ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION DE MAESTROS

“CARACOLLO”

Informe
Capitulo ii
Libro revolución india de
Fausto reynaga

Integrantes: -Elvis Gonzalo Condori huanca

-Marisol Mamani mita
- Sandra Quispe calle
- Marco Antonio nina cabeza
-osé Luis cruz Gutiérrez
Docente: lic.limber Coria Mamani.
ESPECIALIDAD: cosmovisiones, filosofía y sicología

GESTION: 2019
1. PROBLEMA NACIONAL

El cholaje blanco-mestizo desde 1825 hasta 1970 no ha hecho de Bolivia una

Nación; ni siquiera ha llegado a plantearse teóricamente el "Problema Nacional".
Los conceptos sueltos, las ideas aisladas que han lanzado sus "grandes hombres"
en forma esporádica y circunstancial, no constituyen un cuerpo, una doctrina, una
ideología científica capaz de probar que aquí existe una conciencia nacional.

No hay en Bolivia un epítome de 10 páginas y menos un libro que plantee y

demuestre que Bolivia es una Nación.

Las sucesivas traiciones de la oligarquía nativa han impedido crear el Estado

Nacional. Las clases dominantes han repartido con los grupos extranjeros las
inmensas riquezas de la tierra boliviana y el fruto del trabajo del pueblo... Los
ideólogos de las semicolonias se gratifican con el juego de los grandes términos,
con un universalismo implacable, minucioso, jibarizado. Bolivia ingresa así a la
defensa de la civilización occidental o a la lucha por la revolución mundial. Bien se
podría argüir en sentido de que si la revolución mundial existe tendrá que ser, aquí,
como revolución boliviana-concretamente: una Revolución India; FR- si es que en
efecto las cosas comienzan por el principio, y también se puede afirmar que, para
defender a la civilización occidental, el país deber primero compartir los atributos
temporales de eso que se llama civilización occidental. La alienación prefiere,
empero, hablar de la revolución mundial o de civilización occidental y no de la lucha
de la nación por ser efectivamente nación.

Apenas queda tiempo ya para despertar del letargo, y para abandonar los errores y
preocupaciones hijas del orgullo y vanidad. Sacuda V. M. apresuradamente las
envejecidas y odiosas rutinas, y bien penetrado de que nuestras presentes
calamidades son el resultado de tan larga época de delitos y prostituciones, no
arroje de su seno la antorcha luminosa de la sabiduría ni se prive del ejercicio de las
virtudes. Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre. V. M. toca con las
manos esta terrible verdad.

Marx se deslumbró por la magnífica síntesis ("un pueblo que oprime a otro pueblo
no puede ser libre"), estudiando en 1850 las Cortes de Cádiz, la idea germinó

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lentamente en su espíritu y cuando llegó el momento de ocuparse de Irlanda, en
1869, su espíritu le devolvió un eco de aquellas ardorosas jomadas de Cádiz que
habían despertado años antes su admiración. Los marxistas de Indo américa
aprendimos en Marx su concepción de la cuestión nacional. Pero Marx la había
escuchado de boca de aquel Inka. Indio y americano que trajo a la España
revolucionaria la voz de las Indias. Responde a una lógica profunda que un siglo y
medio después, para comprender la clave de la revolución latinoamericana,
marchen enlazados ambos nombres ilustres, el del diputado inka que defendió a los
indios y del profeta europeo que anunció la victoria del proletariado"

Lo triste es que los marxistas blancos y mestizos de Indo américa, han tomado al
diputado Inka Yupanqui como a Marx, patas arriba. Porque la cuestión nacional en
América, no es la cuestión nacional de Irlanda (1869). El indio, por el que clamaba
Inka Yupanqui ante las Cortes de Cádiz, es la nación oprimida; y la nación opresora
es el mestizo blanco, gendarme-sayón del imperialismo. Imperialismo y Nación
mestiza, oprimen a la Nación india. Es esto lo que no quieren o no pueden ver los
famosos "marxistas de Latinoamérica..."

El diputado inka ante las Cortes de Cádiz, pedía clamorosamente la libertad del
indio; luchaba por !a liberación del indio. Y Marx, en su tiempo, igual que aquel
diputado planteaba y luchaba por la liberación de Irlanda; que era una "nación
oprimida" por la corona británica.

