A lV iA R U

i f r r i W W AYRA
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4
í: Asociación de Investigación y
if- * Comunicación Culture! Andina

s una Comunidad

E
m isión
Cultural Andina, sin
fines de lucro . cuya
es el estudio,
rescate, puesta en valor,
prom oción y difusión del
patrim onio Cultural pre -
colom bino am erindio,
através de la investigación
diseño y desarrollo de
K írJ E Program as en convenio con
instituciones. Comunidades
O riginarias. Universidades
y otros organism os con
iÉ * ' ob je tivo s y metas afines

AYNI
CARLOS M ILLA VILLENA
E.Mail < [email protected] >

Fax.
< [email protected] >
www.perumilenariocrea.net

Lima
Telef. C00-51IJ
fOO-511J
471-6483
471-6483
 a y n i
SEMIOTICA ANDINA DE LOS ESPACIOS SAGRADOS

Carlos
Milla
Uillena
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Carlos Milla Uillena

Wayra Katari . (rpiri
 AMARU

W AYRA
Asociación de investigación y
Comunicación Cultura 1 A ndina

Es Propiedad. Todos los derechos reservados.

Copyright © 2004 autor: Carlos Milla Uillena.

Por respeto a la Propiedad Intelectual y a las normas legales que la protegen, Con esta nueva Qellqa de los Aymaru Aymara queremos continuar el
las Tesis e Hipótesis de Trabajo inéditas que en esta obra se presentan, no movimiento de rechazo a las doctrinas de "Occidente”, porque han
podrán ser reproducidas por sistemas gráficos o virtuales, ni tampoco violentado durante cinco siglos nuestra Historia Andina, imponiendo una
oralmente, sin mencionar a su Autor. cultura ajena a nuestro pueblo que, con igual derecho y mejores
Hecho el Depósito Legal 1501052004-6243 argumentos que ellas, igual podríamos llam arlo:
ISBN N° 9972-9932-0-5 EDITORA
“ El Pueblo elegido de Wayra Jocha Wahinqira.”
Cuarta edición ampliada 2005 -Lima. Perú Amaru Wayra
1000 Ejemplares, 330 pgs. - 90 láminas a color.
El Yachay Panaka Ayllu de Amaru Wayra hace un llamado a todas las
Tercera Edición 2004 -Cochabamba Amaru Wavra instituciones. Comunidades y Organizaciones interesadas en defender y
3000 Ejemplares 290 pgs. Texto B/N y láminas a color. recuperar nuestra Cultura Ancestral Andina para forjar un frente
intelectual de pensamiento que trabaje en la sustitución de los falsos
Segunda Edición de Lujo 2003 -Lima Perú Univ.P. SMP dogmas que nos han impuesto
1000 Ejemplares a todo color y a formato mayor.

Primera Edición Original 2002 - Cochabamba. Bolivia U .N .I. I. K.

Aymaranaj’ Wiñay Chachapj’ Tanwa
2000 Ejemplares en Rústica, un color y a medio formato.

Para toda información, colaboración o distribución referente a la

presente y antenotes obras, dirigirse a las siguientes direcciones:
Diseño y Dirección : Wayra Katari Asoc. Cultural Amaru W ayra: Raymundo Cárcamo 670, Lima 13
Diaeramación y Composición : Carlos Milla Uillena Reg. Persona Jurídica : Partida N° 11278679
Laboratorio Fotográfico : Aida Milla Uillena
Asistente de Imagen Gráfica : Geanmarco López S. Teléfono : C005IIJ 4 7 1 - 6 4 8 3
Asistente de Comunicaciones : Kusi Milla Sánchez Celular : Í005I1J 9 7 4 - 3 1 3 2 7
EDICIONES AMARU WAYRA : Obra N” 7
FAX : Í00511J 4 7 1 - 6 4 8 3
Website : www.perumilenariocrea.net
E. Mail : [email protected]
 CONTENIDO 2 SEGUNOA PARTE : SEMANTICA
ANALISIS DE LA FUNCION SIMBÓLICA 91

2-A SEMANTICA ANATOMICA 92

PRESENTACION: Esteban Pavletich
2-A-1 La Escuela Médica de Sechfn 93
Poema : “Revelación de Kotosh” ffraamentoj La Gran Maqueta del Cerebro 102
A INTRODUCCIÓN : Qallarivnin 1 2-A-2 SEMANTICA ASTRONOMICA
Los PuranaUlasi :Chankillo.Macchu Picchu 105
A- 1 Kotosh 8 Sistema Cronológico Andino 117
A-2 Sechfn 10 El "Urbanismo” en Amerindia 120
A -3 Conchucos 11 2.A.3 La Antropofaeoloafa de los Antropóerafos 122
A -4 Challapata 13 2-A-4 El Ballet Semiótico de Sechfn 127
A-5 Qosqo 15 2-A-5 Componentes Anatómicos Analizados 138
2-A-6 CONJUNTOS DE SÍMBOLOS ANALOGICOS 143
MODELOS DE PALEO-SEMIOTICA ANDINA 17 a.J Conjunto de las Manos Cruzadas 143
B -1 Religiosidad - Paleografía 19 bJ Semiótica de las Extremidades Inferiores 149
B- 3 Ideología - Dialéctica 21 c j Conjunto de los Antebrazos descruzados 151
B- 6 Cosmobiología 23 d j Conjunto de los Ojos en Tinieblas 161
B- 7 Arqueoastronomfa 29 e.J Conjunto de la Cruz Cuadrada 165
B-8 Ritualidad 34 2-A-7 Análisis del Conjunto de Conjuntos 167
METODO ANDINO DE ANÁLISIS SEMIÓTICO 35
2 -B SEMANTICA SOCIOLOGICA 169
PRIMERA PARTE : SINTAXIS ANDINA 41
Muestra Estadística Representativa 45 2 - C SEMANTICA GEOMETRICO ARQUITECTONICA 190
1-A Iconografía Paradigmática 46 Estructuras Rituales Cuadradas 192
1- B Estela de Sechfn 47 Manejo de los Rayos Cósmicos 195
1-C Lanzón de Chavfn 50
1-D Manto Calendarico 51 2 - D MITOS y SIMBOLOGIA ORIENTACION ALES 203
1-E Estela de Tabaconas 52
1-F Monolito de Irma 53 2-E SEMIOTICA GEODESICA 209
1-G Efigie de Samaypata 54
1-H Estela Kontiki 55 3 . TERCERA PARTE DEL METOOO : LA PRAGMATICA 224
l-l Monolito de Tambo Kusi 56 CONCLUSIONES GENERALES 228 - 236
1-J Monolitos del Kalassasaya 57
I - K Geoglifos de Pampa Colorada 61 4 CUARTA PARTE : LA UTOPIA CULTURAL 239
1-L Estela de Challapata 62 4 - A Cinco Mil Años de sabiduría Andina 239
1- M Monolito Museo del INAR 73 La Geometría del Caos 243
1-N Ceramio Mochica 73 Sistema matemático Andino 246
1 .Ñ Ceramio de Con Con 75 4 - B El Retorno al U/iñay Marka 261
1-P Ceramio Chancay 76
1- Q Dibujo Altar del Coricancha 77 BIBLIOGRAFIA - REFERENCIAS - GLOSARIOS 270 - 291
1*R Pintura Colonial 87 AODENDA - yAPXATATA AMLQ, Filial Japón 293
1 -S Simboloafa Contemporánea 88 Manifiesto: CARTA DE LA MITAD DEL MUNDO. 308
 Es una especie de relictus de los antiguos cazadores de mamuts que
nunca aprendieron a cultivar TCult-uraJ y por esta incapacidad nunca
fueron cultos.

Pasaron de frente al estadio de los agresores “Civilizados” , porque

C ivis : es la ciudad amurallada que guarda la Propiedad Privada que ellos
inventaron. Ahora siguen siendo los mismos cazadores de siempre, solo
han cambiado el garrote por la tecnología bélica computarizada de
ultima generación.

Un conjunto de códigos escritos para ayudarnos a los amerindios a Curiosamente, es el despertar científico de Occidente el que ha
recordar los orígenes de nuestro Ser esencial milenario. comenzado a comprobar la sabiduría andina:
" El Universo como una totalidad indivisible”, propuesto por David
Algunas personas que lo lean quizás se sientan afectadas, incómodas y Bohm. no es otra cosa que el concepto andino del Pacha y la vida en
hasta quizás ofendidas, porque la Realidad molestará siempre a armonía de la Comunidad Humana, de la cual formamos parte, como
quienes se acostumbraron a vivir en “ La verdad” de los dogmas única forma de entender una vida equilibrada.
que les inculcaron.
Hay un cuento oriental que ayuda a intuir y comprender la razón de ser
El recordar a los invasores todo el mal que nos hicieron y su incapacidad de la agresividad de “ Occidente”! :
de entender la "otredad" de los mundos que invadieron sin tener ningún
derecho... no es intención ofensiva. “ Un Maestro que vió como un alacrán se ahogaba, decidió sacarlo del
Al decir "Occidente” no me refiero a todos los humanos que viven al agua, pero cuando lo hizo, el alacrán lo picó.
Oriente de nosotros los andinos, sino a la actitud prepotente y agresiva Por la reacción al dolor, el Maestro lo soltó, y el animal cayó al agua
de algunos de ellos. Ademas, a la actitud se la puede soportar, mas no y de nuevo se estaba ahogando.
ofender... ni mucho menos pedirle disculpas. El Maestro intentó sacarlo otra vez. y otra vez él lo picó.
Alguien que observaba, se acercó al Maestro y d ú o :
Este libro es un Tinku de ideas en que la serenidad de la sabiduría andina “ Perdone. ¿ no entiende que cada vez que intente sacarlo del agua lo
se confronta con la ira de los dioses de occidente. Pero.... ¿ Que' es volverá a Picar...?”
Occidente y qué es lo Andino?
El Maestro respondió: “ La naturaleza de I alacrán es picar,
“ Lo Andino” , intenta explicarse en los símbolos de este libro. y eso. no va a cambiar mi naturaleza, que es ayudar".
Entonces, cogiendo la hoja de un árbol sacó al animalito del agua
Occidente.como bien lo define Todros Ben Halevi **ei Jodio” : es la escuela y le salvó la vida.”
de pensamiento hegemónico desde Sócrates y Platón hasta la
presentación en sociedad de la Teoría Cuántica en 1927” r68j Con el AyNI. explicado en las hojas de este libro, queremos sacar a los
Es un pensamiento agresivo y peligroso. permanentemente alacránes “ predestinados” de Occidente del torbellino de dogmas en que
alimentado por sus dogmas delirantes ...y por el color de su piel. hace siglos se vienen ahogando.
EL AUTOR W.K.
 N A P flV K U V N IY

A mi pequeña Kusi. quien seguirá avanzando por mi.

cuando tensa ya que detenerme a la vera del camino.
A Ururi. paqarina silenciosa de su cauce cristalino .

Al espíritu fractal de GladysA

A mis Abuelos milenarios
REVELACION DE KOTOSH
Fueron sembradas así
Hace miles de años. profundas
Estrictos sacerdotes revestidos de canela en el dominio de los m uertos sin ellas estar muertas,
Encendieron en tu seno las estrellas arraigadas en el tiempo,
V sem braron diagramando la abundancia
En tu vientre riguroso y el sabor de los cereales.
Las Manos Cruzadas de arcilla...
En esa geografía
Las manos de momias sigilosas y encadenados huracanes.
podían estar cruzadas podían estar tranquilas,
aquel tiempo, genitales,
porque había en espera del m omento inexorable
en el fértil territorio desprendido de la noche en que broncos truenos eficaces
paz. las hagan frutecer
fraternidad. cerradas
alegría... En tercos puños
iracundos.
Todo era tranquilo entonces: para golpear, restallantes como espadas,
la germinación del maíz. el pecho yerto del tirano yerto,
la ofrenda de la coca, el pecho entumecido de la patria avasallada
la diseminación de la quinua. y también
la risa del niño haber que digan quién podrá impedirlo - .
y la luz de las luciérnagas. para golpear fuerte
el hom bre hacía resplandecer la terracota el pecho sordo de Am érica afrentada,
entre sus dedos el pecho hueco del mundo sum ergido.
y la m ujer hilaba el arco iris.
K O TO S H
Las M A N O S recia arquitectura primigenia.
podían estar C R U ZA D A S Basílica auroral del Continente.
sin que a nadie le doliera hontanar de la vida espiritual
Podían estar inm óviles americana.
o sueltas. En las desplegadas Pizarras de tus enfáticos m uros
deshuesadas. está caligrafiado.
V también con enardecida sangre de cóndores y pumas, el itinerario
si quisieran Plegadas déla luz que alum brará mañana.
como las alas del pájaro que llaman Pilco
Fragmento del poem a" Reuelación de Kotosh" de Esteban Pauletich
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-, T; PRESENTACION
DEL LIBRO AVN1 POR EL GOBIERNO
DE LO PROVINCIA DE LOJA ECUADOR

El Gobierno de la Provincia de Loja, República del Ecuador, en

cumplimiento de sus deberes y funciones dirigidas a la mejora
permanente de la calidad de vida de todos y cada uno de sus pueblos,
entiende que este bienestar no debe ser únicamente material, sino
también Intelectual, mental y espiritual.

Entendido así y ante el olvido educativo de nuestras culturas

ancestrales, que hace cuarenta mil años ya ocupaban nuestro
continente, queremos ahora hacer conocer estas investigaciones que
nos enseñan nuestra verdadera Identidad Cultural.

El libro “AYNI” del arquitecto Carlos Milla Villena, recuperando la

herencia de sabiduría milenaria legada por nuestros abuelos, cumple a
cabalidad con este objetivo a pesar de lo difícil que es avanzar contra la
corriente cultural impuesta por el Sistema Globalista y sus
“comunidades científicas" creadas para mantener, imponer y defender
el pensamiento neo-colonialista.

Es por esto que el Gobierno Provincial de Loja, al presentar este libro que
es fundamental para reconocernos como hijos de nuestra gran Patria
Amerindia Continental, cumple con dar su aporte al esfuerzo para
recuperar nuestra Identidad Cultural , que es deber de todos quienes
nacimos respirando el aire de nuestros Andes y compartimos el mismo
destino histórico.
Arq. Rodrigo Uivar Bermeo : Prefecto
 Qallariynin

Runa s im ip i; AYNI qelqa taparam anta

Q A LLA RIYNIN:

¡ Ñan pisqa pachak watakunañan hunt'akun... , kay tutayaqmanta

t'aqarisqa wiñay phuturishaq suyuallpakunapi warmikuna k'uichita
puskaspa k'antiranku, awqanakuspataq ¡ntumurqanku hoq salqa
purunyachiq ranq'a runakuna , mana reqsisqa q'aqchachikuq ch'oqta
waq arunakunas kasqaku , kuskanpi runawan iskaychasqa
choqellam anta chapiasqa p'achayoq ranq'a , qorillatapunis
mikhurquqku chaymantapas ñawinkcfna much'unpi tarikuran mana
r ik u y a t i y t a q h a w a n a n k u p a q : h a m u q p a c h a ta
rikuykachakumankupaq !

Imaynan hawarikuq DANTE rikuran kasqallataq kay "sapallan

qhatukuqkuna apuyayanpa phiñakuyninta wanthi onqoytawan
apamuqkuna" supaywasipi wiñaypaq hayratasqakuna , manan AWIA
YALAq runamasiyku hinachu karanku ñawpaykupi ñawiyoq ch'ulla
yuyarina qhawarinapaq : ¡ reqsisqayku ñawpa pachaqpa runpukuq
pachakutirikuyninta! ( 1)

i Awia Yalapiqa manan mit'aqa tukukunchu... Yariraq noqanchis

runakunan mit api chinkayapunchis ! Maypachachus hamuq pachawan
mana yuyarispa mosqonchischu , sichus qonqapunchis kunan pachaqa
rirpukuy llachilla kasqanta chayqa hinallataq sichus ñawpa pachaman
ñawpariyta qonqarapullanchistaq chayqa , khipusqa pachak
watakunata chinparispa noqanchism anta ñaw paqtaraqpuriq
awkillunchiskuna yupichanapaq , manaraq purisqa m it’aq yunka
ukhunpi ñukunata ruraspa , ch'askakunaman chayanapaq ñankunata
maskharimuspa.

i Pisqa pachak watakunañan kay waq'arunakuna , iñíy qhatuqkuna

s uya pa k uy n i n c h i s t a wa n , y a q a lla n i m ay ma na n ch i sta
suwarqariwaranchis : Kikinkayninchista , Yuyariyninchista , Qespi
Kayninchista, Kawsayninchista , Suyunchispa allpankunatawan ,
rantiyninpitaq "WILLKA" qelqa taparankunata saqewaranchis ,
pachaspi llut'asqa apuyayankurantintawan , mana ruray atikuq
musphayninkutapas , chinkasqa qellpunkunatapis kaynallataq
kurkuqpa wañuy manchachikuyninkutapas chaynallatataq wiñaypaq
hayrayninkutawan!

Traducción libre del Castellano al Runa simi.

 Qallariynin

Kaynatan atawmari Bartolomé de las Casaspa qelqa taparanpi

qelqaynmriman : " K'akrata k'ancharichiq kamaqmaki runakunatan , awqa
intuqkuna kallpanwan kamayuspanku mana yuyay atina maqllu llank'anapi
muchurichiranku , qori maskhaypi allpanku ukhuta haphq'eyachispa
thuniachiypi... ¡ manaraq wañuypachankupi ñañisqata'." (2)

Uyarikushanraqmi anti orqokunapi Awia Yalapipas qanchis chunka

hunu ñak arisqakunaq qapariyninku kay pachapi manachanin haucha
runamasinchis wañuchisqankumanta , ¡ñiyachinankupaq ninawan
yawarwan ka m arisqaku runa arpayta : A puyayantapas ,
simirimaynintapis kaqllatataq maqanakuspa mich'a kausayninta
llapanpi yachapayananchispaq. Kay q'omalliytataq , k'ita apusonqo
kayninkuwan paqaranku kolonia mit'api choqentullo qelqerekuna
s u y u m a s ip i k a w s a y n in c h is ta p isq a p a ch a k w a ta k u n a p i
waq'ayachiranku , ñawpaq pachapi kuskatakyasqa kasqanmanta ,
s u t'in c h is ta q e lq a c h iw a s p a n c h is mana cheqaq k a q n in ta
rimarichiwaspanchis , kaq qelqanankuwan tapupayaspa mana kaq
huchamanta qollpachiwaranchis ayninakuyninchista qolluchiytapuni
munaspanku.

Ka y na ni r a qt a map a sha wa qt i nchi spas mana paykuna

munashaqtinkupas , mallkunchis Hamawt'a J.M. ARGUEDASqa
yachayninmanta ruwasqankunapi saqey qelqanpiraq nishan
" ...KAWSASHAYKURAQMI
KAYPIRAQMI KASHAYKU ¡"

... A YN Inchista mana saq'ayta atipa w a sp an ch is : ñawpa

'iw k illu n c h is m a n ta ra q q e sp isq a w iñ a y ka w sa n a n ch isp a q
yachachiwasqanchis amanchakunanchispaq saq'e tarpun kaqtin
yachayninkuwan H am aw t'anchiskuna kam aqkallpa a tipaypí
seq'epaspanku apusimi kurkupi sapanqa ñankunaq qhawarinapi
unanchata saywacharanku watakunaq kasqallanpuni ichaqa hukniray
mana tukurikuq runpukuspa chayamusqankuta ñawinchananchispaq ,
p a y k u n a ta q ñ an c h e q a q uy n i s q a r i q c h ' a k u y m a n iñ
ishawashaqtinku pallqokay yachana yuyayninkunamantawanpas
AYNInchisllan saywa amachaqenchis!
Kunantaqmi ñawpa Hamawt'anchispa llaqtakunantinpi seq'esqankuta
p itunanpaqka ñawpaqtaraq sumaqminichasqa aswan sumaq
■iwasqankupallaypa allwinankumantapuniraq mast'arisqaraq kashan
Innpuna siwkq aytunta sispaykunanchis ñawpariq apuskinchis
kasqanku rayku , ÑAWPA AWKILLUNCHISKUNA , huñuyninkuwan hiña
 Qallariynin

N O Q AKIKINCHISPU RALLA , q h e p a riq h a m u k u q ru n a k u n a

tarikuyninchispi , kawqarishaq tawa intiq suyunchispa yanapaqeq
yachaytarpunmanta allin nunayoq paqarinankama ichapas haykuriyta
i atisunmanraq.

* Kay seq'eqa hamawt'anchispa yaqa qhepasaqey chaskinan paykuna hiña

yachayniyoq kananchispaq , teqsemuyupi imaymanata
yupanchanakunanchispaq chaynallataq sapa p'unchay kawsayninchispi
salqawan ayninakunapaq. Kawsariyninchisqa manan yanqallanchu ,
* nitaqmi qhawaq arariwa mana rikuran hinachu , purisqa yupiqa
qhepallanpunin ,seq'epas qhepakullantaqmi wiñaypaql” (3)

Kay maskhaqa rikuchishanmi Kotosh allpapi " CHAKATASQA PAÑA

LLOQ'E MAKIKUNATA ” AYNI rimaymanta seq'esqa unanchanmi ,
¡ kutichinakuypa apusimin , llapan hatun ayllunchispa hukllanachiq
i unanchan waranqa watakunapi yuyanchasqanku , Awia Yalapi
suyuayllukunata allinpi takyachin ch'ullalla kunaq kamasqa kaskan
»
rayku llaqtarunakunaq llaphi kaypaq chuymasqa cheqa umalli ,
willkarpa rikuyqhawaq Moisespa willkasqa Biblia qelqa taparapi
sapanqa runaq kaqninta kismanpi waqaychanapaq chunka ñ
eqen kamachikuykunaq manaraq qelqakushaqtin waranqa watakunaq
ñawpanpiraq............................. .

N oqanchis chhim apanaka a yllu n ch ism a n ta w illa rik u y n in q a

p’uchukayninmantan qallarishan , imaynan arkeologiapi Kotosh
allpaqtantaray ukhunpi k'uskispa yariraq unanchata tarikuqtin
kunankamapas aswan willkasqan kashan kay ñawpa illariqpanpa k'uchu
AWIA YALA Kunasiminpiqa cheqaq sut'inqa " CH’IKLLIRISHAQ
ALLPAN", ninanmi. Manañam yuyay atikuq pachapi, AYNI apusiminqa
runaqpa allin qhapaq kayninwan paqariyninpi mich'unakunku , ñawpaq
Hamawt'akunaqa kunaq kamasqankunawan tawa intiq suyupi
MOSQOYLLAPI WAYLLUPAYASQA AYLLU " cheqaqpaq ch'ilata rumiwan
llut'arqusqaku : ¡ tomaqaya runakunapaqka mana mosqoypipas
atikuyllataña! (4)
Imaynan huk ñanpat'uphsiq chhallullaña qelqapi , sapanka
challunkunanta huñurinanchis kanman illa qori qolqenta tarimunapaq ,
chaynatapuni mawk’a llaqtakunata taripunanchis karan kay Awia Yalaq
aswan willkasqa k'uchunpi waranqa watakuna p'anpasqa unanchata
yuyanchananchispaq.

Kay khipumanta paskasqa wataykuna , suyuallpanchispin hinastinpi

ch'eqerisqa tarikushan , wakmanta kayhina unanchakuna mayq'en
k'uchukunapipas tarikullashanmanraqchus hiña.
 Qallariynin

Ñawinchashanchis ch'amaypi waranqa watakunapi seq’esqa anchaq

ch'uyma qatiriynintan haywarimuyku llapan suyunchispi pachanpi
y u p in ta kay 11 a II a q a tip a s p a y k u ic h a q a k a y n a n lra q ta
maskhamushaqtiykupas manaraqmi yachayta atipashaykuraqchu
Kotoshpa hayk'a waranqa watakunaq ñawpanplraq kay unanchaqpa
ruwaykayniyoq mit'an qallariran hayta.

Kotosh k'uchupi pisqa waranqa watakunaq ñawpayninpi ,

a w killun ch lskun a rim apayaw ashanchisraq huknin m lt'aq p a
chinrunmanta , paykunataq ñankunaq ñawpaqpl puririq kashanku ,
noqanchispa SAYWAKUNA = IRPIRINAKA chakatasqa makinkunawan
k a llp a c h a riw a s h a n c h is mana p a n ta n a n ch isp a q Illa te q si
m u yu rlsn in tln p i ñawpa pachapi paykuna hiña wiñay
AYNInakushanallanchispaq................................................•

Nota del Traductor:

Porque el Runa Siml como el Aymara son lenguas vivas en un mundo vivo esta
Introducción ” ES TRADUCCIÓN LIBRE" graflcado con el alfabeto oficial de la Academia
mayor de la Lengua Quechua.
Runa Simiman t'ikraq : MARIO JOSE ATAPAUCAR OBANDO (el indio Wayra del Qosqo)
D.N.I. : 06535031
Miembro de Número de la Filial en Tokio Japón de la
Academia Mayor de la Lengua Quechua.
( E-maiLquechuajp@ hat.hi-ho.ne.jp )
Tokio, Japónllaqtapi, 28p'unchaypi Hatun poqoy killapí (feb.)2002 watapi.
CHUNKA PACHAKUTIQPA PISQA INTIQ WICHARIYNINPI
 Qallarivnin

Por quinientos años los alienígenas, comerciantes de la Fé y la

Esperanza, nos robaron casi todo: la Identidad, la Mente, la Libertad, la
Vida, y el Espacio. Nos dejaron a cambio sus libros "sagrados", sus
estatuas de yeso, sus delirios imposibles, sus paraísos perdidos y sus
amenazas de muerte física y condena eterna.

Como leemos en el texto Lascasiano:

"Los hombres que hacían resplandecer la terracota entre sus dedos fueron
entonces reducidos por los invasores al más vil y bajo ejercicio que pensarse
puede, cual es cavar y transtornar la tierra en busca de oro...condenados al
destino de la muerte antes de tiempo." (2>

lodavía en los Andes y planicies de Amerindia vibra la angustia de

setenta millones de víctimas del más grande y cruel genocidio de la
Historia, holocausto evangelizador ejecutado para imponer a sangre y
fuego su dios, su lengua y su forma de vida violenta y egoísta.
Ocultando este delito, la ignorancia y soberbia de los escribas coloniales
transtornó por cinco siglos nuestra Historia, que fuera antes maestra de
vida equilibrada, obligándonos a firm ar confesiones falsas, bajo la
amenaza inquisitorial de sus plumas enristradas contra la armonía
cultural Indoamericana.
Mural del pintor Boliviano Mieuel fllandia Pantoia
Aún así y a pesar de ellos, como testara en sus obras nuestro mallcu
A. QALLARIYN1N Arguedas
‘‘ ...Estamos vivos y todavía som os! ”
¡ Quinientos años hace y diez m á s .... el fértil territorio desprendido de la
noche, donde la mujer hilaba el ñrcoiris, fue invadido por unos extraños
monstruos alienígenas, centauros depredadores mitad armadura y mitad .porque, aunque crean habernos “convertido a su fé” , no lograron
caballo, que se alimentaban de oro y tenían los ojos en la nuca para arrebatarnos EL AYNI : el escudo que nos protege de sus falsos
m irar lo que no se puede ver : el Futuro impredecible. m ai
dogmas; la herencia que nos hace eternos y nos mantiene libres; el
código-símbolo de poder cuya Traza dejó impresa la sabiduría
Al igual como en la visión del Dante en el infierno estos, "solitarios Hamauttica en cada recodo de la ruta siempre igual y diferente de la
eterna espiral del Tiempo.
mercaderes Portadores de la sífilis y la ira de Dios". ÍKuschJ
condenados a caminar eternamente, no eran seres normales como los
Runas de Amerindia que tienen los ojos por delante para m irar lo único I sta Traza hace posible reconstruir ahora la trama cultural entretejida
recordable: el cíclico retorno en espiral del pasado conocido ! por los pueblos en la urdimbre de los Andes y recorrer el hilo extendido
por los de adelante, LOS AB U ELO S, como un permiso para que
El Tiempo no pasa... somos nosotros que pasamos ante el tiempo como N O S O TR O S , los de atrás, podamos ingresar en el universo espiritual
peces sumergidos en el mar infinito de la Eternidad detenida. que mantiene vivo nuestro espacio cultural.
Soñamos en un Futuro diluido YA en la ilusión inaccesible del Presente.
Avanzamos hacia el Pasado para encontrar las huellas primigenias La Traza es casi el último recurso de los milenarios Hamawt'as para
de quienes nos precedieron abriendo trocha por la selva virgen heredamos y hacernos poseedores de su sabiduría, para enseñarnos a
del Tiem po, en búsqueda del camino que lleva a las estrellas. iespetar todo lo que nos rodea y a descifrar la complementación de la
Naturaleza con la vida cotidiana."
El andar de la vida no se hace en el vacio, no es ausencia de mirada, siempre
queda la huella, siempre queda la Traza ¡ " (3)

La presente investigación demuestra que el símbolo en estudio de las

"MANOS CRUZADAS" es la expresión ¡cónica del "AYNI", Ley de la
Reciprocidad, molde milenario de la memoria histórica de nuestro pueblo,
síntesis de comportamiento ético comunitario y mandato cultural único
que bastó para equilibrar las sociedades amerindias, mil abosantes que se
manipulara el bíblico Decálogo Mosaico en un teonómico esfuerzo por
salvar la matriz de la propiedad privada.

Nuestra historia comienza por el fin, como la lectura inversa de los estratos
arqueológicos que guardaban el símbolo enclavado en las entrañas de
Kotosh, hasta ahora el más antiguo espacio sagrado auroral de Abya Yala,
que en lengua Cuna centroamericana se traduce como "tierra en
florecimiento", nombre veraz de nuestra América profunda.

En la bruma de los tiempos, los inicios de la Ley del Ayni se confunden con
el origen de los Runac Allincapac, los Hamawttas primigenios que con su
conducta moldearan en los Andes el "País de la Utopía":
! El sueño imposible para los boreales ¡ (4 )

Como en aquellos fragmentados mapas, cuyas partes es necesario juntar

una por una para encontrar el derrotero de los tesoros escondidos,
igualmente fue necesario relacionar dispersas evidencias arqueológicas
para entender el contenido de este símbolo guardado con Amor en
Kotosh, el sagrario sin tiempo de Indoamerica

Los hilos sueltos de este tejido iconográfico, dispersos por todo el

territorio andino, fueron tejiéndose silenciosamente y cabe aún la
posibilidad de hallar nuevas evidencias similares en otros sitios no
ubicados todavía.

Ofrecemos en el presente esfuerzo la síntesis secuencial de su traza

milenaria rastreada hasta ahora a través del ámbito espacio-temporal del
universo andino - amerindio, y no sabemos aún cuantos siglos antes de
Kotosh se inició la vigencia de este símbolo.

AHORA... Cinco mil años después nuestros abuelos nos siguen hablando
desde la otra orilla del Tiempo. Ellos son los guías del camino, nuestros
IRPIRINAKA que con sus “Manos Cruzadas” nos alientan para seguir sin
desvíos avanzando por la senda de la Armonía Cósmica !.
Cobijados bajo los estratos más profundos y entre los escombros de
cuatro mil ochocientos años de barro y piedra, vida y muerte, polvo y
tiempo, fueron apareciendo lentamente dos antebrazos cruzados
moldeados en arcilla y oro, como inédita alegoría que por su antigüedad y
enigmático contenido no tenía parangón cronológico con las iconografías
sagradas de otras culturas del mundo.

Este hallazgo arqueológico de las " Manos Cruzadas” , expresión telúrica

de profunda fuerza espiritual, contradecía la barbarie atribuida sin razón
a nuestros pueblos amerindios .

Su imagen impregnada de la presencia invisible de algo o alguien dejó

mudos a los arqueólogos y a los más conspicuos epígonos de la
civilización occidental que peyorativamente calificaban de "pre-lógica " a
la Cultura Andina, olvidando que en tiempos paralelos los boreales
conformaban aún trashumantes tribus o sanguinarias behetrías que,
como lobos solitarios, se arranchaban el poder a dentelladas, incapaces
deconcebirformas de vida armoniosa y símbolos de ética profunda .

Reverentes y asombrados ante la sacralidad del símbolo que estaban

E $ y
contemplando, los arqueólogos japoneses no se atrevieron a intentar Y -d E f pl
siquiera una interpretación del icono paradigmático que habían i .T ■ V
develado. ■ m Jtm

Tiempo después , el poeta Esteban Pavletich, llenos los ojos y los años de
su tierra huanuqueña, intuyó en su poema "Revelación de Kotosh" que en
esos brazos diagonales estaban enredadas las más antiguas raíces
culturales de Amerindia. ( 5)

Hermán Busse, atento buscador de la verdad en la noticia también se

interrogó en "Perú Cien Años” sobre el significado profundo del ue se modelaran en arcilla las "Manos ¡bruzadas'’
. . . . , *■ < m

misterioso símbolo y entendió que el trascendental descubrimiento esta vez en Piedra fue colocado
demostraba que nuestra sociedad andina milenaria había ya alcanzado lámado Templo ’jjd e Sedim de Casma.
el Equilibrio y la Armonía en tiempos muy antiguos. ( 6) :os diagonales se cruzan sobre el
el nombfe sufierente que se p u s o

sfa estructura ritual se grabo' en granito una

:efias de simbolismo dinámico del mundo.
los brazos que se cruzan y descruzan, con
bares en el aire, en cabezas seccionadas
Éf los dientes y con un vaive'n de personajes
í títico ballet alucinante y misterioso.
 “ Forma monstruosa ", llamarán algunos a esta criptografía de los cuatro
vértices de las diagonales dobles del cuadrado, sin advertir su raíz
geométrica andina originada en las cuatro estrellas de la Cruz del Sur y
en las proporciones sacralizadas de sus brazos.

Teófilo Maguiña, historiador llegado del Callejón de los Conchucos, al

encontrar estos brazos diagonales tallados en granito argumentó :

.. son las manos cruzadas sobre el pecho de un patriarca muerto, uno de sus
Yayas que mereció ser eternizado y endiosado..."

Equivocada interpretación fué la que dijo . . . pero dijo! (7 )

La "Comunidad Científica"... no dijo nada ! Estaba muy ocupada, como

siempre, en la defensa de sus sitiales académicos y cuidando su
famélico prestigio.

JfW'

A-3 CONCHUCOS :
HACE DOS M IL NOVECIENTOS AÑOS

Ocho sielos mas farde (os Conchucos de (rma. sitio ubicada

sobre la rufa de salida de los Andes a (a Selva y de (a floresta al
otro mar. tallaron en Piedra un monolito antropomorfo en bulto
con ráseos felinoides que muestra cuatro manos, dos manos
en los extremos de cada uno de sus antebrazos, representando
los cuatro ve'rtices de las diaconales dables del cuadrado virtual.
 A.4.- CHALLAPATA... 1400 AÑOS DESPUES
En la espiral del tiempo transcurrieron treinta y dos siglos desde cuando
en Kotosh estrictos sacerdotes revestidos de canela sembraron en su
vientre riguroso las Manos Cruzadas de a r c i l l a . ( 5)

Como leemos en las crónicas que nos hablan de Thonapa Wayra Jocha
Wahinqira, la traza de la Ley del Ayni ha transitado por el CAPAC-ÑAM
hasta las orillas lacustres del "otro mar" , la Mama Cocha Titicacca
donde , equivalente a la " Piedra de la Rosseta " egipcia, los
Hamautt acuna han grabado la estela clave andina de Challapata,’ con
un código secreto escrito en Geometría: idioma universal, lenguaje
eternoy pensamiento puro.

En esta estela, como expresión simbólica y poética, está presente la

penumbra del amanecer en los “Ojos de Ciego" de sus rostros tan
misteriosos como los antebrazos cruzados como diagonales de un
cuadrado mágico virtual asociado a la Cruz Cuadrada, símbolo
geométrico del Katari, el nombre andino que para diferenciarlo de la
nomenclatura griega (Pl), venimos asignando a la constante que resulta
de dividir la longitud déla Circunferencia entre su diámetro.

La Cruz Cuadrada Escalonada es la más profunda expresión científica

de nuestra Cultura Andina que resolvió el imposible mito de cuadrar el
círculo, traspasando así la frontera prohibida al pensamiento griego.

La Chakana, hija de la Cruz Cuadrada, es la continuación del proceso

iniciado con las proporciones del Cuadrado y su diagonal que son las
mismas contenidas en los brazos de la constelación de la Cruz del Sur.

La magia del Cuadrado sólo fue entendida mucho más tarde por los
griegos, cuando escribiera Platón en " Los Diálogos del Timeo" :

“ El uso y el conocimiento del cuadrado y su diagonal es el único

conocimiento que hace al hombre digno de tal nombre. ”
 CAHUAOCUCiiUGa uaiianymn
ntivnTáXvittínuji.

m > yv ' " ' .

* - , - . i \
En la escena, el Mallcu está ya muerto asesinado, pero en su cuerpo
"" V ÜV * * ' enhiesto la Cultura vive, reproduciendo cuatro mil setecientos años
M * n * cM*CH«i«rA N***r
^ tunero. después de Kotosh el mismo símbolo de los brazos diagonales
. . . . guardado por milenios en aquel espacio sagrado, el mas antiguo de
AbyaYala", ignorado nombre veraz de Indoamerlca, en idioma Cuna.
f L W lf
Las" Manos Cruzadas" continúan, pero ahora con ambas palmas vueltas
& ^ 4AHAOeu<t’ hacia adentro como final de un ciclo temporal y signo del ¡nielo del mito
del Inka Riy y de un oscuro Pachacuti que ha venido a transtornar por
r* i. ■
'■' “ i / completoel Mundo Andino.
'*üv> .
En adelante para el Haqe Runa , el hombre humano, todo será entregar
la vida sin reciblrya nada en cambio, hasta que la cabeza decapitada del
HiMSr-ai
f ;« n v
r « Mallcu logre juntarse nuevamente con su cuerpo.
V. ''y gt R M A íV O

^ h k '\ urt Tiva*

*. ¡ El Mito del “ Inca Riy” ha comenzado...!
:- ■■y E V • v |
Mi im tm * 4TH Ü U A IL
F* . LkccM-rt Ba l u k k d x -
*■ &
' #■ ífy Esta es la traza milenaria de las " Manos Cruzadas", símbolo del Ayni y
' > T * •
%
> : * * Mandato de Reciprocidad Simétrica Constructiva, única LEY de una
ftJ- *r '. ’ /•' sociedad que no necesitó inventar un dios antropomorfo, porque sentía
. ^ ■'
M5U ! .>V: O - en todas partes el Equilibrio del Cosmos y dibujó su diagonal presencia
W.\Rp
invisibleen la humildad de una arcilla milenaria.

A-5 EN EL QOSQO Nuestro mandamiento de Reciprocidad: EL AYNI, es la mas alta forma de

expresión humana de la ley Cósmica de la Causalidad y posiblemente su
HACE CUATROCIENTOS AÑOS presencia codificada esté también aún oculta, como en Monte Alban y
también en muchos símbolos de otras antiguas culturas del Planeta.
Como ultimo eslabón de esta semiótica cadena iconográfica, "El mismo
Hamawtta" que. cuarentisiete siglos antes, en Kotosh moldeara en Antes y después del estado Inca y aún después de la Conquista, en el
barro "Las Manos Cruzadas", pinta en el Qosno ahora, en el siglo XUII. vasto espacio Andino y de Amerindia vienen apareciendo muchas y
un cuadro representando la degollación del Mallcu Inca Atabaliba. con variadas formas de expresar la LEY del AYNI.
la complicidad de una extraña bruja pelirroja.
El hombre andino observó el cielo y lo bajó a la tierra para construir una
sociedad a imagen y semejanza de la Cruz de estrellas que veía.

Por esto es que en la Cámara Sagrada del centro ceremonial de Kotosh

NO está representando el hombre... están sus Manos ¡...Las mismas
manos que moldearán el real país de la "Utopía" con las leyes que
aprehendió al observar el Cosmos!
 B.- L A PALEOSEMIOTICA
A N D I N A

La Falta aparente de escritura, a como la entiende el mundo académico

ha sido el eran pretexto esgrimido por los alienígenas para imponernos
su cultura.

Ellos se niegan a mostrar las evidencias que han ocultado de uno de las
más antiguos documentos de la Historia : La escritura de los Aymaru-
Aymara. grabada sobre planchas de metal fino, encontradas por Fray
Baltasar de Salas en los subterráneos de las islas del lago Titicaca,
hallazgo que en el año 1628 fuera publicado por este religioso
aueustino en sus Crónicas de Uisitas tituladas:”Excertas Aymaru Aymara"

Pero, aun dejando de lado esta información importante, si aceptamos

semánticamente que ESCRITURA es todo sistema gráfico para
transmitir información y que la cultura es un proceso de esquemas de
significación, entonces aceptaremos que la escritura simbólica de la
antigüedad andina también ha tenido un campo tan vasto de expresión
y desarrollo como tuvo la escritura alfabética de los euro-asiáticos.

Ai tratar de símbolos y Sistemas de Significación, estamos hablando de

SEM IOTICA, que es la Ciencia general de los Signos. ÍMorrisJ. y en
este punto quisiera compartir un enjundioso concepto leido en la obra
de Jorge Emilio Molina: 'La Tetraléctica de los Números Perfectos",
investigación acerca de Semiótica de la Lógica Geométrica de Tiwanuku,
Este libro es de lectura obligatoria para quien esté en búsqueda de
la Sabiduría Amerindia. M991: u. Leemos a llí:

17
‘‘La Ciencia es el conocimiento elaborado con el método científico.
Yel método científico es cualquier método que respete tres principios :
El de objetividad, el de inteligibilidad y el dialéctico.

Se es objetivo cuando ante varias formas de observar un objeto se opta por

aquella que menos afecte a la observación. Se es intelisente cuando la
representación es, en algún sentido, más compacta que lo representado. Yse
es dialéctico cuando el conocimiento se arriesga a ser derribado por la
experiencia....

Pero resulta que el método se aplica siempre a una ¡dea. Y no hay un

método para cazar ¡deas.... El célebre rigor científico no se refiere a la
obtención de ideas, sino al tratamiento de éstas." (Wagensberg)

La presente investigación es justamente eso: un contexto de nuevas ideas

referidas al manejo de la Semiótica en la antigüedad andina.
A esta Semiótica la denominaré como Paleosemiotica Etno-Social, para
diferenciarla de la Semiótica Tetralectica de Molina (1999), la Semiótica
Lingüistica de Burns (1990), la Semiótica del Diseño de Zadir Milla
(1990) y la Semiótica-Semántica Cosmovisiva de Mario Osorio (1988-
1991).

En esta investigación profundamente identificada con el Mundo Andino

hemos trabajado con símbolos y aportado muchas ¡deas que han pasado
desapercibidas a la mayor parte de "científicos sociales", porque ellos,
salvo excepciones, de acuerdo con sus pre-conceptos y juicios de valor
occidentales, manejan únicamente la parte signica superficial de las
iconografías, sin investigar y analizar su contenido semántico y semiótico
profundos. (7.1)(7.2)(7.3) (Verpag.288)

Hoy en día la Semiótica ha tomado mucho auge con las nuevas

tecnologías del "Marketing" para la comercialización de bienes y
servicios, pero sus objetivos están restringidos a una sociedad de
consumo que los mantiene en el compartimento del puro formalismo y
al servicio de intereses crematísticos contrapuestos al concepto
universal de Cultura.

El respeto al delicado equilibrio entre fondo y forma fue el sustento de

nuestra semiótica ancestral desarrollada por los Hamawtt'acuna para
transmitir la ideología de los valores permanentes de la filosofía cultural
andina, esencialmente holística y simbólica, adelantándose así en
milenios a las actuales Ciencias de la Comunicación y a las mas
modernas técnicas de la Publicidad .
 La raieosemiotica nmim.i

Si la especialidad de Paleo-semiótica andina no se ha desarrollado no

B .2.- EN EL CAMPO DE LA
es por falta de insumos sino de investigadores que vislumbren la
riqueza simbólica existente en los muchos campos de acción de PALEOGRAFIA:
nuestra Cultura ancestral, como se muestra en los diferentes temas de
los ejemplos siguientes. En este ejem plo, el mismo
cronista muestra semióticamente
B.l EN EL CAMPO DE LA RELIGIOSIDAD. un m é to d o que u tiliz a el
ordenamiento geométrico formal
El hamawt'a Waman Puma de Awya Yala, consciente del peligro triangular de los bloques de la
inquisitorial, emplea un código simbólico en sus crónicas para escritura como un medio de
recordarnos el verdadero nombre y la antigua presencia de C.O.N. la enmarcar contenidos en Niveles
nomenclatura andina del concepto de Dios o del Principio Universal de Pertinencia específicos.
de la LEY DEL EQUILIBRIO que se sintetiza en el nombre de : Los dibujos correspondientes
WAYRAJOCHA:AIRE-AGUA (Sulca,1989) ( 8 ) (Huaman Poma, pueden verse en la edición
1956:Pag. 508) facsimilar francesa de 1936, y no
aparecen en algunas versiones
Por medio de un sabio juego de diagramación, tipografía y redacción se posteriores.
esconde el trigrama C.O.N y se resalta asociándolo al símbolo de la
Amphisboena, la serpiente mítica de dos cabezas, que religa el
. .S .T R iM í a v a x
pensamiento con la realidad, lo interior con lo exterior, el Hanan Pacha
de Arriba-Afuera con el Ucku Pacha de Abajo-Adentro. g A o s f ^ d i
Kí*♦íj‘I Ccrtt>
rtt*y
ym . * ijoi > va/
* Vrt-
A>wf C * i* * r * f n & ‘y t t h í f i v j (*>r S
i A H lk i y

Este diseño magistral, que burló a todos los sistemas de inteligencia ■ núi
_y* > í

inquisitoriales de la época, es el mejor ejemplo de los niveles que (juiwftn ínZc»trt

alcanzó la Cultura Andina en el campo del manejo semiótico. f ..k p < H A ( r 1 / T U if tO ,«io j
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G J » I£ A . V W J K f w if ‘ ' y nam $ut»m
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J íV» a ( m ( » « A
H a r%i\ ’! * $ * * '
c ít+ tlc y t ix
ti
bo ¡hv> ■

Para esta lectura debemos correlacionar la forma geométrica de los

gráficos presentados en esta misma Crónica con el diseño formal del
Uncu Inca mostrado arriba, los cuales por coincidir en un ordenamiento
triangular similar nos permite tentar la posibilidad de manejo de un
probable código gráfico "secreto" y encontrar la relación válida entre la
escritura de Huaman Poma y el ordenamiento de los Tocapus andinos ya
comenzados a traducir por el investigador William Burns. (9 )
i .i raieosemiouca Hnuina

6.3 EN EL CAMPO DE LA
IDEOLOGIA : Símbolo PACHA
En la Cosmovisión dual andina, el
concepto PACHA está representado por
tres elementos: El Espacio y El Tiempo,
sintetizados ambos en Purapa y el
tercero es el Chika o Taypi , que viene a
ser el mediador o el Persona-eje, que
vemos de pié, sobre la cual giran los
otros dos.
Los tres elementos están sintetizados
en la presencia continua del símbolo
formado por la conjunción de una
escalera o Chacana que expresa el
Espacio y por otra parte, con una
espiral que representa el Tiempo
Cíclico de radio siempre creciente y
siempre diferente que nos permite
conocer el Pasado y planificar el
Futuro desconocido, que es el umbral
intangible.
La vida humana flota en la vorágine del Tiempo que la envuelve como
una gran ola espiral. Esta escena en la cima del ceramio mochica se
repite también en la cabeza de un ceramio tiwacoide expansivo
recobrado en la margen derecha del río Sechín de Casma, que pareciera
recordarnos que nuestra existencia es tan solo un sueño de Brahma.

Entrelos dos Estrechos de Behring y Magallanes, el milenario Núcleo

Cultural Amerindio comparte Utopías y Cosmovisiones, expresadas en
las iconografías del símbolo PACHA presente en sus espacios similares,
y las encontramos repetidas por todo el territorio del continente
AwyaYala, como se ve en los murales de las culturas olmevas • zapotecas.

Nazca
 t.u i uivvauuiuiKa nuuiiia

B.4 EN EL CAMPO DE LA B.5.- EN EL CAMPO DEL SINCRETISMO:

DIALECTICA:
La Semiótica tiene como Atractor al Símbolo, tema que los
antropólogos utilizan también de manera similar, pero equivocada, al
Condor - Mariposa Tiwanaku
estudiarel fenómeno que han llamado "Sincretismo".
Lo mas fuerte y lo mas débil en
Si bien, por Sincretismo se entiende al sistema que trata de conciliar
una sola unidad se m ió tica
doctrinas diferentes, sin embargo, en el Diccionario de la Real Academia
dialéctica que prueba la unidad de
Española (Pág.380 de la 19a. Edición de 1970, Madrid España-Edit.
los contrarios en nuestra cultura.
Espasa-Calpe.) encontraremos el radical idiomático siguiente:

Ceramio Fortnativo Tembladera de la costa norte peruana, es la CRETINO- = Del francés Cretin, y éste del latín Christianus .
prueba que la “ Dialéctica" andina precedió en muchos milenios a la De acuerdo con esta definición, quizás errónea, parecería que
griega y la marxista, como aplicación gráfica del Principio de Cretinizar sería igual a "Cristianizar" Y, como tal fue la intención de
Causalidad. Su diseño expresa, la complementaridad de los sexos, el los invasores, entonces, al continuo robo de símbolos que hace
JIWASA, y nos da el código geométrico de lo femenino circular y lo Occidente podremos llamarlo “ Cretinismo” ... en lugar de
masculino angular, mediante la diferenciación de los tatuajes en las “Sincretismo” .
m e i ' lla s- (Verpag. 187)
La conducta social de los pueblos colonializados es influenciada por los
símbolos que se les impone, pero muchas veces los préstamos son
mutuos y en ocasiones la ideología del invasor solo se expresa
externamente, ya que en la esencia predomina la cultura del invadido
por tener valores más profundos. Tal es el caso del cuadro colonial
relacionado con la Textilería y Astronomía, pintado por un andino
anónimo representando a “ La Virgen Hilandera” .

Siélo. XVII
Copia colonial

Igualmente, si observamos el ceramio por la derecha encontramos el

principio masculino representado por el falo paterno como expresión
de Causa original y luego jugando con el mismo elemento escultórico,
Siglo. XII
como respuesta dialéctica, el Efecto es mostrado en el principio
femenino al lado izquierdo como un niño en los brazos maternos, en un Original tiwanaku
finoalarde deArteySemiótica. EJE M P LO 0E C R E TIN IS M O LLA M A D O S IN C R E TIS M O
 La Paleosemiotica Andina

Toda la Cultura Amerindia esta pensada como un gran tejido y es

necesario manejar y entender las estructuras de su Trama y Urdimbre
para poder entenderla a cabalidad. (Verpag.252 )

Los españoles encuentran muy fuerte y extendida la práctica textil, que

era además un instrumento de ideologización, ritualidad, integración y
organización social.
No pudiendo eliminarlo, entonces lo utilizan para su beneficio pero
"des-idolatrizándolo", y es así como comienza el proceso de
"cretinización" o seudo-sincretismo con la civilización occidental.

Todo el Arte que se hizo en la Colonia fue la obra mestizada del anónim o
andino, el único artista creador quien, saltando la ideología impuesta
por el invasor, se las arregló para recrear la imaginería con los símbolos
de su Cultura, continuando así su diálogo con el PACHA y las estrellas.
Año 2004 d.c. Año 800 d.c.
Un muy buen ejemplo de ello es “ La Virgen Niña Hilandera” , que
podemos contemplar en el Museo de Osma de Lima, es un muy buen
Dos cálices, dos funciones, dos culturas. ¿Quién fue primero, el huevo o ejemplo de este aparente "Sincretismo” y de nuestra riqueza creadora
la gallina...? Lo cierto es que no hay nada nuevo bajo el sol porque la Paleosemiótica.
mente humana es siempre la misma computadora con programas
similares que varían tan solo de acuerdo con la Geografía y su Ecología.

Los invasores alienígenas dogmáticos se aprovecharon de las aparentes

similitudes formales que encontraron para esconder su cretinismo
academicista bajo el término de sincretismo.

Podríamos tomar como un buen ejemplo de este hecho al ceramio Nazca

de la época 7 con sus “angelitos” estilo italiano, si lo comparamos con un
cáliz católico en el que los extirpadores de idolatrías hacen sus rituales
similares a los de los aztecas, ya que se comen el cuerpo de Cristo y se
beben su sangre, los invasores saben que a los pueblos se les maneja con
símbolos, por eso nos han robado nuestro milenario culto a la Cruz del
Sur y se han apoderado políticamente del símbolo de la Chakana..

La Cultura Andina se desarrolló siguiendo las pautas establecidas por el

gran telar del Universo, es decir, todo está organizado como una
Urdimbre Cósmica sobre la cual el Andino organizó y diseñó la Trama
Cultural de su pensamiento holista.

La Precesión de los Equinoccios, originada por el giro de la Tierra con su

eje inclinado, produce en ésta un movimiento similar al de un trompo o al
de una rueca.”
 La raieosemiotica anaína
La Paleosemiótica Andina

B.6 EN EL CAMPO DE LA COSMOBIOLOGIA : COSMOS Y UIDA

MACHU PICCHU El Tema de la presente Investigación es la Paleo-Semiótica, entendida

LLAMADO ANTIGUAMENTE "PICCHU"
Detentopor MonnoO'iaotU.SáotktlMoetá- como la resultante de un largo proceso de vivencias, tradiciones y
"Roca sagrada" utopias expresadas en figuras, formas, signos, símbolos y niveles
terebro-software semióticos de pertinencias de nuestra geografía.
Quizás, bien utilizado el término, Cosmobiología no se traduzca como
buscar entrever el Futuro mediante la Astrología, sino cómo entender el
Purana Wasi
Wanka-Gnomon Templo Lunar Cosmos comprendiendo los procesos de la Vida.
Corazón Pulmones
Esta profundidad de conocimiento lograda en Macchu Pichu, recinto de
Plaza Comunal #2
Estomago espiritualidad humana, no puede ser el resultado de unos cuantos
siglos, sino de un largo esfuerzo POLISEMICO de milenios, bajo
Plaza Principal Templo del Condor
diferentes Niveles de Pertinencia, para lograr el proceso de conjugar el
Ifcrax
Símbolo con el Cosmos, el Hombre con la Naturaleza, el paisaje con la
Plaza Comunal #3
Arquitectura, y el Urbanismo con su recipiente ecológico.
Riñones Baso
Usnu-Piramide
Pulmones Macchu Picchu, descubierta en 1902 por Dn. AGUSTIN LIZARRAGA y
no por el extranjero Hiran Bingham, merece el calificativo de “ La Única
Templo de las tres ventanas Ciudad Cósmica del Mundo", por ser la fusión profunda de la Creación
Estrellas Tres Marías
Humana con la Naturaleza, habiendo llegado a trascender al Tiempo.

Nuestro organismo es un microcosmos en diálogo permanente con el

Macrocosmos y la presente Hipótesis de trabajo surge cuando
Acueductos, fosos y Canales
observando los espacios numinosos del santuario comenzamos a
Sistema Fisiológicos entender que sus diseñadores soñaron en hacerlo a imagen y semejanza
de Evacuación
Canaleta de agua de nuestro propio cuerpo, tomando a la Geografía como materia prima,
en un proceso de milenios que logró un diseño urbano y cósmico jamás
antes creado por cultura alguna del planeta.

Foso seco colector

Si analizamos los espacios de Macchu Picchu, que semejan el resultado
de la disección fantástica de un gigantesco cuerpo cósmico, es fácil
camino a estaciones comprobar la coincidencia ubicacional, formal y funcional de las tres
sagradas plazas principales con los tres sectores principales correspondientes de
un cuerpo hum ano.
Camino del Inca
Los Pulmones y las funciones vitales respiratorias corresponden al
espacio de la gran Plaza ceremonial. El Estómago es la segunda plaza
comunal y en la tercera plaza encontramos la correspondencia al bajo
vientre con sus funciones filtrantes y excretoras, representadas por los
acueductos, las canaletas, acequias de regadío y las fosas de evacuación
de líquidos. Las piernas coinciden con los caminos.
Paradigma Humano en Machu Picchu
 Los Niveles de Pertinencia necesarios para la interpretación de un
símbolo deben estar obviamente identificados con la Cosmo-visión y la
Cultura del grupo humano que le dio origen y en ausencia de esta
Identidad no es posible una interpretación correcta.

Pero, el vacío mayor se da en la diferencia conceptual genesíaca

existente entre la Cosm o- Visión (Observación) de nuestra Cultura
indígena y la C o sm o -Lo g ia (Dogma) de la civilización Judeo-Cristiana
de los invasores alienígenas, que pretende interpretarla.

Para descifrar el significado de la presente escena relacionada con los

ritos agrarios del Inti Raymi, la fiesta del Solsticio de Invierno, precisa
conocer su contexto socio-cultural, es decir los valores, la ideología y la
tradición expresada por la ceremonia, y luego correlacionarla con la
simbología astronómica que la sustenta.

B.7 EN EL CAMPO DE LA ARQUEOASTRONOMIA:

La Crónica de Waman Poma en su lámina correspondiente al Solsticio de

Invierno, fiesta del Inti Raymi, muestra un personaje volador con aspecto
de diablillo que, ritual y simbólicamente se acerca al Sol ofreciéndole
un Kero con chicha para reconfortarlo. (10)

La Semiótica con auxilio de la Astronomía nos permite descifrar esta

misteriosa escena que la ignorancia dogmática de los antiguos y
modernos extirpadores de idolatrías, por no entender su contenido
científico, astronómico y calendarico, la tildan simplistamente de
aquelárrica ydiabólica. S&crificio
 En la Cosmovisión andina lo”sagrado” es transitorio y la Reciprocidad es
obligatoria. En este punto debe aclararse la falsedad del mito de los
Incas “adoradores del Sol", inventado por los extirpadores de idolatría
que para justificar sus genocidios y etnocidios, enredan los niveles de
Latría con los de Hlperdulía. (M illa,1992: 231)

El Sol es Wak'a en el Capac Raymi, Solsticio de Verano en Diciembre,

cuando es fuerte y nos da calor, pero en el Invierno es solo un débil
miembro de la comunidad andina a quien, cumpliendo el mandato del
Ay ni debemos reciprocar por su ayuda pasada. (10)
Para esto, la Comunidad simbólicamente lo “callenta” con fogatas y le
envía un Kero con chicha reconfortante.

La Arqueografía ha ignorado hasta ahora que este extraño personaje

volador está presente en la Iconografía andina desde épocas tan
tempranas como los murales formativos de Garagay ó en los iconos de
la indumentaria de los astrónomos tiwanacotas.
En el amanecer del Solsticio de Invierno, el orto helíaco o la salida del
Sol por el horizonte coincide exáctamente con la ubicación de la
constelación de Orion.

Crónicas

Esta investigación ,que hice como Director de Arqueoastronomía de la

APA, ha comprobado que si observamos la morfología de la constelación
de Orión y la comparamos con la figura invertida “ en espejo” del
diablito volador, encontraremos que la semejanza ", ¡es asombrosa !

La estrella Betelgeuse corresponde al hombro del brazo estirado

ofreciendo la bebida al Sol.

Bellatrix orionis es el inicio de la cabeza y la cintura está conformada por

las estrellas: Alnilan, Mintakayy Alnitak, muy conocidas generalmente
por las Tres Marías.

Luego ambos pies del mensajero vienen a ser Saiph y RigeI orionis y,
finalmente, su larga cola corresponde a la vecina y también muy larga
c o n s te la c ió n que se d e n o m in a Eridanus, mas co n o cid a
astronómicamente como El Rio.

3
La Paleosemiótica Andina Ld rdieusemionca nnaina

B.8 EN EL CAMPO DE LA RITUALIDAD :

Desde muchos siglos antes de la invasión alienígena ya celebrábamos

rituales propiciatorios, que continúan hasta la actualidad, para lograr el
bienestar de nuestras Comunidades Andinas mediante el entendimiento
y la comunión con las Leyes Cósmicas y el manejo de la Energía.
En la comunidad de Chari de la zona Callahuaya de Bolivia, cercana a
Charazani, participamos como UNII.KAWSAY en un ritual, que conserva
las tradiciones mas antiguas . El Watapurichi o sabio de la comunidad
preparó la “ Mesa” en el antiguo idioma machaj juyai y con todos los
elementos rituales que se ven en las imágenes.
Observamos que después de terminada la preparación del "despacho” ,
de las ofrendas, se hace un paquete con ellas que se coloca luego entre
'j l cuello y la espalda del ‘responsable” de su Comunidad , formando una
luisa gran joroba, para que éste guía o Irpiri la entregue en el sitio que va
a ser quemada como “pago” a la Pacha Mama.

Al marchar este “Irpiri” en procesión vemos la imagen de un jorobado

que nos permite entender el verdadero significado de la iconografía
tiwanaku del personaje tenido equivocadamente como representación
deTunupa,o Ekako.
Nuestra cultura, por holística y cósmica, es profúndamente simbólica,
os extirpadores de idolatrías” antiguos y modernos, sefarditas en su
mayoría, como los jesuítas Albo y Urbano, cargando el lastre y el trauma
li‘ dos religiones: una negada con dolor y la otra aceptada por la
nerza, no estaban en capacidad de entender una cosmovisión diferente
y contrapuesta a la cosmología dogmática que trajeron.

il fué antiguamente el caso de Ludovico Bertonio, quien interpreta a

” '^e personaje jorobado como a Tunnupa y le asigna el nombre de
l ' neo, presentándo por igual a ambos con cualidades indignas..

I 'odría él con una intención de Semiótica elemental haber visto la figura

de una persona paradigmática y de experiencia, inclinada 'por la edad
uvanzada, pero leyó la imagen de Ekako, un enano gibosoy libidinoso .

A' lualmente, la misma iconografía de estilo Pucara, rescatada en

I mhuanaco por Tschudi en 1858, recibe el mismo trato peyorativo y sin
|u ■11ficación semiótica alguna la llaman “ El Dios de los Ladrones” .

Por esta forma que tienen muchos “científicos sociales” de ignorar la

Semiótica y distorsionar la Cultura de nuestros pueblos, estamos
haciendo esta propuesta de iniciar una Metodología Paleosemiótica.
 i'iciuuu nnuiiiu ue «nausis semántico

Con un simple modelo de Geometría elemental podemos caer en

Cuenta que hay muchas verdades ,... pero hay una sola Realidad ¡
C.- METODO ANDINO DE Según el ángulo de ubicación del observador, si miramos de frente un
Círculo puede parecer una circunferencia, pero observado de costado
ANALISIS SEMIOTICO semejará un óvalo ,y visto de perfil a 90° nos parecerá una línea recta,
la que también podría ser la proyección proporcional de un cuadrado
“Mucho tiempo los antropólogos formaron una población feliz. Ellos se o de un rectángulo. Entonces,...¿ Cuál es la Verdad ?
apoderaban de una tribu Zambeze o de un pueblito Boroboro y ponían en
marcha sus aparatos de observación.
¿Imatakk cheqaqri?
En un abrir y cerrar de ojos extraían ciclos de leyendas, algunas cronologías,
sistemas simbólicos y estructuras de intercambio, introduciéndo, según ellos, ¿Quées la verdad?
el orden en la incoherencia y explicaban a las oscuras sociedades primitivas las
leyes enmascaradas de su funcionamiento.

C^)
Los antropólogos consagrados exclusivamente al estudio de culturas no

v _ y 0 1
1 Pacha
occidentales, reflejaban el sentimiento de superioridad de la Europa
capitalista haciendo vacilar el dogma de la neutralidad científica. “
(15)

Traigo a colación este texto de Maspero para recordar a nuestros jóvenes C ircu n fe re n cia O valo Lín ea
investigadores la actitud soberbia y dominante de muchos pontífices 90“ 45“ 0"
académicos que basan su autoridad en la pertenencia a una auto-
denominada “Comunidad Científica Occidental” .

