento, de la
en ese estado seguramente tendrá éxito. esquiva, y mejora la coordinación imprescindible para utilizar el bastón de múltiples maneras
Como podemos comprobar, los colores tanto en la defensa como en el ataque.
Blanco/Negro están directamente relacionados, al Estoy seguro de que este libro no defraudará a ningún budoka que tenga la curiosidad de
igual que el Amarillo/Naranja/Rojo. leerlo y ponerlo en práctica, como así lo testimonian todos aquellos que ya lo poseen y les
sirve como una guía de memoria técnica.
¿En qué estado te encuentras
habitualmente? Yo en el amarillo.
CONCLUSION
La demanda actual por parte del colectivo policial en

defensa personal es creciente dada la situación actual
en que vivimos, por ello en adelante trabajaremos
para acercar a los Federados del DNK esta formación
específica.
Actualmente este Departamento ya tiene estruc-
turado los contenidos de la materia que se debe im-
partir, tanto audiovisual como prácticas de defensa
personal, defensa semirrígida, defensa extensible,
grilletes, etc.
114 l El Budoka 2.0

Sensei Haruo
Matsuoka Sensei
matsuoka
Por Juan Antonio García Ruiz
La búsqueda del Aiki

José Manuel Domínguez García
www.budoblog.es
Abe Sensei enseña a la manera tradicional, en la que
E
l Aikido en la actualidad es practicado en
todo el planeta gracias al trabajo de mu-
katate dori es el punto de contacto. Frente a un pu-
chos maestros que han viajado por los ñetazo es imposible estudiar el punto de contacto...
cinco continentes para difundir las ense-
ñanzas de O’Sensei Ueshiba. Pero una de las vías
más importantes a través de las cuales el mundo ha cando Aikido, yo he creado mi grupo y lo impor- der y es esencial porque puede que no tengas un
conocido el Aikido, es el cine y las películas del tante para mí es la comunidad, la paz. Esto es una solo adversario, sino dos o tres personas. Pero no es
maestro y actor Steven Seagal. Muchos no saben contradicción, porque el Aikido es un arte marcial, un combate como en la realidad. Es para compren-
que, antes de verse inmerso en el mundo de Holly- viene de la guerra, pero ¿qué le vamos a hacer? Es der conceptos de Aiki, por ejemplo, cómo usar el
wood, Seagal Sensei ya había tenido una escuela de así. Aiki es la filosofía en la que creo. cuerpo y unificarlo. Por eso el randori es una de las
Aikido en Japón y otra en EE.UU. Y tanto en el ta- formas de buscar el ki. Pero todas las demás formas
tami como el plató de rodaje, fue Matsuoka Sensei, ¿Qué es el Ki? de práctica son también importantes.
su principal alumno por entonces, el que recibía la Éste es el punto esencial. Si no puedo hacer algo,
mayor parte de sus técnicas. Hoy Haruo Matsuoka sigo buscando la manera de hacerlo. Yo aún estoy ¿Es necesaria la colaboración de uke en las téc-
ha recorrido un largo camino y se ha convertido en buscando. En mi opinión no vamos a entender com- nicas de Aikido?
uno de los más serios exponentes de este arte, ahora pletamente el ki, pero probablemente la búsqueda Hay muchos diferentes niveles de la técnica. Si ha-
de la mano de Seiseki Abe Sensei, alumno directo es muy importante. A veces nos preguntamos ¿qué blamos de enseñar a principiantes, el papel de uke
del fundador. Su Aikido es eminentemente práctico, es esto? Tal vez es el Ki. Yo practico con maestros es dejar que el principiante entienda la técnica. Sin
pero está imbuido del espíritu original. Es posible que conocieron a Ueshiba Morihei y ellos han apren- embargo, si subimos de nivel, y alguien no quiere
que esto se deba a que conoce perfectamente tanto dido mucho de él. Pero ¿qué es el Ki? Quizás unificar que realicemos la técnica, Aiki es penetrar en su ki,
la mentalidad occidental como la oriental, y ha sa- el cuerpo, el cuerpo completo en el movimiento. tomar en control. Este es un nivel diferente. No es
bido unirlas en el tatami. Su carácter es fiel reflejo Hay que seguir buscando. necesario que uke siempre se resista, pero si es así
también de su origen japonés y su vida en EE. UU., El concepto de Aiki está relacionado con lo ante- debe verse sorprendido y la técnica debe funcionar.
pues aúna la amabilidad y el respeto de la cultura rior. Alguna gente deja de buscar. Pero Aiki es bus- Funciona, esto es importante. De otra manera, no
oriental con la apertura de mente más propia de oc- car siempre el Ki. podemos comprender el Ki, pero no es fácil. La re-
cidente. ¡Y responde a todo con una gran sonrisa! lación entre uke y nage es esencial, muy importante.
¿Cuál es el papel del atemi en Aikido? Cuando uke no colabora, el nivel más alto de téc-
¿Cuándo y porqué empezó a practicar Aikido? Bueno, todas las técnicas de Aikido están detrás del nica debe permitirnos controlarlo. Pero todo de-
Cuando era un niño pequeño vi una demostración movimiento y ese es el concepto del atemi también. pende del nivel, claro.
de Aikido muy inspiradora. Fui a un dojo de Aikido Los aikidokas suelen dejar fluir la energía, pero en
pero me dijeron que tenía que esperar a crecer. Y cada momento deben poder concentrar la energía, Conocemos a Steven Seagal de las películas,
cuando fui al instituto encontré un dojo y me puse por ejemplo en un puñetazo. Ueshiba Sensei solía pero ¿cómo el Steven Seagal aikidoka?
muy feliz. Yo tenía alrededor de 16 años. usar atemi waza. Así que buscar el atemi es definiti- Para mí era un maestro de Aikido. Cuando lo conocí
vamente parte del Aikido. con 16 años me inspiró, y no era aún una estrella del
¿Cuál es el objetivo principal del Akido? cine. Vi una exhibición en su dojo y me dije “yo
Decir el principal… es muy difícil. Pero para mí ha ¿Por qué es importante randori? quiero hacer esto”. Después volvió a Estados Unidos
ido cambiando. Después de más de 40 años practi- Todo es importante, pero randori ayuda a compren- con sus sueños y esperanzas y me pidió que le

