ENSAYO 

SOBRE 
 

DERECHO  
MUSULMÁN   
POR 
 
LILIANA PALAFOX M. 
MATRICULA  
20191104021 
LICENCIATURA EN DERECHO 
 
 
 
MATERIA  
TECNICAS DE INVESTIGACION 
 
LIC. HECTOR RUBIO GURIDI 
 
 
 
"​No estoy de ​acuerdo​ con lo que dices,
pero defenderé con mi ​vida​ tu derecho a expresarlo.”
VOLTAIRE
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ÍNDICE

Pág.

1. ÍNDICE……………………………………………………………………………….1

2. INTRODUCCIÓN …………………………………………………………………..2

3. SISTEMA MUSULMÁN ……………………...…………………………………….3

4. CARACTERÍSTICAS ……………………………………………..……………….4

5. FUENTES ………………………………………………………………..………....5

6. RITOS MUSULMANES ………………………………………………..………….6

7. MATERIA DEL
DERECHO…………………………………………………………………………..7

8. LA POLIGAMIA……………………………………………………………………..8

9. DERECHOS REALES Y DE OBLIGACIONES…………………………………9

10. DERECHO PRIVADO…………………………………………………………….10

11. DERECHO PENAL………………………………………………………………..11

12. ADAPTACIÓN DEL DERECHO MUSULMÁN…………………………………11

13. APLICACIÓN DEL DERECHO MUSULMÁN…………………………………..12

14. CONCLUSIÓN……………………………………………………………………..13

15. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………….14
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INTRODUCCIÓN

Mahoma nació en una familia próspera en la ciudad de La Meca, en el año 570. Su

padre, Abd Allah, falleció antes de que él naciera y el niño fue criado por su abuelo
paterno Abd al-Muttalib de la tribu Quraysh. . Mahoma era de carácter reflexivo y
rutinariamente pasaba noches en una cueva (Hira) cerca de La Meca en meditación.
Los musulmanes creen que en el año 610, mientras meditaba, Mahoma tuvo una
visión del ángel Gabriel. Esta visión perturbó a Mahoma, pero su esposa Jadiya le
aseguró que se trataba de una visión real y se convirtió en su primera discípula.
Después de una corta enfermedad, Mahoma falleció el 8 de junio de 632 en la
ciudad de Medina a la edad de 63 años. Tras su muerte, fueron los Califas
ortodoxas omeyas y abasidas quienes expandieron el imperio musulmán. Y a pesar
de las rivalidades políticas y económicas el imperio aún establece su sistema.

El derecho musulmán apareció desde el primer momento de su existencia como un

ordenamiento jurídico personalista de base confesional, es decir, un Derecho cuya
observancia y aplicación sólo se predica de aquellos individuos que se hallan
integrados en la comunidad de creyentes que es el islam. Esta es una consecuencia
de su íntima conexión con la esfera de lo religioso que convierte al fenómeno
jurídico en una categoría subordinada y dependiente de aquélla; el Derecho
concibe, pues, como una parte de la religión.

El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso

cuya base principal es el Corán. En un cierto número de países de tradición
musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el
cual puede ser más bien interpretado de manera amplia. El Derecho Musulmán ha
sido el fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden social y
de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes El Derecho Musulmán ha sido el
fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden social y de la
vida comunitaria de los pueblos musulmanes. El Derecho Musulmán, constituye una
de las facetas de la religión del Islam.
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SISTEMA MUSULMÁN

El “sistema de derecho musulmán” es un sistema autónomo de derecho religioso,

cuya base principal es el Corán. El Derecho Musulmán es una de las facetas de la
religión del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teología que establece los
dogmas y fija las creencias del musulmán; se compone, además, del char, que
prescribe a los creyentes lo que deben o no deben hacer. Estrechamente vinculado
a la religión y la civilización islámicas, el Derecho Musulmán solamente puede ser
entendido por quien posea un mínimo de conocimientos de esta religión y de la
civilización correspondiente. “El Derecho Musulmán ha sido el fundamento y el
factor más dinámico para la consolidación del orden social y de la vida comunitaria
de los pueblos musulmanes ”.
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CARACTERÍSTICAS

Indisolubilidad entre vida social y vida religiosa : Es necesario, apuntar

certeramente René David; “no confundir derecho musulmán, como derecho
religioso, con los derechos positivos de los países musulmanes”, puesto que
ninguno de los estados musulmanes aparece regido de modo exclusivo por las
normas del derecho musulmán.

