The Project Gutenberg eBook, Studies in

the Psychology of Sex, Volumen 5 (de 6),

por Havelock Ellis
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Título: Estudios en psicología del sexo, Volumen 5 (de 6)

Autor: Havelock Ellis
Fecha de lanzamiento: 8 de octubre de 2004 [eBook # 13614]
Idioma: ingles
Codificación de juego de caracteres: ISO-8859-1
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GUTENBERG EN LA PSICOLOGÍA DEL SEXO, VOLUMEN 5 (DE 6) ***

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ESTUDIOS

EN LA

PSICOLOGÍA DEL SEXO

1
 VOLUMEN V

SIMBOLISMO ERÓTICO
EL MECANISMO DE DETUMESCENCIA
EL ESTADO PSÍQUICO EN EL EMBARAZO

POR

HAVELOCK ELLIS

1927

PREFACIO.

En este volumen se discuten los fenómenos terminales del proceso sexual,

antes de que finalmente se haga un intento, en el volumen final, de considerar
los rumbos de la psicología del sexo en esa parte de la moral que puede
llamarse "higiene social".
Bajo "Simbolismo erótico" incluyo prácticamente todas las aberraciones del
instinto sexual, aunque algunas de ellas han parecido de suficiente
importancia para una discusión separada en volúmenes anteriores. Es muy
probable que muchos lectores consideren que el nombre apenas es suficiente

2
para cubrir manifestaciones tan numerosas y variadas. El término
"equivalentes sexuales" parecerá preferible para algunos. Si bien, sin
embargo, puede admitirse plenamente que estas perversiones son
"equivalentes sexuales", o en todo caso equivalentes del impulso sexual
normal, ese término es simplemente una etiqueta descriptiva que no nos dice
nada de los fenómenos. El "simbolismo sexual" nos da la clave del proceso, la
clave que hace que todas estas perversiones sean inteligibles. En todos ellos,
muy claramente en algunos, como en el fetichismo del calzado; de manera
más oscura en otros, como en el exhibicionismo: se debe a causas congénitas,
adquiridas o ambas, que algún objeto o clase de objetos, algún acto o grupo de
actos, ha adquirido un poder dinámico sobre el mecanismo psicofísico del
proceso sexual, desviándolo de su ajuste normal al conjunto de una persona
amada del sexo opuesto. Ha habido una transmutación de valores, y ciertos
objetos, ciertos actos, han adquirido un valor emocional que para la persona
normal no poseen. Me parece que tales objetos y actos se denominan
símbolos, y ese término representa la única justificación que, en la mayoría de
los casos, estas manifestaciones pueden reclamar legítimamente.
"The Mechanism of Detumescence" nos lleva al fin al clímax final para el
cual la etapa más temprana y prolongada La tumescencia, que nos ha ocupado
tan a menudo en estos estudios , es el preliminar elaborado. "El arte del
amor", ha escrito una mujer novelista inteligente, "es el arte de la
preparación". Esa "preparación" es, desde el punto de vista fisiológico, la
producción de tumescencia, y todo cortejo se ocupa de construir
tumescencia. Pero la conjugación final de dos individuos en una explosión de
detumescencia, que se produce lentamente, aunque es en gran medida un acto
involuntario, no está exenta de implicaciones y consecuencias psicológicas; y,
por lo tanto, es lamentable que se sepa tan poco al respecto. El único acto
fisiológico en el que dos individuos son levantados de todos los extremos que
se centran en sí mismos y se convierten en el instrumento de esas fuerzas
superiores que forman la especie, nunca puede ser un acto que pueda ser
arrastrado como algo trivial o indigno de estudio.
En el breve estudio de "El estado psíquico en el embarazo", por fin tocamos el
punto en el que todo el complejo proceso del sexo alcanza su objetivo. Una
mujer con un niño en su vientre es el milagro eterno que todo el romance del
amor, todos los astutos dispositivos de tumescencia y detumescencia, se han
inventado para manifestar. El estado psíquico de la mujer que ocupa así la
posición suprema que la vida tiene para ofrecer no puede dejar de ser de gran
interés desde muchos puntos de vista, y sobre todo porque el instinto maternal
es uno de los elementos, incluso del amor entre los sexos. Pero la psicología
del embarazo está llena de problemas involucrados, y aquí nuevamente, como
tan a menudo en el amplio campo que hemos atravesado, nos encontramos en
el umbral de una puerta que aún no se nos ha dado para pasar.
HAVELOCK ELLIS.

3
Carbis Water, Lelant, Cornwall.

CONTENIDO.
PREFACIO.

SIMBOLISMO ERÓTICO.
YO.

La definición del simbolismo erótico. Simbolismo de acto y simbolismo de

objeto. Fetichismo Erótico. Amplia extensión de los símbolos del sexo. La
inmensa variedad de posibles fetiches eróticos. Los fundamentos normales del
simbolismo erótico. Clasificación de los fenómenos.La tendencia a idealizar
los defectos de una persona amada. La "cristalización" de Stendhal
II

Foot-fetichism y Shoe-fetichism. Amplia prevalencia y base normal. Restif de

la Bretonne. El pie, un foco normal de atracción sexual entre algunos
pueblos. Los chinos, griegos, romanos, españoles, etc. La predisposición
congénita en el simbolismo erótico. La influencia de la asociación temprana y
el choque emocional. El fetichismo del zapato en relación con el
masoquismo. Los dos fenómenos independientes aunque aliados. El deseo de
ser pisoteado.La fascinación de la restricción física. El simbolismo del dolor
autoinfligido. El elemento dinámico en el simbolismo erótico. El simbolismo
de las prendas.
III.

Simbolismo escatalogico. Urolagnia Coprolagnia La actitud ascética hacia la

carne. Bases normales del simbolismo escatalogico. Concepciones
escatalogicas entre pueblos primitivos.La orina como agua bendita
primitiva. La sacralidad de la excreta animal. Scatalogy en folklore. Lo
obsceno derivado de lo mitológico. El impulso sexual inmaduro tiende a
manifestarse en formas escatológicas. La base de la conexión fisiológica entre
las esferas urinaria y genital. Fetichismo urinario a veces normal en
animales. La Urolagnia de los masoquistas. La Scatalogía de los
Santos. Urolagnia es más a menudo un simbolismo de acto que un simbolismo
de objeto. Solo ocasionalmente un fetichismo olfativo. Rareza comparativa de
la coprolagnia. Influencia del fetichismo de Nates como una transición a

4
Coprolagnia, Coprolagnia ideal.Coprolagnia olfativa. Urolagnia y
Coprolagnia como símbolos del coito.
IV.

Los animales como fuentes de simbolismo erótico. Zoofilia mixoscópica. Los

fetichismos de las cosas. Fetichismo capilar. Los fetichismos de las cosas
principalmente en una base táctil.Zoofilia erótica. Zooerastia Bestialidad. Las
condiciones que favorecen la bestialidad. Su amplia prevalencia entre los
pueblos primitivos y entre los campesinos. La concepción primitiva de los
animales. La cabra. La influencia de la familiaridad con los
animales.Congreso entre mujeres y animales. La reacción social contra la
bestialidad.
V.

Exhibicionismo. Casos ilustrativos. Una perversión simbólica del cortejo. El

impulso de contaminar. La actitud psíquica del exhibicionista. Los órganos
sexuales como fetiches. Falo Adoración. Orgullo adolescente en el desarrollo
sexual. Exhibicionismo de los Nates. La clasificación de las formas de
exhibicionismo. Naturaleza de la relación del exhibicionismo con la epilepsia.
VI.

Las formas del simbolismo erótico son simulacros del coito. Amplia extensión
del simbolismo erótico. El fetichismo no cubre todo el terreno de la selección
sexual. Se basa en el factor individual en la selección. Cristalización. El
amante y el artista. La clave del simbolismo erótico se encuentra en la esfera
emocional. El paso a los extremos patológicos.

EL MECANISMO DE DETUMESCENCE.
YO.

El significado psicológico de la detumescencia. Los testículos y el

ovario. Células de esperma y células germinales. Desarrollo del embrión. Los
órganos sexuales externos. Su amplia gama de variación. Su suministro
nervioso. El pene Sus variaciones raciales. La influencia del ejercicio. El
escroto y los testículos. El Mons Veneris. La vulva. Los Labia Majora y sus
variedades. El cabello público y sus personajes. El clítoris y sus funciones. El
ano como zona erógena. Las ninfas y su función. La vagina El
himen Virginidad. La importancia biológica del himen.
II

5
El objeto de la detumescencia. Zonas erógenas. Los labios. Los caracteres
vasculares de la detumescencia. Tejido erectil. Erección en mujer. Emisión
mucosa en mujeres. Conexión sexual El modo humano de las relaciones
sexuales. Variaciones normales Los caracteres motores de la
detumescencia. Eyaculación. El reflejo viril. Los fenómenos generales de la
detumescencia. Los fenómenos circulatorio y respiratorio. Presión
sanguínea. Trastornos cardíacos. Actividad glandular. Destilación El carácter
esencialmente motor de la detumescencia. Irradiación muscular involuntaria a
la vejiga, etc. Intoxicación erótica.Analogía de la detumescencia sexual y la
tensión vesical. Los movimientos específicamente sexuales de la
detumescencia en el hombre. En mujer. Los movimientos espontáneos del
canal genital en la mujer. Su función en la concepción. Parte desempeñada por
el movimiento activo de los espermatozoides. La inyección artificial de
semen. La expresión facial durante la detumescencia. La expresión de la
alegría. Los efectos graves ocasionales del coito.
III.

Los constituyentes del semen. Función de la próstata. Las propiedades del

semen.Afrodisíacos Alcohol, Opio, etc. Anafrodisíacos. La influencia
estimulante del semen en el coito. Los efectos internos de las secreciones
testiculares. La influencia de la secreción ovárica.
IV.

La aptitud para la detumescencia. ¿Hay un temperamento erótico? Los

estándares de comparación disponibles. Características del
castrado. Características de la pubertad.Características del estado de
detumescencia. La escasez de estatura. Desarrollo de los personajes sexuales
secundarios. Voz profunda. Ojos brillantes. Actividad glandular. Labios
Evertidos. Pigmentación. Profusa Cabello. Importancia dudosa de muchos de
estos personajes.

EL ESTADO PSÍQUICO EN EL EMBARAZO.

La relación de la emoción materna y sexual. Concepción y pérdida de

virginidad. Los signos antiguamente aceptados de esta condición. Los efectos
dominantes del embarazo en el organismo. Pigmentación. La sangre y la
circulación. La tiroides Cambios en el sistema nervioso. El vómito del
embarazo.Los anhelos de las mujeres embarazadas. Impresiones
mentales. Evidencia a favor y en contra de su validez. La pregunta sigue
abierta.Imperfección de nuestro conocimiento. El significado del embarazo.

6
 APÉNDICE.

Historias de desarrollo sexual.

ÍNDICE DE AUTORES.

ÍNDICE DE SUJETOS.

SIMBOLISMO ERÓTICO.
YO.

La definición de simbolismo erótico: simbolismo de acto y simbolismo de

objeto: fetichismo erótico, amplia extensión de los símbolos del sexo, la
inmensa variedad de posibles fetiches eróticos, los fundamentos normales del
simbolismo erótico, clasificación de los fenómenos, la tendencia a idealizar
Defectos de una persona amada: la "cristalización" de Stendhal.

Por "simbolismo erótico" me refiero a esa tendencia por la cual la atención del
amante se desvía del foco central de atracción sexual hacia algún objeto o
proceso que está en la periferia de ese foco, o incluso está fuera de él por
completo, aunque recordándolo por asociación. contigüidad o de
similitud. Sucede que la tumescencia, o incluso en casos extremos, la
detumescencia, puede ser provocada por la contemplación de actos u objetos
que están lejos del final de la conjugación sexual.[1]
Al considerar los fenómenos de la selección sexual en un volumen
anterior,[2] se descubrió que existen cuatro o cinco factores principales en la
constitución de la belleza en la medida en que la belleza determina la
selección sexual. El simbolismo erótico se basa en el factor del gusto
individual en la belleza; surge como un desarrollo especializado de ese factor,
pero es, sin embargo, incorrecto fusionarlo en la selección sexual. Las
características atractivas de una mujer u hombre amado, desde el punto de
vista de la selección sexual, son un conjunto complejo pero armonioso que
conduce a un deseo de la posesión completa de la persona que los muestra.No
hay una tendencia a aislar y disociar a ningún personaje del individuo y a
concentrar la atención en ese personaje a expensas de la atención otorgada al
7
individuo en general. Tan pronto como esa tendencia comienza a
manifestarse, aunque solo sea de forma leve o temporal, podemos decir que
existe un simbolismo erótico.
Sin embargo, el simbolismo erótico no se limita en modo alguno a la
tendencia individualizadora a concentrar la atención amorosa en alguna
característica única de la mujer o el hombre adulto que normalmente es objeto
de amor sexual. Es posible que el ser humano adulto no se preocupe en
absoluto, que el objeto o acto atractivo ni siquiera sea humano, ni siquiera
animal, y que aún podamos preocuparnos por un símbolo que se ha enraizado
parasitariamente en el sitio fructífero de la emoción sexual y absorbido por en
sí misma la energía que normalmente entra en los canales del amor humano
saludable teniendo como fin final la procreación de la especie. Así entendido
en su sentido más amplio, se puede decir que toda perversión sexual, incluso
la homosexualidad, es una forma de simbolismo erótico, ya que
encontraremos que en cada caso algún objeto o acto que para el ser humano
normal tiene poco o ningún valor erótico. , ha asumido tal valor en un grado
supremo; es decir, se ha convertido en un símbolo del objeto normal del
amor. Sin embargo, ciertas perversiones son de tanta importancia debido a sus
amplias relaciones, que no pueden discutirse adecuadamente simplemente
como formas de simbolismo erótico. Este es notablemente el caso con
respecto a la homosexualidad, el autoerotismo y algolagnia, todos los
fenómenos, por lo tanto, se han discutido por separado en estudios
anteriores. Ahora nos interesan principalmente las manifestaciones que son
más estrecha y exclusivamente simbólicas.
Una parte del campo del simbolismo erótico está cubierto por lo que Binet
(seguido de Lombroso, Krafft-Ebing y otros) ha denominado "fetichismo
erótico", o la tendencia por la cual la atracción sexual es ejercida
indebidamente por alguna parte especial o peculiaridad del cuerpo. , o por
algún objeto inanimado que se haya asociado con él. Tal simbolismo erótico
del objeto no puede, sin embargo, disociarse del simbolismo erótico aún más
importante.de proceso, y los dos están tan estrechamente unidos que no
podemos lograr una visión verdaderamente científica de ellos hasta que los
consideremos ampliamente como partes relacionadas de una tendencia
psíquica común. Si, como afirma Groos,[3] un símbolo tiene dos significados
principales, uno en el que indica un proceso físico que representa un proceso
psíquico, y otro en el que indica una parte que representa todo el simbolismo
erótico del acto que corresponde al primero de estos significados principales. ,
y simbolismo erótico del objeto al otro.
Aunque no es imposible encontrar algunos gérmenes de simbolismo erótico en
los animales, en sus manifestaciones más pronunciadas solo se encuentra en la
especie humana. No podría ser de otra manera, ya que tal simbolismo implica
no solo el juego de la fantasía y la imaginación, la aptitud idealizadora, sino
también una cierta cantidad de poder para concentrar la atención en un punto

8
fuera del camino natural del instinto y la capacidad de formar una nueva
mentalidad. construcciones alrededor de ese punto. Hay, de hecho, como
veremos, formas elementales de simbolismo erótico que no están
infrecuentemente asociadas con una mentalidad débil, pero incluso estas son
peculiarmente humanas, y en sus manifestaciones menos crudas, el
simbolismo erótico se presta fácilmente a cada grado de refinamiento humano.
e inteligencia.
"Depende principalmente de un aumento del proceso psicológico de
representación", comenta Colin Scott sobre el simbolismo sexual en general,
"que implica mayores poderes de comparación y análisis en comparación con
los animales inferiores. Las impresiones externas se distinguen claramente
como tales, pero Al mismo tiempo, a menudo se tratan como símbolos de
experiencias internas, y se les lee un significado que de otro modo no
tendrían. El simbolismo o fetichismo es, de hecho, solo la capacidad de ver el
significado, de enfatizar algo por el bien de otras cosas que no aparecen. En
términos cerebrales, indica una actividad de los centros superiores, una
especie de seguimiento lateral o largo circuito de la energía primitiva; ... el
poema de Rosetti, 'The Woodspurge' da un ejemplo concreto de la formación
de tal símbolo. Aquí, la presentación por lo demás insignificante de la purga
de bosque de tres copas, que representa originalmente una mera corriente
secundaria de la corriente de conciencia, se convierte en el símbolo intelectual
o fetiche de toda la psicosis para siempre.Parece, de hecho, que cuanto más
fuerte es la emoción, más probable será la formación de un simbolismo
suprayacente, que sirve para enfocarse y pararse en el lugar de algo más
grande que sí mismo; al menos en ninguna parte el simbolismo es un rasgo
más característico que como una expresión del instinto sexual. La pasión del
sexo, con su inmenso trasfondo hereditario, en el hombre primitivo se centró a
menudo en las características más triviales y sin importancia ... Este
simbolismo, ahora convertido en fetichista o simbólico en un mal sentido, es
al menos un ejercicio del creciente poder representativo del hombre, del cual
ha dependido gran parte de su avance, mientras que también sirvió para
expresar y ayudar a purificar su emoción más perenne "(Colin Scott," Sex and
Art ", American Journal of Psychology , vol. vii, No. 2, p. 189.)
En el estudio de "Amor y dolor" en un volumen anterior, el análisis de la gran
y compleja masa de fenómenos sexuales asociados con el dolor, los resolvió
gradualmente en un caso especial de simbolismo erótico; El dolor o la
restricción, ya sea infligidos sobre o por la persona amada, se convierten,
mediante un proceso psíquico que generalmente es inconsciente, en el símbolo
del mecanismo sexual y, por lo tanto, despierta las mismas emociones que ese
mecanismo normalmente despierta. Ahora podemos intentar tratar de manera
más amplia y completa los aspectos normales y anormales del simbolismo
erótico en algunas de sus formas más típicas y menos mixtas.

9
"Cuando nuestra imaginación humana busca animar cosas artificiales", escribe
Huysmans en Là-bas , "se ve obligada a reproducir los movimientos de los
animales en el acto de propagación. Mire las máquinas, el juego de pistones
en los cilindros; son Romeos de acero en Julietas de hierro fundido ". Y no
solo en el trabajo de las manos del hombre, sino en toda la Naturaleza,
encontramos símbolos sexuales que son menos negables ya que, en su mayor
parte, no hacen el más mínimo atractivo incluso para la imaginación humana
más mórbida. El lenguaje está lleno de símbolos metafóricos del sexo que
constantemente tienden a perder su simbolismo poético y a convertirse en un
lugar común. El semen no es más que semilla, y para los latinos,
especialmente todo el proceso del sexo humano, así como para el hombrey
órganos femeninos, constantemente presentados en símbolos derivados de la
vida agrícola y hortícola. Los testículos eran frijoles ( fabæ ) y frutas o
manzanas (poma y mala ); el pene era un árbol ( cenador ), o un tallo ( tiros ),
o una raíz ( radix ), o una hoz ( falx ), o un arado ( vomer ). El semen,
nuevamente, era rocío ( ros ). Los labios mayores o menores eran alas
( alæ ); la vulva y la vagina eran un campo ( ager y campus ), o un surco
arado ( sulcus ), o un viñedo ( vinea ), o una fuente ( fons ), mientras que el
pelo pudendo era hierba ( plantaria ).[4] En otros idiomas no es difícil rastrear
imágenes similares e incluso idénticas aplicadas a órganos sexuales y actos
sexuales. Por lo tanto, es digno de mención que Shakespeare aplica más de
una vez el término "arado" a una mujer que ha tenido relaciones sexuales. El
Talmud llama a los labios menores las puertas, los labios mayores y las
bisagras y el clítoris la llave.Los griegos parecen no solo haber encontrado en
la baya de mirto, el fruto de una planta sagrada para Venus, la imagen del
clítoris, sino también en la rosa una imagen de los labios femeninos; En la
literatura poética de muchos países, esta imagen de la rosa puede rastrearse de
una manera más o menos velada.[5]
El simbolismo generalizado del sexo surgió en las teorías y concepciones de
los pueblos primitivos sobre la función de la generación y sus analogías más
cercanas en la naturaleza; se continuó por el bien de la terminología vigorosa
y expresiva que proporcionó tanto para la vida diaria como para la
literatura; sus supervivencias finales se cultivaron porque proporcionaron un
método delicadamente estético para abordar asuntos que un creciente
refinamiento del sentimiento hacía difícil para los amantes y poetas acercarse
de una manera más cruda y directa.Su existencia nos interesa ahora porque
muestra la validez objetiva de la base encuál simbolismo erótico, como
tenemos aquí para entenderlo, se desarrolla. Pero de principio a fin es un
fenómeno distinto, que tiene una base más o menos razonada e intelectual, y
apenas sirve para alimentar el impulso sexual. El simbolismo erótico no es
intelectual sino emocional en su origen; comienza a ser, oscuramente, con una
conciencia tenue o en su mayor parte inexistente, ya sea repentinamente por el
impacto de alguna experiencia generalmente juvenil, o más gradualmente a

10
través de una reflexión instintiva sobre aquellas cosas que están más
íntimamente asociadas con una relación sexual persona deseable
El tipo de suelo en el que se pueden desarrollar los gérmenes del simbolismo
erótico se ve bien en casos de hiperestesia sexual. En tales casos, todas las
analogías y semejanzas emocionalmente sexuales, que en el simbolismo
erótico son fijas y organizadas, pueden rastrearse en formas vagas y pasajeras,
un solo individuo hiperæstético que quizás presente una gran variedad de
simbolismos germinales.
Por lo tanto, se ha registrado de una monja italiana (cuya hermana se convirtió
en prostituta) que desde los 8 años tenía ganas de coito, desde los 10 años se
masturbaba y luego tenía sentimientos homosexuales, que los mismos
sentimientos y prácticas continuaron después de ella. había tomado el velo,
aunque de vez en cuando asumían equivalentes religiosos. El simple contacto,
de hecho, de la mano de un sacerdote, la noticia de la presentación de un
eclesiástico que había conocido a un obispado, la vista de un mono, la
contemplación del Cristo crucificado, la figura de un juguete, la imagen de un
demonio. , el acto de defecación en los niños confiados a su cuidado (a
quienes, por esta razón, y en contra de las regulaciones, acompañaría a los
armarios), especialmente la vista y el mero recuerdo de las moscas en
conexión sexual, todo esto fue suficiente para producir en ella un poderoso
orgasmo. ( Archivio di Psichiatria , 1902, fasc. II-III, p. 338.)
Un niño de 15 años (dado a la masturbación), estudiado por Macdonald en
Estados Unidos, era igualmente hiperæstético a los símbolos de la emoción
sexual. "Me gusta divertirme con mis camaradas", le dijo a Macdonald,
"rodarnos en una pelota, lo que le da a uno un tipo de calor gracioso. Tengo
un placer especial en hablar sobre algunas cosas. Es lo mismo cuando la
institutriz me besa al decir buenas noches o cuando me apoyo contra su pecho.
También tengo esa sensación cuando veo algunas de las imágenes en los
cómics, pero solo en las que representan a una mujer, como cuando un joven
patinando hace tropezar a una chica así que que su ropa está un poco
levantada. Cuando leí cómo un hombre salvó a una niña de ahogarse, para que
nadaran juntas, tuve la misma sensación. Mirar las estatuas de mujeres en el
museo produce el mismo efecto, o cuandover bebés desnudos, o cuando una
madre amamanta a un niño. A menudo he tenido esa sensación al leer novelas
que no debería leer, o al mirar a un ternero recién nacido, o al ver perros,
vacas y caballos montados unos sobre otros. Cuando veo a una chica
coqueteando con un niño, o apoyándose en su hombro o con su brazo
alrededor de su cintura, tengo una erección. Es lo mismo cuando veo mujeres
y niñas en traje de baño, o cuando los niños hablan de lo que hacen juntos sus
padres y madres.En el Museo de Historia Natural a menudo veo cosas que me
dan esa sensación. Un día, cuando leí cómo un hombre mató a una niña y la
llevó a un bosque y la desnudó, tuve una sensación de placer. Cuando leí
sobre hombres que eran bastardos, la idea de que una mujer tuviera un hijo de

11
esa manera me da esta sensación. Algunos bailes, y ver chicas jóvenes a
horcajadas sobre un caballo, también me excitaron, y así en un circo cuando
una mujer recibió un disparo de un cañón y sus faldas volaron en el aire. No
tiene ningún efecto en mí cuando veo hombres desnudos. A veces disfruto ver
la ropa interior de las mujeres en una tienda, o cuando veo a una dama o una
niña comprándolas, especialmente si son cajones.Cuando vi a una dama con
un vestido que abotonaba de arriba a abajo, tuvo más efecto en mí que ver
ropa interior. Ver el acoplamiento de los perros me da más placer que mirar a
las mujeres bonitas, pero menos que mirar a las niñas bonitas ". En orden de
intensidad creciente, colocó los fenómenos que lo afectaron así: el
acoplamiento de las moscas, luego de los caballos, luego la vista de ropa
interior femenina, luego un niño y una niña coqueteando, luego vacas que se
montan unas sobre otras, las estatuas de mujeres con senos desnudos, luego
contacto con el cuerpo y los senos de la institutriz, finalmente coito (Arthur
Macdonald, Le Criminel-Type , pp. 126 et seq. )
Es digno de mención que el instinto de nutrición, cuando se restringe, puede
exhibir algo de un simbolismo análogo, aunque en menor grado, al del
sexo. Las formas en que un hambre hiperæstética puede buscar sus símbolos
se ilustran en el caso de una joven llamada Nadia, que durante varios años fue
estudiada cuidadosamente por Janet. Es un caso de obsesión ("maladie du
scrupule"), que simula la anorexia histérica, en la que la paciente, por temor a
engordar, redujo su alimentación a la menor cantidad posible. "Nadia está
generalmente hambrienta, incluso muy hambrienta. Uno puede decir esto por
sus acciones; de vez en cuando se olvida de tal manera que devora con avidez
todo lo que puede poner en sus manos. En otras ocasiones, cuando no puede
resistir el desea comer, secretamente toma una galleta. Siente un horrible
remordimiento por la acción, pero, de todos modos, lo vuelve a hacer. Sus
confidencias son muy curiosas. Reconoce que se necesita un gran esfuerzo
para evitar comer, y considera que es una heroína que resiste tanto tiempo. "A
veces pasaba horas enteras pensando en la comida, tenía mucha hambre; me
tragaba la saliva, me mordía el pañuelo, rodaba por el suelo, tenía muchas
ganas de comer. Me veía en libros para descripciones de comidasy fiestas, y
traté de engañar mi hambre imaginando que estaba compartiendo todas estas
cosas buenas '' (P. Janet, "La Maladie du Scrupule", Revue Philosophique ,
mayo de 1901, p. 502.) Las desviaciones de la Sin embargo, el instinto de
nutrición está confinado dentro de límites estrechos y, en la naturaleza de las
cosas, el hambre, a diferencia del deseo sexual, no puede aceptar fácilmente
un fetiche.
"Casi no hay ninguna característica, artículo de vestimenta, actitud, acto",
declara Stanley Hall, "o incluso animal o tal vez un objeto en la naturaleza,
que pueda no tener algún alma mórbida especializada en potencia erogénica y
eréctica".[6] Incluso una simple sombra puede convertirse en un fetiche. Goron
habla de un comerciante en París, un hombre con una reputación de habilidad,

12
felizmente casado y padre de una familia, totalmente irreprochable en su vida
privada, que regresaba a casa una noche después de un juego de billar con un
amigo, cuando, el Girando para levantar los ojos, vio contra una ventana
iluminada la sombra de una mujer que se cambiaba la camisa. Se enamoró de
esa sombra y regresó al lugar todas las noches durante muchos meses para
mirar por la ventana. Sin embargo, y aquí radica el fetichismo, no intentó ver
a la mujer ni saber quién era ella; la sombra fue suficiente; no necesitaba la
realidad.[7] Incluso es posible tener un fetichismo negativo, se exige la
ausencia de algún personaje solo, y el caso ha sido registrado en Chicago de
un caballero estadounidense de inteligencia, educación y buenos hábitos
promedio que, teniendo como un niño apreciado un puro afecto por una niña
cuya pierna había sido amputada, durante toda la vida fue relativamente
impotente con las mujeres normales, pero experimentó pasión y afecto por las
mujeres que habían perdido una pierna; Su esposa lo encontró en una extensa
correspondencia con mujeres de una sola pierna en todo el país, gastando no
poco dinero en la compra de piernas artificiales para sus diversos
protegidos.[8]
Sin embargo, es importante recordar que, si bien el simbolismo erótico se
vuelve fantástico y anormal en sus manifestaciones extremas, Es en su esencia
absolutamente normal. Es solo en las formas más groseras de deseo sexual
que está completamente ausente. Stendhal describió el lado mental del
proceso de tumescencia como una cristalización, un proceso mediante el cual
ciertas características de la persona amada presentan puntos alrededor de los
cuales las emociones mantenidas en solución en la mente del amante pueden
concentrarse y depositarse en un brillo deslumbrante. Este proceso
inevitablemente tiende a tener lugar alrededor de todas aquellas características
y objetos asociados con la persona amada que han impresionado más
profundamente la mente del amante, y cuanto más sensible, imaginativo y
emocional sea, más seguramente se cristalizarán tales características y objetos
en símbolos eróticos. "A la devoción y el amor", escribió Mary
Wollstonecraft, "se le puede permitir santificar las prendas así como a la
persona, ya que el amante debe querer fantasía que no tiene una especie de
respeto sagrado por el guante o la zapatilla de su amante. confundirlos con
cosas vulgares del mismo tipo ". Y casi dos siglos antes, Burton, que había
reunido gran parte de la antigua tradición del amor, afirmó claramente el
carácter completamente normal del simbolismo erótico. "No se enamora
ninguno de los mil", declara, "pero hay una parte peculiar u otra que más le
agrada, y lo inflama por encima del resto ... Si consigue algún remanente
suyo, un punto de quiebre, una pluma de su abanico, una corbata de zapatos,
un encaje, un anillo, un brazalete de cabello, lo usa como un favor en su
brazo, en su sombrero, dedo o al lado de su corazón; como lo hizo Laodamia
por Protesilaus, cuando fue a la guerra, siéntate en casa con su foto delante de
ella: una liga o un brazalete suyo es más precioso que cualquier Reliquia de
Saint, lo guarda en su ataúd (Oh Reliquia bendita) y todos los días lo besará: si

13
en su presencia nunca deja de mirarla, y beba donde quiera que ella bebió, si
es posible, en ese mismo lugar ", etc.[9]
La precisión de Burton al describir las formas de los amantes en su siglo se
muestra en un pasaje en las Memorias de Gramont de Hamilton . Miss Price,
una de las bellezas de la corte de Carlos II, y Dongan fueron
tiernamenteunidos el uno al otro; Cuando este último murió, dejó un ataúd
lleno de todo tipo de símbolos de amor pertenecientes a su amante,
incluyendo, entre otras cosas, "todo tipo de cabello". Y respecto a Francia, el
contemporáneo de Burton, Howell, escribió en 1627 en sus Cartas
familiares sobre la repulsión de los ingleses en Rhé: "Un capitán me dijo que
cuando estaban saqueando los cadáveres de los caballeros franceses después
de la primera invasión descubrieron que muchos de ellos tenían los favores de
sus amantes atados a sus genitorios ".
Schurig ( Spermatologia , p. 357) a principios del siglo XVIII conoció a una
dama belga que, cuando murió su amado esposo, cortó secretamente su pene y
lo atesoraba como una reliquia sagrada en un cofre de plata. Ella finalmente lo
pulverizó, agrega, y lo encontró una medicina eficaz para ella y para los
demás. Brantôme menciona un ejemplo anterior de una dama de la corte
francesa que embalsamaba y perfumaba los órganos genitales de su marido
muerto, siempre los conservaba en un ataúd de oro. Mantegazza conocía a un
hombre que mantuvo durante muchos años en su escritorio el cráneo de su
amante muerta, convirtiéndolo en su compañero más querido. "Algunos",
comenta, "han dormido durante meses y años con un libro, una prenda, una
bagatela. Una vez tuve una amiga que pasaba largas horas de alegría y
emoción besando un hilo de seda que ella había sostenido entre sus dedos". ,
ahora la única reliquia del amor ". (Mantegazza, Fisiologia dell 'Amore , cap.
X.) De la misma manera conocí a una dama que en la vejez todavía atesoraba
en su escritorio, como la única reliquia del único hombre al que había sido
atraída, un fragmento de papel. él se había torcido casualmente en una
conversación con ella medio siglo antes.
La tendencia a atesorar las reliquias de una persona querida, más
especialmente las prendas, es la base más simple y común del simbolismo
erótico. Es sin duda absolutamente normal. Es inevitable que aquellos objetos
que han estado en contacto cercano con el cuerpo de la persona amada y que
están íntimamente asociados con esa persona en la mente del amante, posean
un poco de la misma virtud, la misma potencia emocional. Es un fenómeno
muy análogo a aquel por el cual se considera que las reliquias de los santos
poseen una virtud singular.Pero se vuelve algo menos normal cuando la
prenda se considera esencial incluso en presencia de la persona amada.[10]
Si bien se puede encontrar que un número extremadamente grande de objetos
y actos posee ocasionalmente el valor de símbolos eróticos, tales los símbolos
con mayor frecuencia se dividen en ciertos grupos bien definidos.Un gran

14
número de objetos o actos aislados pueden ser excepcionalmente el foco de la
contemplación erótica, pero los objetos y actos que con frecuencia se vuelven
así simbólicos son relativamente pocos.
Me parece que los fenómenos del simbolismo erótico pueden agruparse más
convenientemente en tres grandes clases, en función de los objetos o actos que
los despiertan.

I. PARTES DEL CUERPO.

A. Normal: manos, pies, senos, nates, cabello, secreciones y excreciones, etc.
B. Anormal: cojera, entrecerrar los ojos, picaduras de viruela, etc. La
paidofilia o el amor de los niños, la presbofilia o el amor de los ancianos, y la
necrofilia o la atracción por los cadáveres, se pueden incluir debajo de esta
cabeza, así como la emoción causada. por varios animales.

II OBJETOS INANIMADOS.[11] -
A. Prendas: guantes, zapatos y medias y ligas, gorras, delantales, pañuelos,
ropa interior.
B. Objetos impersonales: aquí se pueden incluir todos los diversos objetos que
pueden adquirir accidentalmente el poder de excitar los sentimientos sexuales
en el autoerotismo. Pigmalionismo también puede ser incluido.

III. ACTOS Y ACTITUDES.

A. Activo: azotes, crueldad, exhibicionismo.
B. Pasivo: ser azotado, experimentar crueldad. Los olores personales y el
sonido de la voz pueden incluirse debajo de esta cabeza.
C. Mixoscópico: La visión de escalar, balancearse, etc. Los actos de micción y
defecación. El coito de los animales.
Aunque los tres grupos principales en los que se dividen los fenómenos del
simbolismo erótico pueden parecer bastante distintos, todavía están muy
estrechamente aliados, y de hecho se superponen, de modo que es posible,
como veremos, que un solo símbolo complejo caiga en los tres grupos.
El pigmalionismo o el amor a las estatuas proporcionan un tipo muy completo
de simbolismo erótico.[12] Es exactamente análogo al amor del niño por una
15
muñeca, que también es una forma de simbolismo sexual (aunque no
erótico). En una forma algo menos anormal, el simbolismo erótico
probablemente se muestra en su forma más simple en la tendencia a idealizar
las peculiaridades hermosas en una persona amada, de modo que tales
peculiaridades son casi siempre o casi esenciales para despertar la atracción
sexual. De esta manera, los hombres se sienten atraídos por las mujeres
cojeando. Incluso el hombre más normal puede idealizar un defecto
insignificante en una mujer querida. La atención se concentra inevitablemente
en cualquier desviación leve de la belleza regular, y el resultado natural de tal
concentración es que un complejo de pensamientos y emociones asociados se
une a algo que en sí mismo no es hermoso. Un defecto se convierte en un foco
de atención admirado, el símbolo encarnado de la emoción del amante.
Por lo tanto, un lunar no es hermoso en sí mismo, pero por la tendencia al
simbolismo erótico se vuelve así. Los poetas persas han prodigado
especialmente las imágenes más ricas en topos ( Anis El-
Ochchâq en Bibliothèque des Hautes Etudes , fasc, 25, 1875); los árabes,
como señala Lane ( Sociedad Árabe en la Edad Media , p. 214), son
igualmente extravagantes en su admiración por un topo.
Stendhal hace tiempo que describió bien el proceso por el cual un defecto se
convierte en un símbolo sexual. "Incluso los pequeños defectos en el rostro de
una mujer", comentó, "como un pozo de viruela, pueden despertar la ternura
de un hombre que la ama y arrojarlo a un profundo ensueño cuando los ve en
otra mujer. Es porque tiene Experimenté mil sentimientos en presencia de esa
marca de viruela, que estos sentimientos han sido en su mayor parte
deliciosos, de gran interés, y que, sean lo que sean, se renuevan con una
vivacidad increíble al ver este signo. , incluso cuando se percibe en el rostro
de otra mujer. Si en tal caso llegamos a preferir y amar la fealdad , es solo
porque en ese caso la fealdad es belleza. Un hombre amaba a una mujer
queera muy delgada y marcada por la viruela; la perdió por la muerte.Tres
años más tarde, en Roma, conoció a dos mujeres, una muy hermosa, la otra
delgada y marcada por la viruela, por ese motivo, por así decirlo, bastante
fea. Lo vi enamorado de este sencillo al final de una semana, que había
empleado para borrar su claridad con sus recuerdos "( De l'Amour , Capítulo
XVII).
En la tendencia a idealizar las características hermosas de una persona
querida, el simbolismo erótico se muestra de forma simple y normal. En una
forma menos simple y más mórbida, aparece en personas en las que los
caminos normales de la gratificación sexual están inhibidos por alguna razón,
y que, por lo tanto, son llevados a encontrar los símbolos del amor natural en
perversiones no naturales. Es por esta razón que tantos simbolismos eróticos
se arraigan en la infancia y la pubertad, antes de que los instintos sexuales
hayan alcanzado su pleno desarrollo. Es también por la misma razón que, en
el otro extremo de la vida, cuando las energías sexuales fallan, los símbolos

16
eróticos a veces tienden a ser sustituidos por los placeres normales del
sexo. Es por esta razón, nuevamente, que tanto los hombres como las mujeres
cuyas energías normales están inhibidas a veces encuentran los símbolos de la
satisfacción sexual en las caricias de los niños.
El caso de una maestra de escuela registrada por Penta muestra
instructivamente cómo un simbolismo erótico de este último tipo no puede
desarrollarse de ninguna manera como un refinamiento del vicio, sino como la
única forma en que la gratificación sexual se hace posible cuando la
gratificación normal ha sido patológicamente inhibida. FR, 48 años, maestra
de escuela; ella estuvo hace algunos años en un manicomio con manía
religiosa, pero salió bien en pocos meses. A la edad de 12 años, experimentó
por primera vez excitación sexual en un tren de ferrocarril al sacudirse el
vagón. Poco después se enamoró de un joven que representaba su ideal y que
le devolvió su afecto. Cuando, sin embargo, se entregó a él, fue grande su
desilusión y sorpresa al descubrir que el acto sexual que esperaba no podía
lograrse, ya que en el primer contacto había un gran dolor y resistencia
espasmódica de la vagina.Había una condición de vaginismo. Después de
repetidos intentos en ocasiones posteriores, su amante desistió. Sin embargo,
su deseo de tener relaciones sexuales aumentó, en lugar de disminuir, y
finalmente pudo tolerar el coito, pero el dolor fue tan grande que adquirió un
horror por el abrazo sexual y ya no lo buscó. Teniendo mucha fuerza de
voluntad, contuvo todos los impulsos eróticos durante muchos años. No fue
hasta el período de la menopausia que estallaron los largos deseos reprimidos,
y al fin encontraron unsalida simbólica que ya no era normal, pero se
consideró que proporcionaba una gratificación completa. Ella buscó el
contacto físico cercano de los niños pequeños a su cuidado. Se acostaría
desnuda en su cama, con dos o tres niños desnudos, les haría chupar sus senos
y presionarlos en cada parte de su cuerpo. Su conducta fue descubierta por
medio de otros niños que se asomaban por el ojo de la cerradura, y fue puesta
bajo Penta para recibir tratamiento. En este caso, la pérdida de la inhibición
moral y mental, probablemente debido a problemas del climaterio, condujo a
la indulgencia, en condiciones anormales, en aquellos contactos primitivos
que normalmente son el comienzo del amor, y estos, respaldados por la
imagen ideal de los primeros años. amante, constituía un símbolo completo y
adecuado del amor natural en un individuo mórbidamente pervertido. (P.
Penta, Archivio delle Psicopatie Sessuali , enero de 1896.)

[1]
El término "simbolismo erótico" ya ha sido empleado por Eulenburg ( Sexuale
Neuropathie , 1895, p. 101). Debe tenerse en cuenta que este término, que
implica la emoción específica, es mucho más limitado que el término
"simbolismo sexual", que puede usarse para designar una gran variedad de

17
prácticas rituales y sociales que han desempeñado un papel en la evolución de
la civilización. .
[2]
Selección sexual en el hombre , iv, "Visión".
[3]
K. Groos, Der Æsthetische Genuss , pág. 122. La psicología de las
asociaciones de contigüidad y semejanza a través de las cuales el simbolismo
erótico opera su transferencia es discutida brevemente por Ribot en
la Psicología de las Emociones , Parte 1, Capítulo XII; También se puede
decir que los primeros capítulos de Logique des Sentiments del mismo
autor tratan sobre la base emocional sobre la cual surge el simbolismo erótico.
[4]
Schurig reúne varios sinónimos del pudenda femenino: cunnus, hortus,
concha, navis, fovea, larva, canis, annulus, focus, cymba, antrum, delta,
myrtus, etc., y analiza muchos de ellos. ( Muliebria , Sección I, cap. I.)
[5]
Kleinpaul, Sprache Ohne Worte , págs. 24-29; cf. K. Pearson, sobre las
palabras generales y especiales para sexo, Chances of Death , vol. ii, págs.
112-245; Una selección de la literatura de la rosa se encontrará en un volumen
de traducciones titulado Ros Rosarum .
[6]
GS Hall, Adolescence , vol. i, p. 470.
[7]
Goron, Les Parias de l'Amour , pág. 45
[8]
AR Reynolds, Medical Standard , vol. x, citado por Kiernan,
"Responsabilidad en la perversión sexual", American Journal of Neurology
and Psychiatry , 1882.
[9]
R. Burton, Anatomía de la melancolía , Parte III, Sección II, Mem. II, Subs. II
y Mem. III, Subs. YO.
[10]
Moll, Konträre Sexualempfindung , tercera edición, págs. 265-
268 , ofrecen numerosos ejemplos .
18
[11]
Chevalier ( De l'Inversion , 1885; id. , L'Inversion Sexuelle , 1892, p. 52),
seguido de E. Laurent (L'Amour Morbide , 1891, Capítulo X), separa este
grupo de otras perversiones fetichistas, bajo la cabeza de "azoöphilie". No veo
un terreno adecuado para este paso. Las diversas formas de fetichismo están
demasiado íntimamente asociadas para permitir que cualquier grupo de ellos
se separe violentamente de los demás.
[12]
Esto ya ha sido considerado como una perversión fundada en la visión, al
discutir la Selección Sexual en el Hombre . IV.

II

Fetichismo del pie y fetichismo del calzado: prevalencia amplia y base normal
— Restif de la Bretonne — El pie, un foco normal de atracción sexual entre
algunos pueblos: chinos, griegos, romanos, españoles, etc. — La
predisposición congénita en el simbolismo erótico— La influencia de la
asociación temprana y el choque emocional —Fetichismo del zapato en
relación con el masoquismo— Los dos fenómenos independientes aunque
aliados — El deseo de ser pisoteado — La fascinación de la restricción física
— El simbolismo del dolor autoinfligido — El elemento dinámico en lo
erótico Simbolismo: el simbolismo de las prendas.

De todas las formas de simbolismo erótico, la más frecuente es la que idealiza

el pie y el zapato. Los fenómenos que encontramos aquí a veces son tan
complejos y plantean tantas preguntas interesantes que es necesario discutirlas
de manera exhaustiva.
Parecería que incluso para el amante normal, el pie es una de las partes más
atractivas del cuerpo. Stanley Hall descubrió que entre las partes especificadas
como las más admiradas en el otro sexo por hombres y mujeres jóvenes que
respondieron un cuestionario, los pies llegaron en cuarto lugar (después de los
ojos, el cabello, la estatura y el tamaño).[13] Casanova, un estudiante agudo y
amante de las mujeres que no era en absoluto un fetichista de los pies,
comenta que todos los hombres que comparten su interés en las mujeres se
sienten atraídos por sus pies; Ellos ofrecenconsidera el mismo interés que la
cuestión de la edición particular ofrece al aficionado a los libros.[14]
En un informe de los resultados de un cuestionario sobre el sentido del yo de
los niños, al que se recibieron más de 500 respuestas, Stanley Hall resume los

19
principales hechos comprobados con referencia a los pies: "Un período
especial de notar los pies llega algo más tarde que eso". en el que se descubren
las manos a la conciencia. Nuestros registros proporcionan casi el doble de
casos para los pies que para las manos. Los primeros están más alejados del
foco o posición psíquica primaria, y también se cubren con mayor frecuencia,
de modo que su visión es un evento más marcado y excepcional. Algunos
niños se emocionan mucho cuando sus pies están expuestos. Algunos bebés
muestran signos de miedo al movimiento de sus propias rodillas y pies
cubiertos, y aún más a menudo el susto es la primera sensación que indica el
descubrimiento del niño de sus pies ... Muchos son descritos como jugando
con ellos como si estuvieran fascinados por juguetes extraños recién
descubiertos. Los recogen e intentan tirarlos, o sacarlos de la cuna, o
traerlos dobladillo a la boca, donde todas las cosas tienden a ir ... Los niños a
menudo manejan sus pies, los acarician y acarician, les ofrecen juguetes y la
botella, como si ellos también tuvieran un hambre independiente para
satisfacer, un ego de su propio ... Los niños a menudo desarrollan [más tarde]
un interés especial en los pies de los demás, y los examinan, sienten, etc.,
expresando a veces sorpresa de que el pellizco del dedo del pie de la madre la
lastima a ella y no al niño, o compara los suyos propios. y los pies de los
demás punto por punto. También son curiosas las intensificaciones de la
conciencia del pie durante los primeros años de la infancia, siempre que los
niños tengan el privilegio excepcional de andar descalzos o tener zapatos
nuevos. Los pies son a menudo apostrofizados, castigados, golpeados a veces
hasta el punto de romper cosas, tirar al niño, etc. Varios niños tienen hábitos,
que alcanzan una gran intensidad, y luego desaparecen, de tocar o hacer
cosquillas en los pies, con vendas de risas, y algunos se describen como
mostrando una renuencia casi mórbida a usar algo en los pies, o incluso a que
otros los toquen ... Varios casi se enamoran del dedo gordo del pie o del
pequeño, especialmente admirando algún pliegue o un hoyuelo en él,
cubriéndolo con un trapo de seda o un trozo de cinta, o con los dedos cortados
del guante, enroscándolo con una cuerda y prolongándolo atando trozos de
madera. Acariciar los pies de los demás, especialmente si están bien formados,
a menudo se convierte casi en una pasión para los niños pequeños, y varios
adultos confiesan una supervivencia del mismo impulso que es un placer
exquisito para satisfacer. El interés de algunas madres en los dedos de los pies
de los bebés, cuyas expresiones son extáticas y casi increíbles, es un factor de
gran importancia "(G. Stanley Hall," Algunos aspectos de laEarly Sense of
Self, " American Journal of Psychology , abril de 1898." En la infancia,
Stanley Hall comenta en otra parte ( Adolescence , vol. Ii, p. 104), "una forma
de cortejo puede consistir únicamente en tocar los pies debajo del escritorio.
"Parece que incluso los animales tienen una cierta cantidad de conciencia
sexual en los pies; he notado que un burro macho, justo antes del coito,
muerde los pies de su compañero.