Sensei Haruo
matsuoka nexión”. Ésta es mi respuesta ahora. En esencia la dife-

rencia entre occidente y Japón es que aquí preguntan
acompañara. Luego, cuando yo decía que Steven Sea- más y son más realistas.
gal era mi maestro, la gente se impresionaba. Pero para
mí es un maestro de Aikido. ¿Suele usted responder a esas preguntas?
Cuando era joven no respondía las preguntas y les decía
¿Era tan duro y tan fuerte? que debían resolverlas con la práctica. Ahora es dife-
Para mí la dureza es algo diferente. Por ejemplo, en Ai- rente, porque hay ordenadores y antes de llegar al dojo
kido hay puñetazos, es un elemento de las artes marcia- ya han visto muchas cosas y ya saben más que yo. Pero
les y la defensa personal. Pero si la gente ve el Aikido tiene que ponerlo en práctica. Lo fundamental es po-
solo como defensa personal, tal vez no lo han enten- nerlo en práctica. Ahora hay mucha gente con muchos
dido. La clave es si la esencia del Aikido está en la téc- conocimientos. No sé si esto es bueno o malo.
nica o no. Yo crecí bajo la tutela de Steven Seagal Sensei
y él no era solo un tipo fuerte y grande. Él tenía técnica. Usted enseñó Aikido durante un tiempo en Okinawa
Yo aprendí esto, y ahora continúo mi propio camino. ¿tuvo alguna relación con los maestros de karate?
Sí, estuve allí dos años, cuando me fui de Estados Uni-
¿Mantiene la relación con Seagal Sensei? dos. No es que contactara con ellos, pero de forma na-
Ah, no. Ahora ya no. Tenía que hacer una elección y de- tural me encontré a los maestros de Karate. Pero yo
cidí volver a Japón en ese momento y estudiar por mi enseñaba a los soldados americanos de la base militar.
cuenta.
Y siguió ese estudio con Abe Sensei, alumno de