Distinción entre derecho musulmán y derecho positivo de los estados

musulmanes : “no confundir derecho musulmán, como derecho religioso, con los
derechos positivos de los países musulmanes”, puesto que ninguno de los estados
musulmanes aparece regido de modo exclusivo por las normas del derecho
musulmán. En todos, aparecen complementadas o derogados aisladamente.

Importancia del estatuto personal​: Aunque en teoría todas las ramas del derecho
musulmán están vinculados a la religión del Islam, en la práctica la esfera que se ha
considerado siempre más importantes ha sido el derecho de personas, familia y
sucesiones.

Los actos humanos y su clasificación​: El islamismo ubica las acciones humanas

(que involucra, no con facilidad, la categoría jurídica occidental de los actos
jurídicos) en cinco clases: actos obligatorios, actos recomendables, actos
indiferentes o permitidos, actos censurables y actos prohibidos.

ETAPAS

LA CONSOLIDACIÓN: ​En esta etapa la Doctrina religiosa se llega convertir en

regidora y suprema por primera vez en un estado como religión oficial. Ejemplo: En
el año de 630 con el victorioso ingreso de Mahoma en la Meca.

DIVULGACIÓN ​(dada a conocer): Oralmente por la propia divinidad o por un

profeta, o a través de la entrega de un texto sagrado. Ejemplo: En este caso dado
en el año 609, en la ciudad de la Meca, Mahoma primero en sueños recibe
designios de Ala, y luego los ucases del mismo Dios.

LA RESTRICCIÓN: Esta etapa es la consecuencia de la aceptación de la libertad

de los cultos. Ejemplo: Dada lentamente desde comienzos del siglo XX.
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FUENTES DEL DERECHO MUSULMÁN

Las principales fuentes del Derecho musulmán son cuatro, la primera y más importante es
El Corán, que es el libro sagrado del Islam constituido por el conjunto de revelaciones de
Allá al último de sus profetas y enviados, Mahoma.; la segunda es La Sunna, o tradición
relativa al enviado de Dios, posteriormente se encuentra el El Idjma o consentimiento
universal de la comunidad musulmana y por último El Qiyas, o razonamiento por analogía.”

CORÁN: ​Libro sagrado del islam, consistente en la palabra de Dios revelada por
Mahoma. Respecto a su relevancia jurídica René David expresa que “el Corán no es
en sí mismo un libro del saber jurídico musulmán.

SUNNA: ​Conjunto de reglas (hadith) que los intérpretes han deducido de las
palabras, acciones y de la aprobación explícita o implícita que ha dado el profeta a
los actos realizados en u presencia o que llegaron a su conocimiento, y reforzadas
por la tradición.

IDJMA o IGMA: ​“Consenso Universal” de la comunidad musulmana. Consiste en la

opinión unánime vertida en una época determinada, acerca de las cuestiones no
resueltas claramente o no contenidas en el Corán y en las tradiciones, por los
doctores (ulamas), intérpretes legítimos de los textos sagrados. Para que la decisión
de los ulamas se imponga al resto de la comunidad sólo basta que reciba
aprobación, por lo menos tácita de sus colegas.

QUIYÁS. Son las deducciones analógicas destinadas a regular casos nuevos a

partir de reglas similares en otros casos.

CRITERIOS RELIGIOSOS JURÍDICOS

• Actos Obligatorios: Son de cumplimiento inevitable (matrimonio, oración,

principios de fe, etc.).

• Actos Recomendables: ​No son obligatorios pero son aconsejables y

convenientes (asistencia a la mezquita, la poligamia, etc.).

• Actos Prohibidos: ​Son de actos vedados o no permitidos (pecados, delitos, etc.)

los cuales merecen sanción que la comunidad está obligada a aplicar.

• Actos permitidos: ​Son aquellos que no son de motivo de atención justificada

desde el punto de vista religioso-moral.
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RITOS MUSULMANES

ORTODOXAS:

• Rito Hanefí: fundado por el imán Abu Hanifa; este cuenta con el mayor numero de
fieles, sé extiende por Egipto, Paquistán, India, Turquía;

• Rito Malequí: fundado por el imán Málic; es él los musulmanes de África del Norte
y África Occidental;

• Rito Xafeí: fundado por el imán El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental
de África;

• Rito Hanbalí: fundado por el imán Ibn Hanbal; predomina especialmente en

Arabia.