20
Al mismo tiempo, es poco habitual que el amante normal, en la mayoría de los
países civilizados de hoy en día, otorgue una importancia primordial al pie, ya
que con frecuencia se adhiere a los ojos, aunque los pies desempeñan un papel
muy visible en el trabajo. de ciertos novelistas.[15]
Sin embargo, en una minoría pequeña pero no despreciable de personas, el pie
o la bota se convierten en la parte más atractiva de una mujer, y en algunos
casos mórbidos, la mujer misma es considerada como un apéndice
relativamente poco importante para sus pies o sus botas. Las botas bajo
condiciones civilizadas constituyen mucho más frecuentemente el símbolo
sexual que los pies mismos; Esto no es sorprendente ya que en la vida
ordinaria los pies no se ven a menudo.
Por lo general, solo bajo condiciones excepcionalmente favorables ocurre el
fetichismo de los pies, como en el caso registrado por Marandon de Montyel
de un médico que se había criado en las Indias Occidentales. Su madre había
estado loca y él mismo estaba sujeto a obsesiones, especialmente por no poder
orinar; Había tenido incontinencia nocturna de orina en la infancia. Todas las
mujeres de las Indias Occidentales andan descalzas, que a menudo son
hermosas. Su pubertad evolucionó bajo esta influencia, y se desarrolló el
fetichismo de los pies. Admiraba especialmente los pies grandes, gordos y
arqueados, con piel delicada y dedos grandes y regulares. Se masturbaba con
imágenes de pies. A los 15 años tuvo relaciones con una camarera de color,
pero temía mencionar su fetichismo, aunque fue el toque de sus pies lo que lo
excitó principalmente. Ahora dejó de masturbarse y tuvo una sucesión de
amantes, pero siempre se avergonzaba de confesar sus fantasías hasta que, a
los 33 años, en París, una mujer muy inteligente que se había convertido en su
amante descubrió sumanía y hábilmente le permitieron rendirse sin impactar
ante su modestia. Se dedicó a esta amante, que tenía unos pies muy hermosos
(había quedado horrorizado por los pies de los europeos en general), hasta que
finalmente lo dejó. ( Archives de Neurologie , octubre de 1904.)
Probablemente el primer caso de fetichismo del zapato registrado con algún
detalle es el de Restif de la Bretonne (1734-1806), publicista y novelista, una
de las figuras literarias más notables del siglo XVIII en Francia. Restif era un
sujeto neurótico, aunque no en un grado extremo, y su fetichismo del calzado,
aunque claramente pronunciado, no era patológico; es decir, que el zapato no
era en sí mismo una satisfacción adecuada del impulso sexual, sino
simplemente una ayuda muy importante para la tumescencia, un preludio del
clímax natural de la detumescencia; solo ocasionalmente, y faute de mieux , en
ausencia de la persona amada, se usaba el zapato como complemento de la
masturbación. En las historias de Restif y en otros lugares, la atracción del
zapato se discute con frecuencia o se usa como motivo. Su primer éxito
literario decidido, Le Pied de Fanchette , fue sugerido por una visión de una
niña con un pie encantador, visto casualmente en la calle. Si bien todos esos
pasajes en sus libros se basan realmente en sus propios sentimientos y

21
experiencias personales, en su elaborada autobiografía, Monsieur Nicolas , ha
expuesto con franqueza la evolución gradual y la causa de su idiosincrasia. El
primer rastro recordado databa de la edad de 4 años, cuando pudo recordar
haber comentado los pies de una niña en su lugar natal. Restif era un joven
sexualmente precoz y, a la edad de 9 años, aunque delicado en salud y tímido
en modales, sus pensamientos ya estaban absortos en las chicas que lo
rodeaban. "Mientras el pequeño Monsieur Nicolas", nos dice, "pasó por un
Narciso, sus pensamientos, tan pronto como estuvo solo, de noche o de día, no
tenían otro objeto que ese sexo del que parecía huir. Las chicas más
cuidadosas naturalmente, las personas que más le agradaron fueron, y como la
parte menos fácil de mantener limpia es lo que toca la tierra, fue a los pies que
mecánicamente prestó su atención principal. Agathe, Reine y especialmente
Madeleine, fueron la más elegante de las chicas en ese momento, sus zapatos
cuidadosamente seleccionados y guardados, en lugar de cordones o hebillas,
que aún no se usaban en Sacy, tenían una cinta azul o rosa, según el color de
la falda. Pensé en estas chicas con emoción; deseaba, no sabía qué; pero
deseaba algo, si solo fuera para someterlos ". El origen que Restif asigna aquí
a su fetichismo de zapatos puede parecer paradójico; Admiraba a las chicas
que estaban más limpias y ordenadas en su vestido, nos dice, y, por lo tanto,
prestó más atención a la parte de su ropa que estaba menos limpia y
ordenada. Pero, por paradójico que parezca el comentario, es
psicológicamente sólido. Todo fetichismo es una especie de obsesión no
necesariamente mórbida, y como ha demostrado el cuidadoso trabajo de Janet
y otros en ese campo, una obsesión es una atracción fascinada por algún
objeto o idea. lo que le da al sujeto una especie de shock emocional por su
contraste con sus estados de ánimo o ideas habituales.La obsesión mórbida
ordinaria generalmente no puede coordinarse armoniosamente con las otras
experiencias de la vida diaria del sujeto, y muestra, por lo tanto, ninguna
tendencia a volverse placentera. Los fetichismos sexuales, por otro lado,
tienen un reservorio de emociones agradables a las que recurrir y, por lo tanto,
pueden adquirir estabilidad y armonía.También se verá que no hay ningún
elemento de masoquismo involucrado en el fetichismo de Restif, aunque con
frecuencia se ha cometido el error de suponer que estas dos manifestaciones
están generalmente o incluso necesariamente aliadas. Restif desea someter a la
chica que lo atrae, él no desea ser sometido por ella. Estaba especialmente
deslumbrado por una joven de otra ciudad, cuyos zapatos eran de un corte
moderno, con hebillas, "y que además era una persona encantadora". Ella era
delicada como un hada, e hizo que sus pensamientos fueran infieles a las
bellezas robustas de su Sacy natal. "Sin duda", comenta, "porque, siendo yo
mismo frágil y débil, me pareció que sería más fácil someterla". "Este gusto
por la belleza de los pies", continúa, "fue tan poderoso en mí que despertaba
infaliblemente el deseo y me habría hecho pasar por alto la fealdad. Es
excesivo en todos los que la tienen". Admiraba tanto el pie como el zapato:
"El gusto ficticio del zapato es solo un reflejo de eso para los pies bonitos.
Cuando entré en una casa y vi las botas dispuestas en fila, como es costumbre,
22
temblaría con placer; me sonrojé y bajé los ojos como si estuviera en
presencia de las niñas mismas. Con esta vivacidad de sentimientos y una
voluptuosidad de ideas inconcebibles a la edad de 10 años, aún huí, con un
impulso involuntario de modestia, de las chicas que adoraba. ".
Podemos ver claramente cómo esta combinación de ardor sexual precoz y
sensible con extrema timidez, proporcionó el suelo en el que el germen del
fetichismo del zapato pudo obtener una raíz firme y persistir en algún grado a
lo largo de una larga vida, en gran parte dada a un persecución de la mujer,
anormal más bien por su exceso que por su perversidad.Unos años más tarde,
nos cuenta, vio un bonito par de zapatos en una tienda de botas, y al enterarse
de que pertenecían a una chica a la que adoraba con reverencia a cierta
distancia, se sonrojó y casi se desmayó.
En 1749 se sintió atraído por una mujer mucho mayor que él; en secreto se
llevó una de sus zapatillas y la guardó por un día; un poco más tarde,
nuevamente le quitó un zapato de la misma mujer que lo había fascinado
cuando estaba de pie, y, parece implicar, lo usó para masturbarse.
Quizás la principal pasión de la vida de Restif fue su amor por Colette
Parangon. Todavía era un niño (1752), ella era la joven y virtuosa esposa del
impresor cuyo aprendiz era Restif y en cuya casa vivía. Madame Parangon,
una mujer encantadora, como la describen,no estaba felizmente casada, y
evidentemente sentía un tierno afecto por el niño cuyo excesivo amor y
reverencia hacia ella no siempre se ocultaba con éxito. "Madonna Parangon",
nos dice, "poseía un encanto que nunca pude resistir, un bonito pie pequeño;
es un encanto que despierta más que ternura. Sus zapatos, fabricados en París,
tenían esa elegancia voluptuosa que parece comunicar alma. y la vida. A veces
Colette usaba zapatos simples de color blanco o con flores plateadas; a veces,
zapatillas de color rosa con tacones verdes, o verde con tacones de rosa; sus
pies flexibles, lejos de deformar sus zapatos, aumentaban su gracia y hacían
que la forma fuera más emocionante. ". Un día, al entrar en la casa, vio a
Madame Parangon elegantemente vestida y con zapatos de color rosa con
lenguas, tacones verdes y una bonita roseta. Eran nuevos y ella se los quitó
para ponerse zapatillas verdes con tacones de rosas y bordes que él
consideraba igualmente emocionantes. Tan pronto como ella salió de la
habitación, él continúa, "arrastrado por la pasión más impetuosa e idolatrando
a Colette, me pareció verla y tocarla al manejar lo que acababa de usar; mis
labios presionaron una de estas joyas, mientras el otro, engañando el fin
sagrado de la naturaleza, por el exceso de exaltación reemplazó el objeto del
sexo (no puedo expresarme más claramente). El calor que ella había
comunicado al insensible objeto que la había tocado aún permanecía y le daba
un alma; una nube voluptuosa cubrió mis ojos ". Añade que se besaría de rabia
y transportaría todo lo que hubiera estado en contacto cercano con la mujer
que adoraba, y en una ocasión presionó ansiosamente sus labios contra
su ropa interior , vela secretiora penetralium .

23
En este período, el fetichismo de los pies de Restif alcanzó su punto más alto
de desarrollo.Era la aberración de un niño muy sensible y muy precoz. Si bien
la preocupación por los pies y los zapatos persistió durante toda la vida, nunca
se convirtió en una perversión completa y nunca reemplazó el final normal del
deseo sexual. Su amor por Madame Parangon, una de las emociones más
profundas en toda su vida, fue también el clímax de su fetichismo de
zapatos.Ella representaba a su mujer ideal, una sílfide etérea con cintura de
avispa y pies de niño;siempre era su mayor elogio para una mujer que se
pareciera a Madame Parangon, y él deseaba que su zapatilla se enterrara con
él. (Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas , vols. I-iv, vol. Xiii, p.
5; id. , Mes Inscripciones , pp. Ci-cv.)
El fetichismo del calzado, más especialmente si incluimos bajo este término
todos los casos de real o pseudo-masoquismo en los que la atracción por las
botas o zapatillas es la característica principal, no es un fenómeno infrecuente,
y es sin duda la forma más frecuente de fetichismoKrafft-Ebing reúne muchos
casos en su Psychopathia Sexualis . Cada prostituta de cualquier experiencia
ha conocido hombres que simplemente desean mirar sus zapatos, o
posiblemente lamerlos, y que están bastante dispuestos a pagar por este
privilegio. En Londres, a esa persona se la conoce como "bootman", en
Alemania como "Stiefelfrier".
El predominio del pie como foco de atracción sexual, aunque entre nosotros
hoy en día es un fenómeno común, todavía no es lo suficientemente común
como para llamarlo normal; La mayoría de los amantes ardientes incluso no
experimentan esta atracción en ningún grado marcado. Pero estas
manifestaciones de fetichismo de los pies que con nosotros hoy son
anormales, incluso cuando no son tan extremas como para ser mórbidas, tal
vez se vuelvan más inteligibles para nosotros cuando nos damos cuenta de que
en períodos anteriores de la civilización, e incluso hoy en día En algunas
partes del mundo, el pie es generalmente reconocido como un foco de
atracción sexual, por lo que cierto grado de fetichismo del pie se convierte en
un fenómeno normal.
El ejemplo más pronunciado y mejor conocido de tal fetichismo de pies
normal en la actualidad se encuentra ciertamente entre los chinos del sur. Para
un marido chino, el pie de su esposa es más interesante que su cara.Una mujer
china es tan tímida de mostrarle los pies a un hombre como una mujer europea
sus senos; están reservados solo para los ojos de su esposo, y mirar los pies de
una mujer en la calle es muy impropio e indecoroso. El fetichismo chino del
pie está relacionado con la costumbre de comprimir los pies. Esta costumbre
parece descansar en el hecho de que las mujeres chinas poseen naturalmente
un pie muy pequeño y, por lo tanto, es un ejemplo de la tendencia universal en
la búsqueda de la belleza para acentuar, incluso por deformación, las
características raciales. Pero hay más que esto. La belleza es en gran parte un
nombre para el atractivo sexual, y la energía gastada en el esfuerzo por hacer

24
que el pequeño pie de la mujer china sea aún más pequeño es una medida de
la fascinación sexual que ejerce. La práctica surgió sobre la base del atractivo
sexual del pie, aunque sin duda ha servido para aumentar ese atractivo, al
igual que la cintura pequeña, que (si podemos seguir a Stratz) es una belleza
característica de la mujer europea, se convierte en el hombre europeo
promedio aún más atractivo cuando se acentúa, incluso en la medida de la
deformidad, por la compresión del corsé.
Refiriéndose a la fascinación sexual ejercida por el pie en China, Matignon
escribe: "Mi atención ha sido atraída a este punto por una gran cantidad de
grabados pornográficos, de los cuales los chinos son muy aficionados. En
todas estas escenas lascivas vemos al hombre voluptuosamente cuidado El pie
de la mujer. Cuando un celestial toma en su mano el pie de una mujer,
especialmente si es muy pequeño, el efecto sobre él es exactamente el mismo
que provoca en un europeo la palpación de un pecho joven y firme. Todos los
Celestiales a quienes he interrogado sobre este punto han respondido por
unanimidad: '¡Oh, un piecito!¡Ustedes, europeos, no pueden entender lo
exquisito, dulce y emocionante que es! El contacto del órgano genital con el
pie pequeño produce en el hombre un grado indescriptible de sentimiento
voluptuoso, y las mujeres expertas en el amor saben que despertar el ardor de
sus amantes es un método mejor que todos los afrodisíacos chinos, incluidos
los 'giusen' y las golondrinas '. nidos: es tomar el pene entre sus pies. No es
raro encontrar cristianos chinos acusándose de confesar haber tenido
'pensamientos malvados al mirar el pie de una mujer' "(Dr. J. Matignon," A
propos d'un Pied de Chinoise ", Archives d'Anthropologie Criminelle , 1898.)
Se dice que una emperatriz china, conocida por su vicio y por tener un pie
zambo congénito, alrededor del año 1100 aC, deseaba que todas las mujeres se
parecieran a ella, y que surgió la práctica de comprimir el pie. Pero esto es
solo tradición, ya que, en 300 a. C., los libros chinos fueron destruidos
(Morache, Art. "Chine", Dictionnaire Encyclopédique des Sciences
Médicales , p. 191). También se dice que la práctica debe su origen al deseo
de mantener a las mujeres en el interior. Pero las mujeres no están recluidas en
China, ni la compresión del pie generalmente hace que una mujer no pueda
caminar. Muchos chinos inteligentes opinan que su objetivo es promover el
desarrollo de las partes sexuales y de los muslos, y así ayudar tanto a las
relaciones sexuales como al parto. No hay fundamento para creer que tenga tal
influencia, aunque Morache descubrió que los mons veneris y los labios
mayores se desarrollan en gran medida en las mujeres chinas, y no en las
mujeres tártaros que viven en Pekin (que no comprimen el pie). Si existe
alguna correlación entre los pies y las regiones pélvicas, es más probable que
sea congénita que debido a la compresión artificial de los pies.Los antiguos
parecen haber creído que un pie pequeño indicaba una vagina pequeña. Restif
de la Bretonne, que tenía amplias oportunidades para formarse una opinión
sobre un asunto en el que se interesaba tanto, creía que un pie pequeño,

25
redondo y corto, indicaba una vagina grande ( Monsieur Nicolas , vol. I,
reimpresión de 1883 , p. 92). Sin embargo, incluso si admitimos que existe
una correlación real entre el pie y la vagina, eso de ninguna manera sería
suficiente para convertir el pie en un foco de atracción sexual.
Sigue siendo la opinión más razonable que el vendaje del pie debe
considerarse estrictamente análogo al vendaje o corsé de la cintura, que
también tiende a producir deformación de la región contraída. Stratz ha
observado ingeniosamente ( Frauenkleidung , tercera edición, p. 101) que el
éxito de los chinos en los árboles enanos puede haber sugerido un intento
similar con respecto a los pies de las mujeres, y agrega que, en cualquier caso,
tanto los árboles enanos como los pies atados son testigos de ello. el mongol a
la mismaamor por las cosas pequeñas y elegantes, por no decir
deformadas. Para un chino, el pie deformado es un "nenúfar dorado".
Muchos hechos (junto con ilustraciones) relacionados con la deformación
china del pie se encontrarán en Ploss, Das Weib , vol. i, Sección IV.
La importancia de la emoción sexual provocada por el pie femenino en China
y el origen de su compresión comienzan a aclararse cuando nos damos cuenta
de que este fetichismo del pie es simplemente un desarrollo extremo de una
tendencia que está bastante bien marcada entre casi todos los pueblos de
China. raza amarillaJacoby, que ha reunido una serie de hechos interesantes
relacionados con la importancia sexual del pie, afirma que se encuentra una
tendencia similar entre los pueblos mongoles y turcos de Siberia, y en las
partes este y central de la Rusia europea, entre los Permiaks, los Wotiaks, etc.
Aquí la mujer, en todo caso cuando es joven, siempre tiene los pies y la
cabeza cubiertos, sin importar la poca ropa que pueda usar.
"En las noches calurosas o en los días de cocción", declara Jacoby, "puede ver
a estas mujeres con los senos descubiertos, o incluso completamente desnudas
sin vergüenza, pero nunca las verá con los pies descalzos, y no habrá
relaciones masculinas, excepto el marido. Alguna vez viste los pies y la parte
inferior de las piernas de las mujeres en la casa. Estas mujeres tienen su
modestia en sus pies, y también su coquetería; desatar los pies de una mujer es
para un hombre un acto voluptuoso y el toque de la banda produce el mismo
efecto que un corsé todavía caliente del cuerpo de una mujer sobre un hombre
europeo. La belleza de una mujer, lo que atrae y excita a un hombre, yace en
su pie; en Mordvin, los poemas de amor que celebran la belleza de las mujeres
tienen mucho que ver con su atuendo, especialmente su camisa bordada, pero
con respecto a los encantos de su persona, el poeta se contenta con decir que
"sus pies son hermosos". con eso todo está dicho. La joven campesina de las
provincias centrales, como parte de sus vestidos de fiesta, se pone unas medias
de lana que suben hasta la ingle y luego se pliegan por debajo de la rodilla.
Para descubrir los pies de una persona del El sexo opuesto es un acto sexual y,
por lo tanto, se ha convertido en el símbolo de la posesión sexual, por lo que

26
la media o el calzado se convirtieron en el emblema del matrimonio, como
más tarde el anillo. (Lo fue entre los judíos, como vemos en el libro deRut ,
Capítulo III, v. 4, y Capítulo IV, vv. 7 y 8) San Vladimir el Grande preguntó
en matrimonio a la hija del Príncipe Rogvold; como la madre de Vladimir
había sido una sierva, la princesa orgullosamente respondió que ella ' no
descubriría los pies de un esclavo. En la actualidad en elAl este de Rusia,
cuando una joven trata de descubrir por adivinación a quién tendrá como
esposo, la fórmula tradicional es "Ven y quítate las medias". Entre las
poblaciones del norte y el este, a veces es la novia quien debe hacer esto por
su esposo en la noche de bodas, y otras veces el novio de su esposa, no como
una muestra de amor, sino como una ceremonia nupcial. Entre las clases
profesionales y la pequeña nobleza en Rusia, los padres colocan dinero en el
calcetín de su hijo en el matrimonio como regalo para la otra pareja,
suponiendo que la pareja se quite mutuamente la vestimenta del pie, como un
acto de posesión sexual, el emblema de coito. "(Paul Jacoby, Archives
d'Anthropologie Criminelle , diciembre de 1903, p. 793.) La práctica entre
nosotros de niños que cuelgan sus medias por la noche para regalos parece ser
una reliquia de la última costumbre mencionada.
Si bien podemos presenciar el simbolismo sexual del pie, con o sin un
fetichismo del pie asociado, el más desarrollado en Asia y Europa del Este, de
ninguna manera ha sido del todo desconocido en algunas etapas de la
civilización occidental, y sus rastros pueden ser encontrado aquí y allá
aún. Schinz se refiere a la conexión entre los pies y el placer sexual que existe
no solo entre los egipcios y los árabes, sino también entre los antiguos
alemanes y los españoles modernos.[16] mientras Jacoby señala que entre los
griegos, los romanos, y especialmente los etruscos, era habitual representar a
las diosas castas y vírgenes con los pies cubiertos, aunque de otro modo
estarían desnudas. Ovidio, de nuevo, nunca se cansa de detenerse en el
encanto sexual del pie femenino. Él representa a la casta castaña con
una estola ponderadaque siempre cae para cubrirle los pies; Fue solo la
cortesana, o la ninfa que participa en un festival erótico, que aparece con
túnicas levantadas, revelando sus pies.[17] Un historiador tan grave como
Strabo, así como Ælian,se refiere a la historia de la cortesana Ródope, cuya
sandalia fue llevada por un águila y se dejó caer en el regazo del Rey de
Egipto mientras administraba justicia, para que no pudiera descansar hasta que
descubriera a quién pertenecía esta delicadamente pequeña sandalia, y
finalmente la hizo su reina. Kleinpaul, que repite esta historia, ha recopilado
muchos dichos y costumbres europeos (incluido el turco), lo que indica que la
zapatilla es un símbolo muy antiguo de las partes sexuales de una mujer.[18]
En Roma, comenta Dufour, "Matronas habiéndose apropiado el uso de los
(zapatos soccusprostitutas) no se les permitió usarlo, y fueron obligados a
tener sus pies siempre desnudos en sandalias o zapatillas ( crepida y solea ),
que se fijan sobre el empeine con bandas doradas. Tibulo se deleita en

27
describir el pequeño pie de su amante, comprimido por la banda que lo
aprisiona: Ansaque compressos colligat arcta pedes . La desnudez del pie en
la mujer era un signo de prostitución, y su blancura brillante actuaba lejos
como un proxeneta para atraer miradas y deseos ". (Dufour, Histoire de la
Prostitution , vol. II., Cap. Xviii.)
Este sentimiento parece haber sobrevivido en una forma más o menos vaga e
inconsciente en la Europa medieval. "En el siglo X", según Dufour ( Histoire
de la Prostitution , vol. VI., P. 11), "zapatos a la poulaine , con una garra o
pico, perseguidos durante más de cuatro siglos por los anatemas de los papas y
Las invectivas de los predicadores siempre fueron consideradas por los
casuistas medievales como los emblemas más abominables de inmodestia. A
primera vista, no es fácil ver por qué estos zapatos, que terminan en una garra
de león, un pico de águila, la proa de un barco, o otro apéndice metálico,
debería ser tan escandaloso. La excomunión infligida a este tipo de calzado
precedió a la insolente invención de un libertino, que usaba poulaines en
forma de falo, una costumbre adoptada también por las mujeres. Este tipo
de poulaine fue denunciado como mandite de Dicu (Glosario de Ducange, en
la palabra Poulainia) y prohibido por ordenanzas reales (véase la carta de
Carlos V., 17 de octubre de 1367, sobre las vestimentas de las mujeres de
Montpellier). Sin embargo, los grandes señores y damas continuaron
usar poulaines ". En la corte de Luis XL todavía usaban un cuarto de longitud.
España, siempre tenaz de las ideas antiguas, parece haber conservado Por más
tiempo que otros países, las antiguas tradiciones clásicas con respecto al pie
como foco de modestia y objeto de atracción sexual. En las imágenes
religiosas españolas siempre era necesario que los pies de la Virgen estuvieran
ocultos, el clero ordenaba que su túnica fuera larga y fluida, para que los pies
pudieran cubrirse con pliegues decentes. Pacheco, el maestro y suegro de
Velásquez, escribe en 1649 en su Arte de la Pintura : "¿Qué puede ser más
extraño del respeto que debemos a la pureza de Nuestra Señora la Virgen que
pintarla sentada con una de sus rodillas puesta sobre la otra, y a menudo con
sus pies sagrados descubiertos y desnudos. ¡Demos gracias a la Santa
Inquisición que ordena que se corrija esta libertad! " Era deber de Pacheco en
Sevilla ver que se obedecieran estos comandos. En la corte de Felipe IV. En
este momento las princesas nunca mostraron sus pies, como podemos ver en
las fotos de Velásquez. Cuando un fabricante local deseó presentar a la
segunda novia de esa monarca, Mariana de Austria, con unas medias de seda,
la oferta fue rechazada indignada por el Tribunal Chambelán: "¡La Reina de
España no tiene piernas!" La reina de Felipe V. fue arrojada de su caballo y
arrastrada por los pies; nadie se atrevió a interferir hasta que dos caballeros la
rescataron valientemente y luego huyeron, temiendo el castigo del rey: sin
embargo, fueron perdonados graciosamente. Reinach ("Pieds
Pudiques", Cultes, Mythes et Religions , págs. 105-110) reúne varios pasajes
del relato de la condesa D'Aulnoy sobre la corte de Madrid en el siglo XVII y

28
de otras fuentes, mostrando cuán cuidadosas eran las damas españolas. mira
sus pies y cuán celosos estaban los maridos españoles en este asunto.En este
momento, cuando la influencia española era considerable, la moda de España
parece haberse extendido a otros países. Se puede notar que en las imágenes
de las bellezas inglesas de Vandyck, los pies no son visibles, aunque en los
pintores más característicamente ingleses de una edad algo más tarde, era
habitual mostrarlos de manera llamativa, mientras que la costumbre francesa
en este asunto es la más alejada de los españoles. . En la actualidad, una mujer
española bien educada muestra lo menos posible de sus pies al caminar, e
incluso en algunos de los bailes españoles más característicos hay poca o
ninguna patada, y los pies pueden incluso ser invisibles en todo momento. Es
de destacar que en numerosas figuras de mujeres españolas (probablemente
modelos de artistas) reproducidas en Das Weib de Ploss,las medias están
gastadas, aunque las mujeres, por lo demás, en la mayoría de los casos, están
bastante desnudas. Max Dessoir menciona ("Psychologie der Vita
Sexualis", Zeitschrift für Psychiatrie , 1894, p. 954) que en las fotografías
pornográficas españolas las mujeres siempre llevan sus zapatos puestos, y él
considera esto como una indicación de perversidad.He visto la declaración
(atribuida a Gautier's Voyage en Espagne , donde, sin embargo, no ocurre) que
las prostitutas españolas descubren sus pies en señal de asentimiento, y
Madame d'Aulnoy declaró que en su tiempo para mostrarle a su amante sus
pies eran El favor final de una mujer española.
La tendencia, que por lo tanto encontramos normal en algunos períodos
anteriores de la civilización, a insistir en el simbolismo sexual del pie
femenino o sus cubiertas, y considerarlos como una fascinación sexual
especial, no carece de importancia para la interpretación de la manifestaciones
esporádicas de fetichismo de pies entre nosotros. Por excéntrico que nos
parezca el fetichismo de los pies, es simplemente el resurgimiento, por un
seudoatavismo o detención del desarrollo, de un impulso mental o emocional
que probablemente experimentaron nuestros antepasados, y que a menudo se
puede rastrear entre los niños pequeños. -día.[19] La reaparición ocasional de
este impulso pasado y la estabilidad que puede adquirir están, por lo tanto,
condicionadas por la reacción sensible de un organismo anormalmente
nervioso y generalmente precoz a influencias que, entre la población
promedio y común de Europa hoy en día, nunca se sintió, o se superó
rápidamente, o se subordinó muy estrictamente en las cristalizaciones
altamente complejas que el curso del amor y el proceso de tumescencia crean
dentro de nosotros.
Se puede agregar que esto no es cierto para el fetichismo de los pies
solamente. En algunos otros fetichismos, una predisposición aparentemente
congénita es aún más marcada. Este no es solo el caso con respecto al
fetichismo del cabello y el fetichismo del pelaje (véase, por ejemplo , Krafft-
Ebing, Psychopathia Sexualis , traducción al inglés de la décima edición,

29
págs. 233, 255, 262). En muchos casos de fetichismos de todo tipo, no solo no
hay registro de ningún comienzo en un episodio definido (una ausencia que
puede explicarse por la suposición de que se ha olvidado el incidente
original), sino que en algunos casos parecería que el El fetichismo se
desarrolló muy lentamente.
En este sentido, se verá, aunque es peligroso hablar del fetichismo del pie
como estrictamente un atavismo, sin duda se puede decir que surge de forma
congénita. Representa el raro desarrollo de un germen innato, generalmente
latente entre nosotros, que en las primeras etapas de la civilización con
frecuencia alcanzó un fruto normal y general.
Es interesante enfatizar este elemento congénito del simbolismo del pie,
porque más que cualquier otra forma de perversión sexual, los fetichismos son
aquellos que están más vagamente condicionados por estados congénitos del
organismo y definitivamente provocados por asociaciones o choques
aparentemente accidentales en la vida temprana. . La inversión a veces está
tan fundamentalmente arraigada en la constitución del individuo que surge y
se desarrolla a pesar de la influencia más fuerte en una dirección
contraria. Pero un fetichismo, aunque tiende a ocurrir en individuos sensibles,
nerviosos, tímidos y precoces, es decir, individuos de más o menos herencia
neuropática, generalmente puede, aunque no siempre, ser rastreado hasta un
punto de partida definido en el choque de algún episodio sexual emocional en
los primeros años de la vida.
Aquí se pueden dar algunos ejemplos de las influencias de tal asociación,
refiriéndose misceláneamente a varias formas de simbolismo erótico. Magnan
ha registrado el caso de un fetichista del cabello, que vive en un distrito donde
las mujeres llevaban el cabello recogido, que a la edad de 15 años
experimentó sentimientos placenteros con la erección al ver a una bella de la
aldea peinarse; A partir de ese momento, el cabello suelto se convirtió en su
fetiche, y no pudo resistir la tentación de tocarlo y, si era posible, cortarlo,
convirtiéndose en un despojador de cabello, por lo que fue arrestado pero no
sentenciado. ( Archives de l'Anthropologie Criminelle , vol. V, núm. 28.)
En otro lugar he registrado la historia de un niño de 14 años, que ya tenía una
conexión imperfecta con una mujer adulta, que se asociaba mucho con una
joven casada; él no tuvo relaciones sexuales con ella, pero un día ella orinó en
su presencia, y vio que su mons veneris estaba cubierto por un cabello muy
grueso; desde entonces adoraba a esta mujer en secreto y adquirió una
atracción fetichista de por vida por las mujeres cuyo vello púbico era
igualmente abundante ( Estudios en Psicología del Sexo , vol. iii, Apéndice B,
Historia V).
Roubaud denunció el caso del hijo de un general, iniciado sexualmente a la
edad de 14 años por una joven rubia de 21 años que, para evitar ser detectada,
siempre retuvo su ropa: polainas, un corsé y un vestido de seda; cuando se
30
completaron los estudios del niño y lo enviaron a una guarnición donde podía
disfrutar de la libertad, descubrió que sus deseos sexuales solo podían ser
despertados por mujeres rubias vestidas como la dama que primero despertó
sus deseos sexuales; en consecuencia, abandonó todos los pensamientos de
matrimonio, ya que una mujer en ropa de dormir producía impotencia ( Traité
de l'Impuissance , p. 439). Krafft-Ebing registra el caso un poco similar de un
niño polaco nervioso de una vieja familia seducido a la edad de 17 años por
una institutriz francesa, que durante varios meses practicó la masturbación
mutuacon él; De esta manera, su elegante atención atrajo su atención con sus
elegantes botas, y al final se convirtió en un fetichista de botas confirmado
( Psychopathia Sexualis , traducción al inglés, p. 249).
Una criada le enseñó a un niño de 7 años, de mala herencia, a masturbarse; en
una ocasión ella practicó esto con el pie sin quitarse el zapato; era la primera
vez que la obra le daba placer, y así se estableció una asociación que condujo
al fetichismo del calzado (Hammond,Sexual Impotence , p. 44). Un
funcionario del gobierno cuyo primer coito en la juventud tuvo lugar en una
escalera; el sonido de los zapatos crujientes de su compañero contra las
escaleras, producido por sus esfuerzos por acelerar el orgasmo, formó una
asociación que se convirtió en un fetichismo auditivo del zapato; en las calles
se vio obligado a seguir a las damas cuyos zapatos crujieron, produciéndose
así la eyaculación, mientras que para obtener una satisfacción completa haría
que una prostituta, de otra manera desnuda, se sentara frente a él en sus
zapatos, moviendo los pies para que crujieran los zapatos. (Moraglia, Archivio
di Psichiatria , vol. Xiii, p. 568.)
Bechterew, en San Petersburgo, ha registrado el caso de un hombre que
cuando un niño solía quedarse dormido sobre las rodillas de su enfermera con
la cabeza enterrada en los pliegues de su delantal; en esta posición
experimentó por primera vez erección y sensaciones voluptuosas; cuando era
joven no le atraían las mujeres desnudas, y en la vida real y en los sueños solo
se excitaba sexualmente en condiciones que recordaban su experiencia
temprana;en sus relaciones con las mujeres, prefería que se vistieran, y le
excitaba el susurro de sus faldas; en este caso no hubo trazas neuropáticas
rastreables ni ninguna otra peculiaridad personal. (Resumido en Journal de
Psychologie Normale et Pathologique , enero-febrero de 1904, p. 72.)
En un curioso caso registrado en detalle por Moll, una filóloga de
temperamento sensible pero herencia hereditaria, que siempre había sido
aficionada a las flores, a los 21 años se comprometió con una joven que
llevaba rosas grandes abrochadas en su chaqueta; a partir de este momento, las
rosas se convirtieron para él en un fetiche sexual, besarlas causó erección, y
sus sueños eróticos fueron acompañados por visiones de rosas y la alucinación
de su olor; el compromiso finalmente se interrumpió y desapareció el
fetichismo de las rosas (Untersuchungen über Libido Sexualis , bd. i, p. 540).

31
Tales asociaciones pueden ocurrir naturalmente en las primeras experiencias
de incluso las personas más normales. El grado en que influirán en la vida, el
pensamiento y el sentimiento subsiguientes depende del grado de receptividad
emocional mórbida del individuo, en la medida en que sea hereditariamente
susceptible de desviaciones anormales. La precocidad es, sin duda, una
condición que favorece dicha desviación; un niño que es precoz
y anormalmente sensible a las personas del sexo opuesto antes de que la
pubertad haya establecido los canales normales del deseo sexual, es
particularmente susceptible de convertirse en presa de un simbolismo
casual. Todos los grados de tal simbolismo son posibles. Si bien la persona
insensible promedio puede no percibirlos en absoluto, para el amante más
alerta e imaginativo son una parte fascinante de la cristalización de la pasión
altamente cargada. Una persona más nerviosamente excepcional, cuando una
vez tal simbolismo se ha implantado firmemente, puede encontrarlo como un
elemento absolutamente esencial en el encanto de una persona amada y
encantadora. Finalmente, para el individuo que es completamente incorrecto,
el símbolo se generaliza; ya no se desea a una persona, simplemente se la
considera un apéndice del símbolo o se le prescinde por completo; solo se
desea el símbolo, y es totalmente adecuado para impartir por sí mismo una
completa satisfacción sexual. Si bien debe considerarse un estado mórbido
exigir un símbolo como una parte casi esencial del encanto de una persona
deseada, es solo en la condición final, en la que el símbolo se vuelve
suficiente, que tenemos una perversión verdadera y completa . En las formas
menos completas de simbolismo, todavía es la mujer la deseada, y los fines de
la procreación pueden cumplirse; cuando se ignora a la mujer y el simple
símbolo es un estímulo adecuado e incluso preferido para la detumescencia, la
condición patológica se completa.
Krafft-Ebing consideraba el fetichismo del zapato como, en gran medida, una
forma más o menos latente de masoquismo, siendo el pie o el zapato el
símbolo de la sujeción y la humillación que el masoquista siente en presencia
del objeto amado. Moll también se inclina a aceptar esa conexión.
"La clase muy numerosa de fetichistas de botas y zapatos", escribió Krafft-
Ebing, "forma la transición a las manifestaciones de otra perversión
independiente, es decir , el fetichismo en sí mismo; pero tiene una relación
más estrecha con la anterior ... Es muy probable, y se muestra mediante una
clasificación correcta de los casos observados, que la mayoría, y tal vez todos
los casos de fetichismo de zapatos, descansen sobre una base de deseo
masoquista más o menos consciente de auto humillación ... La mayoríao todos
pueden considerarse como casos de masoquismo latente (el motivo que
permanece inconsciente) en el que el pie o el zapato femenino, como fetiche
del masoquista , ha adquirido un significado independiente "(Psychopathia
Sexualis , traducción al inglés de la décima edición, págs. 159). , et seq. )
"Aunque Krafft-Ebing puede no haber aclarado todo el asunto", comenta

32
Moll, "considero sus deducciones sobre la conexión del fetichismo de calzado
y calzado con el masoquismo como el progreso más importante que se ha
logrado en el estudio teórico de las perversiones sexuales ... En cualquier caso,
la conexión es muy frecuente "( Konträre Sexualempfindung , tercera edición,
p. 306.)
Es bastante fácil ver que esta supuesta identidad de masoquismo y fetichismo
del pie forma una teoría seductora.También es indudablemente cierto que un
masoquista puede fácilmente inclinarse a encontrar en el pie de su amante una
ayuda para la abnegación extática que desea alcanzar.[20] Pero solo se logra
confusión por cualquier intento general de amalgamar masoquismo y
fetichismo de pies. En el sentido amplio en que se entiende aquí el simbolismo
erótico, tanto el masoquismo como el fetichismo de pies pueden coordinarse
como simbolismos; para el masoquista, sus impulsos humillantes son el
símbolo de la adoración extática; Para el fetichista de pies, el pie o el zapato
de su amante es el símbolo concentrado de todo lo más bello, elegante y
femenino en su personalidad.Pero si en este sentido están coordinados,
permanecen completamente distintos y ni siquiera tienen la tendencia
necesaria a fusionarse. El masoquismo simplemente simula el fetichismo del
pie; para el masoquista, la bota no es estrictamente un símbolo, es solo un
instrumento que le permite llevar a cabo su impulso; El verdadero símbolo
sexual para él no es la bota, sino la emoción de la auto-sujeción. Para el
fetichista de pies, por otro lado, el pie o el zapato no es un simple instrumento,
sino un verdadero símbolo; El foco de su adoración, un objeto idealizado que
se contenta con contemplar o tocar con reverencia. No tiene el impulso
necesario para ninguna acción autodegradable, ni ninguna emoción constante
de sujeción.Cabe señalar que en el caso muy típico de fetichismo de pies que
se nos presenta en la persona de Restif de la Bretonne ( ante , p. 18), él habla
repetidamente de "someter" a la mujer por la que siente este fetichismo.
adoración, y menciona que incluso cuando aún era un niño, admiraba
especialmente a una chica delicada y hada a este respecto porque le parecía
más fácil de subyugar. A lo largo de la vida, la actitud de Restif hacia las
mujeres fue activa y masculina, sin el menor rastro de masoquismo.[21]
Suponer que una admiración fetichista del pie de su amante se debe al deseo
latente de un amante de ser pateado, es tan irracional como sería suponer que
una admiración fetichista por su mano indica un deseo latente de que le tapen
las orejas. Al determinar si nos preocupa un caso de fetichismo de pies o de
masoquismo, debemos tener en cuenta la actitud mental y emocional del
sujeto en su conjunto. Un acto, por definido que sea, no será suficiente como
criterio, ya que el mismo acto en diferentes personas puede tener
implicaciones completamente diferentes. Amalgamar los dos es el resultado
de un análisis psicológico inadecuado y solo conduce a la confusión.
Sin embargo, a menudo es muy difícil decidir si estamos tratando con un caso
que es predominantemente de masoquismo o de fetichismo de pies. La

33
naturaleza de la acción deseada, como hemos visto, no será suficiente para
determinar el carácter psicológico de la perversión. Krafft-Ebing creía que el
deseo de ser pisoteado, muy frecuentemente experimentado por los
masoquistas, es absolutamente sintomático del masoquismo.[22] Este es apenas
el caso. El deseo de ser pisoteado puede ser fundamentalmente unEl
simbolismo erótico, el acercamiento cercano al fetichismo de los pies, y las
leves indicaciones de masoquismo que aparezcan pueden ser simplemente un
crecimiento parasitario del simbolismo, un crecimiento quizás más sugerido
por las circunstancias involucradas en la satisfacción del deseo anormal que
inherente al impulso innato de el tema. Esto puede ilustrarse con el interesante
caso de un hombre muy inteligente con el que estoy familiarizado.
PC, 38 años. Herencia buena. Padres sanos y normales. Varios hijos del
matrimonio, todos sexualmente normales hasta donde se sabe. CP es el más
joven de la familia y está separado de los demás por un intervalo de muchos
años. Era un niño de siete meses. Siempre ha gozado de buena salud y es
activo y vigoroso, tanto mental como físicamente.
Desde los 9 o 10 a 14 años, se masturbaba ocasionalmente por el alivio físico,
descubriendo el acto por sí mismo. Sin embargo, era bastante inocente y no
sabía nada de asuntos sexuales, nunca había sido iniciado ni por sirvientes ni
por otros muchachos.
"Cuando me encuentro con una mujer que me atrae fuertemente y a la que
admiro mucho", escribe, "mi deseo nunca es tener una conexión sexual con
ella en el sentido corriente, sino que puedo acostarme en el suelo mi espalda y
ser pisoteada por ella. Este curioso deseo rara vez está presente, a menos que
el objeto de mi admiración sea realmente una dama, y de bellas proporciones.
Debe estar ricamente vestida, preferiblemente con un vestido de noche, y usar
zapatillas delicadas de tacón alto , bien abierto para mostrar la curva del
empeine, o con una sola correa o "barra" cruzada. Las faldas deben estar lo
suficientemente elevadas para permitirme el placer de ver sus pies y una
cantidad generosa de tobillo, pero en ningún momento caso por encima de la
rodilla, o el efecto se reduce en gran medida. Aunque a menudo admiro
mucho el intelecto e incluso la persona de una mujer, sexualmente ninguna
otra parte de ella tiene una atracción seria para mí, excepto la pierna, desde la
rodilla hacia abajo y el pie, y estos deben estar exquisitamente vestidos. Por lo
tanto, mi deseo equivale a un deseo de gratificar mi sentido sexual por
contacto con la parte (para mí) atractiva de la mujer. Comparativamente,
pocas mujeres tienen una pierna o un pie lo suficientemente hermoso para mi
mente como para excitar cualquier deseo serio u convincente, pero cuando
esto es así, o lo sospecho, estoy dispuesta a dedicar cualquier tiempo o
problemas para que me pisotee y lo haga. ansioso de ser pisoteado con la
mayor severidad.

34
"La pisada se debe infligir durante unos minutos en todo el pecho, el abdomen
y la ingle, y finalmente en el pene, que, por supuesto, se encuentra a lo largo
del vientre en un violento estado de erección y, en consecuencia, es demasiado
difícil para la pisada. dañarlo. También disfruto ser casi estrangulada por el
pie de una mujer.
"Si la mujer finalmente se para frente a mi cabeza y coloca su zapatilla sobre
mi pene para que el tacón alto caiga sobre el lugar donde el pene deja el
escroto, la suela cubre la mayor parte del resto y con el otro pie sobre el
abdomen, en el cual Puedo ver y sentir cómo se hunde cuando ella cambia su
peso de un pie a otro, el orgasmo ocurre casi de inmediato. La emisión bajo
estas condiciones es para mí una agonía de deleite, durante la cual
prácticamente todo el peso de la mujer debe descansar el pene
"Una razón para mi especial placer en este método parece ser que primero el
talón y luego la suela de la zapatilla cuando pisa el pene verifican en gran
medida el paso del semen y, en consecuencia, el placer se prolonga
considerablemente. También hay una curiosidad parte mental al asunto. me
encanta imaginar que la señora que está pisando sobre mí es mi amante y yo
su esclava, y que ella lo está haciendo para castigarme por alguna falta, o para
dar a sí misma (no yo) placer.
"De ello se deduce que cuanto mayor es el desprecio y la severidad con que
soy 'castigado', mayor es mi placer. La idea de 'castigo' o 'esclavitud' rara vez
se suscita, excepto cuando tengo grandes dificultades para cumplir mi deseo y
el traidor es más que apuesto y pesado y el pisoteo infligido sin piedad. Me
han pisoteado tanto y tan despiadadamente varias veces, que me estremezco
cada vez que la zapatilla presionó mi dolorido cuerpo y he estado negro y azul
durante días después. Tomo el mayor interés en liderar a las damas para que
hagan esto por mí, donde creo que no voy a ofender, y he tenido un éxito
sorprendente. Debo haberme acostado bajo los pies de un centenar de mujeres,
muchas de ellas de buena posición social, que Nunca soñaría con permitir una
relación sexual ordinaria, pero a quienes les haya interesado tanto la idea de
hacerlo por mí, muchos de ellos una y otra vez. Quizás sea innecesario decir
que ninguno de los míos o del muchacho La ropa de las mujeres se quita o se
desorganiza para lograr el orgasmo de esta manera. Después de una larga y
variada experiencia, puedo decir que mi peso favorito es de 10 a 11 piedras, y
que las zapatillas negras de tacón muy alto, en combinación con medias de
seda color canela, parecen darme el mayor placer y crear en mí las más
fuertes. deseos
"Las botas o los zapatos para exteriores no me atraen en la misma medida,
aunque, en varias ocasiones, me he divertido bastante con su uso. Las mujeres
desnudas me repelen y no encuentro placer ver a una mujer en mallas No soy
reacio a la conexión sexual normal y de vez en cuando la empleo. Para mí, sin
embargo, el placer es muy inferior al de ser pisoteado. También obtengo un

35
gran placer, y generalmente tengo una erección fuerte, al ver a una mujer,
vestida Como he descrito, pise todo lo que ceda debajo de su pie, como el
asiento de un carruaje, los cojines de una batea, un taburete, etc., y disfruto
verla aplastar flores pisándolas. paseó tras una bella dama en un picnic o en
una fiesta en el jardín, por el placer de ver que la hierba sobre la que había
pisado se levantaba lentamente nuevamente después de presionarla con el
pie. También me encanta ver que un carruaje se balancea cuando una mujer se
va o entra, cualquier cosa que necesite la presión del pie.
"Pasar ahora al origen de esta dirección de mis sentimientos.
"Incluso en la primera infancia, admiré el calzado femenino muy bonito y, al
contemplarlo, experimenté vagas sensaciones que ahora reconozco como
sexuales. Cuando un muchacho de unos 14 años, me quedaba mucho en la
casa de algunos amigos íntimos de mis padres, la hija de la casa, hija única,
una niña hermosa y poderosa, unos seis años mayor que yo, que era mi amiga
especial. Esta niña siempre estaba vestida delicadamente, y tenía los pies y los
tobillos más bellos que no lo sabían de manera no natural. posible, se vistió
para mostrar su belleza de la mejor manera posible (más bien faldas cortas y
usualmente pequeñas zapatillas de tacón alto) y no se mostró reacia a
mostrarlas de una manera coqueta y distractora. Parecía tener pasión por pisar
cosas. que se arrugaría o cedería bajo su pie, como flores, pequeñas manzanas
y peras caídas por el viento, bellotas, etc., o montones de heno, paja o hierba
cortada. Mientras deambulamos por los jardines, ya que nos dejaron hacer
exactamente como nosotros me gustó, me puse bastante acostumbrado a verla
cazar y pisar tales cosas, y solía burlarse de ella. En ese momento, como
todavía lo soy, me gustaba acostarme por completo en un grueso corazón
antes de un buen fuego. Una tarde, mientras estaba acostado de esta manera y
estábamos solos, A. cruzó la habitación para alcanzar un brazalete de la repisa
de la chimenea. En lugar de acercarse a mí, juguetonamente pisó mi cuerpo,
diciendo que me mostraría cómo se sentía el heno y la paja. Naturalmente caí
en la broma y me reí. Después de pararse sobre mí unos momentos, levantó su
falda ligeramente y, agarrada a la repisa de la chimenea para sostenerse, estiró
un pie delicado con su media de seda marrón y una zapatilla de tacón alto para
calentarse, mientras miraba hacia abajo y se reía de mi Cara escarlata,
excitada. Era una chica perfectamente franca y encantadora, y estoy bastante
segura de que, aunque evidentemente disfrutaba de mi emoción y la sensación
de que mi cuerpo cedía bajo sus pies, en esta primera ocasión no entendió
claramente mi condición; ni tampoco puedo recordar que, aunque el deseo de
gratificación sexual me volvía loco, parecía despertar en ella cualquier
sentimiento recíproco. Tomé su pie levantado y, después de besarlo, lo guié
por un impulso absolutamente irresistible hacia mi pene, que era tan duro
como la madera y parecía casi estallar. Casi en el momento en que su peso fue
arrojado sobre él, el orgasmo tuvo lugar por primera vez en mi vida de manera
completa y efectiva. Ninguna descripción puede dar una idea de lo que sentí,

36
solo sé que desde ese momento mi enfoque sexual distorsionado se arregló
para siempre. Innumerables veces, después de esa noche, sentí el peso de sus
delicadas zapatillas, y nada jamásPorque el recuerdo del placer que ella me
dio se desvaneció.Sé que A. vino a disfrutar pisándome, tanto como disfruté
de que ella lo hiciera. Tenía una asignación de vestimenta liberal y, al ver el
placer que me daban, siempre estaba comprando medias bonitas y zapatillas
deslumbrantes con los tacones Louis más altos y más delgados que podía
encontrar y me los mostraba con la mayor alegría, instándome a mentir. abajo
para que ella los pruebe conmigo. Ella confesó que le encantaba verlos y
sentirlos hundirse en mi cuerpo mientras me pisoteaba y disfrutaba el crujir de
los músculos debajo de su talón mientras se movía. Después de algunos
minutos de esto, siempre guiaba su zapatilla hacia mi pene, y ella pisaba con
cuidado, pero con todo su peso, probablemente alrededor de 9 piedras, y me
miraba con ojos brillantes, mejillas sonrojadas y labios temblorosos, mientras
sentía —Como debe haberlo hecho claramente— el latido y la hinchazón de
mi pene debajo de su pie cuando se produjo la emisión. No tengo la menor
duda de que el orgasmo tuvo lugar simultáneamente con ella, aunque en
ningún momento hablamos abiertamente de ello. Esto continuó durante varios
años en casi todas las oportunidades favorables que tuvimos, y después de un
mes o dos de separación, a veces cuatro o cinco veces durante un solo
día.Varias veces durante la ausencia de A. me masturbé cogiendo su zapatilla
y presionándola con todas mis fuerzas contra el pene mientras imaginaba que
me estaba pisando. El placer era, por supuesto, muy inferior a sus
atenciones. Nunca hubo en ningún momento entre nosotros ninguna cuestión
de relaciones sexuales normales, y los dos estábamos muy contentos de dejar
que las cosas cambiaran como estaban.
"Poco después de las 20 me fui al extranjero y, a mi regreso, unos tres años
después, la encontré casada. Aunque nos conocimos a menudo, nunca se
aludió al tema, aunque seguimos siendo amigos firmes. Confieso que a
menudo, cuando podía hacerlo sin ser vista, miró sus pies con nostalgia y
habría aceptado con gusto el placer que me podría haber dado con una
reanudación ocasional de nuestra extraña práctica, pero nunca llegó.
"Fui de nuevo al extranjero, y ahora ni ella ni su esposo están vivos y no dejan
ningún problema. De vez en cuando he tenido relaciones ocasionales con
prostitutas, pero siempre de esta manera, aunque prefiero encontrar a una
dama de mi familia o superior. posición social propia que hará el trabajo por
mí. Sin embargo, esto es interesantemente difícil.
"De un centenar de mujeres (que en casa y en el extranjero es lo que debo
estimar deben haber estado en mi cuerpo), debería decir que 80 u
85 no eran prostitutas. Ciertamente, no más de 10 a 12 compartieron
alguna excitación sexual , pero mientras evidentemente estaban emocionados
de que no estaban satisfechos. A. solo, hasta donde yo sé, tenía una completa
satisfacción sexual. Nunca le he pedido a una mujer con tantas palabras que

37
me pisotee con el propósito de satisfacer mis deseos sexuales (prostitutas).
exceptuado), pero siempre los he tentado a hacerlo de manera jocosa o
burlona, y es muy dudoso que más de unas pocas mujeres (casadas)Realmente
entendí, incluso después de que me habían dado el placer extremo, que lo
habían hecho, porque cualquier enrojecimiento y movimiento de mi parte bajo
sus pies no se atribuyó de forma antinatural al pisoteo al que me estaban
sometiendo, y fue fácil para yo para guiar el pie con la frecuencia necesaria
hasta el pene hasta que tenga lugar el orgasmo, e incluso para mantenerlo allí
agarrando al otro para besarlo o con algún otro pretexto durante la
emisión. Por supuesto, muchos entendieron después de haberlo hecho una vez
(la mayoría lo han hecho solo una vez) en lo que estaba, y, aunque nunca lo
discutieron ni lo hice, no estaban dispuestos a darme tantas pisadas como me
gustaría sugerir juguetonamente . No creo que ellos mismos hayan tenido
ningún placer sexual, aunque pudieron ver claramente que lo hice, y no se
opusieron a dármelo. He pasado hasta doce meses con algunas mujeres
trabajando gradualmente más y más cerca de mi deseo, a menudo obteniendo
lo que quiero al final, pero más a menudo fallando. Yo no correr el riesgo
hasta que yo estoy seguro de que sería seguro para preguntar, y nunca he
tenido un rechazo grave.En muchos casos, debo decir que hacer lo que quiero
simplemente ha sido considerado por la mujer como un placer tonto y quizás
divertido, en el que, más allá de la novedad de pisar el cuerpo de un hombre,
se ha interesado muy poco.
"Como en la seducción normal, el esfuerzo por convencer a la mujer para que
haga lo que quiero sin despertar su antagonismo es una gran parte del encanto
para mí, y, naturalmente, cuanto mejor sea su posición social, más difícil será
y más atractiva. He descubierto que en tres casos las prostitutas han realizado
el mismo oficio para otros hombres y lo sabían todo. No es interesante notar
que estas tres mujeres eran todas de complexión fina y masiva, una de
aproximadamente 5 pies 10 pulgadas y un peso de casi 14 piedra, pero con
caras comparativamente poco interesantes. El peso, la constitución y la
vestimenta cuentan mucho para excitarme. Me parece que un chequeo
repentino a un hombre en el momento supremo del placer sexual tiende a
aumentar y prolongar el placer. la satisfacción se debe al hecho de que al
hacer que la mujer se pare con todo su peso sobre mi pene (ya que se
encuentra entre su pie y la cama suave de mi propio cuerpo en el que está
profundamente presionada) el acto de emisión es enormemente
favorable anhelado, con el disfrute correspondiente. Por este motivo también
prefiero una zapatilla de tacón muy alto. El fluido seminal debe ser forzado a
pasar dos obstáculos separados: la presión del talón cerca de la raíz del pene y
luego la bola del pie que comprime la mitad externa, dejando una porción
libre entre ellos debajo de la suela arqueada de la zapatilla . Puedo agregar que
el placer aumenta en gran medida por la retención de orina, y siempre trato de
retener tanta agua como me atrevo. Tengo una aversión inconquistable al rojo
en zapatillas o medias; incluso causará impotencia. Por qué, no lo sé.Por

38
extraño que pueda parecer, aunque a menudo se inflige dolor y
hematomas.por una pisada severa, nunca he sido lastimado de ninguna manera
por la práctica, y mi placer parece no disminuir por la repetición constante. La
dificultad comparativa de obtener el placer de la mujer que quiero tiene un
encanto interminable, aunque inexplicable, para mí ".
Se observará que en este caso se otorga especial importancia a los zapatos con
tacones altos, y el sujeto considera que la presión de dichos zapatos es por
razones mecánicas más favorables para la eyaculación. Sin embargo, casi
todos los fetichistas de zapatos heterosexuales parecen sentirse igualmente
atraídos por los tacones altos. Restif de la Bretonne se refirió con frecuencia a
este punto, y dio una serie de razones para el atractivo de los tacones altos: (1)
Son diferentes a las botas de hombre y, por lo tanto, tienen una fascinación
sexual; (2) hacen que la pierna y el pie se vean más encantadores; (3) dan un
carácter menos audaz y más parecido a la sílfide a la caminata; (4) mantienen
los pies limpios.(Restif de la Bretonne, Nuits de Paris , vol. V, citado en
Prefacio a sus Inscripciones Mes , p. Ciii.) Sin duda es la primera razón, el
hecho de que los tacones altos son una especie de carácter sexual secundario,
lo cual es más generalmente potente en esta atracción.
La historia anterior, si bien nos presenta un caso de simbolismo erótico, no es
estrictamente un ejemplo de fetichismo de zapatos. El simbolismo es más
complejo. El foco de la belleza en una mujer deseable se transfiere y se
concentra en la región debajo de la rodilla; en ese sentido tenemos fetichismo
de pies. Pero el acto del coito en sí mismo también se transfiere
simbólicamente. El pie no solo se ha convertido en el símbolo de la vulva,
sino que el pisoteo se ha convertido en el símbolo del coito; el coito tiene
lugar simbólicamente por pedem . Es resultado de esta simbolización del pie y
del pisoteo que todos los actos de pisada adquieren un encanto sexual nuevo y
simbólico. El elemento del masoquismo, del placer de ser esclava de una
mujer, es un crecimiento parasitario; es decir, no se basa en la constitución del
sujeto, sino en las posibilidades de haber encontrado un terreno favorable en
las circunstancias especiales en las que se desarrolló su vida sexual. No es
primario, sino secundario, y sigue siendo un elemento sin importancia y
meramente ocasional.
Puede ser instructivo presentar para comparación un caso en el que también
tenemos un simbolismo que involucra fetichismo de arranque, pero que se
extiende más allá. En este caso hay una base de inversión (como no es
infrecuente en los simbolismos eróticos), pero desde el punto de vista actual,
el significado psicológico del caso sigue siendo el mismo.
AN, de 29 años, soltero, sano, aunque no robusto, y sin ninguna mancha
hereditaria conocida. Ha seguido varias evasiones sin tomar gran interés en
ellas, pero ha mostrado cierta habilidad literaria.