Según ellos, nuestra cultura andina debe estudiarse de acuerdo a los P o sició n s u b je tiv a = D o g m a R e a lid a d
criterios metodológicos que nos han impuesto porque se creen dueños
de la Verdad, y cualquier intento para utilizar métodos de investigación
científica diferentes a los occidentales, es condenado a la marginación y al
silencio, Pero... (80)(Scholten, 1977:16) Solamente, quien esté ubicado dentro del Círculo Pacha entenderá su
realidad y no estará sujeto a errores de verdades ni “ revelaciones”
ajenas, impuestos por occidente casi siempre a sangre y fuego.
i QUÉESLAUERDAD? - ¿ IMATAKK CHEKKÁRI ?
Los boreales, inventores de los dogmas, entienden el Cosmos de
Podríamos contestar con la parábola budista de los ciegos, uno de los
acuerdo con el LOGOS y , creyendo que su Cosmo-logía los hace
cuales aferrado a la pata del elefante estaba seguro que éste era un árbol;
el que colgaba de la cola pensaba en una lombriz gigante, con la misma dueños de la Verdad, pretenden imponernos a su dios y a su
certeza con la cual el tercer ciego enroscado por la trompa del elefante, pensamiento trascendente de acuerdo con el ángulo de visión estrecho
afirmaba que el proboscidio era una boa. de su "revelación11,y de sus Niveles de Pertinencia.

Ninguno de los ciegos entendía su situación por que el temor y la falta de I 'ero, la Realidad sólo puede ser entendida por intermedio de la
comunicación les impedía tener conciencia de su realidad. Cosmo-Visión. es d e c ir, la observación correcta de la Realidad del
Cosmos, de cuyo equilibrio y esencia formamos parte.
 i'ieiuuo nnuino ae nnansis semántico

Para explicar las diferencias conceptuales entre el método occidental y

I n el pensamiento holístico andino, pragmático y basado en la Ley del
las Cuatro Partes del método andino CHUYMA intentaremos una
I <ludibrio, el concepto de Método de Análisis está contenido en el
sintética contrastación teórica entre ambos, y luego, estas cuatro partes
■ignificado inmanente y profundo del termino aymará CH U YM A, término
del proceso metodológico andino serán las que normen el desarrollo de
que significa semánticamente " Tomar conciencia del ser de las cosas" y la presente investigación.
equivale a la forma de acceder al conocimiento de la Realidad por
esfuerzo propio, experiencia viva y sentimiento profundo,sin aceptar
verdades impuestas ó dogmas de terceros.
C-l PRIMERA PARTE: SINTAXIS ANDINA
Nos diferenciamos de Occidente en la conceptualización porque, al
aplicar el método andino de análisis, observamos los fenómenos en
DESCRIPTIUA
movimiento y somos simultáneamente actores y espectadores, analistas
y analizados, formando parte de la Realidad, del Pacha, y de la Naturaleza Es un sistema de espejos en el cual la persona que observa y describe
como un todo armónico que se comprende a si mismo, en contraposición los símbolos está consciente de formar parte del contexto que esta
con la "trascendencia"dogmática occidental. (Grillo,1993:48) estudiando, de tal modo que el operador es simultáneamente
observadory observado.

CONCEPCION ANDINA En el método occidental el observador se limita a describir

arqueográficamente los elementos que conforman la Muestra
seleccionadayanalizada, pero, sin identificarse con ninguno de ellos.

C-2 SEGUNDA PARTE: LA SEMANTICA ANDINA

ANALITICA

Identifica a quien analiza el muestrario de símbolos con la función

expresada en los mismos y, además, el analizador comparte no
solamente el proceso funcional de significación, sino también el destino
de la sociedad que está usando los símbolos analizados.

I I proceso semántico occidental se da en el campo de la Arqueología

interpretativa, analizando la función aparente de los símbolos, que el
operador no logra entender porque:

I o El análisis lo hace bajo sus parámetros occidentales y él mismo

observador está y es ajeno al mundo que pretende entender.
R e c ip ro c id a d T rato e q u iv a le n te •' Porque confunde el campo funcional de los conceptos semióticos, sin
R e d is trib u c ió n Tod o s son p e rs o n a s
R e g o c ijo diferenciar” figuras” de “ signos” y "símbolos” .
C o m p le m e n tari dad
C-3 TERCERA PARTE: PRAGMATICA ANDINA
INTERPRETATIVA

Nuestra Cultura Andina deviene de un pensamiento holista y

cosmocéntrico que nó divide a los hombres en razas, clases y categorías y
que considera al Runa Haqe, el Hombre Humano, como parte integrante
de la Naturaleza.

La Pragmática Andina tiene Niveles de Pertinencia que son colectivistas y

siempre están de ella ausentes los juicios de valor personalistas y mas aún
los dogmas etnocentristas.

Las Crónicas pre toledanas dan testimonio de una cultura Inka

respetuosa de la diferencia entre su propia idea de "Dios" y la expresión
diferente que del mismo concepto tenían otros pueblos.

Nos asombra leer en las Crónicas el cómo los hamawttas enseñaban a

rendir culto igualitario en el Coricancha, tanto a su "propio dios" como
también al "dios de los vencidos".
Caso único de amplitud de criterio entre todas las culturas mundiales y
alarde de sabiduría Inca.

Según Paternosto (1989:177), la palabra "Inka" .entendida como la

fuente y el origen de la armonía, es una distorsión prosódica del término
original "Enka " , que sería el nombre veraz y significaría:

EL PODER CREADOR Y ORDENADOR DEL UNIUERSO:

EL MOUIMIENTO PRIMORDIAL EN QUE EL "NO SER­
SE UUELUE "SER"

En el campo de la Sociología, el occidental analiza la interrelación de

nuestros sistemas de signos de acuerdo con los Niveles de Pertinencia
europeos, sin tomar en cuenta aquellas pertinencias que le corresponden
por derecho históricoal Mundo Andino .

En cambio, el Método Andino, por surgir de la Naturaleza misma, es

dinámico, pragmático y holístico.
C-4 CUARTA PARTE : DIRECCION y SENTIDO
UTOPIA CULTURAL

Es la ultima parte del proceso metodológico del análisis semiótico

andino referido a la razón de sery al destino de su cultura.
Sus conceptos siempre estarán relacionados con los objetivos
cíclicamente renovados de toda la comunidad andina y Amerindia.

Esta cuarta parte de nuestro método no está considerada en la cultura

europea predominante porque en ella hay un solo objetivo dogmático
que es teonómico y por tanto todos los demás objetivos deben estar
supeditados a este mismo y único fin basado en la sentencia
tomasiana que expresa a la letra:

" EL FIN NO A CAUSA DE O TRAS COSAS. SINO OTRAS COSAS

A CAUSA DEL FIN " . . .

Lo que marca claramente la frontera metodológica existente entre la

Cultura Andina y la civilización occidental judeo cristiana es la
diferencia de objetivos, cosmovisiones y utopías.

También, Ferrater Mora, un representativo vocero occidental, lo

confirma en la definición de su diccionario filosófico: (17)

“ SE TIEN E UN METODO CUANDO SE SIGUE UN CIERTO CAMINO,

PROPUESTO DE AN TEM ANO COMO TAL..."

A la Dirección o sentido del Ser Andino, lo denominamos como el

“ JAPAJÑAN” o el origen de todos los caminos del Universo, entendido
dentro de una concepción espiral del Tiempo, que nos lleva por la
trayectoria de los Pachacuti a compartir el retorno siempre diferente y
siempre re-creado de los ciclos cósmicos.

Obviamente, este camino comunitario nuestro, que sigue la ruta

infinita del Tiempo Cíclico Espiral Andino, no tiene nada que ver con el
destino del tiempo lineal de los alienígenas invasores que, cual
caballo desbocado, los lleva sin alternativa desde su Paraíso Terrenal
hasta el abismo inventado por ellos de la "resurrección de la carne" y
del Juicio final.
 SINTAXIS
Primera Parte del Método Andino

Astrónomo Sechinense observando el

Calendario Helio - Lunar de Chancillo
 Si usamos el término "Artefacto" en su sentido más amplio para poder
aplicar la tipología arqueológica a un rango mayor de elementos,
podremos hablar entonces délos "Artefactos Conceptuales “

(Milla,1992 :16) (7.11)

Esta idea no es nueva, Durkheim reconoció los hechos sociales como

Cosas" y parte normal de la metodología estructuralista es la
"cosificación" de los datos sociológicos.

Los artefactos materiales son diacrónicos y están sujetos a un control

estratigráfico, contrariamente a los "Artefactos Conceptuales" que
carecen de orden cronológico y son representados sincrónicamente,
teniendo la ventaja de contar con un horizonte interpretativo espacio-
temporal mucho más amplio.

La característica más resaltante de esta Muestra Estadística tomada

para el presente experimento paleo-semiótico es su Continuum Cultural
que tiene una vigencia permanente de más de cinco mil años para su
símbolo paradigmático.

La simbología y palafernaría de los Invasores Judeo-Cristianos, es

muchísima mas tardía que la Semiótica Andina que es probablemente la
mas antigua entre todas las otras culturas del mundo.

La Estratifigrafía Controlada, el Radio Carbono y la Seriación Estilística

Ceramográfica, por citar algunos de los métodos ya clásicos en
Cuando se descubrió el enigmático símbolo d e " Las Manos Cruzadas" en Arqueología, resultan insuficientes cuando se trata de interpretar
el yacimiento arqueológico de Kotosh, causó asombro su singularidad contenidos semióticos y establecer cronologías de los símbolos andinos
ecuménica, pues nó se conocía entre todas las culturas mundiales un precolombinos.
símbolo similar con tal antigüedad y profundidad semiótica, y se supuso
entonces que fuera un caso único también en la Cultura Andina. Esto solamente es posible aplicando los criterios paleo-semióticos
que estamos tratando de establecer mediante una relación
Posteriormente, dispersos en el amplio territorio, andino se hallaron interdisciplinaria con los conceptos imprescindibles de Arqueo-
Artefactos Conceptuales, semejantes en forma o contenido, mostrando Astronomía, Paleo-matemática, Geometría Simbólica, Paleo-
similitudes o analogías con el símbolo paradigmático de Kotosh, los sociología, etc. Para esto debemos tener en cuenta siempre que la
mismos que conforman ahora la Muestra Estadística escogida para estructura cultural andina es profundamente holista y ninguna
esta investigación, precursora en el campo de la especialidad que traducción simbólica será posible sin entender primeramente todos
estamos iniciando. sus Contextos socio■culturales.
 1 MUESTRA ESTADISTICA REPRESENTATE
ANALISIS ARQUEÚGRAFICO DE LA MUESTRA
ORDEN ELEMENTO LUGAR ANTIGÜEDAD
1.A Ico no g rafía P a rad ig m ática Kotosh, Huánuco 4 ,9 0 0 años

1.B Estela lítica Sechín, Casma 3 ,8 9 0 años

l.C M on o lito del Lanzón Chavín de H u a n ta r 3 ,5 7 0 años

l.D M an to calendárico Parakas,C° Colorado 3 ,2 0 0 años

1.E Estela de Tabaconas J aén , Perú. 3 ,0 0 0 años

l.F M on o lito an tro p o m o rfo Irm a , Ancash 2 ,9 0 0 años

1. A MANOS CRUZADAS DE KOTOSH
l.G Estatuilla lítica S a m a y p a ta , Bolivia 2 ,8 0 0 años
Esta iconografía parietal en relieve fue descubierto el año 1960 por los
l.H Estela Kon Tiki T iw a n a k u , Bolivia 2 ,70 0 años arqueólogos Ysumi Sono y Terada en los estratos pre-ceramicos del
yacimiento conocido como Waka Kotosh .
1.1 M on o lito Tam bo Kusi Circumlacustre 2 ,6 0 0 años El monumento se ubica en la vertiente oriental de los Andes centrales
peruanos, a orillas del río Mito afluente del Huallaga que, naciendo en
1J M onolitos del Kalassasaya T iw a n a k u , Bolivia 2 ,2 0 0 años las alturas de esta región de Huánuco, se dirige hacia la selva
amazónica arrastrando en su recorrido los elementos culturales
1.K G eoglifos de Jum ana N azc a, Perú 2 ,0 0 0 años generados.
Adosadas a las dos esquinas de la cara interior del paramento Norte
l.L Estela de C h a lla p a ta N .O . de La Paz 1,900 años de este Centro Ceremonial y como única expresión iconográfica, se
encontró en fechas diferentes dos esculturas semejantes moldeadas en
1.L Estela de M on te A lb an O lm ecas, México 1 ,800 años barro que representaban cada una dos antebrazos cruzados
diagonalmente, ubicados debajo de hornacinas trapezoidales
1.M M on o lito del INAR La Paz, Bolivia 1 ,300 años alargadas.
Los lugareños más antiguos afirman que los antebrazos de barro que
1.N Iconografías Mochicas Trujillo, Perú 1 ,200 años conocemos eran solamente la base sobre la que descansaban las
planchas de oro que tenían repujada la representación de las "Manos
1.Ñ C eram io de Con Con C ollique, Lima 1 ,000 años Cruzadas", lo cual nos hace pensar en episodios similares a los del
"descubrimiento" de Macchu Picchu y del Señor de Sipán... y a que
1.P C eram io Chancay H d a . T ab o ad a, Lima 8 00 años siempre la historia depredatoria se repite.

1.Q D ibujo A lta r del Coricancha Crónica Pachacuti 400 años Es significativo que cada hornacina y su escultura adyacente Inferior
conformaran un conjunto unitario y que mirando desde la única puerta
1.R Pintura Colonial Qosqo, Perú 2 00 años sur de ingreso: el brazo derecho superpuesto señala la esquina derecha
hacia el Este y en el otro extremo, el brazo izquierdo cubierto señala la
1.S Sim bología C o ntem p orán ea La Paz, Bolivia 20 años esquina izquierda del Oeste.

d d
/

Este Curturema (7.F ) de las " Manos Cruzadas " de Kotosh es en todo
sentido el arquetipo, prototipo y paradigma de la Muestra estadística
estudiada, no solamente por su carácter auroral y la primacía de su
descubrimiento, sino sobretodo por haber sido hallado " in situ " y
conocerse su contexto cultural y antigüedad mediante estratigrafía
arqueológica controlada, que justificó su nominación académica como
el "Templo Auroral del Continente", aunque posteriormente en 1966 se
excavara el Templo Blanco perteneciente a una fase pre-ceramica mas
antigua del mismo lugar.

El fechado arqueométrlco C14 correspondiente al templo de las "Manos

Cruzadas fue procesado en Japón con el N° TK-42 por el profesor
Kigoshi y dio una antigüedad absoluta de 3900 mas-menos 900
años, antes de nuestra era actual, analizada con material orgánico
carbonizado colectado en excavación efectuada en el Templo ER-26 ,
cuya especificación consta en la bibliografía especializada publicada
por la misión arqueológica japonesa con gran lujo de detalles técnicos
del material asociado que lo contenía.

1.6 ESTELA DE SECHIN

En la Costa Norte peruana se ubican las estribaciones graníticas del

cerro San Francisco en el valle inferior del río Casma formado por la
confluencia de los ríos Sechin y Moxeque. En este lugar pleno de
numinosa "Petricidad", como lo define Paternosto, entre muchos otros
se erigieron dos Centros Ceremoniales vecinos : “Sechin Alto" y "Cerro
Sechin", también llamado “Sechin de las Estelas” , cuya función y
contenido es indispensable develar para tener una comprensión cabal
delaculturaen los Andes Centrales. (Ver mapa pag. 212 )

“ Sechin Alto", el primero de estos complejos arqueológicos, es una de

las mas extensas estructuras precolombinas del Formativo y esta
conformada por varias plataformas piramidales de adobes cónicos ,
que articulan con sentido geomántico los grandes espacios
ceremoniales de sus plazas circulares hundidas.

Se hace mención especial de este yacimiento vecino porque en él se ha

encontrado evidencias de una estrecha relación de funcionamiento
sincrónico con el segundo Centro Ceremonial, que es el que nos
interesa.
 v iiiiiu n u

El sito de “Cerro Sechin” o también "Sechin de las Estelas", es un

complejo unitario conformado por dos estructuras cuadradas
concéntricas a cielo abierto, construidas de materiales diferentes y que
comparten un ingreso común principal por la fachada norte.

La estructura interior cuadrada, que es la más antigua, fué construida

con adobes cónicos, estucada en barro y su "Sancta Santorum” al centro
es un recinto cubierto de murales polícromos con motivos felínicos y
pisciformes.

La estructura exterior, más tardía, fué construida con el sistema de pilar

engastado sobre el muro sostén de piedra rústica y está revestida en las
cuatro fachadas de todo su perímetro por lajas de tamaños diferentes
grabadas por incisión con figuras esquemáticas, subangulares, de
manifiesto sentido ideogramático y simbólico.

También aquí en Sechin se encuentra grabada en piedra la iconografía

de las "Manos Cruzadas", aunque invertidas, con el mismo diseño
formal de Kotosh: mostrando dos antebrazos seccionados cruzados
diagonalmente sobre el ombligo, con las palmas de las manos “en
espejo" y predominancia del brazo izquierdo sobre el derecho.

La estela está ubicada en la mitad inferior de la fachada externa de

piedra del paramento Oeste y situada en la parte baja colindante con el
piso, rodeada de otras estelas que muestran una reutilización
desordenada representando en su mayoría motivos anatómicos y
antropomórficos.
Como parte del proyecto arqueológico del Seminario de Arqueología de
la Universidad Católica de Lima, en la Costa Norte en 1982 desarrollé
un Método de Fechado Arqueometrico Astronómico en función al Ángulo
Intersolstlcial Estelar que para este Centro Ceremonial dio un fechado
corregido de 1,660, mas-menosl70 años antes de nuestra era,
equivalente a 3,838 años absolutos, de acuerdo al ángulo intersolsticial
estelar en el monolito que se muestra en la parte inferior de la página.

Contrastando nuestro método arqueométrico astronómico con el ya

conocido del C-14 aplicado a material orgánico carbonizado recuperado
al pié de este monolito, se obtuvo como resultado en el laboratorio de la
Universidad de Heidelberg en el análisis N° 7206-6958 un fechado de
1790 años a.c. mas-menos 40 años antes de nuestra era, equivalente a
3,800 años de antigüedad absoluta. (19) (20)

Al concedernos el fechado C-14 un límite cronológico equivalente, quiere

decir que las estelas de Sechín, además de la lectura semiótica, tienen
diferentes tipos de información científica iconográfica valiosa, que nó
está al alcance de quienes no entienden o desconocen este nuevo
Método de fechado Arqueométrico del Ángulo intersolsticial Estelar.

Esta escultura mega-monolítica en forma de cuchillo tiene más de 4.50

metros de altura y está ubicada en el cruce de dos de las muchas
galerías del "Templo Viejo” del Centro Ceremonial formativo de Chavín de
Huantaren las alturas de las sierra del departamento de Ancash, Perú.

La galería cruciforme que alberga esta estela en su crucero , reproduce

la forma y las proporciones que guardan entre sí los brazos de la
constelación de La Cruz del Sur, que son equivalentes a la relación
geométrica que tiene el cuadrado con sus diagonales, forma que es
reproducida a su vez también por las "Manos Cruzadas” diagonalmente
y cuyo mejor ejemplo lo vemos en el monolito de Challapata. (Pag. 62)

Se ha incluido además este monolito como integrante de la Muestra,

porque su diseño tiene elementos simbólicos unidos por analogías con
la estructura interna de las "Manos Cruzadas" de Sechín, ya que ambas
iconografías expresan la voluntad patente de mostrar las manos
contrapuestas "en espejo”, la sección transversal del monolito es
romboidal, lo que hace difícil notar el detalle de la posición lateral de
ambas manos.
Estela Astronómica de la fachada Este Calco de la misma estela
Analizando el diseño del Lanzón vemos que la mano Izquierda, pegada
l.D .l (Graf. a ) .- Corresponde al personaje K del manto calendario
al m usloydirigida hacia ABAJO, está vuelta hacia ADENTRO.
que vemos en la página n° 285 del libro de Tello, figura n° 64.
En cambio, la mano Derecha dirigida hacia ARRIBA y muy pegada a la Es un diseño excepcional y único para su época por su contenido
espalda, muestra la palma de la mano vuelta hacia AFUERA, lo que
psico-social que se caracteriza por su doble personalidad y apéndices
conlleva el "Principio de Identificación Suficiente " con el símbolo de las
de escorpión idealizado y semillas de pallar, frijol o willca estilizadas;
Manos Cruzadas y las Palmas en Espejo'. (Ver página 1 5 3 )
se repite tres veces, (copia literal de ficha de figuran064.) (2i)

1.D.2 (Graf.b) .- Personaje del manto calendario; cuyo radical parece

ser un escorpión asociado a semillas de pallar, frijol o willca, (copia
literal de la ficha correspondiente a la figura n°65 de la pagina n° 285.
De la obra citada. (21)

l.D .3 (Graf.c ) .- Personaje XX del manto calendario de Paracas, se

caracteriza por un par de sendos apéndices serpentiformes y se repite
dos veces, (copia de la ficha de la fig. 69 mostrada en pag. 286. (Ibidem).
En las tres iconografías del mismo manto se repite el mismo código de
un personaje mostrando las dos manos contrapuestas "en espejo" ( 2i)

l.E ESTELA DE TABACONAS

Fue encontrada en 1965 en el

l.D FRAGMENTOS DE MANTO CALENDARICO caserío de San José del Alto, valle de
Chunchuca y cuenca del Chinchipe
Desde 1924 se encuentra en el Museo Brooklyn de New York un manto próxima a la frontera peruano-
calendario de la cultura Parakas procedente de lea que, en sus muy ecuatoriana. Posteriormente se le
pequeños 89 iconos marginales y las 32 figuras centrales, contienen trasladó al sitio denominado Pampa
tanta información que parecieran predecesores de los actuales del Inca, donde se encuentra en la
Microchips. actualidad.
El monolito es una piedra alargada y
Felizmente, antes de ser abusivamente enajenado este manto, los chata que mide 2.10 metros de alto
investigadores del Museo de la U.N.M.S.M. de Lima lograron copiar y por 0.30 de espesor y pesa

Foto: Dr. Kauffmann (2002: 571)

dibujar con gran fidelidad toda la información que guardaba esta aproximadamente una tonelada,
invalorable pieza que podemos conocer y estudiar gracias a la obra habiendo sido necesaria la fuerza de
"Paracas"del Dr. Julio C.Tello ( Ver pag. 131) en su obra de 1959. <2i) cuarenta hombres para desplazarla.
La figura grabada es antropomorfa
Tres de los iconos del manto calendarico están relacionados con la hecha con líneas incisas por
presente investigación por el "Principio de Identificación Suficiente" (7-j) abrasión, tiene su superficie pulida y
y por la analogía que guardan con la función semiótica de las manos el icono mide 1.90 metros de alto,
contrapuestas "en espejo", que tienen un contenido equivalente a las siendo vinculado por el Dr. Federico
"Manos Cruzadas". Kauffman a la lítica y estilo de las
estelas de KunturWasi ó La Copa.
 O IIM .1 K IS

Sin embargo, hay dos detalles semióticos que emparentan esta estela a La Cultura Recuay coloca sus Centros
las iconografías de Sechín: uno es las manos "en espejo” con el dibujo de Ceremoniales en las cumbres mas
los pulgares separados mostrando las uñas del pulgar puntiagudas y el elevadas, como los extensos complejos
otro detalle es el cuadradoformado por lasdos piernas queessim ilaral r itu a le s de Yayno y G g a rh u a y,
cuadrado formado por los dos brazos en el monolito de Sechín signado contrariamente a los sitios Chavín que se
como 25 A en la página 364 del Catálogo de la Universidad Católica, en el ubican abajo y cercanos a los ríos.
que figuran monolitos no vistos por Tello.
(Ver pag. 154) (22)
La existencia de este m onolito la
conocemos por la obra del estudioso don
El estilo en el diseño del monolito de Tabaconas corresponde claramente
Teófilo Maguiña quien nos confirma su
al Formativo y está emparentada a los monolitos altiplánicos por la
procedencia en la localidad de Irma,
posición de los" Brazos Descruzados", cuyo Código explicaré
situada1 a la entrada del Callejón de
posteriormente. (Ver2A6.c)
Conchucos. ,?í \
Gfiarhuay -
También podemos relacionarla con los monolitos de Challapata y del
INAR por el detalle anatómico de los "Ojos de Ciego", detalle que une
arqueológicamente las lejanas fronteras del Perú con Ecuadory Bolivia. I. G EFIGIE DE PIEDRA DE SAMAYPATA
Las referencias bibliográficas de esta estela de Tabaconas podemos
encontrarlas en los trabajos del Dr. Federico Kauffman, quien la ubica
Esta efigie lítica femenina fue rescatada
en la Ceja de Selva del norte del Perú, provincia de Jaén, Tabaconas. (23)
por el arqueólogo Ornar Claure en el
yacimiento arqueológico de Samaypata
.ubicado en la zona de ingreso hacia la
l.F MONOLITO DE IRMA selva amazónica boliviana, sitio que por
su ubicación y diseño parece haber sido
Se trata de un monolito en bulto de la un g ra n C e n tro p re -c o lo m b in o
cultura Recuay hecho en piedra andesita controlador de cuencas fluviales.
que representa un personaje con máscara
de felino de estilo similar a la estatuaria de I ¡ene entre sus instrumentos una gran
Kuntur Wasi en Cajamarca. El motivo Clepsidra o reloj hidráulico tallado sobre
iconográfico principal son dos antebrazos la roca en forma de 'serpiente, similar al
cruzados diagonalmente que terminan en diseño existente, aunque más pequeño,
cuatro manos con cuatro dedos cada una. en el centro ritual de Kenko, en el Qosqo.
Por sus proporciones el dibujo de los
antebrazos puede corresponder a las l or la característica de los ojos "grano de
diagonales dobles de un cuadrado café " y la nariz que se inicia por encima
imaginario. (Verpág.ii) del nivel de las cejas, que son rasgos de
los grupos culturales amazónicos del
No se conoce el contexto en que fue l ormativo Tardío, le asignamos una
hallado, pero por analogía con otros cronología tentativa y forma parte de la
elementos similares de la cultura Recuay le Muestra por tener los antebrazos
adjudicamos la cronología correspondiente cruzados sobre el ombligo. (25)
al Intermedio Temprano.

Centro Ceremonial üe Samaypata.

simaxis Sintaxis

1. H ESTELA KONTIKf 1.1 MONOLITO DE TAMBO KUSI.

Esta lito -e s c u ltu ra , conocida

también como “ El Barbado” , fue Ubicado en la orilla sur-este del Lago Titicaca, es importante para la
hallada al excavarse el templete muestra porque, al igual que los monolitos de Challapata y el Inar,
hundido de Tiwanaku y esta muestra en su diseño a los Antebrazos Descruzados y a la Cruz
vinculada arqueológicamente a la Cuadrada en la zona púbica.
cultura Chiripa.
Otras características de este estilo pre-Pucara es la presencia de
Se le ubica en la cronología de la elementos como cruces cuadradas, arasen relieve y serpientes.
Época 1 del Formativo Altiplánico
caracterizado por sus esculturas Los investigadores bolivianos que mencionan a Tambo Kusi, lo
antropomórficas con decoración relacionan unas veces con el estilo Pucara o Chiripa y otras con el
zoomorfa y diseño dualista. llamado Yayamama, pero, al margen de su cronología, es indudable su
relación formal y simbólica con el conjunto de las estelas mencionadas
En la Muestra Estadística hemos anteriormente.
in c lu id o e sta e s te la co m o
representante del grupo que he La característica mas saltante de este monolito es la presencia en la
d e n o m in a d o : "Los Br az os cara anterior y la posterior de la iconografía de la Cruz Cuadrada en la
Descruzados” y que forma parte de zona púbica, al igual como la presenta e I monolito del Museo INAR de
un conjunto escultórico monolítico, La Paz.
especialm ente a ltip lá n ic o del
llamado estilo "Yayamama".

Por la característica de la posición

dinámica de sus brazos en actitud
de abrazar, este monolito comparte
con el ¡cono de las "Manos Cruzadas"
una misma lectura semiótica de la
Ley de la Reciprocidad. (Verpag.155)

Además, observando atentamente

veremos que tiene las palmas de las
manos “en espejo” , porque los dos
dedos meñiques están hacia abajo
en una misma dirección.

Los monolitos pre - Pucara mas

re p re s e n ta tiv o s , adem as del
"Barbado", son los monolitos de
Tambo kusi, Mocachi, Taraco y
Arapa, entre otros similares en
Bolivia.
omiaxis

Los objetos simbólicos que portan

1J MONOLITOS DEL KALASSASAYA en las manos esta trilogía de
estatuas líticas del Kalassasaya :
En el Centro Ceremonial de el Kero o vaso ceremonial y el
Tiwanaku fueron descubiertas en bastón o Tupayauri, parecen ser
fechas diferentes tres estatuas que los mismos objetos que según
tienen como característica común menciona la Crónica del Yamqui
el mostrar la palma de la mano Pachacuti, fueron entregados, por
derecha extraña y antinaturalmente Thonapa Viranconchanpacachan al
retorcida hacia afuera, portando un cacique Apotampo, padre de
pequeño bastón o “tupayauri” . Manco Capac. (26)

De acuerdo al mito fundacional,

Con la mano izquierda vuelta hacia
este bast ón, e s c a n t i l l ó n o
adentro están sosteniendo un kero
tu p a y a u ri debe ser el que
o vaso ritual.
posteriormente hunde el mítico
Manco Capac en el cerro
Los tres monolitos forman parte de
Wanakauri al fundar el Qosqo y
la muestra analizada por tener las
también parece estar relacionado
manos contrapuestas en espejo, es
con el "Personaje de los dos Cetros.
decir la palma de la mano derecha
vuelta hacia afuera y la palma
izquierda vuelta hacia adentro, 1J.1 MONOLITO
detalle que aparentemente las
relaciona con las “ Manos Cruzadas"
N° 15
del modelo paradigmático, aunque
se diferencien notoriamente por Es una hermosa pieza labrada en
tener objetos en las manos. arenisca veteada y representa a un
personaje conocido como “ El Frayle”
E s t a s t r e s e s t e l a s son porque su aspecto nos recuerda la
espectaculares p or sus descripción que hacen algunos cronistas
dimensiones y por sus recargadas de aquella imagen de Viiracocha que
texturas decorativas, que parecen encontraron los invasores en Rajchi,
ser m e nsaje s s e m ió t ic o s famoso centro ceremonial de Cacha,
codificados en diferentes Niveles de cercano al Qosqo. En este lugar los
Pertinencia. (V er 2A6 .c) frayles confundieron el kero con un misal
o breviario.
Es también significativo que estos
t r es m o n o lito s m a yo re s se Este monolito N° 15 tiene una
colocaron especialmente al interior característica muy especial pues porta
d e l C e n t r o C e r e m o n i a l de una faja ventral donde se aprecian unas
Tiwanaku, aunque existan otros de huellas en relieve que, según el arquitecto
menor importancia y tamaño en Escalante Fortun, podrían corresponder a
otros lugares. algún tipo de cangrejo. (27)
 Sintaxis

1J.2 MONOLITO N° 10 fBENNETTJ 1.J.3 MONOLITO

Fue localizado en el complejo arqueológico de Fue encontrada esta estatua lítica al Este del
Tiwanaku el año 1903 por la misión científica Kalassasaya en 1964 y desenterrado por
dirigida por Courty . Posteriormente en el año Ponce Sanjinés, quien le dio su apellido al
de 1 9 3 3 lo e x t r a j o del t e m p l e t e igual como antes hiciera Bennettt, a quien
semisubterraneo el norteamericano Bennett, imitó, después de criticarlo por una actitud
quien, de acuerdo con el testimonio de Ponce similar.
Sanjinés : (28)
La estela en referencia fue esculpida en la
“ Encarnando una de las figuras sobresalientes época del tiwanaku clásico y grabada sobre
del neo-colonialismo, no solo se apropió Andesita, material duro que ha permitido la
ilícitamente de la colección cerámica que conservación perfecta de las incisiones de los
excavó, sino que todavía bautizó con su apellido a diseños que repiten los motivos de los otros
la gigantesca estatua." dos monolitos, en especial el detalle de la
mano derecha doblada extrañamente..
Este monolito de formidables proporciones,
construido en un solo bloque de arenisca Este monolito N° 8 comparte con la otra
rosada con 7 toneladas de peso y 7.30 metros estela N° 10 una característica que ha pasado
de altura estuvo muchos años prisionero en desapercibida y es la decoración de la mitad
una plaza publica de la ciudad de La Paz, inferior del cuerpo con escamas.
condenado a ser inexorablemente destruido
por el monóxido de carbono ante la
in d ife re n cia de las a u to rid a d e s neo-
colonialistas. Estas especies de placas de
quelonios parecieran tener
Actualmente ha sido trasladado a Tiwanaku, relación con los fósiles de
Gliptodonte fósil de Tiwanaku
pero colocado bajo techo y olvidando su sitio gliptodontes encontrados en
de origen en el Templete Hundido donde las ruinas de Tiwanaku.
cumplía su función de Saywa o Eje Gnomon de
alineamientos astronómicos, probablemente El director de la Unidad de
para el control de los trece meses lunares, Arqueología del museo de La
como parte de los calendarios heliolunares y el Paz. Arquitecto Escalante,
Control de las Estaciones. (1993),quien ha ofrecido la
foto y la información, piensa
L a s a u t o r i d a d e s de t u r n o , q u e en la posibilidad de que las
museológicamente ubican estos monolitos placas que decoran las estelas
cuyo contexto desconocen, tampoco han son representaciones de estos
advertido la extraña torsión de la mano mamíferos placentarios del
derecha que es un alarde semiótico milenario, continente sudamericano, del
Cruz Cristiana asresada posteriormente al
cuya traducción está vedada a la racionalidad monolito “ Ponce". por Los Extirpadores” de orden de los Desdentados de la
“científica” cartesiana. idolatrías en un intento de exorcismo. época diluvial.
Sintaxis
Sintaxis

I.K GEOGLIFOS DE LA PAMPA DE JUMANA 1.L ESTELA DE CHALLAPATA

El g i g a n t e c o n t e x t o En la comunidad de Chchallapata, situada a
i c o n o g r á f i c o de l as la orilla nor-este del lago Titicaca, frente a la
Pampas co lo rad a s de isla “ Encanto” fue ubicada hace años esta
Nazca, situada al sur de la estela por el Investigador Macks Portugal
Costa Peruana y Zamora y el Sr. Hugo Monrroy quien nos
denominado el Calendario dejara un dibujo que hasta hace poco era la
más Grande del Mundo, única imagen conocida de esta valiosa
parece ser también un herencia iconográfica.
Mapa Estelar para el trazo Los trabajos de campo en Marzo del 2004
de a l i n e a m i e n t o s compartidos con Eduardo Pareja y Vladlmir
g e o d é s i c o s y Schmidt, nos han permitido obtener fotos
simultáneamente, originales del sitio y la estela paradigmática
ta m b ié n un m ile n a rio que ahora presentamos correctamente.
re p o s ito rio icónico
semlótico cultural. Los comuneros explican que la toponimia aymara de Chchallapata
significa “ alturas de arena” y la parte mas elevada de esta Comunidad,
La publicltada figura del mono, una de las más grandes del conjunto, es donde se encontró la estela, se denomina “ Oqo Coya Pata” , nombre que
un criptoglifo de diseño multifuncional y pollsémico que ha sido incluido se da a los lugares sagrados. (2 9 )
en la Muestra Estadística por tener las palmas de las manos Antes de llegar a la Comunidad, orillando el Lago Sagrado, pasamos por
contrapuestas "en espejo", lo cual semióticamente la Identifica con la ley los sitios relacionados con los mitos de Tonapa Wlraqocha, tales como el
del Ayni, como lo probaremos posteriormente. Apu de Clsazani ó también Kilima, que es una elevación geológica a las
orillas lacustres que semeja un dragón que esta bebiendo en las aguas.
Son muchas las connotaciones de este criptoglifo, tanto las
astronómicas, calendaricas, topológicas, musicales y matemáticas,
pero hay pequeños grandes detalles que pasan desapercibidos, como es
el caso de la mano derecha con tan solo cuatro dedos. Este detalle
relaciona al "gran mono" con otro "pequeño mono" que también muestra
la mano derecha con tan solo cuatro dedos y que es una síntesis de una
parte del primero.

Efectivamente, si en la figura mayor

aislamos el perfil de la cabeza, el
tórax y los brazos, sin tom ar en
cuenta el resto del cu erpo,
tendrem os como resultado la
extraña figura menor que ha sido
Interpretada de formas Igualmente
extrañas y al margen de la Allí se encuentra la Waka denominada como “ Púlpito del Diablo” ó
Semiótica Cultural. “ Kelkatanl” que las crónicas de Ramos Gavilán y los lugareños también
llaman Plntatani, cuyos petrogllfos los atribuyen a Tunapa Wiraqocha.
 G ím a n la
Sintaxis

Pachacuti Salccamaywa narra que cuando Tonapa llega a los Andes de

Observatorio Astronómico Carabaya hace una cruz muy grande y la lleva sobre sus hombros a ponerla
enloalto de un cerroen Carapurco . (Pachacuti,1950:212).
Challapata
Balcón del Diablo
M i és FXFNTE Ot LAS T«£5 ASIMS r CSCALíNATAS
OE TUMANf
Cuenta la leyenda que esta cruz de madera incorruptible fué encontrada
CAÍÍWO PRfCOLOMBWO Of SAMAM
(Süras@eífeii OE lÜAXUYD IXOATVj
en las aguas del Titicaca y guardada en la iglesia de Carabuco.
Hasta hoy día se ve este cerro referenciado con una capilla en la cumbre
Puno al igual que la pequeña península o embarcadero donde se efectúa el
ritual de poner en el agua tres piedras en forma de triángulo con una
piedra al centro, en recuerdo del Hatún Hamautta Tauna Apac cuyo
nombre y accionar están ligados al triángulo equilátero

Antes de llegar a la comunidad de Chchalla Pata se divisa a lo lejos el

cerro llamado “Calaverani” que nos recuerda la escultura del
Tomado del Libro "Bolivia Máaica" Chachapuma de Tiwanacu o el “ Degollador de Pucara” , así como la
Boero Rojo. paa. 38 tradición de utilizar los cerros como grandes pizarras geoglíficas, tal es
BATIMEI Hlfl DE LOS LAGOS MAYO» o CHUCUTO Y MENOR o WIÑAY MARRA DEL
TITICACA, REALIZADA POR LA MISION ORSTOU -UM SA el caso sim ilar de la cara de Tunapa que vemos frente al centro ritual de
OEIMITACION CIENTIFICA DE OFERENTES PROFUNDIDADES ACTUALES
CULTURAS ANDINAS Ollantaytampu en Cuzco.
O Tiwanaku
Podemos hipotetizar que el cuerpo del puma equivale al cerro ó Apu
Calaverani y que por igual ambos, cerro y escultura, están portando su
calavera que vendría a ser el Espíritu o Energía.

En la parte mas alta de la Comunidad se ubica la Iglesia en cuyo atrio

encontramos, ahora invertida, a la Estela paradigmática principal,
acompañada de otras piezas líticas, cuyas iconografías indudablemente
tiwanacotas, ayudan a tener una idea clara del contexto cultural de la
estela principal, aunque las estelas no están completas porque algunas
fueron trasladadas a la Plaza Principal del vecino pueblo de Escoma.

En cuanto a la estela principal que dibujó Hugo Monroy, nos dimos con
varias sorpresas de algunos detalles no observados y mal dibujados por
Pulpito este investigador, en especial la omisión de la otra cruz cuadrada muy
borrosa en la parte superior que parece haberse tratado de eliminar
del antiguamente por los extirpadores de idolatrías.
Diablo
La estela principal de Chchalla Pata que estamos analizando, tiene
fracturada la base sobre la cual estuvo apoyada siempre y que
En la zona hay muchos petroglifos, como los que referenció en sus
erradamente se supone ser la parte superior del monolito. Está
informes de los años setenta el investigador Macks Portugal, pero la
decorada en alto relieve y mide ochenta cmts. de alto por cincuenta y
mayor parte de ellos están sumamente borrosos o tapados por la
siete cmts. de ancho y dieciséis cmts. de espesor. Representa dos
vegetación que esconde estructuras y terrazas, asi como cementerios y
antebrazos cruzados conformando las dos diagonales de un cuadrado.
tumbas profanadas cuyo estudio permitiría establecer cronologías.
sintaxis Sintaxis

Esta versión altiplánica de las "Manos

Cruzadas" de Kotosh está asociada al
símbolo de la Cruz Cuadrada, a dos
triángulos aparentes y a dos círculos o
anillos que Chávez (1975) relacionó con
pezones femeninos y con la cultura
Yanamama del Tiwanaku expansivo por la
boca en forma de anillo .
Es muy sugerente en esta iconografía la
presencia de dos rostros sin ojos, y
también la presencia insinuada de los
codos en las esquinas.

Del mismo modo, como por la expresión

de la Ley del Ayni, una mano mostraría
tan solo cuatro dedos, parece que se trató
con un instrumento punzo-cortante de Chchalla Pata, para la Semiótica Amerindia,
dibujarle el quinto dedo. es una caja de sorpresas iconográficas por
las muchas relaciones culturales que permite
Al igual que el monolito que se guarda en establecer entre coordenadas espacio-
el Museo del INAR de La Paz, La Cruz temporales muy distantes. (VertejidoenPag. 186)
Cuadrada sobre la zona púbica, nos
indica que también la estela de Chchalla Tal es el caso del lejano textil Wari con el
Pata tiene los antebrazos cruzados sobre mismo perfil del rostro de una de sus estelas
el ombligo, y la rotura del borde inferior principales así como la misma cruz de lados
muestra que las dos cabezas para abajo inclinados, poco frecuente, y el mismo
equivalen a los testículos. (P ag.67)
JIWASA expresado por tres manos con diez
dedos :o sea dos seres que se hacen uno solo.
Tras la actual iglesia hay un cementerio
tiwanacoide de tumbas colectivas del
cual se extrajo un incensario de esa
cultura que aún lo conservan en el pueblo.

Doclentos metros a la derecha de la dicha

iglesia se encuentra el Centro Ritual
.similar a Chissi, y marcado por los muros
perimetrales emergentes de granito, muy
probablemente astronómico, y donde se
ubicaron hace años las estelas.
En la parte baja de la orilla vemos un gran
monolito prismático basáltico, similar a
los de Caral, que debió funcionar de
antena de Rayos Cósmicos.

>6
 «JIIJIdAId

ligamento uteroovárico, t. )lul.

del útero uterina o de Falopio En el dibujo del Altar del Coricancha (pag. 77), que nos legara nuestro
Hamautta Pachacuti Salccamaywa, vemos debajo de la Cruz del Sur la
representación de la pareja humana, al igual que en la página 188.
En el concepto andino de la pareja humana tomada como un ser integral,
tenemos que aceptar que los dos seres al fusionarse en un solo ser
O V A R IO S individual, viene a constituir una especie de ser andrógino resultante que
orificio uterino tiene las características sumatorias de ambos sexos.
del cuello

Esta sería una de las posibles interpretaciones simbólica de la Estela de

Challapata, que mostraría el concepto del Jiwasita Jiwa: equivalente a
"Nosotritos nomas” , en el cual el aporte sexual masculino de los órganos
vesícula seminal
reproductores está representado por los testículos mediante las dos
próstata caras sin ojos y las cabezas colgando hacia abajo, lo que tendría
-
concordancia con el mito de huallallo. (Ver pag. 166 y sgte.)

Lautaro Schmidt Coaquira aportó la evidencia de que los dos anillos de

TESTICU LOS la iconografía podrían representar los dos Ovarios femeninos,
corrigiendo de esta manera al arqueólogo Chávez (1975) quien
glande
proponía la representación de pezones femeninos. Es fácil colegir que la
ubicación de la Cruz Cuadrada corresponde a la zona pública y el
prepucio cuadradito central de la misma al acceso respectivo hacia el interior de
los órganos reproductores femeninos origen de la vida. (Ver pag. 73)
f ver pagina 188 J
Lógicamente, la otra borrosa cruz cuadrada de la parte superior, que
pretendieron eliminar los extirpadores de idolatrías creyendo que era la
que correspondía al sexo, podría estar representando al Corazón que
es el órgano de los sentimientos, el amor y los impulsos generosos
instrumentados por la Adrenalina.
Pocas culturas pueden presentar un manejo semiótico tan sencillo y
admirable de un concepto tan complejo y profundo de las relaciones
humanas de pareja que es el origen del orden y la armonía de toda la
Sociedad humana. (Ver pag. 150)

Esto en Occidente es imposible de entender porque su cultura judeo-

cristiana es básicamente falocrática y machista y el Homo Faber,
heredero del “Deus Faber" solamente considera a la mujer como un
objeto de uso, a tal punto que le niega un lugar en el pensamiento
trascendente, resultando que en la sacralización de la familia nuclear
básica constituida por el Padre, el Hijo y la Madre, este tercer
componente es remplazado por una palomita simbólica, surgiendo de
esta manera la Santísima Trinidad : El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Es pues lógico que tengan conflictos de familia sin solución, viéndose

sus antropólogos obligados a inventar el "Componente Género” y la
Jiwasita Jiwa "nosotritos nomas” Guerra de los sexos.
 Monte Alban Chchalla-Pata
La estela en Monte Alban, México, ubicada por el Dr. David Montaño de
La energía espiritual produciendo el milagro de la Vida se consuma en la
Chile, es una prueba impresionante de la ecumenicidad del Núcleo
intimidad de la zona púbica y la única diferencia iconográfica es el
Cultural Amerindio y de la vigencia continua de sus valores esenciales.
priorizaren un caso el falo y en el otro, la representación testícular.
Con el mismo concepto del Jiwasita Jiwa de la página anterior, la unión
Si se pusiera atención al proceso milenario de nuestra cultura unitaria
espiritual profunda de dos seres que se convierten en uno solo está
amerindia, se entendería que esta sinonimia iconográfica no es una
mostrada por igual en las dos estelas, tanto la de Challa Pata a las
casualidad sino que es una prueba mas de que tuvimos un desarrollo
orillas del Lago Titicaca en Boliviacon la estela Olmeca de Monte Alban.
paralelo continental en Awya Yala, y una cosmovisión común para todos.
 El sitio ritual de Sechín, al norte de la costa
peruana según el fechado C-14 tiene 3,700
años de antigüedad y Challapata parece ser
coetáneo con los Mayas, Olmecas y Toltecas.

Pero, al igual como las dos estelas de la

página 69 • 70, que tienen ambas los
antebrazos cruzados y la misma rotura en
sitios similares, también las presentes
iconografías nos demuestran que los
danzantes Olmecas y Sechinenses están
cumpliendo el mismo ritual milenario del
“TAKY- ONKOY", con las manos en “espejo” y
con el mismo ritmo y quizás en el Templo “J”
de Monte Alban orientado y dedicado a La
constelación Cruz del Sur. (Aveny, 1991 :2 8 4 )

Explicamos en el “ Conjunto de los Antebrazos

Descruzados’’ (2A 6. c) que la Ley del AYNI se
expresa también sin cruzar los antebrazos y
Danzantes de Sechín Mascara v Danzantes en siempre que se mantenga las palmas de las
Casma, Perú Monte Alban - México “ Manos en Espejo" . Es decir: la palma de la
mano izquierda hacia afuera y la palma de la
mano derecha hacia abajo o adentro.
¡
Este código es fácil reconocer cuando los dos
dedos pulgares se encuentran a un mismo
lado, ya sea al lado izquierda o al derecho.

Asi como este conjunto de iconografías de los

Danzantes de Sechín en Casma -Perú y de
Monte Alban en México, relacionan cultural y
ecuménicamente sus ambos espacios, De la
misma manera el altiplano boliviano entra a
formar parte de nuestro gran Núcleo Cultural
Amerindio mediante la presencia compartida
de la Estela de las “ Manos Cruzadas” que
encontramos en Challa Pata , Bollvia.

Esta realidad científica le da la razón a fray

Baltasar de Salas que repite el informe de los
ancianos de la Isla de Coaty acerca de los
Incas de Tehuantepec . (v ¡s c a rr a ,i9 0 i:9 5 )

Danzante alucinado de Monte Afban - México

 1.M MONOLITO DEL MUSEO DEL
INAREN LA PAZ. BOLIUIA .

Se exhibe en el Museo de arqueología del

INAR, de La Paz, Bollvia, sin referencia de
procedencia o cronología.
En la Muestra que estamos analizando forma
parte del Conjunto de los “Antebrazos
Descruzados” .

Está esculpida en granito blanco y tiene una

altura promedio de sesenta centímetros de
alto teniendo un indudable parentesco con la
Estela de Chchalla Pata con la cual comparte
también la característica de los "Ojos de
Ciego” y el icono de la “Cruz Cuadrada”

Otro detalle a considerar en su diseño es la

boca en forma de anillo y ,por sobre todo, la
ubicación de la “Cruz Cuadrada" colocada en
la zona púbica, relacionada con la matriz o el
génesis de la Cultura, al igual que el monolito
de Tambo Kusi, lo que nos permite sugerir
una pertenencia al estilo Yanamama.

l.N CERAMIO MOCHICA

En el caso presente se está usando, mas que las estructuras de la
Estilística y cronológicamente esta pieza corresponde a la época del Semiótica, los mecanismos del lenguaje mímico de la expresión
Mochlca IV y se incluye en la Muestra Representativa por la posición universal y que nos muestra la acción directa, permitiendo fácilmente
de las palmas de las manos contrapuestas" en espejo", posición que de transm itiry entender el mensaje de la Ley del Ayni y la Reciprocidad:
una manera diferente pero significativa, parece mostrar la misma
intencionalidad sígnica, que tienen las "Manos Cruzadas" de Kotosh y
“ Para Recibir, prim ero hay que dar.”
Sechín, recordando la Ley de la Reciprocidad.
Ademas de la Ley del Ayni, hay muchos códigos representados en la
iconografía Moche por medio de los brazos y las manos, como las
Esta iconografía de la cultura Moche del Intermedio Temprano de la
imágenes que presentamos y que, por su frecuencia y carácter deben
Costa Norte peruana nos presenta una Interesante versión de las
ser muy importantes y quizás relacionadas con una jerarquía piramidal,
diferentes formas de expresar la Ley del Ayni con los antebrazos
tal como lo sugiere Zadir Milla en su obra "Introducción a la Semiótica
descruzados y las manos contrapuestas “en espejo” .
del Diseño Andino Precolombino.” (M¡iia,i990)
 I .Ñ CERAMIO DE
CONCON

Estas "Manos Cruzadas"

modeladas sobre la superficie
de un c e r a ml o f uer on
encontradas fragmentadas por
el arqueólogo señor Cirilo
Huapaya Manco en un antiguo
y a c i m i e n t o p r e c o l o mb i n o
situado sobre la carretera a
Canta, a orillas del río Chillón,
distrito "El Progreso", provincia
de Lima. (3 i)
El sitio se conoce desde muy antiguo con el nombre de Con Con siendo
muy discutida su cronología por la falta de datos y evidencias.
El primer informante del yacimiento arqueológico Villar Córdova le
asignó la cronología del Intermedio Temprano. (32)

Esta pieza se guarda en la Seramoteca del SAIRAPUC. Fue encontrada

por el señor Huapaya, quien la ubicó en el Formativo, aunque por la
pasta y su cochura inducen a pensar en épocas quizás mas tardías.

Para la investigación de un Artefacto Conceptual, como es el ¡cono en 1 .P CERAMIO CHANCAY

estudio de las "Manos Cruzadas", la cronología tiene una importancia
secundaria y no es definitoria para la lectura semiótica sino para
establecer los límites del espacio cultural en que tuvo vigencia . Esta pieza arqueológica procede de la que fue la hacienda Taboada
cercana a Lima y tiene todas las características de la cerámica propia de
El fragmento cerámico encontrado es irregular, de forma trapezoidal y la cultura Chancay, cuyos inicios coinciden con la expansión
superficie convexa; mide siete por cuatro centímetros y es de pasta fina tiawanacoide en la costa central del Pacífico.
pintada en color crema, de factura rústica y temperante fino.
Recordando claramente a las “ Manos Cruzadas” de Kotosh, el ¡cono La relación con las "Manos Cruzadas" está dada por los antebrazos
muestra dos antebrazos y manos cruzadas en alto relieve mediante la cruzados diagonalmente del personaje aparentemente echado de
técnica de aplicación, pastillaje y modelado. cúbito ventral observando fijamente hacia adelante.

Lo importante de este componente de la Muestra es la vinculación Este motivo iconográfico, que demuestra la importancia y continuidad
existente entre la iconografía de estas "Manos Cruzadas" con la del símbolo en estudio, se encuentra con gran frecuencia entre los
innumerables ceramios que existen de esta prolífica cultura Chancay
toponimia del sitio del hallazgo denominado CON-CON , si tenemos en
muy poco conocida a pesar de su cercanía a la ciudad de Lima y a su
cuenta que C O N es la denominación mas antigua que se le dio
gran riqueza semiótica, semántica y artística, que alcanza su apogeo
en los Andes al concepto del Dios Universal ó el Gran Ordenador.
En el punto B .l de la página 19, Huamán Poma nos recuerda la sobretodo en la textilería.
importancia del trigram a de C.O.N,
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Nadiir

1.Q DIBUJO DEL ALTAR DEL QORICANCHA

Lo conocemos gracias a la Crónica escrita por nuestro Hamawtta

aymara Don Joao Yamqui Santa Cruz Pachacuti Salccamaywa quien,
cuando joven y antes de la invasión de los alienígenas Hispános, pudo
observar en el Centro Ceremonial del Qorikancha del Qosqo las
iconografías que entonces existían todavía y que le permitieron acceder
a los elementos conceptuales para lograr un conocimiento y
entendimiento profundos de la Cosmografía y la Sabiduría andina.
Solamente si conocemos los conceptos esenciales de Geografía,
Astronomía y Geodesia, será posible entender y apreciar el genio
científico de nuestro Hamautta Pachacuti Salccamaywa, y su capacidad
increíble de “ leer", guardar y transm itir a la posteridad mediante
métodos semióticos las antiquísimas informaciones que se guardaban
en el Qoricancha durante los milenios anteriores.
En la parte inferior izquierda de su mapa Cosmográfico vemos dos
sencillas líneas que marcan la caída de un rayo sobre el cruce del
Trópico de Capricornio con el río Pillcomayu y la Ruta de Wiracocha.

Luego de haber comprobado sus conocimientos de Astronomía y

Geometría Descriptiva (M illa,1992 : 56 y 128-B ), con la información
que nos dejara del funcionamiento de los Espejos de Chavín de Wantar,
3000 años antes de su Crónica, pensé que sería también posible develar
cual era la información que quiso comunicarnos en ese simple y extraño
cruce de líneas de la parte inferior izquierda de su Mapa Cosmográfico
y que, además, lo ubica próximo a los “Ojos de Imaymana” , que son los
Espejos Astronómicos de Chavín, probablemente, como indicando que
ambas informaciones tenían una antigüedad similar.

El encuentro del río Pillcomayu con el Trópico y la Ruta de Wiraqocha,

geográficamente se ubica en el Gran Chaco, una región desconocida por
completo y de muy difícil acceso en el siglo XVI, en que Pachacuti
escri be suCrónicaypublicasuDibujo. ( ver Mapa en página 212)

Para ubicar este punto solo teníamos las coordenadas de la Ruta de

Wiiraqocha (Scholten,1977:10), y podíamos calcular la ubicación del
Trópico en el año 2000 A.C. relacionando ambos datos con las posibles
variaciones de la paleo-cuenca del río Pillcomayu.

Sin equipo ni financiación, muchos años me pareció imposible pensar

en internarme solo a un monte semi salvaje, lleno de insectos y víboras,
sin saber exactamente qué buscar y hacia donde dirigirme. Pero, luego
de veinticinco años que lo pensaba finalmente en el 2003 los “Abuelos”
tejieron la solución y me conectaron con la Fundación ENCUENTRO
que dirige la asociación cultural andina Nockaishpa Sapicuna que
funciona en la población de Pampa del Infierno del Chaco Argentino,
dirigida por Gerónimo Gallardo e integrada por David y Nicolás. Gracias
a su generosa ayuda, movilidad 4D y equipos de radio, TV y GPS. me fue
posible hacer la exploración y el trabajo de recopilación de información
de hechos, leyendas, mitos y tradiciones conservadas por los ancianos
de las comunidades nativas del Gran Chaco Austral Gualambá.
Metodológicamente esta recopilación etnohistórica de antiguos sitios o
sucesos debería darnos un derrotero del rumbo a seguir y sobretodo
poder saber cual era la información que el Yamqui Pachacuti había
tratado de transmitirnos en su Dibujo del Altardel Qoricancha.
En ambas márgenes del río Pillcomayu, indagamos en las pocas
comunidades sobrevivientes aún al genocidio neo-colonialista de la
“Guerra del Desierto” perpetrado por los anteriores gobiernos, así como
al exterminio de la Guerra del Chaco de la Triple Alianza y la posterior
guerra del año 1930.

Todos los ancianos informantes, en sus respuestas siempre

coincidieron en una misma tradición cuyo tema común de fondo era:

“EL DÍA QUE LLOVIÓ FUEGO DEL CIELO”

En la comunidad Fischay de los Chulupies del Chaco paraguayo, el

anciano curandero nombrado Leguan, que vemos en la foto, añadió al
relato del cataclismo sideral que “ ...solo quienes subieron al cerro se
salvaron de morir abrasados por los ríos de fuego..." Pero, siendo plano todo
el territorio chaqueño, no supo precisar si la tradición se podría haber
referido al Cerro Potosí, donde están las nacientes del río Pillcomayu.

También fue interesante observar como su anciana esposa conserva

hasta ahora en sus tejidos las cruces escalonadas tiwanacotas, lo que
prueba la antigua relación existente entreel Altiplanoyel Chaco Boreal.

En Pampa del Infierno, el maestro Toba Tángañe, hoy David Zacarías,

narra que:...” Cuando sucedió el cataclismo en “Campo del Cielo", que en
Toba se denomina “Piguem Nonraltá", los antiguos para evitar el Fuego
Grande caído del cielo, se fueron a refugiar en el monte por un camino secreto
que solo ellos conocían llamado Mascomita, una senda escondida que salía al
otro lado del Pillcomayu y que los españoles jamas llegaron a encontrar."
Tampoco supo decir si esa senda mítica podría haber sido la “ Ruta
Mullida de los Wikingos” , por donde llegó Bartolomé De Las Casas.

Resumiré los relatos hechos por Matacos, Toba-Pilaga y Mocovies :

a. ) Destrucción de todo el Chaco Gualambá por una lluvia de fuego.
b. ) La Luna se torna rojiza cayendo pedazos encendidos a la tierra.
c. ) El Sol, el Fuego Padre, cayó a la tierra consumiendo todo lo viviente.
d. )EI Hijo del Sol cae por segunda vez inundándolo todo con fuego.
e. ) Se hace la noche por un año : tormentas, hielo y piedras de granizo.
F.)Tenían desde muy antiguo sendas lejanísimas de peregrinación,
asociadas a un Culto Solar y al uranolito llamado “ Mesón de Fierro” .
 Para entender la correlación entre estas antiguas tradiciones con el
dibujo del Ccoricancha me sirvió una experiencia personal que tuve
hace ventiocho años cuando avanzábamos de noche con mi hijo Zadir
por la Pampa de Cangallo, en la Sierra Central peruana de Ayacucho.

Estábamos con las luces del Land Rover malogradas, de pronto oímos
ruidos ensordecedores como de varios truenos simultáneos o varias
locomotoras que se acercaban. Una gran bola de fuego apareció en el
cielo y parecía que venía sobre nosotros cambiando del rojo al amarillo, y
luego al azul y de pronto se iluminó todo el paisaje andino con una luz
igual a la que produce el Sol al mediodía. Luego una explosión
ensordecedora y una oscuridad total. A los lejos todo ardía y tratamos al
amanecer de encontrar restos del bólido, pero nos fue imposible. Nunca
supimos a qué distancia cayó. Fue un espectáculo apocalíptico y una
experiencia dantesca cuyo recuerdo, sumado a la narración de los
ancianos, me ayudó a entender ahora lo que debería de buscar.

Si tuviéramos que analizar la similitud de la caída de un bólido con otros

fenómenos atmosféricos, el más cercano y parecido sería el rayo con sus
diversas manifestaciones. Los relámpagos de magnitud iluminan todo
el cielo hasta el horizonte y la carga eléctrica en el momento de hacer
contacto tierra-cielo va a producir una explosión fuertísima, que se
diferencia con un meteorito solamente porel ángulo de caída.

Ancianos Chulupis del Chaco Paraguayo Salvo esporádicos y sucintos artículos, en la Dirección de
Arqueoastronomía del Planetario de Chorrillos, que dirijo en Lima, no
habíamos tenido mayor información de este evento cataclísmico que
se dio en el lejano Chaco hace miles de años, y el único meteorito
peruano conocido de Tambo Quemado, pesaba tan solo 133 kgs. y
además parece haber sido vendido y remplazado por una réplica.
Es decir, carecíamos de términos reales de comparación y referencia .

Dejo constancia clara que no he descubierto el Campo de Meteoritos del

Chaco. Mi descubrimiento es haber develado el significado de las
iconografías del Yamqui Pachacuti relacionadas directamente con los
sideritosdel Chaco, el Trópico deCapricornioyconel río Pillcomayu.

La existencia de los meteoritos era conocida ya hace milenios por todas

las culturas de los Andes Australes, y su caída catastrófica debió generar
sitios de peregrinación, tan es así que estos eventos aparezcan tan
claramente mostrados entre las iconografías del llamado “ Dibujo del
Altar del Qorlcancha” que me llevó a esta Investigación y expedición.

8
k
Debo agradecer la Información proporcionada por la colección cerámica
del director del Museo Municipal de Charata, arqueólogo Oscar González
quien trabaja solo en el sitio llamado “ El impenetrable” , igualmente a
las publicaciones del periodista Juan Carlos Canella, quien dirige la
defensa délos Meteoritos argentinos de “Campos del Cielo” en peligro
de venderse a la Mafia del “ Imperio Globalista” .

Técnicamente los meteoritos compuesto por un 95% de hierro puro y un

5% de Niquel se llaman Sideritos y sin la capa de óxido brillan como
plata. Por esto los indígenas estaban creídos que estos cuerpos caídos
como “ lluvia de fuego del cielo” eran de Plata y así lo informaron a los
españoles que pusieron su ambición en el norte argentino y armaron una
expedición al mando de Hernán Mejía, quien sufrió el mismo error.
A la primera expedición de 1576 al Mesón de Fierro, sucedieron muchos
intentos a través de los siglos para encontrarlos.

Se han venido haciendo estudios de este fenómeno, singular y quizás

único en el mundo, de la caída simultánea de muchos sideritos ó de un
solo asteroide inmenso que se dividió en varios al estallar en su ingreso
al espacio del Gran Chaco, En las últimas décadas se entendió la
magnitud y la singularidad del fenómeno que se está comenzando a
estudiar y comprender recientemente. La investigación más científica
es la realizada en 1972 por William Cassydi de la Universidad de
Pittsburgh y el científico argentino F. Romaña. Algunos de los numerosos Sideritos gigantes
recuperados en el Chaco v que son llamados
Si el Yamqui Pachacuti Salccamaywa quien hiciera el “ Dibujodel Altarde
"Tattaj” o luciérnagas por los Matacos y
Coricancha” escuchó las versiones de cómo se observó este evento
cataclísmico desde las alturas de Potosí, donde nace el río Pillcomayu, “Yastarepoti” por los pueblos Chiriguanos,
...¿Que representación le habría dado...? La Semántica andina es Dibujo colonial del meteorito lo que se traduce como residuos de estrellas.
conceptual y no literal y por eso leemos al lado del “ rayo” el mismo Mesón de Fierro de 22 toneladas
término “ IIlapa” en Runa Simi y al centro la palabra “ C H U Q Y LLA ”
Consultado el diccionario de Diego Gonzales Holguín(1608), edición de
la U.N.M.S.M (1989:pag. 122), encontramos estas acepciones:

Chuqq¡ = Lanza Chuqu¡n¡= Meter el grano en el hoyo a! sembrar.