En el proceso general de las naciones del Asia y el África, existe todavía el caso de
las naciones "de doble plataforma", como "la comunidad de los países árabes", la
India, el África Negra. "La comunidad de los países árabes", "está fundada sobre
una antigua comunidad de lengua, de cultura y de religión, sin que hasta el
momento actual desempeñen en ellos un papel principal los elementos de unidad
económica". Por otra parte existen los sedimentos de los "trece siglos del Califato" a
que han pertenecido, El caso de la India es otro. Su cohesión no es la de la
"comunidad árabe": lengua, cultura, religión. Es la dominación británica; y la lucha
contra ella. Los elementos autóctonos y ancestrales (lengua, cultura, historia) "no
existen más que a nivel de las diversas "nacionalidades" de la India (Bengalí, Tamil,
etc.)". "La cohesión del África Negra, en fin, es todavía una realidad en camino de
formación, sin base lingüística ni económica, pero cuya resonancia psíquica es ya

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muy fuerte". Según J. Suret-Canale (1959), "es en la unidad del continente africano
en donde se podrán expresar en toda su diversidad los rasgos originales de cada
grupo étnico, posible punto de partida de una futura nación, a la vez que se eviten
los inconvenientes económicos y políticos de una balcanización". »

En estos tres casos precisos: la India, África Negra, y el mundo árabe, no cabe por
ningún lado el esquema del proceso de formación y consolidación de la "nación" del
Occidente.

El Estado en la "nación del Occidente" surge en forma espontánea. Es el reflejo de

la comunidad consolidada jurídica y políticamente. El Estado es la consecuencia de
la Nación; el efecto de la causa.

En el mundo afro-asiático la cosa sucede al revés. El Estado es la causa de la

formación de "la comunidad histórica original, que es la nación"; es el Estado el que
hace la nación. Esta es y ha sido la regla "en las formas antiguas de comunidad
histórica... donde las responsabilidades económicas del Estado son un importante
factor de cohesión social, incluso psíquica.

El indio como unidad racial, unidad histórica, unidad religiosa, unidad lingüística,
unidad económica, es el Ser Nacional. Su pasado y su presente son factores de
cohesión.

Y su porvenir le plantea un solo problema: el de su liberación.

Al liberarse el indio, libera a su nación y la de su opresor antagónico. Al liberar su

nación libera a la nación mestiza del cholaje.

Luego la Revolución india, superando la yuxtaposición de la nación mestiza sobre la

nación india, unirá en carne y alma, orgánica y psicológicamente, y hará de ambas
naciones una sola nación; de las dos Bolivias, una sola Bolivia.

El "marxismo" altoperuano ha tomado a Bolivia como una nación real; y al Estado,

como un real Poder. Para el cholaje comunista Bolivia es una NACIÓN y un
ESTADO al estilo del Occidente. Y dentro de esta Nación y de este Estado ha
tomado al indio, como un conglomerado de "nacionalidades oprimidas". En la
creencia de que Bolivia es como la Santa Rusia, y el indio como las "minorías
étnicas y culturales" oprimidas por el Zar, ha inventado alegremente la existencia de

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cinco nacionalidades principales: aymaras, keswas, chiquitos, moxos y chiriguanos;
y ocho nacionalidades pequeñas; chapacuras, itonamas, canichanas, movimas,
cuyavayas, pacaguaras, iténez y guarayos; y veintiún tribus y grupos etnográficos.

DOS BOLIVIAS

En Bolivia hay dos Bolivias una Bolivia mestiza europeizada y otra Bolivia kolla-
autoctona, una Bolivia chola y otra india.

Ha pasado que el cholaje le a robado hasta sus dioses al indio, Bolivia sin indios
sería un país sin brazos, el cholaje es la encarnación del Caín bíblico.

La patria para el cholaje es un negocio de enriquecimiento ilícito un antro de vicio y

crimen, en este país solo el indio trabaja para la patria y solo el indio defiende en la
guerra a Bolivia,Bolivia gracias al indio existe y si esto es asi Bolivia debe ser para el
indio.

En Bolivia el único que trabaja es el indio los que no son indios o los que han dejado
de ser indios solo juegan.

Bolivia subsiste y existe gracias al indio, Bolivia no ha desaparecido Bolivia todavía

es gracias al sudor y a la sangre del indio.

En Bolivia hay dos naciones Jose Vicente Dorado dijo que el indio es un estado
aparte del estado de la raza blanca esto es evidente en Bolivia existe la nación
blanca y la nación india, la nación blanca ha sido tallada y estructurada bajo el
patrón y los canones de la europa occidental en tanto que la nación india ha
conservado su forma y fondo imperiales del inkanato. La Bolivia blanca ha imitado
en todo y para todo a Europa.

En esta Bolivia mestiza se instaura el culto a la piel blanca, el blanco es un ser

sagrado un ser sobrenatural en tanto el indio es un ser natural las manos blancas no
trabajan pueden mancharse con el trabajo el trabajo es algo congénito y propio de
los indios naturales. Los blancos sobrenaturales viven chupando el sudor y la
sangre de los indios naturales

HAMBRE

El hambre de Bolivia (y de Indoamérica) que como el cáncer que quema las

entrañas y el alma, se inicia con francisco Pizarro y se prolonga hasta nuestros días.