Ueshiba Sensei ¿encontró grandes diferencias entre
el Aikido de Seagal Sensei y el de Abe Sensei? Steven Seagal Aikido de verdad? ¿Había lesiones,
Esta fue mi elección. Son perspectivas diferentes. Por golpes reales, caídas inoportunas…?
ejemplo, sobre katate dori (agarre de una mano)… en la En las películas es un poco diferente, porque es una re-
calle no hay katate dori: hay puñetazos y patadas. Sin creación. Ahí están los principios del Aikido pero a veces
embargo, puedes practicar desde el principio desde ka- no parece Aikido para la gente. Sin embargo, yo crecí
tate dori, morote dori o ryote dori. Es el a-b-c. Pero en en las películas y la relación entre nage y uke es muy im-
realidad da igual si es katate dori o un puñetazo. Lo que portante, pero en diferentes situaciones, con pistolas…
hay un punto de contacto. La esencia del Aikido es cómo pero la esencia está ahí. Aunque claro, a veces se come-
adaptarse a la presión. Si me agarran o me lanzan un pu- ten errores de timing y puede haber lesiones, pero te
ñetazo, hay un punto de contacto. Abe Sensei enseña a recuperas y tan contentos. Cuando la gente se queda
la manera tradicional, en la que katate dori es el punto solo con esto, cree que el Aikido es duro. Esto no es
de contacto. Frente a un puñetazo es imposible estudiar Aiki. En otro nivel, lo importante es manejar al oponente
el punto de contacto: ¿cómo lo haces? Seagal Sensei sin dureza. Pero apreciar esto es muy difícil.
tenía un fondo más relacionado con el kenjutsu, pero lo
interesante de Abe Sensei es que su Aikido es el original, Su alumno, Marcos Peña, ha hecho una película
cómo conectas con el oponente a través del punto de como doble de Seagal Sensei ¿qué consejos le ha
contacto y te adaptas a la presión. Esto es Ki, pero sin dado?
embargo yo no entiendo el Ki, así que hay que seguir No le he dicho nada. Esa es su propia experiencia. Y le tate dori, probablemente por su carácter. Morihei Sen- ¿Le gustaría decir algo más a nuestros lectores?
buscando. ¿Cómo se hace? Repitiendo una y otra vez he visto feliz, me parece que lo ha disfrutado mucho. sei era japonés, creció en Japón, pero aquí (en Occi- Lo primero es que disfruten. Y otra cosa es que traten
katate dori. Son diferentes puntos de vista. En la calle es dente) hay una cultura diferente. La cuestión para mi es de contribuir a la sociedad y la comunidad.
diferente, pero en un seminario hay que estudiar el Usted ha enseñado en Japón y en Estados Unidos que aquí mucha gente está siempre preguntando “¿Por
punto de contacto. ¿es diferente? qué hacemos katate dori? ¿Por qué katate dori otra Gracias Sensei Matsuoka por atendernos tan ama-
Sí y no, las dos cosas. Los puntos fundamentales son vez? Así no avanzamos”. Mi respuesta es siempre “Esta blemente y a los maestros José Antonio Peña y
¿Es el Aikido que usted hacía en las películas con los mismos. Por ejemplo, los japoneses entienden ka- es la manera de aprender a conectar y a manejar es co- Marcos Peña por hacer posible el encuentro.