Exáctamente la acción de las energías cósmicas cuando al sembrar los
meteoritos en la tierra forma los cráteres donde quedan guardados.

En este punto es importante recordar la estafa cultural que se ha hecho

en Qosqo, en el sitio ritual de Coylluy Ritti : “ Estrella de N ieve” ,donde
los curas han escondido detrás del altar de su iglesia al Meteorito que
cayó hace milenios sobre el nevado elevando la nieve fulgurante a
kilómetros de altura y generando el peregrinaje de las Naciones Andinas.
u im a n io

La investigación de Cassidy, hecha con la mas adelantada tecnología

moderna ha establecido y probado la existencia de un campo vasto de
dispersión meteórica producido por el impacto en forma múltiple por
distintos cuerpos desprendidos de un mismo meteoroide padre que
entró a la atmósfera terrestre en una órbita muy llana y se fragmentó a
gran altura en uno o más desmembramientos violentos.

El Campo de Dispersión tiene aproximadamente una extensión de mas

de 150 km. de longitud por 10 km. de ancho, que es una de las mas
grandes configuraciones halladas hasta hoy en la superficie terrestre
Esta área aún no ha sido reconocida totalmente por el bosque virgen,
pero hasta el momento se ha verificado y estudiado 26 cráteres y las
fotos aéreas hacen presumir la verificación futura de muchísimos más
La prospección con detectores mineros ha permitido extraer ya varios
de los Sideritos de diferentes pesos y saber la existencia de varios de
ellos a profundidades aún no alcanzables.

aproximadamente la magnitud del peso total del Meteoroide

Padre sumando el peso de sus varios sideritos cuya existencia y peso
se conocen : El Chaco (37 Tns.), Mesón de Fierro (20 Tns.), El Toba
(4.2 Tns.), El Taco (2 tns.), Las Viboras (3.1 Tns.) Entre otros que en
total suman hasta ahora mas de 70 toneladas, sin contar las mas de
mil piezas que se llevó Cassidy a USA, “ para estudiarlas’’, igual como
hizo el aventurero Bingham con el material de Machu Picchu .

El meteorito Hoba West africano de Namibia que se supone el más

pesado del mundo tiene 60 Tns. y el nuestro pasaría a ser el primero.
Otro dato importante del trabajo de Cassidy es que obtuvo la fecha de
caída del Meteorito en base a los carbones orgánicos incrustados de
materia vegetal Incendiada por el impacto y con el Método de C-14
se sabe ahora que la caída de los meteoritos ocurrió algún día entre
los años 2080 y 1910 antes de Cristo, con un error de 85 años. Y como
bien afirma Cassydi esta edad es válida para todos los otros meteoritos.

Si los hamauttas del Qoricancha o el Yamqui Pachacuti Salccamavwa

.como precursores de la Semiótica y las Ciencias de la Comunicación
hubiesen querido expresar en una síntesis iconográfica, este evento
cataclísmico que dejó huellas imborrables en nuestro mundo Andino,
y sucedió en el cruce del río Pillcomayu con el Trópico de Capricornio

.... ¿Cómo lo hubieran representado?... Indudablemente, como aparece en

la esquina de la parte baja de la esquina izquierda del Dibujo del Altar del
Qoricancha. que nos legara juntamente con su Crónica i.
De acuerdo con las investigaciones que hemos avanzado acerca de
nuestros antiguos conocimientos de Astronomía, Geodesia, Semiótica
y Geometría pre colombina que se muestran patentes en esta
Iconografía, ( Milla,1992:230) podemos afirmar que el cronista Pachacuti
era un sabio Hamaut'a y qellqamayoc y por tanto conocía el manejo
simbólico de las "Manos Cruzadas", y el contenido profundo,
simbólico y científico de este complejo contexto iconográfico que
constituye una "enciclopedia" de la sabiduría hamáwttica.

Presento esta Iconografía del Qoricancha en la Muestra Estadística

representativa por la similitudes axiales y geométrico- simbólicas que
tienen las estructuras, del copjunto: Hornacina "Manos Cruzadas" ,
encontrado en Kotosh, con la estructura equivalente del conjunto
Ovalo-Cruz del Sur, dibujado por Pachacuti.

Ambos conjuntos, como se puede observar en este croquis virtual

"adaptado", guardan una relación estructural lógica de diseño, por
pertenecer al mismo Continuum Cultural Andino.

Si topológica y axialmente
analizamos ambos
co n ju n to s ic o n o g rá fic o s
.observaremos como cuatro
mil quinientos años después
de Kotosh, encontramos el
mismo contenido conceptual
en el dibujo del Ccorikancha, i e b lo

que muestra abajo a la

i z q u i e r d a los m i s m o s
Espejos Astronómicos del
llamado altar de
Choquechinchay en Chavín, 0 0 9 #
' «o jo©o
y a la derecha el equivalente ñaorayco
» ym »> r»w in

del zorro ó Atoe de las

Pampasde Nazca....

La cola del zorro,en la parte

superior derecha, corta a la
Eclíptica,al igual que el
cuerno de la constelación de
Tauro, de la cual forman
parte Las Pléyades que son
llamadas Choque Chinchay. Espejos en Chavín Nazca
 Este lienzo fue dado a conocer por el Dr. Luis Valcarcel en 1933
Corresponde al denominado "Estilo Continuado" por la disposición de
los personajes y las escenas, puesto que el modo de "leerlas",
como expl i ca el P. Ac os t a :
"...no era a renglón seguido, sino de alto abajo ó a la Redonda" (35)
La escena central está en marcada por el Yana K'uychi o Arco Iris,
Negro, al centro de la cual destaca la figura del Inca ya asesinado
por los hispanos y que, aún muerto, permanece enhiesto y
firm e mostrando las mismas “ ManosCruzadas” modeladas
en Kotosh cuarenta siglos antes, con las palmas de las manos
hacia abajo y cruzadas al centro, en el ombligo. (ver p a g in á is )

Est amos i nd ud a bl e me n t e ant e un Cuadr o- Qel l qa en el cual

solo es posi bl e rel aci onar las escenas con los hechos hi st óri cos
medi ant e el auxi l i o de los nombr es de los personaj es. El empleo
mas o menos limitado de un texto escrito, combinado con la pintura y
las artes del diseño, permite suponer que era una alternativa cultural al
sistema de Qellqa. El cuadro se hace mas interesante por las razones
siguientes:
1°: Porque su autor anónimo coincide con Waman Poma en presentar
l.R PINTURA COLONIAL decapitado al inca , pero en este caso con un alfange árabe y a manos de
una extraña bruja pelirroja, versión de la bíblica Herodías.
Es un cuadro del siglo XVII , que se hallaba en exhibición en el Museo
Arqueológico del Qosqo hasta 1992 en que fue llevado a Chicago y 2°. Porque 4800 años después se sigue representando las mismas
retocado. Su autoría es reconocida a un “ indioanónim o” . “ Manos Cruzadas” de Kotosh lo cual es una prueba de un “ Continuum
"La Degollación de Dn. Juan Atahuallpa en Cajamarca", es el nombre Cultural únicoysin parangón con las demás culturas del mundo.
con que fue denominado en la Pinacoteca y por su contenido
sim bólico profundo y el manejo magistral del Tiempo Circular, l.S SIMBOLOGIA CONTEMPORANEA
deducimos que el autor fue indudablemente un Ham autt'a de la
Resistencia Cultural Andina, que era unQelIqa Camayoc.. Casi cincuenta siglos después que comenzara a usarse en Kotosh el icono
paradigmático, la fuerza de la Cultura Hamauttica sigue expresando el
milenario símbolo de las "Manos Cruzadas" en las Comunidades andinas
Uro-Chipayas con el movimiento de brazos con que se saludan y que
recuerda claramente los inicios del proceso dinámico para llegar a la
fONFÍIKHAflON «Af XMM Dt COflPtHA[IV*S D posición de los antebrazos cruzados.
ASAMBtEA CONSTITUYENTE
WUIHNIDAO DIGNIDAD VIU
•’OA lA im iíiA , i
MilVWli Nlo COOPERATIVO NACI0NAI Pero, no solamente en el campo, sino también en las ciudades está
» é ' patente la vigencia y representación de la simbología de las "Manos
(O. i ( N A TH E
lf’N COOPOk Cruzadas" juntamente con la presencia del Kuychi ó Arco Iris, que siguen
Al siendo usados por las organizaciones estudiantiles, la Confederación de
Cooperativas Mineras Bolivianas, los dirigentes comuneros, y la actual
Viceministra de Educación de Bolivia, Dra. Esther Balboa, quien también
ha jurado su cargo con el símbolo de las “ Manos Cruzadas” , ... ¡Cinco
mil años después de Kotosh ¡
 SEMANTICA
Segunda Parte del Método Andino

SECHIN: Como efecto del DMT ingerido ritualmente.

La cola del ave y las manos “ en espejo” nos muestran un
personaje en claro estado de “éxtasis” y “ Levitación”
 2.-SEMANTICA:
SEGUNDA PARTE DEL METODO
ANALISIS DE LA FUNCION SIMBOLICA

Esta Segunda Parte del Método Andino de Análisis Semiótico estudia el

proceso funcional de significación de los símbolos elaborados por
nuestra Cultura como medio de expresión de su sociedad.

En nuestra Cultura Andina la intencionalidad sígnica es polifuncional y

cada elemento de la Muestra Representativa tendrá significantes
sim b ó lico s que, en sus diversos Niveles de P ertinencia,
simultáneamente los diferencien y los identifiquen con el paradigma
¡cónico délas “ Manos Cruzadas

Hay muchas disciplinas que creemos modernas pero que de alguna otra
forma ya fueron conocidas y aplicadas en los Andes.

Una de ellas parece haber sido la Topología, que forma parte de la Teoría
de Conjuntos, y estudia las "Invariantes" o cualidades que permanecen
iguales cuando las formas cambian.

La Topología recibe el nombre de "Análisis Situacional" o indagación de

las condiciones necesarias y suficientes para que los objetos,
considerados como partes de Conjuntos o Subconjuntos, posean
determinadas propiedades llamadas “INVARIANTES TOPOLOGICAS",
que se conservan a través del Homeomorfísmo.

Esta disciplina en los milenios precedentes habría dado origen a

secuencias de tecnologías, diseños y motivaciones en cuyo proceso el
hombre andino, en un claro acto de intelección, abstrajo las imágenes
simbólicas del mundo natural y las modeló en barro como en Kotosh y
luego en un segundo momento aparece un otro proceso abstractivo
diferente en que se practica la incisión en cerámica, cuyo diseño es
trasladado posteriormente a las lajas talladas en piedra del Formativo
de Sechínyde Chavín.

Todos estos conceptos que se aplican a las formas y a la Geometría, los

estamos adaptando para el análisis semiótico de todos los elementos de
la Muestra Estadística Representativa .
 Semántica

Los componentes de esta Muestra, ya sea por isomorfismo,

correspondencia o analogía, están relacionados con " Las Manos
Cruzadas , el símbolo paradigmático y auroral que está expresado
claramente en los diversos contextos preincaicos y pre-colonialistas de
la Anatomía, Sociología, Arquitectura, Astronomía, Geografía y
Geodesia, que vamos en este orden a analizar de acuerdo con sus
diversos contextos y Niveles de Pertinencia.

2.A SEMANTICA ANATOMICA

El campo de aplicación de la Semiótica es muy vasto y es lógico suponer

que para construir su bagaje simbólico, el hombre en la antigüedad
usara de preferencia la representación anatómica, parcial o total, de su
cuerpo por ser la imagen más cercana y mejor conocida en sus funciones
dinámicas y psíquicas.

La Anatomía humana es un vehículo importante de expresión que no ha

sido estudiado todavía en la Paleo-semiótica Andina, aún cuando sea
lógico suponer su utilización antiguamente como elemento formal de
diseño para estructurar los códigos de un lenguaje simbólico.

Esta posibilidad ya comprobada en la Cultura Maya, gracias a sus

Códices, es una hipótesis latente en la iconografía lítica del centro
ceremonial de Sechín de las Estelas, donde el aspecto solamente formal
de las iconografías anatómicas ha sido, absurdamente mal
interpretado por la Antropología como prueba de barbarie y
canibalismo en la antigüedad, sin mas base que la apariencia.

Así como actualmente se ha diseñado el A M E S LA N o Ameslano como

técnica que emplea el movimiento de las manos para la comunicación
entre sordomudos, igualmente los Hierográmatas Aymaru-Aymaras
diseñaron un sistema de comunicación N O V E R B A L para significar y
simbolizar, sin necesidad de la escritura alfabética euroasiática.

El monje franciscano Jesús Vizcarra en su desconocida obra titulada

Copacabana de los Incas" que es la única reedición de la desaparecida
' roñica del agustino Baltasar de Salas ( 1608 ), nos informa lo siguiente :

Los Hierográmatas habían sido sacerdotes encargados de transmitir todos

los actos públicos por medio de signos materiales, figurativos o simbólicos
que expresan ideas y hechos metafísicos..." (37)
 ” SECHIN POSIBLE CENTRO DE CONOCIM IENTOS ANATOMICOS
QUIROGRAFIA : Arte Científico cuyo origen se remonta hasta los días V DE DISECCION EN EL ANTIGUO PERU." (3 8 )
genesíacos y consistente en saber expresar los pensamientos, ideas o
conceptos por medio de signos manuales ó movimientos de manos" El médico Victor Paredes al descifrar cada uno de los glifos de esta
(3 7 ) (Vizcarra, 1 9 0 1 :2 8 3 -3 5 2 ) auroral facultad de Medicina, recoge el mensaje dejado por esas
primeras manos ilustres que abrieron el cuerpo humano para mirar en su
El presente estudio de Paleosemiótica está referido a la Muestra interior. Los NAKAQ sacerdotes médicos de Sechín que, ayudados por
Estadística de las iconografías presentadas que están relacionadas los RAKÍQ diseccionan los cuerpos para analizar sus diferentes partes,
entre sí por códigos que usan a la Anatomía Simbólica como son interpretados por los arqueógrafos como jefes de feroces etnías
herramienta de expresión ideológica, en especial el movimiento y la vencedoras refocilándose en un genocidio inmisericorde.
posición de los brazos y las manos. (Ver pgs. 134 - 171 )

También el médico Dr. Fernando Cabieses nos ilustra en su obra :

Este sistema fue usado a nivel pan-andino en todas las épocas “ El Médico Peruano Pre-colombino.” acerca de la nomenclatura
utilizando los más diversos materiales, desde el humilde barro en utilizada para designar al "Cirujano" con el nombre de CH U KRI HAM PI
Kotosh, la piedra en Sechín, la arcilla en ConCon, el oro entre los CAM AYOC y G regorio Sulca nos ofrece el térm ino M unayniyuj para el
Muchiks, las gigantografías geoglíficas en la Pampa Colorada de Nazca, sum o sacerdote, m édico de la Com unidad.
y la pintura sobre lienzos ya en la época colonial.
” Se encuentran en Sechín mas de noventa grabados de cabezas con los ojos
A N TEC E D E N TE : cerrados y un monolito espectacular donde aparecen los ojos ya enucleados
con vestigios de lágrimas en sus pupilas. En otras piedras está
Si observamos el icono llamado "Las Manos Cruzadas" formalmente representada la columna vertebral con sus respectivos espacios que
parecería representar dos antebrazos amputados o seccionados, que muestran los discos invertebrados y también las vertebras separadas con las
son interpretados por los "científicos” sociales occidentales como modificaciones que sufre el tallo óseo por la edad."
resultado del descuartizamiento de hombres vencidos en combate y
prueba de bárbaras prácticas de canibalismo.

Com o quiera que estas afirm aciones subjetivas de antropógrafos y

arqueógrafos son tendenciosas y no alcanzan un serio nivel científico
interpretativo, presentarem os previam ente los contra argum entos que
las invalidan, para luego analizar la intencionalidad que esconden al
interior del ovillo enredado que han hecho con el m anejo conceptual
de la Figura, el Signo, el Sím bolo, la Sem iótica y la Sem ántica.

2.A.1 LA ESCUELA MEDICA DE SECHIN

“ Un día el hombre andino pudo desdoblarse y contemplarse a sí mismo

como si fuera otro universo, logrando conocer y dominar el complejo
mecanismo que movía su cuerpo."

Esta es la glosa de Alfonsina Barrlonuevo al presentar la Tesis del

médico cuzqueño Dr. Víctor Paredes Rulz, autor de un fascinante libro
publicado el año de 1975 en la ciudad del Qosqo y cuyo título es :
 s j& iiia iiu vu

Igualmente, La Pelvis y el Sacro están grabadas con una perfección

asombrosa mostrando que los gliferos encargados de trasladar a las piedras
estas observaciones debieron ser también conocedores de los secretos de
la Anatomía." (39)

Pero eso no es todo. Al lado de piernas y brazos secccionados aparecen

órganos blandos como los riñones realísticamente estilizados al igual
que el estómago, el esófago y el intestino delgado con sus curvaturas

"Los ingeniosos médicos de Sechín hicieron con maestría este trabajo

y dejaron los resultados para la posteridad. No sería extraño que los
cirujanos andinos concurrieran a Sechín para aprender gráficamente
los conocimientos básicos de la Anatomía Humana y que este fuera el
Centro más importante y nada menos que la primera Facultad de
Medicina de nuestro continente Amerindio.”
Enfatiza además el Dr. Paredes que : La Fisiología está representada en el Tubo Digestivo con estómago pleno.

"...realizaron técnicamente los preparados de En cada preparado se nota una técnica y un resumen, para lo cual tuvo que
piezas anatómicas, justificando que los del haber primado armonía, comprensión, disciplina y vocación en los que se
Perú precolombino se adelantaron siglos en afanaron a su desarrollo. Solo así esas piezas salieron a luz como si una sola
tan importantes conocimientos y justificando mano las hubiera elaborado.
que ellos, como nosotros, tuvieron el
concepto que la Medicina, sin la base de la Creemos que en Sechín, con protección del gobierno de los Sinchis o
Anatomía, sería imprecisa e indecisa. Secinenses, está el origen y desarrollo de la ANATOMÍA Y DISECCIÓN
(4 0 ) EN EL ANTIGUO PERÚ. " (Ibidem.pag.i4)
Es sabido que la Farmacopea Amerindia hasta hoy día continua 2.) El agustino fray Baltasar de Salas cuando informa acerca de los
alimentando los Laboratorios del “ mundo desarrollado” y salvando las Inventarios de Visita que hiciera a la Isla de la Luna en el Lago Titicaca
vidas de los descendientes de quienes extinguieron millones de las escribe:
vidas de nuestros abuelos en el más grande holocausto genocida de la
Historia, pero sin embargo se ignoran, se ocultan y distorsionan las “ En otro pabellón al cual pasamos, tiene en altos y bajos salones y oficinas de
pruebas de nuestra antigua y adelantada Ciencia Médica. un grande HOSPITAL DE REYES; y es muy semejante a nuestras clínicas y
Nuestros médicos ancestrales practicaban la Medicina Psicosomática y anfiteatros de Europa, por sus lunetas e instrumentos de cirugía. (37) (42)
sabían detectar los virus y los “demonios internos", que originan los
desequilibrios orgánicos como vemos en los ceramios didácticos de la Este testimonio de la Crónica de fray Baltasár de Salas es válido hasta
Cultura Tolita , que es también un alarde de práctica quirúrgica. nuestros días porque en la bolsa de los médicos viajeros callawayas de
Charazani, Curva, Chajaya y Watta jata de Bolivia, encontramos aún los
secretos de la medicina andina ancestral.

He presentado estos ejemplos y evidencias como sustentación de la

hipótesis que voy a presentar a continuación y que no parezca
exagerada o fuera del contexto de la presente investigación.

Nuestros abuelos distinguían claramente dos modos de enfocar la

realidad : la Ciencia y el Conocimiento, a las cuales consideraban
complementarias.
El mundo actual está tan dominado por el primer enfoque, que no
comprendemos más que quiere decir el segundo, sin embargo, es al
segundo al que debemos prestar atención para la comprensión de los
Símbolos.

La Ciencia se ocupa del mundo exterior material y El Conocimiento, o

Sabiduría, trata de la realidad interior.
Lo que tienen ambos en común es que utilizan la experiencia como
medio de investigación, pero la experiencia científica puede ser
comunicada verbalmente o matemáticamente, en cambio la experiencia
interior no puede ser comunicada:
¡ Tiene que ser vivida personalmente ¡
Lo que implica que aquellos que no la han vivido, no creen en ella.
El objetivo de la Ciencia es la descripción y la predicción de
Quiero solamente recordar fragmentos de dos Crónicas que lo tratan : mecanismos físicos, y su lenguaje es aquel de la Lógica Discursiva que
1.) Martín de Morua, refiriéndose a las Acllacuna o Vírgenes del S ol: utiliza palabras y ecuaciones, basado por lo tanto en una lógica
" Nó tenían necesidad de manjares para sus comidas, pues vivían deductiva y lineal.
solamente del olor de una cierta fruta silvestre que tenían, y cuando
iban de camino fuera de la casa de recogimiento llevaban consigo, para El objetivo del Conocimiento, sinónimo de Sabiduría, es el despertar de
su provisión, de aquella fruta para sustentarse de su olor...." (4 i) la conciencia, que Jung denominara la "individuación" y su lenguaje,
La ciencia médica actual está muy lejos todavía de lograr esta hazaña basado en la Intuición y la percepción bolista no lineal, es el de las
porque no tiene capacidad de diálogo con la Naturaleza. analogíasy utiliza la Semiótica, como instrumento.
 Semántica

Los Antropólogos Físicos, los Médicos y los Fisiólogos han podido

demostrar que estos dos enfoques ponen en funcionamiento Glándula Pituitaria
hemisferios diferentes de nuestro cerebro: la lógica lineal en el Hipófisis
hemisferio izquierdoy la analogía situada en el hemisferio derecho.

Flay por lo tanto una certera dificultad y también cierto peligro en la

tentativa de utilizar palabras para explicar símbolos, sobre todo en un
mundo donde todos hemos hiper desarrollado la parte izquierda de
nuestro cerebro. Empero, no es sino asumiendo este riesgo que
podremos comprender lo que los sacerdotes sabios de Kotosh, Sechín,
Chavíno Monte Alban nos han querido transm itir y enseñar.
M an o izq u ie rd a
.Ahora bien, recordemos que poseemos tres cerebros : el cerebro
Reptílico, el cerebro Límbico y el Neocortex que, aunque están
interconectados entre sí, son independientes en su funcionamiento. Longuaja, Com prensión,
e s c r it u r a Ideación
calculo. no verbal.
El cerebro Reptílico, también llamado Complejo " R " por los
científicos, es el más primitivo que impulsa a un animal a rechazara otro Glándula Pineal
cuando no le resulta químicamente compatible y que ha generado el Hepffisis Cuerpo Calloso
Complejo del Racismo, una de lasformas de violencia mas practicadas y Exteriormente se producen los movimientos y las imágenes visuales
difundidas por los invasores alienígenas boreales. Invertidas y pareadas, por esto, en la fachada lítica exterior de Sechín los
Esto que la Química Orgánica puede reducir a una fórmula, es personajes situados al Este, del lado izquierdo, se dirigen hacia la
totalmente inaceptable para quien posee un Neocortex. (43) derecha y los personajes del lado Oeste, del lado derecho están
avanzando en sentido opuesto hacia la izquierda.
En el cerebro Límbico es donde se generan nuestras emociones y en el
Neocortex, que es el mas evolucionado, es donde se genera el habla, el ESTE
pensamientoy la actividad inteligente.
Esto tiene coincidencia
Sabemos también que el Neocortex está conformado por los dos plena con la mecánica del
lóbulos izquierdo y derecho, que están unidos o comunicados a través AON.
del Cuerpo Calloso, que termina en la Pineal: la "molécula del Espíritu"
“Luego de la duplicación de
El Lóbulo Izquierdo, equivalente a un Computador Digital es el más la célula, para ver al AON
desarrollado por la actual civilización y hace funcionar el modo de moverse de manera muy
pensar analítico, cuadrático y lineal que genera los dogmas y controla precisa: Los Cromosomas
los movimientos del lado derecho del cuerpo. se duplican y se ensamblan
por pares, dirigiéndose
El Lóbulo Derecho, más usado por el mundo Amerindio colectivo, se cada miembro de cada par
comporta como un Ordenador Analógico rigiendo la actividad del lado siempre en el sentido Cuerpo Calloso ocupado por una Anaconda y
izquierdo de nuestro organismo. Está relacionado con el conocimiento contrario de su una Boa Arco Iris (R e ic h e l-D o lm a lo ff 19 8 1 :8 8 )
intuitivo, las formas cíclicas y circulares del pensamiento y con el compañero.” (Narby. 1997:129) Tomado de “ La Serpiente Cósmica, el AON ..." .
razonamiento holístico. autor : Jeremy Narby ,1995 : 58.
 SECHIN : LA GRAN MAQUETA DEL CEREBRO
“ La Cultura Andina educa todo el cerebro, tanto lo lineal como lo no lineal; lo
El antiguo conocimiento de este
analítico como lo intuitivo. Se fusionan estos dos procesos en un TINKU que
p ro c e s o está e x p res a d o
produce estrategias holísticas de desarrollo social y personal."
semioticamente en la figura de (M edina,1992: 206)
las "Manos Cruzadas" con las
palmas de las manos "en Ahora bien, si analizamos arquitectónicamente en conjunto el Centro
espejo", al Igual que el monolito Ceremonial de Sechln de las Estelas en Casma, podremos hipotetizar
de Kuntur Wasi, en Cajamarca, que en la estructura formal del recinto cuadrado interior de barro
con las extremidades inferiores parecieran reproducirse los dos lóbulos cerebrales del Neocortex unidos
cruzadas. por el Cuerpo calloso. Este estaría simbolizado por el juego axial de las
escaleras de barro y por el pasaje que daba acceso al recinto central o
Este m onolito así como el "Sancta Santorum” , correspondiente al centro neurálgico y a la Imagen
ceramlo de La Cultura Tolita, cerebral Límbica del conjunto.
Ecuador, y el geoglifo del
desierto de Tarapacá en Chile,
tienen un ojo cuadrado y otro
c i r c u l a r , d e m o s t r a n d o el
funcionamiento inverso de los
lóbulos cerebrales.

Acceso posterior subterráneo

El perímetro parietal exterior cuadrado de piedra del llamado
arqueológicamente "templo ta rd io ", equivale a la envoltura dura exterior
de hueso del cráneo, ubicada hacia fuera, en relación a las estructuras
interiores del "templo viejo" de adobe, que es un material blando
protegido como el cerebro.

En la parte posterior del cerebro se encuentra el acceso a la glándula

Pineal, que es la reguladora del DMT, el Dimetil Triptofano, la energía
vital y la Molécula del Espíritu. Esta glándula es la puerta de entrada
y salida de la Vida y de la Muerte. (strassm an, 200i : 68 - 82 )

Físicamente el ingreso posterior a los subterráneos del Templo como

se muestra en la foto abajo, no ha sido abierto ni develado y cuando así
sea probablemente encontremos la verificación de estas hipótesis que
relacionan la arquitectura con la anatomía andina precolombina.

En términos topológicos y holísticos, estos análisis funcionales

geométricos y anatómicos nos permite plantear la siguiente hipótesis :

Todo el conjunto arquitectónico de Cerro Sechín equivale a una “ Glándula Pineal : El Chacra Coronario” Pasaje = Cuerpo Calloso
Oleo del Autor
maqueta gigante que reproduce la estructura form al del cerebro interno
y su envoltura ósea craneal externa. SECHIN : Ingreso posterior a la Glándula Pineal
Uer Referencia numero 44

Corte lateral del Cerebro

PINEAL : Produce PMT. 2

G. Pituitaria Frontal

CENTRO CEREMONIAL DE CERRO SECHIN

2.A.2 PURA NA W ASI
“ La Casa de la Luna Llena ”

Sin una clara y adecuada argumentación es difícil aceptar que Sechín

haya sido una de las mas antiguos Centros de Estudio, Experimentación
y Práctica de Cirugía y Medicina Psicosomática del mundo .
La aceptación depende de la capacidad de observación (CIENCIA) y
correlación del observador, ante las evidencias iconográficas y
semióticas mostradas (METODOLOGIA).
Pero, Sechín contiene aún mas sabiduría en muchas disciplinas del
pensamiento humano, como es el caso de la Paleo matemática que
resolvió la Cuadratura del Circulo, como se demostró en la anterior
Investigación de “Génesis de la Cultura Andina” (1984-1992)
Igualmente en la Paleo semiótica Andina, tema de la presente
investigación que, por su riqueza de información, se ha centrado en
gran parte en el espacio Ritual sagrado de Cerro Sechín.
El Dr. Julio C. Tello, con su profunda intuición de sabio y de científico
intuyó que “ ...estas estelas eran parte de un sistema simbólico relacionado
con el computo del Tiempo" y conel observatorio de Chankillo. (57)
Esta posibilidad, que estamos comprobando ahora, eleva aún mas el
rango de importancia que tuvo Sechín hace tres mil ochocientos
años en esta extendida y gigantesca pakarina o “ciudad madre"
que es el valle de Casma, generada en la reciprocidad del AYNI,
sin dueños ni murallas, y sin guerras ni dioses amenazantes.

El Plenilunio, día de la Luna llena, llamado Urt'a en aymará y Purana en

Runasimi, es por muchas razones uno de los días mas impactantes en
el subconsciente colectivo de todas las culturas del mundo y por ello fué
importante construir, hace milenios, este Purana Wasi, que en
traducción libre equivale a “ La Casa de la Luna llena’’, nombre un poco
poético si se quiere, pero siempre la Mama Quilla fué madre de Poesía.
En otras latitudes, otros “ Hombres Humanos” , también religados al
Cosmos, hicieron lo mismo en Stonehenge, en Avebury Hills, en Karnac
de la Bretaña, en Chaco Canyon, “ Pueblo Bonito”de los Anazasi, etc.

A la misteriosa belleza de la Luna se suma la relación directa que tiene

con la Psique humana y con el fenómeno de los Eclipses, evento
trascendente y dificil de entender, lo que en la antigüedad llevó a los
Hamawttas a diseñar complejas estructuras de control astronómico que
aún nos admiran por su vuelo creativo y por su exactitud.

CHANKILLO es una de estas espectaculares estructuras andinas que

curiosamente, es formalmente similar a la de Avebury Hills en el
neolítico inglés, cercana a Stonehenge, también de la misma época y
que por su orientación y morfología deben, muy probablemente, haber
estado relacionadas con los Eclipses, asi como a los calendarios helio
lunaresdeaquellostiemposaurorales. (Verpag. 110 -e .)
Este importante complejo arqueo-astronómico, está descrito en la obra
del Dr. Julio C.Tello : “Arqueología del valle de Casma.” (1956:6), y es
totalmente desconocido por los “especialistas” . (Ver Lumbreras, 1969:18)

El Observatorio principal está en la cumbre mas alta del conjunto

conformado por tres murallas elípticas que guardan dos torres semi­
circulares, que son los Centros de Observación cambiantes de acuerdo
con la variación de los Nodos Lunares. (Verpag. 109 - b.)
Aproximadamente a un kilómetro de distancia sobre una loma curva,
mucho mas baja, se levantan trece pequeñas pirámides truncas con
escaleras laterales, claramente relacionadas con las trece Lunas Llenas
y con las dos torres circulares de la cumbre más alta, desde donde se
alinean y controlan, de acuerdo con las variaciones de los llamados
"Periodos Saros” , asi denominados por los astrónomos Asirios .
 Trayectoria Lu n a r: Tiempo Lareo Asi como el Sol tiene dos “Topes"
La Luna en una órbita casi circular se desplaza del Oeste hacia el Este, y anuales en su movimiento de Sur a
retrasa cada día su salida cincuenta minutos, ocupando posiciones N o r t e c o n o c i d o s c o m o los
siempre diferentes respecto a la tierra y el Sol. TROPICOS, igualmente la Luna
tiene dos “topes” verticales que se
No teniendo la luna luz propia, en la fase denominada de Conjunción o llaman los NODOS : Ascendente
Luna Nueva, muestra su cara oscura, permaneciendo invisible. (19 años) y Descendente (18
Al apartarse de esta posición noche tras noche vemos como se agranda años) espacios de t i empo
cada vez mas la delgada hoz, hasta convertirse en un semicírculo en una llamados Períodos SAROS, que
semana, aproximadamente. originan la posición de las lunas
llenas unas veces arriba y otras
El Cuarto Creciente se da cuando la Luna se halla en ángulo recto abajo, lo que explica en Chanquillo
respecto a la línea Sol-Tierra. la forma y función del Purana Wasi y
La Luna Llena , al cabo de una semana, sale exactamente en oposición en Qenqo el número de 19 asientos
con el Sol en el ocaso y su cara recibe los rayos del Sol. de ida y las 18 en sentido inverso.
Luego se la ve salir, entrada ya la noche disminuyendo su superficie (Pag. 110 f.)
visible, noche tras noche, hasta que vuelve a encontrarse en ángulo recto
Los Personajes de Prestigio que vemos en los frontis de Sechín
con la línea Tierra-Sol,en posición opuesta al Cuarto Creciente y a esta
portando sus cetros son los mismos Astrónomos de Chankillo
fase se le llama Luna en Cuarto Menguante.
controlando el paso de la Luna Llena con los bastones bajos o alzados
A partir de este momento, se reduce cada vez más el semicírculo alineados con los trece hitos lejanos según el período Saros
luminoso hasta desaparecer en la oscuridad y vuelve a estar en ascendente o descendente que se observa desde los dos centros.
conjunción con el Sol y tendremos entonces La Luna Nueva . (Pag. 109 a. - d.)
Las iconografías de las galerías de accesos a Chanquillo están
relacionadas con los fenómenos lunares y su estilo corresponde al
Pero nuestros abuelos habían rebasado, ya hacía tiempo, el precerámico tardío de losgeoglifosde la Pampa Colorada deCasma.
conocimiento de las fases lunares y de los movimientos del Sol y (Pag. 113 k. - I.)
centraron su atención en el periodo de regresión de los Nodos, uno de los
movimientos más complejos de la Luna, que va asociado al fenómeno P E R IO D O S fiR O S : 18. 61 años M - PERIODO ASCENDENTE
de los eclipses. (Zanot,1977:110)
I o perido ascendente: 19 años 19 AÑOS
Esta es una de las hipótesis de funcionamiento del Centro Ritual 2 o perido descendente: 18 años
3o perido ascendente: 19 años N 1 - PERIODO DESCENDENTE
Astronómico de Chanquillo, anexo al Centro Ritual de Sechín. 18 AÑOS
Si la órbita lunar estuviera en el mismo plano que la órbita terrestre, a ESCALA CICLICA : 5 6 divisiones
cada luna llena se produciría un eclipse de Luna. Pero la órbita de la Luna Perielio
tiene una inclinación de 5o.9 con relación al plano de la Eclíptica y la
sucesión de los eclipses no se verifica mensualmente ya que la Luna se
halla por encima o por debajo de la Eclíptica.

Semióticamente, para entender como funcionaban, entre otros, el

Observatorio Calendárico - Lunar de Chankillo, Macchu Picchu, Qenqo, Afelio
(ver pag. no - f.) Saksaywaman y la Isla Coatí del Lago Titicaca, debemos
tener un concepto claro del Movimiento Orbital compuesto Hepicicloide
5.2 Esquema de las órbitas de la tierra y de la luna N y N I son los nodos
Lunar, por encima y por debajo del círculo ecuatorial terrestre, resultante ascendentes y descendentes : el Ciclo de Metdn
de la atracción de la Tierra y el Sol sobre la Luna.

8
XD VO
 Octubre
S e p ti^ ib re
Noviem bre
EQUINOCCIO A gosto
D iciem bre PRIMAVERA

D iciem bre
Afelio

Enero
S O LS TICIO

Febrero

Abril Equinoccios

EQUINOCCIO
OTOÑO

S u r
Solam ente cada 56 años, las Lunas Llenas salen m ensualm ente p o r el m ism o sitio inicial
(Ver pag. 108)
El c e r a m io F o rm a tiv o P a ra k a s m o s tr a d o ,c o n s u s d o s o jo s
y el á n g u lo de las cejas que aba rca a las tre c e e fig ie s en m o v im ie n to
e p ic ic lo id e , seis a rrib a y s ie te abajo, e qu ivale a las trece p irá m id e s
tru n c a s exis te n te s en el o b s e rv a to rio " P u ran a W asi" de C h ankillo.

caienaario ae las trece Lunas Llenas en Chankillo

Tiem po Corto: Ciclo Lunar Anual
(Ver Página 95)

Ceramio Lunar Chimu Equinoccio

Otoño Soiisticios Equinoccio
Primavera
I

«•>
 U b I I I U W IIW U

Ciclo de Metón SEM IOTICA ICONOGRAFICA

Periodo
ascendente

i Eclipses ?

Noche

i Eclipses ?

Periodo Saros 19 años

Periodo

conosrafías en los accesos a Chankillo I

P
Relevamíento hecho en 1967 por el señor Carlos Villalobos
 oemanuca

Sur
Nor t e
Purana Wasi en Macchu Picchu
En la ladera Nor-Este de Machu Picchu y a la espalda del" Ajllawasi”
á
%1 • • • ® ® se encuentra el recinto Calendarico Lunar. La línea superior de
ventanas está caida en parte y en la pared al frente están los ocho vanos
® ® 3 3 ® ® ® desde los cuales se observan las trece Lunas Llenas en ambos Nodos.
(Ver diagrama pag. 108)
Obviamente, el diseño de los puntos de observación va a variar de
acuerdo a la distancia existente entre ellos y los respectivos marcadores
de las Lunas llenas, pero siempre diferenciando la distancia de
separación entre los dos Nodos, ascendente y descendente.

Esta diferencia en el diseño es visible si comparamos Chanklllo con

Machu Picchu. En el primero la distancia entre los marcadores y el doble
centro de observación es de un kilómetro . (Ver diagrama pag. 109 - a. d.)
En el segundo es de tan solo de quince metros y por esta cercanía
precisa de ocho puntos de observación, pero, diferenciando los nodos.

Purana Wasi en Isla Coatí del Titicaca

Frente Este

El Centro Ceremonial de Iñak Uyu de la la Isla de la Luna es un

Puranawasl que funciona como Calendario Helio-lunar y como Reloj
Solar, en la mañana y en la tarde, con las sombras producidas por el Sol
sobre los seis planos entrantes de sus vanos.
Con los ejes de las ventanas altas de la fachada Este se alinean las seis
Lunas llenas del Perihelio y las siete lunas llenas del Afelio con los ejes
de las cruces escalonadas.
 Era de Tauro Era de Aries Era de Piscis Era de Acuario
—

Kotosh año a.c. año d.c.

Fecha ----------- -3000 -2500 -2000 -1500 -1000 t»00 o 500 1000 1500 2000 2500

■
" ------
f Pachacuti
¿ 500 años

N a de Pachacutis 6a 7a 8a 9a 10a 11a

de 500 años

Se cambió la fecha para cubrir y desaparecer las fiestas “ paganas” del

El calendario solar controla el TIEM PO CORTO por días meses y años.
Solsticio Solar y, aun así, la trampa resultó inútil al fijar el I o de Enero
Los Purana Wasl son uno de los métodos usados para Controlar el
como el primer día del Año Cero occidental judeo-cristiana, en un día
TIEMPO INTERMEDIO con las Lunas Llenas en ciclos de 56 años ,método
diferente a la Natividad.
que forma parte del tema calendárico relacionado con el concepto
Amparándonos en supuestos mitológicos, astronómicos o geológicos ,
cultural del Tiempo y con la Cosmovisión de las Culturas.
también nosotros los Andinos podríamos inventarnos un Año Cero, pero
nuestra Cultura siempre fue pragmática y realista, y por esto la
En la Cultura Andina el TIEM PO LARGO se medía por ciclos de Mil años,
Cronología propia que estamos usando se basa en dos hechos reales y
llamados SOLES o “ Intic Watan” equivalentes a 6,500 Lunas llenas y por
concretos para fijar nuestro Tiempo Corto y nuestro Tiempo Largo.
semi-periodos llamados PACHACUTIS iguales a 500 años. (Montesinos)
Al finalizar el Décimo Pachacuti del Quinto Sol , de signo negativo para
El Tiempo Corto anual se mide por los Trece meses lunares de 28 días
nuestros pueblos, se iniciará un nuevo ciclo cósmico ascendente en los
cada uno, que totalizan 364 días más un día ritual Mara Wata de
próximos quinientos años durante los cuales la Cultura Andina
celebración que une al año que termina con el nuevo año que comienza.
experimentará significativos cambios dentro de su desarrollo histórico.
Este Undécimo Pachacuti, de signo positivo, marcará el espacio
El Tiempo Lareo está dado por el Fechado científico de Kotosh, nuestro
cronológico para que nuestros pueblos amerindios se independicen del
Espacio sagrado primordial que guardaba “ Las Manos Cruzadas” , el
colonialismo alienígena.
Símbolo Paradigmático mas profundo de nuestra Cultura Andina y de
Todas las culturas madres del mundo tienen un AÑO CERO que marca
toda la Cultura Humana que los Humanoides no han logrado destruir.
el inicio de su cronología. Pero ese Año cero siempre es teórico, ficticio
El C-14 asigna a Kotosh 5000 años de antigüedad , es decir cinco Soles
mítico, dogmático y sin posibilidades de comprobación científica.
o Intic-Watan y siempre tendremos presente el tiempo transcurrido
desde la desgraciada fecha de la invasión alienígena , hace 512 años.
El Calendario de la Civilización judeo-cristiana,impuesto mundialmente
Por esto, en nuestra Cronología Cultural Andina el fechado actual es:
por los mecanismos colonialistas del Sistema, no tiene tampoco un Año
Cero válido porque, según el cronista judío Flavio Josefo, Cristo no nació
AÑO 2004 cristiano AÑO 512 DEL QUINTO SOL andino
el 24 de Diciembre sino en el mes de Octubre.
La Paleo-Semiótica es el tema de esta investigación que quiere romper el
facilismo occidental de confundir la figura con el símbolo y creer que la EL “URBANISMO AMERINDIO” EN IXCHATILAN
Luna es un queso porque se ve redonda y con huecos.
Por esto confunden el TINKU de nuestras luchas rituales de
purificación con sus sanguinarias guerras europeas de Cien años. Ixchatilan o Abya Yala es el verdadero nombre de nuestra Patria
Continental, denominada América por errores históricos. La parte del
norte situada abajo era el Anauak, al centro estaba el Mayab ó Cunayala
Presentando las evidencias arqueológicas de bastones o makanas de
y arriba, al Sur las tierras conocidas como Pusisuyu o Tawa Intic suyu,
arcilla rituales que los "especialistas" llamaban armas contundentes, el
también mal llamada como aquel Imperio de los Inkas, donde núnca
arqueólogo Rodríguez Suy Suy ha intentado hacer entender que la
hubo ni imperios, ni emperadores. El concepto de Ciudad que tiene
iconografía Moche y sus escenas bélicas son aparentes y simbólicas.
Occidente es diferente y controvertido con la cultura amerindia que
Pero, “ los académicos" no aceptan que les quiten el argumento de las
tiene un concepto diferente de Organización Espacial.
guerrasy los "sacrificios humanos".
Sin entender el tejido andino de nuestras redes ekísticas, se denomina
como “Ciudad” a todo conglomerado de estructuras monumentales
relativamente cercanas, sin diferenciar sus funciones específicas y las
ideologías , utopías y cosmovisiones que las generaron.

El arquitecto Lewis Munford, en su obra ya clásica “La Ciudad en la

Historia” de 1966 nos explica que las ciudades en las sociedades euro-
asiáticas tienen su origen y crecen con las murallas hechas por los ex­
cazadores del final de la última glaciación para proteger y guardar los
excedentes que expoliaban a los nuevos agricultores, Iniciadores de la
“ Revolución Verde" al devenir el inicio del “Optlmum Climatlcum” y el
comienzo de la Agricultura y de la Cultura.

Este analista de los albores del Urbanismo sugiere que las ciudades
nacen con la Propiedad Privada y con el poder de los jefes de las bandas
de los antiguos ex-cazadores, que “con el favor divino”, se convertirán
Hace muchísimos años que en nuestro trabajo venimos sosteniendo con mas tarde en los Reyes y Pontífices.
pruebas arguméntales científicas que la Cultura Andina fue de Paz,
Armonía y de una Sabiduría capaz de hacer realidad la Utopía que Aquí, en nuestra patria continental de IXCHATILAN, las “Ciudades” son
imaginó Tomas Moro, al manejar Geodesia, Geometría, Astronomía, los sitios de peregrinación y oráculo, son laboratorios científicos de
Genética, Lingüística, Semiótica, Biodiversidad, Farmacopea, etc., etc. enseñanza y aprendizaje, son unión del Tiempo por los puentes
funerarios que unen la Vida con la Muerte, y son también ágoras de
Pero, por falta de argumentos contrarios, los académicos rechazan trueques, intercambios, rituales, y cíclicas ceremonias.
estas propuestas negándose a una polémica pública para deslindar
diferencias conceptuales y metodológicas. Nuestras antiguas ciudades en su mayor parte no tienen una población
En estas páginas, no queriendo ser juez y parte, voy a ceder la que sea permanente y concentrada porque su función ritual le dió el
argumentación al antropólogo del Field Museum de Chicago, Dr. carácter de flotante y renovada, sin buscar arraigarse ni tampoco el
Jonathan Haas, quien publicara en la revista Science sus crear hacinamientos. Nuestros Centros Rituales no son ciudades, no
interpretaciones del complejo arqueológico de Caral, en la localidad de concentran población y por el contrario: la desconcentran.
Supe de la Costa Norte peruana, a la que llama "Ciudad Madre".
 Porque en nuestro mundo no existió el concepto de la “CIVIS", que va a
ser origen de la "CIVIL - IZACIÓN" , sino que siempre tuvimos tan sólo
CULT- URA” , producida por el campesino que al CULT ■IVAR desarrolla,
día y noche, la Astronomía, la Geometría, la Genética y la Sabiduría.

La “ciudad amerindia” vendría a ser realmente la suma de aldeas y

familias desperdigadas por el campo que, en las fechas rituales, se con­
centran en estos Centros Ceremoniales

En este sentido Caral y también Sechín son naves madrinas o "Madres de

Ciudades" y el Dr. Jonathan Hass afirma, ahora, lo mismo que vengo
diciendo hace veinte años respecto a que :

“ La cerámica no había sido descubierta todavía cuando Caral se convirtió en

un gran asentamiento. Lo que aprendimos en Caral va a obligarnos a
cuestionar todo lo que pensábamos hasta ahora sobre el desarrollo de las
antiguas civilizaciones andinas.

Caral le presenta al mundo un elaborado complejo de pirámides que son

Centros Rituales diferenciados. Pero lo que es crucial es que no hay ni la mas
mínima señal de guerra, ni batallas, ni armas, ni cuerpos mutilados.

Lo que se ha encontrado son las huellas de una sociedad amable y apacible.

El mensaje de Caral es claro .la guerra no tuvo nada que ver con la creación de
la civilización en este caso, sino de una altísima Cultura.
Por lo que se sabe hasta ahora, parecería que hace cinco mil años existió
una ciudad que disfrutó de un milenio de paz.

Ylo mas sorprendente fueron los restos de un bebé, amorosamente envuelto y

enterrado con un collar hecho de piedras pulidas.

Quizás esa sea la verdadera herencia de Caral: la Cultura no nació de

batallas y sangre; la paz puede producir grandes cosas."

Qué diferente esta interpretación correcta de Jonathan Hass de aquella

otra que hace Reihardt, cuando hace profanar las tumbas de las niñas
de Llullayllacu en los nevados de Salta, Argentina, y declara
dogmáticamente que fueron "sacrificios humanos".

Esta paz y estas grandes cosas a las que alude Hass y que podemos
aplicar por igual al valle de Casma y a casi todos los Andes, son posibles
cuando hay una ideología de respeto y armonía profunda con el Cosmos
y con la Sociedad.
 semántica

2.A.3
LA ANTROPOFAGOLOGIA DE LOS ANTROPOGRAFOS
La cabeza de Sechín. marcando los " Los antropólogos se dieron cuenta
Solsticios. llora de risa por las que su propia presencia cambiaba
ocur renci as de L u m b r e r a s . . . los datos, que ellos mismos eran una
suerte de agentes coloniales y, peor
aún, que su método de trabajo era
torcido. En efecto, la observación
participante es un contrasentido,
pues es imposible, a la vez, observar
a la gente desde arriba y participar
en la acción a su lado....

Por su enfoque, el antropólogo se

condena a “danzar sobre el hilo de
una paradoja" y a jugar el rol
esquizofrénico del comentador-
jugador.

La Antropología es una herramienta

de dominación y sirve por su propia
práctica a la causa colonial.
(Narby,1997:22)

En el libro de Luis Lumbreras titulado: " Visión Arqueológica del Perú

Milenario", publicado en Lima el año 1990 leemos las siguientes
interpretaciones “curiosas"del autor acerca de Sechín (45)

La guerra según parece en estos tiempos, era un medio de conseguir

tierras, no hombres. Los datos arqueológicos nos muestran lo que
pudo ser la conducta frente a la necesidad de tierras sin hombres : la
antropofagia... Sobre todo en el Arcaico y el Formativo las evidencias
arqueológicas muestran una activa práctica canibalística resuelta al
parecer a un nivel doméstico.” (ibidem.pag. 138)

‘‘Descomunal carnicería humana representada en los muros del

templo de Sechín, en la época del formativo inferior unos 1500 a.c.
“Es probable que tras una batalla los vencedores de Sechín se
entregaran a un banquete antropofágico." (ibidempag. 139)

“Escena de los descuartizamientos de hombres vencidos en combate”

(Ibidempag. 140)

22
d
Estos juicios de valor arqueográficos y anticientíficos constituyen un
etnocidio alevoso contra nuestra Cultura Andina y nos obligan a un
comentario analítico :

I o.- Utilizando fuentes ajenas y sin haber hecho trabajo de campo

"in-situ", el autor menciona evidencias arqueológicas de prácticas
antropofágicas ... (¿Cuáles?...), siendo así que los investigadores que
han excavado en Sechín no han encontrado los inmensos osarios que
debían existir en un sitio donde se dio una activa práctica canibalística.

Sin embargo, científicamente el caso es todo lo contrario porque

solamente se ha evidenciado solitarios entierros intrusivos de épocas
tardías posteriores.

2o. - No se entiende el por qué le denomina "templo" a un comedero de

caníbales y además se olvida especificar a que "divinidades " se
ofrecían los sacrificios.
Iglesias de Sn. Francisco : "Pruebas” de los Sacrificios humanos hechos por los
cristianos, entre ellos los de Giordano Bruno. Miguel Servet y Juana de Arco.
3° .-Cualquier odontólogo aficionado y hasta un antropógrafo avisado
caería en cuenta que una activa práctica can-ibalística se evidencia
justamente en el desarrollo de los dientes can-inos... y en la
iconografía Sechinesca se muestra justamente todo lo contrario, ya
que todos los dientes son planos y romos.

4o .- i Cómo explica el autor que estos “caníbales” se dediquen antes

del banquete antropofágico a diseccionar el cuerpo de los sacrificados
con el cuidado de un experto cirujano y luego, después de engullidas
las victimas, se preocupen en dibujar y cincelar artísticamente en
granito y de memoria los detalles anatómicos de las partes blandas de
los cuerpos que se devoraron...?

¡ Extraña Cultura esa que tal hiciera, pero mas extraña aún la fantasía
de este antropógrafo descubridor de la primera ‘‘alta cultura
canibalística” del mundo, la que hace 3,800 años había desarrollado ya:
Arquitectura, Geometría, Anatomía, Astronomía y Simbología..!

Un serlo análisis científico no puede sustentarse en apariencias Centro Ceremonial de Sechín : Escenas de danzantes del denominado ritual “Taki
formales, porque si nos olvidamos de la Semiótica,...entonces al Onkoy” con expresiones de “éxtasis" y llanto, producidos al ingerir DMT
Espíritu Santo del Altar Mayor se lo puede comer el gato de la sacristía. que los Antropofago'logos interpretan como sacrificio humanos hechos por los andinos.
Dick Ibarra Grasso, un serio investigador reconocido, ha desmentido a
los científicos sociales colonialistas que continúan interpretando
CANIBAL como caribe antillano que se comía a los invasores europeos,
cuando la verdad es todo lo contrario.
Los actuales Maquiritares, caribes venezolanos, han conservado la
tradición de cómo fue la invasión occidental y recuerdan que el término
"Canibal" significa en realidad "Bañoro", que es sinónimo de español,
porque estos europeos fueron los únicos que comieron carne humana :

“ Recordando la historia de la conquista de Venezuela por los europeos,

no nos extraña que se haya conservado semejante idea.
Debido al hambre los españoles arreaban tropas de indios,
preferentemente mujeres y niños, como alimento para sus incursiones
por la selva en pos del oro.
!Es una de las páginas más negras de la conquista de América i” (4 6 )

Los antropólogos son en su mayoría muy buenos cristianos occidentales

y profesionalmente están obligados a conocer las Crónicas .Sería
conveniente que si no les preocupa el rigor científico, por lo menos
piensen en la salvación de su alma que está en peligro por la Bula Papal
expedida en Junio de 1537 por Paulo Papa Tercero que en el punto 8odice
a la letra lo siguiente:

“ Declaro que están excomulgados ipso facto todos los que desopinen a
los indígenas o los retraigan de la Fe o les digan que son bárbaros,
crueles, antropófagos u otras palabras provocativas o injuriosas.”
(4 7)
Los Códices Mayas salvados de la ignorancia iconoclasta de los curas
evangelizadores han comprobado que en los textos astronómicos y
matemáticos se utilizaba la representación de piezas fragmentadas del
cuerpo humano: brazos, piernas, manos, dedos, cabezas, etc.

Sin embargo, en el caso hipotético, no

probado, que se hubiesen hecho sacrificios humanos en Cerro Sechín;
¿ Por qué no se hace un análisis antropológico comparado de otros
hechos paralelos similares sucedidos en Euro-Asia, o porqué no se toma
en cuenta que en la antigüedad todas las culturas del mundo tenían un
concepto diferente de la relación Vida-Muerte...?
Se olvida que, por tradición secular, Abraham iba a degollar a su hijo y
ofrecerlo a su dios como una ofrenda quemada en la cumbre de un
cerro. Fray Gregorio García afirma que lo quemó, porque así era la
Costumbre hebrea. (García, 1 7 29:9 7) (48)
 En todo caso las muertes rituales y los sacrificios humanos
propiciatorios que ofrecían a sus divinidades las culturas antiguas, en un
esfuerzo por lograr el bienestar de sus comunidades, tenían mucho mas
sentido que los actuales genocidios de las Guerras Mundiales europeas,
de Hiroshima, Viet nam, Camboya, Serbia, Palestina, Guatemala y las
brutales matanzas colonialistas en los pueblos de Irak y Afganistán.

Todos ellos son genocidios ejecutados en nombre de la pureza racial, la

democracia, el socialismo, los dogmas, las religiones, el control de la
natalidad, el fundamentalismo, el Globalismo, el narcoterrorismoy otros
pretextos que se inventan los mismos "civilizados" fariseos que se
"horrorizan" luego, de las criptografías de Sechín, sin entenderlas.

El culto a la Violencia que ellos han abortado al mundo los hace ver su
imagen por todos lados, pero, aún si tales hechos sangrientos hubiesen
sucedido, eso fue hace ya tres mil setecientos años y son ya historia del
pasado finalm ente.

Los mismos occidentales que denostan de los antiguos Sechinenses, han

escrito una macabra historia del futuro en su " sagrada Biblia" en cuyas
paginas nos condenan a muerte a las dos terceras partes de los "infieles",
y han decidido que solamente debe sobrevivir una tercera parte de los
no "creyentes" para que sean sirvientes de las doce tribus de Israel y de
SUS descendientes y seguidores. ( Ver Apocalipsis, en la Biblia)

Todo este genocidio está ya decidido en el : "INFORME GLOBAL 2000

PARA El PRESIDENTE ” , que tiene como objetivo la eliminación de
dos mil cuatrocientos millones de seres humanos sub desarrollados,...
Que no pertenecen al "pueblo escogido de dios"... ¡ por supuesto !

Este proyecto ya aprobado por el SISTEMA GLOBALISTA y que la

Comisión Trilateralista vienen ejecutando hace años, explica los
genocidios masivos antes mencionados, el Sida, las esterilizaciones
forzadas, el ALCA y los futuros holocaustos que se vienen preparando.
Tal parece, pues, que los Antropólogos en su afán soberbio de
estudiarnos a los "sub desarrollados del cuarto mundo" se han olvidado
del problema mayor que es auto-analizarse ellos mismos, investigando y
entendiendo la razón histórico-social de la vocación sanguinaria,
soberbia y violenta de su propia civilización occidental-judeo-cristiana,
que con su estúpido egoísmo está arrastrando a toda la Humanidad a la
destrucción del planeta. (49)
s^^inai i u v a

2.A.4 EL BALLET SEMIOTICO DE SECHIN DE LAS

ESTELAS

El mejor ¡nido para el presente bloque es la sabia introducción que el

hamawtta Fernando Llosa hace a su obra Sechín : Monumento Mito” :

“ ...Creo que el arte de las culturas iniciales de América expresa verdades de valor
universal, más allá de su contexto sim bólico que habla al hombre entero, a sus
necesidades mas profundas, a sus preguntas esenciales. Es un arte que no separa sino
que une. Un arte que enseña un camino que apunta a la trascendencia y que muestra
como alcanzarla. Está ahf para in stru ir y llamar. Su fuerza consiste en eso : en su
llamado. Toca hondo y reanima nuestras preguntas. Nos recuerda, tam bién, que el
hombre ha buscado siempre trascender sus lim itaciones o, aceptándolas, abrirse a la
grandeza de lo alto. Es, pues un arte numinoso y esto a veces espanta y asusta,
básicamente porque obliga, como dicen los Vedas.
Compromete, y eso es grave. Grave para el arqueólogo, el etnólogo, el sociólogo, el
freudiano, el estructuralista, el marxista, el derechista, el economista, en general para
el hombre que se refugia en sus particularism os para no enfrentar lo numinoso, la
presencia del llamado de la luz.

Cuentan los cronistas que los antiguos peruanos, los que buscaban, iban al desierto a
contem plar el Sol. Algunos enceguecían. Son los locos de Dios. El arte antiguo
peruano es un arte para locos, para los ebrios del Dios de todas las tradiciones.
Por supuesto, se debe ser cuerdo en la investigación. De lo contrario uno enceguece
pronto, o, lo que es peor, puede guiar a otros al abismo.
En resumen, soy un buscador, como cualquier otro loco sensato. Eso sí, no acepto que
se me diga que no mire a las estrellas. Por eso me interesa un arte afianzado en la
tierra pero abierto al cielo. La tradición me ha enseñado la diferencia entre m irar y ver.
Algo he visto, pero trato de mantener mi espíritu crítico despierto.

Un hombre de Malí me dijo : “ En mi país, el tem plo es la tribu entera danzando y

cantando sus ritos, su tradición. Juntos, hombres, mujeres y niños, lo hacían y
relataban todo : las alineaciones, las direcciones del espacio y del cielo. Toda la
tradición estaba allí, incluidas las estrellas, todo, todo.”

Sentí ganas de quemar todos mis libros, y de danzar y cantar todo lo que había visto.

Quizás Sechín sea eso : el canto y la danza de sus constructores. ¿Temían acaso
olvidar, y por eso hicieron el códice en piedra? ¿ O pensaron en nosotros, los
intelectuales de Occidente, y en consecuencia enterraron el monumento dos siglos
después de haberlo construido?

Se estableció el canto
Se fijaron los tambores
Se decía que así principiaban las ciudades,
había en ellas música.

Códice Matricense según los informantes del cronista Sahagun. (Llosa,1999:26)

 OC III OII 1I W O

-Adoptamos figuradamente el término "Ballet" en cuanto esta disciplina

artística expresa "Textos" semióticos mediante los movimientos
corporales, especialmente los brazos, y también porque los iconos de
Sechín y también los de Monte Alban - México parecen compartir esta
vocación funcional, recordando la escenificación de un ballet simbólico.

Al igual como los antropógrafos están devaluando los contenidos

simbólicos de Sechín, también sus antecesores, los “extirpadores de
idolatrías” , distorsionaron el sentido del TAKI ONKOY, nuestra danza
ritual, cuyas expresiones eran un repositorio de equilibrio y sabiduría.
Probablemente en la iconografía sechinesca se encuentren las primeras
expresiones gráficas y el sentido original que tuvo este ritual de Willka.

Si bien las "MANOS CRUZADAS" esculpidas sobre barro en Kotosh

constituyen el hallazgo iconográfico original, sin embargo, el mismo
símbolo presente en Sechín se hace paradigmático por la claridad de la
imagen que permite el material granítico sobre el cual está grabado.
Ademas de esto, aquí es más fácil entender su verdadero significado
por el hecho de encontrarse este símbolo asociado a un amplio
contexto iconográfico.

La presente investigación se ha
centrado principalmente en el
espacio Ritual de Sechín.
Esto es así por su riqueza de
información que nos permite,
d iferen cia r sem ioticam ente
entre los códigos ético-sociales
de una cultura y el simplismo
que interpreta las “ Manos
Cruzadas" como prueba de
s a c r i f i c i o s h um an o s, sin
entender su contexto semiótico
relacionado a su cosmovisión.
Fragmento de Jequetepenue
La distribución de los monolitos que encontramos actualmente en este
Centro Ceremonial es tan desordenada y caótica que hace pensar en la
probabilidad de que estas estelas hayan sido traídas de otro sitio, como
podría ser el cercano complejo de Sechín Alto, para su re-utilización,
cuidado y simultáneamente para la conservación de este conocimiento
científico anatómico en vías de perderse.

28
Al desorden documentado por Tello se añade el hecho de que en los
trabajos de puesta en valor y reconstrucción por el sismo de 1969 se
comprobó la desaparición de diez de los monolitos anteriormente
inventariados y ademas fueron encontrados dispersos por el
monumento otros veinte monolitos cuya existencia no era conocida.

Hace muchos años, un campesino de Casma, viejo conocedor de la zona

norte, me manifestó que conocía un cerro muy alto en el valle medio de
Jequetepeque, sobre el cerro "El Gallito", donde encontró construcciones
con monolitos idénticos a los de Sechín y ofreció guiarme, pero, como
no llegó a concretarse el encuentro con el informante para la
exploración, queda el dato para seguir buscando.

Por la re-utilización manifiesta de estos monolitos, tiene lógica que

pueda existir otro sitio primigenio y pienso que originalmente el tema de
Sechín haya sido la Astronomía en relación a Chankillo y posteriormente
se amplió la muestra iconográfica a los temas de la Cirugía y la
Ritualidad con los elementos y experiencias traídos de otro sitio. Esta
probabilidad tiene concordancia con la profusión de ceramios ornados
con cabezas del inconfundible "estilo Sechín", que se encuentran en el
valle medio de Jequetepeque, reconocibles por la forma de la cabeza y el
rictus de los labios gruesos, mostrados en la literatura especializada.
(Ver pag.128) (5 1 )

Igualmente, como parte del complejo del Centro Ceremonial de Caral, y

sobre la extensa pampa que lo circunda, se diseñó como hito
arqueoastronómico de la pirámide de Chupacigarro, un montículo
gigantesco sobre el cual, en un alarde de conocimiento de la perspectiva,
se ha "dibujado” con hileras de piedras una cabeza Sechín que solo
puede apreciarse de gran distancia o altura, que es idéntico a las
iconografías líticas que se encuentran en Sechín de las Estelas.