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En efecto, Bolivia que posee y ostenta montañas de plata y estaño ríos de oro y
petróleo, graneros fabulosos florestas, riqueza animal sin paralelo y afluentes
navegables de las amazonas y la plata, sin embargo, como en tanta abundancia se
muere de hambre y sed.

En cuanto al indio, sociedad que existe al margen de la civilización occidental, ha

hecho de la coca su alimento cotidiano. Durante siglos ha acallado los gritos de su
estomago y de su alma con la coca. La coca ha sido la anestesia permanente para
el indio. En suma, la coca ha contenido el estallido volcánico del hambre del indio.

BALAS

El ejército es una institución organizada por la clase dominante para la defensa y

seguridad del sistema económico social que impera. Esta regla se cumple a lo largo
de la historia occidental. El ejército en la sociedad esclavista y feudal, como cabeza
y cuerpo, conducción y tropa, comando y soldados, se halla formado por la nobleza
de pura cepa.

El indio es el fusil. Siempre ha sido el fusil; razón por la que es imposible concebir
sin el indio las guerras: de la Confederación Perú-boliviana, del Pacífico, Guerra
Civil de 1898, del Acre y del Chaco... En última instancia, el indio es el guardián del
orden público, el ejecutor de las "revoluciones" endémicas de Bolivia, el masacrador
de sus hermanos de raza (mineros, fabriles, o simplemente indios), y el más
denodado defensor de la soberanía nacional.

Desde la institución del Servicio Militar obligatorio, el indio llena los cuarteles de
cuanta gente uniformada hay en el país. El indio es varita de Tránsito, policía de la
Guardia Nacional, gendarme municipal y soldado de ejército. Sin embargo, las
puertas del Colegio Militar y demás Institutos castrenses están cerradas para el
indio. El Colegio Militar y los Institutos son exclusivamente para el cholaje "blanco";
esto es, para los hijos de los mestizos blanqueados; en una palabra, para los k'aras.
En los Institutos militares se practica una despiadada discriminación racial. La
excepción, que es mínima, confirma la regla.

Así se explica que en el Ejército de Bolivia de Subtenientes a Generales sean gente

de piel blanca; y la tropa, india.

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El Ejército de Bolivia es una parte, una ruedecilla del enorme aparato represor del
imperialismo del dólar. Su misión es defender al gobierno nacional instituido y
consagrado por la Casa Blanca de Washington; defender a cualquier costa. De ahí
que el Ejército de Bolivia sin inmutarse, fríamente, masacra en la mina a los
mineros, masacra en el agro a los indios, masacra en las ciudades a los
trabajadores, a los estudiantes y a la clase media. En conclusión, el Ejército de
Bolivia es un conglomerado de gente uniformada que después de egresar del
Colegio Militar marcha a Panamá y a Estados Unidos a especializarse en su oficio
de matar indios, y defender a plena conciencia los intereses del imperialismo yanqui
en Bolivia.

Frente a esta realidad, lo que tiene que hacer el indio, el indio que llena los
cuarteles, el indio que es el fusil; lo que tiene que hacer el indio, es servirse de su
fusil. Usar su fusil, pero ya no contra sí mismo; usar su fusil ya no contra el indio,
sino contra el cholaje "blanco" y contra el gringo feroz que tiene su zapato sobre el
cuello de Bolivia.

IDEAS

El Occidente con sus ideas ha organizado: la enseñanza la prensa y el libro La

cultura europea ha formado a su imagen y semejanza a los maestros y escritores; a
los científicos y artistas En los pueblos colonizados la infraestructura no determina la
superestructura, es al revés Es el Estado con su Universidad, su escuela, su prensa
y sus escritores, quien produce el analfabetismo, el hambre y las matanzas de la
gente que explota y esclaviza.

El hambre de ideas se aplaca con ideas de hambre, porque el hambre en Bolivia es

una idea innata. El Occidente racista domina a los pueblos conquistados por medio
del hambre, las ideas y las balas Este procedimiento no pertenece al pasado, en
nuestro tiempo sufren en carne propia los pueblos del África, Asia e Indoamérica.

Hay dos categorías, dos clases de escuelas: la fiscal y la privada. La fiscal es la

escuela del Estado, y la privada es la escuela del gringo con sotana o sin sotana. En
los últimos tiempos ha aparecido otro tipo de escuela privada o particular: la de los
maestros jubilados, La escuela fiscal es única en el mundo; un mismo local ocupan

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varias escuelas; una para las clases de la mañana, otra para las de la tarde y otra
para las de la noche. La escuela fiscal es una institución de miseria y de hambre;
hambre física y espiritual.

EL CONTEXTO de las ideas de Fausto reynaga refiere que el niño en Bolivia llora
de hambre y de escuela. Esta es la situación de los niños de Bolivia.Los niños en
Bolivia no tienen otro destino que el dolor y la desesperanza, el vicio y el crimen.