39
"Soy inglés", dice su propia narrativa, "el tercero de tres hijos. En mi
nacimiento, mi padre tenía 41 años y mi madre 34. Mi madre murió de cáncer
cuando yo tenía 15 años. Mi padre todavía está vivo, un hombre reservado ,
que todavía sufre su pena por la muerte de su esposa. No tengo ninguna razón
para creerle a mis padres nada más que miembros normales y útiles de la
sociedad. Mi hermana es normal y felizmente casada. Mi hermano tengo
razones para creer que soy un invertido.
"Un horóscopo para mí me describe de una manera que creo correcta, y
también lo hacen mis amigos: 'Una persona amable, amable, gentil, amable,
con muchos rasgos finos de carácter; tímida en la naturaleza, aficionada a la
sociedad, amante de la paz y tranquilidad, deleitarse en amistades cálidas y
cercanas. Hay muchas cosas firmes, firmes y trabajadoras, algo de amor
propio, mucha diplomacia, un poco sutil o lo que se llama delicadeza. Estás
reservado con los que no te gustan. Hay un lado serio y triste en tu carácter;
eres muy reflexivo y contemplativo cuando estás en estos estados de ánimo.
Pero no eres pesimista. Tienes habilidades superiores, porque son
intuitivamente intelectuales. Hay una reticencia fría que frena impulsos
generosos y lo que se inclina a la adquisición; te hará deliberado, inventivo,
agregando autoestima, algo de vanidad '.
"A una edad temprana me dejaron solo en la guardería y contraje el hábito de
la masturbación mucho antes de la pubertad. Utilizo la palabra 'masturbación'
por falta de algo mejor, aunque puede que no describa mi caso. Nunca he
usado mi mano para el pene. Desde que tengo memoria, he tenido lo que un
francés ha descrito como 'le fetichisme de la chaussure', y en esos primeros
días, antes de los 6 años, me ponía Las botas de mi padre, tomadas de un
armario a mano, y luego atar o atar mis piernas juntas producirían una
erección, y supongo que todos los sentimientos placenteros experimentados
por medio de la masturbación. Siempre hice esto en secreto, pero no podía
decir ¿Por qué? Continué esta práctica dentro y fuera de mi niñez y juventud.
Cuando descubrí la primera emisión, me sorprendió mucho. Siempre hacía
esto sin aflojarme los pantalones. En cuanto a cómo surgieron estos
sentimientos, soy totalmente incapaz de decirlo. No recuerdo haber estado sin
esos sentimientos, y me parecen p erfectamente normal La vista, o incluso el
pensamiento, de botas altas o polainas, especialmente si están bien pulidas o
en charol, encenderían todas mis pasiones sexuales, y todavía lo
hacen. Cuando era niño, mi gran deseo era usar estas cosas.Un soldado con
botas y espuelas, un novio con blusa o incluso un chico de recados con
leggings de charol me fascinó, y hasta el día de hoy, a pesar de la razón y todo
lo demás. La vista de tales cosas produjo una erección. Una emisión que
siempre podría producir atando bien mis piernas, pero solo cuando usaba
botas, y preferiblemente polainas, que cuando tenía dinero de bolsilloCompré
para este propósito. (En este momento tengo cinco pares en la casa y dos pares
de botas altas, bastante injustificadas por el uso ordinario). Este hábito en el

40
que me caigo todavía a veces. El olor a cuero me afecta, pero nunca sé hasta
qué punto esto puede deberse a la asociación con las botas; El olor sugiere la
imagen. La sujeción con una correa de cuero es más emocionante que con
cordones. Los sueños eróticos siempre toman la forma de restricción en las
extremidades cuando se arrancan.
"Los uniformes y las libreas tienen una gran tentación para mí, pero solo
cuando son de naturaleza ajustada e inteligente, como soldados, novios, etc.,
pero no marineros; más poderosamente cuando la persona está en botas o
calzas y calzones .
"Era un niño tranquilo y sensible, que no participaba en juegos o deportes.
Siempre he sido indiferente con ellos. Hice pocos amigos, pero no los quería.
El deseo de amistad surgió mucho más tarde, después de los 21 años. era un
niño de un día en una escuela privada, y nunca tuve una conversación con
ningún niño sobre asuntos sexuales, aunque yo era apenas consciente de
mucha 'maldad' en la escuela. No sabía nada de sodomía. Pero todas estas
cosas fueron repulsivas para mí, A pesar de mis prácticas secretas, yo era un
"buen chico".
"Hasta la edad de 21 años estaba perfectamente satisfecho con mi propia
sociedad, una especie de prig, aficionado a los libros y la lectura, etc. Era y
siempre he sido absolutamente insensible a la influencia del otro sexo. No soy
una mujer odio y disfruto intelectualmente en la sociedad de ciertas damas,
pero son casi todas mucho mayores que yo. Tengo un fuerte rechazo de las
relaciones sexuales con mujeres. No me importaría casarme por el bien de la
compañía y por el bien de tener hijos propios. Pero el acto sexual me
asustaría. No podría, en mi estado de ánimo actual, acostarme con una mujer.
Sin embargo, siento una inmensa envidia de mis amigos casados por el hecho
de que pueden rendirse, y encuentro satisfacción por su afecto de una manera
que es bastante imposible para mí. Me imagino a ciertos niños en el lugar de
la esposa.
"Ahora solo soy feliz en la sociedad de hombres más jóvenes que yo, de 17 a
(digamos) 23 o 24 años, jóvenes con rostros suaves o el primer signo de vello
en los labios, bien arreglados, ligeramente afeminados, de simpatía, quizás
naturaleza débil. Siento que quiero ayudarlos, hacer algo por ellos, dedicarme
por completo a su bienestar.
"Con eso no hay una línea fija entre la amistad y el amor. Anhelo la intimidad
con amigos en particular, pero nunca me atrevo a expresarlo. Encuentro que
muchas personas se oponen a cualquier expresión fuerte de sentimiento que
no me arriesgue a parecer ridículo. Los ojos de estos íntimos deseados.
"No tengo ningún deseo de pædicatio , pero la idea en sí misma no me
repugna ni parece antinatural, aunque personalmente me repele un poco. Pero
creo que esto es un mero prejuicio de mi parte, que podría romperseabajo si la

41
persona amada mostró una disposición a actuar de manera pasiva. Sin
embargo, nunca debería atreverme a hacer un avance.
"Las consideraciones morales y religiosas me impiden dar a conocer mis
sentimientos reales, y siento que debería hundirme en mi propia estimación si
cediera, aunque mi deseo natural es hacerlo. Ante las oportunidades (no me
refiero a pædicatio , pero de expresión de afecto excesivo, etc.), o lo que sea,
siempre dejo de hablar para no perder la estima de la otra persona. Tengo una
sensación de sorpresa cuando alguien que me gusta muestra un gusto por yo.
Siento que aquellos que amo son inconmensurablemente mis superiores,
aunque mi razón puede decirme que no es así. Me arrastraría a sus pies, haría
cualquier cosa para ganarles una sonrisa, o para que me hicieran compañía.
"El contacto corporal ordinario con el chico que amo me da el placer más
exquisito, y nunca pierdo la oportunidad de tener ese contacto cuando se
puede hacer de forma natural. Siento un inmenso deseo de abrazar, besar,
apretar, etc., a la persona , generalmente atacarlo y decir cosas bonitas, el tipo
de cosas que un hombre suele decir a una mujer. Un apretón de manos, la
mera presencia de la persona, me hace feliz y contento.
"Puedo decir con el albanés: 'Si me encuentro en presencia del amado,
descanso absorto en mirarlo. Ausente, no pienso en nada más que en él. Si el
amado aparece inesperadamente, caigo en confusión. Mi corazón late. más
rápido. Tengo ojos y oídos solo para la persona amada.
"Siento que mi capacidad de afecto es más fina y espiritual que la que
comúnmente subsiste entre personas de diferentes sexos. Y así, al tratar de
luchar contra mis instintos por religión, encuentro que mi sentimiento natural
es parte de mi religión, y su máxima expresión. En este sentido puedo hablar
por experiencia en mi propio caso, y más especialmente en el de mi hermano,
que lo que has dicho sobre la actividad filantrópica resultante de la
homosexualidad reprimida es muy cierto. Puedo decir con una de tus mujeres
casos: "El amor es para mí una religión. La naturaleza misma de mi afecto por
mis amigos excluye la posibilidad de que cualquier elemento entre en él que
no sea absolutamente puro y sagrado". Sin embargo, estoy locamente celoso.
Quiero posesión total, y no puedo soportar por un momento que cualquiera
que no me importe conozca a la persona que amo.
"Nunca me atraen los hombres mayores que yo. Los jóvenes que me atraen
pueden ser de cualquier clase, aunque, creo, preferiblemente de una clase un
poco más baja que yo. Sin embargo, no estoy muy seguro de esto, ya que las
circunstancias pueden han contribuido más que la elección deliberada de
poner a ciertos jóvenes bajo mi aviso. Aquellos que han ejercido la influencia
más poderosa sobre mí han sido un estudiante universitario de Oxford, un
asistente de barbero y un aprendiz de fontanero. Aunque, naturalmente,
aficionado a la sociedad intelectual, no pregunto por intelecto en aquellos que
amo. No sirve de nada. Siempre prefiero su compañía a la de las personas más
42
educadas. Esta preferencia me ha alejado en cierta medida de los círculos más
refinados y educados con los que antes tenía intimidad.
"Me he alejado completamente de mis viejos hábitos por la asociación con
amigos más jóvenes, y ahora hago cosas que antes nunca hubiera soñado
hacer. Mis pensamientos ahora siempre están con ciertos jóvenes, y si hablan
de dejar la ciudad, o de ninguna manera hablo de un futuro que no puedo
compartir, sufro horribles hundimientos del corazón y depresión de los
espíritus ".
Este caso, si bien se refiere a una persona de temperamento bastante diferente,
con una predisposición más innata a perversiones específicas, es aún en
muchos aspectos análogo al caso anterior. Hay fetichismo de arranque; nada
se siente tan atractivo como el calzado, y al mismo tiempo hay más que
esto; Existe la atracción de la represión y la restricción desarrollada en un
símbolo sexual. En el caso de CP, ese simbolismo surge de la experiencia de
una relación heterosexual anormal; en el caso de AN se basa en experiencias
autoeróticas asociadas con la inversión;en ambos por igual, todo el
simbolismo se ha difundido y generalizado.
En los dos casos que acabamos de presentar, tenemos un simbolismo erótico
de acto fundado en, y estrechamente asociado con, un simbolismo erótico de
objeto. Puede ser instructivo presentar otro caso en el que no se pueda rastrear
ningún sentimiento fetichista hacia un objeto, pero todavía existe claramente
un simbolismo erótico. En este caso, el dolor, incluso cuando se autoinfligió,
ha adquirido un valor simbólico como estímulo para la tumescencia, sin
ningún elemento de masoquismo. Tal caso sirve para indicar cómo la
atracción sexual del dolor es realmente un caso especial del simbolismo
erótico que nos ocupa aquí.
AW, de 50 años, escritor y conferenciante, física y mentalmente enérgico y
con buena salud.Sin embargo, es muy emocional y de temperamento nervioso,
pero autocontrolado. Aunque físicamente bien desarrollados, los órganos
sexuales son pequeños. Está casado con una mujer atractiva, a la que está muy
apegado, y tiene dos hijos sanos.
A los 10 o 12 años tenía un deseo frecuente de ser azotado, sus padres nunca
lo habían golpeado, y en una ocasión le pidió a un hermano que lo
acompañara al armario para que lo azotara en la parte posterior; pero al llegar
era demasiado tímido para hacer la solicitud. No reconoció la causa de estos
deseos, sin saber nada de tales cosas.excepto por la información errónea de la
charla de sus compañeros de escuela. Hasta donde puede recordar, era un niño
completamente normal y saludable hasta los 15 años, cuando su atención fue
detenida por un anuncio de un medicamento curanderista por los resultados de
"excesos juveniles".

43
Siendo un niño de la ciudad, no estaba familiarizado con el acoplamiento
incluso de animales, nunca había tenido una erección consciente y no sabía de
la excitación por fricción. Sin embargo, el experimento resultó en un orgasmo
y, aunque creía que era malo o al menos débil y degradante, se entregó a la
masturbación a intervalos, generalmente unas seis veces al mes, y ha
continuado hasta el presente.
Tenía una abertura anormalmente pequeña en el prepucio, lo que hacía casi
imposible descubrir el glande. (A la edad de aproximadamente 37 años, él
mismo cortó el prepucio con tres o cuatro cortes de tijera a intervalos de
aproximadamente diez días. Esto fue seguido por una marcada disminución en
el deseo, especialmente cuando poco después aprendió la importancia de la
limpieza local. ) Mientras estaba en la universidad a la edad de 19 años
comenzó a tener emisiones nocturnas ocasionalmente y una o dos veces por
semana cuando estaba en las heces. Alarmado por esto, consultó a un médico,
quien le advirtió sobre el peligro, le dio bromuro y le recetó un baño frío de
las partes, con una cama dura y fría. Estos detuvieron las emisiones.
Nunca tuvo conexión con las mujeres hasta la edad de unos 25 años, y solo
tres veces hasta su matrimonio a los 30 años, disuadido en parte por
escrúpulos de conciencia, pero más por la timidez y la convención, y
obteniendo muy poco placer de estos casos. Incluso desde el matrimonio, ha
obtenido más placer de la excitación sexual que del coito, y puede mantener la
erección por hasta dos horas.
Siempre se ha acostumbrado a torturarse a sí mismo de varias maneras
ingeniosas, casi siempre relacionado con el sexo. Quemaría su piel
profundamente con alambre al rojo vivo en lugares discretos. Estos y otros
actos similares fueron seguidos generalmente por excitación manual que casi
siempre llegaba a su clímax.
Considera que le atraen las mujeres refinadas e intelectuales. Pero no tiene
deseos muy ardientes, se ha acostado varias veces con mujeres atractivas que
se desnudaron, pero sin intentar ninguna relación sexual con ellas. Se interesó
en la teoría de "Karezza" y trató de practicarla con su esposa, pero nunca pudo
controlar por completo la emisión.
Él ha contratado a un masajista para azotarlo, ya que los niños son azotados,
con un fuerte látigo de perro, que causó una emoción placentera. Durante este
tiempo tuvo relaciones con su esposa en general, aproximadamente una vez a
la semana sin ningún gran éxtasis. Era fría y sexualmente lenta, debido a la
represión sexual convencional y a la idea de que todo era "como animales" y
al miedo a la maternidad, que generalmente requería el uso de una cubierta o
retiro. Fue solo ocho años después de su matrimonio que ella deseó y obtuvo
un hijo. Durante estos años a menudo se quedabapines a través de sus mamás
... y átalos con una cuerda alrededor de los pines hechos tan cortos como para
causar un gran dolor y luego disfruta del acto sexual. Utilizó fuertes clips de
44
madera con una tachuela fija en ellos, para perforar y pellizcar los mammæ, y
una vez que introdujo un alfiler completamente a través del pene, obtuvo el
orgasmo por fricción. Nunca pudo obtener una emisión automática de esta
manera, aunque a menudo lo intentaba, ni siquiera caminando enérgicamente
durante una erección.
En otra clase de casos, un simbolismo puramente ideal puede estar presente
por medio de un fetichismo que actúa como un poderoso estímulo sin que se
sienta que posee ninguna atracción. Un buen ejemplo de esta condición lo
proporciona un caso que me ha sido comunicado por un corresponsal médico
en Nueva Zelanda.
"El paciente salió a Sudáfrica como un soldado con el contingente de Nueva
Zelanda, vomitando una buena posición en una oficina para hacerlo. Nunca
había tenido ningún problema con respecto a la conexión con las mujeres
antes de ir a Sudáfrica. servicio activo en el frente sufrió una caída
desagradable de su caballo, rompiéndose la pierna. Estuvo inconsciente
durante cuatro días, y luego fue invalidado a Ciudad del Cabo. Aquí se
recuperó rápidamente, y su salud acostumbrada regresó a él y comenzó a tener
lo que él llama "un buen momento". En repetidas ocasiones fue a los burdeles,
pero no pudo tener más que una erección temporal, y no tuvo lugar la
eyaculación. En uno de estos lugares estaba en compañía de un soldado
borracho, quien sugirió que deberían realizar el acto sexual con sus botas. y
espuelas (solo). Mi paciente, que también estaba borracho, fácilmente asintió
y, para su sorpresa, pudo realizar el acto de copulación sin ninguna dificultad.
Desde entonces, ha intentado repetidamente realizar el acto sin ningún
estímulo, pero es bastante incapaz de hacerlo; con las espuelas no tiene
ninguna dificultad para obtener toda la satisfacción que desea. Su salud
general es buena. Su madre era una mujer extremadamente nerviosa, y
también su hermana. Su padre murió cuando él estaba bastante joven. Su
única otra relación en la colonia es una hermana casada, que parece gozar de
una salud vigorosa ".
La consideración de los casos aquí presentados puede ser suficiente para
mostrar que más allá de esos fetichismos que encuentran su satisfacción en la
contemplación de una parte del cuerpo o una prenda, hay un simbolismo más
sutil. El pie es un centro de fuerza, un agente para ejercer presión y, por lo
tanto, proporciona un punto de partida no solo para el fetiche sexual
simplemente estático, sino para una simbolización erótica dinámica.La energía
de sus movimientosse convierte en un sustituto de la energía de los propios
órganos sexuales en el coito y ejerce el mismo tipo de fascinación. La joven
(página 35) "que parecía tener pasión por pisar cosas que se arrugarían o
cederían bajo su pie", ya poseía los gérmenes de un simbolismo erótico que,
bajo la influencia de circunstancias en las que ella misma tomó un papel
activo. parte, desarrollado en un método adecuado de gratificación
sexual.[23] La joven que era su compañera aprendió, de la misma manera, a

45
encontrar un simbolismo erótico en todas las reacciones de presión de los
atractivos pies femeninos, el balanceo de un carruaje bajo su peso, el
aplastamiento de las flores sobre las que pisan, El lento ascenso de la hierba
que han presionado. Aquí tenemos un simbolismo que es completamente
diferente de ese fetichismo que adora un objeto definido; Es un simbolismo
dinámico que encuentra su satisfacción en el espectáculo de movimientos que
idealmente recuerdan el ritmo fundamental y las reacciones de presión del
proceso sexual.
Podemos trazar un simbolismo erótico muy similar en una forma
absolutamente normal. La fascinación de la ropa en los ojos del amante es sin
duda un fenómeno complejo, pero en parte se basa en las aptitudes de las
prendas de una mujer para expresar vagamente un simbolismo dinámico que
siempre debe permanecer indefinido y esquivo, y por eso siempre posee
fascinación. Nadie ha descrito tan agudamente este simbolismo como Herrick,
a menudo un psicólogo admirable en cuestiones de atractivo
sexual. Especialmente instructivos a este respecto son sus poemas, "Delicia en
el desorden", "Sobre la ropa de Julia" y, en particular, "Enagua de Julia"."Un
dulce desorden en el vestido", nos dice, "enciende la ropa como un
desenfreno". no está en la prenda en sí, sino en elcarácter de su movimiento
que insiste; en el "encaje errante", la "ola ganadora" de la "enagua
tempestuosa"; habla de la "licuefacción" de la ropa, su "vibración valiente en
todos los sentidos", y de la enagua de Julia, observa con un simbolismo más
específico aún,
"A vecesjadeaba,suspiraba y agitaba,como si fuera poco paraagitarlo,pero
después de haberlo conseguido, entonces," haría una expansión valiente ".
En el juego de la prenda de la mujer amada, él ve todo el proceso del acto
central del sexo, con sus represiones y expansiones, y a la vista está listo para
"desmayarse".

[13]
G. Stanley Hall, Adolescencia , vol. ii, p. 113. Se notará que la mano no
aparece entre las partes del cuerpo que normalmente son de supremo
interés. El interés en la mano no es infrecuente (puede observarse, por
ejemplo, en el curso de la Historia XII en el Apéndice B al vol. Iii de
estos Estudios ), pero la mano no posee el misterio que envuelve el pie, y el
fetichismo de manos es mucho menos frecuente que el fetichismo de pies,
mientras que el fetichismo de guantes es notablemente raro. Binet,Etudes de
Psychologie Expérimentale , pp. 13-19; registra un caso interesante de
fetichismo manual, que apenas alcanza intensidad mórbida . y ver Krafft-
Ebing, op. cit. , págs. 214 y ss.
[14]

46
Mémoires , vol. i, Capítulo VII.
[15]
Entre los principales novelistas ingleses, Hardy muestra un interés inusual
pero de ninguna manera predominante en los pies y los zapatos de sus
heroínas; véanse, por ejemplo , las observaciones del zapatero en Under the
Greenwood Tree , Capítulo III. Un capítulo en Wahlverwandtschaften de
Goethe (Parte I, Capítulo II) contiene un episodio que involucra el encanto del
pie y los besos del zapato del amado.
[dieciséis]
Schinz, "Philosophie des Convenciones Sociales", Revue Philosophique ,
junio de 1903, p. 626. Mirabeau menciona en su Erotika Biblion que las
mujeres griegas modernas a veces usan sus pies para provocar el orgasmo en
sus amantes. Puedo agregar que la masturbación mutua simultánea por medio
de los pies no es desconocida hoy en día, y un fetichista de zapatos inglés me
dijo que él estuvo acostumbrado a practicar esto con una mujer casada
(brasileña). zapatillas y él sin él, que obtuvo una gratificación igual a la suya.
[17]
Jacoby ( loc. Cit. Pp. 796-7) da una gran cantidad de referencias a los trabajos
de Ovid relacionados con este punto. "Al leerlo", comenta, "uno se inclina a
decir que la psicología de los romanos estaba estrechamente relacionada con
la de los chinos".
[18]
R. Kleinpaul, Sprache ohne Worte , pág. 308. Véase también Moll, Konträre
Sexualempfindung , tercera edición, págs. 306-308. Bloch reúne muchas
referencias interesantes relacionadas con el antiguo simbolismo sexual y
religioso del zapato, Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia Sexualis , Teil
II, p.324.
[19]
Jacoby ( loc. Cit. P. 797) parece considerar el fetichismo del zapato como un
verdadero atavismo: "La adoración sexual del calzado femenino", concluye,
"quizás la locura más enigmática y ciertamente la más singular degenerativa
es así, simplemente, una forma de atavismo, el retorno de lo degenerado a la
psicología muy antigua y primitiva que ya no entendemos y ya no somos
capaces de sentir ".
[20]
Moll ha informado en detalle ( Untersuchungen über die Libido Sexualis , bd.
I, Teil II, pp. 320-324) un caso que tanto él como Krafft-Ebing consideran

47
ilustrativo de la conexión entre fetichismo de arranque y masoquismo. Es
esencialmente un caso de masoquismo, aunque se manifiesta casi
exclusivamente en el deseo de realizar actos humillantes en relación con las
botas de la persona atractiva.
[21]
Krafft-Ebing llega a afirmar ( Psychopathia Sexualis , traducción al inglés de
la décima edición, p. 174) que "cuando en casos de fetichismo del zapato el
zapato femenino aparece solo como excitante del deseo sexual, se justifica
suponer que es masoquista los motivos han permanecido latentes ... El
masoquismo latente siempre se puede suponer como el motivo inconsciente
". De esta manera, malinterpreta irremediablemente algunos de sus propios
casos.
[22]
Krafft-Ebing llega a afirmar ( Psychopathia Sexualis , traducción al inglés, pp.
159 y 174). Sin embargo, algunos de los casos que presenta ( por ejemplo , los
de Coxe según lo citado por Hammond) no muestran signos de masoquismo,
ya que, según la propia definición de Krafft-Ebing (p. 116), la idea de
subyugación por parte del sexo opuesto es esencial. del masoquismo.
[23]
Sus acciones sugieren que a menudo hay una conciencia sexual latente con
respecto a los pies en las mujeres, atávicos o pseudo-atávicos, y que
corresponde a la atracción sexual que los pies antes despertaban, casi
normalmente, en los hombres. Esto también lo sugiere el caso, mencionado
por Shufeldt, de una mujer soltera, perteneciente a una familia que exhibía en
alto grado rasgos tanto eróticos como neuróticos, que tenía "cierta fascinación
incontrolable por los zapatos. Ella se deleita con zapatos nuevos, y cambia sus
zapatos todo el día a intervalos regulares de tres horas cada uno. Mantiene esta
fila de zapatos a la vista en su departamento ". (RW Shufeldt, "Sobre un caso
de impotencia femenina", 1896, p. 10.)

III.

Simbolismo escatalogico — Urolagnia — Coprolagnia — La actitud ascética

hacia la carne — Base normal del simbolismo escatalogico — Concepciones
escatalogicas entre pueblos primitivos — Orina como agua bendita primitiva
— Sagrado de la excreta animal — Scatalogia en el folklore — Lo obsceno
derivado del Mitológico: el impulso sexual inmaduro tiende a manifestarse en
formas escatológicas: la base de la conexión fisiológica entre las esferas
urinaria y genital: fetichismo urinario a veces normal en animales: la
urolagnia de los masoquistas: la escatalogía de los santos, la urolagnia, a
48
menudo un simbolismo de acto Que un simbolismo de objeto, solo
ocasionalmente un fetichismo olfativo, una rareza comparativa de la
coprolagnia, la influencia del fetichismo de Nates como una transición a la
coprolagnia, la coprolagnia ideal, la coprolagnia olfativa, la urolagnia y la
coprolagnia como símbolos del coito.

Nos encontramos con otro grupo de simbolismos eróticos, tanto simbólicos de

objeto como de acto, en relación con las dos funciones adyacentes al foco
sexual anatómico: las funciones excretoras urinarias y alvinas. A veces se
denominan grupo escatológico, con las dos subdivisiones de urolagnia y
coprolagnia.[24] Inter fæces et urinam nascimur es un texto antiguo que ha
servido a los predicadores ascéticos de antaño durante muchos discursos sobre
la pequeñez del hombre y la mezquindad de ese poder reproductivo que juega
un papel tan importante en la vida del hombre. "La estúpida selva de la
naturaleza", escribe un corresponsal, "por el cual los órganos generativos
sirven como un medio para aliviar la vejiga, es sin duda responsable de gran
parte del asco que esos órganos excitan en algunas mentes".
Al mismo tiempo, es necesario señalar que dicha influencia refleja puede
actuar no solo en una dirección, sino también en el reverso dirección. Desde el
punto de vista de la contemplación ascética ansiosa por menospreciar a la
humanidad, los centros excretores pueden deshonrar el centro genital al que se
unen. Desde el punto de vista más extático del amante apasionado, ansioso por
magnificar el encanto de la mujer que adora, no es imposible que los centros
excretores adquieran algún encanto del centro de irradiación del sexo que
encierran.
Incluso normalmente dicho proceso es rastreable. El amante normal puede no
idealizar las funciones excretoras de su amante, pero el hecho de que no
encuentre repulsión en los contactos más íntimos y no sienta asco por la
proximidad de los orificios excretores o la existencia de sus funciones, indica
que la idealización del amor ha ejercido en todo caso una influencia
neutralizante; de hecho, la presencia de una sensibilidad aguda a la influencia
perturbadora de esta proximidad de los orificios excretores y sus funciones
debe considerarse anormal; El "Strephon y Chloe" de Swift, con la convicción
subyacente de que es fácil que las funciones excretoras ahoguen las
posibilidades del amor, solo pudo proceder de un cerebro con sensibilidad
mórbida.[25]
Una influencia más que meramente neutralizadora, una influencia
positivamente idealizadora del enfoque sexual en los procesos excretores
adyacentes, puede tener lugar en la mente del amante sin que se sobrepasen
las variaciones normales de atracción sexual, e incluso sin la creación de un
fetichismo excretor. .
49
Reflexiones de esta actitud se pueden encontrar en los poetas. En el Cantar de
los Cantares,el amante dice de su amante: "Tu ombligo es como una copa
redonda, en la que no falta vino mezclado"; en su letra "A Dianeme", Herrick
dice con clara referencia al mons veneris:
"Muéstrame esa colina donde se sienta el amor sonriente,teniendo una fuente
viva debajo de ella;"
y en los numerosos poemas en varios idiomas que tienen más o menos
oscuramente tratado con la rosa como el emblema de la pudenda femenina,
hay referencias ocasionales a la corriente que protege o preside la rosa. De
hecho, puede recordarse que incluso en el nombre de las ninfas anatomistas
comúnmente se aplican a los labios menores, generalmente se cree que hay
una alusión poética a las ninfas que presidieron las corrientes, ya que
los labios menores influyen en la dirección de la orina. corriente.
En Wilhelm Meister (Parte I, Capítulo XV), Goethe, sobre la base de sus
propias experiencias personales, describe las emociones de su héroe en el
entorno humilde de la pequeña habitación de Marianne en comparación con la
majestuosidad y el orden de su propio hogar."Le pareció que tenía que quitarle
las estancias para llegar al clavicordio, allí poner su falda en la cama antes de
que él pudiera sentarse, cuando ella misma con franca vergüenza no haría
ningún intento de ocultarle muchas cosas naturales. actos que la gente está
acostumbrada a esconder de otros por decencia; le digo, le digo, que él se unió
a ella por bandas invisibles ".Se nos dice de Wordsworth
(Findlay's Recollections of De Quincey , p. 36) que leyó aWilhelm
Meister hasta que "llegó a la escena donde el héroe, en la habitación de su
amante, se vuelve sentimental por sus toallas sucias, etc., que lo golpearon con
tanto disgusto que se quitó el libro de la mano, nunca lo volvería a mirar y
declaró que seguramente ninguna dama inglesa leería nunca una obra así
". Sin embargo, he escuchado a una mujer de alta distinción intelectual
referirse a la verdad y belleza peculiares de este mismo pasaje.
En una de sus últimas novelas, Les Rencontres de M. de Bréot , Henri de
Régnier, uno de los novelistas franceses recientes más notables, narra un
episodio relacionado con el asunto que tenemos ante nosotros. Un personaje
de la historia está sentado por un momento en una gruta oscura durante una
fiesta nocturna en el parque de un noble, cuando dos damas entran y ríen
proceden a levantar sus prendas y cumplir una necesidad natural. El hombre
en el fondo, repentinamente vencido por un impulso sexual, comienza a
avanzar; una mujer se escapa, la otra, a la que detiene, ofrece poca resistencia
a sus avances. A M. de Bréot, a quien poco después se encuentra, exclama,
avergonzado de sus propias acciones: "¿Por qué no huí? Pero ¿podría
imaginarme que el espectáculo de una función tan desagradable tendría otro
efecto que darme un humilde opinión de la naturaleza humana? M. de Bréot,
sin embargo, al reprochar a su interlocutor su temeridad desconsiderada,

50
observa: "Lo que usted me dice, señor, no me sorprende por completo. La
naturaleza ha colocado instintos muy diversos dentro de nosotros y el impulso
que lo llevó a lo que acabas de hacer no es tan peculiar como crees. Uno
puede ser un hombre muy estimado y, sin embargo, amar a las mujeres
incluso en lo más bajo de sus cuerpos ". En armonía con este pasaje de la
novela de Régnier, están los comentarios de un corresponsal que me escribe
sobre la función de orinar que "atrae sexualmente a la mayoría de las personas
normales. Mis propias observaciones y preguntas lo prueban. Mujeresellos
mismos lo sienten instintivamente. El secreto que rodea el asunto también
presta, creo, un interés sexual ".
Bloch ( Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, págs.
222, et seq. ) Ha enfatizado especialmente el hecho de que los procesos
escatalogicos pueden ejercer una atracción incluso en el amor normal : "El
hombre cuyo intelecto y sentido estético ha sido 'nublado por el impulso
sexual' ve estas cosas en una luz completamente diferente de la que no ha sido
vencida por la intoxicación del amor. Para él están idealizadas (sit venia
verbo) ya que son parte de la persona amada, y en consecuencia asociado con
el amor ". Bloch cita alMemoiren einer Sängerin (un libro que se dice, aunque
parece dudoso, genuinamente autobiográfico) en el mismo sentido: "Un
hombre que se enamora de una niña no es sacado de su esfera poética por el
pensamiento de que su amado debe aliviar ciertas necesidades naturales todos
los días. De hecho, le parece todo lo contrario. Si alguien ama a una persona,
no encuentra nada obsceno o desagradable en el objeto que me agrada ". La
actitud opuesta es probablemente en casos extremos debido a la influencia de
un temperamento neurótico o mórbidamente sensible. Swift poseía tal
temperamento. La posesión de un temperamento similar es sin duda
responsable del pequeño poema en prosa, "L'Extase", en el que Huysmans en
su primer libro, Le Drageloir á Epices , ha escrito una versión atenuada de
"Strephon and Chloe" para expresar la desilusión de amor; el amante yace en
un bosque agarrando la mano del amado con una emoción entusiasta; "De
repente ella se levantó, desenganchó su mano, desapareció entre los arbustos,
y escuché como el susurro de la lluvia en las hojas". Su sueño ha huido.
Al estimar la importancia de la actitud del amante en este asunto, es
importante darse cuenta de la posición que tomaron las concepciones
escatológicas en la creencia primitiva. En ciertas etapas de la cultura
temprana, cuando todas las emanaciones del cuerpo pueden poseer misteriosas
propiedades mágicas y ser aptas para usos sagrados, las excreciones, y
especialmente la orina, forman parte del ritual religioso y la función
ceremonial. Incluso entre los salvajes, las excretas se consideran con
frecuencia asquerosas, pero bajo la influencia de estas concepciones se inhibe
tal asco, y esas emanaciones del cuerpo que generalmente son menos honradas
se convierten en símbolos religiosos.

51
La orina ha sido considerada como el agua bendita original, y muchas
costumbres que aún sobreviven en Italia y en varias partes de Europa, que
implican el uso de un líquido que a menudo debe ser amarillo y, a veces, sal,
posiblemente indiquen el uso anterior de orina. (El agua griega de
aspersión,Según Theocritus, se mezcló con sal, como a veces es el agua
bendita italiana moderna. JJ Blunt, Vestigios de costumbres y costumbres
antiguas , pág.173.) Entre los hotentotes, como Kolbein y otros han
registrado, el curandero orinó alternativamente sobre la novia y el novio, y un
joven guerrero exitoso fue rociado de la misma manera. Mungo Park
menciona que en África, en una ocasión, una novia envió un tazón de su orina
que se arrojó sobre él como una marca especial de honor a un invitado
distinguido. Pennant comentó que los Highlanders rociaban su ganado con
orina, como una especie de agua bendita, el primer lunes de cada
trimestre. (Bourke, Scatalogic Rites , págs. 228, 239; Brand, Antigüedades
populares , "Bride-Ales").
Incluso la excreta de animales a veces se ha considerado sagrada. Esto es
notablemente así en el caso de la vaca, de todos los animales más venerados
por los pueblos primitivos, y especialmente en la India. Jules Bois ( Visions de
l'Inde , p. 86) describe el espectáculo presentado en el templo de las vacas en
Benarés: "Puse mi cabeza en la apertura de los establos sagrados. Era el más
grande de los templos, un esplendor de preciosos piedras y mármol, donde las
veneradas vaquillas pasaban de un lado a otro. Todo un pueblo las adoraba.
No se dan cuenta, se sumergen en su inconsciencia divina y oscura. Y
cumplen con serenidad sus funciones animales; mastican las ofrendas, beben
agua de cobre vasos, y cuando están llenos se alivian. Entonces una locura
estercoracea y religiosa vence a estas mujeres de rostro estrellado y hombres
venerables; caen de rodillas, se postran, comen los excrementos, beben con
avidez el líquido, que para ellos es milagroso y sagrado ". ( Cf.Bourke, Ritos
Scatalogic , Capítulo XVII.)
Entre los chevsurs del Cáucaso, tal vez un pueblo iraní, una mujer después de
su encierro, por la que vive separada, se purifica lavando la orina de una vaca
y luego regresa a casa. Este modo de purificación se recomienda en el Avesta,
y se dice que lo usan los pocos seguidores restantes de este credo.
No solo debemos tener en cuenta la frecuencia con que entre los pueblos
primitivos las excreciones poseen un significado religioso. Cabe señalar
además que en el folklore de la Europa moderna, en todas partes encontramos
abundante evidencia de la prevalencia anterior de leyendas y prácticas de
carácter escatológico. Es significativo que en la mayoría de los casos es fácil
ver una referencia sexual en estas historias y costumbres. Las leyendas han
perdido su significado anterior y a menudo mítico, y con frecuencia toman
una sugerencia de obscenidad, mientras que las prácticas escatológicas se han
convertido en los dispositivos mágicos de doncellas enamoradas o esposas
abandonadas practicadas en secreto. Ha ocurridoa los ritos escatológicos para

52
ser considerados como podemos deducir de las Nubes de Aristófanes, que el
falo de cuero sagrado llevado por las mujeres en la Bacanal se estaba
convirtiendo en su tiempo, un objeto para despertar la diversión de los niños
pequeños.
Entre muchos pueblos primitivos en todo el mundo, y entre las clases sociales
más bajas de los pueblos civilizados, la orina posee propiedades mágicas, más
especialmente, parecería, la orina de las mujeres y la de las personas que se
paran o desean pararse en una relación sexual con El uno al otro. En una
leyenda de los indios de la costa noroeste de América, registrada por Boas,
una mujer le da a su amante un poco de su orina y le dice: "Puedes despertar a
los muertos si viertes un poco de mi orina en sus oídos y nariz". ( Zeitschrift
für Ethnologie , 1894, Heft IV, p. 293.) Entre los mismos indios hay una
leyenda de una mujer con una hermosa piel blanca que se encontró bañándose
todas las mañanas en el río que los peces se sentían atraídos por su piel y
podían No dejarse llevar incluso por soluciones mágicas.Finalmente se dijo a
sí misma: "Les haré agua y luego me dejarán en paz". Ella lo hizo, y en
adelante el pez la abandonó. Pero poco después el fuego vino del cielo y la
mató. ( Ib. , 1891, Heft V, p. 640.) Tanto entre cristianos como musulmanes,
una esposa puede unir a un esposo infiel poniendo en privado algo de su orina
en su bebida. (B. Stern, Medizin in der Türkei , vol. Ii, p. 11.) Esta práctica es
mundial; así, entre los aborígenes de Brasil, según Martius, la orina y otras
excreciones y secreciones son potentes para los objetos
afrodisíacos. (Los Ritos Scatalogic de Todas las Naciones
de Bourke contienen muchas referencias a las prácticas del folklore en este
asunto; un estudio de creencias populares en el poder mágico de la orina,
publicado en Bombay por el profesor Eugen Wilhelm en 1889, no lo he visto).
Las leyendas que narran hazañas escatológicas son numerosas en la literatura
de todos los países. Entre los pueblos primitivos a menudo tienen un carácter
puramente teológico, ya que en las mitologías populares de todos los países
(incluso, como aprendemos de Aristófanes, entre los griegos), los fenómenos
naturales como la lluvia, pueden considerarse excreciones divinas, pero en Por
supuesto, las leyendas adquieren un carácter más erótico u obsceno. En
el Libro irlandés de Leinster (escrito en algún lugar sobre el siglo XII, pero
que contiene material de fechas mucho más antiguas) se nos dice cómo varias
princesas en Emain Macha, la sede de los Reyes del Ulster, decidieron
averiguar cuál de ellas Orinando sobre él, podría derretir un pilar de nieve que
los hombres habían hecho, la mujer que logró ser considerada como la mejor
entre ellos. Ninguno de ellos tuvo éxito, y enviaron a buscar a Derbforgaill,
que estaba enamorado de Cuchullain, y ella pudo derretir el pilar; después de
lo cual las otras mujeres, celosas de la superioridad que ella había demostrado,
se arrancaron los ojos.(Zimmer, "Keltische Beiträge", Zeitschrift für Deutsche
Alterthum , vol. xxxii, Heft II, págs. 216-219.) Rhys considera que
Derbforgaill era realmente una diosa del amanecer y el anochecer, "la gota

53
que brilla en los rayos del sol", como lo indica su nombre, lo que significa una
gota o una lágrima. (J. Rhys, Conferencias sobre el origen y crecimiento de la
religión celta, como se ilustra por el paganismo , p. 466.) Es interesante
comparar la leyenda de Derbforgaill con un Picardía algo más moderno
folklore conte que es claramente análoga, pero ya no se parece mostrar
cualquier elemento mitológico, "La princesa qui pisse par dessus les
Meules". Esta princesa tenía la costumbre de orinar sobre gallos de heno; el
rey, su padre, para romper con el hábito, le ofreció en matrimonio a cualquiera
que pudiera hacer que una polla de heno estuviera tan alta que no pudiera
orinar sobre ella. Los jóvenes vinieron, pero la princesa simplemente se reiría
y de inmediato lograría la tarea. Finalmente llegó un joven que argumentó
consigo mismo que no podría realizar esta hazaña después de haber perdido su
virginidad. Por lo tanto, él la sedujo primero y luego ella falló de manera
ignorante, simplemente mojando sus medias. En consecuencia, ella se
convirtió en su novia.(Κρυπτάδια, vol. Ip 333.) Tales leyendas, que han
perdido cualquier elemento mitológico que originalmente pudieron haber
poseído y se han convertido en simples contes , no son infrecuentes en la
tradición popular de muchos países. Pero en sus formas más religiosas
anteriores y en sus formas más obscenas posteriores, dan testimonio del gran
lugar que juegan las concepciones escatalogísticas en la mente primitiva.
Es un hecho notable en evidencia de la asociación cercana y aparentemente
normal con el impulso sexual de los procesos escatológicos, que el interés en
ellos, que surge de forma natural y espontánea, es uno de los canales más
frecuentes por los cuales el impulso sexual se manifiesta por primera vez en
niños y niñas pequeños.
Stanley Hall, quien ha realizado investigaciones especiales sobre el asunto,
comenta que en la infancia los productos de excreción por vejiga e intestinos
son a menudo objetos de interés apenas menos intensos por un tiempo que
comer y beber. ("Early Sense of Self", American Journal of Psychology , abril
de 1898, p. 361.) "Las obscenidades miccionales", observa el mismo escritor
nuevamente ", que nuestros retornos muestran que son tan comunes antes de
la adolescencia, culminan a los 10 o 12 años y parecen retirarse a un segundo
plano a medida que aparecen los fenómenos sexuales ". Son, señala, de dos
clases: "Personas o cosas que ensucian, secretamente de adultos, pero
abiertamente entre sí", y con menos frecuencia "actos ceremoniales
relacionados con el acto o el producto que casi sugieren los ritos escatológicos
de los salvajes, no aptos. para descripción aquí, pero de gran interés e
importancia ". (G. Stanley Hall, Adolescence , vol. I, p. 116.) La naturaleza de
tales fenómenos escatológicos en la infancia, que a menudo son claramente
instintivos.Las manifestaciones de un simbolismo erótico, y su amplia
prevalencia entre niños y niñas, se ilustran muy bien en una narración que
incluyo en el Apéndice B, Historia II.

54
En los niños a medida que se acercan a la edad de la pubertad, esta atracción
por la escatalogía, cuando existe, tiende a desaparecer, dando lugar a
concepciones sexuales más normales, o en todo caso, ocupa un lugar
subordinado y menos serio en la mente. En las niñas, por otro lado, a menudo
tiende a persistir. Edmond de Goncourt, un minucioso observador de la mente
femenina, se refiere en Chérie a "esas inocentes y triunfantes alegrías cuyas
historias escatológicas tienen el privilegio de despertar en mujeres que han
permanecido siendo niñas, incluso las mujeres más distinguidas". Sin
embargo, el grado en que las mujeres inocentes jóvenes, que con frecuencia
no se interesarían o se sentirían rechazadas en presencia de los sexualmente
obscenos, a veces se sienten atraídas por los escatológicamente obscenos, se
vuelve inteligible si nos damos cuenta de que un simbolismo entra aquí en
juego. En las mujeres, el conocimiento y la experiencia de la vida más
específicamente sexuales con frecuencia se desarrollan mucho más tarde que
en los hombres o incluso permanecen en suspenso, y los fenómenos
específicamente sexuales no pueden, por lo tanto, prestarse fácilmente al
ingenio, el humor o la imaginación. Pero la esfera escatológica, por el hecho
mismo de que en las mujeres es una región especialmente íntima y secreta
que, sin embargo, siempre puede ser llevada inesperadamente a la conciencia,
proporciona un campo inagotable para situaciones que tienen el mismo
carácter que las que ofrecen los sexualmente obscenos. .Por lo tanto, sucede
que lo sexualmente obsceno que en los hombres tiende a eclipsar lo
escatológicamente obsceno, en las mujeres, en parte por inexperiencia y en
parte, es probable, por su modestia casi fisiológica, desempeña un papel
subordinado a lo escatológico. De una manera algo análoga, el ingenio y el
humor escatológico juegan un papel considerable en el trabajo de varios
autores eminentes que eran clérigos o sacerdotes.
Además de las asociaciones anatómicas y psicológicas que contribuyen a
proporcionar una base sobre la cual pueden surgir los simbolismos eróticos,
también hay conexiones fisiológicas entre las esferas genitales y urinarias que
favorecen directamente dichos simbolismos. Al discutir el análisis del impulso
sexual.En un volumen anterior de estos estudios , he señalado la notable
relación, a veces de transferencia, a veces de compensación, que existe entre
la tensión genital y la tensión vesical, tanto en hombres como en mujeres. En
las historias de desarrollo sexual normal reunidas al final de eso y volúmenes
posteriores, la relación puede rastrearse con frecuencia, como también en el
caso de la PC en el presente estudio (p. 37). También se cree comúnmente que
el poder vesical está relacionado con la potencia sexual, y la incapacidad de
proyectar el flujo urinario de manera normal es uno de los signos aceptados de
impotencia sexual.[26] Féré, nuevamente, ha registrado la historia de un
hombre con crisis periódicas de deseo sexual y, posteriormente, obsesión
sexual sin deseo, que siempre estuvo acompañada por el impulso de orinar y
por un aumento de la micción.[27] En el caso, grabado por Pitres y Régis, de
una joven que, al ver una vez a un joven que le gustaba en un teatro, fue

55
superada por un sentimiento sexual acompañado de un fuerte deseo de orinar,
luego fue atormentada por un miedo infundado de experimentar un deseo
irresistible de orinar en momentos inconvenientes,[28] tenemos un ejemplo de
lo que se puede llamar un simbolismo escatológico fisiológico del sexo, una
emoción que era principalmente erótica y se transfería a la vejiga y luego
permanecía persistente. Desde tal simbolismo fisiológico no es más que un
paso hacia los simbolismos psicológicos del fetichismo escatalogico.
Es digno de mención, como una indicación de que tales fenómenos son apenas
anormales, que un simbolismo urinario, e incluso un fetichismo estrictamente
sexual, son normales entre muchos animales.
El ejemplo más familiar de este tipo lo proporciona el perro, quien está
sexualmente excitado de esta manera por los rastros de la perra y él mismo
aprovecha cada oportunidad para hacer que su propio camino sea
reconocible. "Esta costumbre", comenta Espinas ( Des Sociétés Animales , p.
228), "no tiene otro objetivo que difundir a lo largo del camino huellas
reconocibles de su presencia para el beneficio de las personas del otro sexo, el
olor de estas huellas indudablemente causa emoción."
Cabe destacar, también, que en los animales y en el hombre, la excitación
sexual puede manifestarse en la vejiga. Así, Daumas afirma ( Chevaux de
Sahara , p. 49) que si la yegua orina cuando oye al semental cerca, es una
señal de que está lista para la conexión.
Es en el masoquismo, o algolagnia pasiva, que podemos encontrar con mayor
frecuencia el simbolismo escatalogico en su forma completamente
desarrollada. El hombre cuyo impulso predominante es someterse a su amante
y recibir en sus manos la mayor humillación, con frecuencia encuentra el
clímax de su satisfacción al ser orinado por ella, ya sea de hecho o solo en la
imaginación.
Sin embargo, en muchos de estos casos, es evidente que tenemos un fenómeno
mixto; El simbolismo es doble. El acto se vuelve deseable porque es el signo
externo y visible de una esclavitud abyecta experimentada internamente a una
persona adorada. Pero también es deseable debido a las asociaciones
íntimamente sexuales en el acto mismo, como detumescencia simbólica, un
simulacro del acto sexual, y uno que procede del foco sexual mismo.
Krafft-Ebing registra varios casos de masoquismo en los que la emisión de
orina al cuerpo o a la boca formó el clímax de la gratificación sexual, como,
por ejemplo ( Psychopathia Sexualis, traducción al inglés, p. 183) en el caso
de un ruso Funcionario que, cuando era niño, tenía la fantasía de estar atado
entre los muslos de una mujer, obligado a dormir debajo de sus nalgas y beber
su orina, y más tarde en la vida experimentó la mayor emoción al practicar la
última parte de esta temprana imaginación.