En el muro lateral oeste del Centro Ritual de Cerro Sechín, podemos

observar a ras del piso una estela que representa con perfección el
estómago con el asa de la primera curva del intestino grueso seguido de
su desarrollo correctamente dibujado como en la mejor lámina de
Anatomía; pero esta estela no se encuentra vertical, como debiera ser,
sino acomodada de costado sin relación con la realidad. A su derecha
vemos invertida, "de cabeza" la estela de las "Manos Cruzadas" sobre el
ombligo, que claramente ha sido volteada en desacuerdo con la imagen
representada y con la forma natural de este monolito de piedra que
debería tener la base apoyada en el lado más ancho, pero, se apoya anti-
estructuralmente en la base menor. Fachada Oeste del Centro Ceremonial de Cerro Sechín
Todo esto prueba que la distribución actual de los grafolitos no está hecha
en función a un contexto de diseños interrelacionados, ni menos aún al
ordenamiento inicial que tuvieran en su primer lugar de origen, que aún
desconocemos.

Las estelas que revisten los paramentos Uticos exteriores parecen estar
colocadas tan solo en función de un ritmo que depende del tamaño de los
monolitosy no así de las representaciones grabadas en los mismos.
(Ver Fig. 107en Tello,1956:240)

Para entender la razón que podría haber llevado a escoger estos tres
tamaños de módulos, debemos recordar que la Geometría Hamauttica
está normada por tres radicales originados en diagonales de cuadrados
sucesivos adyacentes que son :

KA = la diagonal de un cuadrado o Raíz cuadrada de DOS

KATA = diagonal de dos cuadrados o Raíz cuadrada de CINCO

KATAR! = diagonal de tres cuadrados o Raíz cuadrada de DIEZ

En un intento de hipotetizar las funciones iniciales que pudieron haber

tenido originalmente los grafolitos y de entender el reordenamiento en su
reutilización, agruparemos las estelas en tres conjuntos de acuerdo a
estos radicales y a las funciones inducidas y deducidas de sus tamaños y
de los denominadores comunes iconográficos, de acuerdo con el
diagrama N° 107 que vemos en la obra del Dr. Julio C. Tello ( 52)

9' 1 G
I I '
Ej
MÍl lili l il i ifti ¡■ ii
32
 I o GRUPO Está conformado por los monolitos menores cuyas 2o G R U PO .- Lo conforman las estelas que en promedio tienen una altura
medidas promedio son de 60x60 centímetros y sus proporciones de tres módulos menores, en proporción a la diagonal del doble
parecen estar relacionadas con el Cuadrado y el Rectángulo Andino. cuadrado. Su diseño muestra simbólicamente el cuerpo incompleto,
(M illa,1992:108) parcialmente seccionado y representan a personajes con cola de ave
“volando” , con la cabeza cuadrada rapada, y con las manos y brazos
La representación mas repetida es la de cabezas cuadradas seccionadas libres ejecutando movimientos de la danza del Taki Onkoy por efecto de
algunas de ellas rapadas y otras con cabellos, que nos recuerdan haber ingerido las plantas sagradas psicotrópicas o alucinógenas y
Conjuntos matemáticos cuyas variantes de lectura serían los ojos como intentando transm itir un mensaje codificado.
abiertos o cerrados, el número de los dientes y el de cordones o haces Los personajes con los ojos cerrados son dinámicos y tienen las manos
de cabellos. Los monolitos en minoría de esta serie representan “en espejo” , contrariamente a los que tienen los ojos abiertos que tienen
secciones anatómicas de antebrazos y piernas en diversas posiciones movimientos estáticos y las palmas de las manos vueltas hacia adentro.
como podemos apreciar en las iconografías murales de Sechín.
N IU ELES DE P E R TIN E N C IA
N IU ELES DE P E R TIN E N C IA
A) Para la Arqueografía este grupo representa los despojos de los
A. ) El Dr. Tello propone a los mechones de cabellos como cordeles para cuerpos de lo vencidos sobre la cual desfilan los jefes vencedores.
portar y manipular fácilmente los cráneos en trabajo...¿cabezas trofeo? B) A criterio del Dr. Paredes, representan los cuerpos que están siendo
diseccionados por los Nakaq para su estudio anatómico.
B. ) El médico Dr. Paredes recuerda la práctica de la Cirugía que obliga C) Nuestra hipótesis propone que este grupo es el equivalente a las
a rapar previamente los cráneos antes de operarlos o trepanarlos. "frases" formadas con las "ideas" del grupo anterior y también puede ser
la representación simbólica de quienes han recibido la "muerte social"
C. ) Por Teoría de Conjuntos proponemos que estos monolitos menores por no cumplircon la Ley milenaria del Ayni y la Reciprocidad.
podrían ser unidades semánticas no alfabéticas, correspondientes a
"palabras" o “ ideas matrices" en una oración gram atical.

D. ) En Paleomatemática andina las cabezas cuadradas equivalen a las

cruces cuadradas que originan la Cruz Cuadrada mayor siguiente (53)

Personajes vomitando y alucinando por efecto de inserir el DMT de la Willka en una ceremonia
Danzantes simbolizando “ desdoblamiento" psicotrdpico en ritual “ Taki Onkoy”
3 GRUPO Está conformado por los monolitos mayores que tienen N IU ELE S DE P E R TIN E N C IA .-
mas de 5 módulos y 3 mts. de altura en promedio y geométricamente se
relaciona con el triple cuadrado y su diagonal KATARI. Su diseño es A. ) La Antropografía clásica interpreta estos personajes como a los
claramente diferenciado de los grupos anteriores, predominando la jefes de las etnías vencedoras responsables del genocidio canibalesco.
representación de un desfile de personajes de "prestigio" con largas
cabelleras y vestidos de gala, que son los “ G uías” de las ceremonias B. ) Para la Medicina son los Nak'aq, maestros cirujanos mayores que
rituales del “ Taki Onkoy ” y son también los Astrónomos. dirigen y ejecutan la disección de los cadáveres, equivalente a las
autopsias y la forma de sus gorros trapezoidales insinúa que estos
Las prendas de cabeza trapezoidales se repetirán mucho mas tarde en personajes "de prestigio" tenían en el cráneo una deformación tubular
los gorros ceremoniales de los astrónomos de Tiwanaku y los flecos erecta que los diferenciaba de los personajes de cabeza cuadrada que
colgantes del cinturón tendrán su herencia en los cinturones rituales cumplen el rol de "los vencidos".
mochicas convertidos en serpientes. ( Milla, 1992 ¡ 202)
Analizando el tamaño y forma de uso de los bastones que portan los C. ) En nuestro análisis, instrumentado por la Teoría de Conjuntos y
Mallcus, es fácil adm itir Paleosemióticamente que su función es dentro de una hipotética "Sintaxis Gramatical Semiótica Andina", estos
astronómica y fueron estas iconografías las que me llevaron a entender monolitos del tercer grupo pueden representar una suerte de "oraciones
que las cercanas estructuras de C H A N K ILLO : “ Purana Wasl” , están gramaticales", cuya síntesis engloba el concepto final y la razón de ser de
íntimamente ligadas con Sechín a través de la función astronómica las "frases" anteriores.
calendárica lunarqueallísecum plía. (Pag. 1 0 9 -a . d.)

Las iconografías de Sechín nos llevan en la posibilidad de que los

Hamawt'as hayan incursionado en conocimientos como la Astronomía
Calendárica, la Semiótica, la Teoría de Conjuntos, y la Geometríal
Fractal, aplicada en la Cruz Cuadrada Escalonada Andina como solución
de la Cuadratura del Círculo. (Ver pag. 244 - 245) (54)

La Paleosemiótica Social nos permite una lectura aún más clara, si

profundizamos en los serios análisis de investigadores de los
mecanismos de las sociedades de redistribución, como es el caso de
EduardoGrilloyTemplecuyas obras son primordiales para este tema.

El "Ballet” semiótico, aquí en Sechín, en resumen nos muestra los

alcances de la Ley de Reciprocidad y Redistribución, cuyo cumplimiento
nos da el prestigio, la dignidad y la vida plena y nos acarrea la muerte
social en el caso de no reciprocar,... una especie de "Ajayu" aymara.

"Se supone entonces que el Don destruiría a quien lo acepta, no porque esta
aceptación fuese una forma de muerte, sino porque el don estaría dotado de
una fuerza mágica que representaría la ideología del donador.
Ahora bien, si el don es consumido sin ser reproducido, el ciclo de la
abundancia se interrumpe y sobreviene la muerte." (56)

Sechín es un emporio de conocimientos y Sabiduría de muchas

disciplinas, que ya las sospechaba el Dr. Julio C. Tello, cuando escribía :
 "Un edificio revestido totalmente con estelas de granito ostentando diversas
figuras simbólicas, que son parte de un sistema relacionado con el Computo COMPONENTES ANATOMICOS ANALIZADOS.
del Tiempo en el área andina Sudamericana” (57)

Lamentablemente, quienes pisaron posteriormente este monumento Para iniciar el análisis de la Muestra Representativa escogida en función
solo han emitido conceptos peyorativos e interpretaciones de las analogías que muestran sus componentes en relación al icono de
anticientíficas, . El Dr. Tello, padre de la arqueología nacional, nunca los Antebrazos Cruzados, previamente vamos a encontrar los códigos
recurrió al facilismo de hablar de sacrificios humanos o prácticas anatómicos que instrumentan la lectura semiótica correspondiente.
canibalescas, pero su ejemplo de seriedad científica no se ha seguido.
Repitiendo el camino que siguieron los médicos milenarios de Sechín,
En el informe de la Universidad Católica referido a Sechín, el corte haremos también una “disección" de los elementos que componen las
frontal de un riñón con la pelvis renal y el seno renal rectangular se iconografías en estudio, seccionándolos y analizándolos por partes :
interpretan “curiosamente” como orejas amputadas y el monolito
central del ingreso que expresa el desarrollo de una fórmula de
Geometría Fractal es interpretada absurdamente como el taparrabo de 2.A.5 (a) LOS ANTEBRAZOS, por la forma de cruce o separación
un guerrero. (M illa, 1 9 9 2 :1 8 4 ) (F ¡c h a N °3 1 9 )(5 8 )(5 9 )(6 0 )
2.A.5 (b) LAS MANOS, en relación a la posición de sus palmas

2.A.5 (c) LOS CODOS, de acuerdo a su ángulo y nivel de altura.

2.A.5 (d) LOS OJOS, por su ausencia o expresión de visión o ceguera.

2.A.5 (e) LAS CABEZAS, por su forma, presencia ó ausencia

2.A.5. fAJ LOS ANTEBRAZOS

Como precedente anatómico etno-histórico de los antebrazos cruzados,

Miguel de Estete consigna una extraña práctica de inhumación entre los
indios de la costa del litoral ecuatoriano, según la cual las momias
estaban colgadas de los techos de las mezquitas con los brazos
cruzados en forma de cruz o aspa. (6i)
¿Wara o Taparrabo?.. ¿ Orejas?...
Los arqueólogos japoneses que descubrieron la escultura, que adosada
al muro de piedra y barro representa el símbolo en estudio, la
Ahora bien, en este contexto iconográfico de Sechín se inscribe también
denominaron como las "MANOS CRUZADAS", quizás por mal manejo
el icono que representa las "MANOS CRUZADAS" el mismo que ,por el
idiomático, ya que, las manos no pueden cruzarse sino sobreponerse.
análisis semiótico de los significados y significantes que contiene, asume
el rol paradigmático de toda la Muestra Estadística. Su vigencia se ha
Si bien respetaremos el nombre original que le dieron sus
mantenido durante cuatro mil ochocientos años como expresión de la
Ley del Ayni, base de la organización social de nuestra Cultura de descubridores, formalmente para un entendimiento y análisis correcto
Reciprocidad y Redistribución, que es lo que estamos presentando como nos referiremos en adelante a los Antebrazos Cruzados, en algunos casos.
hipótesis en la presente investigación.
I o.) Los iconos más antiguos y más representativos de la Muestra
Estadística son abstracciones en las cuales el cuerpo y la cabeza están
ausentes algunas veces y tienen como denominador común la figura de
dos antebrazos cruzados diagonalmente entre sí a 90° y que mantienen
45° con la perpendicular.

El pensamiento cultural cristiano, de acuerdo con sus tradiciones

funerarias, supone que los antebrazos están cruzados sobre el pecho,
suposición equivocada que ha llevado a erradas interpretaciones.

CASOS: Kotosh, Sechín, Irma, Samaypata, Challapata, ConCon, Qosqo.

2o.) En otros elementos de la Muestra estudiada los antebrazos están

separados o descruzados, compartiendo una misma posición con fuerte
intención simbólica que ubica siempre una mano sobre el estómago y la
otra mano colocada sobre el corazón.

CASOS: Tabaconas, Tiwanaku, Chiripa, Nazca, Inar, Taraco, Tambo Kusi.

3°.) Hay algunos pocos casos atípicos en la Muestra que no siguen los
modelos anteriores, pero los antebrazos siempre estarán mostrando de
alguna forma las dos palmas de las manos contrapuestas "en espejo"

CASOS: Lanzon de Chavín, Manto Parakas, Ceramio Mochica, Coronas de

las tumbas de Sipán, danzantes de Sechín y Monte Alban México.

2.A.5 fbj LAS PALMAS DE LAS MANOS

La Ley del Ayni se expresa con las palmas de las manos contrapuestas "en
espejo", es decir, con la palma izquierda vuelta hacia arriba o afuera y la
palma derecha hacia abajo o adentro.
Este código se controla con los dedos pulgares señalando hacia una
misma dirección, ambos hacia la izquierda o hacia la derecha.

El concepto de "Manos en Espejo" está indudablemente relacionado

también al de los "Espejos Astronómicos", que proyectan las imágenes
invertidas y cuyo funcionamiento sirvió a nuestros antiguos astrónomos
para proyectar las constelaciones a nivel del suelo y de esta forma poder
medirlas proporcionalmente y estudiar sus movimientos y trayectorias.
( M illa ,1992: 52)

Los vaivenes culturales de la Historia en el EspacioTiempo andino y en

sus diversas geografías produjeron las variantes siguientes en el modelo.
1. ).- Ambas palmas de las manos vueltas hacia abajo, con los antebrazos
cruzados, como en los casos de Kotosh y de la Pintura colonial del Qosqo.
2. ).- Palmas contrapuestas en "espejo" con los antebrazos cruzados, que
es el caso paradigmático de las "Manos Cruzadas" de Sechín en Casma.
3. ).- Antebrazos cruzados y palmas de la mano con cuatro dedos y
ausencia de los pulgares que permitan definir el cumplimiento del
modelo. Caso: IrmayChallapata
4. ).- Palmas de las manos "en espejo", pero con los antebrazos
descruzados en diversas posiciones de connotación semiótica
relacionadas con la Reciprocidad.
Casos : Chavín, Sechín, manto Parakas, Geoglifos de Nazca, estela de
Tabaconas, ceramio de la Cultura Mochica, Monte Alban • México.
5. ).- Ambas palmas de la mano vueltas hacia Abajo con los antebrazos
descruzados, en diversas posiciones de connotación semiótica
relacionadas con la ley del Ayni y la Reciprocidad.
Casos : Estelas de Kon Tiki y Pintura Colonial.
6. ).- Casos atípicos de objetos áureos de Sipán y los monolitos tiwanaku
N°8, N° lO y N° 15.

2 .0 .5 . fcJ LOS CODOS

La posición de los codos define una

situación conceptual básica, cual es el
punto de cruce de los antebrazos y su
análisis es sumamente importante para
la interpretación semiótica de la
Muestra, surgiendo dos posibilidades :

A.) Que se crucen los antebrazos sobre

el pecho, en cuyo caso el ángulo
formado entre el brazo y el antebrazo
tiene que ser un ángulo agudo., como es
el caso de las iconografías metálicas
colombianas.

B.) Que se crucen los antebrazos sobre

el ombligo, y en tal caso el ángulo entre
el brazo y el antebrazo será un ángulo
igual o mayor que un ángulo recto.
 oemamica

2.A.5 fdj LOS OJOS

2.A.5 fe J LAS CABEZAS
En nuestra Cultura Andina el mecanismo de comunicación fue la Cinco mil años hace, en las iconografía de los templos euro-asiáticos,
Semiótica y la OBSERVACIÓN, madre de todas las Ciencias, es la que sincrónicos a Kotosh, encontramos el culto a divinidades sanguinarias,
define nuestra Cosmo-VISIÓN, expresada mediante la imagen de los zoomorfas o sátrapas soberbios alejados por completo de la realidad y
OJOS y sus pupilas. de su sociedad, en contraposición total a la iconografía de Kotosh, donde
solo se expresa los valores sociales de la Reciprocidad, mediante la
La mayor parte de iconografías que nos re-ligan al Cosmos representan imágen de las “ Manos Cruzadas” .
Ojos y pupilas, que de alguna manera tienen implicancias de observación
astronómica.
Así por ejemplo, la orografía muy alta del sitio de Chavín obliga a levantar
la cabeza y las pupilas para observar los astros, lo que da como resultado
iconográfico los llamados “ojos de muerto” . En la misma época, los
Cupisniques de la costa plana representan las pupilas normales de los
ojos porque están mirando de frente al horizonte.

Analizando la Muestra en estudio encontraremos los siguientes casos :

1. ).- Ojos con la pupila excéntrica dirigida hacia arriba en la cerámica

Formativa de sitios elevados montañosos.

2. ).- Ojos normales con la mirada al frente dirigida al horizonte amplio.

Tal es el caso de los monolitos de Tiwanaku ,y de la iconografía Moche.

3. ).- Ojos sin pupila con la expresión de "ojos de ciego", como se da en los
casos de: Tabaconas, el Inar, Tambo Kusi y las estelas Chiripa y
Challapata, ya anteriormente presentadas.

Chavm Tiwanaku Tablada de Lurín

La iconografía del recinto ceremonial del “ Templo AuroraI de América" es
diferente y única entre todas las culturas mundiales porque sólo muestra
dos antebrazos cruzados con total ausencia de cabezas y menos aún de
cuerpos que se relacionen con personajes protagónicos poderosos,
dioses inventados o animales mitológicos.

En lo referente a la traza de esta expresión iconográfica acéfala, ella varía

a través del tiempo en los diversos casos analizados siguientes :

1) Imágen sin cabeza ni cuerpo Kotosh, Sechín, ConCon

2) Cabezas sin rostro, con cuerpo Geoglifos del Mono en Nazca
3) Cabezas dobles, sin cuerpo Estela de Challapata
4) Cabezas deformadas, con cuerpo Inar, Tambo Kusi
5) Sin cabeza y con cuerpo Pintura anónima del Qosqo

J t 2
^ c in á m ic a o e ilId llllL d

2.A.6 CONJUNTOS DE SIMBOLOS ANALOGICOS “ANTES DE RECIBIR, PRIMERO TENEMOS QUE DAR"
ÑAWPAQCHASKINAPAQKA QONARAQMI KANAN
Habiendo ordenado los elementos anatómicos que Intervienen como JANIRA KATUQKASAXA, NAYRA QATAXA CHURAÑAWA
variantes en nuestro análisis semiótico; a continuación, aplicando los
conceptos de la Teoría de Conjuntos, intentaremos encontrar las Para afirmar que las manos están contrapuestas "en espejo" y sus
analogías existentes entre los diversos componentes de la Muestra antebrazos se cruzan en el ombligo, debemos pues definir cuales son
Estadística que los relacionan con el denominador común de todos los elementos necesarios para que se cumpla esta condición de
ellos, que son las "Manos Cruzadas”, símbolo del Ayni, ley de la lectura.
Reciprocidad. Y luego los agruparemos por conjuntos en función a sus
expresiones formales comunes: 1.) La lectura es difícil en los
iconos originales de Kotosh
2.A.6.( a.) Conjunto de las "Manos Cruzadas". porque el desgaste del barro
Impide ver con seguridad el
2.A.6- (b.) Conjunto de las Extremidades inferiores detalle del diseño, aunque
parecieran Indicar que ambas
2.A.6. (c.) Conjunto de los Antebrazos descruzados p a l m a s de las m a n o s
estuvieran contrapuestas.
2.A.6. (d.) Conjunto de los Ojos en Tinieblas.
Parece haber evidencias de
2.A.6. (e.) Conjunto de la Cruz Cuadrada que las formas de barro que
conocemos sólo servían de
2.A.6.(f.) Conjunto de Conjuntos (Lámina Resumen) base a las planchas de oro
d e s a p a r e c i d a s en q ue
estuvieron repujadas las
2.A.6.fa.J CONJUNTO DE LAS " MANOS CRUZADAS" manos o riginales, según
Componentes : Kotosh, Sechín, Irma, Samaypata, Challapata, Qosqo testimonio de los lugareños.
Páginas: 46 47 53 54 68 87

Quienes poéticamente denominaron como las "Manos Cruzadas" a

nuestro símbolo en estudio, quizás no tuvieron concientemente una 2.) En el caso terminal de la
intención semiótica sino tan solo retórica, porque las manos no se pintura colonial del Qosqo es
cruzan sino que se superponen, pero acertaron con el nombre ... si lógica la posición de ambas
tomamos el adjetivo "cruzadas" como sinónimo de "contrapuestas", es palmas de las manos hacia abajo,
decir, con las palmas de las manos "en espejo". indicadora de la perentoria
obligación de DAR, porque,
Las manos hablan y el antebrazo izquierdo con la palma de su mano después que el colonialismo
vuelta hacia arriba pide ayuda y la recibe. En el sentido contrapuesto, brutal de los invasores alienígenas
la palma de la mano derecha, vuelta hacia abajo, está desestructuraron el sistema de
ofren-dando, es decir ofreciendo y dando, y siempre es el antebrazo de equilibrio andino, en adelante
la mano diestra el que sostiene al otro antebrazo y el que ayu-da más solo quedó la obligación de
por ser mas fuerte. Es así como nace la expresión del Ayni, la única Ley entregar el trabajo y la vida, sin
que posibilita el equilibrio en una sociedad de redistribución. esperar recibirya nada en cambio.
3.) En el centro ritual de Cerro Sechín ó Sechín de las Estelas, (1700
a.c.) las "Manos Cruzadas" se encuentran grabadas en granito y se
aprecia muy claro el dibujo de las uñas y la posición de los dedos
pulgares, ambos ubicados hacia la izquierda, comprobando asi que
las palmas de las manos están contrapuestas "en espejo" y que
el antebrazo izquierdo está cubriendo al derecho, detalles formales que
representan semiótica y paradigmáticamente al AYNI, que es la Ley
cultural andina de la Reciprocidad y la Redistribución.

En Sechín el diseño de las estelas se repite por pares avanzando en

sentido contrario : unas se encuentran en el sector Este de la izquierda
y las otras correspondientes en el sector Oeste de la derecha, es decir
están ubicadas u ordenadas "en espejo" dirigiéndose también junto con
los personajes de "Prestigio” hacia el Taypi, el ingreso central abierto al
Norte, para mirar a lo alto donde aparece la Cruz del Sur.

Este orden es notorio y gracias a

él sabemos que faltan muchos
monolitos y uno de ellos es la
pareja de la estela de las "Manos
Cruzadas" del paramento Oeste
Debería existir una similar al
Este.

Dicho vacío posiblemente fue

subsanado en la fachada Norte
con los dos monolitos esquineros
K y K’ , que serían los
equivalentes de las “ Manos
Cruzadas", aunque uno de ellos
está ya muy destruido.

Es evidente la intención de
ubicación similar existente entre
los monolitos K y K' colocados
en las esquinas exteriores del
paramento Norte de Sechín y las
esculturas mas antiguas de barro
de las "Manos Cruzadas",
ubicadas en las esquinas
interiores del paramento Norte
del Centro Ceremonial de Kotosh
 ¡semántica

Estos monolitos mayores que levantan empuñadas las Diagonales del

Cuadrado no tienen dientes de “Caníbales” y tienen en la cabeza la
imagen de la Cruz del Sur, con las pupilas levantadas para poder
observarla.
Ellos representan personajes de “ prestigio” y podríamos hlpotetlzar que
al avanzar en un proceso dialéctico de Tinku desde las esquinas hacia el
centro, llegarían a cruzar sus antebrazos, conformando entonces el
símbolo de las "Manos Cruzadas".

4.) Para probar que en Sechín y Challapata los antebrazos están

cruzados sobre el ombligo, también aplicamos el "Principio de
Identificación Suficiente," copiando las características de otros
"Artefactos Conceptuales" de la Muestra, tales como los ¡conos de
Kotosh, Samaypatayla pintura Anónima del Qosqo.

DIAGONALES DEL CUADRADO

En todos ellos está patente el cruce de los antebrazos sobre el Ombligo,

Centro de Gravedad del cuerpo y un nombre sugerente usado en la
Geografía Andina prehispánica para sus focos de desarrollo mas
Importantes como Chavín (Chaupin: el centro de su Centro) o los otros
tres ubicados sobre un mismo alineamiento geodésico, que son Cururu
(Oruro, significa ombligo en aymara), Taypi Khala (Tiwanaku: La piedra
del centro), y Qosqo (ombligo en Runa Simi).

Este nombre, hoy distorsionado como Cuzco, de acuerdo con la Crónica

de Sarmiento de Gamboa quiere significar no solamente ombligo, sino
tam bién:
"Ocupar un espacio de manera mágica". ( 62 )
o e iiid m iL d

Es obvio, ademas, que en Sechín y Challapata ambos monolitos de las En términos geométricos, estas diagonales o antebrazos cruzados van
"Manos Cruzadas” de granito están actualmente invertidas y colocadas a ser el denominador común que relacione los contenidos de el
en sentido contrario a su base natural. paradigma simbólico de Kotosh con los monolitos de Sechín, Irma,
Challapata, Samaypata y la pintura colonial del Qosqo.
En el primer caso de Sechín, (Pag. 130) la posición invertida del dibujo
original está corroborada por la base más ancha de la piedra, que debía El monolito de Irma, cercano a Chavín, es un caso atípico porque tiene
estar estructuralmente colocada hacia abajo. diagonalmente cruzados los dos antebrazos que terminan en cuatro
En la estela de Challapata, es claro que la rotura y el desgaste se ha dado manos con cuatro dedos cada una, como señal de que las cuatro
abajo, por el lado de apoyo continuo (Pag.70) y, para que los antebrazos palmas de las manos están volteadas hacia adentro.
se crucen en el ombligo, los codos tienen que nacer en los hombros, que
están en las esquinas superiores y que tienen la mejor conservación . Mediante un código semiótico geométrico, ésta anormalidad aparente
nos está señalando los cuatro vértices de las diagonales dobles de un
En la Hipótesis propuesta de que las "Manos Cruzadas” representen el cuadrado virtual.
mandamiento del AYNI, surge la pregunta lógica :
La iconografía del monolito de Irma es importante porque en la figura
¿ Por qué, para expresar la Reciprocidad, es necesario que los N° 2 y N° 3 de los "Códigos de Lectura" de la página 182 veremos como
antebrazos estén cruzados diagonalm ente, siendo así que únicamente los antebrazos cruzados abajo sobre el ombligo deben girar hacia
la representación de am bas palm as de las manos contrapuestas arriba sobre el pecho teniendo los codos como bisagras pero
"en espejo" bastarían para expresar la Ley del AYNI...? manteniendo siempre las palmas de las manos "en espejo"; luego
podremos descruzar los antebrazos, manteniendo las palmas de las
El icono que representa la ley del AYNI es una convención pragmática manos contrapuestas en “espejo" llegando así a la extraña posición
establecida en los Andes por una tradición milenaria con el objetivo palmar de la mano derecha de los monolitos de Tiwanaku.
didáctico de recordar la necesidad de mantener el equilibrio social y la
responsabilidad comunitaria.

Esta es una convención que , luego de ser consensuada y aceptada en la

antigüedad, podría haber sido posteriormente cuestionada o no, podría
haber sido olvidada o no, pero, para que tales supuestos anteriores no
sucedieran y tuviera la Ley vigencia permanente, tuvo que ser
previamente simbólicamente "sacralizado" su accionar.

Semióticamente esto sucede en el momento que se cruzan los

antebrazos y adoptan la forma de las dos diagonales de un Cuadrado
virtual, relacionándose así con el Cosmos y la constelación de la Cruz del
Sur, cuyos brazos tienen las proporciones de un cuadrado construido con
la magnitud del Brazo Menor, tomada como lado del cuadrado y el brazo
mayor tomado como diagonal del mismo. (63)

Hay, pues, una relación sagrada de correspondencia entre el código

anatómico de las "Manos Cruzadas" y el otro geométrico representado por
las dos diagonales de un cuadrado virtual, inmanente en la proporción
de los brazos de la constelación de la Cruz del Sur.
 2.A.6.fb.J SEMIOTICA DE LAS EXTREMIDADES Al finalizar el acueducto de
INFERIORES Cumbemayo en Cajamarca
se encuentra sobre una gran
Observando el monolito de Kuntur Wasi con sus
plataforma de piedra unas
pies y piernas cruzadas, hipotetizanos que debe huellas impresas, similares a
existir también un código para las extremidades las encontradas en el barro
inferiores cruzadas. Efectivamente, en la plataforma de Sechín, que también
superior de Sechín de las Estelas, colindante con el corresponden a una pareja,
cerro y orientada al Sur, se puso en evidencia la
Jiwasa, de hombre y mujer.
impronta de dos huellas plantares juntas y de En este caso se encuentran
tamaños diferentes, impresas hace tres mil las huellas unidas por una
setecientos años sobre el barro fresco.
l í nea h o r i z o n t a l que
Los autores del hallazo y del informe interpretan el pareciera "matrimonial” .
hecho como casual, pero, el análisis de las huellas
nos muestra que fueron impresas con un objetivo
En Chachapoyas las crónicas tratan de las "huellas de Thonapa”
semiótico similar a las "Manos Cruzadas”, ya que al
mandadas tapar con una iglesia por el arzobispo Loayza y en Qosqo
caminar en barro fresco y resbaloso, lo normal es
las encontramos por igual en la parte mas alta de la gran roca labrada
poner el pié sobre la huella que nos precedió.
en el lugar de Qenqo Grande.
En cambio, si observamos la posición de ambas huellas izquierdas
juntas, notaremos que por su tamaño diferente y por la ubicación de los
dedos gordos estas huellas corresponden al pie izquierdo, mucho más
ancho, de un hombre ubicado a la espalda de una mujer cuya planta de
pie es mucho más fina y corresponde al pie izquierdo de ella.
El cuerpo de la mujer está ligeramente adelantado y el del varón
quedaría un poco atrás de lado apoyándola ... en similar posición a la
que muestra la pareja humana en el dibujo del Coricancha que nos
legara nuestro Hamaut'a aymara Pachacuti Salccamaywa.

Foto Cortesía de Zadír Milla Euribe.

En este sitio, al igual que en Cumbemayo y otros, la procacidad de

algunos guías presenta estas huellas como un ritual con sabor sexual
que se hacíamos en la época pre-incaica para comprobar el estado de
En ambos casos es muy clara la lectura semiótica de la Unidad de la virginidad o promiscuidad de las Aellas.
Pareja, denominada : el JIW ASA, el “Nosotritos”, en nuestra sociedad Otra posibilidad funcional es que las huellas servían para que las
andina .donde la Reciprocidad es norma de vida comunitaria y no existe observaciones astronómicas tuvieran siempre un mismo punto de
el machismodel judeo-cristianismo. (pag.iss) referencia adonde se ubicaba en la misma fecha anual el observador.
 Mediante el análisis del código de los “Pies Cruzados”, comprobamos,
ahora no solamente las relaciones analógicas existentes con las “ Manos
Cruzadas” entre sitios tan alejados como Sechín.en Casma.y el Dibujo
del Altar del Ccoricancha en el Qosqo, sino también la evidencia de un
otro probable código que nos estaría mostrando tal vez los sitios y las
formas cómo se efectuaría las ceremonias de unión de las parejas, en un
ritual que estaba basado en el concepto del JIWASA JIWA.

El Dr. Oscar Chacón nos guió al monte Pan de Azúcar, en la parte baja de
la quebrada de Cieneguilla, al sur de la ciudad de Lima, ubicado al frente
y al norte de CARDAL, sitio arqueoastronómico que fuera puesto en
valor el año 1969, pero ahora , ...ya no tiene ningún valor.
En las partes altas de este Apu existen cementerio cuyo acceso principal
vemos en la foto. A los pies del monte nace un manantial de agua
cristalina que mantiene gran parte de la agricultura del valle y en su
margen izquierda se encuentra una roca ceremonial trabajada.

En la superficie, formada por dos planos

han sido talladas en cada uno de ellos
dos pares de ojos que están mirando en
direcciones contrapuestas

Tejiendo y correlacionando estas

estructuras semióticas proponemos la
hipótesis de que todas ellas podrían
haber sido utilizadas para la realización
de ceremonias del JIWASA JIWA, la unión
de las parejas casaderas.

Probablemente, la nueva pareja de

Cumbemayu, Sechín o Qenqo, como En sus trabajos de exploración el Dr. Kauffmann nos muestra en las
parte de la ceremonia tenían que poner publicaciones del año 2002 la gruta de Hatunmachay, cercanas a la
un pié en cada una de las huellas laguna de Conococha, En una de las lápidas vemos algo así como una
marcadas en el sitio ritual. mariposa o también dos cabecitas cuyas ojos y rostros están mirando
en sentidos contrapuestos, al igual como también podemos ver en el
En el caso d del monte Pan de Azúcar de caso de la plataforma ceremonial de el Pan de Azúcar de Cardal.
Cieneguilla, que se repite en varios sitios
del Ecuador, se introducen ambos pies, Estas, hipótesis, difícil de aceptar, para quien no conozca la ideología y el
pero dándose la espalda y mirando en proceso cultural que las avala tiene sustento en analogías formales,
sentido contrario cada uno de los pero para ser analizadas debe entenderse y aplicarse el concepto de
miembros de la pareja que se une. "Artefactos Conceptuales" que estamos usando para las propuestas
Sería una forma simbólica de cuidarse semióticas. ( 7.11 Pag . 2 9 0 )

las espaldas o de protección mutua.

2.A.6.fc.J CONJUNTO DE ANTEBRAZOS DESCRUZADOS.

Chavín, Tabaconas, Kon Tiki, Inar, Tambo Kusi, Mochica, Geoglifos de

Nazca, Monolitos Tiwanaku, Mocachi, Yanamama, Arapa.

La Reciprocidad es un mecanismo cultural andino para lograr el

equilibrio social en nuestra sociedad de redistribución, que nó debe ser
confundido con el Trueque, la Minka, la caridad cristiana o elTalión.

La ley del Ayni o de la Reciprocidad, paradigma del Continuum Cultural

andino, se inicia probadamente mucho antes de cuatro mil ochocientos
años atrás en Kotosh y originalmente se expresa en sus formas más
antiguas con las palmas de las manos contrapuestas "en espejo".

El modelo inicial de Kotosh tuvo los antebrazos cruzados diagonalmente

sobre el ombligo, al igual que otros que le siguieron. Esta característica
semiótica original varió formalmente con el tiempo, si bien el contenido
siguió siendo el mismo.

La expresión semiótica de la Reciprocidad nó precisa necesariamente

estar representada por los antebrazos cruzados y de hecho sus mas
conspicuos exponentes en épocas mas tardías van contrariamente a
mostrar los Antebrazos Descruzados, que dan nombre al presente
Conjunto que vamos a analizar.

Las manos contrapuestas "en espejo" representan el acto de "RECIBIR"

con la palm a de la mano izquierda vuelta hacia A rriba o Afuera y
contrariam ente la acción de "DAR" se expresa con la palma de la
otra mano derecha vuelta hacia Abajo ó Adentro.

Sin embargo, tampoco ésta fue la única forma de expresar el

mandamiento social de la Reciprocidad , ya que se diseñó otra forma
simbólica, que si bien ya nó tenía las manos “en espejo", como es en el
caso del código primigenio, sin embargo fue igualmente didáctica y
sofisticada y, por su especificidad , podríamos llamarla tentativamente
como: “ Psico-semiótica Amerindia".

En esta variante las dos palmas de las manos están vueltas hacia
adentro, de tal modo que la acción de DAR se expresa poniendo la
palma de la m ano Derecha sobre el corazón y la acción de RECIBIR
con la palma d é la mano Izquierda puesta sobre el estóm ago.
 semántica

La mayor parte de los monolitos de este Conjunto son circumlacustres

y altiplánicos, relacionados con las culturas Chiripa y Yayamama y
podemos afirmar que son una continuación en el tiempo de las Manos
Cruzadas de Kotosh. (Ver pág. 189)

Casi todos ellos tienen como denominador común las siguientes

características que definen el Conjunto y algunas variantes, que
también detallamos a continuación.

1. ) Los Antebrazos Descruzados están en una actitud dinámica como

si quisieran abrazaro llegara la posición final de cruzarlos.

2. ) Las manos están contrapuestas "en espejo", en algunos casos.

3. ) En la mayoría de los casos , la palma de la mano izquierda se

ubica sobre el estóm ago y la palma de la mano derecha sobre el
corazón.

Presentamos a continuación la argumentación que permite proponer

como hipótesis semiótica que, también los Antebrazos Descruzados
representan al Ayni o Ley de la Reciprocidad y tienen la m ism a
lectura sem ántica que la iconografía de las "Manos Cruzadas".

En todas las culturas del mundo se asocia simbólicamente el corazón a

los sentimientos, la voluntad, los retos, la responsabilidad, el
peligro,etc., porque ante situaciones tales la respuesta natural del
organismo es la aceleración de los latidos del corazón al impulso de la
Adrenalina o de factores glandulares mentales, asociados a la
necesidad de proteger, ayu-dar, defenderá la familia o comunidad..

Entonces, podemos con buena argumentación expresar la

responsabilidad de ofren- dar colocando la mano derecha sobre el
corazón.

De manera similar, ponemos la mano en el estómago ante la

insatisfacción de las.necesidades instintivas vitales como el hambre, la
sed, el frío, la desnutrición que se van a reflejar en el plexo solar y por
tanto las necesidades carenciales que tenemos y el apoyo o ayuda que
pidamos para la sobrevivencia estará semióticamente expresado con la
palma de la mano izquierda sobre el estóm ago, com o sím bolo de
pedir y de Recibir.
Este somero análisis nos ayuda a comprender que en el Conjunto de los
Antebrazos Descruzados la representación de la mano derecha sobre el
corazón y la Izquierda sobre el estómago, caso de la estela Kontiki tiene
el mismo significado semiótico que nos transmiten las palmas de las
manos contrapuestas "en espejo", con el antebrazo izquierdo cubriendo
el antebrazo derecho, en el caso de las "Manos Cruzadas" de la estela de
Sechín.
Es decir que, el argumento básico de lectura del Ayni siempre serán las
manos contrapuestas "en espejo", formalmente ó virtualmente, que
encontraremos patentes en las iconografías que pasamos a analizar..

EL CUCHILLO CEREMONIAL
DECHAUIN.

Un claro ejemplo de esta última

proposición lo tenemos en el
monolito llamado El Lanzón
ubicado en la Galería Cruciforme del
centro ceremonial de Chavín de
Huantar.en cuya ¡mágen desdoblada
observamos las palmas de las
manos contrapuestas "en espejo", y
posicionalmente diferenciadas, lo
cual es dificil de advertir por tener
el tallado de la piedra al centro una
sección horizontal romboidal que
forma una especie de arista o quilla
delantera y otra posterior en cuyos
laterales se encuentran esculpidos y
semiocultos los antebrazos y las
manos, que expresan la Ley.
La palma de la mano izquierda está
pegada al m u slo respectivo y
dirigida hacia Abajo y Adentro
Contrariamente en el lado opuesto la
palma de la mano derecha se ubica
hacia Arriba y afuera de la espalda,
mostrando claramente las líneas
palmares, con ausencia de una línea,
como insinuando un enigmático
mensaje quiromántico.
 semántica

El Código de las palmas de las manos contrapuestas “ En espejo” nos

permite , mediante esta Metodología Paleosemiótica, afirmar que en
Chavín también se daba cumplimiento a la Ley del Ayni, como parte de
la Sabiduría que allí se enseñaba.

Chavín también ha sido un campo propicio para las declaraciones

infelices y atrevidas de los ignorantes de la Semiótica. Tal es el caso del
español José Alcina Franch, quien en una Colección de seis tomos para
la juventud, además de confundir Chavín con Sechín y Huallallo
Karwincho, coludido con los “felipillos” criollos, afirma sin ninguna
seriedad científica que en este templo los sacerdotes hacían sacrificios
humanos para luego devorarse a las mujeresy los niños.
(Franch, 1 9 92: 7 del T. VI)

MONOLITO DE TABACONAS

La característica más saltante de esta

estela que tiene las manos "en espejo”
es su ubicación en la selva amazónica
frontera con Ecuador, y alejada del
altiplano boliviano donde predominan
estos modelos iconográficos

Igualmente cabe resaltar la sinonimia

existente entre el cuadrado virtual
formado por las extremidades inferiores
del monolito de Tabaconas y sus
"homologos” en Chavín y en Cerro
Sechín, que muestra una intención
similar con los antebrazos y piernas.

S e m i ó t i c a m e n t e , e s t o s vací os
cuadrados estarían relacionados con el
comportamiento que deben tener todos
al avanzar o actuar comunitariamente y
virtualmente con el código cósmico de
la constelación de la Cruz del Sur, cuyos
brazos están relacionados con la
proporción del Cuadrado y su diágonal.
oemannca semántica

LOS MONOLITOS CIRCUMLACUSTRES ICONOGRAFIA MOCHICA

Las estelas que conforman el núcleo representativo El verdadero valor de las tumbas de Sipán no radica en la cantidad
del Conjunto de los Antebrazos Descruzados ingente de objetos de oro, sino en la riqueza y exquisitez de la semiótica
pertenecen en su mayoría a las culturas Chiripa, de su iconografía, que también muestra los brazos descruzados ,
Pucara, Yayamama y Pa-Jano, que son todas abiertos y levantados a 90° entre sí y a 45° con la vertical, coincidiendo
ubicadas en la zona circundante al Lago Titicaca. en este detalle de diseño angular con las “ Manos Cruzadas” .

Estos monolitos expresan semióticamente la Ley

del Ayni con una mano en el corazón y la otra sobre
el estómago y es súmamente coincidente que las
actuales comunidades lacustres Uro-Chipayas en
el Salar de Coipasa, del altiplano suroeste
boliviano, sigan saludándose con un gesto
similar.

Ademas, este icono áureo mochica nos muestra también las palmas de
las manos "en espejo” pero criptográficamente diseñadas, ya que
aparentemente ambas palmas de las manos están vueltas hacia fuera,
pero la izquierda presenta uñas en las yem as de los dedos, como signo
El monolito Kontiki de la cultura formativa de que la palma de la mano está volteada hacia adentro.
Chiripa parece ser el más antiguo y su En la cultura Mochica es muy usado el lenguaje de las manos y
importancia aumenta considerando que fué antebrazos, resaltado por el uso del oro, como símbolo de perennidad .
encontrado en el recinto principal del Centro
Ri t ual de T i wa n a k u , h a c i e n d o mas Pero, en la interpretación de la iconografía del Señor de Sipán se ha
controversial la antigüedad y las relaciones olvidado la Semiótica y se ha repetido los argumentos simplistas de :
interculturales andinas de este sitio con “ El despotismo y la riqueza de los gobernantes y los sacrificios humanos"
Sechín, Kotosh, Chavín, Tabaconas,etc, cuyas Por esto se confunde el Maní con los frutos del Cacao, que es una planta
simbologías están unidas semióticamente por y un fruto “sagrado ” por estar asociados a la vida y la energía y ya que
Artefactos Conceptuales similares y también es un elemento sumamente importante - en el proceso del
por la Ley del Ayni. (V erp ág . 55 ) alumbramiento femenino..

i
 FRAGMENTOS DE UN MANTO CALENDARICO

Estas tres evidencias iconográficas de la Cultura Parakas, que comparten

los “antebrazosdescruzados'' y las manos contrapuestas
"en espejo” , son muy valiosas por la finura y profundidad con que se ha
trabajado el detalle semiótico relacionado con la reciprocidad del Ayni, la
Dualidad, y el “desdoblamiento” por efecto del DMT. (6 4 )

El Dr. Tello, sin conocer el tema semiótico que estamos tratando, al

fichar el Icono del personaje K (Ver punto l.D .l- pag.50) con intuición
genial lo describe con la característica de la doble personalidad y
efectivamente el personaje mas pequeño, expresión del individualismo,
contrasta con la figura mayor que tiene las manos contrapuestas en
espejo, como prueba que ha logrado una conciencia comunitaria
trascendiendo el egoísmo. (VerPg. si) (2 .B .7.F ¡g.7)

Los dedos pulgares, ubicados ambos a la derecha son prueba formal

del código de las palmas de las manos contrapuestas "en espejo".
La segunda iconografía fragmental (Fig..XVIII del m anto) en su diseño
recuerda mucho la claridad expresiva que tiene el ceramio Mochica
anterior, porque tácitamente puede entenderse el mensaje semiótico
contenido en los dibujos que vemos en las palmas de sus manos que
muestran una cara con los ojos abiertos y otra con los ojos cerrados.

La mano Derecha que ejecuta la acción

de DAR, con los ojos cerrados, pareciera
decir: "haz bien y no mires a quien".
La mano Izquierda, de acuerdo con el
código semiótico del Ayni, cumple con la
función de RECIBIR y con los ojos muy
abiertos dibujados en la palma de la
mano, nos recuerda la obligación de
estar muy despiertos y concientes de la
responsabilidad adquirida al recibir,
para luego cumplir con el Ayni o la Ley
de la Reciprocidad obligatoria con los
miembros de la Comunidad. (p a g .s i)

En la tercera figura del Manto de

Brooklyn es muy clara la ubicación
contrapuesta de las palmas de las
manos y las uñas pulgares, ambas
dirigidas hacia la izquierda.
 GEOGLIFOS DEL MONO EN LAS PAMPAS DE NAZCA

En las Pampas de Jumana, conocidas mundialmente como las Pampas

Coloradas de Nazca, encontramos una muy interesante variante de la ley
del Ayni, expresada mediante la abstracción parcial de la gigantografía
de un simio que muestra los antebrazos descruzados con las palmas de
las manos contrapuestas y diferente número de dedos.

El mundialmente conocido gigantésco geoglifo del Mono con mas de

120 metros de longitud está cargado de contenidos semióticos
matemáticos, astronómicos, musicales, calendáricos y para especificar
y detallar el significado sociológico del Ayni parece que se diseñó otro
geoglifo que es una síntesis del lado superior derecho del anterior.
(Ver pág.61)

Anatómicamente, cuando la palma de la mano DERECHA está vuelta

hacia ABAJO significando la acción de DAR, por efecto de perspectiva
pareciera que la mano tuviera solamente cuatro dedos como se observa
en la foto de mi pequeña Kusichay haciendo Uywanakuy con sus
abuelos de Chavín.
Esta es la explicación de la falta de un dedo en la mano derecha de
ambos geoglífos y la comprobación de que tienen las palmas de las
manos “en espejo", y por tanto son una expresión de la importancia y
cumplimiento de la Ley del Ayni.
 W b lllU IM IV U

LOS MONOLITOS DEL KALASSASAYA SECH IN: Fecha C-14 Lab. P.U.C. N°65 = 1660 +- 170a.c.
TIWANAKU: Fecha. C-14 Lab. Gak-l94/FRB-44 = 1580 + - 120 a.c.

Se han incluido estos tres monolitos en la muestra porque en el diseño WflRI SECHIN TIWflNflKU
de sus iconografías se ven aparentemente las manos "en espejo", por
estar la palma de la mano derecha hacia "afuera" ( espiral = tiempo)
y la otra izquierda volteada hacia "adentro" ( escalera = espacio).

Sin embargo, a partir del concepto de manos contrapuestas, y analizando

la posición que en los tres casos presenta la trilogía de monolitos
altiplánicos en ambas palmas de las manos, encontramos que la
posición mostrada por la mano derecha es totalmente imposible,
antinatural y extrañamente retorcida.

Si colocamos los antebrazos horizontales y la palma de la mano derecha

vuelta hacia afuera, el dedo pulgar debería quedar abajo...pero, está
ubicadoarriba.

Sabemos por larga experiencia que nuestra Cultura Andina es muy

respetuosa de la exactitud en el diseño y no se cometen estos tipos de
"errores", y por tanto estas iconografías nó están relacionadas con la
expresión semiótica del Ayni, sino con algún otro código semiótico
igualmente importante y diferente.

Para iniciar y proponer una hipótesis valedera en este caso es necesario

observar que la mano derecha retorcida del monolito representa en
realidad un cuadrado con cuatro dedos, que son los códigos
geométricos de nuestro sistema matemático proporcional andino.

Anteriormente comentamos que en las iconografías de los personajes

de “ prestigio” de Sechín resaltan los cinturones colgantes, pero por
sobretodo son los cetros, bastones o escantillones los que claramente
son los depositarios de los más importantes códigos de información
científica.

Entre la producción iconográfica de Sechín y Tiwanaku, aparentemente

inconexas para la Arqueología clásica, existen Artefactos Conceptuales
que guardan entre sí simetrías internas de principios procesales y
espacio-temporales, sustentadas por la datación arqueométrica de los
fechados extremos, siempre rectificables del Carbono 14 obtenidos LA UNIDAD PRACTICA PROPORCIONAL DE MEDIDA EMPLEADA EN
para ambos sitios: SEC H IN . ES LA MISMA U NIDAD QUE SE SIGUIO U SAN DO

J
POSTERIORM ENTE TAMBIEN A Q U Í. EN TIWANAKU
Retornando a la observación de la mano derecha extrañamente
retorcida de estos monolitos, llegaremos a la conclusión que esta
posición antinatural solamente es posible si el antebrazo izquierdo que
vemos pertenece a otra persona.
Esta propuesta puede causar asombro, pero muchas veces las
expresiones de la Semiótica se acercan mucho a los linderos del sub-
rrealismo en la pintura y este parece ser uno de esos casos.

Si observamos la estela de Cerro Sechín que representa a uno de los

hamawttas astrónomos y matemáticos de este Centro de Sabiduría y la
comparamos con el monolito N°10 de Tiwanaku, es fácil darse cuenta
que el bastón o Unidad de Medida son similares en ambos casos, con la
diferencia que, en Sechín el escantillón se ve de perfil y en la estela
tiwanakense está mostrado frontalmente.

Aplicando en nuestro Método el "Principio de Identificación Suficiente ",

encontraremos que la Paleosemiótica nos permite hipotetizar que si
ejecutamos un IN JE R T O IC O N O G R Á FIC O , como el mostrado
anteriormente, podremos leer a través del tiempo el mensaje milenario
guardado en los monolitos del Sechín y el Kalassasaya.

Ante esta evidencia de Continuum Cultural, comprobamos que el

bordón, vara o bastón astronómico entregado por Tunapa Wayra Jocha
al cacique Apotampu, padre del Mallcu Japaj o (Manco Capac), era un
escantillón matemático que estaba ya en uso anterior en Sechín y el
mismo que está referenciado en la crónica del Hamaut'a Pachacuti
Salccamaywa, dejando de ser un Mito irreal para volver a ser lo que
siempre fu e . Una expresión histórica y científica de Sabiduría.

2.A.6 fdJ CONJUNTO DE LOS OJOS EN TINIEBLAS

Tabaconas- Nazca- Challapata- Inar- Tambo Kusi- Huata.
Pags.: 154 61 62 73 56 189

Previamente al análisis de las iconografías de este conjunto simbólico,

debemos recordar las diferencias de criterios orientacionales
existentes entre los Boreales, que representan equivocadamente Arriba
al punto cardinal Norte, y nuestra Cultura Austral, que, al igual que la
Astrofísica actual, consideró siem pre que es el Polo Sur el que está
"Arriba" ó Adelante, que es la realidad científica astronóm ica.
 Semántica

Astronómicamente, todas las Supergalaxias y nuestra Galaxia espiral, la

Vía Láctea, juntamente con nuestro Sistema Solar y el planeta Tierra,
son atraídas con energía y velocidad infinitas por el Gran Atractor
probable super Agujero Negro y centro de energía que está localizado al
extremo de nuestro Universo, uno de los muchos universos que existen,
de acuerdo con Giordano Bruno y la ciencia Astrofísica actual.

Si dirigimos la mirada o los telescopios en dirección a la constelación de

la Cruz del Sur, en el infinito atrás de ella se ubica el” Gran Atractor” , lo
cual quiere decir que el Hemisferio Austral es la proa de nuestra nave
espacial avanzando en esa dirección Sur, que es la prioritaria.

Como resultado de la tremenda aceleración y atracción inercial del “Gran

Atractor” , los continentes tienen forma de flechas dirigidas hacia el Polo
Sur, dirección hacia adonde avanza nuestra galaxia la Via Láctea y por
esto el SUR resulta estando "Adelante" ó "Arriba" y contrariam ente,
las masas continentales ubicadas en el Polo Norte, por inercia
mecánica están situadas "Atrás" ó "Abajo".
Dado que la tierra es un gran Geomagneto, cuya masa está ubicada en el
hemisferio Boreal, éste hem isferio viene a ser su Polo Negativo.

Por tanto, el H em isferio Austral es el Polo Positivo y como

consecuencia lógica , científica y geofísica, la flecha de la aguja d e :

LA BRÚJULA señala hacia el SUR. polo positivo del Geomagneto Terrestre,

y siempre fue así histórica y científicamente, desde su antiguo descubrimiento
en la época del emperador chino Hoang Ti, a mediados del tercer milenio a.c.

LA ESTELA DE CHALLAPATA.-

Tiene connotaciones singulares y paradigmáticas porque muestra dos

rostros sin órbitas que cláramente se leen como “ Ojos de ciego",
representación que podría estar relacionada con las tinieblas del Orto o
el Ocaso helíacos.

En la Cultura Andina sabemos que hay dos momentos del día mas
propicios para percibir los efectos de los campos energéticos; uno es el
Amanecer y el otro cuando llega el Atardecer.

Continuando nuestro análisis. Si colocamos correctamente la estela de

Challapata con el filo roto abajo y con los antebrazos cruzados sobre el
ombligo .entonces , las dos caras con los ojos “ en tinieblas" quedarán
al NORTE con las "cabezas abajo".

Luego según el dibujo de Macks Portugal, que no corresponde a la

realidad actual, (Ver pag. 62) las narices estarán señalando hacia la
izquierda, al ESTE, es decir hacia el Orto Helíaco, mostrando
sem ióticam ente las tinieblas del amanecer... siempre que
consideremos y recordemos que la orientación SUR está hacia Arriba.

Por este motivo, documentado y argumentado, hipotetizamos que los

llamados "ojos de ciego" ó también "ojos en tinieblas", semióticamente
corresponden a la lectura del amanecer ó el Orto Helíaco, que
comparten los componentes del Conjunto que estamos analizando.
LOS GEOGLIFOS DE JUMANA

Entre los mas importantes Geoglifos de las Pampas Coloradas de Nazca

resaltan las iconografías de los dos simios, la mayor es muy naturalista y
la menor sumamente estilizada, pero ambas conformando elementos
paradigmáticos de este Conjunto de los "Ojos en Tinieblas", por
compartir con la Estela deChallapata la falta de las cuencas de los ojos.

Formalmente, la figura mayor corresponde a la publicitada figura del

MONO que parece ser el equivalente andino de la constelación de
Scorpio y tiene la cabeza orientada al Norte de la pampa colorada,
estando los pies dirigidos al Sur. (Verpág. 61)

La figura menor es un calco o abstracción de una parte de la iconografía

mayor, en la que se ha eliminado las patas y la cola, permaneciendo el
contorno de la cabeza con los "Ojos de Ciego".

Ambos geoglifos tienen la misma orientación sobre las Pampas de

Nazca y comparten las características de los Antebrazos Descruzados
con los monolitos del INAR, de Tambo Kusi y el de Huata, también
relacionados con las tinieblas del Orto Helíaco.

ESTELAS DE TABACONAS. (NAR y TAMBO K U S I.

El primero de estos monolitos, que forman parte del conjunto por tener
los "Ojos de Ciego", es notable por su lejana ubicación en la selva
fronteriza entre Perú y Ecuador y sin embargo comparte lenguajes
semióticos con iconos de Nazca y, en este caso, también con las estelas
encontradas en la zona circumlacustre del Titikaka, Bolivia.

Conociendo ya estos nexos semióticos que unen la iconografía

amerindia en un territorio tan amplio, esperamos que sigan apareciendo
nuevos elementos de análisis, en colecciones privadas ó en los sitios
inexplorados todavía, como cuando se encontró las" Manos Cruzadas"
en Kotosh y ahora en Monte Alban, México
2.A.6 CeJ CONJUNTO DE LA CRUZ CUADRADA Tanto en el monolito del INAR (p a g . 73 ), como en el de Tambo Kusi (p ag. 56 )
Challapata, Inar, Tambo Kusi, Santiago de Huata, Mocachi, Cara!. y el de Chchallapata (pag. 6 2 ), la Cruz Cuadrada se encuentra ubicada en
la zona púbica enfatizando que este símbolo expresa el génesis de la
La iconografía de la Cruz Cuadrada es un código geométrico que cultura andina relacionado por ubicación con la función engendradora.
demuestra uno de los mayores logros de la Sabiduría andina y está
relacionada con el proceso de la solución correcta al problema clásico Según dicho patrón, la ubicación de los codos en las esquinas del
de la Cuadratura del círculo y Rectificación de la Circunferencia. monolito de Challapata y el desgaste de su base de apoyo, nos definen
la posición invertida de las dos cabezas en la línea de tierra.
Su imagen cruciforme se encuentra difundida en todo el territorio
amerindio desde la época precerámica, como en el caso de Queneto en Lo que permite hipotetizar que la Cruz Cuadrada y su prolongación
Virú, del centro ritual de Chupa Cigarro de Caral en Supe, donde ha sido axial podrían formalmente estar representando el falo masculino
ignorada y tapada y luego en todo el milenario proceso cultural engendrador y las dos cabezas sin ojos ocuparían el sitio de los
amerindio hasta la llegada de los invasores alienígenas en que tratan de testículos, correlacionando así la iconografía de Challapata con el mito
engañarnos con la falsa cruz que ellos trajeron. (Milla,1992:78) de Huallallo en Huarochiri.
(Ver página 67)

El cronista Avila narra como Huampu le tiende una celada a Huallallo y

luego de mutilar sus genitales, esconde sus dídimos en una cueva del
Collao. Posteriormente, cuando Huallalo los encuentra y recupera huye
a Huamanga donde desposa con una mujer de estirpe Colla. (65)

Los monolitos del INAR y de Challapata tienen su origen y ubicación en

el Collao y el eslabón que los une es la lectura semiótica de su función
engendradora y el icono de la Cruz Cuadrada.

También precisa pensar en la necesidad de ampliar estas hipó

tesis porque, comparando los monolitos de Tambo Kusi con los otros
de Santiago de Huata y Mocachi en Copacabana, se podría proponer
que la figura radiante que presentan en la zona púbica serían otra
forma de representar la Cruz Cuadrada con un contenido simbólico
más antigUO. (Verpág. 189)

La presente investigación se lleva a cabo en el terreno de las Ciencias

Fácticas o materiales ya que sus enunciados se refieren en su mayoría a
sucesos y procesos que se van observando, analizando o
experimentando. En las Ciencias Fácticas no se emplean símbolos
vacíos o variables lógicas sino tan solo símbolos interpretados.

Valga la aclaración para poder entender la propuesta empírica que

estamos presentando acerca de la probable significación del singular y
extraño símbolo que se ha grabado en la estela de Chchallapata,
símbolo quizás único en el mundo y que sólo puede interpretarse
conociendo la Cosmovisión y el profundo pensamiento andino.

JE
6
 demamiia

2.A.7 ANALISIS DEL CONJUNTO DE CONJUNTOS

INTERRELACIONES SEM IOTICAS DEL
En la Teoría de Conjuntos, la zona de confluencia de las características CONJUNTO DE C O N JU N TO S : Lamina E
comunes ó denominador común de los elementos que conforman un
conjunto es el llamado "Conjunto Intersección", dentro del cual se
S itio Manos, P a lm a s C uadrado C ruz O jos B razos
encuentran las especlfidades compartidas por todos ellos.
C ru za. E s p e jo Cuadr C ie g o descruz

Es decir, al interior del "Conjunto Intersección", como en una molécula de

ADN, vamos a encontrar los signos y códigos que están siendo
compartidos por los conjuntos de símbolos que estamos analizando. Kotosh X
No olvidemos que el Signo es individual a diferencia del Símbolo que es Qosqo X
colectivo. S am a y p a ta X
ConCon X
Si bien el fetiche o símbolo principal que monitorea ésta investigación es Irm a X X
el icono de las "ManosCruzadas" de Kotosh, sin embargo el análisis del S e c hín A X X
denominador común de todos los símbolos y sus características,
presentado en la Lámina "E" , nos van a determinar que en el corazón
C h a lla p a ta X X X X X
del "Conjunto Intersección” se encuentra la iconografía del Monolito de
M te . A lb a n X
Challapata que encontramos reflejada enMonte Alban ■México.
S e c h ín B X X X
S e c h ín C X X X
Analizando las características de los componentes de la Muestra vemos
que están agrupados en dos grandes Conjuntos el de las “ Manos Tabaconas X X X
Cruzadas" y el de los “Antebrazos Descruzados” . Kon T ik i X X
Nasca X X X
A su vez, este segundo grupo está conformado por Sub-conjuntos T a m b o K usi X X X
diferenciados entre sí por características específicas, ya sean In a r X X X
anatómicas: (Ojos de ciego), geométricas: (presencia de la Cruz S tg o ,H u a ta X X X
Cuadrada), dinámicas :(palmasdelasmanosen espejo), etc. X X
Mocache X
C h avín X X X
La observación interesante es que la Estela de Challapata es el único
P aracas X X
elemento del Conjunto de Conjuntos que cumple la función de
M o n o lito lO X X
“ Sintetizador” o de Común Denominador, como si de alguna manera
M o n o lito 8 X X
hubiera tamizado en el tiempo todas las especificidades de los otros
elementos, que tienen características similares y diferentes entre sí. M o c h ic a X X
S ip á n X X
La Estela de Challapata está ocupando el centro del “ nudo semiótico” , C h u c u ito X
como una especie de “ Piedra de la Rossetta” , que traduce todos los
tiempos y espacios amerindios, aún y al margen de que sea la menos
conocida y estudiada de todas nuestras iconografías analizadas en la
Muestra. La Estela de Challapata conforma el NUDO SEMIOTICO que une al conjunto de
las Manos Cruzadas con el conjunto de los Brazos Descruzados. Ambos
Conjuntos por igual representan la Ley del Ayni y la Reciprocidad.

6
___________ J 68
 2.B.- S E M A N TIC A SO CIOLO G IC A

Los contenidos semióticos de las iconografías arqueológicas que

estamos analizando pueden perfectamente correlacionarse con las
normas básicas de comportamiento social ancestrales y también con los
milenarios valores de nuestra Cultura Hamauttica, vigentes en las
Comunidades andinas, cuyo objetivo final es el EQ U ILIB RIO social en
una Economía de Redistribución, en vista de obtener la m ejor calidad de
vida para todos y cada uno de sus m iem bros. (Tempie,i986:28)

Tanto la lectura "entre líneas" de algunas crónicas dignas de crédito, así

como los Mitos andinos, la tradición oral de los Ayllus resistentes y el
trabajo de enseñanza y defensa de los Hamawttacunas actuales, como
Eduardo Grillo, nos permiten conocer muchos de estos valores
ancestrales que intentaremos sintetizar primero, para luego encontrar la
correspondencia iconográfica que les otorgue un valor semiótico.