HETERODOXAS

Las cuales son: la “fiafari”, “zaidi”, “ibadi” y wahabita”. Las escuelas “giafari” es
reconocido en Irán por lo xiitas derivados del área Chi’a que quiere decir herejía,
que forman casi la totalidad de la población, y por el mismo pueblo en Irack, Siria,
Líbano, Jordania, Yemén e India. El sistema “wahabita” se observa en Arabia
Saudita y Katar, mientras que el abadi lo es en Tanzania y Zanzibar. Jurídicamente
las diferencias entre ambas no son mayores que las existentes entre una y otra
escuela ortodoxa.
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MATERIA DEL DERECHO

DERECHO DE FAMILIA EN EL MATRIMONIO: Es un contrato en que la mujer no

aparece como parte sino su tutor. Pues la ley sagrada da superioridad al varón
sobre la mujer. Sentenciando a la mujer como un bien y como ser o persona de
fieles sentimientos. Dentro de este precepto encontramos fijado en cuatro el número
de esposas, para el varón. Asignando que por cada esposa se dará una suma (dote)
al padre de ella. Así mismo: Producido ya el matrimonio cada cónyuge administra su
patrimonio, de manera independiente; no se forma ninguna comunidad de bienes.

REQUISITOS: El varón podrá casarse con aquella mujer musulmana o que

pertenezca a una religión revelada, como por ejemplo: judía o cristiana. La mujer
musulmana no debe casarse con un no musulmán.

IMPEDIMENTOS: La afinidad. El parentesco de leche. La inferior categoría del

hombre respecto de la mujer.

SU DISOLUCIÓN: La muerte de los cónyuges: Es un motivo en base siendo pues la

forma natural de separación Así también: El Corán dice: hay tres cosas cuya
seguridad es seria: el matrimonio, la reconciliación y el divorcio. El Repudio (atalca)
que aleja a la mujer del lecho conyugal, de sus hijos. Con el repudio de su esposo,
la mujer recibe el desprecio de su comunidad, así también, el poder ser apedreada
al ser vista.
DIVORCIO

EL DIVORCIO: El Corán establece: “Si hay entre ambos desacuerdo, apelad a un

mediador, de la familia de él y a otro, de la de ella. Si los cónyuges desean el
arreglo, Dios les ayudará pues Dios es sapientísimo, está bien informado.

CAUSAS.- Incumplimiento de los deberes matrimoniales. La abjuración del

islamismo por uno de lo cónyuges. Los juramentos de abstinencia del marido. El
juramento imprecatorio con el cual el Marido jura solemnemente que su esposa ha
cometido adulterio y sus hijos no son legítimos. El Corán dice: “Aquellos que acusan
a sus esposas de infidelidad y que aducen como una única prueba la propia, deben
invocar a Allah cuatro veces en testimonio de que ha dicho la verdad y a la quinta
queda con la maldición de Allah, por si hubiera mentido. La esposa quedará exenta
de pena si invoca a Allah cuatro veces en testimonio de que su marido ha mentido, y
a la quinta vez invocará sobre ella misma la ira de Allah por si su marido hubiese
dicho la verdad”. La mujer puede pedir el divorcio si el marido no cumple con sus
obligaciones y por impotencia fisiológica del marido.
Sin embargo desde.- Agosto de 1956 el gobierno Túnez abolió la poligamia y el
repudio. Afirmándose: Que es pecado la relación sexual fuera del matrimonio y del
concubinato; se ignora la legitimación, la adopción y el reconocimiento de hijos
ilegítimos.
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LA POLIGAMIA

En materia de capacidad matrimonial, la poligamia es uno de los puntos más

polémicos del derecho islámico. Esta tradición pre – islámica, le permite al varón
tener hasta cuatro esposas, y el número de concubinas indeterminado. El Corán nos
señala: ...entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero,
si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas. Así
evitaréis mejor el obrar mal. La aceptación tradicional de la poligamia se ha apoyado
en la primera parte de este versículo -casaos con las mujeres que os gusten: dos,
tres o cuatro-, mientras que la segunda parte -pero, si teméis no obrar con justicia,
entonces con una sola la han alegado algunos autores más liberales para defender
una prescripción islámica implícita de la monogamia, afirmando que es imposible
que un hombre trate con imparcialidad a sus esposas. Estos últimos señalan que el
precepto citado del Corán debe complementarse con lo prescrito en el capítulo 4,
versículo 129: no podéis ser justos con vuestras mujeres, aún si lo deseáis.