Platja d’Aro
nanbudo ción de diferentes cargos en la junta directiva. naturaleza y la segunda por el parisino Carell que
A partir del lunes, comenzaron los entrenamientos abordó el desarrollo histórico del Nanbudo, desde el
Nanbudo
técnicos, físicos y mentales en sesiones de mañana y nacimiento de las artes marciales hasta la creación del
tarde, donde se abordaron desde los trabajos básicos Nanbudo. Ya por la tarde y tras un trabajo intenso de
de desplazamiento en series técnicas y competición, Katas (técnicas individuales coordinadas), se hizo una
hasta los Katas más avanzados como el Kata Kaguya de las sesiones de meditación más intensas, dedicada
Hime, la princesa de la luna, que el Maestro Nanbu creo a las 7 fuerzas del Nanbudo sobre la repetición de las
en homenaje a la mujer, y que representa una de las le- 108 veces.
yendas más importantes de China y Japón. A partir de Septiembre, de nuevo se retomará la ac-
La jornada del jueves, es de las más emblemáticas de tividad nacional e internacional de Nanbudo que llevará
toda la semana, debido a que el trabajo teórico y prác- al Maestro Nanbu a Barcelona para el mes de Noviem-
Stage internacional tico de la filosofía del Nanbudo se divide en sesión te-

órica, por la mañana, que tuvo dos partes: la primera
bre y en marzo a Sabiñánigo para realizar sendos cursos
internacionales, donde Mariano Carrasco le acompa-
en Platja d’Aro
expuesta por Mariano Carrasco, que habló sobre los as- ñará a estos y otros cursos internacionales, entre los
pectos físicos y psicológicos del Nanbu Taiso, o gimna- que cabe destacar el que realizará en los Estados Uni-
(Girona)
sia de Nanbudo basada en los 10 movimientos de la dos de América.
Por Alma Lara

www.nanbudospain.com
D
e nuevo se ha celebrado el curso interna-
cional de Nanbudo en la costa de Gerona,
concretamente en Playa de Aro. Este
curso, sin duda el más internacional de
todos los que se realizan durante el año, ha reunido a
las más altas graduaciones de este arte marcial de 15
países europeos y africanos que han viajado, como
cada año, para disfrutar de las enseñanzas del Maestro
Fundador Doshu Soke Yoshinao Nanbu, que estuvo
asistido como viene siendo habitual, por los 9º DAN
(Dai Sihan), Stephan Carel, Leo Rafolt y el altoaragonés
Mariano Carrasco.
La semana de trabajo comenzó el domingo con dos
reuniones, la primera de ellas fue entre los Dai Shihan,
el Maestro Nanbu y la Federación Mundial, para pro-
gramar el trabajo técnico de la próxima temporada
18/19, en la que se incluyen en torno a 15 Stages Inter-
nacionales (en Europa, África y Norte América), 2 Cam-
peonatos Internacionales y la nueva regulación técnica
que regirá a todos los Nanbudokas durante este perí-
odo. La segunda reunión fue la Asamblea Ordinaria de
la Federación Mundial donde se trataron temas de ín-
dole interno así como la votación y finalmente renova-

Espacio
FENG SHUI
Feng Shui Meritxell Interiors & Feng Shui

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La fachada de una casa
E
n Feng Shui es básico saber por dónde entra el Qi en cuatro secciones, dándonos el
en la construcción de una vivienda, porque esa zona frente y el asiento.
será la llamada fachada y tendrá una orientación de- Los diferentes anillos que
terminada con sus características propias. componen la Luo Pan contienen
La fachada es la parte más yang, es por donde entra más los 8 trigramas, las 8 orientacio-
la luz, hay más movimiento y transcurre la vida en general. nes, las 24 direcciones o monta-
De esta forma podemos afirmar que la fachada es la zona ñas, los troncos celestiales, las
más relevante, por donde se adentrará el Qi y, en consecuen- ramas terrestres y muchos más
cia, la energía llegará desde allí a los demás espacios de la vi- conceptos que componen el arte
vienda. Es allí donde la casa tiene la fachada con las ventanas del Feng Shui.
más grandes, con las mejores vistas, con balcones que dan a Esta dualidad de asiento y fa-
una calle importante. Mientras que la puerta principal de la chada la podemos comparar al Yin
casa puede estar en una dirección totalmente distinta. No de- y al Yang. Las estancias que estén en
bemos cometer el error de pensar que la puerta principal es la parte delantera serán más Yang y
la fachada, aunque bien puede coincidir, sobretodo en cons- las más alejadas más Yin. Es lógico en-
trucciones rurales o clásicas. tonces que las actividades más Yin se
La zona totalmente opuesta será el asiento, también con- ubiquen en los lugares localizados en la
dicionará y será muy tenida en cuenta para el estudio de Feng zona Yin, como dormir, relajarse, retiro o
Shui. Esta parte de la casa es Yin, más tranquila y oscura. descanso. Y las actividades más Yang como
Una vez tenemos la información necesaria para determinar los lugares de trabajo, cocina, relaciones so-
qué es la fachada y qué es el asiento de una casa, es entonces ciales y familiares que tendrán lugar en la parte
donde aparece el segundo paso que es poder determinar más cercana a la fachada, para que se beneficien
qué orientación debe tener la fachada de la casa, y para ob- de la actividad.
tener la orientación exacta es importante disponer de una Emplazar los espacios de más actividad (Yang) en el
buena brújula. asiento, y los de menos actividad (Yin) en la fachada, va
Existe un tipo de brújula específica para hacer estudios de en contra del fluir del Qi natural. Si por motivos de construc-
Feng Shui: la Luo Pan, que utiliza el sistema de aguja móvil y ción de los espacios no es posible la sintonía natural de las
un plato externo repleto de información que se ajusta ma- actividades Yin y Yang, podemos equilibrar la situación con
nualmente. Esta brújula tiene dos hilos que dividen el plato la incorporación o debilitamiento de los signos contrarios.
122 l El Budoka 2.0