Como ya se explicó, los Niveles de Pertinencia dependen de los criterios

del investigador, pero, su interpretación solo es respetable cuando su
argumentación mantiene una relación entre antecedente y consecuente.
Es negativo, por ejem plo, el facilísm o arqueográfico de ver un
"sacrificio humano" en cada hueso que se encuentra en el proceso de las
excavaciones, como hace Ruth Shady en sus inform es de los trabajos en
las pirám ides de Caral. ( ver shady, 19 9 7 : s i )

Acerca del P rim itivism o" , ya en 1965 planteaba Giorgio de Santillana

en los Coloquios Filosóficos Internacionales de Rayaumont, lo siguiente:
i Cuantas tonterías no estamos en camino de repetir acerca de los pre-socráticos i
Queremos hacer de ellos unos simples, pues se entiende que lo que es arcaico es
simple, y aquellos señores eran arcaicos: pero lo verdadero es precisamente lo
contrario. El espíritu es una tabla totalmente escrita que hay que borrar poco a poco , y
en el caso del pensamiento arcaico es el de un pensamiento extremadamente
complicado que poco a poco se reduce al Pensamiento simple que nosotros Poseemos
actualmente."
f66J

Las investigaciones y propuestas de Eduardo Grillo, DominiqueTemple y

Bouysse Cassagne nos ofrecen hipótesis que podemos utilizar para el
planteamiento de nuevos Niveles de Pertinencia en torno a los temas del
Prestigio, la Reciprocidad, la Muerte, la Fiesta, etc., temas que son
perfectamente aplicables a una seria interpretación sociológica de los
criptogramas del Centro Ceremonial de Sechín y también a otros.
 semántica

EL PRESTIGIO.-

” Oe este modo el Don emerge como el principio de la Redistribución y el donador

adquiere poder en la medida que da, por tanto, por la razón inversa a como surge el
poder en el sistema de intercambio a través de la acumulación. El poder se expresa
de este modo en el Prestigio, es decir en la generosidad de la redistribución"
(Temple. 1986:69J

Estos conceptos son una muy buena lectura de los personajes principales
de Sechín, denominados "vencedores", pero que en realidad son los
"donadores".

Esta apropiación que es también una separación de la naturaleza original, le conferiría

al hombre no solo su dignidad y su nombre, como dicen los indígenas amerindios, sino
asi mismo un poder, el poder de la vida que entonces se convertiría en el del nombre,
que nosotros llamamos Prestigio o crédito “ db¡dem.8j

"Prestigio", sería pues el término aplicable a la actitud de los personajes

que desfilan triunfantes en las fachadas principales del Yachay Wasi de
Sechín o Monte Alban en México.

LA RECIPROCIDAD

En el mundo andino el concepto de Reciprocidad es totalizador, es decir que se da no

solamente entre los miembros de la Comunidad, sino también entre ellos con la
Naturaleza en todas sus expresiones y con las fuerzas del Cosmos, mal nominadas y
peor entendidas como "deidades" por los invasores.

La realización plena de la Vida implica la realización plena de la armonía en el mundo

vivo. La plenitud de la vida consiste en gozar de todo un p o c o , sin aferrarse, que es
lastimar la vida, sino en vivir la simpatía y la empatia, en realizar la armonía.
Esto es asi porque el Mundo Andino no es un mundo de cosas, de objetos, de
instituciones, sino un continuo acontecer, una continua recreación, un continuo
flujo, un continuo diálogo, una continua reciprocidad.

En el mundo-animal andino todo está dándose continuamente, generándose y

regenerándose, manteniendo y cambiando su armonía interior. Este es el mundo de la
diversidad, de la heterogeneidad, donde cada quien ya sea un hombre, un árbol, una
piedra es una persona, en el sentido que dialoga y reciproca de igual a igual con
cualquier otro, pues siempre se está relacionando con equivalentes f la
equivalencia de los heterogéneos.) a pesar de su incompletitud y su pertenencia a
una Comunidad.” ÍEduardo Grillo ,1993:26J"
 También Ramón Conde, un catequista católico aymara expresa :
Quisiera esclarecer algunos conceptos de que nosotros no adoramos.
nosotros con nuestras Wakas hacemos una reciprocidad, en Aymara se llama
hacemos Ayni, hacemos Minka. como yo lo puedo hacer aquf con mi hermano
o lo puedo hacer con cualquier otro.
Nosotros no adoramos, es decir esa es la lógica occidental de que estuviéramos
nosotros adorando a las Piedras, al Pachamama, a los Achachilas. esa es una
visión muy falsa: nosotros, como son nuestros mayores, les hacemos el Ayni.
Nos minkamos porque la Pachamama nos da el fruto y nosotros tenemos que
retribuir. Citado por Van den Berg,( 1 9 8 9 :2 1 7 )

LA MUERTE

‘Las Manos Cruzadas” , formalmente podrían ser asimiladas al tema de

la Muerte en cuanto que el descuartizamiento de los antebrazos sería
una consecuencia concomitante a Ella.
Con excepción de las correctas interpretaciones científicas hechas por el
medico Dr. Paredes acerca del contexto simbólico del sitio ritual de
Sechín de las Estelas, el tema-imagen de la Muerte ha sido
equivocadamente correlacionado con la iconografía de este
importantísimo sitio arqueológico de Sechín en el Formativo.
La profundidad filosófica y cosmovisiva de las culturas puede aquilatarse
por el concepto y las espectativas que ellas tienen ante el fenómeno de la
Muerte y, en este campo, la Cultura Andina está contrapuesta a la
civilización occidental.

CHAVIN PARARAS CUPISNIOUE

 Semántica

Una muerte ritual o simbólica por auto-eliminación y libre decisión

podría ser el código para entender las "cabezas clavas" en Chavín y las
"cabezas trofeo" en la iconografía de Sechín.
“ Ahora culturalmente es necesario discutir el por que' los Aymarás recuerdan
más la muerte y no el nacimiento y las hazañas : eso se debe trabajar más.
Por ejemplo: el concepto JIWAKI "JIWA” parece decirnos que la muerte es
bonita, bella, linda : ¿ será por eso que recuerdan la muerte ? entonces, si bien
recuerdan el descuartizamiento de Tupaj Katari pero paralelamente hacen
renacer por lo menos, así sea la ¡masen, la Illa de Tupaj Katari."
rvampara.l995:85j

Eduardo Grillo, que siempre sigue presente con nosotros desde la otra
orilla , en su obra ya clásica nos corrobora, profeticamente, los mismos
COnCeptOS : (19 9 1:4 4 )

1 La Muerte en los Andes es Parte del proceso de la Uida y contribuye a la

dinamicidad, al flujo continuo de la vida de unas formas a otras. Pero en los
Andes el paso de una forma de vida a otra no es una negación de la anterior, no
es una cancelación.

Si en el tiempo cíclico andino, el “Ahora” contiene al “Antes” y al “ Después”,

entonces la persona que " muere", la persona fya sea un árbol, un hombre, una
piedra.) que pasa a otra forma de vida sigue siempre dialoeando. sigue siempre
reciprocando con lo que le fue familiar en sus formas de vida anteriores. Su
presencia está siempre ahí donde alguna vez le tocó vivir fen cualesquiera
forma de vidaJ y en cierto modo también está ahí donde todavía no ha vivido,
donde vivirá después."

La muerte formal en los crlptoglífos de Sechín tendría una Interpretación

semiótica más serla y profunda, si le aplicamos los conceptos de
reciprocidad de Temple : (56)

“ Se supone entonces que el Don destruiría a quien lo acepta, no porque esta

aceptación fuera una forma de muerte, sino porque el Don estaría dotado de
una fuerza mágica que representaría la identidad del donador.
Ahora bien, si el Don es consumido sin ser reproducido, el ciclo de la
abundancia se interrumpe y sobreviene la muerte... El rechazo del Don se
convertiría en una declaración de guerra que instituiría la venganza.
Una de las formas, pues, de trascender la muerte sería entonces la
reproducción del Don, o si se prefiere, un consumo del Don que se convirtiese
en producción y luego en reproducción." rs6j

72
Estos conceptos de Temple son también perfectamente compatibles con
los criptoglífos de Sechín, pero, expresan mejor aún la situación de
dependencia colonial de nuestros países amerindios con el Fondo
Monetario Internacional que ha causado nuestra muerte económica
convirtiendo la engañosa Deuda Externa en una abusiva Deuda Eterna.
Tratándose el tema de la Muerte, viene al caso esclarecer uno de los
capítulos más oscuros de la tenebrosa falsa historia de la Conquista, cual
es el tema referente a la estafa y el asesinato cobarde de nuestro Mallcu
INCA ATAO HUALLPAY, ejecutado por el "marrano" Francisco Pizarro,
sefardita converso al igual que su reina Isabel La Católica.

Este asesino histórico, no solo estafa al Inca para robarse el rescate, al

igual como actualmente ha hecho USA con IRAK, sino que además cambia
los hechos para justificarse, inventando que, por temor a la muerte en la
hoguera, el monarca aceptó ser bautizado para cambiar la "sentencia".
Parece ser que en la muerte de Atawallpa se oculta demasiadas cosas ya
que existen varias contradicciones acerca de la forma como fue asesinado
por los invasores alienígenas conquistadores.

Hubo hechicería y la “magia negra" de los "extirpadores de idolatrías" fue

instrumentada por una bruja pelirroja, versión de la bíblica Herodías.
Este hecho fue descubierto y presentado por un hamawtta anónimo pintor
indígena en una conocida obra al óleo, estudiada por Valcarcel (1933),
(1959) y también por Mendlzabal (1961). (Verpag. 87)

Leemos en los "TRATADOS" de Bartolomé de las Casas (1965 : 167 ) el

siguiente testimonio que da un religioso que presenció el asesinato
infame del Inca Atawallpay:

“ Yo, fray Marcos de Niza, de la orden de San Francisco, comisario sobre los
frailes de la mesma orden en las provincias del Perú, difio dando testimonio
verdadero de las cosas que yo con mis ojos vi que, sin dar causa ni ocasión
aquellos indios a los españoles, luefio que entraron en sus tierras, después de
haber dado el mayor cacique Atabaliba más de dos millones de oro a los
españoles, y habiéndoles dado toda la tierra en su poder sin resistencia, luefio
quemaron al dicho Atabaliba, que era señor de toda la tierra, y en po s dél
quemaron vivo a su capitán general Cochilimaca, el cual había venido de paz al
gobernador con otros principales..."

Prueba de parte y fehaciente es ésta. El Inca núnca aceptó bautizarse,

primero por dignidad y segundo porque los andinos no tememos a la
muerte occidental, ya que no creemos en ella, pero ... ¿ Por qué tantas
versiones contradictorias de la muerte de nuestro Mallcu.?
LA FIESTA

“ El mecanismo de la reproducción del ciclo de sobre - consumo, mas

reconocido por las Sociedades de Redistribución y Reciprocidad es la
Fiesta.

El excedente, la abundancia, no es almacenado o intercambiado en beneficio de

la acumulación, base del Poder en las sociedades de concurrencia y de
intercambio, sino que es consumido: la invitación a las comunidades
periféricas es la reala de oro de las sociedades de redistribución...”

"Una fiesta tal reúne a los jefes y a sus parientes más próximos, quienes en
otros términos son fieros rivales al acecho de las criticas y las maledicencias,
pero que se reúnen áquí con grandes muestras de amistad ” f .. J
(Temple. 1995:40 J

En Sechín, los personajes descuartizados o decapitados con apariencia

de muerte formal violenta, son en realidad la expresión simbólica de la
muerte social producida por la crítica y la maledicencia sufrida por
quienes rompen el ciclo de la Reciprocidad, poniéndolos en grave y
mortal situación de inferioridad.

2.B.1 AVNI

Es la Energía Espiritual que conecta a toda la Com unidad Humana,

expresada por el AYNI, cuya traducción mas cercana sería algo así
com o la Ley de Reciprocidad Sim étrica Constructiva, aplicada en las
com unidades am erindias para lograr la reproducción y redistribución
de los excedentes de la econom ía colectiva en vista de m antener una
alta calidad de vida para todos y cada uno de sus integrantes.

La ley del A Y N I funciona de tal m odo que, si "A" ayuda, colabora o

com parte con "B”, éste no está necesariam ente obligado a reciprocar
con el prim ero, sino que puede hacerlo con un tercero "C" y así
sucesivam ente, porque se debe entender que :

La relación de reciprocidad no es entre dos personas, sino entre la

Com unidad con cada uno de sus m iem bros.

7
Aquí tenemos que hacer una diferencia esencial en cuanto se refiere al
concepto de “ prójimo” que occidentalmente es el individuo que, por
razones coyunturales o aleatorias, está próximo a nosotros y recibe
nuestros sobrantes inservibles bajo el nombre de la Caridad cristiana .
El occidental actúa por compulsión dogmática, conmiserativa, o de
inversión a futuro para "ganarse el Cielo" . Para el judeo-cristiano,
“ prójimo” es aquel a quien se le aplican los intereses fenicios del capital
prestado, aquel a quien se exige el cumplimiento del “toma y daca” , es
el “Tercero Excluido” de la Lógica Aristotélica.

Contrariamente, en la Gran Familia que es el A yllu andino, el equivalente

idiomático al término "prójimo” es el Hilata, el Wawqe, el Llaqtamasi, el
Aylluruna, el hermano, ya sea por compartir el mismo espacio o por
igualdad de sangre o afinidad espiritual.
El “ prójimo andino” es cualquiera de los miembros de la colectividad,
ausente o presente, cercano o lejano, y por ello es el “Tercero Incluido”
de la lógica aymara.

El Principio del "Tercio Excluso", tomado del Diccionario Filosófico de

FerraterMora( 1991:348) enuncia que:
"Cuando dos proposiciones ("intereses) se oponen contradictoriamente.
...N o pueden ser ambas falsas"

Y este enunciado es peligrosamente tendencioso si se aplica al caso de

una sociedad neo-colonialista con dos grupos humanos en conflicto
como son los invasores y los invadidos, los conquistadores y los
conquistados, los indígenas y los alienígenas, porque siempre el mas
fuerte tratará de imponer su paradigma y su "verdad" al mas débil.

La dirigente campesina comunera del Qosqo Hilaria Supa, nos enseña :

“ El Ayni significa dar y recibir. Es la ley más útil que puede existir para la vida
diaria. Tal como se practica entre comuneros, también funciona entre seres
humano y la Pachamama y los A p u s ..” (Hilaria Supa, 2002 : 86)

El Ayni es la respuesta ética de una sociedad de Reciprocidad y

Redistribución, profundamente holista que respeta la especificidad de
cada uno y cree en la responsabilidad recíproca entre los miembros de
una comunidad, la misma que es libremente asumida por todos y cada
uno de ellos. Viene al caso recordar que en el equilibrio social:

Mucho mas importante que saber dar. es saber reciprocar.

 JC IIIO IIIK G

Clemente Morales. Irpiri espiritual Qheswavmara

La reproducción del Don es suficiente para engendrar sociedades de
Reciprocidad, siempre y cuando el Don se dirija sistemáticamente a un tercero,
cuya presencia hace evidente que la reproducción del Don no se reduce a una
mera restitución, sino que el Don vuelve necesariamente a su origen y toma la
forma de contradón. incluso, se podría sostener que si el otro no aceptase el
don. el donador se vería privado del derecho a dar. privado del derecho a la vida.
El rechazo del Don se convertiría en una declaración de guerra. Í56J

Esta cita es del Libro de Temple " La Dialéctica del Don” del año 1986
que era un pequeño opúsculo de contenido positivo. Pero “ La Teoría de
la Reciprocidad” del año 2003, contrariamente es tendencioso.

El sistema sionista occidental que quiere negar a toda costa los valores
de nuestra milenaria Cultura Andina, copiando la iconografía de nuestra
primera edición del año 2002 y sin respetar la Propiedad Intelectual,
imprimió el año 2003, PADEP-GTZ, bajo la responsabilidad de Todros
Ben Halevi, el judio (1992), tres volúmenes que los obsequia, con la
misma figura en la pasta, nombre y símbolo de la Estela de Challapata,
para confundir a los lectores, haciéndoles creer que el AYNI andino-
amerindio es uno mas de los sistemas económicos fracasados.

_
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__i 76
Este tema que define la problemática del Ayni y de la Reciprocidad
Simétrica Positiva fue también tratado por nuestro hamautta Eduardo
Grillo en varias de las publicaciones del PRATEC :

" Es pertinente hacer notar que en la Cultura Andina el diálogo y la reciprocidad

son complementados por la redistribución, quien se encarga de hacer imposible
la acumulación, enemiga de la equivalencia y destructora de la armonía. La
redistribución asegura que los excedentes satisfagan a quienes los necesitan
para garantizar en todo momento la equivalencia, para que el diálogo y la
reciprocidad continúen fluyendo y la vida siga floreciendo." (6?)

2.B.2. T A y P I

Es el Centro del centro, el Chaupín, el ombligo, el lugar dado para que

puedan convivir las diferencias. No es el centro del círculo, sino el punto
de cruce de dos diagonales contrapuestas o, simbólicamente es el
tiempo mítico original de donde surgirán los elementos que después
serán complementarios, logrando la unidad en la diversidad.

" En este PACHA-KUTT"! PAVU TI. no solo hay necesidad de retornar a las
leyes naturales andinas, sino comunicarnos, interpretar, cultivar una
nueva/vieia escuela de conocimiento, que tenga que ver con la raíz histórica
cultural de nuestros Pueblos y el diseño de modelo de Sociedad en la PACHA.

Esa teoría andina, se fundamenta en el juego, interacción y complementaron de

las parcialidades, emuladas y armonizadas por el Taypi.

Las parcialidades por si solas sueltas no son fuerza ni energía, asi como el
hombre y la mujer aislados, tampoco tendría sentido para ni en la vida, ni
cumplirán las leyes de reciprocidad y complementaridad. en otras palabras
estarían desarmonizados. ("Entiéndase bien claro que nó hay excepciones.,)

Las partes o parcialidades, se emulan en el TAyPI. por encuentros y

reencuentros ceremoniales y ritualizados. resultando estos eventos sagrados al
igual que hacer el amor en la pareja, pero ambos actos sirven para reciprocar y
complementar energías..."
( Yampara Huarach¡,1995 :3 -5 6 )
2.6.3 AWQA

Representa los elementos opuestos que se complementan por

contradicción y que no pueden estar juntos, como el blanco y el negro,
derecha e izquierda, el amo y el esclavo, el agua y el fuego, el día y la noche.

Este concepto occidentalmente es conocido como Semema y por analogía

podría estar relacionado con el concepto y el proceso de revolución o
cambio, que los andinos entendemos como PACHACUTI.

Su conceptualización gráfica, representada en el diagrama n° 4 de la

página 184, tiene también sustento arqueológico en los monolitos de
Tiwanaku, los mismos que muestran la etapa siguiente del proceso
kinético-semiótico, cuando los brazos se descruzan y se separan
horizontalmente, pero manteniendo las palmas de las manos
contrapuestas "en espejo".

También el diseño del Lanzón de Chavín está basado en el mismo

concepto de los elementos opuestos representados por los antebrazos con
las palmas de las manos “en espejo” .

2.B.4. KUTI

Es la expresión de Alternancia, vuelta o cambio, vuelco o turno, como el

frío y el calor en invierno y verano, de acuerdo a las posiciones de la tierra
en su giroalredorde su atractor el Sol.
Es el eterno retorno siempre igual y diferente de la Espiral que contiene
por igual a la Vida y la a Muerte, en un proceso infinito.

De este eterno retorno helíaco derivaran también conceptos paralelos

mayores como el del Pachacuti, originado por el SOL DE SOLES galáctico,
concepto cultural que no está escrito en los diccionarios filosóficos
occidentales, sino en las estelas de nuestros Centros Rituales,

Sin entenderlo y tratando de epatar intelectuales o aprendices de

políticos, es que Todros propone una alternancia en el poder entre
Indígenas y alienígenas para gobernar los estados-nación surgidos de las
colonias...y este imposible, los occidentales no lo permitirían ¡ (68)

á 78
Objetivamente la experiencia ha probado que en Amerindia esta propuesta
es inviable. No puede haber Kuti entre invasores alienígenas e invadidos
indígenas porque tienen objetivos y destinos diferentes, imposibles de
comparar a los cambios de Estaciones, ni tampoco a cada una de las
vueltas siempre iguales y diferentes de nuestro tiempo espiral.

Además, ... ¿ Qué sistema político seguiríamos ?... La Democracia es el

sistema inventado por la civilización occidental para que se perpetúen en
el poder los dueños de iglesias, bancos y logias politico-militares.

La Democracia se respeta en tanto que no se toque los intereses de sus

dueños. El Dr. Allende, democráticamente elegido en Chile, fué asesinado
con la sonrisa benevolente del Sistema que prostituye a la Democracia de
acuerdo a los intereses políticos que generan artificialmente y es obvio
que nuestra "Ayllucracia" no sería nunca aceptada por ellos . . . porque
no prioríza la propiedad privada.

"La equivalencia y la incompletitud son condiciones necesarias para la existencia

del diálogo y de la reciprocidad que constituyen el modo de ser de la vida. Solo
entre equivalentes puede haber diáloeo. pues, si se rompe la equivalencia, ya
no hay diálogo y, en cambio, son los unos que dan las órdenes y los otros los que
las ejecutan.

“Tampoco puede haber reciprocidad sin equivalencia. Si se rompe la equivalencia

las relaciones se tornan asimétricas, de modo que unos se benefician y otros se
perjudican.

Por otra parte, quien es o se considera autosuficiente. es decir completo en

si mismo, no necesita dialogar o reciprocar. La autosuficiencia es la negación de la
vida y por tanto no tiene lugar en el mundo vivo."

Eduardo Grillo, (1993:26-28)

Los Runas andinos aprendimos el equilibrio en el Equinoccio y

entendemos que el Verano o el Día no son superiores al Invierno ó la
Noche.

Por esto sabemos que no puede haber Kuti con los descendientes délos
invasores que quieren, mediante la razón de la fuerza de sus ejércitos, sus
iglesias, sus Bancos, sus transnacionales y sus fundamentalismos, tomar
Toda la Tierra como heredad para si solos.
 ^ v m a iitiv a

2.6.5. YA N A N TIN .-

Se refiere a los elementos o conceptos que siempre vienen juntos o

funcionan por pares dentro de un mismo contexto y objetivo, como las
dos manos, los dos pies o los dos ojos que juntos hacen posible la visión
tridimensional.

Los resultados solamente son viables con el concurso simultáneo de

ambos elementos, como es el caso de los dos brazos representado por
los hierográmatas en los monolitos de Sechín, de Kotosh, y Samaypata,
como ejemplos del Yanantin.

Semióticamente podría ser el caso de los dos rostros del monolito de

Challapata, el cual pareciera estar relacionado con la mecánica
idiomática andina de enfatizar un contenido mediante la repetición de
la palabra o de la imagen.

En un monolito tiwanacota presente en el museo del Instituto Nacional

de Arqueología de La Paz, se representan dos rostros, que si bien
podrían contextuarse con la estela de Challapata, nos hace pensar más
en aquel otro concepto andino de la Dualidad, que identifica a dos
elementos por complementaridad.

2.B.6. TINKU

Igualación o encuentro de dos elementos complementarios que

confluyen y proceden de diferentes direcciones, como es el caso del
matrimonio entre la pareja de mujer y hombre.

En una cultura machista y falocrática, como es la occidental, no puede

existir Tinku ni real ni simbólico entre hombre y mujer, ni tampoco entre
invasores e invadidos. En el mundo andino la condición del Tinku es la
complementaridad igualitaria y ello está expresado en el Jiwasita Jiwa,
de la pareja humana del dibujo del "Altar del Coricancha" del Cronista
Pachacuti Salccamaywa. (Verpag.6 7 y 77) (3 3 )
Occidente ha inventado el “Componente Género” para esconder la
ruptura del Núcleo Familiar generada a partirde la negación de la mujer
convertida en una simple paloma en el "Misterio de la Trinidad".

La nueva estructura dogmática : Padre, Hijo y Espíritu Santo, que niega a

la Mujer Madre ... no puede sostener mas su sociedad fracasada ¡.
2.B.7 CODIGOS DE LECTURA.-

Las formas como se presenta el simbolismo del diseño andino precolombino. F IG U R A N °1

Relación Semiotico- Valorativa:
correspondientes a los códigos de la Composición Simbólica, se sustentan en
una lógica de ordenamiento de los procesos compositivos a partir del Principio
KUTI
de la Dualidad, definiéndose como una lógica de carácter dialéctico.
Esquema gráfico basado en el
monolito de Sechín que se ubica en
La Lógica Dialéctica está determinada teóricamente por la existencia de un la parte posterior del muro Este que
conjunto de leyes, tales como la Ley del Movimiento Permanente, la Ley del nos muestra el inicio del giro de la
Cambio y la Contradicción, la Ley de la Interpenetración de los Opuestos, e mano izquierda, antes de iniciar el
Identidad de los Contrarios, la Ley de la Negación de la Negación, la Ley de cruce de los antebrazos con las
Transformación Recíproca entre Cualidad y Cantidad y la Ley de la Práctica. palmas de las manos "en espejo".

Dichas Leyes las encontramos en el Diseño Andino bajo las formas de

estructuras y procesos compositivos, generados del Principio de la Unidad de
la Dualidad, en el que se manifiesta permanentemente una dualidad de
dualidades: la"Dualidad por Oposición" y la Dualidad por Complementaridad FIGURA N° 2
como formas de reciprocidad." rzadir Milla. 1990:34 j Relación Semiótico - Valorativa:

AYNI
Propongo como hipótesis en los dibujos N° 1 , 2 , 3 , 4 , 5. 6, 7, y 8, que
Esquema de la iconografía de
las iconografías de la Muestra en estudio, al margen de su ubicación
Sechín, símbolo paradigmático de
espacio temporal, seguían un ordenamiento y secuencia en su diseño
las "palmas en espejo" que nos
con el objetivo didáctico de dar a la comunidad los códigos de los
muestra los antebrazos cruzados
Valores Eticos anteriormente expuestos para que se siguieran como
sobre el ombligo y el antebrazo
normas sociales de comportamiento.
derecho debajo del izquierdo.
Esta secuencia hipotética se está contrastrando con las iconografías
arqueológicas correspondientes que le sirven de fundamento a través
del tie m p o .
FIGURA N° 3
Recuerdo nuevamente que, cuando me refiera a las "Palmas de las
Relación Semiótica Valorativa:
Manos en Espejo", debe entenderse que una palma de la mano está
vuelta hacia abajo o adentro y la otra palma contrapuesta estará hacia
TAYPI
arriba o afuera, que es el Código básico formal de la Ley del Ayni.
Este esquema está basado en los
monolitos Recuay y explica el
Este detalle se identifica por la posición de los dedos pulgares que
proceso dinámico por el cual los
estarán ambos dirigidos a la derecha o a la izquierda en un mismo
brazos cruzados sobre el ombligo
sentido. La única excepción que vamos a encontrar y explicar es el caso
giran hacia arriba, usando los codos
de los monolitos altiplánicos, en especial los de Tiwanaku.
como bisagras, colocándose sobre el
pecho y manteniendo las palmas de
las manos contrapuestas "en espejo",
en cumplimiento del Ayni.
 Semántica semántica

FIGURA N°4 Relación Semiótica-Valorativa : AWQA

Continuando el proceso, los antebrazos son separados en posición

vertical hacia arriba, pero manteniendo las palmas de las manos
contrapuestas en "espejo" y quedando ambos dedos pulgares dirigidos
hacíala izquierda, tal como se aprecia en el monolito de Tambo Kusi yen
la iconografía hallada entre los objetos de oro de las tumbas de Sipán.

En la obra del Dr. F. Kauffmann encontramos la imagen de una antigua

lápida fenicia que muestra formalmente la misma característica de las
palmas de las manos “ En espejo"y llamará la atención la correlación que
se hace con un Artefacto Conceptual tan lejano geográficamente.

Pero, quiero enfatizar en ella porque, no se puede seguir ignorando las

muchas evidencias existentes en la selva brasileña, que avalan la
posibilidad de haber sido visitada por los marinos fenicios conocedores
de las corrientes marinas que llegaban hasta la desembocadura del río
Amazonas, alcanzando luego el altiplano por las vías fluviales
interconectadas con el Marauma (Marañón), el río Madre de Dios, el
Urubambaycon el Pilcomayu. (37) (69)

Los "productos culturales" también se han intercambiado en la

antigüedad y se siguen comerciando hasta la actualidad, por tanto, es
lógico suponer que los Fenicios se llevaran, juntamente con las maderas
finas y los metales preciosos, también los símbolos y las ideologías de
nuestra Cultura Andina y que estas se transmitieran posteriormente
entre los pueblos del Medio Oriente, y la Palestina.

" Vemos por los planos geographicos y las informaciones antiguas y

modernas, que ahora estamos haciendo confrontar y ratificar
legalmente , que nuestros CULLAC AYMARUS o nétamente Cullaguas
son los mismos Affros del primer siglo del diluvio : son los Phenicios y
muy phenicios del segundo y tercer siglo,...” ( V ¡scarra,i90i:i88)

Esta es la información recibida de los hamawt'as sobrevivientes en las

islas del Titicaca que transcribió el agustino Baltasar de Salas en su
desconocida crónica (1628), vuelta a publicaren 1901 con el título:
"Copacabana de los Incas". (37)

io .
 El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México Dr.
Rodolfo Nieva López, especialista en idioma y filosofía de la cultura
Nauatl, en su obra “MEXICAYOTL” del añol969, Editorial Orión nos dice:

"El nombre original, verdadero, de este nuestro continente es IXACHILAN

(INMENSIDAD) y tiene la misma edad que los demás continentes, razón por la cual
eserróneo llamarlo nuevo.
El pueblo Maya y el Teotihuacatl dieron asombrosos testimonios de sus avanzadas
culturas, que influyeron en el mundo entero.
"Ya para entonces se sabía en Anahuak que la tierra era redonda y con el objeto de
circunvalarla un núcleo de ellos, dirigido por Olmekah, Teotihuakah y capitaneados
por una mujer, se embarcaron en las costas del Mayab y atravesaron el océano, las
Columnas de Hérculesy el Mediterráneo, llegando a Egipto, donde se asentaron. ”
Los egipcios llamaron Atlantes a los Nauah porque preguntada su procedencia,
contestaron con la expresión “ ATLANTIKE" que en Nauatl significa “ venimos porel
mar océano"

“Bajo la nueva influencia cultural de los Ixachilankatl, la vida del primitivo pueblo
egipcio se transformó llegando a su gran florecimiento cuando fueron elegidos
consejeros del faraón.
Testimonio de ello son las pirámides, los geroglifos y símbolos, los atuendos
femeninos mayasy lastecnologías I¡ticas.
Por sobre todo fué máximo el aportes ideológico : el concepto cósmico Naualt de
TEOTLqueno tiene representación alguna, y fué el que originó el cambio.
TEOTL no es un dios, significa CREACION, es la Energía, el origen y la esencia del
Cosmos y de todo cuanto existe. No teníamos templos sino Teokalli o Teokaltin es
decir: “Recintos consagrados a la Creación".
Solón primero y Platón después, enajenados por la grandeza de la CUL TURA DELOS
ATLANTIKE toman el concepto de TEOTL y lo convierten en el THEOSgrecoromano,
que luego dará origen al dios cristiano, pero distorsionado por su esencia
antropomorfa y dogmática.”...
!i\ «* Este texto coincide totalmente con los
informes que dan los ancianos de las Islas
del Titikaka a Baltasar de Salas acerca de la
permanente comunicación que había entre
1II A sus antecesores y los africanos, según su
crónica “Excertas Aymara Aymaru”de 1620.

Esto se corrobora con la lápida fenicia de la

página anterior que muestra la LEY del AYNI
con las manos en “Espejo” y los pulgares en
un mismo sentido, al igual que la efigie
e g i p c i a de Ma y a q u e v e m o s ,
correspondiente al guardián de una tumba
de 1348 a.C, que he tomado del Vol. II N° 4
de la Revista. National Geographic de
Octubre del año 2002, en español.
FIGURAN05 Relación Semiótica-Valorativa : KUTI

Este esquema está basado en el monolito " G ", que nos presenta el Dr.
Tello en su obra clásica del Valle de Casma que reproducimos para
mostrar la continuidad del proceso semiótico. A partir de la secuencia
anterior, (Figura N° 4), los brazos comienzan a desplazarse hacia arriba
manteniendo siempre las palmas de las manos "en espejo".

-£1GURA^ N ” 6 Relación Sem iótico-Valorativa : Y A N A N TIN

Esquema basado en el monolito de la fachada Oeste del centro ritual de

Cerro Sechín. En esta parte del proceso semiótico dinámico, los
antebrazos con las palmas de las manos "en espejo" conforman un
Duelo espiritual
cuadrado abierto a través del cual un personaje virtual ” toma
con la Ayauiaska
conciencia" que forma parte de una comunidad y de un sistema de
equilibrio, representado por el cuadrado.

El idioma aymará, al igual que su simbología, está profundamente

relacionado con su organización social comunitaria; y esto se
manifiesta especialmente en el significado profundo que toman los
pronombres personales en su tránsito del singular al plural, de la
siguiente m anera: JU PA : EL T E R C E R O IN C LU ID O
D ie z d e d o s en tre s m a n o s
Y O , I a. Persona Es el Ego latino, (ego-ism o) y se traduce en Aym ara O b s e r v a r re la c io n e s pafi. 6 6.
: NAYA, cuya traducción conceptual es el Vacio ó la N a da, ya que no es
posible el diálogo solitario, en ausencia de una segunda persona.

TU , 2a. Persona .- Se traduce en el aym ará con la palabra JU M A ,

para cuya significación se unen el prefijo JU , relacionado al concepto
de “e xistir” , que unido al sufijo MA, concepto de la “ unidad” , da como
resultado la posibilidad de la existencia de un diálogo, cuando se
com unican dos personas.

EL, 3a. Persona .- Es el “tercero incluido” que se traduce en aym ará

com o JU P A , porque esta tercera persona no participa en el diálogo.
El prefijo JU corresponde a existir y el sufijo PA conceptúa a la
dualidad. Jupa es la existencia de dos en diálogo y la ausencia de un
tercero incluido, que es el “Tema” del diálogo.

(Y O -TU ), 4a. P e rso n a .- Este pronom bre singular se dice en aym ará :
JIW A S A . No existe en la lógica binaria occidental ni en el Castellano.
Se podría traducir como : “nosotros docitos" o como “nosotritos nomas".
Recibir - Recordar - Reciprocar
Mayor información en (Guzman, 1982:25) y (Huayhua,2001:204).
En aym ará la pareja es una sola persona : la Cuarta del Singular, la
m ism a que vem os en el Dibujo del Altar del Coricancha de Pachacuti.

En aym ará y en el pensam iento andino no existe el Yo individuo egoísta.

JIW A S A se com pone con el prefijo JIW A , relacionado con el concepto
“m uerte” y con el sufijo SA, que corresponde al concepto : “nuestro”.
Entonces JIW A S A tendría el sentido de “nuestra muerte” , la del Tu v la del
Yo, para que surja la 4a. Persona singular que es la Pareja. (Ver pag. 23)

Entonces, tendremos en el Singular a cuatro pronombres personales

representados por dos brazos flexionados formando los cuatro lados de
un cuadrado abierto, que es deformable.

En la iconografía de la Figura N° 6, pagina anterior, que

arqueológicamente está representada por un monolito de Cerro Sechín
tenemos que, al equilibrarse semlóticamente las cuatro personas del
Singular mediante el vacío del Cuadrado, asumen entonces la
responsabilidad del cumplimiento de la LEY D EL AYNI, expresada por la
posición de las manos "En espejo", como símbolo de Reciprocidad.

Sus antebrazos cruzados, también están representando a la serpiente

de dos cabezas, la amphisboena, que simboliza la unión del mundo de
"Afuera-Arriba" con el mundo de “Adentro-Abajo".

FIG U RA N°7 Relación Sem iótico Valorativa : TIN K U

En Aymará, el pronombre personal plural TO D O S N O S O TR O S , que es 1 J* ¿

‘ tiJ É r,
la Comunidad, se traduce con la palabra : JIW A S A N A K A , resultante de
la unión del pronombre singular JIWASA , (nosotritos = la Pareja) con el
sufijo pluralizante NAKA. La Comunidad es pues el conjunto de todas las
unidades de Parejas. Estela de Sechín N° 7
El sustento arqueológico de este esquema es el monolito ubicado en la Se puede interpretar semióticamente que las personas renuncian a su
fachada Norte del Yachay Wasi de Sechín, presentado por Tello en la individualidad, identificándose totalmente con su comunidad y cultura,
página 207 de su libro "Arqueología del Valle de Casma" y que lo representados simbólicamente porel equilibriodel Cuadrado.
reproducimos al frente mediante fotografía tom ada" in situ."
Zadir Milla en su obra (1 9 9 0 :7 4 ) nos llama la atención también sobre los
Continuando el movimiento anterior, los antebrazos se cruzan aún más espirales de convergencia y divergencia del monolito de Pucará, que
delante de la cara hasta formar un cuadrado cerrado que tapa el rostro están presentes también en estas dos iconografías de Sechín mostrando
del personaje v irtu a l. con las dos manos cruzadas a la serpiente de dos cabezas, con toda la
connotación que contiene referida al mundo de arriba y al de abajo.
 semántica

FIGURA N° 8 Relación Semiotico-Valorativa : AYNI 2 .C .-S E M A N TIC A G EO M ETR IC O A R Q U ITE C TO N IC A

Como ya se explicó anteriormente en la página 143 Y 151, la Ley del Tratar de Arquitectura es hablar de Geometría, de la Forma, la Proporción
Ayni puede expresarse igualmente con las "Manos Cruzadas" ó con los y la Medida. Es meditar el Espacio en el cual está contenida la Vida,
"Antebrazos Descruzados". intentando entenderla de acuerdo a la Traza Cosmovisiva que nos
dejaran los ABUELOS (9i>
El monolito, denominado "Estela de Chucuito", que presentamos a
continuación, arriba a la derecha, sirve de sustento arqueológico y Las "Manos Cruzadas" aurórales fueron halladas en un espacio ritual
m odelo p arad ig m á tico, entre m uchísim as otras estelas cuadrado, cercanas a las esquinas correspondientes a sus diagonales y
circumlacustres, que con la mano derecha sobre el corazón y la mano enfrentadas a su única entrada que mira hacia la culminación de la
izquierda sobre el estómago, simbolizan la Ley del Ayni. constelación de La Cruz del Sur, cuyos brazos mayor y menor están
proporcionados como el lado de un Cuadrado y su Diagonal.

El concepto antropomorfo del dios occidental es diferente al nuestro

Am erindio y lo representamos geom étricam ente como síntesis del
Equilibrio en un cuadrado inscrito al interior de una circunferencia,
compartiendo en un mismo trazo lineal la diagonal y el diámetro.
Asi, a “ Dios” , como concepto matemático profundo lo denominamos :

HUNAB K'U : "El único dador del Movimiento y la Medida"

USE LOS CALEN D AR IO S M A YAS, Y V IV A IN TE G R A D O FISICA

Y ES P IR ITUALM EN TE A L C A L E N D A R IO DE 26,000 AÑOS.

DIAS O AÑOS

MEDIDAS

GRADOS 90
 semannca

TEM PLETES CIRCUMLACUSTRES

Toda obra de creación cultural está inmersa en un espacio físico
acondicionado por el hombre para convertirlo en un espacio social. Cuadrados Hundidos en la Ruta de Wiraqocha
Por esto, Cultura y Arquitectura, Contenido y Continente, serán ambos
conceptos inseparables permanentemente.

El significado de un símbolo va a estar relacionado siempre con su

ubicación en el espacio arquitectónico que lo contiene, y este espacio en
sí mismo, constituye también un símbolo asociado.

1. - El sustento formal de la presente investigación es la sinonimia

existente entre la figura de dos antebrazos cruzados a 90° entre sí y
formando 45°con la vertical, equivalente a las Diagonales del Cuadrado.
Este símbolo, denominado “Las Manos Cruzadas" arqueológicamente lo
encontramos vigente en la iconografía ecuménica andina durante cinco
mil años y hasta el presente.
Amantani
2. - La forma cuadrada de los más antiguos centros ceremoniales, como
Sechín, Kotosh, Chavín y Caral en el Chinchaysuyu, así como el rosario
de estructuras ceremoniales cuadradas semi-hundidas en el altiplano
circumlacustre del Kollasuyu, marcando la “ Ruta de Wiraqocha” , son un
argumento de fuerza que nos permite proponer al CUADRADO como
forma paradigmática geométrica de la Paleo-arquitectura . (72)

Chissi • Bolivia

Kotosh en Huánuco. Espacio ritual que contenía las “ Manos Cruzadas”

Lucurmata
 I
O C lildll l l l d

3. - Por esto, las "Manos Cruzadas” están semioticamente relacionadas con

el es pació cuadrado de Kotosh, donde se guardaban y con el sistema
geométrico que normó su diseño. Recordemos al cronista Cieza de León
cuando se refiere a Viñaque:

“...Porque este edificio era cuadradoylos de los Ingas largos y angostos"

Las “ Kallankas" Incas que cubren grandes luces son prueba de que
también tuvimos tecnologías constructivas para diferentes funciones.

4. - En la arqueología andina el uso del término “Templo” es incorrecto,

porque la función de observación astronómica convierte a la Arquitectura
en un medio hierofánico que penetra la Noosfera generando espacios
rituales sagrados sin techar. Nuestra Arquitectura ancestral prioriza los
espacios a cielo abierto para tornarlos “Mágicos” al captar y sintonizar la
energía de las Radiaciones Cósmicas.

Por la importancia que tiene el CUADRADO en la arquitectura “sagrada”

andina se debe analizar con mas detenimiento el Complejo Ceremonial de
Caral, que ya lo presentábamos el año 1984 en las paginas 183 y 184 del
libro Génesis de la Cultura Andina.

En varias de las estructuras rituales principales de Caral y en especial en el

El Cuadrado en los espacios rituales de
perímetro de la gran plaza circular hundida de la pirámide llamada Chupa
Chupaciearro. asi'como en Parakas esta' Cigarro se ha encontrado cuatro grandes monolitos oscuros de piedra
r e l a c i o n a d o con el pr oc e s o basáltica enclavados por parejas verticalmente, dos en el ingreso norte a la
de la Cuadratura de la Circunferencia Plaza ritual, y dos en el acceso Sur a la parte alta del espacio ceremonial
ITello.1959: 286J (Milla, 1992:32-741 restringido del “Sancta Santorum" (Ver pág. sgte.)

La función de estas columnas basálticas parece ser doble. Por una parte
con su ubicación nos marcan el Ángulo Intersolsticial estelar que nos da
la fecha de construcción del monumento y por otra parte parecen ser
Antenas de captación de las Radiaciones Cósmica que son almacenadas
en el tercer elemento prismático de piedra calcárea.

El Ángulo Intersolsticial Estelar de 16° marcado entre los cuatro

monolitos de la pir’amide de Chupa Cigarro nos da como límite
arqueométrico para su construcción un fechado absoluto de 4580 + - 115
años de corrección astronómica, fluctuando entre 4700 y 4500 años de
edad. El C-14 marca 4630 años al presente. (Shady, 2 0 0 3 :3 0 3 )
 Caral es ciertamente “SAGRADA”, pero lo
es por su espiritualidad y por que en este
sagrario se manejó la Energía Cósm ica.

Preocupa que así como con la ignorancia

complaciente del INC se ha dejado invadir
por una granja de pollos el Geoglifo
Estelar de las Salinas de Chao, pueda
suceder con Caral la m isma historia triste
de “El Paraíso” que fue igualmente
publicitado en sus días y hoy es tan solo un
basurero solitario.

Preocupa que Chupacigarro que es el

software de este Centro Ritual, haya sido
ignorado y no aparezca en los planos
generales del Conjunto. (Shady, 2 0 0 3 : 1 7 0 , 188)

Las Cruces Cuadradas que contienen la

información matemática y geométrica,
han sido enterradas. (V erpag.i65)

Preocupa igualmente que hayan sido ignorados los grandes monolitos

basálticos que en baterías de tres elementos Uticos recepcionaban el
ingreso y salida a las pirám ides de Caral donde se manejaba la energía
de los rayos cósm icos. Quedan como testigos las fotos que presentamos.

Estas antenas líticas se encuentran en m uchísim os sitios rituales de

Método Arqueométrico del Angulo (nfersolsticial Estelar todo el espacio amerindio, desde la sierra de Piura, pasando por
El Angulo Intersolsticial Estelar de 16° m arcado entre los cuatro Ecuador hasta el norte de México, como testigos del conocimiento que
m onolitos de la pirám ide de Chupa Cigarro nos da com o lím ite tuvieron nuestras culturas de las energías radiantes del Cosm os.
arqueom étrico para su construcción un fechado absoluto de 4580 + ­
115 años de corrección astronóm ica, edad, que fluctuaría entonces
entre4700 y 4500 años de antigüedad.

Parece que en la antigüedad se conoció y u tilizab a la técn ica de cap tar la

Energía de los Rayos C ó sm ic o s m ediante “a n te n a s” g ig a n te s de piedra
b asáltica in sta la d a s en esto s centro s rituales. La energía cap tad a se
a lm a c e n a b a en “a c u m u la d o r e s ” de p ie d ra b la n ca in s ta la d o s
horizontalm ente al m edio de los receptores ve rticales, com o se
encuentran en va rias de las p irám id es del C om plejo cerem onial de C aral.
Lo s m ejor co n se rvad o s están en el perím etro circu la r de la p laza de
acce so al “S a g ra rio ” precerám ico de Ch up a Cigarro .

Ahora, sin entender su s fu ncio n es e sp e cifica s y solam ente para a d q u irir

notoriedad, los se m ita s que la han invadido la denom inan com o la
“C iu dad S a g ra d a ” donde se hacían sa crificio s hum anos.

!&h
 En el sitio de Quillusara, provincia de
Loja de la república de Ecuador,
gu a rd an d o las d is ta n c ia s y la
diferencia de escalas, se encuentra
un sitio que probablemente haya
tenido una función sim ilar y que fué
destruido parcialmente cuando se
construyó una carretera moderna.

Este sitio, está sem idestruido por la

incuria de gobiernos anteriores, y por
la ignorancia de quienes siguen
actuando con un equivocado concepto
de la “modernidad y el desarrollo”.

Sin embargo, nos queda un derrotero

a seguir para poder interpretarlos y
son los petroglifos que se encuentran
todavía en algunos de los megalitos.

El petroglifo que vemos a la izquierda, por métodos estilísticos de la

Sim bología podría darnos un derrotero para conocer al grupo cultural
Q UILLUSARA: Rayos cósmicos que lo grabó y la fecha aproximada en que lo hizo, m as nó así se podrá
A la Mitad del Mundo Asgurar que fué esta m isma gente la que organizó y puso en pié el
conjunto de estos m egalitos con intención de m arcar un alineamiento,
y a sea geodésico, ritual o astronómico calendárico.
Desde la milenaria Época Neolítica europea son famosos los
monumentos conformados por grandes alineamientos m egalíticos que Algo sim ilar podemos pensar de la iconografía del petro glifo de la
alcanzan hasta tres kilómetros de distancia, siendo los m as conocidos derecha, que si bien es geométrico, sin embargo, por expresar las dos
los de Kerlescan y Carnac en Francia,Morhiban, bahía de Quiberón. diagonales del cuadrado, forma parte importante del contexto original
mas antiguo de nuestro continente, ya que está relacionado con las
Arqueoastromicamente llama la atención la orientación de sus ejes proporciones de los dos brazos mayor y menor de la constelación de la
exáctamente relacionados con solsticios, equinoccios y el paso del Sol Cruz del Sur.
por el Meridiano del lu g a r. Pero lo que realmente sorprende es el ingente
trabajo físico que se tuvo que realizar para mover y ubicar los En ambos casos hay una doble p o sib ilid ad ,: o de que la construcción
gigantescos m egalitos basálticos, con pesos de m uchas toneladas cada de los alineamientos haya sido simultánea con el dibujo de los
uno y alineados y espaciados ordenadam ente. petroglifos , ó de que los megalitos hayan sido reutilizados para grabar
posteriormente las iconografías que vemos actualmente.
En Astronomía Posicional la función calendárica estacional pudo
resolverse con muy pocos elementos de menor tamaño, pero el
esfuerzo sobrehumano desplegado, sólamente se explica para resolver
una función ritual cuya ideología estaba impregnada de una profunda
necesidad de com ulgar con el Cosm os y entender el misterio de sus
leyes m ecánicas, astrofísicas y m atem áticas mas profundas,.
 lodo un repositorio maravilloso de milenaria escultura “moderna” ha
sido depredado por fieles creyentes de la propiedad privada, amparados
por la negligencia de autoridades “democráticas” que ignoran le
defensa de la herencia cultural de los pueblos que las eligieron.

Aún si se recuperaran estas piezas invalorables, el daño es ya

irreparable porque la lectura del mensaje semiótico dejado por los
“ABUELOS” estaba dado por el orden y ubicación de cada una de las
piedras. Hasta donde se conozca este conjunto era único en el mundo.

Un etnocidio similar se cometió cuando se derribaron los megalitos de

Quillusara para construir una carretera.¿Donde estaban las autoridades
encargadas de defender el Patrimonio cultural de la Nación y el Mundo?

La Ekistica cultural andina encadena todos los asentamientos, caminos,

sitios rituales y puntos de control geodésico, astronómico y calendárico.
Este hecho nos hace hipotetizar que Quillusara tiene que estar
relacionado con lejanas cumbres , en cuya dirección tuvieron que estar
alineados muchos de los actuales menhires que están regados en
desorden por el suelo de este santuario ritual y calendárico.

Quebrada de Sto. Domingo, Quito- Ecuador

El Patrim onio Calendárico de la Humanidad

Kerlescan - Francia
M egalitos reordenados en Q uillusara

En nuestra Cultura Amerindia todo está vivo y en el Cosmos todo y todos

somos iguales y en diálogo permanente. La piedra es el ser Vivo mas
perdurable y por ello el mas respetado y consultado. La Piedra es la
memoria del Tiempo, es nuestra memoria eterna.

Quillusara, es parte de esa memoria y debemos recuperarla ahora. Este

es el deseo y la voluntad del actual gobierno de la Provincia de Loja, que
tiene este proyecto como prioridad.no solamente por cumplir con sus
programas de Turismo Vivencial, sino sobretodo por entender que sino
recobramos nuestra Identidad Cultural Andina, tampoco tendremos la
Dignidad histórica de ser nosotros mismos.

Este olvido ocasionó ya en la quebrada de Sto Domingo la pérdida de

una maravillosa herencia, por irresponsabilidad gubernamental.
El informe del Dr. Polia sobre la Sierra
de Piura, frontera con Ecuador, Pero, ... ¿ QUE SON LOS RAYOS COSMICOS ?...
muestra varias fotos de estas antenas
cósmicas de basalto que se hallan en
Ignacio Puig (1944), sacerdote jesuita del nivel de Teilhard De Chardin,
los sitios solitarios mas impensados
director del Observatorio de Física Cósmica de San Miguel de Buenos
En el llamado” Templo de la Luna” en
Aires y profesor de la Facultad de Filosofía, en su obra de investigación
la parte posterior del Saqsaywaman
titulada “ Los Rayos Cósmicos” nos responde :
, se encuentran nichos esculpidos en
basalto que podrían tener la función
“El origen de los Rayos Cósmicos sigue siendo un enigma que se ha polarizado
de captar Rayos cósmicos
en dos hipótesis : la que sostiene que son debidos a radiaciones
electromagnéticas o fotones, procedentes de los espacios cósmicos y que se
En las fotos se ve la gran mole de
basalto tallada y conocida como la
transforman luego al penetrar en la atmósfera terrestre.
La otra hipótesis sostiene que la radiación primaria es corpuscular y no
puerta de “Amaru Muru” ubicada a
orillas del Lago Titicaca y cercano a la ondulatoria.
frontera peruano-bolivana.
Esta enorme afloración geológica de ¿ Qué importancia para la vida del hombre pueden tener los Rayos
basalto tiene mas de siete metros de Cósmicos...?
altura en la parte trabajada y su
magnitud puede apreciarse con la En cualquier parte que nos encontremos nuestros cuerpos se hallan
escala humana de la “ puerta" que constantemente atravesados por esos rayos, dotados de poder penetrante sin
tiene una banqueta para captar y igual, dado que traspasan los edificios de la mas recia construcción y llegan
recibir las radiaciones cósmicas. En hasta las cuevas mas profundas.
el piso se ha encontrado Mamitas de Los rayos Gamma y aun los Rayos X. para los cuales nuestros cuerpos poseen
oro, similares a las de Llullayllacu. La Puerta de fimaru Muru
poca resistencia, son nada en comparación con los Rayos Cósmicos, que para
desaparecer necesitan espesores de muchos metros de pesado plomo.

En vista de esto. ¿ no podría suscitarse la duda de si los rayos cósmicos ejercen

acción desinfectante como los rayos ultravioletas del Sol. y su poder
penetrante, inmensamente mayor que los rayos X y que nos traspasan en
gran numero sin poder ponernos al abrigo de ellos...¿qué efectos beneficiosos o
maléficos no serán capaces de operar en nuestro s e r.. ?

Algunos biólogos, al constatar como caen sobre la tierra en cantidades

inmensas estos Rayos Cósmicos dotados de inaudito poder destructor, han
lanzado la idea de que esta radiación, cayendo sobre el protoplasma de las
células reproductoras habría podido determinar las variaciones biológicas
espasmódicas, que exige la Teoría moderna de la Evolución.
Más aun. la radiación cósmica habría sido la que habría hecho evolucionar al
mono hasta convertirlo en hombre y. de ser cierta esta hipótesis, nuestra
actitud debería ser de eterno reconocimiento por habernos elevado a la
categoría de seres racionales..
Ahora bien, las leyes del azar demuestran que, dado el numero de rayos La transformación y cambio de polarización de la Energía es una ley
cósmicos que atraviesan nuestro cuerpo, deben fatalmente destruir de él cósmica y lo que sugiere Puig es que los Rayos Cósmicos pueden por
muchos millones de átomos por segundo. Ante este hecho indubitable cabe igual dar vida o muerte.
preguntarse. i ésta permanente destrucción de los átomos de nuestro cuerpo
es benéfica o nociva? Si en la antigüedad los sabios Hamawttas lograron invertir la polaridad
y neutralizar los efectos peligrosos de los Rayos Cósmicos en nuestro
¿Será. Por ventura, este mecanismo destructor el que nos lleva hacia
organismo... ¿ no es acaso posible que nuestros niveles de evolución
la muerte progresivamente ?... 0 , por el contrario, nos preguntamos
¿ Favorece nuestra evolución, es decir, nuestra vida, ya que vivir es hayan sido superiores a los de otras culturas, logrando además el código
evolucionar...? para tener la vida centenaria y armoniosa de la cual nos informa
Baltasar de Salas en su Crónica de Visitas ? En este terreno del manejo
Pu¡E.I944:50J
de las energías cósmicas, ¿ No es acaso lógico hipotetizar que los
ingresos de Chupacigarro se diseñaron para “ lim piar” o “energetizar" a
» Cienda Pnteba n u c le a r quienes acudían con tales fines a este Centro Ritual... ?

Usaron huesos de Este conocimiento parece que lo tenían y aplicaban los milenarios
bebés muertos sabios andinos cuando morían los niños prematuramente sin cumplir su
O Extrajeron cerca ciclo de vida normal.
de 6.000 fémures sin
avisar a los padres. Los ponían, entonces, a hibernar a mas de 6700 metros de altura,
donde la fuerza y cantidad de las radiaciones cósmicas podrían , tal vez,
I-* A u t o r i d a d b r it á n ic a p a r a la
E n ergía A tó m ic a ( U K A E A ) utilizó lograr a futuro su recurrencia vital.
bucsos d e bebés muertos, para prur-
bas nu cleares sin n o tific á rs elo a loa
p a d re s, a d m itie r o n ayer. C e rc a de Occidente, sin respetar las leyes de la Naturaleza, pretende dominarla y
6.(XX) fé m u res se e x tra je ro n d e ca- jugar con la Vida haciendo experimentos de Clonación . Para esto no
d i veres d e lid ie s en tre los afttw 1954
y 1970 para un es tu d io d estin a d o * tiene escrúpulos en recurrir a cualquier medio vetado, violando los
m e d ir los d o c to s d e las prudwcs nu­ entierros rituales de nuestros niños precolombinos para extraerles el
cleares y q u e so llev ó a ca b o en ( ,la*-
g o w (E s c o c ia ) y W o o tw ic h . un ba ADN y saqueando, también actualmente, las tumbas modernas para
r r i o e n e l s u res te d e l o n d r c s . se ­ robar los fémures de sus bebés, que utilizan para medir los efectos de
gú n una p o rta v o z d e la U K A E A .
Ix w in v e s tig a d o re s d é seu h rieron I SUS pruebas nucleares. (Ver izquierda facsímil del periódico)
q u e los n iveles d e e s tr o n c io 90. un
p e lig r o s o e le m e n t o q u í m i c o que
o p e r a d e m o d o sim ila r al calcio, se
eleva b a n n o ta b lem e n te en pruebas
atóm icas. l a e la b o ra c ió n d d estu­
d io llev ó a la suspensión d e las (>ruc-
t>as co n a rm a m en to nuclear al c o m ­
jambarse lo p d ig m a o q u e p o d ría re­
sultar, a fir m ó la p o rta voz.
A d m itió q u e n o se habla n o tific a ­
d o a los (sadres q u e >c iban a utilizar
hu esos d e sus l>ebés m u e r to s para
esta in v e s t ig a c ió n . “ N o te n e m o s
constarle ia d e q u e se pid iera p e r m i­
so a los (sadres para utilizar Las m ues­
tras oseas y c re o q u e n o se les c o n ­
su ltó p o r q u e era lo n o r m a l en esa
ép oca", d ijo la p o rta voz.

Las niñas Uro-chipayas de Llullavllacu

 «¿cinám ica

Una camarilla de “ investigadores” bajo el pretexto de comprobar

supuestos sacrificios humanos andinos pre-hispánicos, han inventado la
especialidad de “Arqueología de Altura” y de esta manera tener patente
de corso para robar las piezas anatómicas que les encargan los
laboratorios de las transnacionales.

Tal es, el caso sucedido en años pasados en Argentina, en los nevados

solitarios de Llullayllacu, donde un tal Reihardt, fue impedido por el
Gobernador de Salta, Dr. Juan Carlos Romero, de llevarse las momias de
tres niñas de la milenaria etnía Uro-chipaya extraídas clandestinamente
por peones asalariados. (Ver mapa pag. 212 )

Sin embargo, en un laboratorio particular de Salta logró sus propósitos

y subrepticiamente les hizo extraer el ADN, que era su objetivo.
Los gráficos y la información detallada se encuentran en la conocida
revista National Geographic Vol.5, N° 5 de noviembre de 1999.

Pues, justamente, este conocimiento

de la Energía Cósmica parece
encontrarse en Caral donde los
arqueógrafos siguen llam ando
“ sacrificio humano” a cualquier
entierro ritual que encuentran en los
cimientos de las pirámides, cuando,
lo que realmente se está sacrificando
son las infinitas posibilidades de
re c o n s tru ir los co n o cim ie n to s
científicos que nuestros milenarios
hamawttas nos dejaron en estos
centros de experim entación y
manejo de la energía cósmica.

En el caso del Centro Ritual de

Chupacigarro, en Caral ■ Supe, las
estelas líticas blancas horizontales
son las guardadoras de la energía de
los Rayos Cósmicos, pero en los
lejanos nevados de Llullayllacu
probablemente fueron las “ ILLAS” o
e s t a t u i l l a s de p la t a q u e ,
acompañaban en su descanso a
nuestras niñitas, las que cumplieron
con dicha función.

2
 Semántica

Estas propuestas nó son fáciles de aceptar porque se supone que para

llegar al desarrollo de conocimientos complejos como las Radiaciones
Cósmicas y la Geometría Fractal, hoy puesta en vigencia por la
revolucionaria teoría de la Ciencia del Caos, es necesario contar con las
modernas Computadoras y parecería ser obvio que en la antigüedad
éstas no existían.
PERO, si todas las computadoras existentes han salido de una Super
Computadora Madre, que es la mente (Software) y el Cerebro Humano(
Hardware), entonces todos los seres Humanos, siempre estuvimos
equipados con el más perfecto Ordenador Analógico, que la mayor parte
de civilizaciones Euro • Asiáticas nunca pudo usar porque el Virus del
Dogma las había “colgado" e inutilizado.

Para los Hombres Humanos Runa Kuna, la Mente, “Madre” de todas las
super computadoras, alimentada con los "Programas" de la Willka y
otras plantas "sagradas", era antiguamente el único y mejor instrumento
de diálogo con el Cosmos, que les permitía , con diferentes tecnologías,
obtener los mismos o mayores conocimientos que los de hoy en día.

Pero,el Sistema etno-genocida de Poder que gobierna el planeta y quiere

desaparecernos a los del Cuarto Mundo, para conseguirlo distorsiona la
Ciencia y está alimentando Bancos de Datos con estructuras escogidas
de ADN mitocondrial y nuclear de nuestros niños, para luego a
posteriori, cuando nos hayan desaparecido, fabricar ejércitos de robots
clonados con “semillas escogidas” , que han robado de nuestros sitios
“sagrados” donde estos elementos se conservan vírgenes y
perfectamente conservados, como es el caso de los repositorios que
guardaban a nuestros Niños de Llullayllacu.
 s^viiiam iw a

Analizando estos conceptos reales, que no pueden ser negados, es

posible, primero pensar y luego hipotetizar que la sabiduría de los
Hamauttas, aunque con tecnologías diferentes, pudo en la antigüedad
aplicar el muy complejo conocimiento de la CRIOTERAPIA.

Este método, actualmente utilizado por la Medicina, para producir un

rango de frió que posibilite al organismo humano, en una especie de
“hibernación” inducida ser congelado sin perder sus facultades vitales
esenciales, en vista de que en un futuro indeterminado pudiera ser
revertido el proceso de congelamiento, cuando los signos vitales y la
salud volvieran por si solos luego de que el órgano dañado se hubiere
restaurado , gracias al hielo que era el gran curador y a las lágrimas
congeladas del Inti que caían en la cumbre de las montañas bajo la forma
de Rayos Cósmicos.

Se parte del principio que el cuerpo humano, en condiciones normales

no enferma ni muere totalmente. Solo muere y se deterioran algúnos
órganos,que la Medicina actual ya puede reimplantar o remplazar.
Antiguamente, parece ser que la metodología utilizada era el uso de la
Crioterapia en los nevados para dar tiempo a que en un largo proceso
radioterapeutico, mediante el bombardeo de Rayos Cósmicos en la
altura, el órgano afectado tuviera tiempo de reconstituirse.

En su conocida obra" A la Luz de Nuestras Vidas Pasadas” (1999: 95 )

La doctora Psicoterapeuta Amalia Estevez, argentina, nos propone y da
ejemplos clínicos de estas desconocidas posibilidades.