DERECHOS DE LA HERENCIA O SUCESORIOS

La herencia dentro del sistema jurídico musulmán, es calificada como la práctica de

pasar propiedades, títulos y obligaciones luego de la muerte de una persona. Pues
tiene como norma general una formación casuística y asistemática.

PRINCIPIOS: Se considera masa hereditaria sólo lo activo o pasivo al momento del

fallecimiento, no alcanzando a las donaciones anteriores; y sólo puede legar el
tercio de su haber y únicamente a personas que no sean herederos. La partición de
la herencia es regulada por la ley y no por la voluntad del difunto. Los hijos de la hija
no heredan nunca a sus abuelos maternos por que no son familiares.

EXCEPCIÓN: puede heredar en caso las próximas parientes como la madre, hija,
mujer; pero en tal caso por regla general heredan la mitad que lo del, marido, hijo.
Así también el abuelo puede hacer testamento a favor de su nieto pues este por
regla general no es heredero. La representación no existe; si unos de dos hijos
muere y tiene sucesor, este mismo carece de derecho, adquiriendo todo poder el
hijo en presencia.

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA HERENCIA MUSULMANA SON LAS

SIGUIENTES: Padres y cónyuges son herederos forzosos. La distinción de uno o
más herederos es nula en el Islam, o sea, no hay privilegios para algunos en la
herencia, aún siendo mencionado y confirmada en el testamento.
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DERECHOS REALES Y DE OBLIGACIONES

Está basado bajo la idea de propiedad en que; las tierras incultas se vuelven
propiedad del que la trabaja; la hipoteca no existe, mientras que la prenda se
extiende a los bienes muebles o inmuebles. Por otro lado, reconoce la institución
llamada: “Fundación Piadosa” (Waqf) que es un derecho disfrutable perpetuo,
formado con fines de beneficencia generalmente sobre bien inmueble (es decir a su
favor). Sirve para negociar todo bien lícito; puro o purificable (sin deshonor en su
adquisición o ambigua al venderla) además de útil para el interesado.

La transacción y el depósito son considerados de beneficencia y la usura (riba) está

prohibida y severamente castigada. De acuerdo a la circunstancia en la realidad: La
noción de propiedad es restringida; en cambio, es amplia la noción de posesión
orientada a regular más el intercambio que la compraventa. El proceso es la forma
más plena de propiedad es el milc; el cual, se adquiere por ocupación, accesión,
venta, sucesión, etc., y además por formas que son propias de la economía árabe:
quien cultiva una tierra baldía adquiere su propiedad plena; quien cultiva con
simiente ajena, restituye la semilla, pero adquiere la propiedad de los frutos. Para
preservar la unidad del bien inmueble dentro de la familia, el derecho sagrado prevé
la institución de la shefaa, configurada como una sucesión de dos ventas: la primera
del condómino que cede su derecho a un tercero, y la segunda del tercero a los
restantes condóminos (que es una venta forzosa); en el intervalo de tiempo entre las
dos ventas, el tercero adquiere los frutos, puede arrendar, instituir servidumbre, etc.,
que los condóminos después deben respetar.

DERECHO DE LAS PERSONAS

Se basa en la religión
de éstas y así mismo a
la escuela de donde
pertenecen, dentro de
la comunidad
musulmana. Goza de
plenitud de derecho
aquel musulmán varón,
púber libre, probó, sano
(físico y mentalmente);
la capacidad de
ejercicio del derecho se
encuentra limitada por la edad de éste, pues sólo a partir de los siete años podrá
cumplir con actos jurídicos personales con intervención del padre o tutor. En cuanto
a la mujer sólo adquiere capacidad para obrar al consumarse el matrimonio o al
llegar a una edad en la que no sea probable que pueda casarse.
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DERECHO PRIVADO

Aquí se reagrupan un conjunto de reglas que afectan sobre todo al estatuto de las
personas, de las familias y las obligaciones. El estatuto jurídico y la capacidad de las
personas dependen de las distinciones que hace entre ellas el derecho musulmán,
Por ejemplo: Distinción entre personas con plena capacidad y aquellas sobre las
que pesan prohibiciones, distinción entre hombres y mujeres, aquí por ejemplo:
éstas tienen una capacidad inferior a la de los hombres en algunos dominios. En
materia de testimonio y de herencia, la mujer está considerada como la mitad de un
hombre; en cambio en lo que concierne al derecho de propiedad y a las
obligaciones, la mujer es igual al hombre, e incluso tiene algunas ventajas en
determinadas disposiciones del régimen matrimonial.