56
En otro caso, grabado por Krafft-Ebing y por él llamado "masoquismo ideal"
( Op. Cit. , Pp. 127-130), el sujeto desde la infancia se entregó a voluptuosos
sueños diurnos en los que era esclavo de una bella amante. quien lo obligaría a
obedecer todos sus caprichos, pararse sobre él con un pie sobre su pecho,
sentarse en su cara y cuerpo, hacerloesperarla en su baño, o cuando orinara, y
algunas veces insistir en hacerlo en su cara; aunque era un hombre altamente
intelectual, siempre fue demasiado tímido para intentar llevar a la práctica
cualquiera de sus ideas; Le había preocupado la enuresis nocturna hasta los 20
años.
Neri, nuevamente ( Archivio delle Psicopatie Sessuali , vol. I, fasc. 7 y 8,
1896), registra el caso de un masoquista italiano que experimentó el mayor
placer cuando la mujer a la que estaba apegado practicaba tanto el orinar
como la defecación. a.
En un volumen anterior de estos Estudios ("Inversión sexual", Historia
XXVI), he registrado los sueños masoquistas de un niño cuyos impulsos
estaban al mismo tiempo invertidos; en sus ensueños "el hecho central",
afirma, "se convirtió en la descarga de orina de mi amante sobre mi cuerpo y
extremidades, o, si le tenía mucho cariño, lo dejé en mi cara". En la vida real,
el acto de orinar casualmente presenciado en la infancia se convirtió en el
símbolo, incluso la realidad, del secreto central del sexo: "Permanecí
enraizado y sonrojado con los ojos bajos hasta que terminó el acto, y estuve
consciente durante un tiempo considerable de tartamudeo discurso y
desconcertantes facultades ... Estaba abrumado por la emoción y apenas podía
arrastrar mis pies desde el lugar o mis ojos desde la hierba húmeda donde
había depositado las aguas del secreto. Incluso hoy en día no puedo
disociarme del tembloroso encanto. ese momento tuvo para mí ".
No solo la orina y las heces son las que pueden adquirir una fascinación
simbólica y un atractivo bajo la influencia de las desviaciones masoquistas de
la idealización sexual. En algunos casos, se ha experimentado un éxtasis
extremo al lamer los pies sudorosos. De hecho, no hay excreción o producto
del cuerpo que no haya sido una fuente de éxtasis: el sudor de cada parte del
cuerpo, la saliva y el fluido menstrual, incluso la cera de los oídos.
Krafft-Ebing realmente señala ( Psychopathia Sexualis , traducción al inglés,
p. 178) que este simbolismo escatalogico sexual es precisamente paralelo a un
simbolismo escatalogico religioso. En los excesos del entusiasmo devoto, el
asceta realiza exactamente los mismos actos que se realizan en estos excesos
del entusiasmo erótico. Mezclar excretas con la comida, lamer excrementos,
chupar llagas supurantes, todo esto y cosas similares son actos que las mujeres
santas y veneradas han realizado.
No solo el santo, sino también el profeta y el curandero han sido con
frecuencia comedores de excrementos humanos; solo es necesario referirse a
la instancia del profeta Ezequiel, quien declaró que se le ordenó hornear su
57
pan con estiércol humano, y a las prácticas de los curanderos en el estrecho de
Torres, en cuyo entrenamiento el consumo de excremento humano requiere
parte reconocida (Las deidades, en particular Baal-Phegor, erana veces se
suponía que comían excrementos, de modo que era natural que sus mensajeros
y representantes entre los hombres lo hicieran. En cuanto a Baal-Phegor, ver
Dulaure, Des Divinités Génératrices , Capítulo IV, y JG Bourke, Scatalogic
Rites of All Nations , p. 241. Véase también Ezequiel, Capítulo IV, v. 12,
e Informes de expedición antropológica al estrecho de Torres , vol. v, p. 321.)
Debe agregarse, sin embargo, que mientras el masoquista es vencido por el
rapto sexual, de modo que no ve nada desagradable en su acto, el curandero y
el asceta no son invariablemente superados por el rapto religioso, y varios
escritores ascéticos se han referido el horror y el asco que experimentaron, en
todo caso al principio, al realizar tales actos, mientras que los curanderos
cuando los novatos a veces encuentran la prueba demasiado severa y tienen
que abandonar su carrera. Brénier de Montmorand, mientras comenta, no sin
cierta exageración, que "los ascetas cristianos son casi todos comedores de
excrementos" ("Ascétisme et Mysticisme", Revue Philosophique , marzo de
1904, p. 245), cita los testimonios de Marguerite-Marie y Madame Guyon en
cuanto a la extrema repugnancia que tuvieron que superar. Fueron impulsados
por un simbolismo meramente intelectual de auto mortificación más que por
el simbolismo emocional profundamente sentido que mueve al masoquista.
Los actos copofágicos, ya sea bajo las influencias de la exaltación religiosa o
del éxtasis sexual, inevitablemente provocan nuestro asco. Los consideramos
casi locos, fortalecidos en esa creencia por el hecho indudable de que la
coprofagia no es infrecuente entre los locos. Por lo tanto, puede ser apropiado
señalar que no ha pasado mucho tiempo desde que la ingestión de
excrementos humanos fue realizada por nuestros propios antepasados de la
manera más sensata y deliberada. Fue administrado por médicos para una gran
cantidad de dolencias, aparentemente con resultados completamente
satisfactorios. Hace menos de dos siglos, Schurig, que tan admirablemente se
reunió y arregló la historia médica propia y de las edades inmediatamente
anteriores, escribió un capítulo muy largo y detallado, "De Stercoris Humani
Usu Medico" ( Chylologia , 1725, cap. XIII ; en el Paris Journal de
Médecine del 19 de febrero de 1905, apareció un artículo, que no he visto,
titulado "Médicaments oubliées: l'urine et la fiente humaine".) Las clases de
casos en los que el medicamento se encontró beneficioso Parecería haber sido
extremadamente variado. No debe suponerse que generalmente se ingirió en
forma cruda. Un método común era tomar las heces de los niños, secarlas,
mezclarlas con la mejor miel y administrar un elefante. (En un período
anterior, tales drogas parecen haberse encontrado con cierta oposición de la
Iglesia, que parece haber visto en ellas solo una aplicación de magia; así noto
que en el notable Penitencial de Burchard del siglo XIV, reproducido por
Wasserschleben, 40 La penitencia de días se prescribe para el uso de orina o

58
excrementos humanos como medicamento. Wasserschleben Die
Bussordnungen der Abendländlichen Kirche , p. 651.)
La urolagnia del masoquismo no es un fenómeno simple; encarna un doble
simbolismo: por un lado, un simbolismo de abnegación, como los
sentimientos ascéticos, por otro, un simbolismo de emoción sexual
transferida. Krafft-Ebing estaba dispuesto a considerar todos los casos en los
que existía una atracción sexual escatológica debido al "masoquismo
latente". Tal punto de vista es bastante insostenible. Ciertamente, la conexión
es común, pero en la mayoría de los casos de fetichismo escatológico
ligeramente marcado no hay masoquismo evidente. Y cuando tenemos en
cuenta las diversas consideraciones, ya presentadas, que muestran cuán
generalizada y claramente realizada es la base natural y normal proporcionada
para tal simbolismo, resulta innecesario invocar cualquier ayuda del
masoquismo. Existe una amplia evidencia que demuestra que, ya sea como un
acto habitual o más generalmente como un acto ocasional, el impulso de
otorgar un valor simbólico al acto de orinar en una persona amada no es
extremadamente infrecuente; se ha observado de hombres de alta distinción
intelectual; ocurre tanto en mujeres como en hombres; cuando existe solo en
un ligero grado, debe considerarse dentro de los límites normales de variación
de la emoción sexual.
Los casos ocasionales en los que se bebe la orina pueden sugerir que el motivo
reside en las propiedades del fluido que actúa sobre el sistema. Podría
respaldarse esta suposición en el hecho de que la orina posee, aparte de sus
virtudes mágicas incorporadas en la tradición popular, las propiedades de un
estimulante general. En composición (como Masterman señaló por primera
vez) "el té de res difiere poco de la orina saludable", que contiene exactamente
los mismos componentes, excepto que en el té de res hay menos urea y ácido
úrico. La orina fresca, más especialmente la de niños y mujeres jóvenes, se
toma como medicamento en casi todas partes del mundo para diversos
trastornos, como la epistaxis, la malaria y la histeria, con beneficio, este
beneficio se debe casi seguramente a sus cualidades como un estimulante
general y restaurador. El dispensario de William Salmon , 1678 (citado
en British Medical Journal , 21 de abril de 1900, p. 974), muestra que en el
siglo XVII la orina todavía ocupaba un lugar importante como medicamento,
y con frecuencia entraba en gran medida en la composición de Aqua Divina.
Su uso se conoce incluso en Inglaterra en el siglo XIX. (Masterman, Lancet ,
2 de octubre de 1880; R. Neale, "Urine as a Medicine", Practitioner ,
noviembre de 1881; Bourke reúne una gran cantidad de evidencia en cuanto a
los usos terapéuticos de la orina en sus Ritos Scatalogic ,especialmente pp.
331-335; Lusini ha demostrado que la orina normal invariablemente aumenta
la frecuencia de los latidos del corazón, Archivio di Farmacologia , fascs. 19-
21, 1893.)

59
Pero es un error suponer que estos hechos explican el consumo urinario de
orina. Al igual que en la gratificación de un impulso sexual normal, la
emoción intensa de gratificar un impulso sexual escatológico en sí mismo
produce un grado de estimulación emocional mucho mayor que la ingestión
de una pequeña cantidad de extractos de animales sería suficiente. En tales
casos, tanto como en la sexualidad normal, la estimulación es claramente
psíquica.
Cuando, como es el caso más común, es el proceso de orinar y no la orina en
sí lo que es atractivo, nos preocupa claramente un simbolismo de acto y no la
atracción fetichista de una excreción. Cuando la excreción, aparte del acto,
proporciona la atracción, generalmente parecemos estar en presencia de un
fetichismo olfativo. Estos fetichismos relacionados con la excreta parecen ser
experimentados principalmente por personas que son algo débiles, lo cual no
es necesariamente el caso con respecto a aquellas personas para quienes el
acto, más que su producto aparte de la persona amada, es el símbolo atractivo.
.
La naturaleza sexualmente simbólica del acto de orinar para muchas personas
está indicada por la existencia, según Bloch, que enumera varios tipos de
fotografías indecentes, de un grupo que él llama "los famosos pisseuses ". Está
indicado además por varias de las reproducciones en el Elemento Erotsiche de
Fuch in der Karikatur , como "La Necessitê n'a point de Loi" de
Delorme. (Debe agregarse que tal escena de ninguna manera posee
necesariamente ningún simbolismo erótico, como podemos ver en el grabado
de Rembrandt comúnmente llamado "Le Femme qui Pisse", en el que las
luces reflejadas en la corriente en parte sombreada proporcionan un motivo
artístico que es obviamente libre de cualquier rastro de obscenidad.) En el
caso que Krafft-Ebing cita de Maschka de un joven que induciría a las jóvenes
a bailar desnudas en su habitación, saltar y orinar en su presencia, con lo cual
la eyaculación seminal tomaría lugar, tenemos un ejemplo típico de
simbolismo urolagnico en una forma adecuada para producir una completa
satisfacción. Sukhanoff describió en Rusia un caso en el que la forma
urolagnica de simbolismo escatalogístico alcanzó su mayor desarrollo como
una perversión sexual (resumido en Archives d'Anthropologie Criminelle ,
noviembre de 1900 y Annales Medico-psychologiques , febrero de 1901), que
de un joven de 27 años, de temperamento neuropático, que cuando una vez
fue testigo de unLa mujer que orina experimenta sensaciones
voluptuosas. Desde ese momento buscó un contacto cercano con las mujeres
que orinaban, alcanzando el máximo de satisfacción cuando podía colocarse
en una posición tal que una mujer, con toda inocencia, orinaría en su
boca. Todas sus aventuras amorosas estaban relacionadas con la búsqueda de
oportunidades para conseguir esta difícil gratificación. Armarios en los que
pudo esconderse, el clima invernal y los días aburridos le resultaron más

60
favorables para el éxito. (Un caso algo similar se registra enArchives de
Neurologie , 1902, p. 462.)
En el caso de un hombre robusto de herencia neuropática registrado por
Pelanda, se arroja algo de luz sobre la actitud psíquica en estas
manifestaciones; hubo masturbación hasta la edad de 16 años, cuando
abandonó la práctica, y hasta la edad de 30 años encontró completa
satisfacción al beber la orina aún caliente de las mujeres. Cuando una dama o
una niña en la casa se dirigían a su habitación para satisfacer una necesidad de
este tipo, apenas la había dejado, pero él se apresuró, vencido por la emoción
extrema, que culminó en una eyaculación espontánea. Cuanto más joven era la
mujer, mayor era el transporte que experimentaba. Es de destacar que en esto,
como posiblemente en todos los casos similares, no hubo perversión sensorial
ni atracción mórbida del gusto u olfato; Dijo que la acción de sus sentidos
estaba suspendida por su excitación y que era incapaz de percibir el olor o el
sabor del fluido.(Pelanda, "Pornopatice", Archivio di Psichiatria , facs. Iii-iv,
1889, p. 356.) Es en el simbolismo emocional que reside la fascinación y no
en ninguna perversión sensorial.
Magnan registra el desarrollo espontáneo de este simbolismo sexual en una
niña de 11 años, de buen desarrollo intelectual pero de herencia alcohólica,
que sedujo a un niño más joven que ella a la masturbación mutua, y en una
ocasión, tumbada en el suelo y levantando su ropa, le preguntó orinar sobre
ella. ( Congreso Internacional de Antropología Criminal , 1889.) Este caso (a
excepción de la edad temprana del tema) ilustra el simbolismo urolagnico que
ocurre esporádicamente en una mujer, para quien dicho simbolismo es
bastante obvio debido a la estrecha similitud entre la emisión de orina y la
eyaculación de semen en el hombre y el hecho de que el mismo conducto
sirve para ambos fluidos. (Un sueño diurno urolagnico de este tipo se registra
en la historia de una dama contenida en el tercer volumen de estos Estudios ,
Apéndice B, Historia VIII.) El carácter natural e inevitable de este simbolismo
se demuestra por el hecho de que entre los pueblos primitivos A veces se
supone que la orina posee las virtudes fertilizantes del semen. JG Frazer en su
edición de Pausanias (vol. Iv, p. 139) reúne varias historias de mujeres
impregnadas de orina. Hartland también (Legend of Perseus , vol. I, pp. 76,
92) registra leyendas de mujeres que fueron impregnadas por beber orina
accidental o intencionalmente.
Hasta ahora, la importancia sexual simbólica de la urolagnia se ha confundido
con la perversión fetichista y principalmente olfativa por que la excreción se
convierte en una fuente de excitación sexual. Mucho tiempo después de que
Tardieu se refiriera, bajo el nombre de "renifleurs", a personas que se dice que
rondan el vecindario de los pasillos silenciosos, más especialmente en el
vecindario de los teatros, y que cuando perciben que una mujer emerge
después de orinar, se apresuran a excitarse. por el olor de la
excreción. Posiblemente existió un fetichismo de este tipo en un caso

61
registrado por Belletrud y Mercier ( Annales d'Hygiène Publique , junio de
1904, p. 48). Un joven tímido y de mente débil, que era muy sexual pero no
atractivo para las mujeres, observaba a las mujeres que estaban a punto de
orinar e inmediatamente pasaban y lamían el lugar que habían humedecido, al
mismo tiempo masturbándose. Tal perversión fetichista es estrictamente
análoga al fetichismo por el cual los pañuelos, delantales o ropa interior de las
mujeres se vuelven capaces de proporcionar gratificación sexual. Moraglia ha
registrado un caso muy completo de tal fetichismo urolagnico, completo
porque está separado de la asociación con la persona que realiza el acto de
orinar, en una mujer. Es el caso de una bella y atractiva joven de 18 años, de
cabello negro y grueso, y ojos expresivos y vivaces, pero de tez pálida. Casada
un año antes, pero sin hijos, experimentó cierto placer en el coito, pero
prefería la masturbación y, francamente, reconoció que estaba muy
emocionada por el olor de la orina fermentada. Este fetichismo era tan fuerte
que, por ejemplo, cuando pasaba por un urinario callejero, a menudo se veía
obligada a irse a un lado y masturbarse; una vez que fue con este propósito al
orinal y casi fue descubierta en el acto, y en otra ocasión a una iglesia. Su
perversión le causó mucha preocupación por el miedo a la detección. Prefería,
cuando podía, obtener una botella de orina, que debía ser rancia y de hombre
(esto, dijo, podía detectar por el olor), y encerrarse en su propia habitación,
sosteniendo la botella en uno mano y repetidamente masturbándose con el
otro.(Moraglia, "Psicopatie Sessuali", Archivio di Psichiatria , vol. Xiii, fasc.
6, p. 267, 1892.) Este caso es de especial interés debido a la gran rareza del
fetichismo completamente desarrollado en las mujeres. En un grado leve y
germinal, creo que los casos de fetichismo no son infrecuentes en las mujeres,
pero ciertamente son raros en una forma bien marcada, y Krafft-Ebing
declaró, incluso en las últimas ediciones de su Psychopathia Sexualis , que
conocía No hay casos en mujeres.
Hasta ahora nos hemos preocupado por la variedad urolagnica más que por la
coprolagnica del simbolismo escatalogico. Aunque los dos a veces están
asociados, no hay una conexión necesaria y, por lo general, no hay una
tendencia para que uno involucre al otro. Urolagnia es sin duda mucho más
frecuente; el acto de orinar es mucho más apto para sugerirideas eróticamente
simbólicas que la idea de defecación. No es difícil entender por qué esto
debería ser así. El acto de orinar se presta más fácilmente al simbolismo
sexual; está más íntimamente asociado con la función genital; su repetición es
necesaria a intervalos más frecuentes para que sea más evidente;además, su
producto, a diferencia del acto de defecación, no es ofensivo para los
sentidos. Todavía se produce coprolagnia y no con poca frecuencia. Burton
comentó que incluso el amante normal se ve afectado por este sentimiento:
"immo nec ipsum amicæ stercus foctet".[29]
De Calígula que, sin embargo, apenas estaba cuerdo, se decía "et quidem
stercus uxoris degustavit".[30] En los burdeles parisinos (de acuerdo con Taxil

62
y otros) se hace una provisión para aquellos que están sexualmente excitados
por el espectáculo del acto de defecación (sin referencia al contacto u olor)
por medio de un "taburete de verre", de abajo el piso de cristal del cual se
puede observar de cerca el espectáculo de las mujeres defecantes.Cabe
agregar que la naturaleza erótica de tal espectáculo se menciona en las novelas
del marqués de Sade.
Hay un motivo para la existencia de la coprolagnia que no debe pasarse por
alto, porque sin duda ha servido con frecuencia como un modo de transición a
lo que, en sí mismo, puede parecer el menos estéticamente atractivo de los
símbolos eróticos. Me refiero a la tendencia de los nates a convertirse en
fetichistas sexuales. Los nates en todas las edades y en todas partes del mundo
han sido considerados con frecuencia como una de las partes más
estéticamente bellas del cuerpo femenino.[31] Es probable que, sobre la base de
esta atracción completamente normal, más de una forma de simbolismo
eróticoes en todos los eventos en parte compatible. Dühren y otros han
considerado que el encanto estético de los nates es uno de los motivos que
provocan el deseo de infligir flagelación en las mujeres. De la misma manera,
ciertamente en algunos y probablemente en muchos casos, el encanto sexual
de los nates se extiende progresivamente a la región anal, al acto de
defecación y finalmente a las heces.
En un caso de Krafft-Ebing ( Op. Cit. , P. 183) el sujeto, cuando un niño de 6
años, accidentalmente puso su mano en contacto con los nates de la niña que
estaba sentada a su lado en la escuela, y experimentó un gran placer en este
contacto que lo repetía con frecuencia; cuando tenía 10 años, una institutriz de
la guardería, para satisfacer sus propios deseos, colocó su dedo en su
vagina; en la vida adulta desarrolló tendencias urolagnicas.
En el caso de Moll, el desarrollo de una admiración juvenil por los nates en
una dirección coprolagnica puede ser claramente rastreado. En este caso, un
joven, un comerciante, en una buena posición, buscó entrar en contacto con
mujeres defecando; y con este objeto buscaría ocultarse en armarios; el olor
excretal era placentero para él, pero no era esencial para la satisfacción, y la
vista de los nates también era emocionante y al mismo tiempo no esencial
para la satisfacción; Sin embargo, el acto de defecación parece haber sido
considerado esencial. Nunca trató de presenciar prostitutas en esta
situación; solo le atraían las mujeres jóvenes, bonitas e inocentes. La
coprolagnia aquí, sin embargo, tuvo su origen en una impresión infantil de
admiración por los nates. Cuando tenía 5 o 6 años, se arrastró debajo de la
ropa de una sirvienta, su rostro entró en contacto con sus amigos, una
impresión que permaneció asociada en su mente con el placer. Tres o cuatro
años después solía experimentar mucho placer cuando una joven prima se
sentaba en su rostro; así se fortaleció una asociación que se desarrolló
naturalmente en coprolagnia. (Moll, Untersuchungen über die Libido
Sexualis , bd. I, p. 837.)

63
Apenas es necesario señalar que una admiración por los nates, incluso cuando
se alcanza un grado fetichista, de ninguna manera implica necesariamente,
incluso después de muchos años, cualquier atracción por la excreta. Un
corresponsal para el que los nates han constituido un fetiche durante muchos
años escribe: "Creo que mi deseo por las mujeres con profuso desarrollo
pélvico o posterior está creciendo y deseo copular desde atrás; pero sentiría
una sensación repugnante si alguna parte de mi la persona entró en contacto
con el ano femenino. Es más agradable para mí ver a los nates que a los mons,
pero detesto todo lo relacionado con la región anal ".
Moll ha registrado en detalle un caso de lo que se puede describir como
"coprolagnia ideal", es decir, donde el simbolismo, aunque completamente
desarrollado en la imaginación, no se llevó a la vida real, lo cual es de gran
interés porque muestra cómo, en un tema muy inteligente, el simbolismo
desviado puede volverse altamente desarrollado e irradiar todas las visiones de
la vida de la misma manera que lo normal impulso. (Los deseos del sujeto
también se invirtieron, pero desde el punto de vista actual, el interés
psicológico del caso no se ve afectado.) El caso de Moll era uno de
simbolismo de acto, la excreta no ofrecía atracción aparte del proceso de
defecación. En un caso que me han comunicado, hubo, por otro lado, una
atracción fetichista olfativa hacia la excreta, incluso en ausencia de la persona.
En el caso de Moll, el paciente, X., de 23 años, pertenece a una familia que él
mismo describe como nervioso. Su madre, que es anémica, ha sufrido durante
mucho tiempo ataques casi periódicos de excitación, debilidad, síncope y
palpitaciones. Un hermano de la madre murió en un manicomio, y varios otros
hermanos se quejan de sus nervios. Las hermanas de la madre son muy
bondadosas, pero pueden estallar en furiosas pasiones; esto lo heredan de su
padre. Parece que no hay enfermedad nerviosa del lado del padre del
paciente. Las hermanas de X. también son saludables.
X. es de una construcción poderosa y de tamaño insuficiente y goza de buena
salud, no está herido por excesos. Se considera nervioso. Trabajó duro en la
escuela y siempre fue el primero en su clase; agrega, sin embargo, que esto se
debe menos a sus propias habilidades que a la pereza de sus compañeros de
escuela. Él es, como él comenta, muy religioso y ora con frecuencia, pero rara
vez va a la iglesia.
Con respecto a sus personajes psíquicos, dice que no tiene un talento
especialmente destacado, pero está muy interesado en los idiomas, las
matemáticas, la física y la filosofía, de hecho, en materias abstractas en
general. "Si bien tengo un vivo interés en todo tipo de trabajo intelectual",
dice, "solo recientemente me sentí atraído por la vida real y sus requisitos.
Nunca he tenido mucha habilidad en ejercicios físicos. Para cosas externas
hasta hace poco Solo he tenido desprecio. Tengo una naturaleza
delicadamente constituida, una soledad amorosa y solo me asocio con unas

64
pocas personas selectas. Tengo un gusto decidido por la ficción, la poesía y la
música; mi temperamento es idealista y religioso, con concepciones estrictas
del deber y moralidad y aspiraciones hacia lo bueno y lo bello. Detesto todo lo
que es común y grosero, y, sin embargo, puedo pensar y actuar de la manera
que aprenderá en las páginas siguientes ".
Con respecto a su vida sexual, X. hizo la siguiente comunicación: "Durante
los últimos dos años me he convencido de la perversión de mi instinto sexual.
A menudo había pensado anteriormente que el impulso no era del todo
normal, pero solo recientemente me he convencido de mi perversión
completa. Nunca he leído ni oído hablar de ningún caso en el que los
sentimientos sexuales fueran del mismo tipo. Aunque puedo sentir una viva
inclinación hacia representantes superiores del sexo femenino, y he sentido
dos veces algo parecido al amor, la vista o el recuerdo incluso de una mujer
hermosa nunca han causado excitación sexual ". En los dos casos
excepcionales mencionados, parece que X ... tenía la inclinación de besar a las
mujeres en cuestión, pero el pensamiento del coito no tenía atracción. "En mis
sueños voluptuosos, relacionados con la emisión de semen, las mujeres en
situaciones seductoras nunca han aparecido. Nunca he deseado visitar
una puella publica . Las historias de amor de mis compañeros de estudios
parecían muy tontas, los bailes y las bolas eran un horror para mí, y solo en
muy raras ocasiones podía ser persuadido para entrar en la sociedad. Será fácil
adivinar el diagnóstico en mi caso: sufro de la atracción sexual de mi propio
sexo, soy amante de los niños.
"No se puede imaginar qué mundo de pensamientos, deseos, sentimientos e
impulsos tienen las palabras 'knabe' ', παις', 'garcon', 'niño', 'ragazzo'; una de
estas palabras, incluso en una cláusula sin sentido de un libro de traducción,
llama ante mí toda la suma de asociaciones que con el tiempo se han
vinculado con esta idea, y es solo con un esfuerzo que puedo ahuyentar a la
banda salvaje. Este grupo de pensamientos muestra un maravilloso mezcla de
sensualidad cálida y amor ideal, une mis impulsos más bajos y más altos, la
fuerza y la debilidad de mi naturaleza, mi maldición y mi bendición. Mi
inclinación es especialmente hacia los niños de 12 a 15 años, aunque pueden
ser bastante más joven o más viejo. Que prefiera chicos hermosos e
inteligentes es comprensible. No quiero una prostituta, sino un amigo o un
hijo, cuya alma amo, a quien puedo ayudar a ser un hombre más perfecto,
como yo mismo lo haría. de buena gana
"Cuando yo mismo pertenecía a esa edad feliz ( es decir , menor de 15 años)
no tenía ningún deseo más querido que poseer un amigo de gustos similares.
He buscado, esperado, esperado, afligido y finalmente me he desilusionado,
superado por el deseo y la desesperación , y no he encontrado a ese amigo.
Incluso más tarde, la esperanza reapareció a menudo, pero siempre fue en
vano, y no puedo jactarme de ese reconocimiento seguro que se lee en las
autobiografías de Urnings. No conozco personalmente a un solo compañero

65
de vida. También es dudoso que tal conocimiento me sirva de gran ayuda,
porque tengo una concepción muy peculiar de la homosexualidad. Como
verán, tengo poco más en común con lo que se llaman pæderasts que la
indiferencia sexual al sexo femenino, y a menudo pregunto yo mismo:
"¿Algún otro hombre en el mundo entero se siente como tú? ¿Estás solo en la
tierra con tus deseos mórbidos? ¿Eres un paria de parias, o hay, tal vez, otra
alma con anhelos similares viviendo cerca de ti? ¿Con qué frecuencia? en
verano he ido a los lagos un nd arroyos fuera de las ciudades para buscar
niños bañándose; pero siempre volvía insatisfecho, encontrase alguno o
no. Yen invierno me han impulsado irresistiblemente a regresar a los mismos
lugares, como si los niños lo hubieran santificado, pero mis queridas se habían
desvanecido y los vientos fríos soplaban sobre las inundaciones heladas, por
lo que volvería sintiendo como si hubiera enterrado todos mis felicidad.
"Debe tenerse en cuenta, por lo tanto, que lo que tengo que decir sobre mis
impulsos sexuales solo se refiere a fantasías y nunca a su realización práctica.
Mis impulsos sensuales no están conectados con los órganos sexuales; todas
mis ideas voluptuosas no están en el menos conectado con estas partes. Por
esta razón, nunca he practicado onanismo e inmissio membri en el ano es tan
repulsivo para mí como para un hombre normal. Incluso cada imitación de
coito es, para mí, sin atracción. En el cuerpo de un niño dos cosas
especialmente excítame: su barriga y sus pañuelos , el primero que contiene
el tracto digestivo, el segundo que sostiene la abertura de los intestinos. De los
procesos vegetales de la vida en el niño, ninguno me interesa tanto como el
progreso de su digestión y el proceso de defecación. Es increíble hasta qué
punto esta parte de la fisiología me ha ocupado desde la juventud. Si de niño
quería leer algo de un personaje excitante que buscaba en la enciclopedia de
mi padre para artículos como: Ob Estrucción, estreñimiento, hemorroides,
heces, etc. Ninguna función del cuerpo parecía ser tan significativa como esta,
y consideré sus perturbaciones como las más importantes en todo el
mecanismo de la vida. La descripción de otros trastornos que podía leer a
sangre fría, pero la invaginación intestinal de los intestinos me enferma
incluso hoy en día. Siempre me complace escuchar que la digestión de las
personas que me rodean está en buenas condiciones. Un hombre que no
vigilaba suficientemente su digestión despertó desconfianza en mí, y me
imaginé que los hombres malvados deben ser terriblemente indiferentes con
respecto a este importante asunto. Incluso más que en las personas comunes
me interesaba la digestión de seres más misteriosos, como magos en leyendas
u hombres de otras naciones. Hubiera hecho un buen estudio antropológico de
mi materia favorita, solo que mis libros de molestia casi siempre pasan por
alto el asunto en silencio. En historia y ficción, lamenté la ausencia de
información sobre el estado de digestión de mis héroes cuando languidecían
en la cárcel o en algún lugar no acostumbrado o insalubre. Por esta razón, no
sostuve ningún libro más valioso que uno que describa cómo un joven después
de naufragar vivió durante mucho tiempo en una estrecha cabaña de nieve, y

66
se dijo concienzudamente que se dio cuenta de las alteraciones
digestivas. Ninguna inmoralidad me enoja más que la práctica tonta de las
mujeres que en la sociedad descuidan la satisfacción de sus necesidades
naturales por motivos de modestia fuera de lugar. En un viaje en tren sufro
terriblemente la idea de que uno de mis compañeros de viaje no pueda cumplir
alguna necesidad natural imprescindible.
"Naturalmente, dedico la mayor atención a mi propia digestión. Con dolorosa
conciencia me voy a las heces todos los días al mismo tiempo hora; Si la
operación no resulta satisfactoria, no siento tanto malestar físico como
mental. A este interés higiénico bastante útil se le asoció en la pubertad un
interés sensual. Desde mi decimocuarto año, no he disfrutado más que defecar
desnudo (no lo hago ahora) después de haber examinado cuidadosamente la
distensión de mi abdomen. En verano iría al bosque, me desnudaría en un
lugar apartado y disfrutaría de los voluptuosos placeres de la defecación. A
veces combinaba con esto un baño en un arroyo. Agotaría mi imaginación en
el esfuerzo de inventar variaciones especialmente agradables, anhelaba una
isla desierta donde pudiera andar desnudo, llenar mi cuerpo con mucha
comida nutritiva, mantener el excremento el mayor tiempo posible y luego
descargarlo sutilmente. lugar pensado. Estas prácticas e ideas a menudo
causaron erecciones y más tarde emisiones, pero los genitales no jugaron
ningún papel en mis concepciones; sus movimientos eran incómodos y no
daban placer.
"Pronto anhelaba estar asociado en estas orgías con algún chico de la misma
edad, pero no solo quería un compañero en mi pasión, sino también un
verdadero amigo. Dado que no podría haber ninguna cuestión de
masturbación o pederastia, nuestro amor tendría Estuve limitado a besos,
abrazos y, como compensación por el coito, defecación juntos. Eso hubiera
sido una bendición perfecta para mí. Te ahorraré el contenido no estético de
mis voluptuosos sueños. Pero me quedé sin un compañero y, por lo tanto, sin
disfrute real. [Sin embargo, en varias ocasiones ha experimentado erecciones,
e incluso emisiones, al ver, por casualidad, hombres o niños defecar.] Hinc
illæ lacrimæ; la emoción por mi propia defecación solo tuvo lugar faute de
mieux .
"Sabía muy bien que mis pensamientos y prácticas eran impuros y
despreciables. ¡Ah! ¡Cuántas veces, cuando terminó la intoxicación, me arrojé
arrepentido de rodillas, rogando a Dios que me perdonara! Durante algunas
semanas reprimí mi anhelo; pero por fin fue demasiado fuerte para mí, traté de
justificarme y volví a caer en mi vicio. El hecho de que era culpable de
libertinaje y amaba a los niños sexualmente se me hizo evidente más adelante,
cuando supe la importancia de la erección como un signo de excitación sexual
"Nadie puede imaginar con qué alegría demoníaca me siento al pensar en un
hermoso niño desnudo cuyo abdomen está lleno como resultado de la larga

67
abstinencia de las heces. El pensamiento me excita poderosamente, un torrente
de pasión atraviesa mi sangre y mis extremidades. temblar. Nunca me cansaría
de sentir esa barriga y mirarla. Mi pasión se expresaría en caricias
tempestuosas, y el niño tendría que asumir varias posiciones para mostrar la
belleza de su forma, es decir , para traer partes en cuestión para una mejor
vista. Observar la defecación aumentaría aún más este peculiar disfrute. Si las
entrañas del niño no estuvieran lo suficientemente llenas, lo alimentaría con
todo tipode alimentos que producen muchos excrementos, como papas, pan
grueso, etc. Si fuera posible, trataría de retrasar la defecación durante dos o
tres días, para que sea lo más abundante posible. Cuando finalmente ocurrió,
sería una alegría indescriptible para mí ver las heces, que tendrían que ser
bastante firmes, emerger del ano ".
X. quisiera ser maestro y cree que podría ejercer una influencia beneficiosa en
los niños. A pesar del dolor que ha sufrido, no cree que le gustaría curarse de
sus inclinaciones perversas, ya que le han dado tanto alegría como dolor, y el
dolor se debe principalmente al hecho de que no pudo satisfacer sus deseos.
inclinaciones X. fuma y bebe con moderación, y no tiene hábitos
femeninos. (Lo anterior es un resumen condensado del caso que
Moll, Konträre Sexualempfindung , tercera edición, pp. 295-305.).
El caso de la coprolagnia que se me comunicó es el de un hombre casado,
normal en todos los demás aspectos, intelectualmente brillante y ocupando
con éxito una posición muy responsable. Cuando era niño, las mujeres de su
hogar siempre eran indiferentes respecto a su presencia en sus habitaciones, y
satisfacían todas las llamadas naturales sin reservas ante él.Él soñaría con esto
con erecciones. Sus intereses sexuales se centraron lentamente en el acto de la
defecación, y este fetiche a lo largo de la vida nunca le atrajo con tanta fuerza
como cuando estaba asociado con el tipo particular de muebles domésticos
que se usaban para este propósito en su propia casa. El acto de defecación en
el sexo opuesto o cualquier cosa perteneciente o que sugiera lo mismo causó
una excitación sexual incontrolable; los nates también ejercieron una gran
atracción. La excreta alvina ejerció esta influencia incluso en ausencia de la
mujer; Sin embargo, era necesario que ella fuera una persona sexualmente
deseable. La perversión en este caso no fue completa; es decir, que la
excitación producida por el acto de defecación o la excreción en sí no se
prefería realmente al coito; la idea sexual era el coito normal de la manera
normal, pero precedido por el disfrute visual y olfativo del fetiche
excitante. Cuando el coito no era posible, el disfrute del fetichismo iba
acompañado de masturbación (como en el caso análogo de urolagnia en una
mujer resumida en la pág. 62). En una ocasión fue descubierto por un amigo
en una habitación que pertenecía a una mujer, comprometida en el acto de
masturbación sobre un vaso que contiene el fetiche deseado. En una agonía de
vergüenza, suplicó la misericordia del silencio con respecto a este episodio, al
mismo tiempo que reveló su historia de vida. Constantemente ha sido

68
perseguido por el temor a la detección, así como por el remordimiento y la
conciencia de degradación, también por el temor de que su obsesión
inconquistable pueda llevarlo al asilo.
Los grupos escatológicos de perversiones sexuales, urolagnia y coprolagnia,
como se puede ver suficientemente en este breve resumen, no son
simplemente fetiches olfativos. Son, en una mayor proporción de casos,
símbolos dinámicos, una preocupación por los actos fisiológicos que, por
asociaciones de contigüidad y aún más de semejanza, se han ganado la virtud
de estimular en casos leves y reemplazar en casos más extremos, la
preocupación normal. con el acto fisiológico central mismo. Hemos visto que
hay varias consideraciones que son suficientes para proporcionar una base
para tales asociaciones. Y cuando reflejamos eso en la mente popular, y hasta
cierto punto de hecho real, el acto sexual en sí mismo, como la micción y la
defecación, es un acto excretor, podemos entender que los actos excretores
verdaderos pueden convertirse fácilmente en símbolos del pseudo-excretor.
Actuar. Es, de hecho, en la liberación muscular de las presiones y tensiones
acumuladas, involucradas en el acto de liberar la excreción almacenada, que
tenemos el simulacro más cercano de la tumescencia y detumescencia del
proceso sexual.[32]
De esta manera, el simbolismo erótico de la urolagnia y la coprolagnia es
completamente análogo con ese simbolismo dinámico de las prendas que se
aferran y se balancean que Herrick ha descrito con tanta precisión, con el
complejo simbolismo de la flagelación y su juego de varillas contra los
nacimientos sonrojados y temblorosos, con Los símbolos de tensión sexual y
estrés que se encarnan en el pie y el acto de pisar.

[24]
Fuchs ( Das Erotische Element In der Karikatur , p. 26), que distingue
claramente entre lo "erótico" y lo "obsceno", reserva el último término
exclusivamente para la representación de los órganos y actos
excretores. Considera que este es etimológicamente el uso más exacto. Sea
como fuere, me parece que, en cualquier caso, "obsceno" se ha convertido en
un término tan vago que ahora es impracticable darle un sentido restringido y
preciso.
[25]
En este sentido, podemos contemplar provechosamente la mano y recordar la
amplia gama de funciones, sagradas y profanas, que ejerce ese
órgano. Muchos salvajes se reservan estrictamente la mano izquierda para los
propósitos más humildes de la vida; pero en la civilización eso no se considera
necesario, y puede ser saludable para algunos de nosotros meditar en los usos

69
más humildes de la misma mano que se levanta en el gesto supremo de
bendición y que los hombres a menudo han considerado un privilegio besar.
[26]
Ver, por ejemplo , Morselli, Una Causa di Nullità del Matrimonio , 1902,
p. 39)
[27]
Féré, Comptes-Rendus Société de Biologie , 23 de julio de 1904.
[28]
Transacciones del Congreso Médico Internacional, Moscú, vol. iv, p. 19. Se
puede rastrear un simbolismo similar en muchos de los casos en que el foco de
la modestia se convierte en mujeres modestas centradas en la esfera excretora
y, a veces, exageradas hasta el punto de la obsesión. Sin embargo, no debe
suponerse que toda obsesión en esta esfera tiene un valor simbólico de tipo
erótico.En el caso, por ejemplo, que ha sido registrado por Raymond y Janet
( Les Obsessions , vol. Ii, p. 306) de una mujer que pasó gran parte de su
tiempo tratando de orinar perfectamente, siempre sintiendo que falló en algún
momento. Respeto, la obsesión parece haber aumentado fortuitamente sobre
una base algo neurótica sin referencia a la vida sexual.
[29]
Anatomía de la melancolía , Parte III, Sección II, Mem. III, Subs. YO.
[30]
Cabe señalar aquí que, si bien el consumo de excrementos (aparte de su uso
anterior como un hechizo mágico y como agente terapéutico) está en la
civilización ahora confinada a pervertidos sexuales y locos, entre algunos
animales es normal como medida de higiene. en relación a sus crías. Así,
como,por ejemplo , escribe el reverendo Arthur East, el tordo se traga los
excrementos de sus crías. (Conocimiento , 1 de junio de 1899, p. 133.) En el
perro he observado que la perra lame a sus cachorros poco después de nacer
mientras orinan, absorbiendo el líquido.
[31]
Véase, por ejemplo , el volumen anterior de estos Estudios , "Selección sexual
en el hombre", págs. 165 y siguientes. y Dühren, Geschlechtsleben en
Inglaterra , bd. ii, págs. 258, y siguientes.
[32]
En el estudio de Love and Pain en un volumen anterior (p. 130), he citado los
comentarios de una dama que se refiere a la analogía entre la tensión sexual y

70
la tensión vesical: "Cette volupté que ressentent les bords de la mer, d'être
toujours pleins sans jamais déborder ", y su significado erótico.

IV.

Los animales como fuentes de simbolismo erótico: zoofilia mixoscópica:

fetichismos de la materia: fetichismo del cabello: fetichismos de la materia
principalmente en una base táctil: zoofilia erótica, zooerastia, bestialidad, las
condiciones que favorecen la bestialidad, su amplia prevalencia entre los
pueblos primitivos y entre Campesinos — La concepción primitiva de los
animales — La cabra — La influencia de la familiaridad con los animales —
Congreso entre mujeres y animales — La reacción social contra la bestialidad.

Los símbolos eróticos que nos han preocupado hasta ahora han sido en todos
los casos partes del cuerpo, o sus procesos fisiológicos, o al menos las prendas
que ha dotado de vida. La asociación en la que ha surgido el símbolo ha sido
en gran medida, aunque no del todo, una asociación de contigüidad. Ahora es
necesario tocar un grupo de símbolos sexuales en los que la asociación de
contigüidad con el cuerpo humano está ausente: los diversos métodos por los
cuales los animales o productos animales o la visión de la copulación animal
pueden despertar el deseo sexual en personas humanas. Aquí encontramos un
simbolismo fundado principalmente en la asociación por semejanza; el acto
sexual animal recuerda el acto sexual humano; El animal se convierte en el
símbolo del ser humano.
El grupo de fenómenos que nos ocupa aquí incluye varias
subdivisiones. Primero está el placer sexual más o menos a veces
experimentado, especialmente por personas jóvenes, al ver animales
copulando. Propondría llamar a esto Zoofilia mixoscópica; cae dentro del
rango de variación normal. Luego tenemos los casos en que el contacto de
animales, caricias, etc., produce excitación o satisfacción sexual; Este es un
fetichismo sexual en sentido estricto, y Krafft-Ebing lo denomina Zoofilia
Erótica . Tenemos, además, la clase de casos en los que se desea una relación
sexual real o simulada con animales. Tales casos no son considerados como
fetichismo porKrafft-Ebing,[33] pero entran dentro de los fenómenos del
simbolismo erótico como se entiende aquí. Esta clase se divide en dos
divisiones: una en la que el individuo es bastante normal, pero pertenece a un
bajo grado de cultura; el otro en el que puede pertenecer a una clase social
más refinada, pero se ve afectado por un profundo grado de degeneración. En
el primer caso, podemos aplicar adecuadamente el término bestialidad; en el
segundo caso, quizás sea mejor usar el término zooerastia , propuesto por
Krafft-Ebing.[34]
71
Entre los niños, tanto niños como niñas, es común encontrar que la copulación
de animales es un espectáculo misteriosamente fascinante. Es inevitable que
esto sea así, ya que el espectáculo se siente más o menos claramente como la
revelación de un secreto que se les ha ocultado. Es, además, un secreto del que
sienten reverberaciones íntimas dentro de sí mismos, e incluso en niños
perfectamente inocentes e ignorantes, la vista puede producir una oscura
excitación sexual.[35] Parece que esto ocurre con mayor frecuencia en niñas
que en niños. Incluso en la edad adulta, se puede agregar, las mujeres pueden
experimentar el mismo tipo de emoción en presencia de tales
espectáculos. Una mujer recuerda, cuando era niña, que en varias ocasiones un
elemento de excitación física entró en los sentimientos con los que observaba
la coquetería de los gatos. Otra señora menciona que a la edad de unos 25
años, y cuando aún ignoraba los asuntos sexuales, vio desde una ventana a
unos niños haciéndole cosquillas a un perro e induciendo excitación sexual en
el animal; ella adivinó vagamente lo que estaban haciendo, y aunque sintió
asco por su conducta, al mismo tiempo experimentó en gran medida lo que
ahora sabe que es excitación sexual. El acoplamiento de los animales más
grandes esa menudo un espectáculo impresionante y espléndido que está lejos,
de hecho, de ser obsceno, y se ha recomendado a personas de distinción
intelectual;[36] pero en las mentes jóvenes o mal equilibradas, estas vistas
tienden a ser tanto prurientes como morbosas. Ya me he referido al curioso
caso de una monja sexualmente hiperæstética que siempre estaba
poderosamente emocionada por la vista o incluso por el recuerdo de las
moscas en la conexión sexual, por lo que se vio obligada a masturbarse; esto
data de la infancia. Después de convertirse en monja, registró haber tenido
esta experiencia, seguida de masturbación, más de cuatrocientas veces.[37] Las
gafas de animales a veces producen un efecto sexual en los niños, incluso
cuando no son específicamente sexuales; así, un corresponsal, un clérigo, me
informa que cuando era un niño joven e impresionable, se veía muy afectado
al ver a un veterinario que insertaba su mano y su brazo en el recto de un
caballo, y soñaba varias veces con esto.
Si bien la contemplación del coito animal es un símbolo fácilmente inteligible
y en la vida temprana, quizás, un símbolo casi normal de emoción sexual,
existe otra subdivisión de este grupo de fetichismos animales que forma una
transición más natural de los fetichismos que tienen su centro en el cuerpo
humano: los fetichismos de las cosas, o la atracción sexual ejercida por
diversos tejidos, quizás siempre de origen animal. Aquí estamos ante un
fenómeno algo complicado. En parte tenemos,En un número considerable de
tales casos, la atracción sexual de las prendas femeninas, ya que todos estos
tejidos pueden entrar en el vestido. En parte, también, tenemos una perversión
sexual de la sensibilidad táctil, ya que en una proporción considerable de estos
casos son las sensaciones táctiles las que son potentes para despertar las
sensaciones eróticas. Pero en parte, también, al parecer, tenemos aquí la
presencia consciente o subconsciente de un fetiche animal, y es notable que

72
quizás todas estas cosas, y especialmente el pelaje, que es con mucho el más
común de los grupos, son distintivamente animales productos Quizás podamos
considerar el fetichismo del cabello femenino, un fetich mucho más
importante y común, que cualquiera de los fetichismos, como un vínculo de
transición. El cabello es a la vez un producto animal y humano, mientras que
puede estar separado del cuerpo y posee las cualidades de un material.Krafft-
Ebing comenta que los sentidos del tacto, el olfato y el oído, así como la vista,
parecen entrar en la atracción ejercida por el cabello.
La fascinación natural del cabello, en la que se basa el fetichismo del cabello,
comienza a una edad muy temprana. "El cabello es un objeto especial de
interés para los bebés", concluye Stanley Hall, "que comienza a menudo en la
última parte del primer año ... El cabello, sin duda, da sensaciones táctiles
bastante únicas, tanto en sus propias raíces y para las manos, y es de plástico y
cede al sentido motor, de modo que el interés más temprano puede ser similar
al del pelaje, que es un objeto marcado en la experiencia infantil. Algunos
niños desarrollan una propensión casi fetichista a tirar o más tarde a acariciar
el cuerpo. cabello o barba de cada uno con quien entran en contacto ". (G.
Stanley Hall, "The Early Sense of Self", American Journal of Psychology ,
abril de 1898, p. 359.)
Cabe agregar que la fascinación del cabello por la mente infantil e infantil no
es necesariamente una de atracción, sino que puede ser de repulsión. Ocurre
aquí, como en el caso de tantas características de importancia sexual, que
estamos en presencia de un objeto que puede ejercer una fuerza emocional
dinámica, una fuerza que es capaz de repeler con la misma energía que
atrae. Féré registra el caso instructivo de un niño de 3 años, de herencia
psicópata, que cuando no podía dormir a veces lo llevaba su madre a la
cama. Una noche, su mano entró en contacto con una parte peluda del cuerpo
de su madre, y esto, al despertar la idea de un animal, lo hizo saltar de la cama
aterrorizado. Sintió curiosidad por la causa de su terror y, con el tiempo, pudo
observar "el animal", pero el tren de sentimientos que se había establecido
condujo a una indiferencia de por vida hacia las mujeres y una tendencia a la
homosexualidad. Es de destacar que se sintió atraído porhombres en quienes
el cabello y otros personajes sexuales secundarios estaban bien
desarrollados. (Féré, L'Instinct Sexuel , segunda edición, pp. 262-267.)
Como fetichismo sexual, el cabello pertenece estrictamente al grupo de partes
del cuerpo;pero dado que puede extraerse del cuerpo y es sexualmente eficaz
como fetiche en ausencia de la persona a la que pertenece, está a la altura de
las prendas que pueden servir de manera similar, con zapatos o pañuelos o
guantes. Psicológicamente, el fetichismo capilar no presenta ningún problema
especial, pero la gran atracción del cabello (es sexualmente la parte más
notoria del cuerpo femenino después de los ojos) y la facilidad peculiar con la
que, cuando se trenza, puede eliminarse, el fetichismo capilar Una perversión
sexual de gran interés médico-legal.