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REVISTA BIMESTRAL DE ARTES MARCIALES Nº47 año VIII

Chi Sau en Ving Tsun

KATCHÛ: La armadura japonesa

6 Kerambit, Sarong y Kyusho (La terna perfecta)

[Por Juan Manuel Sanz] Haruo Matsuoka Sensei

32 Katchû: La armadura japonesa

KATCHÛ: La armadura japonesa

44 Por cuarta vez España acogerá los Mundiales Absolutos de Karate

noticias >>Actualidad en Artes marciales, Cursos,

Aikijujutsu Kobukai CURSO DE KYUSHO-JITSU

Cursos internacionales de verano Dojo. Día 27 de octubre de 2018. Más informa-

A lo largo de las páginas del libro, kerambit, sa-

miento adquirido tras 45 años de práctica y

4 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 5

Kerambit arrollo no fue hasta que conocí a mi sifu Jaume Ros-

¿Desde cuándo practica artes marciales? Dentro de la rama del

8 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 9

Siempre he sido un gran admirador de uno de

de filo, cuchillos, espadas, dagas, kerambits… supieron

12 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 13

14 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 15

KERAMBIT – SARONG – KYUSHO

16 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 17

El Kyusho no es más que golpear como lo haríamos BIBLIOGRAFÍA

Muchas gracias por sus palabras.

blema lo antes posible. El GM Wong Shun Leung central.

herramienta adecuada para cada problema... aplicarlo en situaciones de pelea/aplicación libre, es

chi sau Reacción de Jaam Sau ante palma al estómago. Al

22 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 23

chi sau un plano diagonal (paso de triángulo/Sam Kuo Bo). Pak da

24 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 25

chi sau Poon sau.

26 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 27

chi sau el practicante: sin una estructura sólida que le per-

28 l El Budoka 2.0 www.editorial-alas.com

Las espadas japonesas (nihontô 日本刀) son,

32 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 33

katchû de escamas (pequeñas placas metálicas), basada en la

34 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 35

Mientras la infantería ligera cambiaba sus pesadas

36 l El Budoka 2.0 Septiembre - Octubre 2018 l 37

katchû Por su parte el denso kebiki odoshi 毛引縅 fue susti-

Paso 3: Nos anudamos alrededor de la cadera atando

Paso 4: Se ponen los yugote 弓小手 en caso de usarlos,

Paso 5: Se coloca el peto dô 胴 (1) y se atan firmemente

Paso 6: Se anuda el Uwaobi 上帯 entre el dô y el kusazuri

Paso 7: Se anudan los sode 袖 (7) a través de los cierres

Paso 8: Nos colocamos el Hachimaki 鉢巻 alrededor de

Paso 9: Nos colocaremos el Koshiate 腰當, para entonces

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