DERECHO TRIBUTARIO PRINCIPIO:

LA LEY SAGRADA prevé que los fieles anualmente los paguen el AZAQUE.
AZAQUE: Es un diezmo o limosna que se pagan sobre los rebaños, recolecciones,
bienes comerciales, etc; para beneficio de los pobres, los participantes de la guerra,
la liberación de los esclavos y deudores. Según una regla de los derechos
primitivos, el deudor que no puede devolver el capital se convierte en esclavo del
acreedor, pero puede ser liberado mediante el AZAQUE. Que en tal caso funciona
como fondo de solidaridad.

EN NORMA SOCIAL DEFINE: El mayor peso tributario recae sobre los infieles
cristianos y judíos que pagan dos impuestos:
Jizia: Una capitación por cada Varón.
Jarach: Tributo sobre las tierras. Que es más elevado si la tierra fue ganada con la
guerra y más moderado si fue adquirida pacíficamente.
CADI: Juez monocrático religioso, sus mandatos no son apelables, dado que no
conoce limitaciones jurisprudenciales, decide en causas civiles y penales.
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DERECHO PENAL

Nace en el siglo XII de la Hégira. (Así se conoce a la huida de Mahoma a la Meca

en el año 622 d.c.) Es de carácter religioso. No existe así una clara distinción entre
delito y pecado.

CLASES DE DELITO.- Son tres: Delito De Sangre De Estructura Pre Islámica: Para
esta clase de delito el juez islámico no tiene en consideración la voluntad del acto,
se limita a impedir la venganza privada aplicando la ley del Talión o, si la parte
ofendida acepta, el pago del precio de la sangre.

Los Delitos Contra Alá: Como la apostasía, la blasfemia, el adulterio, que son
castigados con la pena de muerte que es aplicada también al hurto y al
bandolerismo.

Los Comportamientos Nocivos Para La Convivencia Social: Para los que el juez
aplica pena discrecional; prisión, fustigación, confiscación de bienes, quitar el
turbante al culpable de manera ignominiosa.

EN EL PROCESO PENAL ISLAM: Se ignoran las nociones de tentativa,

reincidencia, acumulación de penas, circunstancias agravantes y atenuantes,
tampoco se conoce el elemento subjetivo del delito; el dolo y la culpa; es suficiente
el resultado material para la aplicación de la pena.

ADAPTACIÓN DEL DERECHO MUSULMÁN

Al Mundo Moderno El Derecho Musulmán es inmutable y debe insistir en este

aspecto del mismo. Pero ciertamente es, que al propio tiempo, le sobran recursos
para hacer frente a las nuevas necesidades. Junto a su inmutabilidad, debe hacerse
resaltar su flexibilidad. Esto quiere decir que aunque es inmutable, permite el juego
de la costumbre, del acuerdo de los particulares, de la reglamentación
administrativa, con lo cual es posible llegar a soluciones que dan satisfacción a las
necesidades de cualquier sociedad y permiten, en particular, la edificación de una
sociedad moderna. Solo en modo excepcional, supuesta una organización
adecuada, el carácter arcaico de ciertas instituciones o normas del Derecho
musulmán supondrá un obstáculo para dicha solución.

Estratagemas Jurídicas y Las Ficciones. Junto a la costumbre y la convención, otra

posibilidad de descartar soluciones arcaicas la ofrece el recurso de Estratagemas
Jurídicas (hiyal) y las Ficciones. La Char'ia exige el respeto a la letra de la ley, antes
que a su espíritu; el Cadí sólo considera el aspecto externo y no debe preocuparse
de la conciencia ni de las intenciones escondidas tras los actos que se le someten.
Puede privarse muchas normas del Derecho Musulmán, sin que sea susceptible la
violación de las mismas. Así el Derecho Musulmán, prohíbe el préstamo con interés;
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pero podrá escaparse de esta prohibición recurriendo a una doble venta, o dando al
acreedor, como garantía, el goce de un bien que produzca frutos. Será posible, por
otro lado, considerar que la prohibición del préstamo con interés sólo concierne a
personas físicas: Los bancos, cajas de ahorros y sociedades se verán así liberados
de esta norma.