73
La frecuencia del fetichismo del cabello, así como de la admiración natural
sobre la que descansa, está indicada por un caso registrado por Laurent. "Hace
unos años", afirma, "uno veía constantemente en el Bal Bullier, en París, una
chica alta con la cara delgada y huesuda, pero cuyo cabello negro era de una
longitud realmente notable. Lo llevaba cayendo por sus hombros y lomos. Los
hombres a menudo la seguían en la calle para tocar o besar el pelo. Otros la
acompañaban a su casa y le pagaban por el simple placer de tocar y besar los
largos mechones negros. Uno, en consideración de una suma relativamente
considerable, deseaba contaminar el pelo sedoso. Estaba obligada a estar
siempre en guardia y a tomar todo tipo de precauciones para evitar que
alguien cortara este adorno, que constituía su única belleza y su sustento ". (E.
Laurent, L'Amour Morbide , 1891, p. 164; también el mismo autor Fétichistes
et Erotomanes , p. 23.)
El despojador de cabello ( Coupeur des Nattes o Zopfabschneider ) se puede
encontrar en cualquier país civilizado, aunque los casos más cuidadosamente
estudiados han ocurrido en París. (Krafft-Ebing, Op. Cit. , Pp. 329-334 resume
varias historias médico-legales dedespoilers para el cabello). Tales personas
son generalmente de temperamento nervioso y mala herencia; la atracción por
el cabello se desarrolla ocasionalmente en la vida temprana; a veces el
impulso mórbido solo aparece en la vida posterior a la fiebre. El fetich puede
ser cabello suelto o trenzado, pero generalmente es uno u otro, y no ambos. La
excitación sexual y la eyaculación pueden producirse en el acto de tocar o
cortar el cabello, que posteriormente, en muchos casos, se usa para la
masturbación. Como regla, el despojador de cabello es un fetichista puro,
ningún elemento de placer sádico entra en sus sentimientos. En el caso de un
"cleptómano capilar" en Chicago, un joven casado muy inteligente y atlético
de buena familia, el impulso de cortar las trenzas de las niñas apareció
después de recuperarse de una fiebre severa. Contemplaba con admiración las
largas trenzas y luego las cortaba con gran rapidez;Lo hizo en unos cincuenta
casos antes de ser atrapado y encarcelado. Usualmente tiraba las trenzas antes
de llegar a casa. ( Alienist and Neurologist , April, 1889, p. 325.) En este caso
hayno hay antecedentes de excitación sexual, probablemente porque no se
realizó un examen médico legal adecuado. (Cabe agregar que los despojadores
de cabello han sido estudiados especialmente por Motet, "Les Coupeurs de
Nattes", Annales d'Hygiène , 1890).
Los fetiches son generalmente de piel y terciopelo; plumas, seda y cueros
también a veces ejercen esta influencia;son todas, se notará, sustancias
animales.[38] El más interesante es probablemente el pelaje, cuya atracción no
es infrecuente en asociación con algolagnia pasiva. Como lo ha demostrado
Stanley Hall, el miedo al pelaje, así como su amor, no son infrecuentes en la
infancia; Puede aparecer incluso en la infancia y en niños que nunca han
estado en contacto con animales.[39] Es de destacar que en la mayoría de los
casos de fetichismo de las cosas sin complicaciones, la atracción

74
aparentemente surge de forma congénita, ya que aparece en personas de
temperamento nervioso o sensible a una edad temprana y sin estar vinculado a
ningún incidente causal definido.La excitación sexual casi siempre se produce
por el tacto y no por la vista. Como descubrimos, cuando tratamos con el
sentido del tacto en el volumen anterior, las sensaciones sexuales específicas
pueden considerarse como una modificación especial del cosquilleo. El
simbolismo erótico en el caso de estos fetichismos parece ser una perversión
más o menos congénita del cosquilleo en relación con contactos animales
específicos.
Se alcanza un mayor grado de perversión en esta dirección en un caso
de zoofilia erótica , registrada por Krafft-Ebing.[40] En este caso, un neurópata
congénito, de buena inteligencia pero delicado y anémico, con débiles poderes
sexuales, tenía un gran amor por los animales domésticos, especialmente
perros y gatos, desde una edad temprana; cuando los acariciaba experimentaba
emociones sexuales, aunque era inocente en asuntos sexuales. En la pubertad
se dio cuenta de la naturaleza de sus sentimientos y trató de romper con sus
hábitos. Tuvo éxito, pero luego comenzó sueños eróticos acompañados de
imágenes deanimales, y estos llevaron a la masturbación asociada con ideas de
un tipo similar. Al mismo tiempo, no deseaba ningún tipo de relación sexual
con animales, y era indiferente en cuanto al sexo de los animales que lo
atraían; Sus ideales sexuales eran normales. Tal caso parece ser
fundamentalmente de fetichismo sobre una base táctil, y por lo tanto forma
una transición entre los fetichismos y las perversiones completas de la
atracción sexual hacia los animales.
En algunos casos, las mujeres sexualmente hiperæstéticas me han informado
que el contacto casual con perros y gatos domésticos ha producido
sentimientos sexuales. En tales casos, generalmente no existe una perversión
real, pero parece probable que aquí podamos tener una base ocasional para los
excesos de afecto algo mórbidos pero apenas viciosos que las mujeres pueden
mostrar a sus perros o gatos. En la mayoría de los casos de este afecto,
ciertamente no hay ningún elemento sexual; En el caso de las mujeres sin
hijos, puede considerarse más bien como un simbolismo maternal que como
un erótico. (Los excesos de esta zoofilia no erótica han sido discutidos por
Féré, L'Instinct Sexuel , segunda edición, pp. 166-171.)
Krafft-Ebing considera que la perversión completa de la atracción sexual
hacia los animales es radicalmente distinta de la zoofilia erótica . Esta vista no
puede ser aceptada. La bestialidad y la zooerastia simplemente presentan en
una forma más marcada y profundamente pervertida un grado adicional del
mismo fenómeno con el que nos encontramos en la zoofilia erótica ; la
diferencia es que ocurren en personas más insensibles o en personas más
degeneradas.

75
Howard, de Baltimore, ha registrado un caso bastante típico de zooerastia en
Estados Unidos. Este fue el caso de un niño de 16 años, precozmente maduro
y bastante brillante. Sin embargo, era indiferente al sexo opuesto, aunque tenía
muchas oportunidades para satisfacer las pasiones normales. Sus padres vivían
en la ciudad, pero el joven tenía un deseo desmedido por el país y, por lo
tanto, fue enviado a la escuela en una aldea. El segundo día después de su
llegada a la escuela, un granjero perdió una cerda que fue encontrada
secretamente en una letrina en los terrenos de la escuela. Este fue el primero
de muchos incidentes similares en los que siempre participó una cerda. Su
pasión era tan fuerte que en una ocasión se tuvo que usar la fuerza para
alejarlo de la cerda que estaba acariciando. Él hizono se masturbaba, e incluso
cuando se le impedía acercarse a las cerdas, no tenía inclinación sexual por
otros animales. Sus contaminaciones nocturnas, que eran frecuentes, siempre
iban acompañadas de imágenes de cerdos revolcándose. A pesar del
tratamiento cuidadoso no se efectuó cura; El vigor mental y físico fracasó, y
murió a los 23 años.[41]
Sin embargo, es un tanto dudoso si siempre podemos o incluso distinguir entre
zooerastia y bestialidad. El Dr. GF Lydston, de Chicago, me ha comunicado
un caso (en el que fue consultado) que parece bastante típico y es instructivo a
este respecto. El sujeto era un joven de 21 años, hijo de un granjero, no muy
brillante intelectualmente, pero muy sano y fuerte, de gran ayuda en la granja,
muy capaz y trabajador, una mano de granja tan buena que su padre no estaba
dispuesto a enviarlo lejos y perder sus servicios. No había antecedentes de
locura o neurosis en la familia, y no había lesiones ni enfermedades en su
propio historial. Sin embargo, tenía episodios de mal humor e irritabilidad, y
también había sido un masturbador. Las mujeres no tenían atracción por él,
pero él copulaba con las yeguas en la granja de su padre, y esto sin tener en
cuenta el tiempo, el lugar o los espectadores. Tal caso parecería estar a medio
camino entre la bestialidad ordinaria y la zooerastia patológica según lo
definido por Krafft-Ebing, sin embargo, parece probable que, en la mayoría de
los casos de bestialidad ordinaria, se puedan encontrar algunos rastros leves de
anomalías mentales, si tales casos siempre fueron así, ya que debe ser
investigado adecuadamente.[42]
Aquí hemos alcanzado la perversión más grave y más frecuente en este
grupo; bestialidad, o el impulso de alcanzar la satisfacción sexual mediante el
coito u otro contacto cercano, con animales. Al tratar de comprender esta
perversión, es necesario despojarnos de la actitud hacia los animales, que es el
resultado inevitable de la civilización refinada y la vida urbana. La mayoría de
las perversiones sexuales, si no en gran medida el resultado real de la vida
civilizada, se ajustan fácilmente a ella. La bestialidad (excepto en una forma
que se observará más adelante) es, por otro lado, la perversión sexual de las
personas aburridas, insensibles y poco fastidiosas. Florece entre los pueblos

76
primitivos y entre los campesinos. Es el vicio del clodhopper, poco atractivo
para las mujeres o incapaz de cortejarlas.
Tres condiciones han favorecido la prevalencia extrema de bestialidad: (1)
concepciones primitivas de la vida que no construyeron una gran barrera entre
el hombre y los otros animales; (2) la extrema familiaridad que
necesariamente existe entre el campesino y sus bestias, a menudo combinada
con la separación de las mujeres;(3) varias creencias populares como la
eficacia de las relaciones sexuales con animales como una cura para la
enfermedad venérea, etc.[43]
Las creencias y costumbres de los pueblos primitivos, así como su mitología y
leyendas, nos presentan una comunidad de hombres y animales
completamente diferente a todo lo que conocemos en la civilización. Los
hombres pueden convertirse en animales y los animales pueden convertirse en
hombres; los animales y los hombres pueden comunicarse entre sí y vivir en
condiciones de igualdad; los animales pueden ser los antepasados de las tribus
humanas; Los tótems sagrados de los salvajes suelen ser animales. No hay
vergüenza ni degradación en la noción de una relación sexual entre hombres y
animales, porque en las concepciones primitivas los animales no son seres
inferiores separados del hombre por un gran abismo. Se parecen mucho más a
los hombres disfrazados, y en algunos aspectos poseen poderes que los hacen
superiores a los hombres. Esto se reconoce en esas obras de teatro, festivales y
bailes religiosos, tan comunes entre los pueblos primitivos, en los que se usan
disfraces de animales.[44] Cuando los hombres admiran y emulan las
cualidades de los animales y se sienten orgullosos de creer que descienden de
ellos, no es sorprendente que a veces no vean nada despectivo en las
relaciones sexuales con ellos.[45]
Quizás se pueda encontrar una reliquia significativa de concepciones
primitivas en este asunto en los ritos religiosos relacionados con la cabra
sagrada de Mendes descrita por Heródoto. Después de contar cómo los
mendesianos reverencian a la cabra, especialmente la cabra, por su veneración
por Pan, a quien representan como una cabra ("el motivo real que asignan para
esta costumbre no elijo relatarlo"), agrega : "Sucedió en este país, y en mi
recuerdo, y de hecho era universalmente notorio, que una cabra tenía una
comunicación indecente y pública con una mujer".[46] El significado del pasaje
evidentemente es que en el coito ordinario de las mujeres con la cabra
sagrada, la conexión solo se simulaba o era incompleta debido a la
indiferencia natural de la cabra hacia la hembra humana, pero que en casos
raros la cabra demostró sexualmente excitable con la mujer y capaz de
conexión.[47] La cabra siempre ha sido una especie de emblema sagrado de la
lujuria. En la Edad Media se asoció con el Diablo como una de las formas
favoritas que asumió. Es significativo de una asociación sexual
primitivamente religiosa entre hombres y animales, que las brujas
constantemente confesaban, o se les hacía confesar, que habían tenido

77
relaciones sexuales con el Diablo en forma de un animal, muy frecuentemente
un perro. Las figurasde seres humanos y animales en conjunto tallados en
templos en India, también parecen indicar el significado religioso que este
fenómeno a veces presenta. De hecho, no hay necesidad de ir más allá de
Europa, incluso en sus momentos de más alta cultura para encontrar una
sanción religiosa para la unión sexual entre seres humanos, o dioses en forma
humana, y animales. Las leyendas de Io y el toro, de Leda y el cisne, se
encuentran entre las más conocidas de la mitología griega, y en una forma
pictórica posterior constituyen algunas de las obras más apreciadas de los
pintores del Renacimiento.
En lo que respecta a la prevalencia de relaciones sexuales ocasionales entre
hombres o mujeres y animales entre los pueblos primitivos en la actualidad, es
posible encontrar muchas referencias dispersas por parte de viajeros en todas
partes del mundo. Tales referencias de ninguna manera indican que tales
prácticas son, por regla general, comunes, pero por lo general muestran que
son aceptadas con una buena indiferencia.[48]
La bestialidad rara vez se encuentra en las ciudades. En el país, este vicio del
clodhopper está lejos de ser infrecuente. Para el campesino, cuyas
sensibilidades son incultas y que hace las demandas más elementales de una
mujer, la diferencia entre un animal y un ser humano a este respecto apenas
parece ser muy grande. "Mi esposa estuvo lejos demasiado tiempo", explicó
un campesino alemán al magistrado, "así que fui con mi cerda".Ciertamente es
una explicación de que para el campesino inculto, ignorante de las
concepciones teológicas y jurídicas, a menudo debe parecer natural y
suficiente.
La bestialidad se asemeja así a la masturbación y otras manifestaciones
anormales del impulso sexual que pueden practicarse simplemente faute de
mieux y no como, en sentido estricto, perversiones del impulso. Incluso la
necrofilia se puede practicar así. Un joven que al ayudar al sepulturero
concibió y llevó a cabo la idea de desenterrar los cuerpos de las jóvenes para
satisfacer sus pasiones, y cuyo casoha sido grabado por Belletrud y Mercier,
dijo: "No pude encontrar una joven que aceptara ceder a mis deseos; es por
eso que hice esto. Hubiera preferido tener relaciones con personas vivas. Me
pareció bastante natural para hacer lo que hice: no vi ningún daño, y no pensé
que nadie más pudiera hacerlo. Como las mujeres vivas no sentían nada más
que repulsión por mí, era bastante natural que recurriera a los muertos, que
nunca me habían rechazado Solía decirles cosas tiernas como 'mi hermosa, mi
amor, te amo' "(Belletrud y Mercier" Perversión del instinto genésico
", Annales d'Hygiène Publique , junio de 1903.) Pero cuando es así un acto
altamente anormal se siente como natural, estamos tratando con una persona
con defectos congénitos en lo que respecta a los desarrollos más finos de
inteligencia. Así fue en este caso de necrofilia; era hijo de una mujer de mente

78
débil y de inclinaciones sexuales incontrolables, y él mismo era algo débil de
mente; él también fue, es instructivo observar, anosmic.
Pero de ninguna manera es solo su sensibilidad apagada o la ausencia de
mujeres, lo que explica la frecuencia de bestialidad entre los campesinos. Un
factor muy importante es su constante familiaridad con los animales. El
campesino vive con animales, los cuida, aprende a conocer todos sus
caracteres individuales; los comprende mucho mejor de lo que entiende a
hombres y mujeres; son sus constantes compañeros, sus amigos. Él conoce,
además, los detalles de sus vidas sexuales, es testigo del espectáculo a menudo
altamente impresionante de su acoplamiento. No es sorprendente que los
campesinos a veces consideren a los animales no solo tan cerca de ellos como
sus semejantes, sino incluso más cerca.
La importancia del factor de familiaridad está indicada por la gran frecuencia
de bestialidad entre pastores, pastores y otros cuya ocupación es
exclusivamente el cuidado de los animales. Mirabeau, en el siglo XVIII,
declaró, según la evidencia de los sacerdotes vascos, que todos los pastores en
los Pirineos practican la bestialidad. Aparentemente es lo mismo en
Italia.[49] En el sur Italia y Sicilia, especialmente, se dice que la bestialidad
entre cabreros y campesinos es casi una costumbre nacional.[50] En el extremo
norte de Europa, se informa, el reno, a este respecto, toma el lugar de la cabra.
La importancia del mismo factor también se demuestra por el hecho de que
cuando aparecen mujeres en la civilización, aparecen perversiones animales,
el animal es casi siempre un perro mascota. Por lo general, en estos casos,
el cunnilinctus enseña al animal a dar gratificación . En algunos casos, sin
embargo, hay realmente relaciones sexuales entre el animal y la mujer.
Moll menciona que en un caso de cunnilinctus por parte de un perro en
Alemania había una dificultad en cuanto a si el asunto debería considerarse un
delito antinatural o simplemente un delito contra la decencia; el tribunal
inferior lo consideró a la luz anterior, mientras que el tribunal superior adoptó
la visión más misericordiosa. (Moll, Untersuchungen über die Libido
Sexualis , bd. I, p. 697.) En un caso reportado por Pfaff y mencionado por
Moll, una chica de campo fue acusada de tener relaciones sexuales con un
perro grande. En el examen, Pfaff encontró en el grueso vello púbico de la
niña un cabello suelto que, bajo el microscopio, resultó pertenecer al
perro. ( Loc. Cit. , P. 698.) En tal caso, debe tenerse en cuenta que si bien esta
evidencia se puede mostrar para mostrar contacto sexual con el perro, apenas
es suficiente para mostrar relaciones sexuales. Sin embargo, esto ha ocurrido
indudablemente de vez en cuando, incluso de manera más o menos
abierta. Bloch ( Op. Cit. , Pp. 277 y 282) comenta que esta no es una
exposición infrecuente dada por prostitutas en ciertos burdeles.Maschka se ha
referido a una exhibición de este tipo entre una mujer y un perro bull, que se
dio a círculos selectos en París. Rosse se refiere a un caso en el que una joven

79
soltera en Washington se sorprendió durante las relaciones sexuales con un
gran mastín inglés, quien en sus esfuerzos por soltarse causó heridas tan
graves que la mujer murió de hemorragia en aproximadamente una
hora. Rosse también menciona que hace algunos años se pudo presenciar en
San Francisco una actuación de este tipo entre una prostituta y un perro de
Terranova al pagar una pequeña suma; la mujer declaró que una mujer que
una vez había copulado con un perro preferiría este animal antes que un
hombre. Rosse agrega que conocía una actuación similar entre una mujery un
burro, que solía tener lugar en Europa (Irving Rosse, "Hipocondriasis sexual y
perversión del instinto genético", Virginia Medical Monthly , octubre de 1892,
p. 379). Juvenal menciona tales relaciones entre el burro y la mujer (vi,
332). Krauss (citado por Bloch, Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia
Sexualis , Teil II, p. 276) afirma que en Bosnia las mujeres a veces realizan
estas prácticas con perros y también, como no habría creído si no lo hubiera
observado en una ocasión. con gatos "Me parece", escribe el Dr. Kiernan, de
Chicago, (carta privada) "que lo que Rosse dice de las exhibiciones de
animales en San Francisco es cierto en todas las grandes ciudades. El animal
empleado en tales exhibiciones aquí ha sido generalmente un burro y, en un
caso, la muerte se produjo por el animal que pisoteó a la pareja femenina. La
práctica descrita ocurre con frecuencia en las regiones del país. Por lo tanto,
en un caso reportado en los suburbios de Omaha, Nebraska, un niño de
dieciséis años involucrado en coito rectal con un perro grande. Al intentar
extraer su pene hinchado del recto del niño, el perro atravesó el esfínter y una
pulgada hacia los músculos glúteos ( Clínica Omaha , marzo de 1893). En un
caso de Missouri, que verifiqué, un inteligente, Se encontró a una chica de
campo bonita y bien educada con un flujo vaginal ofensivo profuso que había
estado presente durante aproximadamente una semana, apareciendo de
repente. Después de lavar los genitales externos y abrir los labios, se
descubrieron tres rentas, una a través de la cuatrochette y dos a través de la
ninfa izquierda. La vagina estaba excesivamente congestionada y cubierta de
puntos que sangraban con la más mínima irritación. La paciente confesó que
un día, mientras jugaba con los genitales de un perro grande, se emocionó y
pensó que tendría un ligero coito.Después de que el perro hizo una entrada, no
pudo liberarse de él, ya que la abrazó con tanta firmeza con las patas
delanteras. El pene se hinchó tanto que el perro no pudo liberarse, aunque
durante más de una hora hizo esfuerzos persistentes para hacerlo. ( Medical
Standard, junio de 1903, p. 184). En un caso de Indiana, sobre el que me
consultaron, la niña era hebefrénica que había recurrido a este procedimiento
con un perro de Terranova a instancias de otra niña, aparentemente normal en
lo que respecta a la mentalidad, y había resultado gravemente herida; resultó
una descarga que se parecía a la gonorrea, pero que no contenía
gonococos. Estos casos son probablemente más frecuentes de lo que
generalmente se supone ".

80
Se sabe que las mujeres han tenido relaciones sexuales con varios otros
animales, ocasionalmente o habitualmente, en varias partes del mundo. Los
monos han sido mencionados a este respecto. Moll comenta que parece ser
una indicación de un interés anormal en los monos que los asistentes observan
a algunas mujeres en la casa de los monos de los jardines zoológicos como
visitantes muy frecuentes. Cerca del Amazonas, el viajero Castelnau vio un
enorme mono Coati perteneciente a una mujer india e intentó
comprarlo;aunque ofreció una gran suma, la mujer solo se rió. "Sus esfuerzos
son inútiles", comentó unIndio en la misma cabaña, "él es su esposo". (En lo
que respecta a la literatura temprana de este tema , Schurig reunió a principios
del siglo XVIII una serie de hechos y fábulas sobre el congreso de mujeres
con perros, cabras y otros animales, en su Gynæcologia , Sección II, cap. VII;
no he dibujado en esta colección.)
En algunos casos, las mujeres, y también los hombres, encuentran satisfacción
en la manipulación sexual de animales sin ningún tipo de congreso. Esto
puede ilustrarse mediante una observación que me comunicó un corresponsal,
un clérigo. "En Irlanda, la casa de mi padre colindaba con la residencia de un
archidiácono de la iglesia establecida. Tenía alrededor de 20 años y aún me
mantenían con temor religioso por los malos caminos. El archidiácono tenía
dos hijas, a las cuales crió con gran rigor, resolvió que deberían crecer
ejemplos de virtud y piedad. Nuestros establos contiguos, y estaban separados
solo por una pared delgada en la que había una puerta cerrada por unas tablas,
ya que los dos establos habían sido uno. Una noche tuve la oportunidad de fui
a nuestro establo para buscar una herramienta de jardín que me había perdido,
y escuché que se abría una puerta al otro lado, y vi una luz brillar a través de
las grietas de los tableros. Miré para ver quién podía estar allí a esa hora tardía
, y pronto reconoció la figura majestuosa de una de las hijas, FF era alta,
morena y guapa, pero nunca me había hecho ningún avance, ni yo tampoco a
ella. Estaba haciendo el amor con la yegua de su padre de una manera
singular. su brazo derecho, ella formó sus dedos en una estafa e, y presionó la
vulva de la yegua. Me sorprendió ver a la bestia estirando sus patas traseras
como para acomodar la mano de su amante, que empujó gradualmente y con
aparente facilidad hasta el codo. Al mismo tiempo, ella parecía experimentar
la sensación más voluptuosa, crisis tras crisis. "Mi corresponsal agrega que,
siendo extremadamente curioso en el asunto, intentó un experimento algo
similar con una de las yeguas de su padre y experimentó lo que él describe
como "una batería sexual más poderosa" que produjo efectos muy
emocionantes y agotadores. Näcke ( Psychiatrische en Neurologische Bladen ,
1899, No. 2) se refiere a un idiota que manipuló así la vulva de las yeguas a su
cargo. El caso ha sido registrado por Guillereau ( Journal de Médicine
Véterinaire et de Zootechnie , enero de 1899) de un joven que estaba
acostumbrado a introducir su mano en la vulva de las vacas para obtener
excitación sexual.

81
La posibilidad de excitación sexual entre mujeres y animales implica un cierto
grado de excitabilidad sexual en los animales por el contacto con las
mujeres. Darwin afirmó que no cabía duda de que varios animales
cuadrúmanos podían distinguir a las mujeres de los hombres, en primer lugar
probablemente por el olfato y, en segundo lugar, por la vista, y por lo tanto,
eran susceptibles a la excitación sexual. Cita las opiniones sobre este punto de
Youatt,Brehm, Sir Andrew Smith y Cuvier ( Descent of Man , segunda
edición, p. 8). Moll cita la opinión de un observador experimentado en el
mismo sentido ( Untersuchungen über die Libido Sexualis , Bd. I, p.
429). Hufeland denunció el caso de una niña de tres años que estaba jugando,
sentada en un taburete, con un perro colocado entre sus muslos y encerrado
contra ella. Aparentemente excitado por este contacto, el animal intentó una
especie de cópula, provocando que las partes genitales del niño se
inflamen. Bloch ( Op. Cit. , P. 280, et seq. ) Discute el mismo punto; él no
considera que los animales, por su propio movimiento, coexistan sexualmente
con las mujeres, sino que pueden ser fácilmente entrenados para ello.No cabe
duda de que los perros en todo caso a veces se excitan sexualmente por la
presencia de mujeres, quizás especialmente durante la menstruación, y
muchas mujeres pueden dar testimonio de las vergonzosas atenciones que a
veces han recibido de perros extraños. No puede haber ninguna dificultad en
creer que, en lo que respecta al cunnilinctus, los perros no necesitarían
entrenamiento. En un caso registrado por Moll ( Konträre Sexualempfindung ,
tercera edición, p. 560) una mujer afirma que esto se le hizo cuando un niño,
como también a otros niños, por perros que, según ella, mostraban signos de
excitación sexual. En este caso también se produjo excitación sexual en el
niño, y después de la pubertad se practicó elcunnilinctus mutuo con las
amigas. Guttceit ( Dreissig Jahre Praxis , Theil I, p. 310) comenta que
algunos oficiales rusos que estaban en la campaña turca de 1828 le dijeron que
por miedo a la infección veneral en Valaquia se abstuvieron de las mujeres y a
menudo usaban asnos femeninos que parecían mostrar signos de placer
sexual.
Se ha registrado que un gran número de animales han sido empleados en la
satisfacción del deseo sexual en algún momento o en algún país, por hombres
y, a veces, por mujeres. Los animales domésticos son, naturalmente, los que
con mayor frecuencia se cuestionan, y hay pocos, si es que alguno de ellos,
que se puedan excluir por completo. La cerda es uno de los animales más
maltratados de esta manera.[51] Casos en los que aparecen constantemente
yeguas, vacas y burros, así como cabras y ovejas. Perros, gatos y conejos son
escuchados de vez en cuando. Las gallinas, los patos y, especialmente en
China, los gansos, no se emplean con poca frecuencia.Se decía que las damas
romanas habían tenido un trastorno anormal.cariño por las
serpientes. También se mencionan el oso e incluso el cocodrilo.[52]

82
La actitud social y legal hacia la bestialidad ha reflejado en parte la frecuencia
con la que se ha practicado, y en parte el asco mezclado con el horror místico
y sacrílego que ha despertado. A veces se ha cumplido simplemente con una
multa, y a veces el delincuente y su inocente pareja han sido quemados
juntos. En la Edad Media y más tarde su frecuencia está atestiguada por el
hecho de que formó un tema favorito con los predicadores de los siglos XV y
XVI. Es significativo que en los Penitenciales, que eran códigos penales,
mitad seculares y mitad espirituales, utilizados antes del siglo XIII, cuando la
penitencia se relegó al juicio del confesor, se consideró necesario fijar los
períodos de penitencia que deben ser sometidos respectivamente por obispos,
sacerdotes y diáconos que deben ser culpables de bestialidad.
En el Penitencial de Egbert, un documento de los siglos IX y X, leemos (V.
22): "Artículo Episcopus cum quadrupede fornicans VII annos,
consuetudinem X, presbyter V, diaconus III, clerus II". Había una gran
variedad de penitencias para la bestialidad, desde diez años hasta (en el caso
de los niños) cien días. Se menciona especialmente a la yegua (Haddon y
Stubbs,Consejos y Documentos Eclesiásticos , vol. Iii, p. 422). En Theodore's
Penitential, otro documento anglosajón de aproximadamente la misma edad,
aquellos que habitualmente fornican con animales son juzgados por diez años
de penitencia. Parecería del Penitentiale Pseudo-Romanum (que es anterior al
siglo XI) que la penitencia de un año fue adecuada para la fornicación con una
yegua cuando fue cometida por un laico (exactamente lo mismo que para la
fornicación simple con una viuda o una virgen), y esto se redujo
misericordiosamente a medio año si no tenía esposa. (Wasserschleben, Die
Bussordnungen der Abendländlichen Kirche , p. 366). La Penitentiale
Hubertense (que emana del monasterio de St. Hubert en las Ardenas) fija diez
años de penitencia para la sodomía, mientras que la Penitencial de Fulbert
(alrededor del siglo XI) fija siete años para la sodomía o la
bestialidad. Penitencial de Burchard,que siempre es detallado y preciso,
menciona especialmente a la yegua, la vaca y el asno, y asigna cuarenta días
de pan y agua y siete años de penitencia, elevada a diez años en el caso de los
hombres casados. A una mujer que tiene relaciones sexuales con un caballo se
le asigna una penitencia de siete años en el Penitencial de
Burchard. (Wasserschleben, ib.Págs. 651, 659.)
La extrema severidad que se ejercía con frecuencia hacia los culpables de este
delito, sin duda se debió en gran medida al hecho de que la bestialidad se
consideraba una especie de sodomía, un delito que con frecuencia se veía con
un horror místico aparte de cualquier social o social real. lesiones personales
que causó. Los judíos parecen haber sentido este horror; se ordenó que tanto el
pecador como su víctima fueran ejecutados (Éxodo, cap. 22, v. 19; Levítico,
cap. 20, v. 15). En la Edad Media, especialmente en Francia, la misma regla
prevaleció a menudo. Hombres y cerdas, hombres y vacas, hombres y burros
fueron quemados juntos. En Toulouse, una mujer fue quemada por tener

83
relaciones sexuales con un perro. Incluso en el siglo XVII, un sabio abogado
francés, Claude Lebrun de la Rochette, justificó tales sentencias.[53] Parece
probable que incluso hoy en día, en la actitud social y legal hacia la
bestialidad, no se tenga en cuenta el hecho de que este delito generalmente es
cometido por personas anormalmente mórbidas o de tan bajo grado de
inteligencia que limitan con la debilidad mental. En qué medida, y por qué
motivos, debe ser castigado es una pregunta que requiere una seria
reconsideración.

[33]
Para la discusión de Krafft-Ebing sobre el tema, ver op. cit. , págs. 530-539.
[34]
En Inglaterra no es raro usar el término "delito antinatural"; Esta es una
práctica incómoda y posiblemente engañosa que no debe seguirse. En
Alemania, se produce una confusión similar al aplicar el término "sodomía" a
estos casos, así como a la pederastia. Krafft-Ebing considera que este error se
debe a los juristas, mientras que los teólogos siempre han distinguido
correctamente. En este asunto, agrega, la ciencia debe ser ancilla theologiæ y
volver al uso correcto de las palabras.
[35]
Este interés infantil, con desarrollos anormales posteriores, puede verse en la
Historia I del Apéndice de este volumen.
[36]
La condesa de Pembroke, la hermana de sir Philip Sidney, parece haber
encontrado placer sexual en la contemplación de la destreza sexual de los
sementales. Aubrey escribe que ella "era muy salaz y tenía una idea de que en
la primavera del año ... los sementales ... debían ser llevados ante una parte de
la casa donde tenía una vidette para mirarlos". ( Short Lives , 1898, vol. I, p.
311.) Aunque la modestia del editor moderno ha provocado la desaparición de
varias líneas de este pasaje, el sentido general es claro. En el mismo siglo,
Burchard, el fiel secretario del papa Alejandro VI, describe en su invaluable
diario cómo cuatro caballos de carrera fueron llevados a dos yeguas en una
corte del Vaticano, los caballos lucharon clamorosamente por la posesión de
las yeguas y finalmente las montaron. mientras el Papa y su hija Lucrezia
miraban desde una ventana "cum magno risu et delectatione". ( Diarium , ed
Thuasne, vol. III, p. 169.)
[37]
Archivio di Psichiatria , 1902, fasc. ii-iii, pág. 338. En el caso de la sexualidad
patológica en un niño de 15 años, reportado por A. MacDonald, y ya
84
resumido, la visión de las moscas copulando también se menciona entre
muchas otras causas de excitación sexual.
[38]
Krafft-Ebing presenta o cita casos típicos de todos estos fetiches, op. cit. , pp.
255-266.
[39]
G. Stanley Hall, "Un estudio de los miedos", American Journal of
Psychology , 1897, pp. 213-215.
[40]
Op. cit. , pags. 268.
[41]
W. Howard, "Sexual Perversion", Alienist and Neurologist , enero de 1896.
Krafft-Ebing ( op. Cit. , P. 532) cita de Boeteau el caso algo similar de un
jardinero de 16 años, un hijo ilegítimo de herencia neuropática. y
marcadamente degenerado, que tenía una pasión, de carácter irresistible e
impulsivo, por los conejos. Fue declarado irresponsable. Moll
( Untersuchungen über die Libido Sexualis , bd. I, pp. 431-433) presenta el
caso de un hombre neurótico que desde los 15 años había estado sexualmente
excitado por la vista de animales o por el contacto con ellos. Había tenido
repetidamente conexión con vacas y yeguas; también estaba excitado
sexualmente por ovejas, burros y perros, ya sean machos o hembras; el
instinto sexual normal era débil y experimentó una leve atracción hacia las
mujeres.
[42]
Moll también comenta ("Perverse Sexualempfindung", en Krankheiten und
Ehe del senador y Kaminer) que en este asunto a menudo es casi imposible
trazar una línea clara entre el vicio y la enfermedad.
[43]
Bloch, Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, p. 2 citan
ejemplos de esta creencia generalizada, que se encuentra entre los tamiles de
Ceilán y también en Europa . 278, y Moll,Untersuchungen über die Libido
Sexualis , bd. i, p. 700. Sobre la frecuencia de la bestialidad, por una u otra
causa, en Oriente, ver, por ejemplo , Stern, Medizin und Geschlechtsleben in
der Türkei , bd. ii, p. 219
[44]

85
A veces (como entre los aleutianos) las danzas de animales salvajes de
pantomima pueden representar la transformación de un pájaro cautivo en una
mujer encantadora que cae exhausta en los brazos del cazador. (HH
Bancroft, Native Races of the Pacific , vol. I, p. 93.) Un sistema de creencias
que acepta la posibilidad de que un ser humano pueda estar latente en un
animal obviamente favorece la práctica de la bestialidad.
[45]
Para ver un ejemplo de la confusión primitiva entre las relaciones sexuales de
mujeres con animales y con hombres, ver, por ejemplo , Boas, "Sagen aus
British-Columbia", Zeitschrift für Ethnologie , heft V, p. 558.
[46]
Herodoto, Libro II, Capítulo 46.
[47]
Dulare ( Des Divinités Génératrices , Capítulo II) reúne la evidencia que
muestra que en Egipto las mujeres tenían conexión con la cabra sagrada,
aparentemente para asegurar la fertilidad.
[48]
Blumenbach, Antropological Memoirs , traducido por Bendyshe, pág. 6
reúne varios hechos y referencias relacionados con este
tema . 80; Block, Beiträge zur Ætiologie der Psychopathia Sexualis, Teil II,
págs. 276-283; también Ploss y Bartels, Das Weib , séptima edición, p. 520.
[49]
Mantegazza menciona ( Gli Amori degli Uomini , cap V) que en Rimini un
joven cabrero de los Apeninos, con problemas de dispepsia y síntomas
nerviosos, le dijo que esto se debía a excesos con las cabras a su cuidado. Un
grupo de sátiros de mármol finamente ejecutado que tiene conexión con una
cabra, encontrado en Herculano y ahora en el Museo de Nápoles (reproducido
en el Elemento Erotische in der Karikatur de Fuchs ), tal vez simboliza una
práctica tradicional y primitiva del cabrero.
[50]
Bayle ( Dictionary , Art, Bathyllus) cita a varias autoridades sobre los
auxiliares italianos en el sur de Francia en el siglo XVI y su costumbre de
traer y usar cabras para este propósito. En el siglo XVIII, Warton fue
informado de que, en Sicilia, los sacerdotes en confesión preguntaban
habitualmente a los pastores si tenían algo que ver con sus cerdas. En
Normandía, se aconseja a los sacerdotes que hagan preguntas similares.
[51]
86
Vale la pena señalar que en griego el trabajo χοιρος significa tanto una cerda
como un pudenda de mujer; en los Acharnianos, Aristófanes juega en esta
asociación con cierta extensión. Los romanos también (como se puede deducir
de De Re Rustica de Varro ) llamaron el pudenda porcus femenino .
[52]
Schurig , Gynæcologia , págs. 280-387; Bloch, op. cit. 270-277. Los árabes,
según Kocher, practican principalmente la bestialidad con cabras, ovejas y
yeguas. Los ananmitas, según Mondière, emplean comúnmente cerdas y (más
especialmente las mujeres jóvenes) perros. Entre los tamiles de Ceilán se dice
que la bestialidad con cabras y vacas es muy frecuente.
[53]
Mantegazza ( Gli Amori degli Uomini , cap. V) reúne algunos hechos
relacionados con este asunto.

V.

Exhibicionismo — Casos ilustrativos — Una perversión simbólica del cortejo

— El impulso de profanar — La actitud psíquica del exhibicionista — Los
órganos sexuales como fetiches — Adoración falo — Orgullo adolescente en
el desarrollo sexual — Exhibicionismo de los Nates — Clasificación de las
formas de exhibicionismo — Naturaleza de la relación del exhibicionismo con
la epilepsia.

Existe una forma notable de simbolismo erótico, muy definida y claramente

separada de todas las demás formas, en la que la satisfacción sexual se
experimenta en el simple acto de exhibir el órgano sexual a personas del sexo
opuesto, generalmente por preferencia a jóvenes y presumiblemente inocentes.
personas, muy a menudo niños.Esto se llama exhibicionismo.[54] Parecería ser
un fenómeno no muy infrecuente, y la mayoría de las mujeres, una vez o más
en sus vidas, especialmente cuando eran jóvenes, se han encontrado con un
hombre que se ha expuesto deliberadamente ante ellas.
El exhibicionista, aunque a menudo es un hombre joven y aparentemente
vigoroso, siempre está satisfecho con el mero acto de autoexposición y la
reacción emocional que produce ese acto; no exige a la mujer a quien se
expone; rara vez habla, no hace ningún esfuerzo por acercarse a ella; como
regla, él falla incluso en mostrar los signos de excitación sexual. Sus deseos
están completamente satisfechos por el acto de exhibición y por la reacción
emocional que despierta en la mujer. Se va satisfecho y aliviado.

87
Un caso registrado por Schrenck-Notzing representa muy bien tanto la
naturaleza del impulso que siente el exhibicionista como la forma en que
puede originarse. Es el caso de un hombre de negocios de 49 años, de
neurótica.La herencia, un cariñoso esposo y padre de familia, que, para su
propio pesar y vergüenza, se ve obligado a exhibir sus órganos sexuales a las
mujeres en la calle. Cuando era un niño de 10 años, una niña de 12 años
intentó inducirlo al coito;ambos tenían sus partes sexuales expuestas. A partir
de ese momento, los contactos sexuales, a partir de sus propios desnudos
contra los de una niña, se volvieron atractivos, así como los juegos en los que
los niños y niñas marchaban uno frente al otro con sus partes sexuales
expuestas, y también la imitación de la cópula de animales El coito se practicó
por primera vez alrededor de los 20 años, pero la vista y el tacto de las partes
sexuales de la mujer siempre fueron necesarios para producir excitación
sexual. También era necesario, y esta consideración es muy importante en lo
que respecta al desarrollo de la tendencia a la exhibición, que la mujer debería
estar emocionada al ver sus órganos. Incluso cuando veía o tocaba las partes
de una mujer, a menudo ocurría el orgasmo. Eran los órganos sexuales
desnudos en un cuerpo vestido lo que lo excitaba principalmente. No poseía
un alto grado de potencia. Las chicas de entre 10 y 17 años lo excitaban
principalmente, y especialmente si él sentía que ignoraban bastante los
asuntos sexuales. Su autoexposición fue una especie de desfloración psíquica,
y estuvo acompañada de la idea de que otras personas sentían lo mismo que él
sobre los efectos sexuales de los órganos desnudos, que era impactante pero al
mismo tiempo excitaba sexualmente a una niña. Por lo tanto, se gratificaba a
sí mismo creyendo que estaba causando satisfacción sexual a una niña
inocente. Este hombre fue condenado varias veces, y finalmente se declaró
que sufría de locura impulsiva. (Schrenck-Notzing, Kriminal-psychologische
und Psycho-pathologische Studien , 1902, pp. 50-57.) En otro caso de
Schrenck-Notzing, actor y retratista, de 31 años, en la juventud se masturbaba
y le gustaba contemplar las imágenes. de los órganos sexuales de ambos
sexos, encontrando poco placer en el coito. A la edad de 24 años, en un
establecimiento de baño, pasó a ocupar un compartimento al lado del ocupado
por una dama, y cuando estaba desnudo se dio cuenta de que su vecino lo
estaba mirando a través de una grieta en la partición. Esto le provocó una
emoción poderosa y se vio obligado a masturbarse. Desde entonces ha tenido
el impulso de exhibir sus órganos y masturbarse en presencia de mujeres. Él
cree que la vista de sus órganos excita a la mujer ( Ib. , Pp. 57-68). La
presencia de la masturbación en este caso lo hace atípico como un caso de
exhibicionismo. Moll llegó a afirmar que cuando la masturbación tiene lugar
no tenemos derecho a admitir exhibicionismo ( Untersuchungen über die
Libido Sexualis , bd. I, p. 661), pero ahora acepta exhibicionismo con
masturbación ("Perverse Sexualempfindung, " Krankheiten und Ehe ). El acto
de exhibición en sí mismo gratifica el impulso sexual, y generalmente es
suficiente para reemplazar tanto la tumescencia como la detumescencia.