Igualmente, el médico L.V .He ilbrunn de la Universidad de Pennsylvnia,

en su “Tratado de Fisiología” (1944 : 586 y sgtes.) Nos advierte sobre la
diferencia conceptual que hay entre : Desecación, Momificación,
Gelación y Congelación, Cuando escribe entre otras observaciones:

“Los seres vivos que sobreviven a una desecación completa, son capaces de
resistir a un frío extremado en dicho estado de desecación, porque
mientras menos agua contengan, menos oportunidad habrá de que se formen
cristalesdehielo, que causarían la muerte".
“ Los geles de ordinario no se congelan. Mientras mayor es la concentración
de la gelatina, mayor es su resistencia a la congelación. Es claro que la
deshidratación por si misma deba favorecer la gelación".
Para obtener el máximo de resistencia al frío se debe enfriar rápidamente
hasta una temperatura que produzca la gelación, pero no la congelación y
luego conservar los tejidos a esta temperatura el tiempo suficiente para
asegurarse que la gelación ha tenido lugar."
" Es claro que la deshidratadon por si misma debe favorecer la gelación y
tener presente que las células animales mueren cuando se forma hielo en su
interior". (Heilbrunn,1944:588 )

Estas observaciones nos ayudarán a entender las condiciones en que

fueron encontrados los “ Niños de Llullayllacu” , al profanarse su
repositorio y las equivocadas afirmaciones de los “científicos de Alta
Montaña” que insisten en llamarles “ Momias" a cuerpos que se
encontraban “vivos” en estado de deshidratación y gelación. Los peones
asalariados que sacaron los niños, como si fueran bultos, no tenían el
conocimiento para advertir la ausencia de hielo sobre los mismos.

Pero, la arqueóloga responsable presente, discípula de Schobinger, que

no ingresó al repositorio mismo... Ella, Sí estaba obligada a saberlo ¡
En su informe "Sacrificios y Ofrendas en un Santuario Inca de Alta
Montaña” (Ceruti, 2003), en ningún momento prueba los sacrificios de
niños, ni tampoco explica la presencia en su libro de un desconocido
cronista TOLEDO , que debe ser quien le diera el dato de las pretendidas
inmolaciones y los inexistentes campamentos militares incas.

Es también sumamente curioso el dato " científico" de la página 184

que a la letra dice : "Los resultados demostraron la presencia de
considerables índices de Cocaína fijada en el cabello. ¿de los niños?).
Esto nos recuerda las series tipo "western"' de la National Geographic"
acerca de los faraones, así como “Los sacrificios de la Coca frase
graciosa colocada por los especialistas eri las paredes del MAAM.

¿ Cómo es posible afirmar seriamente algo así cuando es sabido, por

cultura general, que el clorhidrato de Cocaína fue diseñado para sus
vicios por los occidentales recién en los albores del siglo pasado ...?

El Gobernador de Salta, en su intento de proteger los cuerpos de

nuestros niños profanados en su descanso, hizo construir el local para
conservarlos y fue inaugurado como un SANTUARIO, sin embargo los
así llamados especialistas siguen nombrándolo MUSEO, porque no
entienden la diferencia entre los cuatro conceptos antes mencionados.

En la interpretación de lo sucedido hay dos posiciones contrapuestos

que son irreconciliables: aquella de los académicos que llaman Momias
al producto de su profanación y nuestra posición que defiende el hecho
de que nuestro niños estaban”vivos” , en estado de Crioterapia., al ser
sacados indebidamente de su descanso secular.
Ademas de los anteriores argumentos lógicos del doctor Heilbrunn, la
mejor prueba a la afirmación de que nuestros niños estuvieron vivos
la encontramos en la transcripción que hace Ceruti en la página 83 de
su libro, de los informes médico- forenses, que a la letra expresan :

1. - No se observaron en las tomografías fracturas óseas, por lo que se

descarta el traumatismo como causa de la muerte.
2 .-Tampoco se identificaron evidencias físicas de estrangulación.
3 .-La inusual presencia de aire capturado dentro de los pulmones de los tres
niños que por esa causa se mantienen expandidos- en lugar de colapsados
como habitualmente se observa en los cadáveres ha permitido a los forenses
considerar la muerte por asfixia por entierro de las victimas vivas, es estado
de semi-inconsciencia.
4 .-A nivel craneano, en el cerebro y cerebelo se distinguieron las sustancias
gris y blanca, con mayor precisión a lo que sucede en los seres vivos
estudiados por tomografía computarizada.
5 .-En la cavidad toráxica, se observan con nitidez los pulmones expandidos,
que al tener escaso contenido líquido, presentan una ligera disminución de
volumen. [ Nota: en los muertos, los pulmones se arrugan y contraen]
6 .- En algunos vasos sanguíneos del tórax y del abdomen estos están
ocupados, sugiriendo la presencia de sangre congelada.
7 Los órganos presentan una ligera disminución de volumen debido a la
pérdida de agua de los tejidos, lo que explicaría un espacio aéreo entre estos
y las paredes externas del cuerpo.

Lliullaillaco
Se supone que la Ciencia es un proceso metodológico de Hipótesis,
Tesis, Antitesis, y Probanzas, todas ellas basadas en series de
observaciones estadísticas.
Entonces.. ¿ Cómo es posible que a partir de evidencias que
demuestran que, los niños de Llullayllacu estaban “vivos” en el momento
de profanar la cámara criogénica, pueden los “científicos
especializados" afirmar que fueron momificados y sacrificado... ?

El otro punto gravísimo es que estos delitos de leso etnocidio se siguen

cometiendo, con cualquier pretexto, ya sea de demostrar que eramos un
pueblo sanguinario o de seguir el “Camino del Inca”, tan de moda ahora.

El Etnocidio es feroz, con el silencio de la Unesco que no ha dicho una

sílaba ante la destrucción en Irak de una de las más antiguas culturas.
En el Perú con el silencio cómplice del I.N.C. se han destruido enormes
complejos, como el Catalina Huanca y Purunchuco en Lima. Sobre el
Geoglifo de la Cruz del Sur se ha colocado una granja de pollos que se
alimentan con los huesos molidos de nuestros cementerios
prehispánicos y se construye con los adobes de las Pirámides.

Abajo a la izquierda vemos las ILLAS o elementos que acompañaban a

los Niños de Llullayyacu y a la derecha las “ ofrendas” provenientes de
las profanaciones similares que se hizo anteriormente en el Aconcagua.

Cualquier observador se dará cuenta

que estamos viendo los mismos objetos,
que se repiten igual en todos los altos
repositorios andinos cordilleranos.

Esto no es casual porque estas ILLAS

son los equivalentes a los elementos que
actualmente llamamos CHIPS y que en
este caso sirven para ayudar al correcto
funcionamiento de los Rayos Cósmicos.

Vamos a encontrarlos semejantes en

todos los sitios rituales de Altura y
parece que la mayor parte de ellos se
fabricaban en Piquillacta, Qosqo, que en
una comparación rápida vendría a ser el
equivalente actual a Silicona Valley
donde se fabrican los “CHIPS”.

Aconcagua
 sem ántica

2.D.- SIMB0L0G1A ORIENTACÍONAL

Pero Puesto que me ha sido impuesto Por este Santo Oficio que debo
abandonar la falsa opinión de que el Sol es el centro del mundo y no se mueve, y
que la tierra no es el centro del mundo y se mueve, y que se me ha prohibido
sostener, defender o enseñar en modo alguno la falsa doctrina
mencionada....abjuro, maldigo y aborrezco los susodichos errores y herejías y
en general cualquier otro error, herejía y secta contraria a la Santa Iglesia...."
5 deFebrero de 16 16. Galileo Galilei
Como estamos tratando de Astronomía y Geodesia pre coloniales, quiero
recordar la afrenta vergonzosa que hizo a la inteligencia y dignidad
humanas el dogmatismo fundamentalista de las "comunidades
científicas de la iglesia reinante, al igual que el cobarde sacrificio
humano del científico Giordano Bruno, quemado vivo por el Vaticano, por
afirmar lo que la actual Astrofísica ha demostrado..

Se explicó ya en el punto 2.A.6.(d) las razones astrofísicas que ubican al

punto cardinal SUR hacia A rriba y Adelante del planeta tierra.
Dicha orientación la encontramos en el dibujo del Altar del Coricancha
que muestra a la izquierda al Sol naciendo por el ESTE, a la Luna Nueva En la poco conocida obra de Antonio de León Pinelo encontramos un
saliendo por el OESTE a la mano derecha y, por consecuencia mapa de Sud América, sin explicación de procedencia, con el Hemisferio
posicional, el SUR está arriba y el NORTE quedará ubicado en la parte SUR también orientado hacia AR R IB A y Adelante, que es la misma
baja. orientación correcta de la Realidad en el Altar del Ccoricancha.
(Verpágf. 77) (Milla 1992:28 B-C-D)
S U R O CST£
c o h t is u y o
Parece ser que Pinelo escondió primero y tomó después la información
c O N I I \ f :n S PARADLSl
"U T A D E IM A Y M A N de la obra anterior del agustino Baltasar de Salas , quien, en su crónica
de 1628, transcribe muchos milenarios conocimientos y desconocidas
tradiciones guardadas por los ancianos de las islas del Titicaca.
(77) (85) (37)
vV
Curiosamente, ambos autores al igual que Baltasar de Salas coinciden
en la direccionalidad de los cuatro ríos sagrados y en la ubicación del
“Jardín del Edén” y muchos otros extraños detalles.
La Simbología Orientacional está
A N T IS U Y O relacionada con este ceramio Viró y
RUTA DE
con las Crónicas que se refieren al
mago Antarqui, que sabía “volar" y
guió a Tupak Yupanki hasta el otro
lado del Océano Pacífico.
En realidad era un astrónomo que
sabía navegar con las estrellas, al
r\ i' v igual como hacían los aviadores
,antes de conocerse el Radar.
E x tra ñ o m ap a de León P in elo

2i
h _____________________
 La historia de los pueblos ya está
escrita en las corrientes marinas y
nos prueba que no fué Colón el I oen
llegara invadir nuestras costas.

Thor Heyerdhal demostró que era

posible atravesar el Océano con
navios de totora y en su trabajo
arqueológico en la Isla de Pascua
excavó las pruebas del adelanto en
Navegación que tuvieron nuestras
culturas Amerindias, construyendo
veleros de alto bordo capaces de
lle v a r h a s ta c u a tr o c ie n ta s
personas. (Heyerdahl, 1957 : 226-228)

Pascua es “ Pascana” obligada al

atravesar el Océano y la impronta
Tiwanacoide está presente entre
sus muros, monolitos yMohais.

Mucho antes que Alejandro Magno y

llevados por las corrientes marinas,
navegamos por los mares de la
India hasta Persia llevándoles el
trigo Turco, el maíz de AbyaYala.
También en Indonesia las casas
decoradas con nuestras Chakanas
marcan la presencia de los
milenarios navegantes amerindios.

La Efigie de mandarines Chinos en

los ceramios Mochicas y Chimues
nos hace pensar en cuan diferente
hubiera sido nuestra historia si
hubiesen llegado a nuestras playas
la armonía y paz espiritual de Buda
y C o n fu c io o la s a b id u ría
Brahmánica, en lugar de los
a bsu rd o s dogm as de Yahvé
impuestos a sangre y fuego por los
s a n g u in a rio s y e xp o lia d o re s
monstruos de Occidente.
 aemanuta

Hay tres Cronistas que tratan el tema de los viajes marinos oceánicos en
lia época precolombina . Ellos son Pedro Sarmiento de Gamboa, Martín
de Murua y Miguel Cabello Valboa, aunque los tres recogieron la
Información de personas diversas y len sitios diferentes.
Gamboa es el que da mas detalles como el número de personas que
participaron en la expedición y los extraños recuerdos que trajeron de las
lejanas tierras de ultramara las que llegaron.

La Cultura Andina, diferente a la civilización euro-asiática por su esencia

cósmica y holística, conceptúa el espacio arquitectónico con parámetros
y valores totalmente diferentes.
Este espacio sagrado va mas allá de lo pragmático y funcional y tiene
como cobertura el cielo en una dimensión trascendente de la cual forma
parte el Cosmos juntamente con nosotros

Analizando el espacio arquitectónico de Kotosh donde se ubicaron las

“ Manos Cruzadas” observamos que la única puerta de ingreso fue
orientada hacia el SUR y las dos esculturas de los Antebrazos Cruzados
se hallaron al frente, cercanas a las esquinas interiores del paramento
NORTE y situadas de tal manera que : (Ver pgs. 46 y 1 9 1 )

El prim er par de"Manos Cruzadas", ubicado en la esquina interior

NOR-Oeste de este Centro Ritual, tenía el brazo derecho cubierto v
señalando hacia la orientación correspondiente a la dirección geográfica
de la Ruta que siguiera Con Tici Viracocha Pachayachachic.
Este primer icono fue destruido por las lluvias y por la desidia de las
autoridades de turno.

El segundo par de "Manos Cruzadas" se encontró cercano a la esquina

orientada al NOR-Este y en este caso el brazo izquierdo cubierto señalaba
a esa misma dirección, compartida con la trayectoria cultural de
Ymaymana y Tocapu, los míticos hijos del Hacedor según leemos en la
crónica de Molina,. (71)

Actualmente este segundo par de "Manos Cruzadas" de arcilla se exhibe

muy deteriorado en el Museo de Antropología y Arqueología de Lima.
(Ver antes punto l.A , en pag. 46)

En el recinto del Centro Ceremonial de Kotosh se halló un ceramio que

muestra los antebrazos descruzados con las manos "en espejo", que
recuerda la extraña posición de las manos de los monolitos N°10 y
N°15 del Kalassasaya.
 w v m u u iiv u

A s tró n o m o de S ech ín y
de C hankillo

Si, en este mismo espacio sagrado de Kotosh, nos situamos con un En la parte baja del paramento de piedra de la fachada externa Oeste de
bastón astronómico sobre el eje del paramento ESTE, observaremos que Sechín de las Estelas se encuentra la estela que representa a las "Manos
los ejes Equinocciales y Solsticiales coinciden con los ejes de las tres Cruzadas" , colocada invertida y con los antebrazos cruzados sobre el
ventanas ciegas del paramento OESTE y ademas coinciden con las tres ombligo, de tal manera que la cabeza virtual no diseñada y faltante vendría
muescas que parecen haber sido hechas ex profeso en la parte alta de a ocupar la orientación del SUR, en el piso. (verpág. n °48)
esta pared con este fin de marcar las mas importantes fechas
estacionales. (VerPag. 1 9 1 ) Vista así esta iconografía, la orientación del brazo derecho dirigida del SUR
- Este al NOR-Oeste, o sea del Collasuyu hacia el Chinchaysuyu, coincidirá
2.- Siguiendo un modelo similar al de Kotosh, pero invertido, el Centro con la Ruta de Wirakocha, el alineamiento geodésico estudiado por la
Ritual de Cerro Sechín en Casma tiene su ingreso principal por el Norte, científica María Scholten. .
desde donde se observa la culminación superior de la constelación de la
Cruz del Sur a comienzos del mes de Mayo. El antebrazo izquierdo que está cubriendo al anterior, viniendo del
Cuntisuyu ubicado en el océano Pacíco al SUR -Oeste, se dirige hacia el
Los monolitos mayores K y K l, equivalentes a los pares de” Manos Antisuyu en ruta a la selva del NOR-Este y coincide con la trayectoria de
Cruzadas” , se ubican en las esquinas orientadas al NOR-Este y al ÑOR- ImaymanayTocapu. (VerPag. 203) (71)
Oeste de la fachada y es significativo que la imagen de la Cruz del Sur
esté representada en el diseño de las prendas de cabeza y completado 3.-Finalmente, en la Pintura Cuzqueña de la Muestra analizada vemos que
con las pupilas del ojo. la escena central está rodeada por el Arco Iris Negro ó Yana Cuychi, que
encierra la bóveda celeste austral, cuyo Cénit nos orienta al Sur.
(Ver Pag. 15)
Si hacemos avanzar en "Tinku" hacia el Centro a los dos personajes
hasta cruzar sus antebrazos, como está explicado en el gráfico de la
El Sol y la Luna, dibujados en los hombros del Inca, señalan las
página N° 146, veremos que estos personajes de “ Prestigio” tienen sus
orientaciones Este- Oeste y los invasores occidentales, ubicados en la
brazos dirigidos diagonalmente hacia abajo y “en espejo” , porque están
parte baja de la pintura, nos están señalando la orientación Norte, que es
coincidiendo con sus brazos homólogos de Kotosh.
el lugar geográfico de origen de estos alienígenas, cuya ruta de llegada se
ve marcada al NOR-Este. (Verpag.88)

_______________________________________________________________ £
 oeuidiniid

2.E.- SEMIOTICA GEODESICA

La Geodesia como disciplina científica que entiende, mide y representa 2.E.1 El uso de la Geodesia y la Etnohistoria, como disciplinas aplicadas
las macro-magnitudes terrestres, precisa en su praxis de un juego de a la Semiótica Cultural Andina Precolombina, resultará muy extraño
coordenadas matrices a las cuales referir los diferentes sistemas de para quien desconozca que su aplicación fue imprescindible para poder
triangulación utilizados para ubicar puntos geográficos. organizar eficientemente el enorme territorio continental de las naciones
confederadas de Awya Yala, “ la tie rra en flo re c im ie n to ".
La Paleogeodesia, “El Antiguo Cam ino a las E strella s” , es una nueva
rama de esta disciplina que en el campo de la arqueología, ubicando los El Visitador agustino Fray Baltasár de Salas, cuya obra es casi
antiguos puntos de Control Terrestre, sirve para conocer su aplicación desconocida, nos informa acerca de los Incas Aymarus que fundaron
empírica en el tiempo y el espacio geográfico de la Cultura Andina. ciudades y huakas en la lejana Canadá, en Misuri, Misisipi,
Niágara, Acapulco, Chiapas, Anahuac, Teocaly, Chile, Patagonla,
Paraguay, Uruguay, Guatemala, Honduras, Tungurahua, además de
Los alcances logrados hasta ahora en esta nueva disciplina pueden
veinte ciudades en la selva a orillas del Marauma, que hoy lo
consultarse en la Ponencia presentada por el autor en el marco del
conocemos como el río Marañón. (37) (73
Segundo Congreso Internacional de Geografía de las América realizado
en Lima, Perú el año 1992. (72)
Igualmente alaba y admira los torreones y pirámides que habían existido
Existe también un último y extenso trabajo de investigación sobre
a cada 10, 20, 30 y 35 millas desde el Bassel (Brasil) hasta Illinois y
Cartografía y Geografía Pre-hispánica en los Andes Centrales hecho por
Accapulco, refiriéndose sin duda a las estructuras geodésicas de control
William Gartner (i998).
PIRURO, en Huánuco. terrestre existentes aún en muchos sitios desconocidos del territorio
andino. (Viscarra :pag.95)

U fA R IK A N G A en P a tiw illk a También, nos transmite los informes recibidos de los

ancianos sabios acerca de los Pakka-llaulli-wara que son instrumentos
astronómicos y matemáticos necesarios para la Geografía, algunos tan
sofisticados como el ESCIAGRAPHO,:

“ Relox” que funcionaba con la vibración de la luz”

Describe, juntamente con los Ñokke winchu-laryllas, otros instrumentos

para trabajos mecánicos en mares montañas y minas, que podrían ser el
derrotero para explicar las impresionantes obras de ingeniería y geodesia
hechas por los Hamauttas. (Viscarra : pgs.88,95, 313) (74) (37)

Este trabajo técnico precisa indudablemente de un material especial

para ejecutar planos y mapas, y el Visitador Salas nos informa que
“Zacka” llaman los hamauttas a una membrana pituitosa con la cual
confeccionaban Atlas y Mapas Hidrográficos hechos con esta piel de una
tersura y nitidez que era superior a la vitela o papel de hilo que hoy sirve
para usos análogos.
(37) (Viscarra : pag. 239)

Puntos Geodésicos de Triangulación y Control Terrestre

 s fviiia in iw u

ÍW¡¡*
H. O lí
2.E.2.- La Paleogeodesia está relacionada con la presente investigación a
Pir*wȖbe
través de los Mitos, rumbos y trayectorias seguidos por el Hatun
Hamawtta Tunapa Viraqocha y sus discípulos Ymaymana y Tocapu.

"Nuestros Mitos andinos fueron creados para transmitir el pasado al presente

porque tienen el poder y la intención de hablara lo largo de mucho tiempo; son
como nudos magnéticos alrededor de los "Pachacuti.", que quiere decir :
volcar o dar vuelta al tiempo.

Por esto, los Mitos pueden compararse con un Sofware que muestra cómo
hacer funcionar el hardware de los antiguos monumentos astronómicos. (81)

La Eclíptica es un "plano" sostenido por cuatro pilares que son los cuatro Muralla de Parauna
extremos solsticio-equinocciales, generadores quizás de las múltiples
tradiciones que tratan de la "contradicción” entre las cuatro direcciones M a lo Oroaan

opuestas seguidas por nuestro personaje Viracocha y sus discípulos, ya

sea subiendo hacia el SUR-Este, camino al Collao, ó ya sea bajando al
Monte Tui
NOR-Oeste, camino al océano Pacífico, o siguiendo la dirección de la
Eclíptica por los Caminos del Sol, desde los Andes Orientales al Océano
Atlántico. (Ver pag. 20 3)

Llullaillaco
2.E.3.- Estos Rumbos proyectados sobre el plano terrestre de los Andes
Centrales, como se ve en el mapa de la página 203 y en el esquema del Mullida
Altar del Coricancha, equivalen al diseño de las "Manos Cruzadas" que se
cruzan en el Taypi, en el ombligo del mundo, en el centro de su Centro, A co rte*

Con el Sur Arriba y Adelante. (Verpag. 162 )

“ El destino de nuestros pueblos parecía estar escrito en las Constelaciones

Negras resultantes de las grandes concentraciones de polvo interestatales,
cuyas sagradas formas-pensamientos explicarían el Des-astre, surgido del
Des-astro, que seria las división de las estrellas en la Via Láctea: El Camino de
TUNAPA..
(8 1 ) (82)

El escenario donde se desarrollan estos mitos andinos tiene una clara

correspondencia con los alineamientos estelares geodésicos, como la
ISLAS MALVI NAS I
Ruta de Wiraqocha que fueran trazados por los Hamawttas hace siglos
como base para la ubicación geográfica de los centros astronómicos que
funcionaron entonces como los “ Polos de Desarrollo” regionales. f-uetio

LA RUTA DE WIRAQOCHA EN AMERINDIA

 oemanuca

Primer Rumbo: q o s q o >s u r o e s t e .- ■ Segundo Rumbo : no r o este >s u r - e s t e .­

E qu ino ccio de P rim a v e ra S o ls tic io de U erano

Juan de Betanzos y Cristóbal de Molina, "El Es el rumbo SUR seguido hacia el Collao por Tonapa Wirakocha
Cuzqueño", son los cronistas que mejor Wahinqira (¿Tunu Apaj Wiñay Qucha Pachayachachiq ?...), que sería el
especifican el camino seguido porel discípulo paradigmático mítico personaje en cuyos múltiples nombres se
Tocapo a quien , como lo escribe en su encuentran conceptos como : Creador, Fuente Eterna, Sabio, Origen,
crónica Betanzos: Ordenador, Cimiento, Guía, etc.

" “ se le ordenó ir por la parte y provincia de I El detalle de estos periplos hacia el SUR lo encontramos en los escritos
Condesuyo, que es, estando en este Tiaguanaco de Pedro Gutiérrez de Santa Clara, Alonso Ramos Gavilán, Bernabé Cobo
las espaldas do el Sol sale, a la mano izquierda" y el cronista Calancha.
(Ver croquis Pag. 203)

Bernabé Cobo ( 1956 : 150 ) nos refiere que Viracocha viene por el Mar
La versión de "El Cuzqueño" es semejante y dice : “ Yal otro hijo llamado del Norte hasta Pachacamac y Tiaguanaco y habiendo puesto en orden
Tocapo Viraqocha, le mandó fuese por el camino de los Llanos, visitando las todas las cosas porél criadas,:
gentes, y poniendo nombre a los ríos y árboles que en ellos hubiese; y que así “Desde allí se subió al cielo
se fuese bajando hasta lo mas bajo de esta tierra, y que así bajaran a la mar..."
Esta trayectoria secundaria y perpendicular a la Ruta matriz seguida por Ramos Gavilán (1976:27-32), por el contrario escribe que " vieron como
el discípulo de Viraqocha, comienza en el Qosqo y avanza hasta el bajaba del cielo un hombre blanco v zarco" . el mismo que después es
asentamiento de Incawasi, cercano a las orillas de la laguna de sacrificado por el cacique Makuri en Carabuco y echado su cuerpo en
Parinacochas, de donde continúa hasta llegar a la ciudadela de una balsa que empujada por un recio viento rompe la orilla del lago
Kawanmarca en las lomas de Tanaka, para terminar en Puerto Inca, que Titicaca y genera el río Desaguadero, avanzando hasta la pampa de Las
es un curioso asentamiento marítimo muy antiguo de la Costa peruana Aullagas, “donde se hunden lasaguasen la entraña déla tierra".

Es en Cheqka-Cheqka . aldea situada sobre las faldas del Monte Tunapa en el

Salar de Uyuni, donde Tonapa, después de resucitar, medita v forma nuevos
discípulos, para luego regresar con los de Tawa a refundar la ciudad sagrada,
antes llamada Taypi Khala. con el nuevo nombre de Tawa-naka . plural de Tawa
en aymara que sería el origen lógico del nuevo nombre de Tiwanaku.

Tercer Rumbo: qosqo >n o r - e s t e .­

E q u ino ccio de O to ñ o

Juan de Betanzos escribe, refiriéndose al Mito de Imaymana, hijo-y

discípulo del Hamawtta, el cual es enviado por Tunupa hacia la selva del
AntiSUyU I (V ercroquis pag. 203)

... Lo mismo envió al otro por la parte y provincia de Andesuyo, que es la otra
manderecha, puesto en la manera dicha, las espaldas hacia do el Sol sale. “
Cumbre Monte Tunapa : En el S a la r de U y u n i.B o liv ia
 sj^ iiia iitiva

Cristóbal de Molina, asi mismo retransmite :

“ ...mandó que desde allí se partiese el mayor de sus hijos, llamado Ymaymana
Viracocha, en cuyo poder y mano están todas las cosas, y que fuese por el
camino de los Andesuyos y montañas de toda la tierra; y que fuese dando y
poniendo nombres a todos los árboles grandes y pequeños..."

El Antisuyu guarda en la espesura de sus selvas al mítico Paytiti, probable

destino de Imaymana, y que podría estar relacionado con un lugar aún
inexplorado y desconocido de los ríos Madre de Dios y el Amaru Mayu en
la Sierra de Gales de la selva brasileña, Estado de Goias, donde se ubica la
Muralla de Parauná de cuatro metros de alto y quince kilómetros de
longitud, construida en granito negro con encajes tan perfectos como los
de Macchu Picchu. Esta muralla fue descubierta por el periodista
brasileño Alodio Tovar y continuando hacia el Nor-este encontramos el río
Amazonas, entre los ríos Tapajós y Xingú, zona donde se hallo elementos
culturales tiwanacoides a orillas del río Trombetas, en especial unas urnas
funerarias con escritura extrañas.
(Ver Barbosa de Faria, 1964:443) (Milla, 1989 (b ): 128) (73)

C U A R TO RUMBO : SUR E S TE >NO R O E S TE

LA RUTA DE W 1RAKO CH A”

Corresponde a la trayectoria solar del Solsticio de Invierno y es el camino

final y principal seguido por Tunapa Wiracocha según las Crónicas de Juan
de Betanzos, Pedro Cieza de León y Sarmiento de Gamboa., quienes
detallan extensamente el "periplo" del Hamawtta Tunapa desde Tiwanaku
hasta las orillas de Manta, pasando por el sitio epónimo de RAJCHI ó
CACHA , que fuera uno de los mas importantes Centros de Peregrinación
y que hoy está situado en la comunidad de Racchi, cercana a Sicuanien
Cuzco.

Betanzos narra la estadía de Tunapa en el centro ritual , que actualmente

se conoce como el Templo de Wiraqocha, sitio tan principal que le dio el
nombre a la "Ruta de Wirakocha”, que es la trayectoria seguida por
Tunapa desde el Qosqo hasta el la orilla de Manta en la Provincia de
Puerto Viejo del Ecuador.

También Cieza de León confirma que cuando pasó por el lugar de Cacha
en 1548 vio la estatua del personaje Wirakocha vestido con botones que
aún se conservaba en el sitio central mas importante del “Templo’’.

2
X
 ocmaiiiiia

El diseño del eje arqutectónico de este Centro Ceremonial nos sugiere

la danza del Amaru, la mítica serpiente de oro cuyas ondulaciones
debieron estar relacionadas con el movimiento epicicloide lunar.

¡ CUANDO LA CABEZA V EL CUERPO SE UNAN NUEUAMENTE.J

Los jesuítas que siempre fueron grandes manipuladores de la “ magia

negra” , destruyen la estatua de Viracocha separando la cabeza del
cuerpo y la entierran bajo los cimientos de la Casa de la Compañía que
se comenzó a edificar el año 1579 en elQosqo.
En los años 30 al hacerse los cimientos del Teatro Municipal se encontró
la cabeza de piedra que es adquirida secretamente por el archivero
español Larrea quien la vende al Museo de América de Madrid donde se
conserva hasta hoy como una prueba del Colonialismo y de los
latrocinios de los occidentales, como el que confiesa cínicamente
Wiener cuando se roba en el Cuzco la prueba de que nosotros
disolvíamos la piedra en la antigüedad p re in c a . (Wiener, 1993:399)

Lo curioso es que el cuerpo sin cabeza del monolito venerado en Rajchi,

estuvo exhibiéndose en el patio del Cabildo del Qosqo, y hoy está
desaparecido y esperando que el Mito se haga realidad y que en algún
momento la cabeza de la estatua de Viracocha se una nuevamente con
SU cuerpo. (Ref. M. Cornejo Rev. Hontanar, julio 1995)

En este punto regreso a la pintura colonial de la “ Degollación de Don

Juan Atahuallpa Inca” , que tiene el mismo trasfondo y la propongo como
una iconografía relacionada con el inicio del M ITO D EL IN K A - RIY.
En Runa Simi “ R IY” se traduce como “ IR” y tiene connotación de
regreso al futuro-pasado. (V erpag.87)

Sarmiento de Gamboa (1964) explícita aún más esta ruta hacia el

Norte seguida por Viracocha :
“...Y de esta manera llegó a las cama reas donde es ahora Puerto Viejo y
Manta, en la línea equinoccial, adonde se juntó con sus criados. Yqueriendo
dejar la tierra del Perú, hizo un habla a los que había criado avisándoles de
cosas que les habían de suceder.
Les dijo que vendrían gentes algunas que dijesen que ellos eran el Viracocha,
su criador, y que no les creyesen, y que él en los tiempos venideros les
enviaría sus mensajeros, para que los amparasen y enseñasen.
Y esto dicho, se metió con sus dos criados por la mar, e iban caminando
sobre las aguas como por la tierra sin hundirse. Porque iban caminando
sobre las aguas como espuma, le llamaron Viracocha, que es lo mismo que
decir grasa o espuma del mar."
 wvmainiwa

Hace varios años en las playas de Manta al norte de Ecuador se dieron dos
hechos arqueológicos significativos.

El primero fue el hallazgo de seis estatuas, tres de las cuales miraban

hacia tierra adentro y tres estaban de cara al mar, como señalando la
dirección de llegada y partida de los tres personajes que podrían haber
sido Viracocha y sus dos criados, de acuerdo a la crónica de Pedro
Sarmiento de Gamboa.

En el mismo sitio de las playas de Manta ,al derrumbarse una antigua

duna de arena, aparecieron gran cantidad de estatuas de cerámica de más
de medio metro de altura y narran los entonces presentes que el fortuito
hallazgo parecía recordar esas escenas donde la gente agolpada en la
playa despide a un navio que se aleja mar adentro.
El Museo de Sitio de Manta logró recuperar varias de estas estatuas
cerámicas cuyos personajes lucen ropajes prendidos con botones, como
se ve en la foto de la página 220.

Cieza de León en su crónica escribe que la estatua del legendario

personaje Ticci Viraqocha, encontrada en el Centro Ritual de Rajchi
Qosqo, Tenía por la cintura señales que deberían significar com oque
la ropa que tenía se prendía con botones..." (V e rp a g . 220)

Estamos pues en un terreno que lindera el Mito con la Etnohlstoria y la

Arqueología y que permitió a la Dra. María Scholten su gran hallazgo, ,el
más importante de la Arqueología Geodésica, que la mezquindad
académica nunca lo ha entendido ni tampoco reconocido ni publicitado:

El Descubrimiento de la Ruta de Wirakocha

María Scholten, quien descubrió e investigó este alineamiento

etnohistónco y geodésico , fue ademas filósofa, geógrafa, matemática,
astrónoma y pintora. Su investigación interdisciplinaria la hizo con el Dr.
Luis Valcarcel, probando científicamente que las Crónicas de Tunapa
Viracocha eran la expresión fiel de un hecho asombroso, cual era el
trazado antiguo de un alineamiento geodésico que unía Manta en la
linea equinoccial con Tiwanaku en el Altiplano.

(Ver mapa pag. 2 1 2 ) (Consultar “ Génesis” - Milla 19 9 2 :1 2 3 - 253)

 semántica

En esta alineación virtual, los hamawttas ubicaron en una línea recta

perfecta los principales asentamientos antiguos ubicados a distancias
¡guales como son los centros principales de : Tiwanaku, Kesenani en
Copacawana, Amantanl, Pucara, Rajchi, Qosqo y Cajamarca, entre otros.
(Ver Scholten : 1954-1956-1958 1977 1997)

Actualmente estoy Intentando continuar con la Investigación pionera de

la Dr. María Scholten, con la aplicación del modelo geodéslco-matemátlco
de la Cruz Escalonada, denominada Chakana, y con la ayuda de la
información dejada por Don Juan Pachacuti Salccamaywa en su dibujo
del Altardel Coricancha.

Lo avanzado me permite proponer la hipótesis de la continuación de la

Ruta de Viracocha hasta o desde la orilla del Océano Atlántico, en la Lago
Dos Patos de Santa Catarina del Brasil siguiendo la "Ruta Mullida" de los
Wikingos hasta su cruce con el Trópico de Capricornio en el Chaco.
(Jacques de Mahieu, 1976.230)

Luego avanza a contra corriente del Pilleo Mayu a Potosí, Oruro,

Tiwanaku, Chiripa, Copa Kawana, Amantani, Pucara, Raqchi, Qosqo,
Ollantaytampu y se interna por el mítico Vitcos a la selva desconocida que
guarda el legendario Paititi, hasta llegar a Udlma en Cajamarca y Manta
en las orillas del océano Pacífico . (Verpag.2 12 )

Todas las culturas generan sus mitos, sus caminos y sus destinos a partir
de su geografía y nuestro espacio andino es muy especial y misterioso
porque está signado por la orientación SUR-Este > NOR-Oeste, que no
solo corresponde al eje de la Cordillera de los Andes, sino también al
sentido principal de la Vía Láctea.

Este “ río celestial” tiene sus reflejos terrestres en el Willka Mayu, el Apu
Rimak, el Willkanota y el Pilleo Mayu, que engarzan en su recorrido a las
pakarlnas principales : la Gran Mamacocha del océano Pacífico al N or­
oeste con los lagos Titlkaka y el Poopo por el Sur-este, llevando la Cultura
en las nieves derretidas de los Apus Altiplánicos, desde el Collao hasta las
riberas del océano Atlántico, en el sureste brasileño.

Parece ser que por este punto Ingresó al Collao fray Bartolomé de Las
Casas, mucho antes que Pizarra, como nos Informa fray Baltasar de
Salas en S U Obra de 1628. (Viseara, 1901:114)
«jciiiatm ia
Semántica

"El fundamental sentido cosmológico de la dirección acentuada S.E> N.O.

tendría un significante ritual originado en la observación de la Via Láctea, R E Í H Q . L L ^ A ^ ^ M t Í s V Oí U C IA E lÍ e r ÍCHPPELARDEMORTE
que posteriormente habría adquirido un ineludible carácter normativo
expresado míticamente en la "Ruta del Dios Viracocha, desde su aparición
en el lago Titikaka hasta su desaparición en el mar." (75)

Recordemos que la constelación de La Cruz del Sur , denominada en

aymará Unuchilla Catachilla, es el puente o Chakana entre las dos
secciones visibles de la última vuelta espiral de la Vía Láctea y está
relacionada con las diagonales del cuadrado por la proporciones
geométricas existentes entre la longitud de su brazo mayor en relación
con la longitud de su brazo menor. (VerM uia, 1992:44 - 253)

En las Salinas del Chao a orillas del pacifico, descubrí el geoglífo de la

Cruz del Sur cuyo brazo mayor mostraba la orientación correspondiente
al solsticio de invierno, que es la misma inclinación que tiene la
constelación en el Dibujo del Altar de Coricancha y que tiene el eje de las
plazas de Macchu Pichu. (Ver pagina 257) (M illa, 1992 : 46)

?OTROREtHO-LLAMADO<:OHl>ESvfO>íACUUMARa)E*SVR‘L W ^

Si construimos un cuadrado que tiene como lados las direcciones Norte-

Sur y su ortogonal Este-Oeste, encontraremos que la diagonal SE > NO
de este cuadrado es la dirección exacta que sigue la "Ruta de Wiracocha" o
Kapaj Ñam. (Página 2 2 1 ) (S cholten,1977:10)

Es fácil comprobar que nuestras coordenadas geográficas Hamawtticas

siguen una línea a 45° con la orientación occidental Norte-Sur y tenemos
como evidencia Etnohistórica, que presentamos, al Mapa que con el título
"Mapamundi del Reino de Las Indias" dibujara en su crónica Waman
Puma. (IbarraGrasso, 1 9 82:9 0)

En este Mapa, ademas de las coordenadas N.S- E.O occidentales vemos

graficadas a las coordenadas geográficas Matrices andinas orientadas
delSE<NO asícomo SO < NE, que a 45°y diagonalmente se cruzan por
el Qosqo con las coordenadas NS - EO, mostrando así nuestra propia
tecnología geodésica milenaria. (7 6)
 UVIIIUIMIV.U

El Mapa esquemático que presentamos en la página 203,

relacionándolo con las "Manos Cruzadas" y los Mitos de Wiracocha! I R P I R ( N ñ K A : Los Guías
puede parecer confuso porque está con el Sur hacia arriba, como debe
de ser la cartografía correcta. (Ver punto2,A.6d en Pag. i 6 2 )

Pero, como ya mostramos anteriormente, curiosamente en la obra de

León Pinelo promocionada por Porras Barrenechea, encontramos “ Mashico”
LIRIO
también un mapa de Sudamérica, sin explicación de procedencia,
también con el SUR haciaarriba. (Ver pags. 203) ( 77 ) ( 85)
Hatun Mallcu del
Callejón de Huaylas
V de los Conchucos
QUE TENIAN PROFUNDOS CONOCIMIENTOS ASTRONÓMICOS LO Mártir de la Nación
Kechua - Aymara
DEMUESTRA LA PERSISTENCIA DE SUS GRANDES OBSERUATORIOS
LLAMADOS INTIHUATANAS QUE LES PERMITÍAN DETERMINAR LAS inmolado en enero
COORDENADAS Y EN CONSECUENCIA LA POSICIÓN DE LOS de 1993

DIFERENTES PUNTOS DEL TERRITORIO COMO BASE DE LA

GEOGRAFÍA MISMA." (Dianderas, 1951-6:3).

Fernando
LLOSA

Enrique
GRAFICOS DE MARIA SCHOLTEN (Shoiten,i958)
ROCHA
- V i i ; ,

V « YV- r - ' t x

^ - ’ >.'
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PRAGMÁTICA
Tercera Parte del Método Andino

Estela de Sechín: La Trascendencia Espiritual DMT

3.- PRAGMATICA: Tercera Parte del Método

INTERPRETATIVA

La Pragmática, como Tercera Parte del método semiótico, relaciona los

diversos contenidos que puede optar un Sistema de signos y símbolos de
acuerdo con los puntos de vista o "Niveles de Pertinencia" de los pueblos o
culturas originales que los están usando.

Las interpretaciones del concepto de Cultura son muy variadas y

contrapuestas, justamente porque dependen de los puntos de vista o
Niveles de Pertinencia del interprete. Para nosotros los Andinos la Cultura
es la respuesta de la Comunidad a los retos de la Geografía de los Andes,
entendiendo como” reto” el diálogo permanente con la Naturaleza para
que Ella nos enseñe a criarla y a dejarnos criar por Ella.

Esta definición en un nivel pragmático nos acerca a la Astrobiología,

entendida como la penetración recíproca de las Leyes Astronómicas
(Orden matemático) con la vida orgánica ( Orden Biológico).

En nuestro milenario contexto cultural andino,semiótico y holístico, todos

los signos y símbolos componentes refuerzan entre sí mutuamente la
comprensión de sus contenidos adyacentes y, como piezas de un
rompecabezas, comparten un mismo marco cultural, al margen de sus
distancias espacio-temporales.

Por esto, los símbolos andinos en cualquiera de sus apariciones no suelen

presentarse aislados sino que se unen entre si dando lugar a
composiciones simbólicas bien desarrolladas en el Tiempo (Mitos), así
como en el Espacio (Símbolos Gráficos).

Para aprehender e interpretar el contenido semiótico de la Muestra

Representativa y de su símbolo arquetípico que son las "Manos Cruzadas",
fue necesario apoyarse en el significado de los supuestos tácticos y los
supuestos teóricos de los Elementos Pragmáticos ya analizados en
investigaciones anteriores, como son :
 r i asmauia

3 .1 .. - Elem ento Astronóm ico : La Constelación de la CruzdelSur, rectora

del Hemisferio Austral cuya observación y análisis fue el fundamento
para generar nuestra cultura ancestral. (ii)(8 9 )(6 3 )

3.2. .- Elem ento G eom étrico :La Cruz Cuadrada, símbolo ordenador de
los conceptos matemáticos y de los procesos para llegar a los valores
necesarios de Katari que es la relación entre la circunferencia y su
diámetro. (Milla,1992:65) (59)

3.3. .- Elem ento G eodésico : "La Ruta de Wirakocha" ,que es el principal

alineamiento geodésico matriz y coordenada geográfica que organiza el
territorio andino en concordancia con los Mitos de origen de nuestra
cultura andina. (19) (80)

3 .4 .. - Elem ento C osm ovisivo : Dibujo del Altar de Coricancha, que es

un sintetizador simbólico de la Cosmovisión, la Cosmología y la
Cosmogonía andinas, así como del amplio conocimiento científico
adyacente. (Verpag.77) (33)

3 .5 .. - Elem ento Religioso : El milenario culto látrico monoteísta al,

así llamado “Gran Ordenador", el Tupa Apu Samma o Wiñay Ahkyry,
según la crónica de Baltasár de Salas, cuya advocación andina más
antigua es " C .0 .N. ", expresada mediante la simbología de la
Amphisboena, la serpiente de dos cabezas que nos entrelaza con la
totalidad del Cosmos. (Verpag. 19) (78)(8)

3.6. .- Elem ento Sociológico : El Ayni, modelo inédito de conducta

social cuyo análisis estamos presentando, esta basado en valores de
reciprocidad simétrica constructiva que genera un sistema económico
de redistribución y equilibrio social, vigente hasta la actualidad.

NIVELES DE PERTINENCIA

Por el carácter profundamente H O LÍS TIC O que tiene nuestra Cultura

Andina, las interpretaciones finales de la presente investigación surgen
como resultado de amalgamarse e Ínter relacionar los Elementos
Sintácticos y Semánticos de la Muestra Representativa con el otro
conjunto de seis Elementos Pragmáticos detallados anteriormente.
 r i acin an va

Recordemos que hemos denominado N IV E LE S DE P E R TIN E N C IA a las 3-A INTERPRETACIÓN GEOMÉTRICO ARQUITECTÓNICA
diversas perspectivas de trabajo semiótico que dependen de los criterios
de la disciplina científica y de los paradigmas culturales con los cuales se
analizan los símbolos estudiados.

La Conclusión General surge como síntesis totalizadora de las diversas

interpretaciones que permite la polivalencia del símbolo estudiado y el El símbolo de las "Manos Cruzadas" representa las dos diagonales del cuadrado
carácter profundamente Holístico de nuestra Cultura Andina. unitario que. dentro de un proceso matemático de rectificación o cuadratura
de la circunferencia, permite determinar un valor para "katari", que es la
El desarrollo de esta investigación se ha ordenado mediante una
relación entre la circunferencia y su diámetro fpij que permite
nomenclatura ordinal correlativa, correspondiente a cada una de las
simultáneamente conformar un sistema iconolófiico y matemático con el cual
partes y secciones del Método seguido, nomenclatura detallada y
especificada en el INDICE. se diseña el espacio arquitectónico que lo contiene.

Dicho orden permitirá al lector conocer, en los tres niveles del Método,
cuáles son los elementos que se están comparando y correlacionando
para llegar a las diferentes interpretaciones holísticas, a las cuales
estamos arribando en estas conclusiones. Elementos Sintácticos : 1A , IB , 1C , 1F , 1L

METODOLOGÍA DE LECTURA ANALÍTICA (variable) Páginas : 46 47 50 53 62

Las hipótesis interpretativas propuestas para el símbolo de las "Manos

Cruzadas" de acuerdo con los Niveles de Pertinencia de cada una de las
diferentes disciplinas analizadas, están sustentadas en las evidencias, Elementos Semánticos : 2.A.4 1L 2. A.6 (e) 2C
tesis y conceptos contenidos en el texto de este libro y que se identifican
(variable) Páginas : 127 62 165 190
con su numeral correspondiente, el mismo que es fácilmente ubicable
por el número de la página colocado al pié del elemento sintáctico ó
semántico.
Elementos Pragmáticos : 3.2 4.B
Cuando la Información conceptual es muy extensa se detalla los límites
de las páginas entre las cuales está contenido el concepto que se está
analizando.
Bibliografía : (M illa , 1992 : pags. 7 1 a 120)
Los conceptos y elementos pragmáticos de las investigaciones antes
citadas, sirven de soporte a las conclusiones que estoy proponiendo y
pueden ser ubicados por las referencias bibliográficas detalladas al pié
del elemento pragmático ó en las Referencias Bibliográficas numeradas
que se encuentran en las Citas ó en el Apéndice Bibliográfico del libro.

22
3.B INTERPRETACIÓN ASTRONÓMICA 3. C INTERPRETACIÓN GEODÉSICA

El símbolo de las "Manos Cruzadas" Puede representar subliminalmente a la El símbolo de las "Manos Cruzadas" podría representar a las dos coordenadas
constelación de la Cruz del Sur Por su relación analógica con la estructura de geográficas matrices andinas, si relacionamos la orientación de los
diseño del “ Dibujo del Altar del Coricancha" y la orientación Sur - Norte de la antebrazos cruzados de sus iconografías con la ruta de ‘Tunapa Wiranocha” o
puerta de ingreso a los centros ceremoniales de Kotosh y Sechin. donde “Tunapa Wayra Jocha y también con las rutas seguidas por sus discípulos
fueron encontradas las iconografías paradigmáticas. Imaymana y Tocapu. de acuerdo con las crónicas.

Elementos Sintácticos : l.G l.K l.Q

Elementos Sintácticos : B.6 B.7 l.B i Q

(variable) Páginas : 28 29 47 77 Páginas : 54 61 77

Elementos Semánticos : 2.A.2 2.A.6 (d) 2.C 2.D Elementos semánticos : 2.C 2.D 2.E

Páginas : 105 161 190 203 (variable) Páginas : 190 203 209

Elementos Pragmáticos : 3.1 3.3 3.4 Elementos Pragmáticos : 3.1 3.3 3.4

Bibliografía : (Milla, 1992 : 29 a 65) (Sullivan, 1999) Bibliografía : (M illa,1992:122), ( Scholten, 1954,1977)
 rraKmaiica

3-0 INTERPRETACIÓN CRONOLÓGICA 3-E INTERPRETACIÓN ANATÓMICA

El símbolo de las "manos cruzadas" es la expresión de los avances de nuestra

El 5° Sol y/o el 10° Pachacuti son el equivalente a los 5000 años de antigüedad ciencia médica ancestral y el prototipo de un sistema grafolítico que, utilizando
que tienen las Manos Cruzadas” de Kotosh. el símbolo paradigmático más la representación de partes anatómicas del cuerpo humano, como Prueba de
antiguo y profundo de nuestra Cultura Andina. sus avances en cirugía, ha logrado también una milenaria expresión semiótica
El año 2002 del calendario Gregoriano se cumplid 510 años de la trágica de fórmulas psico-pedagdgicas de comportamiento social comunitario.
llegada a nuestro continente de los invasores alienígenas occidentales.
Por esto hemos colocado el año CERO de nuestra actual cronología amerindia Los científicos Sociales de occidente con el prejuicio etnocéntrico que los
enelFechado CI4 de Kotosh. caracteriza confunden la figura con la simbolización y la semiótica y a la
información anatómica le llaman “sacrificios humanos".
2002 d.c. = año 510 del 5o sol y final del décimo pachacuti.

Elementos Sintácticos : 1A, I B, 1- F¡ 1-J, 1-Ñ, IR

Elementos sintácticos : 1-A,B,C,D,E,F,G,H,l,J,K,M,Ñ,0,F¡R,S
Páginas : 46 47 53 57 75 87
Páginas : 8a la 15 De 43 a la 88

Elementos semánticos : 2.A .6.(c) 2.A.7 Elementos Semánticos : 2A 2.A.4 2.A.5 2.A.6
Páginas : 151 167 Páginas : 92 127 138 143
Elementos Pragmáticos : 3.4 3.6 Elementos Pragmáticos : 3.6

Bibliografía : (Milla, 1992: 129a 182) Bibliografía : (Paredes Victor, 1 9 7 5 ) ( Sagan Cari, 1980)
3-F INTERPRETACIÓN FILOSÓFICA 3-G INTERPRETACIÓN PSICO-SOCIAL

Las "Manos Cruzadas" como símbolo revelador de la esencia del espíritu

colectivo y de la conciencia ético-social andina es su máximo arquetipo cultural El símbolo de las "Manos Cruzadas" es la expresión semiótico-didáctica de las
expresado baio un aparente contenido misterioso, porque el misterio es la normas básicas de comportamiento social andino, sintetizadas en el concepto
integración simbólica de tres niveles de la realidad : El nivel de la materia, el milenario del Ayni. ley de la Reciprocidad Simétrica Constructiva y mecanismo
nivel psicológico y el nivel metafísico. equilibrador de la redistribución en la comunidad.
El fiyni es la máxima ley andina y como en el libro esenio de la creación, esta
ley eterna y universal, es la imagen de DIOS o del Equilibrio Cósmico.

Elementos Sintácticos : 1 - A, B, C, D, E, G, H, 1, J, K, L
Elementos Sintácticos : 1- A - B ■ C -D ■ F - K - L - Q ■ R
Páginas : 46 a la 87
Páginas : 45 47 50 51 53 61 62 77 87
Elementos Semánticos : 2.A - 2.B - 4.A - 4.B
Elementos Semánticos : 2 2.A.1 2.A.2 2.B 2.A.6 2.E Páginas : 92 169 239 261
Páginas : 91 93 105 169 143 209 Elementos Pragmáticos : 3.5 3.6
Elementos Pragmáticos: 3.4 3.5 3.6 4.A

Bibliografía : (Grillo Eduardo, 1992 ) (Baltasar de Salas, 1901)

Bibliografía : (G rillo,1991) (Kusch,1975)
(Jiménez Borja, 1972) (Costa y Laurent, 1958)
(Todros,1992) (Temple, 1986)
 ri dgiiidiiid

CONCLUSIÓN GENERAL

3-H INTERPRETACIÓN RELIGIOSA

El contenido subliminal o aparentemente religioso del símbolo de las "manos

cruzadas", no es místico o teondmico sino científico porque nuestra
"espiritualidad " hamauttica es una forma de manejo de la Energía y de
comprensión y cumplimiento de la Ley de Causalidad que religa al ser humano
con el Cosmos.

Los símbolos aparentemente "religiosos " andinos no tienen como finalidad

imponer dogmas apodícticos. sino el aprehender, guardar y desarrollar el
"conocimiento" del manejo de la Energía para lograr el bienestar permanente
de toda la colectividad viviente.

Elementos Sintácticos : 1A - IB - 1C ■ ID • 1Q

Páginas : 46 47 50 51 77

Elementos Semánticos : 2.B 2.C 2.E 4.A

Páginas : 169 190 209 239

Elementos Pragmáticos : 3.1 3.4 3.5 3.6 EL SIMBOLO HOLISTICO DE LAS “ MANOS CRUZADAS". QUE
APARENTABA INICIALMENTE SER TAN SOLO UNA ALEGORIA. ES EN
Bibliografía : (Salas,1901)(BlasValera,1950) (Grillo 1991)
REALIDAD UN PLURISIGNO DINAMICO. MULTIFUNCIONAL.
POLIVALENTE V POLISEMICO .QUE SIMBOLIZA LA LEV ANDINA DE
LA RECIPROCIDAD SIMETRICA CONSTRUCTIVA: EL AVNI.

CONSTITUYE. ADEMAS. EL ARQUETIPO SIMBOLICO DEL

CONTINUUM CULTURAL AMERINDIO. CUYO ESTUDIO NOS
INTRODUCE AHORA AL INICIO DE LA ESPECIALIDAD DE LA PALEO-
AXIOLOGIA Y PALEO-SEMIOTICA. COMO UN PASO PARA INICIAR
LA DISCIPLINA DE LA ARQUEOLOGIA DELSABER.
 KAPfiJ ÑflM
Cuarta Parte del Método Andino

Estela Sechín de la Cuatripartición

h u i - oj iv a in

4 KAPAJ ÑAM : Cuarta Parte del Método

Utopía Cultural

4-A CINCO MIL AÑOS DE CIENCIA y SABIDURIA

ANDINAS

La Semiótica es la ciencia general de los signos la cual, por trabajar con

elementos tan sutiles como son el pensamiento y la conducta humanas,
hace que los SIMBOLOS tengan una decisiva importancia en el destino de
los pueblos libresy en el manejo de los pueblos avasallados.

Presentar, pues, las evidencias de metodologías semióticas que fueron

capaces de diseñar signos y símbolos paradigmáticos de uso continuado
durante cinco mil años, es situarnos históricamente ante un HECHO
CIENTIFICO sumamente trascendente, como es el inicio aquí en los
Andes de las Ciencias de la Comunicación, sin necesidad de la escritura, a
como la entienden los occidentales.

Para darle un marco referencial a la "Ciencia", citaré a Ferrater Mora,

portavoz oficial filosófico de la Cultura Occidental, quien define a la
CIENCIA como un “modo” del CONOCIMIENTO que aspira a formular las
leyes por medio de las cuales se rigen los fenómenos, utilizando para ello
lenguajes rígidos y apropiados, especialmente los lenguajes matemáticos.
Estas leyes deben ser capaces de describir series de fenómenos, de
comprobarlos por medio de la observación y finalmente de predecir los
acontecimientos futuros. (Ferrater, 1 9 9 1 : 55 )

En su definición Ferrater al reconocer que hay otros “ Modos” del

CONOCIMIENTO, deja abierta la posibilidad de una ciencia diferente
como es la que desarrollaron nuestros abuelos.

Ahora, ...después de 500 años de olvido propio y negación ajena de

nuestras capacidades, surge expontánea la pregunta :

... ¿ Es que existe acaso una Ciencia Andina ? ...

 Kapai Nam

Si retomamos la definición anterior, caeremos en cuenta que si la

Ciencia con sus leves rígidas es “un modo" del C O N O C IM IE N TO ,
entonces en nuestra milenaria cultura amerindia de Awya Yala no
tuvimos Ciencia sino SAB ID U RÍA, ya que ésta es la resultante de el
desarrollo del Conocimiento en su máxima expresión holística de
intuición, am plitud, universalidad, individuación y suprem a libertad.

Las evidencias de los Conocimientos científicos hamautticos milenarios

que venimos develando en ésta y en anteriores investigaciones, cumplen
con todos los requisitos exigidos por la ciencia occidental, pero guardan
con ella la siguiente diferencia :

Nuestra S A B ID U R ÍA Hamawttica, librey holística, es la C osm o-Visión

totalizadora a 360° de un Observador ubicado al centro de una esfera
transparente de cristal, estudiando los fenómenos naturales vivos y en
movimiento en los propios laboratorios de la Naturaleza, cuidando la
Vida y respetándola, (Todo tiene Vida), para coadyuvar en el desarrollo
armónico de todo el Cosmos vivo circundante.

En cambio, la C IEN C IA occidental copia a la Naturaleza y, después de

depredarla y extinguirla , congela la vida en sus laboratorios artificiales
Sin ningún escrúpulo roba los códigos genéticos de nuestros vivos y
nuestros muertos, para luego reproducirlos, copiarlos, y clonarlos,
cuando ya hayan terminado de destruir a todos nuestros pueblos y a su
memoria histórica.

E I“ Homo Faber” , soberbio engendro del Mito del vacio y del “ LO G O S ” ,

por sentirse heredero del “ Deus Faber” , se cree dueño de la “verdad"
y del destino humano, asumiendo tener el derecho a destruir a su antojo
la Naturaleza y a la Vida, de acuerdo a sus intereses de poder...que
cínicamente llama “ bíblicosy científicos” .

Por esto, los occidentales, hijos der'Dogma", viven temerosos y

limitados por el ángulo de visión tangente de quien se encuentra
haciendo equilibrio en la superficie de una esfera sólida,tambaleante y
temeroso de resbalar al vacío o de caer a la hoguera, por pensar en lo
que sus "escrituras sagradas"... nó le permiten.!

Con su soberbia y egoísmo están convirtiendo nuestra vida en un infierno

y al Planeta en un gran cementerio de “sub-desarrollados” .
 Kapai Nam

El abismo que separa a la COCA-MAMA de la COCA-INA es la mejor

A esta forma correcta de entender la realidad la llamamos CAOS
expresión de la diferencia entre nuestra Sabiduría holista Andina
El CAOS es conceptuado actualmente como la NO ACEPTACIÓN del
milenaria y la globalista Ciencia occidental, que nos imponen ahora.
“orden" socrático, teonómico, bíblico y epifánico, impuesto
dogmáticamente por la iglesia dominante y luego racionalizado
La Ciencia occidental perdió el camino a la Sabiduría cuando se puso al
cartesianamente como real, ... ¡sin serlo!
servicio de un bíblico etnocentrismo dogmático, inventando el mito de las
"razas" y proponiendo a la Cultura como una resultante de las
Lo Impredecible es el signo de estos tiempos, y mucho tiene que ver en
características somáticas y propiedad exclusiva de los “escogidos” .
este asunto el CAOS, ese fascinante "desorden" que arribando al año
2000, instrumentado por la Geometría Fractal, se ha convertido en el
Como lo comprobó en 1987 el equipo de Alian Wilson de la universidad de
pilary la "Fe"de la Ciencia actual.
Berkeley : todos los grupos humanos se han originado en una madre
común africana que existió hace 200,000 años, dejando así obsoletos
muchos postulados de las Ciencias Sociales y terminando con el bíblico Lo que antes fue el KAOS es ahora el ORDEN en la nueva Comprensión
mito falocrático de un antropoformizado dios trascendente masculino y de un Universo en el cual desde las Galaxias a las células del cuerpo
de un "paraíso terrenal ".corno su propiedad privada. humano, obedecen a sus desconocidas leyes capaces de introducir
elementos de anarquía hasta en los sistemas mas organizados. El mal
Curiosamente y en el fondo, ésta es la tesis a la cual se llega en los del Cáncer sólo se entenderá a través del tamiz fractálico del CAOS.
informes de Fray Baltasar de Salas en su desconocida y prohibida
Crónica que publicara en el año 1628, con el nombre de ’ EXCERTAS El Caos puede ser una eficaz herramienta para que el hombre actual
AYMARU-AYMARA". (37) entienda, enfrente y resuelva muchísimos problemas con los mismos
conceptos y en forma similar a como lo hicieran en la antigüedad
Bertrand Russell, matemático, filósofo y sagaz observador de sus tiempos, nuestros sabios Hamawtt'a-cuna.
llegó a la conclusión que la aplicación de la Ciencia es inmensamente dañina:
La ciencia, hasta ahora, ha sido usada para tres propósitos: para aumentar la La nueva ciencia caótica nos describe a nuestro universo en función a
producción total de mercancías, para hacer más destructivas las guerras y fenómenos Ínter relacionados, tales como el llamado en Meteorología :
para sustituir por diversiones triviales aquellas que tenían algún valor artístico "Efecto Mariposa" que explica y comprueba el origen de una tormenta
o de higiene mental. El incremento en la producción total, aún cuando tenía dependiendo del frágil aleteo de un enjambre de mariposas.
importancia hace cien años, se ha hecho ahora mucho menos importante que
el incremento del ocio y la sabia dirección de la producción". ( 78 )

Occidente nunca aceptó que la CULTURA primordialmente es una

respuesta a la GEOGRAFÍA, tildando a esta realidad como "determinismo
aleatorio".

Por ello nuestra Cosmovisión Andina y nuestros mitos fueron catalogados

peyorativamente con el adjetivo de "caóticos" . . . y no se equivocaron
porque, la Nueva Ciencia Fractálica ha entendido que el Cosmos, en
cambio permanente, funciona por leyes deterministas, irregulares y
aleatorias,...
 Geometría Fractal Andina
Para entender el Cosmos, ya no sirven mas ni la Lógica Binaria, ni las
Coordenadas Cartesianas que, cuantificando y aherrojando en tres
planos a la proyección de los puntos en el espacio convertían a las
figuras geométricas en números.

Siendo así que, los ejes son direcciones infinitas y por tanto vectores de
energías múltiples direccionadas por Atractores, cuyas resultantes se
manifiestan como imágenes y figuras fascinantes del espacio,
proyectadas sobre planos infinitos, ahora los números se convierten en
figuras, y sus matrices se repiten infinitamente.
FRACTOL HIPOCAMPUS EN PARARAS

Para quienes siguen rindiendo pleitesía a las "comunidades científicas"

E l VALLE OE LOS HIPOCAMPUS OE MANOELBROT
ortodoxas, debo recordarles que la CIENCIA ya no es mas la que ellas
imponían y que ahora, liberada de los dogmas teonómicos, cada día se
acerca mas a la SABIDURÍA de la Cultura Hamawttica Andina.

La Lógica Trivalente de la nueva matemática del Caos convierte las

Funciones en Variables y a las Variables en Funciones, transtornando las
coordenadas cartesianas y transformando al número, hijo de la
racionalidad clásica, en figura viva que se desplaza libre por el Cosmos,
con las mismas formas y los mismos métodos que lo hicieran nuestros
Maestros andinos hace milenios.