APLICACIÓN DEL DERECHO MUSULMÁN

El derecho musulmán sigue la tradición semítica de atribuir mucha importancia al

testimonio oral; a tenor de lo que digan dos o tres testigos, la cuestión quedará
resuelta. El número habitual de testigos en los casos ordinarios es de dos hombres
justos, o de un hombre o dos mujeres (dice el Corán: “uno de los dos refrescará la
memoria del otro). En los casos de delitos aborrecibles entre ellos el adulterio, se
necesitan cuatro testigos. Una regla de procedimiento establece que “incumbe al
demandante presentar las pruebas”; la obligación del demandado es prestar
juramento de modo decidido. La organización judicial se basa en el principio de que
las controversias son resueltas por un solo Mahakim Sharia llamado también Cadi,
quien se encuentra asistido por testigos justos denominados udul para las
cuestiones de hecho, y por sabios ulemas para los puntos de derecho. Su decisión
es inapelable. Los Mahakim Sharia (jueces) son nombrados por la máxima autoridad
político-religiosa (su versación en materia religioso-jurídica y su conducta íntima y
social los convierten en figuras de características incluso políticas). Se suele atribuir
al califa Omar haber sido el primero en nombrarlos.
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CONCLUSIÓN

Es importante y necesario reconocer la importancia del Derecho Musulmán, ya que

es uno de los más rígidos y combina aspectos religiosos y sociales por ende es muy
fundamental analizar la incidencia del mismo en la sociedad actual .
La ley no puede ser discutida aisladamente de otros aspectos de una cosmovisión.
Para mantener las libertades personales dentro de una sociedad, su sistema legal
debe tener una base sólida, sostenible. Sólo una cosmovisión bíblica proporciona
una base para la ley que respeta tanto la dignidad humana (que estamos creados a
la imagen de Dios,) como la depravación humana (que hemos caído en el pecado).
Estas dos ideas también tienen implicaciones en el área de la política.

El derecho musulmán debido a la gran influencia que tiene de la religión ha sido

muy efectivo ya que las personas le temen mucho más a los castigos divinos que a
los castigos que se les otorga por incumplir alguna ley. Es por eso que las personas
que están sometidos a este tiempo de ordenamiento han conservado por tanto años
estas leyes principalmente divinas. En cuanto a la relación con el derecho de
nuestro país podemos decir que en parte el derecho musulmán estaba influenciado
por el derecho griego el mismo que de forma indirecta llegó a nuestros
ordenamientos jurídicos actuales. Así como por otro lado podemos notar que las
leyes que se implantaron en inicios y las de mayor importancia en nuestra sociedad
tienen que ver con la divinidad como por ejemplo si matamos a una persona Dios
nos castigara, estas leyes que según los que las recibieron son de origen divino
concuerdan en que son normas básicas y fundamentales de control social. Este
punto es de vital importancia ya que desde siempre se ha utilizado a un dios o
divinidad para crear miedo en las personas y de esta manera poderlas controlar.

Al realizar diversos análisis acerca del Derecho Musulmán basa sus leyes y sus
escrito en su religión que es el Islam y que los derechos y obligaciones de las
personas solo son específicos para las personas creyentes en la religión lo que no
sucede en nuestra actualidad y lo encontramos estipulada en el Art. 11.- 2. Todas
las personas son iguales y gozaran de los mismos derechos, deberes y
oportunidades. Nadie podrá ser discriminado por razones de etnia, lugar de
nacimiento, edad, sexo, identidad de género, identidad cultural, estado civil, idioma,
religión, ideología, filiación política, pasado judicial, condición socio-económica,
condición migratoria, orientación sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad,
diferencia física; ni por cualquier otra distinción, personal o colectiva, temporal o
permanente, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el
reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos.

La ley sancionará toda forma de discriminación. al igual también encontramos

diversos artículos acerca de la religión en la cual la mayoría de personas tenemos
libertad de culto y libertad de expresión hacia las distintas religiones que escojamos.
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BIBLIOGRAFÍA

https://es.scribd.com/doc/109104958/Sistema-religioso-Derecho-Musulmán

https://www.monografias.com/docs/Comparaci%C3%B3n-entre-el-derecho-musulma
n-y-mexicano-PKH4PJZBZ

http://www.enciclonet.com/articulo/qiyas/

https://www.allaboutworldview.org/spanish/ley-islamica.htm

https://www.webislam.com/articulos/76840-breve_historia_del_derecho_islamico.ht
ml

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/fotos/mahoma.jpg