88
Un caso bastante típico, registrado por Krafft-Ebing, es el de un obrero
alemán de 37 años, un trabajador bueno, sobrio e inteligente. Sulos padres
estaban sanos, pero una de las madres de su madre y una de las hermanas de
su padre estaban locas; Algunos de sus parientes son excéntricos en
religión. Tiene una expresión lánguida y una sonrisa de
autocomplacencia.Nunca tuvo una enfermedad grave, pero siempre ha sido
excéntrico e imaginativo, muy absorto en los romances (como las novelas de
Dumas) y aficionado a identificarse con sus héroes. No hay signos de
epilepsia. En jóvenes masturbación moderada, más tarde coito
moderado. Vive una vida retirada, pero le gustan los vestidos elegantes y los
adornos. Aunque no es un bebedor, a veces se hace un tipo de golpe que tiene
un efecto sexual excitante en él.El impulso al exhibicionismo solo se ha
desarrollado en los últimos años. Cuando el impulso está sobre él, se calienta,
su corazón late violentamente, la sangre se precipita a su cabeza y es ajeno a
todo lo que lo rodea que no está relacionado con su propio acto. Luego se
considera a sí mismo como un tonto y toma vanas resoluciones de nunca
repetir el acto. En exposición, el pene está medio erecto y la eyaculación
nunca ocurre. (Solo es capaz de coitar con una mujer que muestra una gran
atracción por él). Está satisfecho con la autoexposición y cree que así le da
placer a la mujer, ya que él mismo disfruta al contemplar las partes sexuales
de una mujer.Sus sueños eróticos son de autoexposición para mujeres jóvenes
y voluptuosas. Había sido castigado previamente por un delito de este tipo; La
opinión médico-legal ahora reconoce la condición psicópata del hombre
incriminado. (Krafft-Ebing, Op. Cit. , Págs. 492-494.)
Trochon ha denunciado el caso de un hombre casado de 33 años, un trabajador
de una fábrica, que durante varios años se había exhibido a intervalos para ir
de compras, etc., en estado de erección, pero sin hablar ni hacer otros
avances. Era un hombre trabajador, honesto, sobrio, de hábitos tranquilos, un
buen padre para su familia y feliz en casa. No mostró el menor signo de
locura. Pero era taciturno, melancólico y nervioso; Una hermana era una
idiota. Fue arrestado, pero según el informe de los expertos de que cometió
estos actos por un impulso mórbido que no pudo controlar, fue
liberado. (Trochon, Archives de l'Anthropologie Criminelle , 1888, p. 256.)
En un caso de Freyer ( Zeitschrift für Medizinalbeamte , tercer año, n. ° 8), la
conexión ocasional del exhibicionismo con la epilepsia está bien ilustrada por
un asistente de barbero, de 35 años, cuyo padre sufría de alcoholismo crónico
y también se dice que cometió lo mismo. tipo de ofensa como su hijo. La
madre y una hermana sufrieron nerviosamente. De 7 a 18 años, el sujeto tuvo
convulsiones epilépticas. Del 16 al 21 se entregó a una relación sexual
normal. Alrededor de ese tiempo, a menudo tenía que pasar por un patio de
recreo y a veces orinaba allí; Sucedió que los niños lo miraban con
curiosidad. Se dio cuenta de que cuando se observaba así se provocaba
excitación sexual, lo que inducía la erección e incluso la eyaculación. Poco a

89
poco encontró placer en este tipo degratificación sexual; finalmente se volvió
indiferente al coito. Sus sueños eróticos, aunque todavía generalmente sobre el
coito normal, ahora a veces se preocupaban por la exhibición ante las
niñas. Cuando fue vencido por el impulso, no pudo ver ni oír nada a su
alrededor, aunque no perdió el conocimiento.Después de que terminó el acto,
su acto lo molestó. En todos los demás aspectos, era completamente
razonable. Fue encarcelado muchas veces por exhibirse ante jóvenes
colegialas, a veces alardeando de la belleza de sus órganos e invitando a la
inspección. En una ocasión se sometió a un examen mental, pero se consideró
que era mentalmente sano.Finalmente se consideró que era un individuo
hereditariamente contaminado con constitución neuropática. La cabeza era
anormalmente ancha, el pene pequeño, el reflejo rotuliano ausente y había
muchos signos de neurastenia. (Krafft-Ebing, Op. Cit. , Págs. 490-492.)
Las observaciones de Pelanda en Verona muestran la prevalencia de la
epilepsia entre los exhibicionistas. Ha registrado seis casos de esta perversión,
todos los cuales eventualmente llegaron al asilo y fueron epilépticos o con
relaciones epilépticas. Uno tenía un hermano que también era
exhibicionista. En algunos casos, el pene era anormalmente grande, en otros,
anormalmente pequeño. Varios tenían un impulso sexual muy débil; uno, a la
edad de 62 años, nunca había tenido coito, y estaba orgulloso del hecho de que
todavía era virgen, considerando, diría, la época de la desmoralización en la
que vivimos. (Pelanda, "Pornopatici", Archivio di Psichiatria , fasc. Ii-iv,
1889).
En un caso muy típico de exhibicionismo que Garnier ha registrado, un cierto
X., un caballero dedicado a los negocios en París, tenía predilección por
exhibirse en las iglesias, más especialmente en Saint-Roch. Fue arrestado
varias veces por exponer sus órganos sexuales aquí ante las damas en
oración. De esta manera, finalmente arruinó su posición comercial en París y
se vio obligado a establecerse en una pequeña ciudad de provincias. Aquí
nuevamente se expuso a sí mismo en una iglesia y nuevamente fue enviado a
prisión, pero en su liberación inmediatamente realizó el mismo acto en la
misma iglesia en lo que se describió como la manera más
imperturbable. Obligado a abandonar la ciudad, regresó a París, y en unas
pocas semanas fue arrestado nuevamente por repetir su antiguo delito en Saint
Roch. Cuando Garnier lo examinó, la información que proporcionó fue vaga e
incompleta, y se sintió muy avergonzado en el intento de explicarse. No pudo
decir por qué eligió una iglesia, pero sintió que debía ir a una iglesia. Sin
embargo, no había pensado en la profanación y no deseaba ofenderse. "¡Todo
lo contrario!" él declaró. Tenía el aire triste y cansado de un hombre que está
dominado por una fuerza más fuerte que su voluntad. "Lo sé", agregó, "qué
repulsión debe inspirar mi conducta. ¿Por qué estoy hecho así? ¿Quién me
curará?" (P. Garnier, "Perversions Sexuelles", Comptes Rendus , Congreso

90
Internacional de Medicina en París en 1900, Sección de Psiquiatría , pp. 433-
435.)
Al parecer, en algunos casos, el impulso al exhibicionismo puede ser superado
o puede desaparecer. Este resultado es más probable en aquellos casos en que
el exhibicionismo ha sido en gran medida condicionado por el alcoholismo
crónico u otras influencias que tienden a destruir la acción inhibitoria y
restrictiva de los centros superiores, que pueden superarse mediante la higiene
y el tratamiento. A este respecto, puedo presentar un caso que me ha sido
comunicado por un corresponsal médico en Londres. Es el de un actor, de alto
prestigio en su profesión y extremadamente inteligente, de 49 años de edad,
casado y padre de una familia numerosa. Es sexualmente vigoroso y de
temperamento erótico. Su salud general siempre ha sido buena, pero es un
hombre neurótico y nervioso, con reacciones mentales rápidas. Sus hábitos
habían sido decididamente alcohólicos durante mucho tiempo, pero hace dos
años, cuando se encontró una pequeña cantidad de albúmina en la orina, fue
persuadido para que dejara de consumir alcohol y desde entonces ha sido
abstemio. Aunque normalmente es muy reticente con respecto a cuestiones
sexuales, comenzó hace cuatro o cinco años a cometer actos de
exhibicionismo, exponiéndose a los sirvientes de la casa y ocasionalmente a
las mujeres del país. Esto continuó después de que el alcohol fue abandonado
y duró varios años, aunque la atención de la policía nunca fue atraída por el
asunto, y en la medida de lo posible fue supervisado en silencio por sus
amigos. Nueve meses después, los actos de exhibicionismo cesaron,
aparentemente de manera espontánea, y hasta ahora no ha habido una recaída.
El exhibicionismo es un acto que, a primera vista, parece absurdo y sin
sentido, y como tal, como un inexplicable acto de locura, ha sido tratado con
frecuencia por escritores sobre locura y perversión sexual. "Estos actos
carecen tanto de sentido común y reflexión inteligente que no se puede ofrecer
otra razón que la locura para el paciente", concluyó Ball.[55] Moll, también,
quien define el exhibicionismo de manera algo limitada como una condición
en la cual "el encanto de la exposición reside en el sujeto en la exhibición en
sí misma", no teniendo suficientemente en cuenta el efecto imaginado en el
espectador, concluye que "el La base psicológica del exhibicionismo no está
aclarada en la actualidad ".[56]
Probablemente podamos acercarnos más al exhibicionismo considerándolo
fundamentalmente un acto simbólico basado en una perversión del cortejo. El
exhibicionista muestra el órgano del sexo a untestigo femenino, y en la
conmoción de la modesta vergüenza sexual por la cual ella reacciona a ese
espectáculo, él encuentra una similitud gratificante de las emociones normales
del coito.[57] Él siente que ha efectuado una desfloración psíquica.
El exhibicionismo es, por lo tanto, análogo y, de hecho, relacionado con el
impulso que sienten muchas personas de realizar actos indecorosos o contar

91
historias indecentes ante personas jóvenes e inocentes del sexo opuesto. Este
es un tipo de exhibicionismo psíquico, la gratificación que causa mentir
exactamente, como en el exhibicionismo físico, en la confusión emocional que
se siente para despertar. Los dos tipos de exhibicionismo pueden combinarse
en la misma persona: por lo tanto, en un caso reportado por Hoche (p. 97), el
exhibicionista, un hombre intelectual y altamente educado, con un título de
médico, también se complació en enviar poemas e imágenes indecentes. a las
mujeres, a quienes, sin embargo, no intentó seducir; estaba contento con el
pensamiento de las emociones que despertó o creyó que despertó.
Es posible que dentro de este grupo venga el agente en el siguiente incidente
que fue observado recientemente por una señora, una amiga mía. Un anciano
con un abrigo fue visto parado afuera de una tienda de cortinas grande y
conocida en las afueras de Londres; cuando podía atraer la atención de
cualquiera de las chicas de la tienda o de cualquier chica de la calle, echaba
hacia atrás su abrigo y revelaba que estaba usando sobre su propia ropa la
camisa de una mujer (o posiblemente el corpiño) y los cajones de una
mujer; No hubo exposición. La única explicación inteligible de esta acción
parecería ser que el placer se experimentó con la leve conmoción de la
sorpresa interesada y la modestia herida que se imaginaba que esta visión
causaba a una niña. Por lo tanto, sería una forma relativamente inocente de
desfloración psíquica.
Es interesante señalar que el simbolismo sexual de la flagelación activa es
muy similar a este simbolismo del exhibicionismo. El flagelante se acerca a
una mujer con la vara (en sí misma un símbolo del pene y en algunos países
con nombres que también se aplican a ese órgano) e inflige unparte íntima de
su cuerpo, los signos de sonrojo y los movimientos espasmódicos asociados
con la excitación sexual, mientras que al mismo tiempo siente, o el flagelante
imagina que siente, las emociones correspondientes de deliciosa
vergüenza.[58] Este es un mimetismo aún más cercano del acto sexual que el
exhibicionista, ya que este último no consigue el consentimiento de la mujer
ni disfruta de ningún contacto íntimo con su cuerpo desnudo. La diferencia
está relacionada con el hecho de que el flagelante activo suele ser una persona
más viril y normal que el exhibicionista.En la mayoría de los casos, el impulso
sexual del exhibicionista es muy débil y, por regla general, es en cierta medida
un degenerado o una persona que sufre de una etapa temprana de parálisis
general, demencia u otra causa altamente debilitante de desorganización
mental, como el alcoholismo crónico. La debilidad sexual se indica además
por el hecho de que las personas seleccionadas como testigos con frecuencia
son meros niños.
Parece probable que se encuentre una forma de simbolismo erótico algo
similar al exhibicionismo en los raros casos en que la gratificación sexual se
deriva de arrojar tinta, ácido u otros líquidos contaminantes en los vestidos de
las mujeres. Thoinot ha registrado un caso de este tipo ( Attentats aux

92
Moeurs , 1898, pp. 484, et seq. ). Moll ha presentado un caso instructivo. En
este caso, un joven de cierta herencia neuropática tuvo cuando era joven de 16
o 17 años, cuando se enredaba con los compañeros de juego de su joven
hermana, experimentó sensaciones sexuales al cambiar de ropa para ver su
ropa interior blanca. A partir de ese momento, la ropa interior blanca y los
vestidos blancos se convirtieron para él en un fetiche y solo se sintió atraído
por las mujeres tan vestidas. Un día, a la edad de 25 años, cuando cruzaba la
calle en clima húmedo con una joven con un vestido blanco, un vehículo que
pasaba salpicaba el vestido con barro. Este incidente le provocó una fuerte
excitación sexual, y desde ese momento tuvo el impulso de tirar tinta,
percloruro de hierro, etc., a los vestidos blancos de las damas, y a veces
cortarlos y rasgarlos, la excitación sexual y la eyaculación se producían cada
vez. él efectuó esto. (Moll, "Gutachten über einem Sexual Perversen
[Besudelungstrieb]," Zeitschrift für Medizinalbeamte , Heft XIII, 1900). Tal
caso es de considerable interés psicológico. Thoinot considera que en estos
casos la mancha es un fetiche. Esa es una cuenta incorrecta del asunto. En este
caso elLas prendas blancas constituían el fetich primario, pero ese fetich se
hace más agudo y, al mismo tiempo, ambas partes son arrojadas a un estado
emocional que para el fetichista se convierte en una imitación del coito, por el
acto de la contaminación. Quizás podamos conectar con este fenómeno la
atracción que los zapatos embarrados a menudo ejercen sobre el fetichista del
calzado, y la curiosa forma en que, como hemos visto (p. 18), Restif de la
Bretonne asocia su amor por la limpieza en las mujeres con su atracción por
los pies, la parte, comenta, menos fácil de mantener limpio.
Garnier aplicó el término sadi-fetichismo a la flagelación activa y a muchas
manifestaciones similares como las que aquí nos ocupan, con el argumento de
que son híbridos que combinan la adoración mórbida por un objeto definido
con el impulso de ejercer un mayor o menor grado de violencia. . Desde el
punto de vista de la concepción del simbolismo erótico que he adoptado, no
hay necesidad de este término. Aquí no hay una combinación híbrida de dos
estados mentales diferentes. Simplemente nos interesan los estados de
simbolismo erótico, más o menos completos, más o menos complejos.
La concepción del exhibicionismo como un proceso de simbolismo erótico
implica una actitud consciente o inconsciente de atención en la mente del
exhibicionista a la reacción psíquica de la mujer hacia quien se dirige su
exhibición. Busca provocar una emoción que, probablemente en la mayoría de
los casos, desea que sea placentera. Pero por una causa u otra, sus
sensibilidades más finas siempre están inhibidas o en suspenso, y no puede
estimar con precisión ni la impresión que probablemente producirá ni los
resultados generales de su acción, o bien se conmueve por una fuerte obsesión
impulsiva que domina su juicio. En muchos casos tiene buenas razones para
creer que su acto será placentero, y con frecuencia encuentra testigos
complacientes entre las sirvientas de clase baja, etc.

93
Cabe señalar aquí que estamos bastante justificados al hablar de un fetichismo
del pene y también de un fetichismo de la vulva. Esto podría ser
cuestionado. Obviamente estamos justificados al reconocer un fetichismo que
se adhiere al vello púbico o, como en un caso que conozco, al clítoris, pero
puede parecer que no podemos considerar los órganos sexuales centrales
como símbolos de sexo, símbolos , por así decirlo, de sí mismos. Considerado
adecuadamente, sin embargo, es el acto sexual, más que el órgano sexual, el
que anhela el deseo sexual normal; el órgano se considera simplemente como
el medio y no como el fin.Considerado como un medio, el órgano es de hecho
un objeto de deseo, pero solo se convierte en un fetiche cuando detiene y fija
la atención. Una atención así fijamente placentera, un vulva-fetichismo o un
pene-fetichismo, está dentro del rango normalde emoción sexual (este punto
se mencionó en el volumen anterior cuando se discutió el papel desempeñado
por los órganos sexuales primarios en la selección sexual), y en las naturalezas
de grano grueso de cualquier sexo es un atractivo normal en su forma
generalizada, aparte de cualquier atracción a la persona a quien pertenecen los
órganos. Sin embargo, en algunos casos mórbidos, este fetichismo del pene
puede convertirse en una perversión sexual completamente
desarrollada. Howard ha registrado un caso típico de este tipo en los Estados
Unidos. La Sra. W., de 39 años, se casó a los 20 años con un hombre fuerte y
saludable, pero no obtuvo placer del coito, aunque recibió un gran placer de la
masturbación practicada inmediatamente después del coito, y nueve años
después del matrimonio dejó de coito real, obligándola marido para adoptar la
masturbación mutua. Ella introduciría a los hombres en la casa en todo
momento del día o de la noche, y después de persuadirlos de exponer a sus
personas, se retiraría a su habitación para masturbarse. El mismo hombre
nunca despertó el deseo más de una vez. Este deseo se volvió tan violento y
persistente que ella buscaría hombres en todo tipo de lugares públicos y,
habiéndolos inducido a exponerse, se retiraría rápidamente al lugar más
cercano y conveniente para la autogratificación. Una vez extrajo un par de
pantalones que había visto usar a un hombre y después de acariciarlos
experimentó el orgasmo. Su esposo finalmente la dejó, después de intentar en
vano encerrarla en un manicomio. A menudo fue arrestada por sus acciones,
pero a través de la intervención de amigos liberados nuevamente. Era una
mujer muy inteligente, y aparte de esta perversión completamente
normal. (WL Howard, "Sexual Perversion", Alienist and Neurologist , enero
de 1896.) Es sobre la existencia de un fetichismo del pene más o menos
desarrollado de este tipo que el exhibicionista, principalmente por un instinto
ignorante, confía en los efectos que él tiene. deseos de producir.
El exhibicionista no suele contentarse con producir una mera diversión
excitante; busca producir un efecto más poderoso que debe ser emocional, sea
o no placentero. Un hombre profesional en Estrasburgo (en un caso reportado
por Hoche[59] ) caminaría por la tarde con una capa larga, y cuando se
encontrara, las mujeres arrojarían su capa bajo una farola o encenderían un

94
fósforo rojo y exhibirían sus órganos. Hubo un esfuerzo evidente, por parte de
un hombre débil, vanidoso y afeminado, para producir el máximo efecto
emocional. El intento de aumentar el shock emocional también se ve en el
hecho de que el exhibicionista elige con frecuencia una iglesia como escenario
de sus hazañas, no durante el servicio, porque élsiempre evita una
concurrencia de personas, pero tal vez hacia la noche cuando solo hay unas
pocas mujeres arrodilladas dispersas por el edificio.La iglesia es elegida, a
menudo instintivamente en lugar de deliberadamente, sin ningún impulso de
cometer una indignación sacrílega, lo que, por regla general, el exhibicionista
no siente que sea su acto, sino porque realmente presenta las condiciones más
favorables para el acto y el acto. efectos deseados. La actitud mental del
exhibicionista está bien ilustrada por uno de los pacientes de Garnier que
declaró que nunca quiso ser visto por más de dos mujeres a la vez, "justo lo
que es necesario", agregó, "para un intercambio de impresiones". Después de
cada exposición, se preguntaba ansioso: "¿Me vieron? ¿Qué están pensando?
¿Qué se dicen unos de otros sobre mí? ¡Oh, cómo me gustaría saber!" Otro
paciente de Garnier, que atormentaba las iglesias para este propósito, hizo esta
declaración muy significativa: "¿Por qué me gusta ir a las iglesias? Apenas
puedo decir. Pero sé que solo allí es donde mi acto tiene toda su importancia .
La mujer está en un estado mental devoto, y ella debe ver que tal acto en un
lugar así no es una broma de mal gusto o una obscenidad desagradable; que si
voy allí no es para divertirme; es más grave que eso ! . Miro el efecto
producido en las caras de las mujeres a las que muestro mis órganos deseo ver
a expresar una profunda alegría me gustaría, de hecho, que pueden verse
obligados a decir entre sí:. ¿Cómo impresionante naturaleza es cuando así
visto! "
Aquí rastreamos la presencia de un sentimiento que recuerda los fenómenos
de la adoración fálica antigua y mundial, que todavía puede reaparecer
esporádicamente. Las mujeres a veces participaban en estos ritos, y la
osculación del órgano sexual masculino o su representación emblemática por
parte de las mujeres es fácilmente rastreable en los ritos fálicos de la India y
en muchas otras tierras, sin excluir a Europa, incluso en tiempos relativamente
recientes.(Dulaure en sus Divinités Génératices reúne mucha relación con
estos puntos; cf .: Ploss y Bartels, Das Weib , vol. I, Capítulo XVII, y
Bloch, Beiträge zur Psychopathia Sexualis , Teil I, pp. 115-117. Colin Scott
tiene algunas observaciones interesantes sobre la adoración fálica y el papel
que ha desempeñado en ayudar a la evolución humana, "Sex and
Art", American Journal of Psychology , vol. vii, n. ° 2, págs. 191-197. Irving
Rosse describe algunos ritos fálicos modernos. en el que participaron hombres
y mujeres, similares a los practicados en el vaudouism, "Sexual
Hondchondriasis", Virginia Medical Monthly , octubre de 1892.)
Dejando de lado cualquier cuestión de culto fálico, un cierto orgullo y un
sentimiento más o menos privado de ostentación en la nueva expansión y

95
desarrollo de los órganos de virilidad parece ser casi normal en la
adolescencia. "Tenemos muchas razones para suponer", comenta Stanley Hall,
"que en un estado de naturaleza hay un cierto orgullo instintivo y ostentación
que acompaña al nuevo desarrollo local. Creo que se verá que los
exhibicionistas son generalmente aquellos que tienen un crecimiento
excesivo". Aquí, y tanto que la sociedad moderna estigmatiza como obscena
es en el fondo más o menos espontánea y quizás en algunos casos no anormal.
El Dr. Seerley me dice que nunca ha examinado a un joven desarrollado en
gran medida que tenía la fuerte tendencia instintiva de modestia a se cubre con
las manos, pero encuentra este instinto general con aquellos cuyo desarrollo es
menor que el promedio ". (G. Stanley Hall, Adolescence , vol. Ii, p. 97.) Sin
embargo, este instinto de ostentación, en la medida en que es normal, está
controlado por otras consideraciones, y no es, en sentido estricto,
exhibicionista. Observé a un telégrafo adulto que caminaba por Hampstead
Heath con sus órganos sexuales expuestos, pero de inmediato se dio cuenta de
que lo vieron y los ocultó. La solemnidad del exhibicionismo a esta edad se
expresa en el clímax del soneto, "Oraison du Soir", escrito a los 16 años por
Rimbaud, cuyo verso generalmente es una manifestación espléndida e
insolente de la adolescencia:
"Doux comme le Seigneur du cèdre et des hysopes,Je pisse vers les cieux
bruns très haut et très lomo,Avec l'assentiment des grands héliotropes".
(JA Rimbaud, Œuvres , p. 68.)
En las mujeres, también, podría parecer que se puede rastrear una ostentación
algo similar, aunque en ellas es complicada y en gran medida inhibida por la
modestia, y al mismo tiempo se difunde sobre el cuerpo debido a la ausencia
de órganos sexuales externos. La "mujer primitiva", comenta Madame
Renooz, "orgullosa de su feminidad, defendió durante mucho tiempo su
desnudez que el arte antiguo siempre ha representado. Y en la vida real de la
joven hoy en día hay un momento en que por un atavismo secreto siente el
orgullo de su sexo, la intuición de su superioridad moral, y no puede entender
por qué debe ocultar su causa. En este momento, vacilando entre las leyes de
la naturaleza y las convenciones sociales, apenas sabe si la desnudez debería o
no afectarla. "Una especie de memoria atávica confusa le recuerda un período
antes de que se conociera la ropa, y le revela como un ideal paradisíaco las
costumbres de esa época humana". (Céline Renooz, Psychologie Comparée de
l'Homme et de la Femme , p. 85.) Se puede agregar que entre los pueblos
primitivos, e incluso entre algunas poblaciones europeas remotas hoy en día,
la exhibición de la desnudez femenina a veces se ha considerado como Un
espectáculo con operaciones religiosas o mágicas. (Ploss,Das Weib , séptima
edición, vol. Ii,pp. 663-680; Havelock Ellis, Hombre y mujer , cuarta edición,
p. 304.) Gopcevic declara que en la larga lucha entre los albaneses y los
montenegrianos, las mujeres de los antiguos se colocarían en la primera fila y
se expondrían levantando las faldas, creyendo que así asegurarían la
96
victoria. Sin embargo, como fueron derribados y, además, la victoria
generalmente recaía en los montenegrianos, esta costumbre se
desacreditó. (Citado por Bloch, Op. Cit. , Teil II, p. 307.)
Con respecto a la asociación, sugerida por Stanley Hall, entre exhibicionismo
y un grado inusual de desarrollo de los órganos sexuales, debe observarse que
ambos extremos, un pene muy grande y muy pequeño, son especialmente
comunes en exhibicionistas. La prevalencia del órgano pequeño se debe a una
asociación de exhibicionismo con debilidad sexual. La prevalencia del órgano
grande puede deberse a la causa sugerida por Hall. Entre los mahometanos,
los órganos sexuales a veces están expuestos habitualmente por penitentes
religiosos, y noto que Bernhard Stern, en su libro sobre los aspectos médicos y
sexuales de la vida en Turquía, se refiere a un penitente de este tipo a quien
vio en el puente Stamboul en Constantinopla. , comenta que el órgano se
desarrolló en gran medida. Bien podría ser en tal caso que la actitud religiosa
del penitente se vea reforzada por alguna reliquia persistente de una
ostentación más carnal.
Es por un pseudo-atavismo que este falismo se evoca en el exhibicionista. No
existe un verdadero surgimiento de un instinto heredado ancestralmente, pero
por la parálisis o inhibición de los sentimientos más finos y superiores
actuales en la civilización, el exhibicionista se coloca en el mismo nivel
mental que el hombre de una edad más primitiva, y así presenta el base sobre
la cual los impulsos pertenecientes a una cultura superior pueden arraigar y
desarrollarse naturalmente.
Aquí se puede hacer referencia a una forma de exhibicionismo primitivo, casi
confinado a las mujeres, que, aunque ciertamente simbólico, es absolutamente
no sexual y, por lo tanto, no debe confundirse con los fenómenos con los que
estamos aquí ocupados. Me refiero a la exposición de las nalgas como una
marca de desprecio. En su forma más primitiva, sin duda, este exhibicionismo
es una especie de exorcismo, un método para hacer huir a los espíritus
malignos, principalmente, y en segundo lugar a las personas mal
dispuestas. Es la forma más efectiva para que una mujer muestre centros
sexuales, y comparte las virtudes mágicas que toda revelación de los centros
sexuales cree que poseen los pueblos primitivos. Está registrado que las
mujeres de algunos pueblos de la península de los Balcanes usaban
anteriormente este gesto contra los enemigos en la batalla. En el siglo XVI, un
teólogo tan distinguido como Lutero cuando fue asaltado por el Maligno por
la noche fue capaz de hacer huir al adversario al sobresalir sus nalgas
descubiertas.de la cama Pero el significado espiritual de esta actitud se pierde
con la decadencia de las creencias primitivas. Sobrevive, pero simplemente
como un gesto de insulto. El simbolismo llega a tener referencia a los nates
como el foco excretor, el asiento del ano. En cualquier caso, ignora cualquier
atractivo sexual en esta parte del cuerpo.El exhibicionismo de este tipo, por lo
tanto, apenas puede surgir en personas de cualquier sensibilidad o percepción

97
estética, incluso dejando de lado la cuestión de la modestia, y parece haber
pocos indicios en la antigüedad clásica cuando los nates eran considerados
objetos de belleza. Sin embargo, entre los egipcios, de Heródoto (Bk. II,
Capítulo LX) nos damos cuenta de que en un festival religioso popular,
hombres y mujeres iban en botes por el Nilo, cantando y tocando, y cuando se
acercaban a un pueblo, las mujeres en el los barcos insultarían a las mujeres
de la ciudad con lenguaje nocivo y exponiéndose. Sin embargo, entre los
árabes, se observa el gesto específico que nos preocupa, y un hombre a quien
se le prohíbe la venganza expresaría sus sentimientos exponiendo su tierra
posterior y esparcida sobre su cabeza (Wellhausen, Rests Arabischen
Heidentums , 1897, p. 195 ) Es en Europa y en tiempos medievales y
posteriores que este gesto enfático parece haber florecido como un método
violento para expresar desprecio. De ninguna manera se limitó a las clases
bajas, y Kleinpaul, al discutir esta forma de "discurso sin palabras", cita
ejemplos de varias personas nobles, incluso princesas, que se registran para
expresar sus sentimientos. (Kleinpaul, Sprache ohne Worte , págs. 271-273.)
En tiempos más recientes, el gesto se ha convertido en una mera expresión
rara y extrema de sentimientos desenfrenados en los campesinos de grano
grueso.Se puede decir que Zola, en la figura de Mouquette en Germinal , ha
dado una especie de expresión clásica al gesto. En las partes más remotas de
Europa parece que todavía no es del todo infrecuente. Este parece ser el caso
notable entre los eslavos del sur, y Krauss afirma que "cuando una mujer
eslava del sur desea expresar su más profundo desprecio por cualquiera, se
inclina hacia adelante, con la mano izquierda levantando las faldas y con la
derecha golpeando su trasero, en al mismo tiempo exclamando: '¡Esto por ti!'
"(Κρυπτάδια, vol. vi, p. 200.)
Una supervivencia verbal de este gesto, que consiste en la despectiva
invitación a besar esta región, todavía existe entre nosotros en partes remotas
del país, especialmente como un insulto ofrecido por una mujer enojada que
se olvida de sí misma. Se dice que se usa comúnmente en Gales. ("Welsh
Ædœlogy", Κρυπτάδια, vol. Ii, pp. 358, y ss. ) En Cornwall, cuando una mujer
se dirige a un hombre, a veces se considera un insulto mortal, incluso si la
mujer es joven y atractiva, y puede causar una enemistad de por vida entre
familias relacionadas. Desde este punto de vista, los nates son un símbolo de
desprecio, y se excluye cualquier significado sexual. (Diderot destaca la
distinción en Le Neveu de Rameau: " Lui: —Il ya d'autres jours ou il ne m'en
coûterait rien pour être vil tantqu'on voudrait; ces jours-là, pour un liard, je
baiserais le cul à la petite Hus. Moi: —¡Eh! mais, l'ami, elle est blanche, jolie,
douce, potelée, et c'est un acte d'humilité auquel un plus delicat que vous
pourrait quelquefois s'abaisser. Lui: —Entendons-nous; c'est qu'il ya baiser le
cul au simple, et baiser le cul au figuré ")
Hay que añadir que todavía se debe reconocer una forma sexual de
exhibicionismo de los nates. Ocurre en el masoquismo y expresa el deseo de

98
flagelación pasiva. Rousseau, cuya vida emocional se vio profundamente
afectada por los castigos que de niño recibió de la Sra. Lambercier, nos
contó en sus Confesiones que, cuando era joven, a veces se exponía de esta
manera en presencia de mujeres jóvenes. Tal exhibicionismo masoquista
parece, sin embargo, ser raro.
Si bien las manifestaciones del exhibicionismo son sustancialmente las
mismas en todos los casos, existen muchos grados y variedades de la
condición. Podemos encontrar entre exhibicionistas, como comenta Garnier,
demencia, estados de inconsciencia, epilepsia, parálisis general, alcoholismo,
pero los casos más típicos, agrega, si no es que los casos a los que pertenece el
término, son aquellos en los que se encuentra. Una obsesión impulsiva. Krafft-
Ebing[60] divide a los exhibicionistas en cuatro grupos clínicos: (1) estados
adquiridos de debilidad mental, con enfermedad cerebral o espinal que nubla
la conciencia y al mismo tiempo causa impotencia; (2) epilépticos, en quienes
el acto es un impulso orgánico anormal realizado en un estado de conciencia
imperfecta; (3) un grupo un tanto aliado de casos de neurastenia; (4) casos
impulsivos periódicos con profunda mancha hereditaria. Esta clasificación no
es del todo satisfactoria. La clasificación de Garnier, que coloca el grupo de
casos obsesivos en primer plano y deja a los otros grupos más vagamente
definidos en el fondo, probablemente sea mejor. Me inclino a considerar que
la mayoría de los casos se dividen en uno u otro de dos grupos mixtos. La
primera clase incluye casos en los que hay más o menos anormalidad
congénita, pero por lo demás un grado justo o incluso completo de integridad
mental; Por lo general, son adultos jóvenes, son más o menos precisamente
conscientes del fin que desean alcanzar y, a menudo, solo con una lucha
severa ceden ante sus impulsos. En la segunda clase ellos comienzos de
enfermedades mentales o nerviosas han disminuido la sensibilidad de los
centros superiores;los sujetos suelen ser viejos cuyas vidas han sido
absolutamente correctas; a menudo solo son vagamente conscientes de la
naturaleza de la satisfacción que buscan, y con frecuencia ninguna lucha
precede a la manifestación; tal fue el caso del clérigo con exceso de trabajo
descrito por Hughes,[61] quien, después de mucho estudio, se volvió taciturno
y despistado, y cometió actos de exhibicionismo que no pudo explicar pero no
intentó negar; Con descanso y tratamiento reparador, su salud mejoró y los
actos cesaron. Es solo en la primera clase de casos que existe una perversión
sexual desarrollada. En los casos de la segunda clase, existe una intención
sexual más o menos definida, pero es solo consciente, y la aparición del
impulso no se debe a su fuerza sino a la debilidad, temporal o permanente, de
los centros inhibidores superiores. .
Los casos de epilepsia, con pérdida de conciencia durante el acto, solo pueden
considerarse como un seudoexposicionismo. Deberían excluirse por
completo. Es indudablemente cierto que muchos casos de exhibicionismo real
o aparente ocurren en los epilépticos.[62] Sin embargo, no debemos concluir

99
apresuradamente que debido a que estos actos ocurren en los epilépticos, son
necesariamente actos inconscientes. La epilepsia ocurre con frecuencia sobre
la base de la degeneración hereditaria, y el exhibicionismo puede ser, y no con
poca frecuencia, un estigma de la degeneración y no una indicación de la
aparición de un ataque epiléptico menor.Cuando el acto de pseudo-
exhibicionismo es verdaderamente epiléptico, generalmente no tendrá
contenido sexual psíquico, y ciertamente puede ocurrir en todo tipo de
circunstancias, cuando el paciente está solo o en un grupo de personas
diversas. Estará a la altura de los actos de la joven muy respetable que, al
concluir un ataque de petit mal , que consiste principalmente en un deseo
repentino de orinar,En una ocasión se levantó la ropa y orinó en un
entretenimiento público, por lo que fue con dificultad que sus amigas le
impidieron entregarla a la policía.[63]Tal acto es automático, inconsciente e
involuntario; los espectadores ni siquiera son percibidos; No puede ser un acto
de exhibicionismo. Siempre que, por otro lado, el lugar y la hora se elijan
deliberadamente de manera deliberada, un lugar tranquilo, la presencia de solo
una o dos mujeres o niños jóvenes, es difícil admitir que estamos en presencia
de un ataque de inconsciencia epiléptica, incluso cuando se sabe que el sujeto
es epiléptico.
Incluso, sin embargo, cuando excluimos a aquellos pseudo-exhibicionistas
epilépticos que, desde el punto de vista legal, son claramente irresponsables,
debe recordarse que en cada caso de exhibicionismo hay un alto grado de
anormalidad mental sobre una base neuropática, o bien de enfermedad
real. Esto es cierto en mayor medida en el exhibicionismo que en casi
cualquier otra forma de perversión sexual. Ningún sujeto de exhibicionismo
debe ser enviado a prisión sin un examen médico experto.

[54]
Lasège primero llamó la atención sobre esta perversión sexual y le dio su
nombre generalmente aceptado, "Les Exhibitionistes", L'Union Médicale ,
mayo de 1877. Magnan, en varias ocasiones (por ejemplo, "Les
Exhibitionistes", Archives de l'Anthropologie Criminelle , vol. v, 1890, p.
456), ha dado mayor desarrollo y precisión a la imagen clínica del
exhibicionista.
[55]
B. pelota. La Folie Erotique , pág. 86)
[56]
Moll, Untersuchungen über die Libido Sexualis , bd. i, p. 661.
[57]

100
"El exhibicionismo en su forma más típica es," dice Garnier verdaderamente,
"un acto sistemático , que se manifiesta como el extraño equivalente de una
conexión sexual , o su sustitución ". El breve relato del exhibicionismo (pp.
433-437) en la discusión de Garnier sobre "Perversiones sexuales" en el
Congreso médico internacional de París en 1900 ( Sección de psiquiatría:
Comptes-Rendus ) es la declaración más satisfactoria de los aspectos
psicológicos de esta perversión. con el que estoy familiarizado. El
conocimiento clínico incomparable de Garnier de estas manifestaciones,
debido a su posición durante muchos años como médico en el Depôt de la
Prefectura de Policía de París, agrega un gran peso a sus conclusiones.
[58]
El simbolismo del coito involucrado en la flagelación ha sido tocado por
Eulenburg ( Sexuale Neuropathie , p. 121), y está más desarrollado por
Dühren ( Geschlechtsleben en Inglaterra , bd. Ii, pp. 366, et seq. ).
[59]
A. Hoche, Neurologische Centralblatt , 1896, N ° 2.
[60]
Op. cit. , págs. 478, y siguientes.
[61]
CH Hughes, "Exhibicionismo mórbido", Alienist and Neurologist , agosto de
1904. Otro caso estadounidense algo similar, también precedido por exceso de
trabajo, y finalmente juzgado loco por los tribunales, es registrado por DS
Booth, Alienist and Neurologist , febrero de 1905.
[62]
El exhibicionismo en la epilepsia es brevemente discutido por Féré, L'Instinct
Sexuel , segunda edición, pp. 194-195.
[63]
WS Colman, "Acciones automáticas inconscientes post-epilépticas" , Lancet ,
5 de julio de 1890.

VI.

Las formas del simbolismo erótico son simulacros del coito — Amplia
extensión del simbolismo erótico — El fetichismo no cubre todo el terreno de
la selección sexual — Se basa en el factor individual de selección —
Cristalización — El amante y el artista — La clave del simbolismo erótico

101
para ser encontrado en la esfera emocional: el paso a los extremos
patológicos.

Ahora hemos examinado varias manifestaciones muy diversas y, sin embargo,

muy típicas, en todas las cuales no es difícil ver cómo, en alguna forma
extraña y excéntrica, sobre la base de la asociación a través de la semejanza o
la contigüidad, o ambas combinadas, surge una clara imitación de el acto
sexual normal junto con las emociones normales que acompañan ese acto. Ha
quedado claro en qué sentido estamos justificados al reconocer el simbolismo
erótico.
La naturaleza simbólica y, por así decirlo, abstraída de estas manifestaciones
se muestra por la forma notable en que a veces son capaces de transferir del
objeto al sujeto. Es decir que el fetichista puede mostrar una tendencia a
cultivar su fetiche en su propia persona. Un fetichista de pies puede querer ir
descalzo él mismo; a un hombre que admiraba a las mujeres cojas le gustaba
detenerse; un hombre que se sentía atraído por las cinturas pequeñas de las
mujeres encontró gratificación sexual al apretarse a sí mismo; un hombre que
estaba fascinado por la fina piel blanca y deseaba cortarlo, encontró
satisfacción al cortar su propia piel; El fetichista coprolagnico de Moll
encontró un placer voluptuoso en sus propios actos de defecación.(Véase, por
ejemplo , Krafft-Ebing, Op. Cit. , P. 221, 224, 226; Hammond, Sexual
Impotence , p. 74; cf. ante , p. 68.) Dicha transferencia simbólica parece tener
una base profundamente natural. , porque podemos ver un fenómeno algo
similar en la conocida tendencia de las vacas a montar una vaca en celo. Esto
parecería ser, no tanto un impulso homosexual, como la acción psíquica
dinámica de un símbolo sexual olfativo en una forma transformada.
Parece que tenemos aquí un proceso psíquico que es una curiosa inversión de
ese proceso deEinfühlung —la proyección de las propias actividades en el
objeto contemplado— que Lipps ha desarrollado tan fructíferamente como la
esencia de cada condición estética. (T. Lipps,Æsthetik , Teil I, 1903.)
Por Einfühlung nuestra propia actividad interior se convierte en la actividaddel
objeto percibido, una cosa que es bella en proporción, ya que se presta a
nuestroEinfühlung . Pero por esta acción de simbolismo erótico, por otro lado,
transferimos la actividad del objeto a nosotros mismos.
Cuando se hace realidad la idea del simbolismo erótico como se manifiesta en
formas tan definidas y típicas, queda claro que las manifestaciones más vagas
de dicho simbolismo están muy extendidas. Cuando en un volumen anterior
estábamos discutiendo y reuniendo los diversos hilos que unen "Amor y
Dolor", ahora se entenderá que estábamos en el umbral del simbolismo
erótico. El dolor mismo, en el sentido en que aprendimos lentamente a
definirlo en esta relación, como un estado de intensa emoción emocional,
102
puede, bajo una gran variedad de circunstancias especiales, convertirse en un
símbolo erótico y brindar el mismo alivio que las emociones que normalmente
acompañan El acto sexual. La algolagnia o sadismo activo es, por lo tanto, una
forma de simbolismo erótico; algolagnia pasiva o masoquismo es (en un
hombre) una forma invertida de simbolismo erótico. La flagelación activa o la
flagelación pasiva son, exactamente de la misma manera, manifestaciones del
simbolismo erótico, la imitación imaginativa del coito.
Binet y también Krafft-Ebing[64] han argumentado en efecto que toda la
selección sexual es una cuestión de fetichismo, es decir, de simbolismo
erótico del objeto. "El amor normal", afirma Binet, "aparece como resultado
de un fetichismo complicado". Tarde también parece haber considerado el
amor como una especie de fetichismo."Pasamos mucho tiempo antes de
enamorarnos de una mujer", comenta; "debemos esperar para ver los detalles
que nos sorprenden y nos deleitan, y nos hacen pasar por alto lo que nos
desagrada. Solo en el amor normal los detalles son muchos y siempre
cambian. La constancia en el amor rara vez es otra cosa que un viaje alrededor
de la persona amada, un viaje de exploración y descubrimientos siempre
nuevos. El amante más fiel no ama a la misma mujer de la misma manera
durante dos días seguidos ".[sesenta y cinco]
Desde ese punto de vista, el amor sexual normal es la influencia de un fetiche
—más o menos arbitrario, más o menos (como lo llama Binet) politeísta— y
puede tener poca base objetiva. Pero, como vimos al considerar la "Selección
sexual en el hombre" en el volumen anterior, más especialmente al analizar la
noción de belleza, estamos justificados al creer que la belleza tiene en gran
medida una base objetiva, y que el amor de ninguna manera depende
simplemente en la selección caprichosa de algunos fetichistas individuales. El
factor individual, como vimos, no es más que uno de los muchos factores que
constituyen la belleza. En el estudio de la selección sexual, ese factor
individual se pasó por alto muy a la ligera. Ahora vemos que a menudo es un
factor de gran importancia, ya que en él están arraigadas todas estas
excrecencias, normales en sus gérmenes, altamente anormales en sus
desarrollos más extremos, que constituyen el simbolismo erótico.
Por lo tanto, el simbolismo erótico se refiere a todo lo que es menos genérico,
menos específico, todo lo más íntimamente personal e individual, en la
selección sexual. Es el punto final en el que se fija el círculo decreciente de
atracción sexual. En la forma más amplia y abstracta, la selección sexual en el
hombre es meramente humana, y nos atrae lo que lleva más plenamente las
marcas de la humanidad; en una forma menos abstracta es sexual, y nos atrae
aquello que presenta más vigorosamente las características sexuales
secundarias; aún reduciéndose, es el tipo de nuestra propia nación y personas
que más nos atrae en asuntos de amor; y aún más concentrados estamos
afectados por el ideal, en la civilización más a menudo el ideal algo exótico,
de nuestros días, la moda de nuestra propia ciudad. Pero el factor individual

103
aún permanece, y en medio de las infinitas posibilidades de simbolismo
erótico, el individuo puede desarrollar un ideal que a menudo, hasta donde él
sabe y tal vez en realidad, es un evento absolutamente único en la historia del
alma humana.
El simbolismo erótico funciona en sus manifestaciones más finas por medio
de las aptitudes idealizadoras; Es el campo de la psicología sexual en el que la
facultad de cristalización, en la que Stendhal amaba habitar, logra sus
resultados más brillantes. En el pasaje solitario en el que parecemos ver una
sonrisa en el rostro del austeropoeta de De Rerum Naturâ , Lucrecio nos
cuenta cómo cada amante, aunque pueda divertirse con las extravagancias
amorosas de otros hombres, se ve cegado por la pasión: si su amante es negra,
ella es una morena fascinante, si ella entrecierra los ojos, ella es la rival de
Pallas, si es demasiado alta es majestuosa, si es demasiado baja es una de las
Gracias, tota merum sal ; si es demasiado delgado, es su refinamiento
delicado, si es demasiado gordo, entonces un Ceres, sucio y desdeña el
adorno, un charlatán y brillantemente vivaz, silencioso y es su exquisita
modestia.[66] Mil seiscientos años después, Robert Burton, al describir los
síntomas del amor, hizo una larga y espantosa lista de defectos físicos que el
amante está dispuesto a admirar.[67]
Sin embargo, no debemos estar muy seguros de que el amante está
equivocado en este asunto. También asumimos apresuradamente que el juicio
casual y apresurado del mundo es necesariamente más confiable, más
conforme a lo que llamamos "verdad", que el juicio del amante que se basa en
un estudio absorto y paciente. En algunos casos donde hay falta de
inteligencia en el amante y disimulación en el objeto de su amor, puede ser
así.Pero incluso un poema o una imagen a menudo no revelarán su belleza,
excepto por el gasto de tiempo y estudio.Es una tontería esperar que la belleza
secreta de una persona humana se revele más fácilmente. El amante es un
artista, un artista que construye una imagen, es cierto, pero solo con atención
paciente y concentrada a la naturaleza; conoce los defectos de su imagen,
probablemente mejor que nadie, pero también sabe que el arte radica, no en
evitar defectos, sino en la realización de esos rasgos que tragan defectos y los
vuelven inexistentes.Un gran artista, Rodin, después de una vida dedicada al
estudio de la naturaleza, ha declarado que para el arte no hay fealdad en la
naturaleza. "He llegado a esta creencia por el estudio de la Naturaleza",
dijo; "Solo puedo captar la belleza del alma por la belleza del cuerpo, pero
algún día vendrá alguien que explicará lo que solo vislumbro y declararé
cómo es hermosa la tierra entera y todos los seres humanos hermosos. nunca
he podido decir esto en escultura tan bien como deseoy como lo siento
afirmado dentro de mí. Para los poetas, la belleza siempre ha sido un paisaje
particular, una mujer particular; pero debería ser todas las mujeres, todos los
paisajes. Un negro o un mongol tiene su belleza, por muy remota que esté de
la nuestra, y debe ser lo mismo con sus personajes. No hay fealdad. Cuando

104
era joven cometí ese error, como hacen otros; No podría emprender el busto
de una mujer a menos que la considerara bonita, de acuerdo con mi idea
particular de belleza; hoy debería hacer el busto de cualquier mujer, y sería
igual de hermoso. Y por muy fea que parezca una mujer, cuando está con su
amante se vuelve bella; hay belleza en su carácter, en sus pasiones, y la
belleza existe tan pronto como el carácter o la pasión se hacen visibles, porque
el cuerpo es un molde en el que se imprimen las pasiones. E incluso sin eso,
siempre existe la sangre que fluye por las venas y el aire que llena los
pulmones ".[68]
El santo, también, está aquí con el amante y el artista. El hombre que se ha
dado cuenta tan profundamente del valor de sus semejantes que está listo
incluso para morir para salvarlos, siente que ha descubierto un gran
secreto.Cyples rastrea las "delicias secretas" que han surgido en los corazones
de los hombres santos a la misma fuente que los sentimientos generados entre
los amantes, amigos, padres e hijos. "Algunos han caminado por el mundo a
intervalos", comenta, "quienes, cada uno a su manera original, han descubierto
esta maravilla ... El hombre directo en general se ha convertido para ellos en
algo tan dulce que el enamoramiento Al resto de sus compañeros les parecía
una locura celestial. Los harapos de los mendigos hasta sus labios vacilantes
se volvieron aptos para besarse, porque la humanidad había tocado el atuendo;
ya no había actos serviles, sino solo servicios de bienvenida ... cuánto hombre
es la circunstancia más sutil del mundo; en cuántos puntos puede vincular
relaciones; cuán múltiple y perenne es en sus resultados. Todas las demás
cosas son aburridas, escasas, mansas a su lado ".[69]
Puede agregarse que incluso si todavía creemos que el amante, el artista y el
santo están extrayendo los elementos principales de sus concepciones desde lo
más profundo de su propia conciencia, hay un sentido en el que se acercan
más a la verdad de las cosas que a las de quienes sus concepciones son meras
ilusiones. La aptitud para realizar la belleza ha implicado un ajuste de los
nervios y los centros cerebrales asociados a través de innumerables edades
que comenzaron antes que el hombre. Cuando la visión de la belleza suprema
se realiza lenta o repentinamente por alguien, con una reverberación que se
extiende por todo su organismo, ha alcanzado algo que para su especie, y para
mucho más que su especie, es verdad, y solo puede ser una ilusión para uno
que se ha colocado artificialmente fuera de la corriente de la vida.
En un ensayo sobre "Los dioses como apariciones de la vida de la raza",
Edward Carpenter, aunque en una fraseología algo platónica, afirma bien el
asunto: "El joven ve a la niña; puede ser una cara casual, un bosquejo casual,
en medio de el entorno más banal. Pero da la señal. Hay un recuerdo, una
reminiscencia confusa. La figura mortal sin penetra a la figura inmortal
dentro, y se eleva a la conciencia una forma brillante, gloriosa, que no
pertenece a este mundo, sino que vibra. con la larga vida de la humanidad y el
recuerdo de mil sueños de amor. El despertar de esta visión intoxica al

105
hombre; brilla y arde dentro de él; una diosa (puede ser la propia Venus) se
encuentra en el lugar sagrado de su templo "una sensación de esplendor
asombroso lo llena y el mundo cambia". "Él ve algo" (el mismo escritor
continúa en un ensayo posterior, "Belleza y deber") "que, en cierto sentido, es
más real que las figuras de la calle, porque ve algo que ha vivido y se ha
movido durante cientos de años". años en el corazón de la carrera; algo que ha
sido una de las grandes influencias formativas de su propia vida, y que ha
hecho tanto para crear esas mismas figuras en la calle como las cualidades en
la circulación de la sangre pueden hacer para formar un dedo u otra
extremidad. Entra en contacto con una Presencia o Poder muy real, uno de
esos centros orgánicos de crecimiento en la vida de la humanidad, y siente
esta vida más amplia dentro de sí mismo, subjetiva, si lo desea, pero
intensamente objetiva. Y más. Porque ¿no es también evidente que la mujer,
la mujer mortal que excita su Visión, tiene alguna relación más estrecha con
ella y es, de hecho, mucho más que una simple máscara o fórmula vacía que le
recuerda a ella? tiene dentro de ella, tanto como elel hombre tiene, poderes
subconscientes profundos trabajando; y el ideal que amaneció de manera tan
fascinante en el hombre está muy probablemente relacionado con lo que ha
estado trabajando más poderosamente en la herencia de la mujer, y que más ha
contribuido a moldear su forma y perfil. No es de extrañar, entonces, que su
forma lo recuerde. De hecho, cuando la mira a los ojos, ve a través de una
vida mucho más profunda incluso de lo que ella misma puede ser consciente,
y sin embargo, lo que es realmente suyo: una vida perenne y
maravillosa. Cuanto más mortal en él contempla, más mortal en ella; y los
dioses descienden para encontrarse "(Edward Carpenter, The Art of Creation ,
pp. 137, 186.)
Es esta fuerza poderosa la que se encuentra detrás y debajo de las aberraciones
que nos han preocupado, un gran depósito del que extraen la sangre vital que
vivifica incluso sus formas más fantásticas. El fetichismo y las otras formas de
simbolismo erótico no son más que el desarrollo y el aislamiento de las
cristalizaciones que normalmente surgen sobre la base de la selección
sexual. Normal en su base, en sus formas extremas, presentan las aberraciones
patológicas más extremas del instinto sexual que pueden alcanzarse o
concebirse. En el espacio intermedio todos los grados son posibles. En el más
mínimo grado, el símbolo es simplemente una característica especialmente
fascinante y querida en una persona que, en todos los demás aspectos, se
siente adorable; como tal, su reconocimiento es una parte legítima del cortejo,
una ayuda efectiva a la tumescencia. En otro grado, el símbolo es el carácter
atrayente y atrayente de una persona que, sin embargo, aún debe sentirse
como un individuo sexualmente atractivo. En un grado aún mayor de
perversión, el símbolo es efectivo, aunque la persona con la que está asociado
no es nada atractiva. En la etapa final, la persona e incluso toda asociación con
una persona desaparece por completo del campo de la conciencia sexual; El
símbolo abstracto gobierna supremo.

106
Mucho tiempo, sin embargo, antes de que el símbolo haya alcanzado ese
clímax final de intensidad mórbida, se puede decir que hemos pasado más allá
de la esfera del amor sexual. Una persona, no una cualidad abstraída, debe ser
la meta del amor. Mientras el fetich esté subordinado a la persona, sirve para
realzar el amor. Pero el amor debe basarse en un complejo de cualidades
atractivas, o no tiene estabilidad.[70] Tan pronto como el fetich se vuelve
aislado y omnipotente, de modo que la persona se hunde en el fondo como un
apéndice sin importancia del fetich, se pierde toda la estabilidad. El fetichista
ahora sigue un símbolo impersonal y abstracto a donde sea que lo guíe.
Se ha visto que hay un número extraordinario de formas en las que se puede
sentir el simbolismo erótico. Debe recordarse, y no puede enfatizarse
demasiado, que los vínculos que unen las formas del simbolismo erótico no se
encuentran en objetos o incluso en actos, sino en la emoción subyacente. Un
sentimiento es la primera condición del símbolo, un sentimiento que recuerda,
mediante una asociación automática sutil e inconsciente de semejanza o
contigüidad, algún sentimiento anterior. Es la similitud de la emoción,
aprehendida instintivamente, lo que vincula en un símbolo solo parcialmente
sexual, o incluso aparentemente no sexual, al gran foco central de la emoción
sexual, la gran fuerza dominante que le da al símbolo su sangre vital.[71]
Los casos de hiperestesia sexual, citados al comienzo de este estudio, no
presentan sino en una forma morbosamente comprensiva y sensible aquellas
posibilidades de simbolismo erótico que, en algún grado, o en algún período,
están latentes en la mayoría de las personas. Son genuinamente instintivos y
automáticos, y no tienen nada en común con ese juego imaginativo y
deliberado de la inteligencia en torno a las imágenes sexuales, que no se ve
con poca frecuencia en personas anormales y dementes, que no tiene
importancia para la psicología sexual.
Es a la extrema individualización implicada por los desarrollos del
simbolismo erótico que el fetichista debe su aislamiento mórbido y
peligroso. El amante que está influenciado por todos los elementos de la
selección sexual siempre es apoyado por el sentimiento de compañerismo de
un cuerpo más grande de otros seres humanos; él tiene detrás de él su especie,
su sexo, su nación, o al menos una moda. Incluso el amante invertido en la
mayoría de los casos pronto puede creara su alrededor una atmósfera
constituida por personas cuyos ideales se parecen a los suyos. Pero no es así
con el simbolista erótico. Casi siempre está solo. Está predispuesto al
aislamiento desde el principio, ya que parecería que es más probable que se
desarrollen las manifestaciones de simbolismo erótico debido a la excesiva
timidez y timidez. Cuando finalmente el simbolista se da cuenta de sus
propias aspiraciones, que le parecen en su mayor parte un fenómeno
completamente nuevo en el mundo, y al mismo tiempo se da cuenta del
amplio grado en que se desvían de las del resto de la humanidad, su
secretismo natural está aún más reforzado. El se queda solo. Sus ideales más

107
sagrados son para todos los que lo rodean: un absurdo infantil o una
obscenidad desagradable, posiblemente un asunto que requiere la intervención
del policía. Hemos olvidado que todos estos impulsos que nos parecen tan
poco naturales: esta adoración del pie y otras partes despreciadas del cuerpo,
esta reverencia por los actos y productos excretores, la aceptación del
congreso con los animales, la solemnidad de la autoexposición. eran todas
creencias y prácticas que, para nuestros antepasados remotos, estaban
vinculadas con las más altas concepciones de la vida y los más profundos
ardores de la religión.
Sin embargo, un hombre no puede desviarse a la vez tan amplia y
espontáneamente en sus impulsos del resto del mundo en el que vive sin
poseer un temperamento anormalmente aborigen. Como mínimo, muestra una
sensibilidad neuropática a las impresiones anormales. No es raro que haya
más que esto, los distintos estigmas de la degeneración, a veces un cierto
grado de debilidad mental congénita o una tendencia a la locura.
Sin embargo, considerado como un todo, y a pesar de la frecuencia con la que
son testigos de la morbilidad congénita, los fenómenos del simbolismo erótico
apenas pueden dejar de ser profundamente impresionantes para el paciente e
imparcial estudiante del alma humana. A menudo parecen absurdos, a veces
desagradables, a veces criminales; siempre son, cuando se llevan a un grado
extremo, anormales. Pero de todas las manifestaciones de la psicología sexual,
normales y anormales, son las más específicamente humanas. Más que ningún
otro involucranfuerza poderosamente plástica de la imaginación. Traen ante
nosotros al hombre individual, no solo aparte de sus compañeros, sino en
oposición, creando él mismo su propio paraíso. Constituyen el triunfo
supremo del idealismo humano.