Entre lo mas novedoso ocurrido en las últimas décadas en el campo de

las Matemáticas, debe citarse el nacimiento de una nueva rama llamada
Geometría Sintética que une conceptos topológicos, algebraicos,
cromáticos y numéricos a una Lógica diferente conceptuada con el
criterio operacional del telar. (V erp ág in a 251 ) IT E R A C IO N C U A D R A T IC A M AVO R
C O LO R A ZU L EN LA CH A KA N A
Es decir: regresa al origen, reemplazando las coordenadas cartesianas
por la URDIMBRE y la TRAMA del TELAR DEL UNIVERSO i
Los revolucionarios conceptos de la nueva Ciencia, aún desconocidos por
la mayoría , enseñan la disciplina de la "PROGRAMACIÓN EMERGENTE', TRIPLE ITERACION MENOR
que trata de saber por qué la Naturaleza tiende a originar formas que se NARANJA EN CHAKANA
V EN TEJIOO PARARAS
soportan sobre sistemas caóticos, acercándose así cada vez mas a la
Sabiduría Hamauttica que entendía el equilibrio estático como
productor de la Muerte y al equilibrio dinámico del Caos como a la
energía engendradora de la Vida.
 Kapaj Nam

7.- El diseño de la Cruz Cuadrada Escalonada surge de un sofisticado

Para muchos, el afirmar que la Chakana es un Objeto Fractal con mas de
proceso geométrico para cuadrar la circunferencia y hallar la relación 3000 años de antigüedad, parecerá una propuesta sin base, habida
entre ella y su diámetro, relación nomenclaturada como "Pl" por cuenta que la Geometría Fractal recién se ha descubierto y desarrollado
Occidente y como KATARI por nosotros los andinos. (5 4 )
en los últimos treinta años con el auxilio de las modernas
Computadoras. Para no ser juez y parte de esta afirmación , quiero
Remitiéndonos al Gráfico de la página 132, observaremos que, la
ofrecer la información de una investigación científica europea italiana
diagonal de un solo Cuadrado KA y la diagonal del doble cuadrado KATA
que me fue generosamente alcanzada por Jorge Emilio Molina, científico
han sido utilizadas en todas las Altas Culturas para llegar al Número
boliviano, autor de “ La Tetraléctica de los Números Perfectos”
Aúreo, pero, el KATARI diagonal de tres cuadrados adyacentes, que es
la relación entre la longitud de la circunferencia y su diámetro,valor
equivalente en los Andes a la RaizCuadrada de DIEZ, , solamente ha sido
conocida y usada por nuestra Cultura.
Aplicación del Abaco Inca
En un ceramio Tiawanacoide
margen de
De la costa norte peruana.
ambigüedad
de
resolución
(CUENCA
FRACTAL)

,v

2V2
t í VIO
•
' «0* 2.560.000

3 4o’ - 64000

40! . 1600

401= 40
La CHAKANA : un complejo Objeto Fractal Amawttico.
4 0 *. I

LaCruz Cuadrada Escalonada, antes de nuestras investigaciones, no fue

conocida absolutamente por Nadie v nace del KATARI, Raiz Cuadrada de
Diez, base de la iteración cuadrática en el diseño de la CHAKANA, que
es un Objeto Fractal Lineal con sus propios algoritmos y normada por la Esta información está contenida en el Notiziario dell'Ordine degli
combinación de una doble iteración corta y larga, lograda con la Ingegneri della Provincia di Pescara . N° Speciale-Ottobre 2002 y trata de
Computadora cerebral del hombre andino.
la investigación del Ing. Nicolino De Pasquale, que ha titulado
La CHAKANA viene siendo mal utilizada por los políticos de turno, por “EL VUELO DEL CONDOR” y una otra segunda investigación hecha por
los comerciantes, los traficantes de Indioina, por los seudo-místicos y el Ing. Maurizio Orlando, relacionada con la primera denominado como
por los “ new age". Ninauno de ellos entiende su contenido profundo. “LA CALCULADORA ATAHUALPA” . (E.mail:< [email protected]> ).
 Kapaj Nam Kapaj Nam

EL primer trabajo, que luego influenciará al segundo, se origina en el

análisis que hace el Ing. De Pasquale de uno de los gráficos de la
importante Crónica indígena del Siglo XVI de Dn. Felipe Huamán Poma
de Ayala que también sirviera a William Burns como instrumento para
descifrar la Escritura Inca de los Tocapus. Es posible entender el método
de calculo que utilizaban los Incas analizando el dibujo extraído de la
crónica gráfica conocida como “Nueva Crónica y Buen Gobierno” , que
reproduce un ábaco de cinco líneasy cuatro columnas.

El Ábaco mostrado por el Curaka Condor Chawa tiene círculos vacíos y

llenos, que implican un orden sobrentendido donde los círculos vacíos
tienen una función indicativa y los círculos llenos tienen un valor
dependiente de la posición ocupada.

El mas impenetrable misterio ha rodeado a tal Ábaco por mas de cinco

siglos hasta que nuestros investigadores han llegado a la decodificación
de su uso que prueba la utilización por parte de los Incas de un Sistema
de Numeración NO DECIMAL, como el que conocemos, sino uno
diferente que tiene una base CUADRAGESIMAL.

Los resultados del estudio evidencian una superioridad de la matemática

Inca respecto a la pitagórico-euclidiana, en particular a la rapidez del
Sistema Condor Chawa” en ceramio Tiwanaco expansivo cálculo en las varias operaciones es considerabley las construcciones de
los mapas LDI de Limites Derivadas e Integrales para el cálculo visual
inmediato, que es absolutamente original, no habiendo ninguna
Millare correspondencia con los procedimientos de cálculo habituales y
• 200 120 80 40 conocidos.
• • •
1599 1560 • •
• • •
40
• 1000 360
Los Números Primos 1- 2 -3 -5 del prim er nivel del Ábaco funcionan
160 40
• 5 3 2 como m ultiplicadores del núm ero de unidades de los espacios
• • • rellenos, los m ism os que cuando estén ocupados plenam ente
39.975 39 •
• •
• • 40 sum arán la cantidad de 39, que continúa en el segundo nivel con el N°
•
• 25 9 4 1 40 com o base y los nuevos factores de m ultiplicación serán entonces
• 0.125 0.075 0.05 0.025 40 - 80 - 120. - 200, que en ocupación plena de los dos niveles suman
• • •
0.975 • • • 1599, que antecede a la Base 1600 del Tercer nivel y así hasta llegar al
• • • 40 5o Nivel.
Decimal • 0.625 0 225 0.1 0025

Este sistema de Base 40 permite con gran velocidad y fácil visibilidad el

ejecutar operaciones de m ultiplicación, división, potenciación,
El P equeño A baco In ca de base 4 0 . d es c ifra d o P o r el P ro fe s o r N ic o lin o
radicación, así como Límites, Funciones, derivadas e Integrales con
Oe P a sq u ale, P e rm ite e fe c tu a r cálcu los de una P recisió n s o rp re n d e n te enteros hasta algo mas de un millón de billones de billones y decimales
ta m b ié n en n u e s tro s días. que llegan a un número de 25 cifras.
Comenzando por obvias y debidas cautelas que hacen imposible la
comparación, podemos aplicar algunas consideraciones sobre las
precisión del cálculo confrontando el Abaco Inca con la estructura base
de los modernos microprocesadores.

El actual y tan difundido procesador Pentium (Intel) posee una

arquitectura de 32 bits y debemos esperar la sucesiva generación
Itanium (Intel, previsto para el 2004) que será de “ solo" 64 bit, pero que
con mas precisión es alrededor de 58,000 veces inferior con respecto al
ábaco más evolucionado de los Incas.
Nos queda decir que el Ábaco permitía a los Incas, como es
documentado históricamente, hacer cálculos complejos con una
precisión tal de preveercon exactitud los eclipses.

No son menos extraordinarios los conocimientos astronómicos

necesarios en una época donde la civilización Occidental estaba todavía
confrontándose sobre la visión heliocétrica del Sistema Solar y se hacía
sacrificios humanos con los científicos que defendían la ciencia, como es
el conocido caso de Giordano Bruno, y Miguel Servet.

Particularmente, es interesante explorar un sistema de cálculo

sumamente distinto a todos los que hemos conocido hasta ahora y, el
primer paso de la búsqueda, nos lleva a la construcción de una
Calculadora básica basada exclusivamente en algoritmos incas, o sea
totalmente independientes de los sistemas decimal o binario, al que
hemos llamado Calculadora Atahualpa, en homenaje al último monarca
inca, asesinado por los hispanos.

El código Inca es la base 40, por eso pueden obtenerse cuarenta

combinaciones distintas con 40 símbolos. Podríamos pensar en la
construcción de una máquina de varios niveles, pero no resulta ser lo
mas conveniente. Nuestras actuales calculadoras automáticas mas
difundidas están basadas en el sistema binario que, por un lado, siendo
el mas simple, posee menor posibilidad de numeración, pero por otra
p a rte , permite la construcción de aparatos caracterizados por la menor
probabilidad de error, bajo costo y gran velocidad.

Debemos también enfatizar que el pueblo Inca adoptaba también la

simbología del Ábaco para memorizar números a través del sistema de
las cuerdillas anudadas, los KIPUS, sin poseer una asociación simbólica
con las 40 combinaciones de la Base y que, Kipus como el de Rapaz en
Huacho cerca a Lima llegaron a tener mas de 200 metros de largo.
(V er B urns, año 2 0 0 2 )
 núKúj 01 ii

El Kipu fué un sistema de coordenadas de referencia espacio-tiempo

pentadimensionales apropiado para predecir los cambios de estado que
sufre un sistema agrícola dado y tuvo al menos tres variables de estado:

1. - Eltipodenudos, que representa la forma defunción algebraica

2. - El color de los nudos, no solo los colores básicos sino sus
combinaciones que equivalían a la característica climática prevaleciente
3. - La distancia entre anudamientos ,que era el tiempo medido en días
terrestres de duración; es decir que en el Kipu se incorporaron dos
dimensiones del tiempo : la del Tiempo Climático Fluctuante y la del
Tiempo Calendárico Astronómico Estable. (M a rc o G u e rre ro , 1 9 9 7 )

La complementación entre las matemáticas de la Cruz Cuadrada y la

Geometría P-adica arborescente dió origen al Kipu como un sistema de
coordenadas Espacio-Tiempo de cinco dimensiones, capaz de
representar simultáneamente la Cantidad y la Calidad, dando cuenta de
los cambios de posición y de los cambios de estado que acaecen
simultáneamente en un determinado proceso.

Igualmente, el idioma aymara, diseñado por los Hamauttas hace

milenios, hoy sirve a las computadoras como puente sintáctico para un
sistema de traducción universal, equivalente moderno del "Esperanto",
nunca antes logrado en occidente por otros m edios.
El software ATAM IRI fue inventado y desarrollado por el ingeniero
de Sistemas boliviano Iván Guzm án de Rojas, aymara hablante.
Nuestro científico está investigando como la sabiduría de la cultura
amerindia deviene del uso de una Lógica Trivalente con una capacidad
de resolución infinitamente superior a la lógica binaria cartesiana.

El Atamiri con los sufijos del Aymará permite crear un "anillo

algebraico" más poderoso que el álgebra de B u ll, anillo con el cual en el
futuro podría crearse circuitos electrónicos que trabajen con este tipo de
algebra que su descubridor ha denominado como “Aymara Siwi" (70)
 naKo; iiaui

El Solitario Reflejo del Cosmos

La solución geométrica fractal de la Chakana de este geoglifo de los altos
cerros de Palpa es idéntica al tejido del diseño tiwanaku del gorro ritual de
un Amautta del Museo de La Paz de Bolivia. Igualmente , es semejante a la
imagen pixeleada de una lejana Galaxia obtenida con un telescopio
computarizado.
Este diseño geométrico matemático se basa en una modulación de ocho
cuadrados por lado que forma cuatro ángulos rectos en cada una de las
esquinas, los que prolongándose servirán de guías o reparos para dibujar
la primera Cruz Cuadrada menor interior, la misma que nos permite trazar
iluego a la Cruz Cuadrada escalonada mayor, conocida como la Chakana.

En la obra clásica del autor ¡“ Génesis de la Cultura Andina” se demuestra

el método que utilizaron los milenarios Hamawttas para hallar la solución al
“ imposible” problema de Cuadrar la circunferencia (Milla,1992:78).
Estas soluciones y trazos geométricos, hechos en gabinete y sobre papel,
son de por si complejos y precisan de un conocimiento especial de
crecimiento fractal.
Surge la pregunta entonces: ¿ Por qué y para qué se hicieron estos diseños
sobre áreas gigantes, en sitios tan difíciles y en zonas aledañas a los
geoglifos de las Pampas de Nazca y el Candelabro de Parakas, diseños que
se repetirán después muy lejos en el frontis de un Templo Maya ó en el
Templo “J” de Monte Albán orientado hacia la Cruz del Sur..?

L
 .Ja¡¡¡¿£.<,•*

SU »

Un largo y alto alineamiento, semejante a una pista, marcando la Una novedad en este gigantesco geoglífo geométrico es el trazo de
dirección Oeste, baja de las alturas aún no exploradas y se dirige dos exactas circunferencias concéntricas cuyo diseño está
hacia el Geoglífo principal, que está m ontado sobre una cresta norm ado por una cuadrícula de 8x8 que genera un sistema
flanqueada por dos quebradas de aguas estacionales. proporcional para dividirtoda la circunferencia en 24 partes .

Las fotos que vemos, tom adas por Vicente Serra, con la carretera La ubicación y contenido de esta "Geometría Sagrada” genera
panamericana al fondo nos muestran el dram ático paisaje y la preguntas difíciles de contestar, pero la mas im portante sería :
difícil geografía en que se encuentra este contexto de geoglífos. Si todo esto no es Ciencia y Sabiduría... ¿ Qué es entonces ?
 Ciencia Astronómica
Podemos trabajar otra hipótesis de la distribución espacial urbana de
Macchu Picchu correlacionándola “en espejo” con la constelación de
Orión; correspondiendo el Huayna Picchu a la ubicación del Sol y el
brazo extendido al camino de subida al mismo.

Las estrellas “Tres Marías” de Orión simbolizarían a las tres Plazas

centrales principales, así como al concepto de los Tres Pachas y las
cuatro estrellas extremas de esta constelación podrían relacionarse
con los cuatro santuarios principales. (VerPág. 3 i)

Puranawasi Lunar

El Corazón de este gran Centro Ceremonial Astronómico era la Wanka,

o Saywa Central de la Plaza Principal que servía de EJE para todas
las Observaciones de Control Astronómico y Estacional.
En 1992, la infausta fecha de los 500 años, esta Wanka o Saywa, sin la
menor vergüenza histórica, fué servilmente eliminada por el
burócrata de turno para que pudiera aterrizar el helicóptero de su amo
el rey de España con su comitiva palaciega.

5
h__________________
 naK Q J n a m
Kapaj Nam

Al noroeste del complejo de Machu Picchu se ubica el acceso al Wayna

Picchu, asi como tres importantes estructuras astronómicas que
estamos proponiendo como hipótesis de trabajo y ellas son :

A. -) El centro ritual Purana Wasi, marcado con un círculo celeste, cuya

Función calendárica lunar ya se explicó en la página 115.
B . ) Los tres alineamientos cuyo encuentro define el punto donde
estaría ubicado el Gnomón o Saywa Central, que fuera retirado.
C . ) El conjunto de tres recintos idénticos, llamados el “Ajllawasi”
que comparten una rara Atmósfera numinosa.de donde parten
los tres ejes. Estos “sagrarios” podrían rrelacionarse con
Los Tres Pachas, Las estrellas TresMarías ó con laTrinidad Cuando mencioné las Antenas de Rayos cósmicos en Caral (pag. 195), hice
Andina: Yayan Mapa Manan, ChaupiChuriny Sullca Churin. notar como se encuentra siempre, adyacentes a los monolitos
(Huaman Poma, 1956:40) receptores oscuros, otros monolitos de color claro, cuya función
En estos recintos se encuentran monolitos basálticos que por su forma, parece haber sido servir de acumuladores o modificadores de la
ubicación y dimensiones corresponderían a receptores de Rayos energía de los rayos cósmicos así captados mediante las antenas.
Cósmicos. También en Ollantaytampu se encuentran megalitos Como vemos aquí en la fotografía de estos “sagrarios” de Machu
similares oscuros de basalto, ahusados en los extremos. (V e rPa g .i9 6 ) Picchu encontramos también exactamente los mismos elementos...
Kapaj Nam

4.6 EL RETORNO AL WIÑAV MARKA

“ EL PAÍS DE LA UTOPIA.”

El Tema de la presente investigación paleosemiótica es el AYNI, Ley de la

Reciprocidad Simétrica Constructiva, entendida ésta, no solamente
com o R e c ip ro cid a d re sp on sa ble en un siste m a e con ó m ico de
re d is trib u c ió n , sino p rin c ip a lm e n te com o una re sp on sa bilid ad
espiritual asumida libremente por todos y cada uno de los miembros de
La Comunidad para cumplir el mandato de DAR antes de RECIBIR
Esto vale para todos los integrantes de la comunidad en la medida de su
posibilidad y sin que medien presiones de equivalencias materiales o
intereses personalistas, ya que la reciprocidad es relación de obligación
simétrica con la Comunidad en pleno y no solamente con la persona que
da o que recibe. Tal mecanismo social genera en los miembros de una
Comunidad un sentimiento de seguridad que , anulando el temor a "vivir"
y el temor a "morir", se convierte en una especie de flotador que hace
imposible el hundirnos, dándonos la serenidad y perennidad necesarias
frente a las contingencias existenciales de lo imprevisto.
Aquí reside la diferencia total entre la Cultura Andina que con un solo
mandamiento, El AYNI, logró hacer realidad el "El País de la Utopía" ,
contrariam ente a la Civilización occidental que con el decálogo de
prohibiciones mosaicas solamente ha conseguido convertir a la Tierra
en un angustioso y sangriento infierno.
Esta diferencia quizás ayude a entender la rabia inquisitorial con que se
ha escondido y negado los Informes de Visita titulada ‘‘Excertas Aymara
Aymaru" del augustino Baltasar De Salas, que muy pocos conocen.
Entre las treinta y dos islas del lago Titikaka, llenas de subterráneos y
restos arqueológicos que nos Informa Salas (i90i:457) está la Isla de
Kklayata o Jis'kata donde se guarda todavía una antigua leyenda que
aúntransmitenyguardan los Ancianos comunerosy queasídice :

“ En aquellos tiempos, todo lo que hoy ocupa el Lafío Titikaka era un Paraíso
llamado Wiñay Marka fCiudad EternaJ donde no había odio, envidia, ni riñas
entre los hombres.

Era un valle húmedo, lo único que tema que cumplir toda la fíente era el
Mandamiento del A pu Qullana Awki. que era no subir ni escalar la montaña
safírada identificada por las llamas que ardían en la cima donde moraba.

Un día el Awqa. ( el desequilibrio de la soberbia ) hizo creer a la fíente

que llefíando a la cima de la montaña iban a convertirse en seres superiores,
tan ifíual y aun más que el A pu Qullana Awki ( el equilibrio de la serenidad ).
Entonces la fíente escaló la montaña que protegía el valle safírado.

Por esta desobediencia el A pu permitió salir de las cuevas muchos pumas que
devoraron a toda la gente.
Ante esta situación el Padre Sol lloró amargamente durante cuarenta días y
cuarenta noches formando con sus lágrimas el Lago Titikaka."
(Tomado de Bouysset-Cassagne, 1988: 128) (79)

Indudablemente, en este mito lacustre encontramos Infiltrados

elementos bíblicos como son, el castigo genesíaco por desobediencia a
una divinidad "dueña del Conocimiento”, así como los días de duración
de un hipotético Diluvio Universal y la presencia real del volcán Kajpphia.

Las tradiciones sagradas de los Hopi, que se remontan a mas de 80,000

años atrás, mencionan la destrucción del continente de Kasskara y el
resurgir del continente America donde ellos toman tierra en las
cercanías del Lago Titikaka . (Buschenre¡ter,i989:38)

Semiótica y formalmente, estas narraciones nos recuerdan la imagen

del "dios lloroso" que desde el Precerámico hasta Tiwanaku muestra su
presencia pan-andina, representada incluso en estructuras
arquitectónicas que avalan y dan sustento a sus orígenes míticos
relacionados con el Culto al Agua, como es TampuMachay y Tipón en el
Cuzco y los acueductos de la Isla del Sol en el Lago Titicaca.
 itd K C iJ h u iii

El D ios L lo ro s o v el C ulto al Agua

"Los invasores impusieron una forma de gobierno y religión sumamente
violentas, autoritarias y arbitrarias. Los gobernantes no estaban preocupados
por fomentar la armonía sino que por el contrario se dedicaban a exacerbar
conflictos.

Sus sacerdotes no eran hombres carismáticos ni sabios, sino fanáticos,

dogmáticos y explotadores llenos de ira. La cultura de los invasores no era de la
Vida, sino de la Muerte.

Ellos no vinieron a dialogar ni a reciprocar sino a guerrear, asesinar, robar,

explotar. Se trataba pues de gente muy extraña y hostil, con una disposición
criminal e intrigante jamas conocida en los Andes.

A pesar de todo, los hechos revelan que el modo de ser de los invasores fue
rápidamente comprendido por los Andinos, a pesar de lo extraño que resultaba,
pero jamás fue aceptado. En cambio los invasores no han sido capaces de
comprender la Cultura Andina. (E d u a rd o G r¡iio ,i9 9 i:5 i)

Fray Baltasár de Salas en su Crónica de Visitas de 1628 reeditada por Rodolfo Kusch advirtió que media una gran diferencia entre el SER
Viscarra (1901:133) transcribe los informes recibidos de los ancianos de colectivista de la América Profunda y el ES TA R cosificado de los
la isla Coaty cuando le narran la escena de la resurrección del Mallcu "solitarios mercaderes europeos portadores de la sífilis y de la ira de Dios.'
Kcapa - Aymaru, que conversa con el INTI diciéndole :
Pero, es obligatorio aclarar que hay en occidente muchos verdaderos
“ UAUAi Ahky .... ; Esto es la Lágrim a vive ! el lloro se ha científicos, Hombres Humanos, tales como actualmente William
p e rso n ific a d o ..” (37) Sullivan (1999) y Bartolom é de Las Casas que profundamente han
buscado entender y recuperar los valores de nuestra Cultura Andina para
Este es un argumento interesante porque nos puede dar una nueva
que sirvan como una nueva opción a la Cultura Universal.
entrada para entender la simbología del "Dios Lloroso.”
Recordamos en especial, porque ya no están entre nosotros a nuestras
Bertonio (1612:141) traduce el vocablo huaa huaa como "cualquier cosa
dos Marías : Scholten y Reiche, a Leo Cagliano, Eduardo Grillo, y a
que va cuesta abajo" y Sullivan propone que se entienda como la
Federico Costa y Laurent, quien en su magnífico y ya olvidado estudio
oblicuidad de la Eclíptica con respecto al plano del Ecuador celeste.
(Sullivan,1999:162)
sobre Simbología nos enseñó :

Lo cierto es que los alienígenas occidentales ante pruebas fehacientes " C reem os sencillam ente que es absurdo suponer que la m itología
de una Cultura mucho mas antigua que la de ellos, una escritura madre andina es un cúm ulo de historietas para explicar rencillas tribales,
prediluviana grabada en planchas de metales finos y una espiritualidad hay en esta m itología la m ism a profundidad, o mayor, que en las
y cosmovisión lejanamente superior a la que nos impusieron, no les estructuras m ítico-religiosas de las otras culturas del mundo."
quedó mas argumento que ignorar y esconder o quizás hacer un ( Costa y Laurent, 1958:64-65-86)
“sacrificio humano” con Baltasar de Salas, superior de los Agustinos en
el Altiplano, para poder esconder y negar la existencia de sus Informes
hasta el día de hoy, declarándolos inexistentes.

2
& ________________________________________________
 Teilhard de Chardin, cumbre del pensamiento occidental, teólogo y
arqueólogo, en el otro extremo del dogmatismo de los extirpadores de De ahí que todos los que han sido y son como somos,
idolatrías, al igual que los Amawttas, planteó la unidad del Espíritu apremiamos nuestros pechos para protegerte,
Humano en su Teoría de la Coalescencia Forzosa que se da en el seno de para que sigas latiendo bajo cuerda,
la Noosfera, donde todos los elementos del Mundo presentan la esperando tu momento,
potencialidad de influirse,... sentenció : la hora cero.
preservándote, impidiendo cientos de años
que sobre las pulimentadas lozas
"Falso y contra natura, el ideal egocéntrico de un futuro reservado solamente a en que arcaicos Kurakas adobaron
quienes hayan sabido egoísticamente llegar al extremo del Cada uno para sí. el espumoso rito de la chicha y la vicuña,
Ningún elemento sería capaz de moverse ni de acrecentarse mas que con la asentaran sus encarnizadas botas
concurrencia y la unión con él. de todos los demás elementos. hombres que no eran hombres
y vinieron del oeste,
Falso y contra natura el ideal racista de una sola rama que acapara para si sola que eran marqueses
toda la savia del Árbol y que se eleva sobre la muerte de todas las otras ramas. y no eran hombres
Hace falta nada menos que el crecimiento combinado del ramaje entero, si se que eran encomenderos
quiere llegar hasta el Sol. y no eran hombres
y para no sérmenos
La salida del mundo, las puertas del Futuro, la entrada hacia lo super-humano. eran clérigos y no eran hombres.
no se abren hacia delante ni a unos previlegiados. ni a un solo pueblo elegido Sombras
entre todos los pueblos...’’ rszj en una sola sombra de siglos
refundidas.
bajo un tenebroso cielo.
Quizás por el valor de escribir esta verdad, Teilhard de Chardin fue
condenado al ostracismo por el Vaticano y al olvido por quienes tienen En el sagrado recinto
como dios al egoísmo. Kotosh.
donde cada tarde se recalienta el Sol.
repicarán otra vez los congelados pasos
La Uerdad es d u ra m u ch as veces y e s p e ra m o s a h o ra que quien es
de amautas y kipukamayus.
e q u iv o c a ro n o e x a g e ra ro n su P ro y e c to H is tó ric o de to m a r p a ra s í toda la
Porque entonces
T ie r r a co m o h e re d a d , sepan re fle x io n a r y c o rre g ir el ru m b o .
en el fértil territorio desprendido de la noche,
transcurrido de ponchos y overoles,
P edim o s y d eseam o s que a cep ten el A Y N I co m o una Ley U n iv e rs a l y volverán a crepitar su música y grosella
e s p e ra m o s que no in te rp re te n co m o a taq u e ideológico al leg ítim o la paz
e s fu e rzo p a ra in te g ra r la e x p e rie n c ia de todas las naciones del m undo en la fraternidad, la alegría,
una sola vasta e x p e rie n c ia q u e nos P e rm ita a todos los H o m b re s el verdear de los maizales
H u m a n o s r e to r n a r n u e v a m e n te al W IÑ A Y M A R K A de la isla de J IS 'K A T A . la hombría de los hombres,
y la pena y el llanto
S e c o n v e rtirá n en canción y pan d o ra d o .

b . -
 Pero no tardes Kotosh
¡queseapronto i
Terminen ya las aguas esmeradas
del rio Mito
de reanimar tu magnitud
de guerrero adormilado.
Vse alboroten
se encrespen,
se vuelvan tremebundas,
para enristrar tu dura quilla
de huesos y metales,
inundando el mar.
el desierto.
la puna.
el valle.
la montaña.
lo ingente y lo profundo
de nuestra patria secuestrada.
Cuando en los tambores incoercibles
del tiempo,
redoble la hora exacta.
impostergable.
de tu reaparición,
todos a una lucharemos
Kotosh.
cara a intestino.
hombre a mercenario.
corazón contra coraza.
sin pedir cuartel y otorgando cementerios.
como lucharon
lllatopa.
Tupac Am aru.
! y ya ni sabemos cuantos i
¡Todos a muchos lucharemos.
Hasta que las MANOS CRUZADAS
de arcilla .vuelvan a estar cruzadas para siempre.

Poema de Esteban Pavletich (fragmento)

 oiimuüraua

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delante, quizá a causa de algún transtorno.
2002 En : ANDARES ■D iario La república del 2 de Mayo Piensa lector si yo podía disimular al ver de cerca la figura humana tan torcida, que
TODROS BEN SAMUEL HALEVI (a) MEDINA, Javier
las Lágrimas le bajaban por la espalda hasta las nalgas cayendo por la hendidura
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all'altro polo, e vidi quattro stelle
1971 Historia del Perú Antiguo 6 Volúmenes non viste mai fuor ch'alla prima gente..."
E d it.U niversitaria Edit. Juan Mejía Baca Lima.
"Volvime hacia la mano diestra, fijándome en el otro polo, y vi cuatro estrellas jamas
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1989 Center for Latin A m erican Research & D ocum entation, Am sterdam Septentrión, que lugar tan triste representas, al verte impedido de contemplarlas.
VIVAS V. .Fruto “Reflexionespara Un Mundo Mejor. " 2 3 0 pgs.
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2
 5. - Esteban Pavletich :Poeta peruano que luchó junto con Sandino para la 18. - Seichi IZUMIyKasuoTERADA(1972)(1963)(1960)
liberación de Nicaragua. Ravines (1994:230) Fechado C-14 N° TK-42 = 3,900 + • 900 años
Escribió su poema “Revelación de Kotosh" en el año 1964 y estoy presentando
solamente dos fragmentos del mismo. Consideramos que el poema completo 19. - Carlos Milla Villena (1992 :129) Fechado Intersolsticial Estelar
es tan hermoso e importante como el que escribiera Pablo Neruda dedicado a
Macchu Picchu. 20. - RU.C. Pontificia Universidad Católica (1995:364)

6.- Hermán Buse (1965: 219) Periodista especializado en el tema 21. - Julio C.Tello (1959:285 288 Lámina LXXIX)
arqueológico y uno de los pocos investigadores que intuyó y tomó con
profundidad y seriedad el hallazgo de las "Manos Cruzadas". 22. - RU.C. (1995:364)

7. - Teófilo Maguiña (1988 : 38 ) Investigador, natural del Callejón de 23. - Federico Kauffmann y Gamonal (1989:34)
Conchucos, Ancash Perú.
24. - Teófilo Maguiña (1988) :Monolito de Irma Cita N° 5
8. - Waman Puma de Awya Yala (1956:508) ■ (1936:36) . En el facsimilar
francés el compaginado está enredado y no es correlativo. La página en que se 25. - Hugo Boero y Oswaldo Rivera (1979:127)
encuentra el gráfico debe buscarse al final de la primera Parte pre hispánica •
Consultartambién Sulca(1989) 26. - Yamqi Pachacuti Salccamaywa (1950.214)

9. - William Burns (1990:88) En su obra pionera muestra varios Tocapus 27. - Javier Escalante (1993:189)
similares traducidos.
28. - Ponce Sanglnes (1990:42) Si todos los arqueólogos pusieran sus
10. - Waman Puma de Awya Yala (Huamán Poma de Ayala) (1956 : 181) . apellidos a los monolitos, estelas y sitios que excavan, los libros de arqueología
Pareciera que su verdadero nombre fue el de Awya Yala que es el nombre parecerían extensas y aburridas guías telefónicas.
verdadero de Amerindia en lengua Cuna centroamericana
La escena del gráfico corresponde al Solsticio de Verano, el 22 de Diciembre 29. - Marks Portugal Zamora (1991:38 39)
fecha astronómica cuando el Sol es dador de Vida.
Ilbidem (1956 :173) La escena corresponde a una observación astronómica 30. - SergioChavezy Karen Mohr (1975:88)
en la fecha astronómica del 21 de Junio, Solsticio de Invierno.
31. - Cirilo Huapaya Manco (1971:62)
11. - Carlos Milla, el autor, es Director de Arqueoastronomía en el Planetario
de Lima de la Asociación Peruana de Astronomía. 32. - VillarCórdova (1982:72)

12. - Zadir Milla Euribe: el trabajo está en revisión final para publicación. 33. - Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqi Salccamaywa (1950:226)

13. - Luis J. Prieto (1975:147) 34. - Pierre Duviols (1991:30 40 y siguientes) este autor seguidor de Ginés de
Sepúlveda, siguiendo el "estilo" de su mentor Hurbano y bajo la apariencia de
14. - DesiderioBlancoyRaúl Bueno (1 9 8 3 :9 ) análisis "científicos" trata siempre en sus obras de negar y devaluar nuestra
Cultura Andina con argumentos farisaicos.
15. - Jean Copans-Maspéro (1975:23) El artículo citado fue publicado en En esta obra , cumpliendo con eficiencia el papel etnocida de los ideólogos de la
el periódico francésLe Monde por Gilíes Lapougeel 28 de Junio de 1975 "Segunda Evangelización", Duviols pretende invalidar la Crónica de Pachacuti
Salccamaywa y distorsiona la autenticidad del mensaje del Hamawt'a,
16. - CésarPaternosto (1989:177) concertadamente y sincronizadamente con la italiana Micinelli y Cantu que
hace lo mismo con las Crónicas de Waman Puma de Awya Yala.
17. - José Ferrater Mora (1991:194y 241)

28
35. - Emilio Mendizabal Losack (1961:247) 45.- Luis Lumbreras Salcedo (1990:138139-140)

36. - Ibidem (1961:294) 46. - Dick Ibarra Grasso (1979:180) Destacado arqueólogo estudioso de la
Ciencia Andina.
37. - Baltazar de Salas ( Viscarra, 1901:283 352 - Ver fichas Bibliográficas)-
Se pretende desconocer estas Crónicas prohibidas, que tienen el mismo 47. - Fray Baltazar de Salas - Jesús Viscarra (1901:80)
derecho a ser aceptadas, al igual como los "delirios" escritos de Garcfa y
García, Joseph Smith o León Pinelo...o la Biblia, aplaudidos por la 48. - BIBLIA traducción de las "santas Escrituras” (1985:31) Gen. 22:10
“Comunidad Científica” . Todos son expresión de realidades desconocidas.
Estamos trabajando y próximamente presentaremos las investigaciones y la 49. - Faber Kaiser (1993:40)
obra “Los Expedientes G de los Aymara Aymaru" en la que, júntamente con el
facsímil del libro “perdido” de Viscarra, se ofrecen los análisis y evidencias que 50. - Julio C.Tello (1956:245)
sustentan la hipótesis de la validez de la Crónica de Visitas de Baltasar de Salas
51. - Walter Alva Alva (1986:151-155) - En su libro de 1986 "Las Salinas de
38. - Victor Paredes Ruiz (1975) Médico Cirujano que, con amplio Chao" deja sobreentender que él fue autor del hallazgo del yacimiento, lo cual es
conocimiento de causa, prueba y reconoce que los glifos del centro ceremonial FALSO. El único descubridor de los sitios arqueológicos del Valle del Chao y de
de Sechín solamente pudieron haber sido hechos por expertos cirujanos y por lo este sitio Pre-cerámico de Las Salinas, donde se encuentra el Geoglifo de la Cruz
tanto no es posible pretender que sea la expresión de una práctica antropófaga del Sur fue el arq° Carlos Milla Villena a quien, olvidando la Propiedad
de caníbales ...convertidos de pronto en escultores, cirujanos, dibujantes, Intelectual, no menciona en la Bibliografía de su libro.Ver “Génesis de la Cultura
científicos, astrónomos y matemáticos. Andina (M illa, 1 9 9 2 ) y los Inventarios oficiales del I.N.C. (Ravines, 1 9 8 3 :1 6 y 113)

39. - Ibidem (1975:16) 52. - Julio C.Tello (1956: 241 y Figura 107)

40. - Ibidem (1975:13) 53. - Carlos Milla Villena (1992:185)

41. - Porras Barrenechea (1962:386)- El autor transcribe el capítulo XLIII de la 54. - Ibidem (1992:80)
“Historia de los Incas" , nombre de la Crónica de Fray Martín de Murua , en la
cual el cronista trata el tema que denomina : 55. - Dominique Temple (1986) .-Título original: La Dialectiquedu Don.
“ De las casas que había de indias de recogimiento dedicadas al Sol".
56. - Ibidem (1986: 8 9)
42. - Fray Baltazar de Salas (1901:47)
57. - Julio C.Tello (1956: 143)
43. - Cari Sagan (1980:92)
58. - Pontificia Universidad Católica (1995:399)
44. - El Dr. Strassman (2001:56) comprobó que la Glándula Pineal, llamada
“asiento del alma”, produce el DMT, Dymethyl Trptamine, la”molécula del 59. - Carlos Milla Villena (1992:65) La Cruz Escalonada es el Génesis de la
espíritu", que es la misma sustancia psicotrópico-alucinógena contenida en la iconografía Cultural Amerindia.
Wlllca, Ayahuasca, el Yoppo, el Mescalito, que utilizamos para llegar a la
“interiorización” en nuestras Ceremonias Espirituales amerindias 60. - Pontificia Universidad Católica (1995:81)
Los "científicos sociales" .ajenos por completo a esta realidad que ignoran, son
incapaces de reconocer en las iconografías de Sechín las expresiones de los 61. - Julio C.Tello (1942:81) - Crónica de Miguel de Estete
diversos estados mentales que los participantes y los Maestros de las
Ceremonias experimentan y que simbólicamente están expresadas en estas 62. - César Paternosto (1989:23 )
escenas que, simplistamente, los antropógrafos interpretan como sacrificios
humanos y prueba de canibalismo y antropofagia.. 63. - Carlos Milla Villena (1992:17)
64.- Julio C.Tello (1959:285 2 8 6 -Lámina LX X IX )

65. - Francisco de Avila (1918) "Tratado y Relación de los Errores, falsos dioses
y otras supersticiones y ritos diabólicos... 1608” En.: Colección de Libros y
Documentos referentes a la Historia del Perú, Primera Serie
Vol.Xl.pags. 101 132. Lima.
66. - Giorgio de Santillana (1966: 10 ) En : Coloquios de Royaumont De
Santillana explica que hay relación entre la escritura y la creación de las grandes
civilizaciones jerarquizadas; no obstante, hay un ejemplo muy bello, dice, de
una civilización muy desarrollada, sin escritura, que es el caso de la civilización
Inca y, añade que con la escritura comienza la administración y cesa el
pensamiento.

67. - Eduardo Grillo (1992:47)

68. - Javier Medina (a) Todros ben Halevi (1992:174y 155).-

En su libro el mismo adopta este nuevo nombre y reconociéndose como judio,
deja de lado su apelativo anterior. (2001: 53 - 54)

69. - Fray Gregorio García (1729:232)Cap. XXII

70. - Iván Guzmán actualmente ya está usando en Internet su sistema de

Traducción simultánea bajo el código “ COPUCHAWI”.
Comunicarse a: < lgr@ atamiri.ee> website: www.atamiri.ee

71. - Cristóbal de Molina "El Cuzqueño" (1943:13)

72. - Segundo Congreso. Internac. De Geografía de Las Américas

(1991:385 a 406) Tomo III Lima.

73. - Fray Baltazar de Salas (Viscarra, 1901: 73 180 181). Ver ref. 37

74. - Ibidem (1901: 188 313)

75. - César Paternosto (1989:74 75)

76. - Huaman Poma de Ayala (1966:197) 3a Parte . El nombre de nuestro

cronista, que era un Hamawt'a de la Resistencia Cultural Andina, muy
probablemente no fue el apelativo españolizado “de Ayala” que conocemos,
sino: Waman Puma de AwyaYala, equivalente a: "nacido en Amerindia.”

77. - Antoniode León Pinelo (1943:135)

78.- Bertrand Russell :"TheProspectsof IndustrialCivilization"

(Las Perspectivas de la Civilización Industrial), Nueva York:
The Century Company 1928 (Pags. 186 - 187)
 v n a o y r \ c i c i c iic iú d

79. - Bouysse-Cassagne (1988:91)

80. - María Scholten de Débneth, en sus obras de 1954-1956-1958-1977 y

1997 presenta su importantísimo descubrimiento de la "Ruta de Wiracocha”,
que es la puerta a la investigación de la Paleogeodesia Andina y Amerindia.

81. - William Sullivan 1999 : 31-33.- Su Obra "El Secreto de los Incas" es de
lectura obligada para quienes tengan interés en un serio acceso a la Semiótica
Cultural Andina a través de la vía de la Mitología y la Arqueoastronomía.

82. - (Pucher,1950:198 ) El trabajo de este investigador no sólo ha sido

desconocido, sino que además nó se ha respetado su propiedad intelectual. Ver
AllpanchisTomo IX, pp.59 119Zuidema, no reconoce la autoría de Pucher.

83. - Raúl Porras Barrenechea (1962: 161) - Bartolomé De Las Casas

(1965:XVI 11)

84. - Fray Baltazar de Salas (Viscarra,1901:543).- Ver referencia N° 37.

En las conclusiones de su desconocida Crónica de Visitas explícita que : "...los
errores gráficos de la era de Colón le infligieron a este continente los fatídicos
nombres de Indias y Nuevo Orbe..." - Cuando llega Colón a la isla de San
Salvador averigua que en idioma CUNA nuestro continente se llamaba
AwyaYala, que quiere decir: Tierra en Florecimiento.

85. - León Pinelo ( 1943: XXXVII y XXXVIII ) : Porras Barrenechea destaca a

Pinelo por la información tomada y hurtada de otros autores, historiadores,
geógrafos, etc. ,y sin embargo oculta su racismo dogmático.

Pero, tratándose de Baltasar de Salas, que es el verdadero informante, lo ignora

por completo y calla su aporte lingüístico invalorable, ya que por primera vez él
nos presenta el "alfabeto" del milenario idioma Aymáru-Aymára , que le
ofrecen los ancianos de las islas del Titikaka y lo propone como uno de los más
antiguos del mundo. Quizás por esto Porras y Pinelo lo ignoran y defienden
cínica y abiertamente la superioridad racial de los europeos. .

86. - Porras Barrenechea (1962:391)

87. - Teilhard de Chardin ( 1967: 296 )- Su magnífica obra fue vetada por el
Vaticano , que intuyó el peligro que constituía para sus endebles dogmas, el
pensamiento libre, cósmico y profundo del sabio.

Conocemos sus libros gracias a sus amigos que lograron publicarlos , pero
siguen todavía ignorados, satanizados y desconocidos en las universidades.
88. - William Burns Glynn, investigador de origen inglés y peruano por la familia
que formó, es una prueba viviente de la influencia de la Geografía en los
procesos de identificación andinos.
Aprendió Runa Simi y con sus conocimientos de manejo de claves y códigos
durante la guerra mundial .aplicados a las Crónicas de Waman Puma, ha
logrado descifrar la Escritura Inca de los Toccapus.
Igualmente ha hecho investigaciones matemáticas de los Abacos llamados
“Yupanas", de los Quipus y de los Calendarios de la Cultura Paracas,
demostrando que estos son mas antiguos y mas exáctos que los Calendarios
Mayas.

89. - Los trabajos de Dianderas, uno de nuestros mejores astrónomos, son de

gran valor para la Arqueoastronomía porque demuestran los errores
conceptuales del cronista Polo, en cuyos datos se ha basado Lehmann Nistchey
sus seguidores que han tratado de la Astronomía Inca.
El propone el seguimiento de una estrella ritual ecuatorial permanente como
método para fijar ángulos estelares cuya medida en la actualidad nos permita
conocer su fecha de observación antigua.

90. - Galeano , al analizar la guerra de la Triple Alianza contra Paraguay y su

presidente López, azuzada por la Banca Hoschild y el imperialismo occidental,
pone sobre el tapete el grotesco mito de la "Democracia" en nuestros países,
muerta juntamente con el mártir Presidente Allende en Chile.

91. - El arquitecto venezolano Fruto Vivas (1983) es el Maestro de juventudes

que mejor ha tratado y manejado el concepto andino de la relación entre la
Arquitectura, la Naturaleza y el Hombre, tanto en sus obras escritas, y
enseñadas,como en las que ha diseñado y construido.

92.- En esta respuesta a Carlos Milla, que nadie le pidió, el sefardita Todros
Ben Halevi (a) Javier Medina, expresa espontáneamente algo interesante con
respecto a su "pueblo elegido” , cuando escribe en “Linterna Diurna”, el
Suplemento del diario Presencia, La Paz, del 25 de Octubre de 1992:

¿No creeUd. que es hacer demasiado honor a un pueblo como ios demas?...
¿ O es que Ud. se creyó el mito de que hay un solo Dios y que éste eligió
a los hebreos como a su pueblo? Todos los pueblos son el pueblo elegido de sus
dioses. Yes natural que ello sea así. La gran diferencia es que los hebreos escribieron
e imprimieron con más ahínco que otros sus delirios y esta forma de codificar y
transmitir información se impuso como la más eficiente..."

De acuerdo, amigo Todros Ben Halevi. Por eso mismo y entonces .también
nosotros los Andinos de Amerindia podemos afirmar que :

¡Los AYMARAS somos el Pueblo Elegido de WAYRA JOCHA v que la Ciudad

Eterna es TIWANAKU v la verdadera religión es la del AYNI.
 uiusdi iu sermoneo

7 GLOSARI O SEM IOTICO

Dando inicio a la especialidad de la Paleosemiótica Andina, la presente

investigación es un intento metodológico interpretativo de los elementos
iconográficos culturales precolombinos que ha tomado como tema de
estudio al mas antiguo y sugerente de los símbolos andinos, conocido
arqueológicamente como "Las Manos Cruzadas"

El presente Método amalgama las investigaciones arqueoastronómicas del

autor con los conceptos de la Semiótica Cultural Andina desarrollados por el
investigador semiólogo Zadir Milla Euribe en su trabajo aún inédito : ( 12)
"Teoría de los Campos de Significación".
Para un cabal entendimiento de estos trabajos es necesario presentar un
Glosario mínimo de los términos especializados en la presente exposición.

7.1 SEMÁNTICA Ciencia que se ocupa de las significaciones de las

palabras , de las iconografías, de los símbolos y de sus diversas
relaciones con los objetos designados por ellas.

7.2 SEMIÓTICA .- Disciplina cuyo objetivo es la descripción de los

signos, el análisis de los sistemas de significación y del sentido
producido por dichos signos al interior de un contexto socio-cultural,
cualquiera que sea su materia significante.

7.3 SIGNO .- Todo aquel elemento que por su naturaleza o

convencionalmente evoca la ¡dea de otra realidad, y tiene como función
el estudio de todo objeto perceptible que de alguna manera remite a
otro objeto y es la Semiótica la que se encarga de estudiar las diferentes
formas de esta remisión.

7.4 SÍMBOLO .- Es una clase particular de signo que expresa una

realidad a través de notaciones conceptuales, lingüistas o significativas.
El Signo es individual a diferencia del Símbolo que es de carácter social
colectivo.
" Podría parecer extraño que se hable de símbolos de la analogía, pues, si el
propio simbolismo se funda en la analogía, todo símbolo, cualquiera que
fuere, debe ser la expresión de una analogía; pero este modo de encarar las
cosas no es exacto: aquello sobre lo cual se funda el símbolo son, del modo
mas general, las correspondencias existentes entre los diferentes órdenes de
realidad, pero no toda correspondencia es a n a l ó g i c a ( 0so r¡o,i 99i : 205)
7.5 SIGNIFICACIÓN Es el proceso de la producción social del
sentido en los diferentes textos que circulan en una sociedad.

7.6 ESQUEMAS DE SIGNIFICACIÓN .- Son los significados de valor

convencionalizados por la práctica social de un grupo en particular
respecto a un objeto referido. Estos esquemas se ordenan según
categorías culturales definidas por la relación entre el objeto de
significación y cada grupo social que lo determina. Por ello se les
denomina también Culturemas.

1.. El Prototipo o Modelo 4.- El Rito o Costumbre

2.- El PrincipiooDogma 5.- El Tabú o Prohibición
3.- El Mito o Creencia 6 . ■ El Fetiche o Símbolo

7.7 CONTEXTO Es el marco, campo o ámbito en

estructura un determinado objeto de significación . Se establece que un
significado solo tiene sentido como parte de un proceso que lo explica y
por lo tanto los significados no existen en si mismos, sino como
productos de un Conjunto que los comprende y les otorga valor.

7.8 CONTEXTO SOCIO CULTURAL . - Desde el enfoque semiótico, la

Cultura se constituye en el proceso dinámico de significación que
contextualmente enmarca a todo objeto significado.
En términos semióticos generales se puede entender por Cultura al
conjunto de valores heredados, producidos o asimilados en el
transcurso de la práctica social y correspondientes a una geografía y a
un tiempo determinados de la historia de un grupo humano.

7.9 NIVELES DE PERTINENCIA .- El análisis semiótico postula la

necesidad de establecer claramente los puntos de vista desde los cuales
se aborda. A estas diversas perspectivas de trabajo semiótico se
denomina con el nombre de Niveles de Pertinencia.

El punto de vista que lo determina NO surge del Objeto, sino que es

aportado siempre por el Sujeto social que ejecuta el análisis, cuyo
criterio se diversifica aún mas en función a la disciplina en la cual se ha
especializado. Entonces el punto de vista del análisis siempre estará
socialmente comprometido. ( 13)
 Glosario Semiotico

7.10 ANALOGÍA .- Aparece en el Arte y el Mito como un proceso de

unificación y ordenamiento frente a la necesidad de reunir y relacionar
entes dispersos. La Analogía es la piedra angular de todo el edificio
simbólico y de ella se deriva el

"PRINCIPIO DE IDENTIFICACIÓN SUFICIENTE" : es la relación de

significación que se da entre dos o mas elementos simbólicos unidos
por analogías en su estructura interna.

7.11 ARTEFACTOS CONCEPTUALES Si cosificamos los datos

sociológicos, reconociendo los hechos sociales como "Cosas” para
intentar aplicar la tipología arqueológica a un rango mayor de
elementos, podremos usar el término "Artefacto" en un sentido mucho
más amplio.

Los Artefactos Conceptuales carecen de orden cronológico y son

representados sincrónicamente, lo que les da la ventaja de tener un
horizonte interpretativo espacio-temporal mucho mas amplio que los
artefactos materiales ,que son diacrónicos.

7.12 CONCIENCIA SEMIÓTICA.- Desde la aparición de la Semiótica

cada objeto del mundo ya no es solamente UN OBJETO sino también
OTRO OBJETO no presente, al cual representa y por el cual a veces tiene
mas importancia que la que le otorga su propia naturaleza.

Actualmente la Semiótica ha despertado en el hombre una Conciencia

Semiótica, en virtud de la cual se descubre rodeado de vastos campos de
sentido, y en este sentido, todo Objeto vinculado al hombre es Signo y la
Cultura toda es considerada como un proceso de esquemas de
significación. (14)

Esta conciencia, que nos permite situar los procesos de significación, ha

entrado a formar parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad, dando
inicio así a una nueva disciplina que estamos proponiendo y podemos
llamarla como la

ARQUEOLOGÍA DEL SABER.

 GLOSARIO QUICHUA AYMARA
Ayahuasca : P l a n t a p s i c o t r ó p i c a u t i l i z a d a e n lo s r i t u a l e s .
A ja y u : E s p íritu , á n im o , a lm a , c o n c ie n c ia
A c h a c h ila s : A b u e l o , a n t i g u o , E s p í r i t u d e lo s c e r r o s .
A w q u is : P a d r e , a n c i a n o , d i v i n i d a d a n iv e l h ip e rd u lía
A ta m iri : In te r p r e te , S is te m a tr a d u c to r m u ltilin g u e
C c o ric a n c h a ¡“ R e c in to d e O r o ” - T e m p lo d e l Sol en Q o s q o
C u lla w a : Q o lla w a J o s h a b ita n te d e l C o lla s u y u T itic a c a
C a lla w a y a : Q u l l a w a y u , C u r a n d e r o d e la z o n a d e C h a r a s a n i
C h in c h a y s u y u : U n o d e lo s c u a t r o s u y u s a l n o r o e s t e .
Chakana : P u e n te , e s c a le ra , c ru z e s c a lo n a d a
Chekka : V e r d a d , c i e r t o , c o n f o r m e c o n lo r e a l
Ekako : H o m b r e in g e n io s o - FALSO S in ó n im o d e T u n u p a .
H a m a w t'ta : S a b io , C o n s e je ro d e E s ta d o , “ s a b ific a d o r ”
Huam pu : D iv in id a d r e g io n a l q u e lu c h a c o n H u a l la l lo
H u a lla lo : R a y o , P e r s o n a j e m í t i c o d e la z o n a d e H u a r o c h i r í
Irp iri naka : Los g u ía s o c o n s e je r o s d e un p u e b lo
Illa : Luz, íd o lo , p ie d r a b e z o a r
Hoppi : N a c i ó n p r i n c i p a l d e lo s “ H o m b r e s R o j o s ”
K ap ac-Ñ am : Q h a p a c -ñ a m : el C a m in o R eal p rin c ip a l
K atari : V íb o ra g ra n d e , D ra g ó n a c u á tic o .
K ero : Q e ru , vaso c e re m o n ia l de m a d e ra
K ’ ín tu : T re s h o ja s e s c o g id a s d e C oc a d a d a s e n A yni
K a la s s a s a y a : C e n tro C e re m o n ia l p rin c ip a l d e T iw a n a k u
L lu lla y lla k u : S i t i o f u n e r a r i o e n lo s n e v a d o s d e S a l t a
L la c ta m a s i : p a is a n o , a m ig o n a c id o en el m is m o p u e b lo
L a iq a : B ru jo , h e c h ic e ro
Nakak : ñ a k 'a q , d e g o lla d o r
Naka : S u fijo d e l p lu ra l e n le n g u a a y m a r a
M a llk u : C óndor, C a c iq u e , G o b e rn a d o r
M in k 'a : A yuda p re s ta d a que d e b e ser p ag a d a .
Pacha : U n iv e rs o , E s p a c io -T ie m p o , T ie r r a , V id a
Paskana : Sitio de descanso a medio camino
Qellcca : Transm isión gráfico •semiótica del Conocim iento
Suchuna : D e s liz a r s e , se re fie re al “ R o d a d e ro ” áU YW AN AKU Yfc
Saywa : H ito , s e ñ a l d e lím ite , G n o m ó n S o la r Takai Sekiyama, Dirección : M.Atapaucar O.
T in k u : E n c u e n tro , c o n flu e n c ia , ju n ta
Taki Onkoy : R itu a l a n tiq u ís im o , m a l lla m a d o h e c h ic e ría
Taypi : El m e d i o , e l c e n t r o
Tunapa : T a u n a a p a c , el q u e lle v a el b a s tó n ( a s t r o n ó m i c o )
 Kuna oimi
Vapxatata

YAPXATATA
( ADDENDA)

Addenda en latín significa : "cosas que deben ser añadidas".

En español se entiende como : ” las adiciones o complementos que se
estima necesario adicionara una obra escrita".
En Aymará se dice YAPXATATA y su concepto es mucho mas amplio, y
comunitario, entendiéndose como la colaboración de quienes pueden
participar en el tema tratado porque lo conocen y así ponen en práctica
también el Tupanakuy, que es el intercambio de los saberes.

Los miembros de la FILIAL DE LA ACADEMIA DE LA LENGUA

QUECHUA en el Japón, que dirige el profesor Mario Atapaucar Obando,
han querido participar en esta tarea comunitaria de estudiar los
orígenes y práctica del AYNI como una opción de vida mejor para todo
el planeta. Generosamente nos han enviado dibujos especialmente
creados y artículos para enriquecer los contenidos de esta obra y la
mejor manera de reciprocar o de Minq'arnos es brindarles el espacio
que se merecen.

También en Salta,Argentina, la Lie. Katia Gibaja hace una profunda

labor Cultural Andina en la Filial de la Academia de la Lengua Quechua
con las Jornadas Precolombinas anuales y en el Qosqo los miembros de
AMARUWAYRA y la Comunidad WILLKAMAYU y WIÑAY TAKI dirigidas
por el Irpiri Román Vizcarra, están preparando a la nueva generación
andinaquesedirigiráal Futuro por la senda del Pasado.

RIM ANAKUV
N” 2
IMJÍJd 01(111

EL RUNA S IM I EN EL JAPÓ N

Por: Mario José Atapaucar Obando Miembro de Número de

Academia Mayor de la Lengua Quechua -AMLQ,
Presidente de la Filial Japón

Tendría unos 12 años cuando en el Arco Punku del Qosqo escuché a mi abuelo
A gustín Atapaucar pronunciar la palabra UYWANAKUY a un paqo de Kachimayo llamado
Pilar Waman, caminando de regreso al Qosqo, le pedí que me mostrase su saber de la
palabra UYWANAKUY, y me afirmó:

"Es una palabra viva por lo tanto tiene muchos sentidos, desde que fuera
institucionalizado por nuestros Inkas, y en el primer sentido que no alcanzaras a interpretarlo,
sino después de que tengas más experiencia significaría: lacrianzadelaheterogenidaden
la chacra y en el ayllu. ¿Verdad que no lo entiendes?", me preguntó mirándome.

Por mi silencio comprendió que estaba confundido, al verme dudando siempre se

reía igual que mi hermano menor: R.F.A.O.”
¡AMA THUKIYCHU!" Me decía carcajeándose

Te h a b la ré a tu n iv e l", y v o lv ió a e x p lic a r m e s e ria m e n te . :

"Es el poder de transmitir nuestro sentimiento con profunda alegría, agradecimiento, cariño y
respeto que sentimos a la vida misma, a la Pachamama, a los Apus, y a todos incluso por el
nacimiento de una llamita o alpaquita, quien será un "nuevo pariente" en el ayllu.

Y conforme uno va exteriorizando el UYWANAKUY se llega al RIMANAKUY continuó, con;

ch'ask'akunawan, rumikunawan, qochakunawan, unuwan, qorakunawan, uywakunawan,
salqauywakunawanpas.

Y cuando uno llega a darse cuenta, no sólo con la boca puede hablar, también con los ojos,
mirando y leyendo el color y forma de las nubes, las heladas, los vapores de la tierra.

Con el gusto, paladeando el sabor de las diferentes lluvias que son: Paraiphu, chimallakoido
escuchando cómo crece el maíz, el correr de los vientos, y hasta el sonido del silencio; CHIN.
Con las manos, sintiendo el grado de calor de los seres vivos y también el grado de frialdad de
los seres inertes.

Así naturalmente podemos hablar con todo y a todos, y en este contexto UYARIY no
sólo significa escuchar, UYARIY es: Avanzar dando la cara adelante, o Poner primero la cara. Y
por extensión expresa oír y escuchar, aún significaría, ir desde lo ordenado.
 Runa Simi

Digo a todos porque nosotros los RUNAS nos sentimos en todo momento acompañados
por nuestros Mallkis ó ancestros fallecidos que no están muertos, por lo tanto debemos
continuar el RIMANAKUY sinceramente, por esto el UYWANAKUY es el corazón que siente y
vive de nuestra cultura andina y sigue siendo la cualidad y calidad de motivación social que ni
los invasores ni los neo-colonialistas no podrán arrancarnos, antes tendrán que destruir la
“Cruz del Sur."

En ese m o m e n to nos p a só una c h in c h e riñ a p u s k a n d o y tro ta n d o , y m¡ a b u e lo le

s a lu d ó ... "¡Mantay!, ¿Qosqorankichu?". Y le re s p o n d ió :
"Arí, papay, Qosqoranin."

E sta b a n h a c ie n d o el NAPANAKUY q u e c o n tin ú a ig u a l d e sd e el T aw a n tin s u y o , el

q u e venía d e la c iu d a d A p u , era s a lu d a d o p rim e ro .

Mi a b u e lo m e m a n ife s tó . "Mira bien a esa m a m a c h a . ¿Cómo puede hilar y

simultáneamente trotar y pensar para coordinar sus acciones y a la vez no perder su
orientación con el camino?"

Q uise re s p o n d e r p e ro m e v o lv ió a p re g u n ta r. "¿Entiendes el REQSINAKUY?” y

m ira n d o a la m a m a c h a m e e x p lic ó :

"Es el conocerse a uno mismo y aceptarse tal como es y ser concientes de que el RUNA
es INTERDEPENDIENTE, nadie es poderoso y en esa interdependencia ejercitamos el
REQSINAKUY, a este orden pertenecería la palabra mal usadade SIRVINAKUY".

En lo m á s ín tim o de m í s e n tí: m i a b u e lo ¡reqsiwan!, rim aw an! a m i a lm a , y

¡uywawan! c o m o si y o fu e ra una f lo r y m i a b u e lo fu e s e el so l o la lu n a q u e co n a m o r y
s a b id u ría e x is te n el u n o p a ra el o tro , in te rd e p e n d ié n d o s e .

AYNINAKUSPA o U YW ANAKUSPA re c ié n m e p a re c ió q u e d e s p e rté a la vid a ,

p o rq u e en ese m o m e n to p o d ía c a m in a r d a n d o la c a ra a la v id a , al d ía y p o r s u p u e s to a la
noche.

Ya en 1 9 8 0 en m i te rc e r v ia je a Q o y llu rit'i, c o m p re n d í q u e d e s p u é s d e l re q s in a k u y
v e n d ría la fa s e fin a l q u e es el YACHANAKUY, o tra p a la b ra viva. Ig u a lm e n te e n te n d í que
en la c o s m o v is ió n a n d in a no e x is te el a d ió s ni hay d e s p e d id a s .

Por e s to n u e s tro s M a lk is nos c o m u n ic a n p o rq u e s e n tí la p re s e n c ia e s p iritu a l d e m i

a b u e lo q u e m e h a b la b a m e d ia n te el v ie n to y el p a ñ o d e la c ru z q u e e s ta b a c e rca , le
h a b la b a in c lu s o a m i p rim e ra novia q u e no e n te n d ía el Runa s im i p e ro q u e
in e x p lic a b le m e n te c o m p re n d ió el d iá lo g o .

Es d e c ir q u e s ó lo m e d ia n te una ín tim a y s in c e ra c o n v e rs a c ió n m o n o lin g u e o m u ltilin g ü e

se lle g a al YACHANAKUY d o n d e n o s p e rm itir ía d is tin g u ir el TUPANAKUY del
TINKUNAKUY y a sí d a rn o s c u e n ta q u e hay c a m in o s h e te ro g é n e o s p a ra ver, s e n tir v iv ir
e sta ú n ic a v id a en KAY PACHA.

6
rvuno oiiiii Runa Simi

A h o ra q u e vivo en T okyo J a p ó n , e n s e ñ a n d o el Runa s im i en la F ilial de la Academia

Mayor de la Lengua Quechua a p lic o s im p le m e n te el U Y W AN AK U Y c o m o p e d a g o g ía y
m é to d o d e e n s e ñ a n z a a c a d é m ic a , y el re s u lta d o es m i m e jo r ju e z.

Los e s tu d ia n te s lle g a n a e s c rib ir, leer, c o m p r e n d e r y h a b la r el Runa s im i, p o rq u e

a d e m á s a p ro v e c h o s is te m á tic a m e n te la hermandad lingüística y gramatical del Runa simi
con el japonés.

R e c o rd a n d o s ie m p re q u e el Qhapaq runa sim i es ta l vez la ú n ic a le n g u a q u e p osee una

c o s m o v is ió n c ie n tífic a c o s m o ló g ic a .

A sí m is m o c o m o m e d ic e n m is re s p e ta d o s y q u e rid o s c o le g a s d e la A c a d e m ia
M a y o r d e la L e n g u a Q u e c h u a d e l Q o s q o ; Qhapaq runasimiqa q'aqa taskillaraqmi kashan
t'aqwirinamanta, ch'ikllurinamanta, masharinamanta o el id io m a q u e c h u a e s tá to d a v ía
v irg e n d e in v e s tig a r( p á g in a 6 9 d e l lib ro Metafísica del Número Siete).

De la m is m a m a n e ra lo s h a m a u t'a s d e la c o le c tiv id a d ta w a n tin s u y a n a e stá n

c a lific a d o s c o m o filó s o fo s d e la a lim e n ta c ió n y filó s o fo s d e la v id a (p á g in a 2 1 7 en el
c a p itu lo 4 .2 ; P o s ib ilid a d d e u n a c o rr ie n te filo s ó fic a m a te r ia lis ta In ka , en el lib ro
Filosofía Inka y su Proyección al Futuro.
¿ 3 R E a S IN A K U Y Íí1:,
E s to s p ro fe s o re s a c a d é m ic o s ta m b ié n e s tá n p re s e n te s m e d ia n te su s lib ro s y
m e a y u d a n a e n s e ñ a r el Runa S im i, s ie n to su s p re s e n c ia s y c o m p a r tim o s el REQSINAKUY N° 3
YAC H AN A KU Y q u e d a la c o n d ic ió n d e HAMAUT'APURA y YACHACHIQMASHI.

En c o n s e c u e n c ia lo s e s tu d ia n te s d e la F ilia l d e l J a p ó n ta m b ié n so n e s tu d ia n te s
YACHANAKUY N° 4
d e lo s H A M A U T 'A s d e la A c a d e m ia M a y o r d e la L e n g u a Q u e ch u a d e l Q o s q o d o n d e e llo s
se g ra d ú a n f in a lm e n te , es la p ra c tic id a d d e l UYW ANAKUY.