[64]
Binet, Etudes de Psychologie Expérimentale , esp., P. 84; Krafft-
Ebing, op. cit. , pags. 18)
[sesenta y cinco]
G. Tarde, "L'Amour Morbide", Archives de l'Anthropologie Criminelle , 1890,
p. 585.
[66]
Lucrecio, Lib. IV, vv. 1150-1163.
[67]
Burton, Anatomy of Melancholy , Part III, Section II, Mem. III, Subs. YO.
[68]

108
Judith Cladel, Auguste Rodin Pris sur la Vie , 1903, pp. 103-104. Se han
realizado algunas ligeras modificaciones en la traducción de este pasaje a
causa de la forma conversacional del original.
[69]
W. Cyples, El proceso de la experiencia humana , p. 462. Incluso si (como ya
hemos visto, ante , p. 58) el santo no siempre puede sentir placer físico real en
el contacto íntimo de la humanidad, el ardor del servicio devoto que despierta
su visión de la humanidad no se ve afectado.
[70]
"Amar", como lo definió Stendhal ( De l'Amour , Capítulo II), "es tener placer
al ver, tocar y sentir con todos los sentidos, y lo más cerca posible, un objeto
amado por quien uno es uno mismo amado ".
[71]
El estudio de Pillon de "La Mémoire Affective" ( Revue Philosophique ,
febrero de 1901) ayuda a explicar el mecanismo psíquico del proceso.

EL MECANISMO DE DETUMESCENCE.
YO.

El significado psicológico de la detumescencia: el testículo y el ovario, la

célula de esperma y la célula germinal, el desarrollo del embrión, los órganos
sexuales externos, su amplio rango de variación, su suministro nervioso, el
pene, sus variaciones raciales, la influencia del ejercicio, El escroto y los
testículos: el Mons Veneris, la vulva, la labia majora y sus variedades, el vello
púbico y sus caracteres, el clítoris y sus funciones, el ano como zona erógena,
la ninfa y su función, la vagina, el himen —Virginidad — El significado
biológico del himen.

Al analizar el impulso sexual, hemos visto que el proceso mediante el cual se

logra la conjunción de los sexos cae naturalmente en dos fases: la primera
fase, de tumescencia, durante la cual se genera la fuerza en el organismo, y la
segunda fase, de detumescencia, en que esa fuerza se descarga durante la
conjugación.[72] Hasta ahora hemos estado ocupados principalmente con la
primera fase, la tumescencia, y sus fenómenos psíquicos asociados. Era
inevitable que esto fuera así, porque es durante el lento proceso de
tumescencia que se decide la selección sexual, se elaboran las cristalizaciones

109
del amor y, en gran medida, se determinan los símbolos eróticos
individuales. Pero de ninguna manera podemos pasar por alto la fase final de
detumescencia. Su consideración, es cierto, nos lleva directamente al campo
de la anatomía y la fisiología; mientras que la tumescencia está en gran
medida bajo el control de la voluntad, cuando llega el momento de la
detumescencia, las riendas se resbalan del control de la voluntad; Los
impulsos más fundamentales e incontrolables del organismo.galopar sin
control; El carro de Faetón se lanza ciegamente a un mar de emociones.
Sin embargo, la detumescencia es el final y el clímax de todo el drama; Es un
proceso anatomofisiológico, ciertamente, pero que inevitablemente toca la
psicología en cada punto.[73] Es, de hecho, la clave del proceso de
tumescencia, y a menos que comprendamos y nos demos cuenta con mucha
precisión de lo que sucede durante la detumescencia, nuestro análisis
psicológico del impulso sexual debe seguir siendo vago e inadecuado.
Desde el punto de vista que ahora ocupamos, un hombre y una mujer ya no
son dos organismos altamente sensibles que vibran, voluptuosamente puede
ser, pero vaga e indefinidamente, a todo tipo de influencias y con impulsos
fluctuantes capaces de dirigirse a cualquier canal. , incluso en el grado más
alto divergente de los extremos apropiados de la procreación. Ahora son dos
organismos genitales que existen para propagar la raza, y sea lo que sea,
deben estar adecuadamente constituidos para efectuar el acto por el cual se
garantiza el futuro de la raza. Tenemos que considerar cuáles son las
condiciones materiales que aseguran el cumplimiento más satisfactorio y
completo de este acto, y cómo esas condiciones pueden correlacionarse con
otras circunstancias en el organismo. Al acercarnos así al tema, encontraremos
que realmente no hemos abandonado el estudio de los aspectos psíquicos del
sexo.
Los dos órganos sexuales más primarios son los testículos y el ovario; Es el
objeto de la conjugación poner en contacto el esperma del testículo con el
germen del ovario. No hay razón para suponer que la célula germinal y la
célula espermática son esencialmente diferentes entre sí. La conjugación
sexual sigue siendo un proceso radicalmente igual al modo de propagación no
sexual que lo precedió. Van Beneden consideró la fusión de los núcleos de las
dos células, quien en 1875 la describió por primera vez con precisión, como
un proceso de conjugación comparable al de los protozoos y los
protófitos. Boveriquien ha ampliado aún más nuestro conocimiento del
proceso, considera que el espermatozoide elimina una influencia inhibitoria
que impide el comienzo del desarrollo en el óvulo; el espermatozoide
reemplaza una porción del óvulo que ya ha sufrido degeneración, de modo
que el objeto de la conjugación es principalmente efectuar la unión de las
propiedades de dos células en una, la fertilización sexual logra una división
del trabajo con inhibición recíproca; Las dos células han renunciado a su
facultad original de desarrollo separado para lograr una fusión de cualidades y

110
así posibilitar la producción de nuevas formas y cualidades que ha implicado
el progreso del mundo organizado.[74]
Mientras que en los peces, esta conjugación de los elementos masculino y
femenino generalmente está asegurada por la hembra que la arroja en un nido
artificial fuera del cuerpo, sobre el cual el macho arroja su lecha, en todos los
animales (y, en cierta medida, las aves, que ocupan una posición intermedia)
hay un nido orgánico, o cámara de incubación como Bland Sutton lo llama, el
útero, en el cuerpo femenino, en donde el óvulo fertilizado puede desarrollarse
en un alto grado de madurez protegido de los múltiples riesgos del mundo
externo que hacer necesario que la generación de peces sea tan enorme en
cantidad. Sin embargo, desde entonces, hombres y mujeres han descendido de
ancestros remotos que, a la manera de criaturas acuáticas, ejercieron funciones
de extrusión de esperma y extrusión de germen que eran exactamente
análogas en los dos sexos, sin ninguna organización uterina femenina
especializada, las primeras etapas del desarrollo fetal humano masculino y
femenino todavía muestra la organización sexual comparativamente
indiferenciada de esos antepasados remotos, y durante los primeros meses de
vida fetal mediante la inspección de las regiones genitales es prácticamente
imposible saber si el embrión se habría convertido en un hombre o En una
mujer. Si examinamos el embrión en una etapa temprana de desarrollo, vemos
que el extremo posterior es el tallo del cuerpo, este tallo en etapas posteriores
se convierte en parte del cordón umbilical.La región urogenital, formada por
la rápida extensión del extremo posterior más allá de su límite original, que
corresponde a lo que luego es el ombligo, se desarrolla principalmente por la
diferenciación gradual de las estructuras (los cuerpos de Wolff y Müller) que
originalmente existen idénticamente en ambos sexos. Este proceso de
diferenciación sexual es muy complejo, por lo que aún no se puede decir que
haya un acuerdo completo entre los investigadores en cuanto a sus
detalles. Cuando ocurre alguna irregularidad o detención del desarrollo en el
proceso, tenemos una u otra de las numerosas malformaciones que pueden
afectar esta región. Si el arresto ocurre en una etapa muy temprana, incluso
podemos encontrar una condición de cosas que parece aproximarse a la que
normalmente existe en la reptilia adulta.[75] Debido al hecho de que tanto los
órganos masculinos como los femeninos se desarrollan a partir de estructuras
más primitivas que no estaban diferenciadas sexualmente, siempre permanece
una analogía fundamental en los órganos sexuales de los sexos; los órganos
desarrollados de un sexo existen como rudimentos en el otro sexo; los
testículos corresponden a los ovarios; el clítoris femenino es el homólogo del
pene masculino;el escroto de un sexo es los labios mayores en el otro sexo, y
así en todo momento, aunque no siempre es posible estar seguro en este
momento sobre estos homólogos.
Dado que el objetivo que deben alcanzar los órganos sexuales en la especie
humana es idéntico al que mantienen en sus antepasados prehumanos, no es

111
sorprendente encontrar que estas estructuras tienen una clara semejanza con
las estructuras correspondientes en los simios, aunque en general parecería
haber en el hombre un mayor grado de diferenciación sexual. Así, el útero de
varias especies de semnopiteco parece mostrar una correspondencia notable
con el mismo órgano en la mujer.[76] El grado algo menor de diferenciación
sexual se muestra bien en el gorila; en el hombre, los órganos externos están
en estado pasivo cubiertos por la piel arrugada del abdomen, mientras que en
ellas hembras, por el contrario, son muy aparentes, y en la excitación sexual,
el gran clítoris y las ninfas se vuelven notablemente prominentes. El pene del
gorila, sin embargo, se parece más al del hombre, según Hartmann, que al de
los otros simios antropoides, que a este respecto difieren más del tipo humano
que los simios cinocefálicos y algunas especies de babuinos.
Desde el punto de vista psicológico, estamos menos interesados en los
órganos sexuales internos, que se ocupan fundamentalmente de la producción
y recepción de los elementos sexuales, que en las partes más externas del
aparato genital que sirven como instrumentos de excitación sexual. y los
canales para la intromisión y el paso del líquido seminal. Estos son los únicos
que pueden jugar un papel en la selección sexual; son la única parte del
aparato sexual que puede entrar en la formación de concepciones eróticas
normales o anormales; son los órganos más prominentes relacionados con la
detumescencia; ellos solos entran normalmente en el proceso consciente del
sexo en cualquier momento. Parece deseable, por lo tanto, discutirlos
brevemente en este punto.
Nuestro conocimiento de las variaciones individuales y raciales de los órganos
sexuales externos sigue siendo extremadamente imperfecto. Se pueden
encontrar algunas monografías y colecciones de datos sobre puntos aislados
en publicaciones más o menos inaccesibles. Con respecto a las mujeres, Ploss
y Bartels han dedicado un capítulo a los órganos sexuales de las mujeres que
se extiende a cien páginas, pero sigue siendo escaso y fragmentario. ( Das
Weib , vol. I, Capítulo VI.) La serie más sistemática de observaciones se ha
hecho en el caso de los diversos tipos de degenerados: idiotas, locos,
criminales, etc., pero obviamente sería inseguro confiar también.
absolutamente en tales investigaciones para nuestro conocimiento de los
órganos sexuales de la población ordinaria.
Sin embargo, no puede haber duda de que los órganos sexuales externos en
hombres y mujeres normales exhiben un rango de variación particularmente
amplio. Esto está indicado no solo por los resultados no sistemáticos
alcanzados por observadores experimentados, sino también por estudios más
sistemáticos. Así, Herman ha demostrado mediante mediciones detalladas que
hay grandes variaciones normales en la conformación de las partes que
forman el piso de la pelvis femenina. Descubrió que la proyección del piso
pélvico variaba de nada a tanto como dos pulgadas, y que en mujeres sanas
que no habían tenido hijos la distancia entre el cóccix y el ano, la longituddel

112
perineo, la distancia entre la fourchette y la sínfisis del pubis, y la longitud de
la vagina están sujetas a grandes variaciones. ( Lancet , 12 de octubre de
1889). Incluso la abertura uretral femenina varía mucho, como lo ha
demostrado Bergh, quien lo investigó en casi 700 mujeres y reproduce las
diversas formas encontradas; mientras que la mayoría de las veces (en
aproximadamente un tercio de los casos observados), una hendidura
longitudinal, puede tener forma de cruz, estrella, media luna, etc .; y aunque a
veces es muy pequeño, en alrededor del 6 por ciento. de los casos admitió la
punta del dedo meñique. (Bergh, Monatsheft für Praktische Dermatologie , 15
de septiembre de 1897.)
Con respecto a ambos sexos, Stanley Hall afirma que "el Dr. FN Seerley, que
ha examinado a más de 2000 hombres jóvenes normales y muchas mujeres
jóvenes, me dice que, en su opinión, las variaciones individuales en estas
partes son mucho mayores incluso que las de la cara y la cara. forma, y que el
rango de tamaño y proporción adultos y aparentemente normales, así como la
función, y de la edad y el orden de desarrollo, no solo de cada una de las
varias partes en sí, sino de todos sus anexos inmediatos, y en las mujeres al
igual que los hombres, es mucho mayor de lo que ha sido reconocido por
cualquier escritor. Este hecho es la base de las ansiedades y los temores de
anormalidad morfológica tan frecuentes durante la adolescencia ". (GS
Hall, Adolescence , vol. I, p. 414).
De acuerdo con la importancia suprema del papel que desempeñan, y la
naturaleza íntimamente psíquica de esa parte, los órganos sexuales, tanto
internos como externos, están muy abastecidos de nervios. Mientras que los
órganos internos están muy bien equipados con nervios y ganglios simpáticos,
los órganos externos muestran el mayor grado posible de especialización de
los diversos dispositivos nerviosos periféricos que el organismo ha
desarrollado para recibir, acumular y transmitir estímulos al cerebro.[77]
"El número de cables conductores que unen los genitales a los centros
nerviosos es simplemente enorme", escribe Bryan Robinson; "El nervio
púdico está compuesto por casi todo el tercer sacro y las ramas del segundo y
cuarto sacro. Al examinar este nervio, se ve obligado a llegar a la conclusión
de que es un suministro enorme para un órgano pequeño. La periferia del
nervio púdico se extiende como un abanico sobre los genitales ". El nervio
ciático menor suministra solo un músculo, el glúteo mayor, yluego envía la
gran rama pudendo al costado del pene y, por lo tanto, la fricción del coito
induce una contracción activa del glúteo mayor, "el músculo principal del
coito". El pudic grande y el pudendo constituyen el suministro principal de los
genitales externos. En las mujeres, el nervio púdico es igualmente grande,
pero el pudendo mucho más pequeño, posiblemente, sugiere Bryan Robinson,
porque las mujeres toman una parte menos activa en el coito. Sin embargo, el
suministro nervioso del clítoris es tres o cuatro veces mayor que el del pene en
proporción al tamaño. (FB Robinson, "La conexión nerviosa íntima de los

113
órganos genitourinarios con los sistemas cerebroespinal y simpático", New
York Medical Journal , 11 de marzo de 1893; id. , The Abdominal Brain ,
1899.)
De todos los órganos sexuales, el pene es sin duda el que ha impresionado
más poderosamente la imaginación humana. Es el emblema de la generación,
y en todas partes los hombres lo han contemplado con una mezcla de
reverencia y estremecimiento que a veces, incluso entre los pueblos
civilizados, se ha convertido en horror y asco. Su imagen se usa como un
amuleto para alejar el mal y se invoca como un encanto para invocar la
bendición. Los órganos sexuales alguna vez fueron el objeto más sagrado
sobre el cual un hombre podía colocar sus manos para hacer un juramento
inviolable, así como ahora toma el Testamento. Incluso en las tradiciones de la
gran civilización clásica que heredamos el pene es fascinus , el símbolo de
toda fascinación. En la historia de la cultura humana ha tenido mucho más que
un significado meramente humano; ha sido el símbolo de toda la fuerza
generativa de la Naturaleza, la encarnación de la energía creativa en los
mundos animal y vegetal por igual, una imagen que se debe mantener en alto
para la adoración, el signo de todo éxtasis inconsciente. Como símbolo, el falo
sagrado, se ha tejido dentro y fuera de todas las concepciones humanas más
altas y profundas, tan íntimamente que es posible verlo en todas partes, que es
posible no verlo en ninguna parte.
En correspondencia con la importancia del pene está la gran cantidad de
nombres que los hombres le han otorgado en todas partes. En la literatura
francesa se pueden encontrar muchos cientos de sinónimos. También fueron
numerosos en latín. En inglés, los términos literarios para el pene parecen ser
relativamente pocos, pero existe una gran cantidad de sinónimos no literarios
en uso coloquial y quizás meramente local. El término latino pene, que
tieneestablecido entre nosotros como la designación más correcta,
generalmente se considera que está asociado con pendere y, por lo tanto, está
conectado con la posición generalmente pendiente del órgano. En la Edad
Media, el término literario general en toda Europa era coles (o colis )
de caulis , un tallo, y virga , una vara. El único término literario serio en
inglés, yard (exactamente equivalente a virga ), como lo usó Chaucer, casi el
último gran escritor inglés cuyo vocabulario era adecuado para los hechos
centrales de la vida, ahora se ha caído del uso literario e incluso coloquial.
Pierer y Chaulant, en su Real-Lexicon anatómico y fisiológico (vol. Vi, p.
134), dan casi cien sinónimos para el pene. Hyrtl ( Topographisches
Anatomie , séptima edición, vol. Ii, pp. 67-69), agrega otros. Schurig, en
su Spermatologia (1720, pp. 89-91), también presenta varios nombres para el
pene; En el Capítulo III (pp. 189-192) del mismo libro, discute el pene en
general con más plenitud que la mayoría de los autores. Louis de Landes, en
su Glossaire Erotique of the French language (pp. 239-242), enumera varios

114
cientos de sinónimos literarios para el pene, aunque muchos de ellos
probablemente solo ocurran una vez.
No hay un estudio moderno exhaustivo e integral del pene sobre una base
antropológica (aunque debo mencionar un estudio valioso y completamente
ilustrado de las variaciones antropológicas y patológicas del pene en una serie
de artículos de Marandon de Montyel, "Des Anomalies des Organs Génitaux".
Externes Chez les Aliénées, "etc., Archives d'Anthropologie Criminelle ,
1895), y estaría fuera de lugar aquí intentar recoger los avisos dispersos sobre
variaciones raciales y de otro tipo. Puede ser suficiente observar algunas de
las pruebas que muestran que tales variaciones parecen ser numerosas e
importantes. El pene árabe (según Kocher) es delgado y largo (un tercio más
largo que el pene europeo promedio) y con un glande en forma de palo. Sufre
pocos cambios cuando entra en estado erecto. La ropa la deja bastante libre, y
los árabes practican la excitación manual a una edad temprana para favorecer
su desarrollo.
Entre los fueguinos, también, según Hyades y Deniker ( Cap Horn , vol. Vii,
p. 153), la longitud promedio del pene es de 77 milímetros, que es más larga
que en los europeos.
En los hombres de raza negra, también, el pene es decididamente grande. Así,
Sir HH Johnston ( África Central Británica , p. 399) afirma que esta es una
regla universal. Entre los Wankenda del norte de Nyassa, por ejemplo, señala
que, aunque el cuerpo es de tamaño mediano, el pene es generalmente
grande. Da la longitud habitual de unas seis pulgadas, llegando a nueve o diez
en erección. El prepucio, se agrega, a menudo es muy largo, y muchas tribus
practican la circuncisión.
Entre los negros estadounidenses, Hrdlicka también ha encontrado
( Proceedings American Association for the Advancement of Science , vol.
Xlvii, p. 475), que el pene en los niños negros es más grande que en los niños
blancos.
Los pasajes citados anteriormente sugieren la pregunta de si el pene se
agranda con el ejercicio de sus funciones generativas. La mayoría de los
autores antiguos afirman que la erección frecuente hace que el pene sea
grande y largo (Schurig, Spermatologia , p. 107).Galen señaló que en los
cantantes y atletas, que eran castos para preservar su fuerza, las partes
sexuales eran pequeñas y rugosas, como las de los viejos, y que el ejercicio de
los órganos desde la juventud los desarrolla; Roubaud, citando esta
observación ( Traité de l'Impuissance , p. 373), está de acuerdo con la
declaración. Parece probable que haya un elemento de verdad en esta antigua
creencia. Al mismo tiempo, debe recordarse que el pene es solo en pequeña
medida un órgano muscular, y que el aumento de tamaño producido por la
congestión frecuente de los tejidos eréctiles no puede ser rápido ni
pronunciado. Las variaciones en el tamaño de los órganos sexuales
115
probablemente se heredan principalmente, aunque es imposible hablar con
decisión sobre este punto hasta que las observaciones más sistemáticas se
vuelvan habituales.
El escroto generalmente se ha considerado, en la imaginación humana,
simplemente como un apéndice del pene, de importancia secundaria, aunque
es la prenda de los órganos primarios y esenciales del sexo, y el hecho de que
no es el asiento de ningún voluptuoso Sin duda, la sensación ha ayudado a
confirmar esta posición. Incluso el nombre es simplemente una perversión
medieval de escolta , piel u piel. En los tiempos clásicos, generalmente se
llamaba bolsa o bolso. Sin embargo, la importancia de los testículos no se ha
ignorado por completo, como lodemuestra la palabra testículo , ya que
el testículo es simplemente el testigo de la virilidad.[78]
Es fácil entender por qué el pene debería ocupar este lugar especial en los
pensamientos del hombre como el órgano sexual supremo. Es la única parte
visible y prominente del aparato sexual, mientras que su aptitud para
hincharse y erigirse involuntariamente, bajo la influencia de la emoción
sexual, le da una posición peculiar y casi única en el cuerpo. Al mismo
tiempo, es el punto en el que, en el cuerpo masculino, se concentra toda la
sensación voluptuosa, el único centro sexual masculino normal.[79]
No es fácil encontrar ningún símbolo de sexo visiblemente correspondiente en
la región sexual de las mujeres. En la posición normal, nada es visible, pero el
cojín de grasa peculiarmente humano se llama pintorescamente Mons Veneris
(porque, como dijo Palfyn, todos los que se inscriben bajo el estandarte de
Venus necesariamente deben escalarlo), e incluso eso está oculto a la vista en
el adulto por la plantación más o menos espesa de cabello que crece sobre
él. Por lo tanto, se forma un triángulo de definición variablemente precisa en
el vértice inferior del tronco, y esto a veces parece haber sido considerado
como un símbolo femenino.[80] Pero el símbolo más común y típico de la
feminidad es el anillo idealizado (por algunos salvajes dibujados como una
pastilla) de la abertura vulvar (el yoni correspondiente
al lingam masculino), que normalmente está cerrado a la vista por los labios
más grandes que surgen de bajo la sombra de los mons . Es un símbolo que,
como el falo masculino, tiene un doble significado entre los pueblos
primitivos y a veces se usa para invocar una bendición y otras para invocar
una maldición.[81]
Esta apertura externa del pasaje genital femenino con sus dos labios cerrados
ahora se llama generalmente vulva.Parecería que originalmente (como por
Celso y Plinio) este término también incluía el útero, pero cuando el término
"útero" entró en uso "vulva" estaba confinado (como su sentido de puertas
plegables sugiere que debería estarlo) al entrada exterior El término
clásico cunnus para los genitales externos fue utilizado principalmente por los
poetas; Ha sido la fuente etimológica de varios nombres europeos para esta

116
región, como la antigua estafafrancesa , que ahora, sin embargo, ha
desaparecido de la literatura, mientras que incluso en el uso popular ha dado
lugar a lapin y términos similares. Pero siempre hay una tendencia, marcada
en la mayoría de las partes del mundo, de que los nombres de las partes
femeninas externas se vuelvan indecorosos. Incluso en la antigüedad clásica,
esta parte era el pudendum , la partepara avergonzarse, y entre nosotros, la
masa de la población, que aún conserva las tradiciones de los tiempos
primitivos, continúa apreciando la misma noción.
La anatomía, la antropología, el folklore y la terminología de la región sexual
femenina externa y, en cierta medida, interna se pueden estudiar en las
siguientes publicaciones, entre otras: Ploss, Das Weib , vol. i, Capítulo
VI; Hyrtl, Topographisches Anatomie , vol. ii, y otras publicaciones del
mismo anatomista académico; WJ Stewart Mackay, Historia de la ginecología
antigua , especialmente pp. 244-250; R. Bergh, "Symbolæ ad Cognitionem
Genitalium Externorum Fœminearum" (en danés), Hospitalstidende , agosto
de 1894; y también en Monatshefte für Praktische Dermatologie , 1897. DS
Lamb, "Los órganos genitales externos femeninos", New York Journal of
Gynæcology , agosto de 1894; RL Dickinson, "Hipertrofias de la labia minora
y su importancia", American Gynecology , septiembre de 1902; Κρυπτάδια
(en varios idiomas), vol. viii, pp. 3-11, 11-13, y muchos otros pasajes. Varias
de las obras
de Schurig (especialmente Gynæcologia , Muliebria yParthenologia )
contienen resúmenes completos de las declaraciones de los primeros
escritores.
Los labios externos o más grandes, como el mons veneris, son
específicamente humanos en su pleno desarrollo, porque en los simios
antropoides son pequeños como lo es el mons, y en los simios inferiores están
completamente ausentes; son, además, más grandes en el blanco que en las
otras razas humanas. Así, en los negros, y en menor grado en los japoneses
(Wernich) y los javaneses (Scherzer), están menos desarrollados que en las
mujeres de raza blanca. Los labios mayores se desarrollan en el feto más tarde
que los labios menores, que al principio quedan al descubierto; Por lo tanto,
esta condición constituye un estado infantil que ocasionalmente (en menos del
2 por ciento de los casos, según Bergh) persiste en el adulto. Su nombre
generalmente aceptado, labia majora, es relativamente moderno.[82]
Los lados externos de los labios mayores están cubiertos de pelo, y en los
lados internos, que son suaves y húmedos, pero no son verdaderas membranas
mucosas, hay algunas glándulas sudoríparas y numerosas glándulas sebáceas
grandes. Bergh considera que hay poco o nada de vello en los lados internos
de los labios mayores, pero Lamb afirma que un examen cuidadoso muestra
que de uno a dos tercios de la superficie interna en mujeres adultasmostrar
pelos como los de la superficie externa. En morenas y mujeres de razas
oscuras esta superficie está pigmentada; en razas oscuras suele ser de color

117
gris pizarra. De un examen de 2200 jóvenes prostitutas danesas, Bergh
descubrió que hay dos variedades principales en forma de labios mayores, con
formas de transición. En la primera forma y la más frecuente, los labios
tienden a estar menos marcados y más borrados y separados en la parte
superior y anterior, a menudo se pierden en los lados del mons y presentan
una fisura que es más ancha en su parte superior y muestra el interior labios
más o menos desnudos. En la segunda forma, los labios son más gruesos y
más sobresalientes y los bordes internos están en contacto a lo largo de toda su
longitud, mostrando la rima pudendi como una fisura larga y
estrecha.Cualquiera sea la forma, los labios se cierran más juntos en las
vírgenes y en los individuos jóvenes en general que en los desflorados y los
ancianos. En los niños, como señaló Martineau, la vulva parece mirar
directamente hacia adelante y el clítoris y el meato urinario aparecen
fácilmente, mientras que en las mujeres adultas, y especialmente después de
haber realizado intentos de coito, la vulva aparece dirigida más abajo y detrás,
y el clítoris y meato más cubiertos por los labios mayores; para que el niño
orine hacia adelante, mientras que la mujer adulta generalmente puede orinar
casi directamente hacia abajo en posición erguida, aunque en algunos casos
(como se puede observar ocasionalmente en la calle) solo puede hacerlo
cuando se inclina ligeramente hacia adelante. Esta diferencia en la dirección
de la corriente anteriormente proporcionó uno de los métodos para
diagnosticar la virginidad, incierto, ya que la diferencia se debe en gran
medida a la edad y la variación individual. El factor principal en la posición y
el aspecto de la vulva es la inclinación pélvica. (Ver Havelock Ellis, Hombre y
mujer , cuarta edición, p. 64; Stratz, Die Schönheit des Weiblichen Körpers ,
Capítulo XII.) En la mujer europea, según Stratz, un grado considerable de
inclinación pélvica es esencial para la belleza, ocultando todo pero el tercio
anterior de la vulva. Sin embargo, en las mujeres negras y otras mujeres de
raza baja, la vulva generalmente se encuentra más atrás, siendo más visible
desde atrás que en las mujeres europeas; a este respecto, las razas inferiores se
parecen a los simios. Esas mujeres de raza oscura, por lo tanto, cuya modestia
se enfoca detrás en lugar de en frente, tienen consideraciones anatómicas
sólidas de su lado.
Como comentan Ploss y Bartels, una variación muy común entre las mujeres
europeas consiste en una posición inusualmente posterior de la entrada de la
vulva y la vagina, de modo que a menos que se coloque un cojín debajo de las
nalgas, es difícil para el hombre efectuar el coito en la posición habitual sin
dando mucho dolor a la mujer. Agregan que otra anomalía, menos fácil de
remediar, consiste en una posición anormalmente anterior de la entrada
vaginal cerca del hueso pélvico, de modo que, aunque la intromisión es fácil,
la contracción espasmódica de la vagina en la culminación del orgasmo
presiona el pene contra el hueso y causa dolor intolerable al hombre.

118
El mons veneris y los labios mayores están, después de la pubertad, siempre
cubiertos normalmente por un crecimiento más o menos profuso del
cabello. Es notable que los simios, a pesar de su tendencia general a la
vellosidad, no muestran un desarrollo tan especial del cabello en esta
región. Por lo tanto, vemos que todas las partes externas y más visibles de la
esfera sexual en la mujer (el mons veneris, los labios mayores y el cabello)
representan no tanto una herencia animal, como comúnmente las
tergiversamos, sino una mayor y desarrollo genuinamente humano. Como
ninguna de estas estructuras tiene un uso práctico claro, parece que deben
haberse desarrollado por selección sexual para satisfacer las demandas
estéticas del ojo.[83]
Bergh ha estudiado más recientemente el carácter y la disposición del vello
púbico, investigados por Eschricht y Voigt hace más de medio siglo. Como
han señalado estos observadores, hay varias corrientes de cabello
convergentes desde arriba y desde abajo, el clítoris parece ser el centro hacia
el que se dirigen. La cobertura del cabello así formada suele ser amplia y, por
regla general, lo es más en las morenas que en las rubias. Casi siempre está
doblado, rizado y más o menos en espiral.[84] Frecuentemente hay uno o dos
rizos al comienzo de la fisura, enrollados hacia afuera y ocasionalmente un
mechón bien marcado en la línea media. En abundancia, el vello púbico se
corresponde con el vello axilar; cuando una región es defectuosa en el cabello,
la otra también lo es. Las cejas fuertes también suelen indicar un fuerte
desarrollo de vello púbico. Pero el cabello de la cabeza generalmente varía de
manera independiente, y Bergh descubrió que de 154 mujeres con vello
púbico sobrante 72 tenían cabello bueno y, a menudo, abundante en la
cabeza. Completo o casiLa ausencia total de vello púbico se encuentra en la
experiencia de Bergh que solo se encuentra en aproximadamente el 3 por
ciento. De mujer; Todos eran jóvenes y rubios.
Rothe, en su investigación del vello púbico de 1000 mujeres de Berlín,
descubrió que no había dos mujeres realmente iguales a este respecto, pero
había una tendencia a dos tipos principales de arreglos, con subdivisiones
menores, ya que el cabello tendía a crecer principalmente en la línea media
que se extiende lateralmente desde esa línea, o para crecer por igual en toda la
extensión de la región púbica; estos dos grupos incluyeron la mitad de los
casos investigados.
En los hombres, el vello púbico normalmente asciende anteriormente en una
línea tenue hasta el ombligo, con tendencia a formar un triángulo con el ápice
arriba, y posteriormente se extiende hacia atrás hasta el ano. En las mujeres,
estas extensiones anterior y posterior son relativamente raras, o en todo caso
solo están representadas por unos pocos pelos sueltos.Rothe encontró esta
variación en un 4 por ciento. de las mujeres del norte de Alemania, aunque
solo se encontró un triángulo de cabello en el 2%; Lombroso lo encontró en el
5 por ciento de las mujeres italianas; Bergh lo encontró en solo el 1.6 por

119
ciento. entre 1000 prostitutas danesas, las dieciséis de las cuales, con tres
excepciones, eran morenas. En Viena, entre 600 mujeres, Coe encontró solo el
1 por ciento, con esta distribución de cabello, y afirma que eran mujeres de
tipo decididamente masculino, aunque Ploss y Bartels, así como Rothe,
encuentran, sin embargo, esa heterogenia, ya que término la distribución
masculina, es más común en rubias. La extensión anterior del cabello suele ir
acompañada de la extensión posterior alrededor del ano, generalmente muy
leve, pero ocasionalmente tan pronunciada como en los hombres. (Según
Rothe, sin embargo, la heterogenia anterior es relativamente rara). Estas
variaciones masculinas en la extensión del vello púbico parecen estar
asociadas con otras anomalías físicas y psíquicas; Es por esta razón que a
veces han sido considerados como indicios de un temperamento vicioso o
criminal; Sin embargo, se encuentran en mujeres bastante normales.
El vello púbico de las mujeres suele ser más corto que el de los hombres, pero
grueso, y los pelos individuales son más fuertes y de mayor diámetro que los
de los hombres, como mostró Pfaff por primera vez; el cabello oscuro suele
ser más fuerte que la luz. Tanto en longitud como en tamaño, las variaciones
individuales son considerables. La longitud habitual es de aproximadamente 2
pulgadas, o 3-5 centímetros, llegando ocasionalmente a aproximadamente 4
pulgadas, o 9-10 centímetros, en los rizos más grandes. En una serie de 100
mujeres atendidas durante el confinamiento en Londres y el norte de
Inglaterra, solo una vez (en una mujer bastante rubia de Lancashire) encontré
que el vello de los labios alcanzaba una longitud notable de varias pulgadas y
obstruía las manipulaciones involucradas en el parto. . Pero Jahn dio a luz a
una mujer cuyo vello púbico era más largo que el de su cabeza, llegando hasta
debajo de la rodilla; Paulini también conocía a una mujer cuyael vello púbico
casi le llega a las rodillas y se vendió para hacer pelucas; Bartholin menciona
a la esposa de un soldado que se trenzó el vello púbico a la espalda; mientras
que Brantôme tiene varias referencias al cabello anormalmente largo en las
damas de la corte francesa durante el siglo XVI. En 8 casos de 2200, Bergh
encontró el vello púbico formando una gran peluca rizada que se extiende
hasta las espinas ilíacas. Los pelos individuales ocasionalmente se han
encontrado tan rígidos y con forma de cepillo que dificultan el coito.
En color, el vello púbico, aunque generalmente se aproxima al de la cabeza, a
veces es (según Rothe, en Alemania, en un tercio de los casos) más claro y, a
veces, un poco más oscuro, como es el caso de Coe, especialmente en
morenas, y también de Bergh, en Dinamarca.Bergh comenta que generalmente
es de color intermedio entre las cejas y el vello axilar, este último está más o
menos decolorado por el sudor y que, debido a la influencia de la orina y las
descargas vaginales, el vello labial es más pálido que el mons; Las rubias con
cejas oscuras suelen tener el pelo oscuro en los mons. El cabello en este lugar,
como observó Aristóteles, suele ser el último en ponerse gris.

120
La clave del aparato genital en las mujeres desde el punto de vista psíquico y,
de hecho, hasta cierto punto, su centro anatómico, se encuentra en el
clítoris. Anatómica y evolutivamente, el clítoris es el análogo rudimentario del
pene masculino. Funcionalmente, sin embargo, su alcance es mucho
menor. Mientras que el pene recibe e imparte sensaciones voluptuosas
específicas, y es al mismo tiempo el órgano intromitiente para el semen y el
conducto para la orina, la única función del clítoris es entrar en erección bajo
el estrés de la emoción sexual y recibir y transmiten las sensaciones
voluptuosas estimulantes impartidas por fricción con el aparato genital
masculino. Es un órgano tan insignificante que solo en los últimos tiempos se
ha realizado su homología con el pene. En 1844, Kobelt escribió en su
importante libro, Die Mannlichen und Weiblichen Wollust-Organe , que en su
intento de demostrar que los órganos femeninos son exactamente análogos al
masculino, el lector probablemente no podrá seguirlo, mientras que incluso
Johannes Müller, el padre de fisiología científica, declarada aproximadamente
en el mismo período en que el clítoris es esencialmente diferente del pene. De
hecho, hace tres siglos que el clítoris era tan poco conocido que (en 1593)
Realdus Colón reclamó el honor de descubrirlo. Colón no fue su descubridor,
porque Falópio demostró rápidamente que Avicena y Albucasis se habían
referido a él.[85] Los árabes parecen haber estado muy familiarizados con él y,
por los diversos nombres que le dieron, entendieron claramente la parte
importante que desempeña en la generación de emociones
voluptuosas.[86] Pero se conocía en la antigüedad clásica; los griegos lo
llamaron µύρτον, la baya de mirto; Galen y Soranus lo llamaron νύµφη porque
está cubierto como una novia con velo, mientras que el antiguo nombre en
latín era tentigo , por su poder de entrar en erección, y columella , el pequeño
pilar, por su forma. Se dice que el término moderno, que es griego y se refiere
a la sensibilidad de la parte a la excitación voluptuosa, se originó con Suidas y
Pólux.[87] Fue mencionado, aunque no adoptado, por Rufus.
"El clítoris", declaró Haller, "es una parte extremadamente sensible y
maravillosamente pruriente". Sin duda, es el jefe, aunque de ninguna manera
es el único punto a través del cual se transmite la llamada inmediata a la
detumescencia al organismo femenino. Es, de hecho, como señala Bryan
Robinson, "un verdadero botón de campana eléctrica que, al presionarse o
irritarse, hace sonar todo el sistema nervioso".
El suministro nervioso de este pequeño órgano es muy grande, y el nervio
dorsal del clítoris es relativamente tres o cuatro veces más grande que el del
pene. Sin embargo, el punto sensible de este órgano tiene solo 5 a 7
milímetros de extensión. La longitud del clítoris suele ser más de 2
centímetros (o aproximadamente una pulgada) y 3 centímetros cuando está
erecto; Martineau consideraba que una longitud de 4 centímetros o más estaba
dentro del rango normal de variación. No es habitual encontrar el clítoris más
largo que esto en Europa (para algunas razas como el negro, el clítoris es

121
generalmente grande), pero todos los grados de magnitud pueden encontrarse
como raras excepciones. (Véase, por ejemplo , Sir JY Simpson,
"Hermafroditas," Memorias y contribuciones obstétricas , vol. Ii, págs. 217-
226; también Dickinson, loc. Cit. ) Antes se pensaba que el clítoris se agranda
fácilmente por la masturbación, y Martineau creía que de esta manera podría
duplicarse su longitud. Es probable que se produzca un ligero aumento del
clítoris.causado por la masturbación muy frecuente, pero solo en un grado
insignificante, y es imposible diagnosticar la masturbación desde el tamaño
del clítoris. Entre las mujeres del lago Nyassa, así como en las Islas Caroline,
se practican métodos especiales para alargar el clítoris, pero en Europa, en
todo caso, es probable que las variaciones en el tamaño del órgano sean
principalmente congénitas. Bien puede ser que un clítoris congénitamente
grande esté asociado con una excitabilidad anormalmente desarrollada del
aparato sexual. Tilt declaró ( en Inflamación uterina y ovárica, p. 37) que en
su experiencia había una conexión frecuente, aunque no invariable, entre un
clítoris grande y la propensión sexual. (Schurig se refirió a un caso de
obsesión sexual intensa y de por vida asociada con un clítoris extremadamente
grande, Gynæcologia , pp. 16-17.) En los últimos años, algunos ginecólogos
han otorgado una importancia considerable ( por ejemplo , RT Morris, "Is
Evolution ¿Intentando escapar con el clítoris? " Transacciones Asociación
Estadounidense de Obstetras y Ginecólogos , vol. V, 1893) a las adherencias
prepuciales alrededor del clítoris como fuente de trastornos nerviosos e
invalidez en mujeres jóvenes.
Si bien el clítoris es anatómicamente análogo al pene, su mecanismo real bajo
el estrés de la excitación sexual es algo diferente. Como Liétaud señaló hace
mucho tiempo, no puede elevarse libremente en la erección como puede
hacerlo el pene; aparentemente está atado por su prepucio y su
frenillo. Waldeyer, en su libro sobre la pelvis, afirma más precisamente que, a
diferencia del pene, cuando está erecto, conserva su ángulo, solo esto se
vuelve algo redondeado, de modo que el órgano se levanta y sobresale en
cierta medida. Waldeyer consideró que el clítoris se ajustaba perfectamente
para cumplir su parte como receptor de estimulación erótica por la fricción del
pene. Adler, sin embargo, ha señalado con considerable justicia que este no es
del todo el caso. El clítoris se desarrolló en mamíferos que practicaban el
modo posterior del coito; En esta posición, el clítoris estaba debajo del pene,
lo que fácilmente podía presionarlo en el coito contra el hueso púbico cerca de
debajo del cual está situado, y así impartir la compresión y la fricción que
ansía el órgano femenino. Pero en el modo anterior humano del coito, no
necesariamente se pone en contacto cercano con el pene durante el acto del
coito, y por lo tanto no recibe una estimulación potente. Su posición
restringida,lo cual es una ventaja en el coito posterior, es una desventaja en el
coito anterior. Adler observa que se produce así que el método humano del
coito, mientras que al poner pecho a pecho y cara a cara, ha agregado una
nueva dignidad y refinamiento, una nueva fuente de disfrute, al abrazo de los

122
sexos, no ha sido un ventaja no mezclada para la mujer, ya que aunque el
hombre no ha perdido nada por el cambio, la mujer ahora tiene que lidiar con
una mayor dificultad para lograr una presión adecuada sobre ese "botón
eléctrico" que normalmente pone en funcionamiento todo el mecanismo.[88]
Bien podemos ponernos en relación con las condiciones cambiantes
provocadas por el coito anterior, el hecho interesante de que mientras el
clítoris sigue siendo el más exquisitamente sensible de los centros sexuales en
la mujer, la sensibilidad voluptuosa se difunde mucho más en la mujer que en
el hombre. En todo el cuerpo, de hecho, es probable que esté más claramente
marcado de lo que suele ser el caso en el hombre. Pero incluso si nos
limitamos a la región genital, mientras que en el hombre esa porción del pene
que ingresa a la vagina, y especialmente el glande, es normalmente la única
porción que, incluso durante la turgencia, es sensible a los contactos
voluptuosos, en la mujer en general de la región comprendida dentro de los
labios más grandes, incluso el ano e internamente la vagina y la porción
vaginal del útero,[89] se vuelven sensibles a los contactos voluptuosos.Privado
del pene, la capacidad de un hombre para experimentar sensaciones
específicamente sexuales se vuelve muy limitada. Pero la pérdida del clítoris o
de cualquier otra estructura no implica una discapacidad
correspondientemente grave en las mujeres. Por esta razón, se ha abandonado
la ablación del clítoris por hiperestesia sexual, excepto en circunstancias
especiales. Los miembros de la secta rusa Skoptzy habitualmente amputanel
clítoris, las ninfas y los senos, sin embargo, muchas mujeres jóvenes de
Skoptzy le dijeron al médico ruso, Guttceit, que podían disfrutar
perfectamente del coito.
Freud cree que en las niñas muy jóvenes el clítoris es el asiento exclusivo de
la sensación sexual, la masturbación a esta edad se dirige solo al clítoris y la
excitación sexual espontánea se limita a las sacudidas y la erección de este
órgano, para que las niñas puedan, desde su propia experiencia, para
reconocer sin instrucción los signos de excitación sexual en los niños.A una
edad posterior, la excitabilidad sexual se extiende desde el clítoris a otras
regiones, así como la fácil inflamabilidad de la madera ilumina el carbón,
aunque en el hombre el pene sigue siendo el primero al último, normalmente
el asiento casi exclusivo de la excitabilidad específica. (S. Freud, Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie , p. 62.)
Sin embargo, el ano parece ser a veces una zona erógena incluso a una edad
temprana. La excitación del ano parece ser frecuentemente placentera en las
mujeres; y esto no es sorprendente teniendo en cuenta el alto grado de
sensibilidad erótica que se desarrolla fácilmente en los orificios del cuerpo
donde la piel se encuentra con la membrana mucosa.(Por lo tanto, el meato de
la uretra es una zona altamente erógena, como lo demuestra la frecuencia con
la que las horquillas y otros artículos utilizados en la masturbación encuentran
su camino hacia la vejiga). Es en esta sensibilidad germinal, sin duda, que

123
indudablemente encuentre una clave principal para la práctica de
la pedicatio . Freud concede gran importancia al ano como una zona
sexualmente erógena a una edad muy temprana, y considera que con mucha
frecuencia hace sentir su influencia a este respecto. Él cree que los catarros
intestinales en la vida muy temprana y las hemorroides más tarde tienden a
desarrollar sensibilidad en el ano. Encuentra una indicación de que el ano se
ha convertido en una zona sexualmente erógena cuando los niños desean
permitir que se acumule el contenido del recto para que la defecación pueda,
por su mayor dificultad, involucrar sensaciones voluptuosas, y agrega que la
excitación masturbatoria del ano con los dedos es por de ninguna manera es
raro en niños mayores. (S. Freud, Op. Cit. , Págs. 40-42.) Una corresponsal
médica en India me cuenta de una mujer europea que, dijo, dijo "tanto, y
mucho más" placer de excitar digitalmente su recto como de la excitación
vulvovaginal; ella se sometió varias veces a pedicatio y lo disfrutó, aunque
fue doloroso durante la penetración. El ano puede retener esta irritabilidad
erógena incluso en la vejez, y Routh menciona el caso de una mujer de más de
70 años, al revés de la lujuria, que estaba tan emocionada por el acto de
defecación que invariablemente se vio obligada a masturbarse, aunque este
estado de las cosas eran una fuente de gran miseria mental para ella. (CHF
Routh, British Gynæcological Journal , febrero de 1887, p. 48.)
Bölsche ha buscado la explicación de la naturaleza erógena del ano, y la clave
de la pedicatio, en un retorno atávico al mismodías remotos de anfibios
cuando el ano se combinaba con las partes sexuales en una cloaca
común. Pero es innecesario invocar cualquier herencia vestigial de un pasado
inmensamente remoto cuando tenemos en cuenta que la inervación de estas
dos regiones contiguas está inevitablemente muy relacionada. La presencia de
una salida del cuerpo con su sensibilidad marcada y especial en un punto
donde apenas puede fallar en recibir el desbordamiento nervioso de un centro
inmensamente activo de energía nerviosa explica el fenómeno en cuestión.
Los labios internos, las ninfas o labios menores, que corren paralelos a los
labios mayores que los encierran, abrazan el clítoris en sentido anterior y se
extienden hacia atrás, encerrando la salida uretral entre ellos y la entrada
vaginal. Forman pequeñas alas de donde su antiguo nombre latino, alæ , y por
su parecido con el peine del gallo eran de Spigelius llamado crista galli. El
aspecto rojo y (especialmente en las morenas) oscuro de las ninfas sugiere que
son membranas mucosas y no tegumentarias; Sin embargo, ahora se considera
que incluso en la superficie interna están cubiertos por la piel y separados por
una membrana de la membrana mucosa.[90] En su estructura, según lo descrito
por Waldeyer, consisten en tejido conectivo fino rico en fibras elásticas, así
como en algún tejido muscular, y lleno de venas grandes, de modo que son
capaces de un grado considerable de turgencia que se asemeja a la erección
durante la excitación sexual. , mientras que Ballantyne descubre que las ninfas
se suministran en gran medida con órganos terminales nerviosos.