P or eso y p a ra eso s ig u ie n d o la re d d e re c ip ro c id a d e s d e l Runa s im i y el A y m a ra

d o n d e no h a y el re frá n « d e l d ic h o al h e c h o h a y m u c h o t r e c h o » , e n te n d ie n d o q u e la
p a la b ra en el q u e c h u a es p a rte c o n s u s ta n c ia l d e l h e ch o re fe rid o y es un d e b e r q u e d e b e
e n fre n ta r q u ie n la p ro n u n c ia , p o rq u e a fe c ta la v id a d e la c o le c tiv id a d d e l A y llu , a c la ro
q u e d e b e m o s e n s e ñ a r:

El in te rc a m b io d e la c o n fid e n c ia v e rb a l d e l q u e c h u a ;
Su m u ltifu n c io n a lid a d lite r a l y Su s a b e r h o lís tic o q u e se ría :

APRENDER A CRIAR Y DEJARSE CRIAR o UYWANAKUY o AYNINAKUY, y por

ú ltim o

El d e b e r d e "PRIMERO DAR" lo m e jo r d e c a d a u n o "SEGUNDO RECIBIR"

ig u a lm e n te lo m e jo r d e l o tro a sí es el AYNINAKUY.

P or e s to y p a ra e s to , n o s c r ia m o s m u tu a m e n te c o n s a b id u ría In k a en la F ilia l d e la
A c a d e m ia Q u e c h u a d e l J a p ó n ... re c o rd a n d o s ie m p re al o m b lig o del m undo.
 Runa Simi

LAS FASES O S U B P ER ÍO D O S Q U E
P O S IB ILITA N EL AYNI

H asta el k u tim u y = la v u e lta d e l X P a c h a k u ti los q u e c h u a h a b la n te s no e s c rib ie ro n

so b re su m u n d o A n d in o p o rq u e se les tip ific a b a a p rio r! c o m o "los v e n c id o s ” se g re g a d o s
en sus p ro p io s países a g re d ie n d o in c lu s o a sus le n g u a s q u e c o n d e n a b a n , a p rio ri, c o m o
le nguas in e fic ie n te s p a ra el n e g ocio o e x p re s a r o rd e n e s im p e ra tiv a s ,

Con e ste p re te x to lla m a ro n al Q ue chu a o Runa S im i y al A y m a ra c o m o le nguas

"vernáculas". Para n o s o tro s los a n d in o s e ste a d je tiv o es "c h is to s ís im o ", el R una S im i n unca
ha s id o "ve rn á cu lo " ni en fu n c ió n , ni en uso, ni en la e tn o h is to ria , in c lu s o a h o ra no lo es,
en m e d io d e la e te rn a c ris is p o lític a , e c o n ó m ic a , so c ia l y c u ltu ra l en q u e nos han
s u m e rg id o .

El Runa Simi ES LA ÚNICA LENGUA CON COSMOVISIÓN QUE HERMANA

ArBOLIVIA, PERÚ, ECUADOR y otros países a lo largo y ancho de la cordillera de los
Andes de "AWIA YALA" o CONTINENTE AMERICANO.

Los de la c u ltu ra de la "D ivisió n " y de la "c la s ific a c ió n " y "a n á lisis" , q u e m a n e ja n
n u e s tro s países, al no p o d e r h a b la rla a rg u m e n ta n c o n in fa n til p rim itiv is m o q u e en el Runa
S im i s ó lo hay tre s vo c a le s y lla m a n CUZCU al QOSQO, só lo les fa lta lla m a r T U K IU a TOKIO
sin h a b la r ni e s c rib ir el ja p o n é s .

¡Que fa lta d e re s p e to de los IN D IV ID U U M c iv iliz a d o s en la EP ISTEM E, en la

IN TELLIG IE R E y en la CAUSA F IN ALLIS! ¡S ólo saben d e s o rd e n a r!, p e ro , n u n ca es ta rd e
p a ra a p re n d e r lo s ig u ie n te :.
En las le n g u as = S IM I d e los h o m b re s = RUNA o HAQ'E, p re c o lo m b in o s o si le lla m a n
IN D ÍG EN A ; no nos d u e le , no s o m o s a p rio ris ta s ni a p o s te rio ris ta s , a d e m á s la p a la b ra
INDIO, a h o ra es U N A N C H A = b a n d e ra d e lu ch a .

A. - En c a d a p a la b ra o to p ó n im o o fra s e o v e rb o se tra n s m ite su m o d o de SER, es

d e c ir q u e tie n e n VIDA, e s tá n vivas, la te n te s , no es "le tra m u e rta " a n a liz a d a y c la s ific a d a en
una e n c ic lo p e d ia .

B. - El Q uechua-y el A y m a ra son le n g u a s vivas en un m u n d o vivo, p o rq u e to d o h abla;

no es s ó lo m é d io e le c o m u n ic a c ió n , to d o y to d o s c o n ve rsa n en un DIÁLOGO C ÓSM ICO pa ra
"TARIPAY o U NANCHAY” = c o m p re n d e r p ro fu n d a m e n te y "YUYANCHAY" = e n te n d e r
p e rs o n a lm e n te . El KAY PACHA = o la c o le c tiv id a d n a tu ra l pa ra a rm o n iz a r en el AYNI o
re c ip ro c id a d c o n "lo m e jo r de c a d a ser".

C. - Los YACHAQ o YATIRI d e lo s a y llu s d ic e n : en el KIKIN C H AY o d e n o m in a c ió n , cada

n o m b re p ro p io e xtie n d e su c u a lid a d p o r lo q u e es su m o d o de p re s e n ta rs e sin s e p a ra ció n
en la idea ni en la m a te ria , sin a rg u m e n to s , s in ve rd a d e s ú n ica s, p a ra co n v e rs a r e n tre
g e n te ig u a l.

3h
 Runa Simi

D. - C on la p rá c tic a d e l AYNI y la M IN Q 'A se d in a m iz a el RIM AYSIY , q u e e q u iv a le a

"LA C R IA N ZA DEL LENGUAJE" en la q u e c a d a p a la b ra a g re g a un s ig n ific a d o no c o n o c id o ,
no hay u n ic id a d d e s ig n ific a d o ni d e m e n s a je s ó lo h a y a lte rn a n c ia s c u a lita tiv a s , ta m p o c o
no son c o d ific a b le s , es d e c ir q u e es im p o s ib le c o m p ila r lo s te ó ric a m e n te en una
e n c ic lo p e d ia p o r su re c ip ro c id a d d e id e n tific a c ió n s o c io c u ltu ra l, m u ltié tn ic a y
p lu rie c o ló g ic a P A N -A N D IN A c o n la v id a en g e n e ra l y c o n las fo rm a s d e v id a en p a rtic u la r,
p o r eso;

E. - H a b la r las le n g u a s in d íg e n a s s ig n ific a un e te rn o y c o n tin u o a c u e rd o e n tre

to d o s , re c ip ro c a r, d ia lo g a r s in p ro fa n a r, c a d a m o m e n to y c a d a lu g a r es s a g ra d o , se
re s p e ta a to d o lo q u e e x is te c o n un d iá lo g o p e rm a n e n te .

F.- En 1 5 3 2 fu e c o n d e n a d a y h e rid a de m u e rte la in s titu c ió n d e l AYNI, p e ro ... sig u e

viva . No es q u e sob re vive , s in o q u e e s tá viva y en p le n o u so lin g ü ís tic o , VA D IC IEN D O , va
h a b lá n d o n o s , a c e p tá n d o n o s y c riá n d o n o s , h a c ie n d o in te n s a s y rea le s n u e s tra s
re la c io n e s .

G.- A h o ra q u e el H a m a u t'a UR U R I, C a rlo s M illa V ille n a nos M IN Q 'A = (lla m a r, o in v ita r

al AY N I) p a ra p a r tic ip a r en su lib ro , lo q u e es un honor, q u e re m o s h a b la r d e sd e el Runa
S im i, d e s d e n u e s tra A N D IN ID A D , d e s d e n u e s tra PAC H AS O PH IA co n n u e s tra a u tó c to n a
c o s m o lo g ía "NOS M IN Q 'A M O S ", h a c e m o s el AYNI p o rq u e el H a m a u t'a URURI M illa es
KURAQ WAYQE = h e rm a n o m a y o r q u e Q HAW AN = m ira y ve c o n m á s o jo s a n d in o s .

H.- Y c o m o e s ta m o s le y e n d o la p a la b ra AYNI es viva y e s tá viva en to d o lo a n d in o y

p a ra q u e lo a p re n d a n p o r c ie n c ia y e x p e rie n c ia e x p lic a re m o s o tra p a la b ra viva;
A Y N IN A K U Y y las fa s e s o s u b p e río d o s q u e fa c ilita n el AYNI.

C o m o e stá e x p lic a d o en el d ic c io n a rio Q ue chu a • E s p a ñ o l d e la A c a d e m ia M a y o r de

la Len gu a Q u e c h u a (D ic . Q-E) en la p á g in a 3 7 , la p a la b ra AYNI COMO SUSTANTIVO
s ig n ific a e n tre o tra s co sa s lo s ig u ie n te ; R e to r n o .// R e c o m p e n sa , p ré s ta m o , m u tu a lid a d ,
c o rre s p o n d e n c ia , re trib u c ió n , in te rc a m b io d e a c c io n e s o a c tiv id a d e s .

A g re g a n d o el s u fijo NAKUY q u e significa MUTUAMENTE, e x p re s a rá ta m b ié n

d e la m is m a fo rm a y m a n e ra un c o n c e p to s im ila r : RECIPROCAMENTE.

En la LIN G Ü ÍS T IC A QU EC H U A y la AN TR O PO LO G IA CU LTU R AL A N D IN A n u e s tra ,

q u e ya d e b e m o s de o rg a n iz a r y d e s a rr o lla r al m a rg e n d e la A n tro p lo g ía a c a d é m ic a
o fic ia l, e s tu d ia re m o s las fo rm a s d e re c ip ro c id a d o fa s e s o s u b p e río d o s d e n tro d e lo
e c o n ó m ic o , c u ltu ra l, m o ra l q u e h a s ta a h o ra fu n c io n a n c o n m e c a n is m o s ju ríd ic o s
p ro p io s , p o rq u e es ta l vez la ú n ic a ley a n d in a q u e se e je rc e a nivel de p e rs o n a s y fam ilias
nucleares, d e n tro del c o n te x to d e l a y llu o la c o m u n id a d a n d in a , e x te n d ié n d o s e a las
p e rife ria s de lo s c e n tro s u rb a n o s en el Perú, B o liv ia , E c u a d o r y C h ile , n o rte de la
A rg e n tin a y a o rilla s d e l río A m a z o n a s en B ra s il.

C O M O VER BO "AYNIY” s ig n ific a : R etornar, r e c o m p e n s a r ,// p re s ta r s e rv ic io

p a ra s e r re c o m p e n s a d o .

S ie m p re co n el D ic. Q-E en la p á g in a 7 0 2 se e n c u e n tra la E x p lic a c ió n de su p rim e ra

fa se o s u b p e río d o : ESTAS 5 PALABRAS SON LOS TÍTULOS Y EXPLICACIÓN DE LOS
CUADROS QUE ESTAMOS OFRECIENDO EN AYNINAKUY PARA ESTE LIBRO.
 mina un mi

1- UYWANAKUY, p a la b ra viva q u e s ig n ific a COM O S U S TA N TIV O :

c o n c u b in a to , c o n v iv e n c ia , COM O VERBO: s u s te n ta rs e o a lim e n ta rs e d o s p e rs o n a s
m u tu a m e n te .
C o n lle va ta m b ié n s e n tid o d e : E n a m o ra rs e , a rru lla rs e , a c a ric ia rs e m u tu a m e n te ,
e n g re ír s e .
Su S IN O N IM O es: LULUNAKUY.

SU SIG N IF IC A D O C O SM O LÓ G IC O s e r ía :" la c ria n z a de la h e te ro g e n e id a d " en la c h a c ra y

en el a y llu . R efe re n cia s: p .6 8 re v is ta Inka R im a y N o .4.

2- RIMANAKUY, o tra p a la b ra viva p o r lo ta n to lleva d iv e rs o s s e n tid o s en el m is m o

D ic. Q E p .5 2 3 s ig n ific a COM O SU S TA N TIV O : c o n v e rs a c ió n e n tre v a ria s p e rs o n a s . COMO
VERBO: e n tra r d e a c u e rd o , convenir, c o o rd in a r, d e lib e ra r m u tu a m e n te , c o n c e rta r.

SU S IN Ó M IN O es: RIMAYKUNAKUY, v. q u e s ig n ific a : d ir ig irs e la p a la b ra co n a fe c to

e n tre d o s o m á s p e rs o n a s .

SU S IG N IF IC A D O CO SM O LÓ G IC O s e ría : to d o s los seres h a b la n , hay q u e

e s c u c h a r; el c o m p ro m is o d e la p a la b ra , en el q u e c h u a y en el a y m a rá al h a b la r
SE ENFREN TA UN DEBER DE RECIPROCAR, S IN T O N IZA R S E Y SINCERARSE
(Ref. R 6 9 , R evista In ka R im a y 4 ).

El v e rb o "escuchar" en q u e c h u a UYA RIY lite ra lm e n te tr a d u c id o se ría UYA = c a ra y

RIY = ir, d a r la c a ra o e n fre n ta r, a v a n z a r d e fre n te , a va n za r re c o rd a n d o , p o r eso, AM A
L L U L L A s ig n ific a :
"Recuerda, no se nombra lo que no existe, no es la lengua hispana que dice
cínicamente : del dicho al hecho hay mucho trecho".

3- REQSINAKUY, Es p a la b ra viva q u e tie n e s ig n ific a d o s c u a lita tiv o s m ás q u e

c u a n tita tiv o s . En el m is m o D ic. Q E p .5 1 9 e s tá COM O V ERBO : c o n o c e rs e , s im p a tiz a rs e

SU S IN Ó N IM O : REQSINACHIY, v. q u e s ig n ific a : p re s e n ta rs e una p e rs o n a a n te o tra .

C o n o c e rs e m u tu a m e n te p e rs o n a s o a n im a le s .

SU SIG N IF IC A D O C O SM O LÓ G IC O se ría : h a c e r re a lid a d la re c ip ro c id a d e n tre los

m ie m b ro s d e la c o le c tiv id a d n a tu ra l, es a c e p ta rs e ta l c o m o es uno, y q u e n a d ie es
p o d e ro s o y en e sta in te rd e p e n d e n c ia e je rc ita m o s el R EQ SIN AKU Y en e ste o rd e n
a c u ñ a m o s el n e o lo g is m o de SIRVINAKUY. (R e fe re n cia s; p .6 9 de la re vista In ka R im a y
N o .4 )
4- YACHANAKUY, Es una p a la b ra viva co n s ig n ific a d o s a lte rn a tiv o s p o rq u e el
YACHAY o s a b e r a n d in o Q ue chu a se da en d ife re n te s s itu a c io n e s e s p e c ífic a s , pa ra
d ife re n te s c irc u n s ta n c ia s . En el m is m o D ic c io n a rio q u e c h u a m e n c io n a d o , en las le tra s :
Q E d e la p á g in a .7 5 8 e s tá COM O VERBO: c o n g e n ia rs e , a c o s tu m b ra rs e , el u n o al o tro .

SU S IN Ó N IM O es: YACHANACHIY o H A Ñ A N A C H IY o h a c e r c o n g e n ia r a d o s o m ás
p e rs o n a s o a n im a le s p a ra q u e se a c o s tu m b re n e n tre sí.

SU SIG N IFIC AD O . C O SM O LÓ G IC O se ría : p ro b a r si se a c o s tu m b ra o no,

n a tu ra lm e n te , a p re n d e r a c r ia r y d e ja rs e c r ia r p a ra vo lve r = K U TIY al U YW ANAKUY o dUNUWAN AYNIKUTÍCHÍYfch N° 5
AYNINAKUY. (Ref.; p .7 0 d e la re v is ta Inka R im a y N o .4 )
Takai Sekiyama. Dirección : M.fltapaucar.O
 Runa Simi

5- TUPANAKUY y TINKUNAKUY, El p u n to 4 ° a n te r io r o YACHANAKUY nos p e rm ite

d is tin g u ir la n a tu ra le z a y e s p íritu de e s to s d o s e n c u e n tro s q u e "nos h a ce n d a r c u e n ta que
hay c a m in o s h e te ro g é n e o s p a ra vivir, s e n tir, ver, en e s ta ú n ic a KAY PACHA" está
p u b lic a d o en la p .7 0 de la re vista Inka R im a y N o .4 , Nov. 1 9 9 9 ) c o n s u lta n d o el m is m o D ic.
Q-E en la p .6 3 7 ..
La p a la b ra TU PAN A KU Y s ig n ific a c o m o v e rb o : E n c o n tra rs e , e n tre v is ta rs e . Su
s in ó n im o es TUPANACHIY, q u e s ig n ific a : h a c e r c o n v e rg e r y co n ce de r. M U C H A N A C H IY ,
q u e s ig n ific a : h a c e r q u e se besen re c íp ro c a m e n te e n tre d o s p e rso n a s.
Su s ig n ific a d o C o s m o ló g ic o sería : el p ro fu n d iz a r y e n riq u e c e r lo s p u n to s c o m u n e s
de la U N IO N = K H IP U Y o WATACHAY. Por eso en la c u ltu ra a n d in a no devie n en
e s p e c ia lis ta s o te c n ó lo g o s .P o ru q e s ie m p re hay q u e a p re n d e r y a la vez d e m o s tra r lo q u e
se sabe.
Y al a p re n d e r = YACHAY, se re c ib e = C H A SKIY q u e “ ES LO S E G U N D O ", y al
d e m o s tra r s a b e r = YACHACHIY, se o to rg a = QOY q u e es “ LO P R IM E R O ” , e sta es la
s im b o lo g ía de las “ M a n o s C ru z a d a s ” .
La p a la b ra TINKUNAKUY s ig n ific a c o m o ve rb o : c o n fro n ta r co n e nergía,
c o m p a ra r. SU S IN Ó N IM O : ATIPANAKUY, s ig n ific a e n c u e n tro p e ro co n fu e rz a y lu ch a s
ritu a le s p a ra p u rific a r la c o le c tiv id a d , re s ta b le c ie n d o la a rm o n ía . Su s ig n ific a d o
C o s m o ló g ic o ,s e ría En el YACHANAKUY, el estudiante aprende = YACHAKUNKU del
maestro = HAMAUT'A o mayores, y en elTUPANAKUY se in te rc a m b ia los s a b e re s d e las
e s p e c ia lid a d e s , o té c n ic a s d e n o tá n d o s e una s o la fo rm a c ió n e s c o lá s tic a c o n tin u a d a
c o m o la g ra fic a c ló n de los TUKAPU.
En el q u e los e s tu d ia n te s o m e n o re s d e b e n a lc a n z a r y d e m o s tra r un e s tilo p ro p io
id e n tific a d o c o n e llo s m is m o s c o m o una v e rs ió n in s p ira d a , p o r e s to los AYLLUS tie n e n
s u s p e c u lia re s d is tin tiv o s q u e los d ife re n c ia n d e o tro AYLLU.

Esto es YACHAYKUNA, que significa la creación en base a los saberes, no la im itación

(Verpág. 35 ).

En e s ta s fa se s se h a b la co n los s u fijo s : PURA y MASE q u e s ig n ific a n " c o m p a r tir

la m is m a p re s e n c ia y c o n d ic ió n ".
E je m p lo s : H A M A U T'A PUR A = e n tre m a e s tro s , R U N AM ASI = e n tre g e n te d e la m is m a
p re s e n c ia y c o n d ic ió n . (R e fe re n cia s; p .7 0 d e la re v is ta Inka R im a y N o .4 )

A p re n d ie n d o y c u m p lie n d o e s ta s fa se s se e stá en c a p a c id a d d e m a n e ja r el
AYNIKUTICHIY = d e v o lv ie n d o re c íp ro c a m e n te la a yu d a en su m is m a d im e n s ió n .

Explicamos en el cuadro No.5 “ UNUWAN AYNIKUTICHIY”

= la reciprocidad del AYLLU con el agua.

V erem os: En p rim e r p la n o el neva do c o m o la m o ra d a d e los A P U K U N A = d e id a d e s ,

c o n su o m n ip re s e n c ia in m a te ria l a sí en el la d o iz q u ie rd o v is u a liz a m o s a W IRAQOCHA
s o s tie n d o al P U M A ROAL, m ie n tra s d u e rm e .

En el la d o d e re c h o c o m o e s p e jis m o v e m o s el K U N TU R , A U K IK U N A , y
ORQOCHILLAY, la lla m a m a c h o . E llos "p re s ta n " el a gua al A y llu c o m o s a n g re de
P a c h a m a m a .E n re c ip ro c id a d el a gua “ p re s ta d a ” se d e b e d is tr ib u ir e n tre los
U YW AKU N A = a n im a le s d o m é s tic o s y S A L Q 'A U YW AKU N A = a n im a le s s a lva je s.(R e f.e ste
lib ro A y n i,p ,3 5 )
Q O R IS O N Q O -W A N (C on c o ra z ó n d e o r o ) : M a rio A ta p a u c a r
y C h ie ko Y ajim a.
 Runa Simi

EL Q U EC H U A y EL JA P O N ÉS Por: C h ie ko Y ajim a

M ie m b ro d e N ú m e ro d e A M LQ S e c re ta ria d e la F ilia l J a p ó n

Q hesw a S im i K uraq S u n tu rp a y a c h a c h iq k u n a m a n p a s ,
y a c h a y m a s h iy k u n a p a q p a s , J a p ó n lla q ta m a n ta ra q n a p a y k u y k ic h is .

Ya p a sa n 5 años d e s d e q u e e m p e z a m o s a e n s e ñ a r el R una S im i a q u í en Tokyo

c o m o la F ilial de la Academia Mayor de la Lengua Quechua, m ie n tra s ta n to no
s o la m e n te lo s e s tu d ia n te s d e la F ilia l s in o ta m b ié n b a s ta n te s ja p o n e s e s q u e
p a rtic ip a r o n en n u e s tro s s e m in a rio s en v a ria s u n iv e rs id a d e s y a c a d e m ia s tu v ie ro n
c o n ta c to , c o m o p rim e ra vez p a ra e llo s , co n e ste id io m a ta n a tra c tiv o .

En g e n e ra l, su p rim e ra Im p re s ió n les es d ifíc il la p ro n u n c ia c ió n , la se g u n d a es

q u e n u n c a se im a g in a ro n q u e fu e ra un id io m a ta n d e s a rro lla d o , ló g ic o y h a sta
s o fis tic a d o . Es d e c ir q u e la m a y o ría d e los ja p o n e s e s la m e n ta b le m e n te tie n e n una idea
p re c o n c e b id a de n u e s tro Runa S im i, en la q u e s e g ú n e llo s la c u ltu ra Inka es a n tig u a y p o r
lo ta n to ta m b ié n p ie n s a n a sí d e su id io m a c o m o si fu e ra m e d io -d e s a rro lla d o .

Pero a l d e m o s tra rle s q u e s ig u e s ie n d o un id io m a vivo y c o n m á s d e 4 ,0 0 0 años

h a sta el p re s e n te se a s o m b ra n , p e ro to d a v ía son p o c o s lo s q u e c o m p ro b a ro n esta
re a lid a d .

Por c o n s ig u ie n te , p e n s a m o s q u e es una d e n u e s tra s m is io n e s s e g u ir

d e m o s tr a n d o la r e a lid a d a lo s ja p o n e s e s , a s í c o m o h a c e rle s e n te n d e r
C O RRECTAM ENTE la c u ltu ra a n d in a , a p a rte d e e n s e ñ a rle s el R una S im i.

F e liz m e n te , te n e m o s una v e n ta ja en la e n s e ñ a n za : c o m o lo re ite ra el Prof.

A ta p a u c a r, hay b a s ta n te s s im ilitu d e s lin g ü ís tic o -c u ltu ra l y c o in c id e n c ia e n tre el ja p o n é s
y el Runa S im i, a c la ra n d o e s ta s s im ilitu d e s p o d ría m o s a y u d a r a lo s e s tu d ia n te s en su
e n te n d im ie n to .

Para q u e q u e d e d e m o s tra d o , les e x p lic a ré b re v e m e n te d o s d e las m u c h a s

c o in c id e n c ia s , en lo lin g ü ís tic o y en lo c u ltu ra l y m e n ta l.

A. Las s im ilitu d e s lin g ü ís tic a s e n tre el Q u e c hu a y el J a p o né s.

En A g o s to , 1 9 9 2 , el p re s id e n te de la filia l y la q u e e s c rib e d im o s u n a le c tu ra co n e ste

te m a en la a s a m b le a g e n e ra l d e la A c a d e m ia M a y o r d e la Len gu a Q u e chu a . C reo que
m u c h o s h a m a u t'a s lo re c u e rd a n , y en e s ta o p o rtu n id a d les re s u m o las s im ilitu d e s
lin g ü ís tic a s p a ra q u e U ds. ta m b ié n lo s p u e d a n c o m p a ra r.
A - l) El q u e c h u a y el ja p o n é s c a re c e n d e lo s g é n e ro s y a rtíc u lo s , a c a m b io se u san
a d je tiv o s d e m o s tra tiv o s y n u m e ra le s c o m o :
H U K en q u e c h u a y , H ITO TSU -N O

O ARU en ja p o n é s .
H u k w a rm l / H ITO R I-N O O N N A
kay q e lq a n a / KONO E N P ITS U
h a q h a y w a sl / AN O IE
 nuil» oiiiii
Runa Simi

En a m b o s id io m a s el g é n e ro de los se re s se d ife re n c ia n co n lexem as m o d ific a d o re s . Ig u a lm e n te m a n tie n e n el m is m o s ig n ific a d o de : "a través de", "en medio de "por".
SAKANA-TACHI-W A M IZU -N O N A K A -0 OYOGU.
E je m p lo s p a ra p e rs o n a s : C h a llw a -kuna -qa unu -q -ukh u n -ta w a yta n ku .
w a rm i = O N N A
q h a ri = OTOKO (A-3-d) Tiene el m is m o s ig n ific a d o en los a c o m p a ñ a m ie n to s -wan = -TO
y a c h a c h e q = SENSEI GAKUYU -TACHI-TO GAKKO -NI IMASU.
y a c h a c h e q w a rm i = O N N A-N O SENSEI Y ach a ym ash iy-ku n a -wan ya ch a yw a si-p i kayku.
Y achacheq q h a ri = OTOKO-NO SENSEI
(A-3-e) En ambos idiomas se repiten los aditivos pas...-
E je m p lo s pa ra los a n im a le s : pas = ...MO, ...MO
c h in a = MESU QUECHUAGO MO NIHONGO -MO W AKARIMASU.
o rq o = OSU Runa s im i-ta -pas ja p o n é s s im i-ta -u n a n c h a n in .
k u n tu r = KONDORU
c h in a k u n tu r = M ESU-KOND OR U
o rq o k u n tu r = OSU-KONDORU (A-4) Los andinos como los japoneses usan semejante los
interrogativos -chu = -KA al final de las preguntas.
(A-2) Tanto en el q u e c h u a c o m o en el ja p o n é s los a d je tiv o s s ie m p re se a n te p o n e n a ANATA-WA QUECHUAGO-O SHITTE-IM ASU-KA?
los s u s ta n tiv o s . Qan -qa ru n a s im i -ta yacha -shanki -chu?
s u m a q k 'u y c h i / KIR E IN A N IJI
a llin y a c h a c h iq / YOI SENSEI (A-5) De la misma manera en los comparativos negativos -
m o s o q ya c h a y / ATARASHII C H IS H IK I chu = -NAI.
FUJISAN-WA AUSANGATE-HODO TAKAKU -NAL
(A-3) A m b o s id io m a s son a g lu tin a n te s : p o rq u e a una p a la b ra raíz se a ñ a d e una se rie Fuji-orqo -qa Ausangati -hiña manan hatun-chu.
o rd e n a d a de « s u f i j o s » d e te rm in a d o s . Por e je m p lo to m a n d o la p a la b ra raíz
"phaway=TOBU", se fo rm a n p a la b ra s la rga s c o m p le ta s c o in c id ie n d o en (A-6) Semejante expresión en la pluralización de los
s ig n ific a d o y o rd e n s in tá c tic o . Sustantivos
K O N D O R U -W A TON DE -ITTE -S H IM A TTA.
K u n tu r -qa p haw a rq a -pu sqa (A-7) Tanto el runa-simi como el japonés enfatiza el sentido
H a sta c o in c id iría n en a lg u n o s s u fijo s s e m e ja n te s
Repitiendo los verbos.
en fo rm a y uso P u riy -lla p u riy / A R U IK I-N I ARUKU
lla n k ’ay lia lla n k 'a y / HATARAKI-NI HATARAKU
a) El to p ic a liz a d o r -qa = -WA In ti-q a w lc h a n . /
TAIYOU W A N O B O R U .N oqa-qa y u p a -s h a n i. / W ATASHI-W A
KAZOETEIRU. (A-8) Hay igualdad de expresión cuando demuestran cariño o
hermosura en los diminutivos:
-cha = -CHAN
M ás s o rp re n d e n te es c u a n d o e sto s d o s to p ic a liz a d o re s se les a g re g a el a d je tiv o en
Tanka-cha / C H IB I-C H A N
tie m p o p re s e n te , a m b o s s u p rim e n el v e rb o "SER" = "KAY” en quechua y ARU o -
DEARU en japonés. m ic h i-c h a / NEKO-CHAN
J o s e i-c h a /J O S E -C H A N
(A-9) En estos idiomas la naturaleza habla con sentido onomatopéyico,
Kay c h 'u s p a -q a m a u k 'a n . / KONO KABAN -W A FURUI.
porque expresan las imitaciones y ruidos de los fenómenos naturales:
Chay t'ik a qa s u m a q . / SONO HANA-W A U T S U K U S H II.
b in -b in / JIN -JIN (d o lo re s p u n z a n te s )
q 'a ta q -q 'a ta q / KATA-KATA (s o n id o d e l m o v im ie n to de
(A-3-b) En los d o s id io m a s es e q u iv a le n te los p o se sivo s -pa o -qpa = -NO
co sa s s ó lid a s p e q ue ñ a s)
Noqa-qpa q'ollana yachay wasi / WATASHI-NO DAIGAKU
c h 'in / S H IIN (el s o n id o d e l a b s o lu to s ile n c io )
Khipuchay-pa taripay / SUUGAKU-NO SHIKEN
Y a sí h a b ría n m ás s im ilitu d e s in te re s a n te s in c lu s o con la m is m a p a la b ra y el m is m o
(A-3-c) Igual uso tendrían los acusativos -ta = -O s ig n ific a d o al g ra d o de que para h a b la r en ja p o n é s d e b e m o s p e n s a r só lo en q u e ch u a y
WATASHI-WA QHUECHUAGO-O OSHIETE-IRU. viceversa.
N oqa -qa ru n a s im i -ta y a c h a c h i-s h a n i.

6
 Runa Simi

B. Las sim ilitudes entre los andinos y los japoneses desde el punto de vista cultural y
5000 Años
mental, se da cuando por ejemplo estamos aprendiendo el Runa Simi, frecuentemente
nos sorprendemos notando las coincidencias en nuestra forma de pensar porque: de Arquitectura Andina
P rim e ra m e n te , los ja p o n e s e s era n g e n u in a m e n te p a n te is ta s , y ta l vez el fo n d o son así:
n u e s tro s a n te p a s a d o s cre ía n q u e c u a lq u ie r s e r y cosa, h a sta los fe n ó m e n o s
n a tu ra le s , tie n e n su e s p íritu , y los ve n e ra b a n , a d o ra b a n te n ié n d o lo s c o m o
d e id a d e s . S o b re to d o a d o ra b a n las ro c a s g ig a n te s c a s , los á rb o le s g ra n d e s q u e
h a b ía n re s is tid o m ile s d e a ñ o s , las ca s ca d a s, lo s la g o s o m o n ta ñ a s ,
c o n s id e rá n d o lo s q u e te n ía n p o d ere s e s p e c ia le s .

Por e s to en la m ito lo g ía ja p o n e s a a c tú a n m ile s d e d e id a d e s , d io s e s y d io s a s , c o m o

seres h u m a n o s , y h a sta se e n a m o ra n , se en g añ a n , pele a n, a sí c o m o c o n ta c ta n con
lo s h o m b re s , m u c h o s d io s e s tu v ie ro n h ijo s con m u je re s h u m a n a s.

M uy s e m e ja n te a la c o s m o lo g ía de W a ro c h irl, y c o m o en é sta , en la ja p o n e s a ta m b ié n hay

m u c h a s ro c a s o m o n ta ñ a s q u e se c o n s id e ra n d e id a d e s m a s c u lin a s y fe m e n in a s .

Esta m e n ta lid a d p a n te is ta p e rm ite a lo s ja p o n e s e s a s im ila r lo nuevo y a jeno, en

vez d e re c h a z a rlo , y c u a n d o se In tro d u jo el B u d is m o d e sd e el A sia, los ja p o n e s e s lo
a c e p ta ro n rá p id a m e n te .
Y no s o la m e n te eso, s in o q u e a p ro v e c h a ro n e ste c a rá c te r s in to ís ta pa ra d ifu n d ir el
b u d is m o : lo s p o lític o s d e esa é p o c a u tiliz a ro n el B u d is m o p a ra e x te n d e r su s d o m in io s
p e ro no p ro h ib ie ro n el s in to ls m o , y así o c u rrió el s in c re tis m o e n tre las d o s re lig io n e s . Por
lo ta n to , a h o ra la m a y o ría d e los ja p o n e s e s s ie n d o b u d is ta s van fre c u e n te m e n te a los
te m p lo s s in to ís ta s p a ra p e d ir fe lic id a d a las d e id a d e s a n tig u a s .

M ás ta rd e , c u a n d o los p o rtu g u e s e s tra je ro n el C ris tia n is m o , m u c h o s ja p o n e s e s lo

a d o p ta ro n a c tiv a m e n te . D u ra n te la é p o ca d e Edo (re in a d o d e la fa m ilia d e l S hogun
Tokugaw a, s ig lo 1 7 -1 9 ), se p ro h ib ía c re e r en el c r is tia n is m o , sin e m b a rg o la fe de la g e n te
no m o ría , in c lu s o c re a ro n e s ta tu a s d e la V irgen M a ría d is fra z á n d o la en la fig u ra d e la d io sa
b u d is ta d e la M erce d y la a d o ra b a n en s e c re to , ta n ig u a l c o m o el s in c re tis m o re lig io s o en
lo s A ndes.

A sí m is m o en la v id a ru ra l, n u e s tro s a n te p a s a d o s te n ía n un s is te m a d e a yuda
m u tu a en la c o m u n id a d , en a lg u n a s re g io n e s se lla m a b a YUI, y en otras KUMI, casi de la
misma manera como el AYNI de los Andes, por ejemplo, cuando una fam ilia construye o
renueva su casa, sus vecinos le ayudaban según su propia capacidad: los hombres
fuertes ejecutuaban las labores de fuerza, mientras que las mujeres preparaban las
comidas y bebidas para los que colaboraban.

A d e m á s, el m u tu o p e n s a m ie n to c o le c tiv o a g ríc o la p u e d e a y u d a rn o s a e n te n d e r la
m e n ta lid a d q u e e x is te en el fo n d o de las p a la b ra s . P or e sto a q u í en el Ja p ó n en la F ilia l de
la AM LQ , a d a p ta m o s y d e s a rro lla m o s la ense ña n za del Runa S im i en b ase a la c u ltu ra Inka
p o rq u e en e s to s d o s m u n d o s hay m u c h a s se m e ja n z a s .

T U P A N A N C H IS K A M A Ñ A :
P a ra q a lla riy k illa p l, 1 9 9 7 w a ta n p i.
C h ie ko Y ajim a
 M A NIFIESTO : CARTA DE LA MITAD DEL M U N D O

Propuesta por los Arquitectos Carlos Milla Villena del CAP ■Perú y
Fruto Vivas Vivas del CAV ■ Venezuela. (9 1 )
Con el auspicio del Colegio de Arquitectos del Ecuador CAE - Pichincha

La A rq u ite c tu ra es re c ip ie n te d e la C u ltu ra y a s í c o m o el a g u a a d o p ta la fo rm a del

re c ip ie n te q u e la c o n tie n e , d e l m is m o m o d o la A rq u ite c tu ra y el A r q u ite c to cre a n la fo rm a
y lo s e s p a c io s d e v id a q u e van a c o n s e rv a r la Id e n tid a d C u ltu ra l d e la s n a cio n e s .
La h is to ria in c o n c lu s a del m a n e jo d e l E s p a c io d is e ñ a d o y o rd e n a d o p o r lo s a rq u ite c to s
d e l m u n d o a tra v é s d e l T ie m p o ha tr a ta d o d e re s u m irs e en m a n ifie s to s q u e , c o m o C a rta s
p a ra re c o rd a r se d ie ra n en V enecia, A te n a s ,M a c c h u P icch u en Perú y K u a la L u m p u r en
M ala s ia
En el te rc e r m ile n io , y en un m o m e n to c ru c ia l d e la h is to ria h u m a n a q u e ha o lv id a d o al
H o m b re .re s u e n a m á s fu e rte en el re c u e rd o el m e n s a je q u e en 1 9 7 7 se d ie ra en las isla s
d e In s u lin d ia :

“ Es responsabilidad del arquitecto, entre tantas otras ,

el permanecer en contacto estrecho con la cultura de su
sociedad, de interpretar los conceptos y los símbolos y
de expresarlos en formas funcionales..."

La C a rta de M a c c h u P ic c h u , p o r va cío s a c a d é m ic o s , es a h o ra un b o rro s o re c u e rd o n u n ca

m e d ita d o en la s e s c u e la s de a rq u ite c tu ra . F altó q u iz á s p o n e r é n fa s is en la Id e n tid a d
C u ltu ra l, no s o la m e n te la de lo s “ p u e b lo s e s c o g id o s ", s in o la d e to d o s lo s p u e b lo s que,
al m a rg e n d e l n e o -c o lo n ia lis m o p re p o te n te , no te n e m o s m o tiv o s s e rio s p a ra s e g u ir las
p a u ta s d e l p e n s a m ie n to g rie g o o las p ro p u e s ta s v e n e cia na s.

La im p o s ic ió n , c a d a vez m a s v io le n ta , d e la fo rm a d e v iv ir d e l “ G lo b a lis m o ” d o m in a n te y
la n e c e s id a d d e re c u p e ra r la Id e n tid a d a tra v é s d e la A rq u ite c tu ra , h a ce n a h o ra m ás
v iv id o y o b lig a to r io el re c u e rd o d e la D e c la ra c ió n d e V ancouver, el m a n ifie s to de Kuala
L u m p u r y re fo rz a r lo s a rg u m e n to s d e l d o c u m e n to fir m a d o en M a c c h u P ic c h u p o rq u e , los
c o n c e p to s e n to n c e s e s g rim id o s c o m o : Planeamiento Urbano, Desarrollo, Modernidad,
Tecnología, etc. s a b e m o s a h o ra q u e no so n m a s q u e m e c a n is m o s e n c u b ie rto s de
d o m in a c ió n , u tiliz a d o s p o r el S is te m a vig e n te .
M u c h o a n te s q u e lo s g rie g o s , la c a rta de A te n a s , la c a rta de V enecia, la c a rta de M a cch u
P ic c h u o la c a rta d e Kuala L u m p u r, lo s p u e b lo s a n c e s tra le s d e l m u n d o ya hab ía n
d is e ñ a d o las p a u ta s p a ra c re a r u n o rd e n im p e re c e d e ro en la A rq u ite c tu ra

En to d a s la s n a c io n e s c o lo n ia liz a d a s d e l m u n d o , al ig u a l q u e en la A m é ric a in d íg e n a ,
Abya-Yala, la Tierra en Florecimiento, así llamada por los Cunas, p a ra n o rm a r las c iu d a d e s
lo s in va so re s n o s im p u s ie ro n las Leyes d e In d ia s , d e fo rm a n d o y d e s tru y e n d o los
e s p a c io s q u e e n c o n tra ro n y u s a n d o c o m o c im ie n to s n u e s tro s m o n u m e n to s m ile n a rio s ,
q u e ya te n ía n su s leyes y c o s m o g o n ía s p ro p ia s , b a sa d a s en p a rá m e tro s d is tin to s ,
n a c id o s d e la o b s e rv a c ió n de la p a rte d e la e s fe ra c e le s te q u e ve ía m o s

En la c iv iliz a c ió n o c c id e n ta l c ris tia n a , el p u n to c a le n d a ric o re fe re n c ia l p a ra la H is to ria es

el s u p u e s to a ñ o d e l n a c im ie n to d e C ris to , d iv o rc ia d o to ta lm e n te d e la m e c á n ic a c ó s m ic a
y a ú n a sí im p u e s to d o g m á tic a m e n te ; m ie n tra s q u e en el M u n d o A m e rin d io
m a n e já b a m o s el T ie m p o Largo re la c io n á n d o lo c o n el g iro c o m p le to d e la c o n s te la c ió n
d e la C ru z d e l Sur.
E u ro p a v iv ió e n c a n d ila d a p o r el m u n d o h e lé n ic o , fe rv o r c o n tin u a d o en el Im p e rio R om ano
y rev iv id o en en el R e n a c im ie n to d e s p u é s d e 1 ,5 0 0 a ñ o s d e " o s c u r a n tis m o ” c u a n d o la
A rq u ite c tu ra e n c o n tró un le n g u a je p ro p io en to d a E u ro p a c o n la lle g a d a d e l “ R o m á n ic o "
q u e fin a lm e n te d e s e m b o c ó en la m a g n ific e n c ia in s ó lita d e l a rte G ó tic o .
Es im p o r ta n te re c o n o c e r el p o d e r to ta l s o b re lo s p u e b lo s d e la ig le s ia d o m in a n te q u e
lo g ró d a r a las e d ific a c io n e s rg lig io s a s u n c o n te n id o m ís tic o : la lu z , lo s o lo re s , la m ú s ic a ,
la e s c u ltu ra , lo s e s p a c io s n u m in o s o s , la o s a d ía d e s u s e s tru c tu ra s a tre v id a s , no
re p e tid a s a ú n en la e ra c o n te m p o rá n e a , sa lvo A n to n ín G au dí, el ú ltim o m ís tic o d e la
A r q u ite c tu r a .
El a rte G ó tic o fu e b ru ta lm e n te a p la s ta d o p o r el R e n a c im ie n to , a c c ió n s im ila r re p e tid a
lu e g o p o r el c o lo n ia lis m o , el fa s c is m o y las a c tu a le s “ d e m o c ra c ia s p re p o te n te s ” , q u e
e x p re s a n su s o b e rb ia en g ra n d e s o b ra s m o n u m e n ta le s u s a d a s c o m o e s p e jis m o s p a ra
im p o n e r a lo s p u e b lo s s o ju z g a d o s la h e re n c ia d e la G re c ia a n tig u a . .

S in e m b a rg o , los p u e b lo s d e A s ia , A fric a , A m e rin d ia y M e d io O rie n te : In d ia , In d o n e s ia ,

M a la s ia , Ira k , A fg a n is tá n , Irá n , C orea, J a p ó n , C h in a , Laos, B irm a n ia , E g ip to , El C ongo,
e tc ., c o n s o lo d o s m il a ñ o s d e c o n ta c to c o n O c c id e n te , c o n s e rv a ro n y c o n s e rv a n en sus
ra íce s su ra c io n a lid a d p ro p ia y p e rs e v e ra n en d e fe n d e r in te g ra lm e n te to d o s sus
va lo re s , a u n c u a n d o s ie m p re e s té n m in a d o s p o r la c u ltu ra o c c id e n ta l.
Su le n g u a .s u m ú s ic a y lo s m o n u m e n to s im p e re c e d e ro s d e lo s p u e b lo s o rig in a rio s del
m u n d o c o n s e rv a n e s c rito su m e n s a je a n c e s tra l, el m is m o q u e e n c o n tra m o s en
T e o tiw a k a n , C o p a n , C h ic h e n Itza , C o c h a s q u i, S e ch ín , C havín, M a c c h u P ic c h u , T iw a n a k u ,
Z in g b a m w e , G ize h , y en m u c h ís im o s m o n u m e n to s s u m e rio s y b u d is ta s q u e s ó la m e n te
so n a h o ra un re c u e rd o c o n v e rtid o en p o lv o p o r las b o m b a s o c c id e n ta le s , a n te el e x tra ñ o
s ile n c io in e x c u s a b le d e la U nesco.
La t r ip le c r is is : la e c o ló g ic a , la e n e rg é tic a y a lim e n tic ia , a sí c o m o a q u e lla d e l c re c im ie n to
p o b la c io n a l y la d e fe n s a d e l P a trim o n io C u ltu ra l q u e m e n c io n a b a la c a rta d e M a cch u
P ic c h u , han s id o lá rg a m e n te reb a s a d a s p o r los e tn o c id io s y g e n o c id io s m a s iv o s d e l
S is te m a im p u e s to , q u e ya n i s iq u ie ra re s p e ta la v id a d e lo s n iñ o s q u e m a d o s vivo s en
A ya cu c h o , m u rie n d o d e h a m b re en A fric a y d e s p e d a z a d o s p o r lo s b o m b a rd e o s
in c e n d ia rio s d e A fg a n is tá n , Ira k .S e rb ia P a le s tin a y C h e c h e n ia .

N u e s tro m u n d o e s tá en grave p e lig ro d e d e s tru c c ió n y el lla m a d o a re c o n s tru irlo , si asi

fu e ra , se rá el A rq u ite c to c u ltu ra lm e n te id e n tific a d o c o n su p u e b lo , lib e ra d o d e los
d o g m a s d e l c lá s ic o b u ró c ra ta P la n ific a d o r u rb a n o q u e p o n e a l "D e s a rro llo ” c o m o
S u je to d e in te ré s y a l S e r H u m a n o “ s u b -d e s a rro lla d o ” ta n s o lo c o m o un O b je to de
m a n ip u la c ió n e x p re s a d o en u n a s im p le c ifra e s ta d ís tic a .
Los m a l lla m a d o s “ P u e b lo s J ó v e n e s ” o ta m b ié n "V illa s M is e ria ” , n o s d a n una le c c ió n de
e c o n o m ía c o n lo s m ile s de m illo n e s d e d ó la re s in v e rtid o s en e lla s , q u e n in g ú n B a n co del
m u n d o p o d ría fin a n c ia r y s in e m b a rg o a llí e s tá n ya in v e rtid o s y s u s tra z a s u rb a n a s en los
d e s ie rto s in v a d id o s tie n e n una lim p ie z a y c la rid a d n a c id a d e lo s q u e sa b e n lo q u e
q u ie re n .

En la C a rta d e M a c c h u P ic c h u se m e n c io n ó e sta p a rtic ip a c ió n , y ta m b ié n se re c o rd ó

" e /e n f o q u e d e lo n o f in it o y la liberación de los arquitectos de los preceptos académicos de

lo fin ito . Q u iz á s , s in p re te n d e rlo , se p u s o a c o n s id e ra c ió n el te m a q u e es p rim o r d ia l en la
p re s e n te Carta de la Mitad del Mundo : la C O N T IN U ID A D y la ID E N T ID A D CU LTU R AL,
q u e s o n s in ó n im o s d e v jd a y la p é rd id a d e la Id e n tid a d , q u e c o rta la r a íz y m a ta al á rb o l
q u é m a n tie n e vivo al in je r to c u ltu ra l im p la n ta d o p o r la fu e rz a .
 El A rq u ite c to , c o m o un a p re n d iz d e b ru jo , es re s p o n s a b le d e l m a n e jo d e su E sp a cio ,
p e ro , d e t o d o el E s p a c io ¡ . N o s o la m e n te d e l lla m a d o a c tu a lm e n te e s p a c io u rb a n o cu yo
á m b ito y c o n c e p to p ro p o n e m o s r e v o lu c io n a r a s !:

El ESPACIO URBANO es cualquier sitio en que se encuentre un ser vivo y cualquier

espacio donde un ser humano haga sombra bajo el Sol.

Todos lo s a rq u ite c to s d e l lla m a d o “ T e rc e r M u n d o ” e n fre n ta m o s la re s p o n s a b ilid a d d e la

c re a c ió n o re c o n s tru c c ió n de n u e s tra s c iu d a d e s en un nuevo m ile n io q u e c o m ie n z a co n
nuevos m a te ria le s y d e s lu m b ra n te s "c a s a s in te lig e n te s ” , fr u to d e la s nuevas
te c n o lo g ía s .
Pero, el re to m a y o r e s tá en q u e la s d o s te rc e ra s p a rte s d e la p o b la c ió n d e l P la n e ta
m u e re n v iv ie n d o la m a s h o rre n d a m is e ria o rig in a d a p o r los g ra n d e s fo c o s d e l p o d e r y la
p re p o te n c ia d e los d u e ñ o s d e to d a s las riq u e z a s y rese rva s d e la v id a b io ló g ic a y
e n e rg é tic a .
Hoy, c u a n d o en lo s p u e b lo s n o o c c id e n ta le s d e l m u n d o , al p ié d e lo s re s to s d e sus
e s p a c io s m ile n a rio s , a ú n p e rv iv e n c o n v a le n tía lo s h e re d e ro s d e n u e s tra s c u ltu ra s
a n c e s tra le s re s is tie n d o la v o rá g in e d e un c o lo n ia lis m o d e s p ia d a d o , se ha o lv id a d o la
d e fe n s a d e l P a trim o n io C u ltu ra l in v o c a d a p o r la C a rta d e M a c c h u P ic c h u y lo s g o b ie rn o s
p ro c liv e s a lo s m a n d a to s de lo s O rg a n is m o s in te rn a c io n a le s p re te n d e n , c o m o si fu e ra
u n a m e rc a n c ía d e v a lu a d a , p riv a tiz a r y e n tre g a r a la s tra n s n a c io n a le s tu rís tic a s
n u e s tro s m o n u m e n to s a rq u e o ló g ic o s , q u e s o n la p re s e n c ia d e n u e s tra h e re n c ia c u ltu ra l.

L la m a m o s a to d o s lo s C o le g io s d e A r q u ite c to s y a las U n iv e rs id a d e s d e lo s p a íses sin

d e re c h o a v o to , y a to d o s lo s h o m b re s -h u m a n o s co n D ig n id a d C u ltu ra l p a ra fo r m a r un
fre n te c o m ú n q u e se o p o n g a a e s te e tn o c id io e n c u b ie rto , d e s c a ra d o y m e rc a n til y p a ra
lu c h a r p o r la d e fe n s a de n u e s tro P a trim o n io .

Todas las c u ltu ra s so n re s p e ta b le s , c ie r to , p e ro lo q u e no es re s p e ta b le es el q u e una

c u ltu ra h e g e m ó n ic a m u n d ia l, c o n el s o lo a rg u m e n to d e l Poder, p re te n d a a p la s ta r la
D ig n id a d c u ltu ra l d e las d e m á s n a c io n e s d e l P la n e ta .

La B e s tia humanoide a p o c a líp tic a , c o n el c a n to d e s ire n a d e s u s m e d io s d e c o m u n ic a c ió n

y el a rg u m e n to d e l ALCA de su te c n o lo g ía b é lic a , h u n d e a h o ra su s g a rra s e n la m e n te d e
lo s p u e b lo s , en la s selvas, los rio s , la s m o n ta ñ a s , en p o s d e a d u e ñ a rs e d e to d a s las
fu e n te s d e p e n s a m ie n to , d e v id a , a g u a d u lc e y oxíg en o d e la tie rr a , q u e s ie m p re nos
re g a la ra el A s tro Rey, c re a d o r de V id a y D io s S u p re m o d e to d a s la s c u ltu ra s a n c e s tra le s .

P o r to d o e s to h o y día en la m ita d d e l m u n d o y c o n el So’l en el C é n it c o m o te s tig o , to d o s

n o s o tro s lo s a rq u ite c to s y los Hombres Humanos re s p o n s a b le s d e s u p u e b lo y su c u ltu ra ,
e s ta m o s ló g ic a m e n te c o m p ro m e tid o s c o n n o s o tro s m is m o s , A q u í y A h o ra , d o n d e no
fa lte n a d ie , n in g u n a e tn ía , n in g ú n b a rr io h u m ild e , n in g u n a c o m u n id a d c a m p e s in a ,
n in g ú n p á ja ro , n in g u n a flo r.

¡D is e ñ e m o s y C o n s tru y a m o s el E d ific io d e la A rq u ite c tu ra d e la E s p e ra n za ¡

F ru to V ivas Vivas C a rlo s M illa V ille n a

A rq u ite c to - V enezuela A rq u ite c to Perú.

Leído. Signado y rubricado por todos los asistentes, en el día del Equinoccio de Otoño del XII Pachacuti del 5o Sol
de nuestra Era Indiana y del año 2003 cristiano, en nuestro espacio sagrado de Cochasqui, en Quito-Ecuador
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Quillusara - Ecuador

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 ALCA y EL TRATADO DEL L(BRE COMERCIO :
LAS MALDICIONES COLONIALES DEL S.XX1
L a a p r o b a c ió n y fir m a p o r to d o s lo s g o b ie rn o s títe re s d e n u e s tro c o n tin e n te d e l
A c u e rd o In te rn a c io n a l ALCA y el T ra ta d o d e L ib re C o m e rc io TLC d e las A m é ric a s , es
la re a liz a c ió n d e l s u e ñ o im p e r ia lis ta d e M o n ro e , d is fra z a d o d e M o d e rn id a d , co n el
n o m b re d e G lo b a lis m o , q u e e n tre m u c h o s o tro s p e lig ro s nos tra e , lo s s ig u ie n te s :

1 .• TODA el AGUA p o ta b le y d e re g a d ío ,q u e es un e le m e n to e s e n c ia l p a ra la v id a , se
c o n v e rtirá en p ro p ie d a d d e la s T ra n s n a c io n a le s y d e la s m in o ría s c o n p o d e r p o lític o
e c o n ó m ic o y se rá u n a s im p le m e rc a n c ía a la q u e s o lo te n d rá a cc e s o q u ie n p u e d a
c o m p ra rla . Ig u al s u e rte c o rre rá n la tie r r a , lo s b o s q u e s , la fa u n a y la b io d iv e rs id a d .

2 Se e lim in a rá , p riv a tiz a rá y c o m e rc ia liz a rá to d o s lo s s e rv ic io s b á s ic o s d e S a lu d y

E d u c a c ió n p rim a r ia , s e c u n d a ria , s u p e rio r y té c n ic a y en lo s ex c e n tro s e s ta ta le s
e d u c a tiv o s el C u e rp o d e Paz, lo s c u ra s , lo s A d v e n tis ta s , M o rm o n e s y o tra s s e c ta s p r o ­
im p e r ia lis ta s s o lo e n s e ñ a rá n a n u e s tro s n iñ o s y jó v e n e s a to m a r C oca C ola y se r
e scla vo s a u tó m a ta s d e l S is te m a tra n s n a c io n a l d e P ro d u c c ió n y C o n s u m o .

3 . - Para a c c e d e r a c o n tra to s d e tra b a jo , la s m u je re s d e b e rá n p ro b a r q u e no e s tá n

e m b a ra z a d a s y p re v ia m e n te re n u n c ia rá n a su s d e re c h o s d e p ro c re a c ió n y p ro te c c ió n a
la m a te rn id a d , b a jo la a m e n a z a d e s e r d e s p e d id a s d e in m e d ia to .

4 . - Las n o rm a s d e In v e rs ió n y C o m e rc io d e las E m p re s a s T ra n s n a c io n a le s e s ta rá n p o r
e n c im a d e las leyes d e l E s ta d o q u e p ro te g e n lo s D e re c h o s H u m a n o s .

5 . - Se in s titu c io n a liz a r á el C O DEX A L IM E N T A R IU S c o n tro la d o p o r la s g ra n d e s

e m p re s a s d e a g ro a lim e n to s q u e im p o n d rá n lo s a g ro q u ím ic o s y la s e m illa s
tra n s g é n ic a s , q u e d e s tru y e n n u e s tra b io d iv e rs id a d ,y e s te riliz a n a la tie rr a y p ro d u c e n a
la la rg a el C áncer.

6 . -La T ie rra d e ja rá d e s e r el H á b ita t d e n u e s tra s C o m u n id a d e s y se tra n s fo r m a r á en

m e rc a n c ía d e p ro p ie d a d d e las T ra n s n a c io n a le s , q u e se a d u e ñ a rá n d e la P ro p ie d a d
In te le c tu a l d e l C o n o c im ie n to C o m u n ita rio in d íg e n a

7 .-N u e s tro s p a íses a m e rin d io s no p o d rá n p r o h ib ir ni r e s tr in g ir a la s tra n s n a c io n a le s la

e n tra d a d e su s p ro d u c to s tra n s g é n ic o s , tó x ic o s , a lé rg ic o s y c a n c e ríg e n o s , so p e n a d e
p e rd e r el a m p a ro y lo s p riv ile g io s a ra n c e la rio s q u e les o to rg a el ALCA a lo s e s ta d o s
c r io llo s p o r su s u m is ió n in c o n d ic io n a l o en c a s o d e “ re b e ld ía " te n d rá n q u e s o p o rta r
“ e x p ro p ia c io n e s in d ir e c ta s ” , c o n el p re te x to d e la p é rd id a d e la s g a n a n c ia s no lo g ra d a s
q u e d irá n te n e r p ro g ra m a d a s la s tra n s n a c io n a le s y e s to c o n el a p o yo d e las b ases
m ilita re s y a n k e e s .y a e s ta b le c id a s im p u n e m e n te en n u e s tro s t e r r ito r io s a m e rin d io s .

8 .- La V id a y la M u e rte se c o n v e rtirá n en s im p le s m e rc a n c ía s d e p ro p ie d a d d e las

T ra n s n a c io n a le s q u e , p a ra s u s in d u s tria s d e C lo n a c ió n y m a n ip u la c ió n g e n é tic a , ya
e s tá n p a te n ta n d o n u e s tra s a n g re in d íg e n a y p ro fa n a n d o " a rq u e o ló g ic a m e n te ” las
tu m b a s m ile n a ria s d e a ltu ra p a ra ro b a r lo s g e n es y A D N s. d e n u e s tro s m u e rto s

El S is te m a In te n ta rá in ú tilm e n te c a m b ia r el A y N ( .n u e s tra n o rm a d e e q u ilib rio y

re c ip ro c id a d , p o r el 11° m a n d a m ie n to d e lo s a lie n íg e n a s h u m a n o id e s in v e n to re s del
ALCA y el TLC ., q u e s in m á s ra z ó n q u e la p re p o te n c ia d e la fu e rz a p re te n d e a p o d e ra rs e
a h o ra d e l m u n d o p a ra im p o n e rn o s su in h u m a n a fo rm a d e v id a .
 \ x\ n ■ Martes 24 de rndyo Qe 2005

MCE QUE E l AMAZONAS ES LUGAR MTERNAOONAL Y QUE NO TIENE

EE UUnos quita la selva

I La declara zona ecológica mundial y
mutila el mapa de Sudamérica en sus
hbrós de geografía.
I Dicen que la Amazonia es el remo de la
violencia, tráfico de drogas, ignorancia,
pueblos sin inteligencia y primitivos.
I Gringos han diseñado el nuevo mapa
de América del sur.
Tremenda sorpresa se Es llamada Pftnfa
están nevando tos latinos en (Primera Reserva In­
EE UU, pues el más recien­ ternacional de la Fio- I
te «xo de geografía para la resta Amazónica), y ¡
educación secundaria trae su fundación fue dada {
la mutilación de vanos paí­ por el hecho de que la |
ses argumentando oue la Am azonia está en i Esta Quinta Edición Ampliada
región del Amazonas es un Amánca del Sur una j
lugar internacional y que poi de las regiones más se termino de imprimir
ende no tone dueóo Es asi pobres del mundo y [
como al Brasil y a buena cercada por países * el mes de Setiembre del 2005
parte de Colombia. Vene­ irresponsables, crue- i en los talleres gráficos
zuela y dé» Penj le han am­ les y autontanos
putado areas especificas Fue parte de ocho ¡ “ Kelly”
El texto que acompaña países diferentes y ex­
al mapa mutilado dice trabes loe cuales son ¡ Publkonon mapa que \ t distribuye en tuwfa» á* EE UU roa la boya jr. Pariacoto 179-199 Breña
Desde mediados de los en su mayoría, renos i omazoeko con otro color (dHnwitf ol dr los estados q«e comprende) y
80. la mas importante flo­ de la violencia tratco , Telefax: 423-2167
resta del rhundo paso a ser de drogas, ignorancia [ dedorondoio ZONA ECOLOGICA MUNDIAL
responsabilidad de FE UU y de pueblos sn ntefc- Lima - Peni
y de las Naciones Unidas gencta y primitivos La creación de Pm ta fue en Júnior High Schoot Y el
apoyada por todas las na texto aparece on la pagtna
ciones del G-23 y fue real 76 c,Eso puede explicar la
mente una misión especial presencia de los 80,000
para nuestio país (EUA) y m arines en ese sector?
un regalo para todo el mun (Caetano Canefcv Bogotá i
do vslo que la posesión de La pcedica de Estados
estas tierras tan vadosas en Unidos según expertos de
manos de pueblos y países nuestras Fuerzas Armadas
tan primitivos condenarían consultados por EXTRA
los pulm ones del m undo obedece a un am bicioso
con la oesapanaon y la total pían expansionóla y estra­
destrucción en pocos aóos tégico del país nías neo del
El libro en mención es mundo en vista de oue se
Introducción a la geografía esta quedando sm reswn»as
de David Normar utilizado naturales
Si. altado y le í escude

liaron nuestros inform an­

tes. es nuestro enem igo
G e o rp W . lesb y m hrstonco Chile

Al igual que las Torres del 11S fueron el pre te xto inventado para apode ra rse del p e tró le o de
Irak, ig u a l el TLC es el pretexto ace p ta d o y d e fe n d id o p o r los "F e lip lllo s " presidentes N? 004573
sirvie n te s la tin o a m e ric a n o s , para e n tre g a r los Recursos N aturales de nuestra A m azonia ,
después de envolvernos en el fu tu ro g e n ocidio de la a rrib a a nunciada “ Guerra del Agua” .
 AMARU

WAYRA
Asociación de Investigación y
Com unicación C ultural A n d in a

El autor, en el mundo occidental es arquitecto y

se llama Carlos Milla Uillena.
En el espacio andino qichwa-aymara es un Irpiri y se Todas las Culturas Madres" del Mundo
le conoce como Wayra Katari. tienen sus iconografías sagradas como
síntesis de sus utopias y cosmovisiones.
Esta Qelloa El Ayni " . es la continuación de su
obra clásica anterior : "El Génesis de la Cultura La Cruz Andina Escalonada, conocida
Andina" V ambas son el (ruto de más de cuarenta ahora como Chakana, que se dice puente o
años de vivencias y luchas para entender y transmitir escalera es el símbolo paradigmático de
los valores de nuestra Cultura ancestral Amerindia. nuestra Cultura Andina y viene siendo mal
Sus Hipótesis y Tesis inéditas se han nutrido en la usada para los intereses crematísticos de
ejecución personal y directa de los Catastros los nuevos políticos, los comerciantes, y los
Arqueológicos de siete valles, y como catedrático, traficantes de “Indioína".
investigador y miembro activo de organizaciones
indígenas y de otras asociaciones científico-culturales Este icono sagrado, al igual que la Cruz
Cuadrada que diera origen, estuvo
Actualmente es presidente de la Asociación Amaru perdida por milenios y pasó desapercibida
Wayra. director de Arqueoastronomía de la A.P.A. y para todos los investigadores, hasta que
miembro activo de la Sociedad Geográfica, el Instituto su imágen, contenido y significado fueran
de Urbanismo. Colegio de Arquitectos del Perú, el develados y explicados por el investigador
INAR de Bolivia. asi como de la Universidad Carlos Milla Villena en su obra ya clásica
Intercultural Indígena l.l.l. de Cochabamba. Génesis de la Cultura Andina".
Bolivia y de la Comunidad W iñ ay Taqi de Pisac.
En la presente obra el autor devela el Icono
de las "Manos Cruzadas" como expresión
de Ley de Reciprocidad del "AYNI
mandato único transmitido a través de los
siglos por los milenarios Hamawthas para
que nuestra Cultura Andina siga siendo una Gobierno Provincial
opción de vida y pensamiento equilibrado
para todos los Hombres-Humanos.