124
Más que cualquier otra parte del aparato sexual en cualquier sexo, los labios
menores, debido a su forma, su posición y su estructura, son capaces de
modificaciones adquiridas, más especialmente hipertrofia y alargamiento.Al
estirar, se afirma, un labio puede duplicarse en sus dimensiones. El "delantal
Hottentot", o ninfa alargada, que se encuentra comúnmente en algunos
pueblos de Sudáfrica, ha sido durante mucho tiempo un fenómeno familiar.En
tales casos, se encuentra comúnmente una longitud o diámetro transversal de 3
a 5 centímetros. Pero tan alargadolas ninfas no se limitan en modo alguno a
una parte del mundo ni a una raza; son bastante comunes entre las mujeres de
raza europea, y alcanzan un tamaño igual a la mayoría de los casos Hottentot
más confiablemente registrados. Dickinson, quien ha estudiado muy
cuidadosamente esta pregunta en Nueva York, encuentra que en 1000 casos
ginecológicos consecutivos los labios mostraron alguna forma de hipertrofia
en 36 por ciento, o más de 1 de cada 3; mientras que entre 150 de estos casos
que eran neurasténicos, la proporción alcanzó el 56 por ciento, incluso cuando
no se tuvieron en cuenta las ampliaciones menores o dudosas. Bergh, en
alrededor del 16 por ciento. En los casos, se encontraron ninfas muy
agrandadas, la altura alcanzó aproximadamente el 5 por ciento. de los casos de
ampliación son casi seis centímetros. Ploss y Bartels, en una discusión
completa: sobre el "delantal Hottentot", llegan a la conclusión de que esta
condición tal vez en la mayoría de los casos se produce artificialmente. Se
sabe que entre los Basutos es costumbre que las niñas mayores manipulen las
ninfas de los niños más pequeños, cuando están solas con ellas, casi desde el
nacimiento, y debido a la naturaleza elástica de estas estructuras, tal
manipulación explica adecuadamente el alargamiento . No es necesario
suponer que la costumbre se practica en aras de producir estimulación sexual,
aunque esto puede ocurrir con frecuencia, ya que existen numerosas
costumbres primitivas similares que implican la deformación de los órganos
sexuales sin la producción de excitación sexual. Dickinson ha llegado a una
conclusión similar con respecto al alargamiento correspondiente de la ninfa en
mujeres civilizadas europeas. En 361 de cada 1000 mujeres de buena clase
social encontró elongación o engrosamiento, a menudo con un notable grado
de arrugas y pigmentación, y cree que esto es siempre el resultado de la
masturbación repetida con frecuencia practicada con la separación de las
ninfas; en 30 por ciento. de los casos se admitió la masturbación.[91] Si bien
esta conclusión es probablemente correcta en general, requiere cierta
calificación. Acertarque siempre que en mujeres que no han estado
embarazadas, la marcada protuberancia de los labios internos más allá de los
labios externos significa que en algún momento se ha practicado la
manipulación con o sin la producción de excitación sexual es hacer una
declaración demasiado absoluta. Es muy probable que las ninfas, como el
clítoris, sean congénitamente más prominentes en algunas de las razas
humanas inferiores, como también lo son en los simios; entre los fueguinos,
por ejemplo, según Hyades y Deniker, los labios menores descienden más
abajo que en los europeos, aunque no hay la menor razón para suponer que
125
estas mujeres practiquen alguna manipulación. Entre las mujeres europeas, de
nuevo, las ninfas a veces sobresalen de manera muy prominente más allá de
los labios mayores en las mujeres que son orgánicamente de tipo infantil; Esto
ocurre en casos en los que podemos estar convencidos de que nunca se han
practicado manipulaciones.[92]
Es difícil hablar con mucha decisión sobre la función de los labios
menores. Indudablemente ejercen cierta cantidad de influencia protectora
sobre la entrada a la vagina, y de esta manera corresponden a los labios de la
boca, después de lo cual se les llama. Sin embargo, cumplen una función muy
definida, aunque no obviamente importante, que se indica por el nombre
mitológico que han recibido. Existe, de hecho, cierta oscuridad en el origen de
este término, ninfa, que, creo, no se ha aclarado satisfactoriamente. Se ha
dicho que el nombre griego νύµφη se ha transferido del clítoris a los labios
menores. Cualquier transferencia de ese tipo solo podría haber tenido lugar
cuando se hubiera olvidado el significado de la palabra, y νύµφη se hubiera
convertido en la palabra totalmente diferente nymphæ , las diosas que
presidían las corrientes. Los antiguos anatomistas ejercían mucho sus mentes
en cuanto al significado del nombre, pero en general se inclinaban a creer que
se refería aAcción de los labios menores en la dirección del flujo urinario. El
término nymphæ se aplicó por primera vez en el sentido moderno, según
Bergh, en 1599, por Pinæus, principalmente por la influencia de estas
estructuras en el flujo urinario, y dilató en su De Virginitate sobre la idoneidad
del término para designar tan poético un lugar.[93] En tiempos más modernos,
Luschka y Sir Charles Bell consideraron que uno de los usos de las ninfas es
dirigir el flujo de orina, y Lamb, según su propia observación, cree que la
misma conclusión es probable. En realidad, no puede haber la menor duda
sobre la función de las ninfas, ya que, en la frase de Hyrtl, "las náyades de la
fuente urinaria", y puede demostrarse mediante el experimento más simple.[94]
Las ninfas forman el portal intermedio de la vagina, ya que el canal que
conduce al útero se denominó en anatomía por primera vez (según Hyrtl) por
De Graaf.[95] Es un canal secretor, eréctil, más o menos sensible, revestido por
lo que generalmente se considera membrana mucosa, aunque algunos lo han
considerado como un tegumento del mismo carácter que el de los genitales
externos; ciertamente se parece más a ese integumento que, por ejemplo, a la
membrana mucosa del recto. En la mujer que nunca ha tenido relaciones
sexuales y no ha sido sometida a manipulaciones o accidentes que afectan a
esta región, la vaginaestá cerrado por una última y última puerta de membrana
delicada, que apenas admite más que un dedo delgado, llamado himen.
Los poetas llamaron al himen "fios virginitatis", la flor de la virginidad, de
donde proviene el término médico-legal defloratio . A pesar de la gran
importancia que durante mucho tiempo se le ha atribuido a los fenómenos
relacionados con él, el himen no se conocía con precisión hasta que Vesalio,
Falopio y Spigelio lo describieron y nombraron. Sin embargo, fue reconocido

126
por los autores árabes, Avicena y Averroes. La primera literatura referente a
que se resume en Schurig, Muliebria , 1729, Sección II, cap. V. La
misma Parthenologia del autor está dedicada a los diversos problemas
antiguos relacionados con la cuestión de la virginidad.
Decir que esta delicada pieza de membrana es desde el punto de vista no físico
una estructura más importante que cualquier otra parte del cuerpo, es
transmitir una idea débil de la inmensa importancia del himen a los ojos de los
hombres de muchos. eras pasadas e incluso de nuestros propios tiempos y
entre nuestra propia gente.[96] Para los usos del cuerpo femenino, o por su
belleza, no hay ninguna parte que sea más absolutamente insignificante.Pero
en la estimación humana, ha adquirido un valor espiritual que lo ha hecho
mucho más que una parte del cuerpo. Ha tomado el lugar del alma, cuya
presencia le da todo su valor y dignidad, incluso su nombre, a la mujer soltera,
su pureza, su deseabilidad sexual, su valor de mercado. Sin ella, aunque en
todos los aspectos físicos y mentales podría seguir siendo la misma persona, a
veces ha sido una marca de desprecio, una marginada sin valor.[97]
Una membrana tan frágil apenas posee la confiabilidad que debe poseer una
estructura cuya presencia o ausencia a menudo ha significado tanto. Su
ausencia no significa necesariamente que una mujer haya tenido relaciones
sexuales con un hombre. Su presencia de ninguna manera significa que ella
nunca haya tenido ese tipo de relación sexual.
Hay muchas formas en que el himen puede ser destruido aparte del
coito. Entre los chinos (y también, al parecer, en India y algunas otras partes
del este) las partes femeninas son de la infancia.mantenido tan
escrupulosamente limpio mediante el lavado diario, introduciendo el dedo en
la vagina, que el himen desaparece rápidamente, y su existencia es
desconocida incluso para los médicos chinos. Entre algunos indios brasileños
existe una práctica similar entre las madres con respecto a sus hijos pequeños,
sin embargo, menos por la limpieza que para facilitar las relaciones sexuales
en los años futuros. (Ploss y Bartels, Das Weib , vol. I, Capítulo VI.) Las
manipulaciones de la masturbación vaginal, por supuesto, destruirán de
manera similar el himen. También es muy posible que el himen se rompa por
caídas y otros accidentes. (Véase, por ejemplo , un extenso estudio de Nina-
Rodrigues, "Des Ruptures de l'Hymen dans les Chutes", Annales d'Hygiène
Publique , septiembre de 1903.)
Por otro lado, la integridad del himen no es prueba de virginidad, aparte del
hecho obvio de que puede haber relaciones sexuales sin penetración. (Incluso
se ha registrado el caso de una prostituta con condilomas sifilíticos, un tipo de
arco púbico algo masculino y una vulva colocada más adelante, cuyo himen
nunca había sido penetrado). El himen puede ser de tipo cedente o plegable.
La penetración puede tener lugar y, sin embargo, el himen se encuentra
después sin romper. Ocasionalmente sucede que el himen se encuentra intacto

127
al final del embarazo. En algunos, aunque no en todos, de estos casos ha
habido concepción sin intromisión del pene. Esto ha ocurrido incluso cuando
la entrada fue muy minuciosa. La posibilidad de tal concepción ha sido
reconocida por mucho tiempo, y Schurig ( Syllepsilogia, 1731, Sección I, cap.
VIII, p. 2) cita autores antiguos que han registrado casos. Para algunos casos
modernos típicos ver Guérard ( Centralblatt für Gynäkologie , No. 15, 1895),
en uno de cuyos casos el himen de la mujer embarazada apenas admitió un
cabello; también Braun (ib. , No. 23, 1895).
El himen ha desempeñado un papel muy definido y pronunciado en la vida
social y moral de la humanidad. Hasta hace poco, era más difícil decidir qué
función biológica precisa había ejercido para asegurar su desarrollo y
preservación. La selección sexual, sin duda, ha funcionado a su favor, pero esa
influencia ha sido muy limitada y comparativamente muy reciente. La
virginidad no suele tener ningún valor entre los pueblos que son
completamente primitivos. De hecho, incluso en la civilización clásica que
heredamos, es fácil demostrar que la virgen y la admiración por la virginidad
son de crecimiento tardío; Las diosas vírgenes no eran originalmente vírgenes
en nuestro sentido moderno. Diana era la patrona del parto con muchos
pechos antes de convertirse en la cazadora casta y solitaria, ya que la primera
distinción apareceríahaber sido simplemente entre la mujer que estaba unida a
un hombre y la mujer que seguía una regla anterior de libertad e
independencia; Era una noción posterior suponer que la última mujer estaba
excluida de las relaciones sexuales. Ciertamente no debemos buscar el origen
del himen en la selección sexual; debemos encontrarlo en la selección
natural. Y aquí puede parecer a primera vista que encontramos una
contradicción en la naturaleza, ya que la naturaleza siempre está ideando
artilugios para asegurar la máxima cantidad de fertilización. "Aumentar y
multiplicar" es tan obviamente el mandato de la Naturaleza que los hebreos,
con su perspicacia habitual, se atrevieron sin vacilar a colocarlo en la boca de
Jehová. Pero el himen es una barrera para la fertilización. Sin embargo,
siempre debe recordarse que a medida que aumentamos en la escala
zoológica, y a medida que el período de gestación se alarga y el número
posible de descendencia es menor, se vuelve constantemente más esencial que
la fertilización sea más efectiva que fácil; cuanto menor sea la progenie, más
necesario es que sean lo suficientemente vigorosos para sobrevivir.No cabe
duda de que, como ya han sugerido uno o dos escritores, el himen debe su
desarrollo al hecho de que su influencia está del lado de la fertilización
efectiva. Es un obstáculo para la impregnación de la hembra joven por machos
inmaduros, viejos o débiles. El himen es, por lo tanto, una expresión
anatómica de esa admiración de la fuerza que marca a la hembra en su
elección de pareja. Así considerado, es un ejemplo interesante de la manera
íntima en que la selección sexual se basa realmente en la selección natural. La
selección sexual no es más que la traducción a términos psíquicos de un
proceso que ya ha encontrado expresión en la textura física del cuerpo.

128
Cabe agregar que esta interpretación de la función biológica del himen está
respaldada por los hechos de su evolución. Se desconoce entre los mamíferos
inferiores, con quienes la fertilización es fácil, la gestación es corta y la
descendencia es numerosa. Solo comienza a aparecer entre los mamíferos
superiores en los que la reproducción ya está comenzando a asumir los
caracteres que se desarrollan completamente en el hombre. Varios autores han
encontrado rastros de un himen rudimentario, no solo en simios, sino también
en elefantes, caballos, burros, perras, osos, cerdos, hienas y jirafas. (Hyrtl, Op.
Cit. , Vol. Ii, p. 189; G. Gellhoen, "Anatomía y desarrollodel himen,
" American Journal Obstetrics , agosto de 1904.) Es en la especie humana
donde la tendencia a la limitación de la descendencia es más marcada,
combinada al mismo tiempo con una mayor aptitud para la impregnación que
la que existe entre los mamíferos inferiores. Es aquí, por lo tanto, que un
control físico es de gran valor, y en consecuencia encontramos que solo en la
mujer, de todos los animales, está el himen completamente desarrollado.

[72]
"Análisis del impulso sexual", en el vol. iii de estos estudios .
[73]
"El cumplimiento de ninguna otra función", comenta Hyrtl, "está tan
íntimamente conectado con la mente y, sin embargo, es tan independiente de
ella".
[74]
Sin embargo, el proceso aún se comprende de manera imperfecta; ver
art. "Fécondation", de Ed.Retterer, en Richet's Dictionnaire de Physiologie ,
vol. vi, 1905.
[75]
Así, Shattock exhibió un feto masculino que muestra caracteres reptilianos en
los conductos sexuales en la Sociedad Patológica de Londres, el 19 de febrero
de 1895.
[76]
J. Kohlbrugge, "Die Umgestaltung des Uterus der Affen nach den
Geburt", Zeitschrift für Morphologie, bd. iv, p. 1, 1901.
[77]
Sin embargo, no hay terminaciones nerviosas especiales (corpúsculos de
Krause), como se suponía anteriormente. Las terminaciones nerviosas en la
región genital son las mismas que en otros lugares. La diferencia radica en la

129
abundancia de ramificaciones arbóreas superpuestas. Ver, por ejemplo ,
Ed.Retterer, art. "Eyaculación", Richet's Dictionnaire de Physiologie , vol. v.
[78]
Hyrtl, op. cit. vol. ii, p. 39)
[79]
Las sensaciones de placer sin las del tacto parecen ser normales en la punta
del pene, como lo señalan las Escrituras, citadas en Alienist and Neurologist ,
enero de 1898.
[80]
Ver el volumen anterior de estos Estudios , "Selección sexual en el hombre",
pág. 161.
[81]
Ver, por ejemplo , Ploss y Bartels, Das Weib , vol. i, comienzo del capítulo
VI.
[82]
Hyrtl afirma que el nombre labia fue utilizado por primera vez por Haller a
mediados del siglo XVIII en sus Elementos de Fisiología , siendo adoptado
por el poeta griego Erotion, quien le dio a estas estructuras el nombre muy
obvio χειλεα, labios. Pero esto parece ser un error, porque los anatomistas del
siglo XVII ciertamente usaron el nombre de "labios" para estas partes.
[83]
Bergh sugiere tentativamente, en lo que respecta al vello púbico, que su
apariencia puede deberse a la posición erguida del hombre y a la posición
humana durante el coito, el cabello evita la irritación de los genitales por el
sudor que cae del cuerpo y protege la piel del contacto directo. fricción en el
coito. (En estas dos sugerencias, sin embargo, Fabricius ab Aquapendente lo
había anticipado desde hace mucho tiempo.) La sugerencia fantasiosa de
Louis Robinson de que el vello púbico se ha desarrollado para permitir que el
bebé humano se aferre de manera segura a su madre está muy poco respaldada
por los hechos. , y no se ha encontrado con la aceptación. Cabe mencionar que
(como afirman Ploss y Bartels), las mujeres del archipiélago de Bismarck,
cuyo vello púbico es muy abundante, lo usan como una especie de pañuelo
para limpiarse las manos.
[84]

130
Routh y Heywood Smith han notado que el vello púbico tiende a perder su
curvatura y se vuelve lacio en las mujeres que se masturban. ( British
Gynæcological Journal , febrero de 1887, p. 505.)
[85]
Schurig, Muliebria , p. 75. Plazzon en 1621 dijo que en italiano tenía un
nombre popular, il besneegio.
[86]
Schurig reunió en su Gynæcologia (pp. 2-4) varias opiniones tempranas sobre
el clítoris como el asiento del sentimiento voluptuoso.
[87]
Hyrtl, op. cit. vol. ii, p. 193
[88]
Adler, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes , 1904, pp. 117-
119.
[89]
Las sensaciones voluptuosas causadas por los contactos sexuales que
producen movimientos del útero son probablemente normales y
habituales. Incluso pueden ocurrir en circunstancias no relacionadas con la
emoción sexual, y Mundé ( International Journal of Surgery , marzo de 1893)
menciona incidentalmente que, en un caso, mientras excitaba el cuello uterino
con un sonido, la mujer mostraba manifestaciones voluptuosas con toda
claridad.
[90]
Henle declaró que los pelos finos son frecuentemente visibles en las
ninfas; Stieda ( Zeitschrift für Morphologie , 1902, p. 458) comenta que nunca
ha podido verlos a simple vista.
[91]
RL Dickinson, "Hipertrofias de la labia minora y su significado", American
Gynæcologist , septiembre de 1902. Quizás sea digno de mención que Bergh
descubrió que en 302 casos en los que las ninfas eran de longitud desigual, en
todos menos 24 la izquierda era más larga.
[92]
Cabe señalar que Bergh cree que las ninfas, y de hecho los genitales externos
en general, están congénitamente más desarrolladas en las personas
libidinosas, y al mismo tiempo en las morenas, mientras que en las prostitutas
131
públicas esto no suele ser el caso, lo que confirma la creencia. que la
sensibilidad sexual exaltada no suele conducir a la prostitución. Agrega que la
prostitución, a menos que se lleve a cabo durante muchos años, tiene poco
efecto sobre la forma de los genitales externos.
[93]
Schurig ( Muliebria , 1729, Sección II, cap. II) da numerosas citas sobre este
punto; así, De Graaf escribió en su libro sobre los órganos sexuales de las
mujeres: "Cuentos protuberantiæ nymphæ appellantur ea propter quod aquis e
vesica prosilientibus proxime adstare reperiantur, quandoquidem inter illas,
tanquam duos parietes, urina magno impetu cum sibilo sæpe et absque
labiorum regriee erumpit, vel quod sint castitatis præsides, aut sponsam primo
intromittant ".
[94]
Havelock Ellis, "La vejiga como un dinamómetro", American Journal of
Dermatology , mayo de 1902. Si una mujer que nunca ha estado embarazada,
de pie en posición erguida antes de comenzar el acto de orinar, separa los
labios menores con los dedos índice y medio. la corriente se proyectará hacia
adelante para caer generalmente a una distancia considerable frente a una
línea vertical desde el meato; si cuando el acto está a medio terminar, se
quitan los dedos, los labios se juntan y la corriente, aunque se mantiene a una
presión constante, cambia de inmediato su carácter y dirección.
[95]
En poesía, este término fue empleado por Plauto, Pseudolo , Acto IV, Sc. 7. El
griego αιδοιον a veces significaba vagina y otras partes sexuales externas; Se
utilizó κολπος solo para la vagina.
[96]
Es curioso, sin embargo, que los médicos europeos de los siglos XVII e
incluso XVIII dudaran de su valor como signo de virginidad y lo consideraran
a menudo ausente.
[97]
Para un resumen de las creencias y prácticas de varios pueblos con respecto al
himen y la virginidad, ver Ploss y Bartels, Das Weib , vol. i, Capítulo XVI.

II

El objeto de la detumescencia — Zonas erógenas — Los labios— Los

caracteres vasculares de la detumescencia — Tejido eréctil — Erección en la

132
mujer — Emisión mucosa en las mujeres — Conexión sexual — El modo
humano de la relación sexual — Variaciones normales — Los caracteres
motores de la detumescencia — La eyaculación — El Reflejo viril: los
fenómenos generales de la detumescencia: los fenómenos circulatorio y
respiratorio: presión arterial: trastornos cardíacos: actividad glandular:
destilación: el carácter esencialmente motor de la detumescencia: irradiación
muscular involuntaria a la vejiga, etc.: intoxicación erótica: analogía de la
detumescencia sexual y Tensión vesical: los movimientos específicamente
sexuales de la detumescencia en el hombre: en la mujer: los movimientos
espontáneos del canal genital en la mujer: su función en la concepción: parte
del movimiento activo de los espermatozoides: la inyección artificial de
semen, la expresión facial durante la detumescencia —La expresión de
alegría— Los efectos serios ocasionales del coito .

Hemos visto cuál es el objeto de la detumescencia, y hemos considerado

brevemente los órganos y estructuras que se ocupan principalmente del
proceso. Ahora tenemos que preguntar cuáles son los fenómenos reales que
tienen lugar durante el acto de detumescencia.
La detumescencia normalmente está estrechamente relacionada con la
tumescencia. La tumescencia es la acumulación de combustible; La
detumescencia es el salto de la llama devoradora de donde se enciende la
antorcha de la vida para ser transmitida de generación en generación. Todo el
proceso es doble pero sencillo; es exactamente análogo a aquel por el cual una
pila es empujada hacia la tierra por el levantamiento y luego al soltar un peso
pesado que cae sobre la cabeza de la pila. En tumescencia, el organismo se
enrolla lentamente y se acumula fuerza; en el acto de detumescencia, la fuerza
acumulada se suelta y, al liberarse, el instrumento que lleva esperma es
conducido a casa. El cortejo, como comúnmente llamamos al proceso de
tumescencia que tiene lugar cuando un hombre aborda por primera vez a una
mujer, suele ser muy prolongado.proceso. Pero siempre es necesario recordar
que cada repetición del acto de coito, que se lleva a cabo de manera normal y
efectiva en ambos lados, exige un doble proceso similar; La detumescencia
debe ir precedida de un cortejo abreviado.
Este cortejo abreviado mediante el cual se asegura o aumenta la tumescencia
en la repetición de actos de coito que se han vuelto familiares, es
principalmente táctil.[98] Dado que la parte del hombre en el coito es más
activa y la de la mujer más pasiva, la sensibilidad sexual de la piel parece ser
más pronunciada en las mujeres. Además, hay regiones de la superficie del
cuerpo de una mujer donde el contacto, cuando es comprensivo, parece
especialmente susceptible de provocar excitación erótica. Tales zonas
erógenas a menudo están especialmente marcadas en los senos,

133
ocasionalmente en la palma de la mano, la nuca, el lóbulo de la oreja, el dedo
meñique; de hecho, tal vez no exista ninguna parte de la superficie del cuerpo
que, en algunos individuos, en algún momento, no se convierta normalmente
en una zona erógena. En la histeria, la excitabilidad erótica de estas zonas es a
veces muy intensa. Sin embargo, los labios son, sin duda, la región más
sensible y persistente de todo el cuerpo fuera de la esfera de los órganos
sexuales. De ahí la importancia del beso como preliminar de
detumescencia.[99]
Los experimentos de Gualino demuestran la importancia de los labios como
zona erógena normal. Aplicó un hilo, doblado sobre sí mismo varias veces, a
los labios, estimulándolos de una manera mecánica simple. De 20 mujeres,
entre las edades de 18 y 35 años, solo 8 sintieron esto como una operación
meramente mecánica, 4 sintieron un elemento vagamente erótico en el
procedimiento, 3 experimentaron un deseo de coito y en 5 hubo excitación
sexual real con emisión de moco. . De 25 hombres, entre las edades de 20 y 30
años, en 15 todos los sentimientos sexuales estaban ausentes, en 7 se
sugirieron ideas eróticas con congestión de los órganos sexuales sin erección,
y en 3 se inició la erección. Cabe agregar que tanto las mujeres como los
hombres en quienes este reflejo sexual fue más especialmentemarcados eran
de temperamento algo nervioso; En tales personas, las reacciones eróticas de
todo tipo generalmente ocurren con mayor facilidad. (Gualino, "Il Rifflesso
Sessuale nell 'eccitamento alle labbre", Archivio di Psichiatria , 1904, p. 341.)
A medida que la tumescencia, bajo la influencia de la estimulación sensorial,
avanza hacia el clímax cuando da lugar a la detumescencia, los fenómenos
físicos se vuelven cada vez más localizados en los órganos sexuales. El
proceso que al principio era predominantemente nervioso y psíquico ahora se
vuelve más prominentemente vascular. La antigua relación sexual de la piel se
afirma; Hay una marcada congestión superficial que se muestra de varias
maneras. La cara tiende a enrojecerse, y exactamente el mismo fenómeno está
ocurriendo en los órganos genitales; "una erección", se ha dicho, "es un
sonrojo del pene". La diferencia es que en los órganos genitales, esta
vascularización aumentada tiene una función definida y específica que
cumplir: la erección del órgano masculino que se ajusta para ingresar a las
partes femeninas, y que, en consecuencia, se ha desarrollado en el pene ese
tipo especial de vascularización. mecanismo, que consiste en venas en el
tejido conectivo con fibras musculares sin rayas, denominado tejido
eréctil.[100]
No es solo el hombre al que se le suministra tejido eréctil el que en el proceso
de tumescencia se congestiona e hincha. La mujer también, en la región
genital externa correspondiente, también recibe tejido eréctil ahora también
cargado de sangre, y exhibe los mismos cambios que han tenido lugar en su
pareja, aunque menos visible. En los simios antropoides, como el gorila, el
clítoris grande y las ninfas se vuelven prominentes en la excitación sexual,

134
pero el menor desarrollo del clítoris en las mujeres, junto con la evolución
específicamente humana del mons veneris y los labios más grandes, hace que
esta turgencia sexual sea prácticamente invisible, aunque es perceptible tocar
en un mayor grado de tensión esponjosa y elástica. Todo el canal genital
femenino, incluido el útero, está rico en vasos sanguíneos y es capaz durante
la excitación sexual de un alto grado de turgescencia, una especie de erección.
El proceso de erección en la mujer va acompañado del derramamiento de
líquido que baña copiosamente todas las partes de la vulva alrededor de la
entrada a la vagina. Esta es una mucosidad suave, más o menos inodoro que,
en circunstancias normales, inunda las partes lenta e imperceptiblemente. Sin
embargo, cuando la entrada a la vagina está expuesta y extendida, como
durante un examen ginecológico que ocasionalmente produce excitación
sexual, puede observarse una eyaculación real del líquido que, como se
describe generalmente, proviene en gran parte de las glándulas de Bartholin,
situadas en la boca de la vagina. En estas circunstancias, a veces se describe
como emitido en un chorro que se arroja a una distancia.[101] Esta eyaculación
mucosa en los días anteriores se consideraba análoga a la eyaculación seminal
en el hombre y, por lo tanto, esencial para la concepción. Aunque esta
creencia era errónea, el líquido se derramaba de esta manera cada vez que se
alcanza un alto grado de tumescencia, y antes del inicio de la detumescencia,
ciertamente cumple una función importante para lubricar la entrada al canal
genital y facilitar así la intromisión del órgano masculino. .[102]
La
menstruación tiene una influencia similar en la facilitación del coito, como
Schurig señaló hace mucho tiempo.[103] Un proceso similar tiene lugar durante
el parto cuando las mismas partes están siendo lubricadas y estiradas en
preparación para la protuberancia de la cabeza fetal. La aparición del flujo
mucoso en la tumescencia siempre indica que ese proceso está afectando
activamente a los órganos sexuales centrales, y que las emociones voluptuosas
están presentes.[104]
Las secreciones del canal genital y la salida en las mujeres son algo
numerosas. Tenemos las glándulas odoríferas de origen sebáceo, y con ellas el
prepucio del clítoris, que se ha descrito como una especie de folículo sebáceo
gigantesco con el clítoris ocupando su interior. (Hyrtl.) Existe la secreción de
las glándulas de Bartholin. Existe nuevamente la secreción vaginal, opaca y
albuminosa, que parece ser alcalina cuando se secreta, pero se convierte en
ácido bajo la influencia de descomposición de las bacterias, que son, sin
embargo, inofensivas y no patógenas. (Gow, Obstetrical Society of London , 3
de enero de 1894). Finalmente, está la secreción uterina mucosa, que es
alcalina, y, al ser derramada durante el orgasmo, se cree que protege a los
espermatozoides de la destrucción por la secreción vaginal ácida.
La creencia de que el moco derramado en las mujeres durante la excitación
sexual es el semen femenino y, por lo tanto, esencial para la concepción tuvo
muchas consecuencias notables y se extendió hasta el siglo XVII. Por lo tanto,

135
en el capítulo "De Modo coeundi et de regimine eorum qui coeunt" de De
Secretis Mulierum , se insiste en la importancia de la mezcla adecuada del
semen masculino con el semen femenino y de organizar que no escape de la
vagina . La mujer debe permanecer tranquila durante al menos varias horas,
sin levantarse ni siquiera para orinar, y cuando se levante, sea muy moderada
al comer y beber, y no correr o saltar, pretendiendo que le duele la cabeza. Fue
la creencia en el semen femenino lo que llevó a algunos teólogos a establecer
que una mujer podría masturbarse si no hubiera experimentado el orgasmo en
el coito. Schurig en su Muliebria (1729, pp. 159, et seq. ) Discute las
opiniones de antiguos autores con respecto a la naturaleza, la fuente y los usos
de las secreciones genitales femeninas, y cita a las autoridades en contra de la
vieja opinión de que era semen femenino. En un trabajo posterior
( Syllepsilogia , 1731, pp. 3, et seq. ) Vuelve a la misma pregunta, cita a
autores que aceptan un semen femenino, muestra que Harvey negó cualquier
significado y él mismo decide no hacerlo. No se ha presentado en serio desde
entonces.
Cuando se completa la erección tanto en el hombre como en la mujer, se
cumplen por fin las condiciones necesarias para la conjugación. En todos los
animales, incluso los más aliados con el hombre, el coito se efectúa cuando el
macho se acerca a la hembra posteriormente. En el hombre, el método normal
de abordaje masculino es anteriormente, cara a cara. Leonardo da Vinci, en un
conocido dibujo que representa una sección sagital de un hombre y una mujer
conectados en esta posición de la llamada Venus obversa; ha demostrado lo
bienLa posición adaptada es a la posición normal de los órganos en la especie
humana.[105]
Entre los monos, se afirma, el congreso a veces se realiza cuando la hembra
está a cuatro patas; en otras ocasiones, el macho lleva a la hembra entre sus
muslos cuando está sentado, sosteniéndola con sus patas delanteras. Froriep
informó a Lawrence que el macho a veces apoyaba sus pies en las pantorrillas
de la hembra. (Sir W. Lawrence, Lectures on Physiology, 1823, p. 186.) En el
artículo "Copulación" de H. de Varigny, en el Dictionnaire de Physiologie
de Richet, encontrará un resumen de los métodos de congreso practicados por
los diversos animales debajo de los mamíferos. vol. iv.
La posición anterior en el coito, con la pareja femenina en decúbito supino,
está tan extendida en todo el mundo que podría calificarse como la actitud
más típicamente humana en el congreso sexual. Se encuentra representada en
tumbas egipcias en Benihassan, pertenecientes a la Duodécima Dinastía; los
mahometanos lo consideran como la posición normal, aunque el Profeta
permite otras posiciones: "Tus esposas son tu labranza: entra en tu labranza de
la manera que quieras"; es el adoptado en Malaca; parece, desde las
antigüedades peruanas, haber sido la posición generalmente, aunque no
exclusivamente, adoptada en el antiguo Perú;Se encuentra en muchas partes

136
de África, y parece también haber sido la posición más habitual entre los
aborígenes estadounidenses.
Sin embargo, se encuentran varias modificaciones de esta posición. Así, en
algunas partes del mundo, como entre los Suahelis en Zanzíbar, el compañero
masculino adopta la posición supina. En Loango, según Pechuel-Loesche, el
coito se realiza acostado de lado. A veces, como en la costa oeste de África, la
mujer es supina y el hombre más o menos erecto; o, como entre los habitantes
de Queensland (como lo describe Roth), la mujer está en decúbito supino y el
hombre se pone en cuclillas sobre sus talones con los muslos cruzando los
costados, mientras él levanta las nalgas con las manos.
La posición del coito en la que el hombre es supino es, sin duda, una variación
natural y frecuente del método anverso específicamente humano del coito. Era
evidentemente familiar para los romanos. Ovidio lo menciona ( Ars
Amatoria , III, 777-8), lo recomienda a las mujeres pequeñas y dice que
Andrómaca era demasiado alto para practicarlo con Héctor.Aristófanes se
refiere a esto, y hay epigramas griegos en los que las mujeres se jactan de su
habilidad para montar a sus amantes. A veces se ha visto con cierto desagrado
porque parece conferir una superioridad a la mujer. "Maldito sea él", según un
dicho mahometano, "que hace a la mujer el cielo y al hombre la tierra".
De especial interés es la amplia prevalencia de una actitud en el coito que
recuerda lo que prevalece entre los cuadrúpedos. La frecuencia con que en las
paredes del coito de Pompeya se representa con la mujer inclinada hacia
adelante y su compañero acercándose a ella posteriormente ha llevado a creer
que esta actitud era muy común en el sur de Italia. Sea como fuere, es
ciertamente normal en la actualidad entre varios pueblos más o menos
primitivos en los que la vulva a menudo se coloca algo posterior. Por lo tanto,
se encuentra entre los habitantes de Soudanese, como también, en una parte
del mundo completamente diferente, entre los esquimales innuit y los
koniags. Los nuevos caledonios, según Foley, conviven de manera
cuadrúpeda, y también los papúes de Nueva Guinea (Bongu), según
Vahness. La misma costumbre también se encuentra en Australia, donde, sin
embargo, también se adoptan otras posturas. En Europa, la postura
cuadrúpeda parece prevalecer entre algunos eslavos del sur, especialmente los
dálmatas. (Los diferentes métodos de coito practicados por los eslavos del sur
se describen en Κρυπτάδια vol. Vi, pp. 220, et seq. )
Este método de coito fue recomendado por Lucrecio (lib. Iv) y también
aconsejado por Paulus Aeginetus como favorable a la
concepción. (Schurig, Spermatologia , 1720, pp. 232,et seq. ) Citan las
opiniones de varios de los primeros médicos . Parece ser una posición que no
es infrecuentemente agradable para las mujeres, un hecho que puede
relacionarse con los comentarios de Adler ya citados (p. 131) sobre la falta
comparativa de ajuste de los órganos femeninos a la posición anversa. Es de

137
destacar que en los días de brujería, las mujeres histéricas creían
constantemente que habían tenido relaciones sexuales con el Diablo de esta
manera. Esta circunstancia, de hecho, probablemente ayudó en el marcado
desagrado en el que cayó el coito a posteriori después de la decadencia de las
influencias clásicas. Los médicos medievales lo describieron como mos
diabolicus y supusieron erróneamente que producía aborto (Hyrtl, op. Cit. ,
Vol. Ii, p. 87). No es necesario decir que los teólogos se oponían al mos
diabolicus , y ya en el Penitencial anglosajón de Theodore, a fines del siglo
VII, se prescribía 40 días de penitencia para este método de coito.
Por la frecuencia con que han sido adoptados por varios pueblos como
costumbres nacionales, se debe decir que la mayoría de las posturas en el coito
aquí mencionadas se encuentran dentro del rango normal de variación. Es un
error considerarlos como perversiones viciosas.
Hasta el punto en que lo hemos considerado hasta ahora, el proceso de
detumescencia ha sido principalmente de carácter nervioso y vascular; de
hecho, no ha sido más que la etapa más aguda de un proceso que ha estado
ocurriendo durante toda la tumescencia.Pero ahora llegamos al punto en el que
entra un nuevo elemento: la acción muscular. Con el inicio de la acción
muscular, que es principalmente involuntaria, incluso cuando afecta a los
músculos voluntarios, comienza a producirse la detumescencia propiamente
dicha. De aquí en adelante, la acción psíquica intencional, excepto por un
esfuerzo, es virtualmente abolida. El individuo, como persona separada, tiende
a desaparecer. Se ha convertido en uno con otra persona, casi tanto como lo
permiten las condiciones de existencia; él y ella ahora son simplemente un
instrumento en manos de un poder superior, por cualquier nombre que
podamos elegir llamar a ese Poder, que los está utilizando para un fin, no para
ellos mismos.
El momento decisivo en la producción del orgasmo instintivo e involuntario
ocurre cuando, bajo la influencia del estímulo aplicado al pene por fricción
con la vagina, la tensión del fluido seminal vertido en la uretra despierta el
centro eyaculatorio en la médula espinal y El músculo bulbo-cavernoso que
rodea la uretra se contrae de manera sensible en espasmos rítmicos. Entonces
es que ocurre la eyaculación.[106]
"La circulación se acelera, las arterias laten fuertemente", escribió Roubaud en
una descripción del estado físico durante el coito, que casi se puede
denominar clásico; "La sangre venosa, detenida por la contracción muscular,
aumenta el calor general, y este estancamiento, más pronunciado en el cerebro
por la contracción de los músculos del cuello y el retroceso de la cabeza,
provoca una congestión cerebral momentánea, durante la cual la inteligencia
se pierde y se abolen las facultades. Los ojos, inyectados violentamente, se
vuelven demacrados, y la mirada es incierta, o, en la mayoría de los casos, los
ojos están cerrados espasmódicamente paraEvitar el contacto de la luz.La

138
respiración se apresura, a veces se interrumpe, y puede suspenderse por la
contracción espasmódica de la laringe, y el aire, por un tiempo comprimido,
se emite finalmente en palabras rotas y sin sentido. Los centros nerviosos
congestionados solo comunican sensaciones y voliciones confusas; movilidad
y sensación muestran desorden extremo; las extremidades se apoderan de
convulsiones y, a veces, de calambres, o se vuelven locas o se vuelven rígidas
como barras de hierro. Las mandíbulas, fuertemente apretadas, rechinan los
dientes, y en algunas personas el delirio se lleva tan lejos que muerden hasta
sangrar los hombros que sus compañeros les han abandonado
imprudentemente. Este frenético estado de epilepsia dura poco tiempo, pero es
suficiente para agotar las fuerzas del organismo, especialmente en el
hombre. Es, creo, Galen, quien dijo: 'Omne animal post coitum triste præter
mulierem gallumque' ".[107] La mayoría de los elementos que componen esta
imagen típica del estado del coito no son absolutamente esenciales para ese
estado, pero todos entran dentro del rango normal de variación. No puede
haber ninguna duda de que este rango es considerable. Parece haber no solo
diferencias individuales, sino también raciales; Hay un pasaje notable en
el Kama Sutra de Vatsyayana quedescribe el comportamiento variado de las
mujeres de diferentes razas en la India bajo el estrés de la excitación sexual:
mujeres dravidianas con dificultades para lograr el eretismo, mujeres del
Punjaub que les gusta que las acaricien con la lengua, mujeres de Oude con
deseo impetuoso y flujo abundante de moco, etc., y es muy probable,
comentan Ploss y Bartels, que estas caracterizaciones se basen en
observaciones exactas.[108]
Los diversos fenómenos incluidos en la descripción de la condición de
Roubaud durante el coito pueden reducirse directa o indirectamente a dos
grupos: el primero circulatorio y respiratorio, el segundo motor. Es necesario
considerar ambos aspectos del proceso de detumescencia con mayor detalle,
aunque si bien es más conveniente discutirlos por separado,hay que tener en
cuenta que no son realmente separables; Los fenómenos circulatorios son en
gran medida un subproducto del proceso motor involuntario.
Con el acercamiento de la detumescencia, la respiración se vuelve superficial,
rápida y hasta cierto punto detenida. Esta característica de la respiración
durante la excitación sexual es bien reconocida; de modo que, por ejemplo, en
las mil y una noches , se observa comúnmente que las mujeres cuando miran a
jóvenes hermosos cuyo amor desean, dejan de respirar.[109] Se puede agregar
que se produce exactamente la misma tendencia a la respiración superficial y
detenida cada vez que hay una concentración mental intensa, como en el
trabajo intelectual severo.[110]
La detención de la respiración tiende a hacer que la sangre se vuelva venosa y,
por lo tanto, ayuda a estimular los centros vasomotores, elevando la presión
arterial en el cuerpo en general, y especialmente en los tejidos eréctiles.La
hipertensión arterial es una de las características más marcadas del estado de

139
detumescencia. Los latidos del corazón son más fuertes y rápidos, las arterias
superficiales son más visibles, las conjuntivas se vuelven rojas. El grado
preciso de presión arterial alcanzado durante el coito se ha determinado con
mayor precisión en el perro.En el laboratorio de Bechterew en San
Petersburgo se introdujo un manómetro en el extremo central de la arteria
carótida de una perra; Luego se introdujo un perro macho, y durante el coito
se hicieron observaciones sobre la presión arterial en los extremos periféricos
y centrales de la arteria. Se encontró que hubo una gran elevación general de
la presión arterial, hiperemia cerebral intensa, alternancias rápidas, durante el
acto, de vasoconstricción y vasodilatación del cerebro, con aumento y
disminución de la tensión arterial general en relación con los diversos fases
del acto, la mayor vasodilatación cerebral e hiperemia coincidiendo con el
momento posterior a la intromisión del pene; Al final del acto le sigue un
considerablecaer en la presión sanguínea.[111] No conozco ninguna
observación precisa sobre la presión arterial en sujetos humanos durante la
detumescencia, y existen dificultades obvias en el camino de tales
observaciones. Sin embargo, es probable que las condiciones encontradas sean
sustancialmente las mismas. Esto se indica, en lo que respecta al aumento muy
marcado de la presión arterial, por algunas observaciones hechas por Vaschide
y Vurpas con el esfigmanómetro en una mujer bajo la influencia de la
excitación sexual. En este caso, hubo una relación de simpatía y ternura
amistosa entre el experimentador y el sujeto, Madame X, de 25 años. El
experimentador y el sujeto hablaron con simpatía, y finalmente, nos dijeron,
mientras este último todavía tenía las manos en el esfigmanómetro, el ex casi
hizo una declaración de amor. Madame X quedó muy impresionada y luego
admitió que sus emociones habían sido genuinas y fuertes. La presión
sanguínea, que en este tema era habitualmente de 65 milímetros, aumentó a
150 e incluso 160, lo que indica una presión muy alta, que rara vez ocurre; Al
mismo tiempo, Madame X parecía muy emocional y preocupada.[112]
Algunas autoridades opinan que las irregularidades en la realización del acto
sexual son especialmente susceptibles de causar alteraciones en la
circulación. Así, Kisch, de Praga, se refiere al caso de una pareja practicando
coitus interruptus (el marido se retira antes de la eyaculación) en el que la
esposa, una mujer vigorosa, se volvió responsable después de algunos años de
ataques denominados por Kisch neurasthenia cordis vasomotoria , en la que
hubo a intervalos diarios o más largos de palpitación, con sentimientos de
ansiedad, dolor de cabeza, mareos, debilidad muscular y tendencia a
desmayarse. Considera que el coito es una causa de varios problemas
cardíacos en las mujeres: (1) Ataques de taquicardia en mujeres muy
excitables y sexualmente inclinadas; (2) ataques de taquicardia con disnea en
mujeres jóvenes, con vaginismo; (3) síntomas cardíacos con tono vascular
disminuido en mujeres que durante mucho tiempo han practicado coitus
interruptus sin gratificación sexual completa (Kisch, "Herzbeschwerden der
Frauen verursachtdurch den Cohabitationsact, " Münchener Medizinisches

140
Wochenschrift , 1897, p. 617). A este respecto, también, puede hacerse
referencia a aquellos ataques de ansiedad que Freud asocia con lesiones
sexuales psíquicas de carácter emocional.
Asociado a esta actividad vascular en detumescencia encontramos una
tendencia general a la actividad glandular.Varias secreciones se forman
abundantemente. La transpiración es abundante, y la antigua relación entre los
sistemas cutáneo y sexual parece evocar una actividad general de la piel y sus
secreciones odoríferas. La salivación, que también ocurre, es muy visible en
muchos animales inferiores, como por ejemplo en el burro, especialmente en
la hembra, que justo antes del coito se para con la boca abierta, las mandíbulas
en movimiento y el goteo de saliva. En los hombres, que corresponde a la
secreción más copiosa en las mujeres, durante las últimas etapas de la
tumescencia, se produce una ligera secreción de moco ( urethrorrhœa ex
libidina deFürbringer), que aparece en gotas en el orificio uretral. Proviene de
las pequeñas glándulas de Littré y Cowper que se abren hacia la uretra. Este
fenómeno era bien conocido por los viejos teólogos, que lo
llamaron distillatio, y se dieron cuenta de su importancia a la vez que distinta
del semen y una indicación de que la mente estaba morando en imágenes
voluptuosas; También era conocido en tiempos clásicos[113] ; más
recientemente se ha confundido con semen y, por lo tanto, a veces ha causado
ansiedad innecesaria a personas nerviosas. También hay un aumento de la
secreción de orina, y es probable que si las vísceras fueran más accesibles para
la observación, podríamos demostrar que las glándulas de todo el cuerpo
comparten esta mayor actividad.
Sin embargo, los fenómenos de detumescencia culminan y tienen su
manifestación más obvia en la actividad motora. El acto genital, como señalan
Vaschide y Vurpas, consiste esencialmenteen "una tensión cada vez más
marcada del estado motor que, alcanzando su máximo, presenta una fase
tónica corta, seguida de una fase clónica, y termina en un período de adinamia
y reposo". Esta actividad motora es la esencia del impulso de detumescencia,
porque sin ella las células espermáticas no podrían llevarse al vecindario de la
célula germinal y ser impulsadas al nido orgánico que se asigna para su
conjunción e incubación.
La actividad motora es general, así como específicamente sexual. Existe una
tendencia general a un movimiento más o menos involuntario, sin ningún
aumento de la potencia muscular voluntaria, que es, de hecho, disminuida, y
Vaschide y Vurpas afirman que los resultados dinamométricos son algo más
bajos de lo normal durante la excitación sexual, y las variaciones son
mayores.[114] La tendencia a la actividad difusa del músculo involuntario está
bien ilustrada por la contracción de la vejiga asociada con detumescencia. Si
bien esto ocurre en ambos sexos, en los hombres la erección produce un
impedimento mecánico para cualquier evacuación de la vejiga. En las mujeres
no solo existe el deseo de orinar sino, en ocasiones, la micción real. Muchas

141
mujeres bastante sanas y normales, como un raro accidente que se produce por
la coincidencia de una vejiga inusualmente llena con un grado inusual de
excitación sexual, experimentaron una evacuación poderosa y bastante
involuntaria de la vejiga en el momento del orgasmo. En mujeres con sistemas
nerviosos menos normales esto, más raramente, ha sido casi
habitual. Brantôme quizás haya registrado el primer caso de este tipo al
referirse a una señora que conocía y que "quand on lui faisait celaelle se
compissait à bon escient ".[115] La tendencia al temblor, la constricción de la
garganta, los estornudos, la emisión de gases internos y otros fenómenos
similares ocasionalmente asociados con la detumescencia, también se deben a
la difusión de la alteración motora. Incluso en la infancia, los signos motores
de la excitación sexual son las indicaciones más obvias del orgasmo; así,
West, describiendo la masturbación en un niño de seis o nueve meses que
practicaba frotar los muslos, afirma que cuando estaba sentada en su silla alta
agarraba las manijas, se ponía rígida y miraba, frotando sus muslos
rápidamente varias veces, y luego venía para sí misma con un suspiro,
cansada, relajada y sudando, estas convulsiones, que duraron uno o dos
minutos, se confundieron con las relaciones de ataques epilépticos.[116]
El carácter esencialmente motor de la detumescencia está bien demostrado por
las formas extremas de intoxicación erótica que a veces aparecen como
resultado de la excitación sexual.Féré, que ha llamado especialmente la
atención sobre las diversas manifestaciones de esta afección, presenta un caso
instructivo de un hombre de herencia y antecedentes neuróticos, en quien
ocasionalmente sucedió que la excitación sexual, en lugar de culminar en el
orgasmo normal, alcanzó su clímax en un ataque de excitación muscular
incontrolable. Luego cantaba, bailaba, gesticulaba, trataba bruscamente a su
pareja, rompía los objetos a su alrededor y finalmente se hundía exhausto y
estupefacto. (Féré, L'Instinct Sexuel , Capítulo X.) En tal caso, una
detumescencia difusa y general ha tomado el lugar de la detumescencia
normal que tiene su foco principal en la esfera sexual.
La misma relación se muestra en un caso de impotencia acompañado de
calambres en las pantorrillas y en otros lugares, que ha sido registrado por
Brügelmann ("Zur Lehre vom Perversen Sexualismus", Zeitschrift für
Hypnotismus , 1900, Heft I). Estas condiciones musculares cesaron durante
varios días cada vez que se realizó el coito.
Se puede encontrar una analogía instructiva a las irradiaciones motoras que
preceden al momento de detumescencia sexual en las irradiaciones motoras
algo similares que siguen a la expulsión retardada de una vejiga muy
distendida. Estos a veces se vuelven muy marcados en un niño omujer joven
incapaz de controlar el sistema motor absolutamente. Las piernas están
cruzadas, el pie se balancea, los muslos están fuertemente apretados, los dedos
de los pies curvados. Los dedos se flexionan en sucesión rítmica. Todo el
cuerpo se retuerce lentamente como si el asiento se hubiera vuelto

142
incómodo. Es difícil concentrar la mente; la misma observación puede
repetirse automáticamente; los ojos buscan inquietos y hay una tendencia a
contar objetos o patrones circundantes. Cuando se alcanza el grado extremo de
tensión, es solo mediante la ejecución de una especie de danza que se restringe
la contracción explosiva de la vejiga.
La imagen de la irradiación muscular presentada en estas circunstancias
difiere pero ligeramente de la del inicio de la detumescencia. En un caso se
busca la explosión, en el otro caso se teme; pero en ambos casos hay una
tensión muscular retardada, en un caso involuntaria, en el otro caso voluntaria,
mantenida en un punto de intensidad aguda, y en ambos casos las
irradiaciones musculares de esta tensión se extienden por todo el cuerpo.
El aumento de la irritabilidad motora del estado de detumescencia se asemeja
de alguna manera a las condiciones producidas por un anestésico débil y
existe cierto interés en notar la excitación sexual que puede ocurrir en la
anestesia. Estoy en deuda con el Dr. JFW Silk por algunos comentarios sobre
este punto:
"I. Las emociones sexuales aparentemente pueden despertarse durante la etapa
de excitación que precede o sigue a la administración de cualquier anestésico;
estas emociones pueden tomar la forma de simples expresiones delirantes, o
pueden estar asociadas con lo que aparentemente es un orgasmo sexual. O
fenómenos reflejos conectados con los órganos sexuales puede observarse
ocasionalmente en circunstancias especiales o, para decirlo de otra manera,
tales posibilidades reflejas no siempre son abolidas por la condición de
narcosis o anestesia.
"II. De los anestésicos particulares empleados, me inclino a pensar que la
posibilidad de que surjan tales condiciones es inversamente proporcional a su
resistencia, por ejemplo , se observan con mayor frecuencia con un anestésico
débil como el óxido nitroso que con el cloroformo.
"III. Emociones sexuales que creo que rara vez se observan en los hombres, y
esto es notable, o debería decir, particularmente notable, por la presencia de
enfermeras, alumnas, etc., podría haber llevado a uno a esperar que lo
contrario habría sido el caso. Por otro lado, es entre los hombres que he
observado con frecuencia un fenómeno reflejo que generalmente ha tomado la
forma de una erección del pene cuando se han manejado las estructuras
cercanas al cordón espermático.
"IV. Entre las mujeres, los fenómenos sexuales emocionales se obstaculizan
con mayor frecuencia, y creo que si fuera posible inducir a las personas a
relacionar sus sueños, muy a menudo se descubriría que tienen un carácter
sexual".
Mucho más importantes que los fenómenos motores generales, más
intencionales aunque involuntarios, son los movimientos musculares
143
específicamente sexuales. Desde el comienzo mismo de la detumescencia, de
hecho, la actividad muscular se hace sentir y los músculos periféricos del sexo
actúan, según la expresión de Kobelt, como un corazón sexual periférico. En
el hombre, estos movimientos son bastante obvios y bastante simples. Se
requiere que el semen se exprese a partir de las vesículas seminales,
impulsado a lo largo de la uretra, en combinación con el líquido prostático,
que es igualmente esencial, y finalmente se expulsa con una cierta cantidad de
fuerza desde el orificio uretral. Bajo la influencia de la estimulación
proporcionada por el contacto y la fricción de la vagina, este proceso se lleva
a cabo de manera efectiva, principalmente por las contracciones rítmicas del
músculo bulbo-cavernoso, y el semen se emite en un chorro que puede
eyacularse a una distancia variando desde unos pocos centímetros hasta un
metro o más.
Con respecto a los detalles de los aspectos psíquicos de este proceso, un
corresponsal, un psicólogo, escribe lo siguiente:
"Nunca he notado en mi lectura ningún intento de analizar las sensaciones que
acompañan al orgasmo, y, como he hecho muchos intentos de hacer ese
análisis yo mismo, agregaré los resultados en la posibilidad de que puedan ser
de alguna manera He comprobado mis resultados en la medida de lo posible
comparándolos con la experiencia de mis amigos que tenían coito con
frecuencia y estaban dispuestos a contarme todo lo que pudieran sobre la
psicología del proceso.
"El primer hecho al que me enfrenté fue la importancia de la presión. Como
uno de mis informantes lo expresa pintorescamente:" cuanto más fuerte sea el
ajuste, mayor será el placer ". Esto también concuerda con su testimonio
unánime de que las sensaciones placenteras eran mucho mayores cuando el
orgasmo ocurría simultáneamente en el hombre y la mujer. Su análisis rara
vez fue más allá de esto, pero algunos comentaron que las sensaciones
distintivas que acompañan el orgasmo parecen comenzar cerca la raíz del pene
o en los testículos, y que son cualitativamente diferentes de las sensaciones de
cosquilleo que los preceden.
"Creo que estas sensaciones de cosquilleo son causadas por la fricción de las
glándulas contra las paredes vaginales, y se complementan con otras
sensaciones de la uretra, cuyos nervios son estimulados por la presión de las
paredes vaginales y el esfínter. La sensación específica del orgasmo comienza,
creo, con una fuerte contracción de los músculos de las paredes uretrales a lo
largo de todo el canal, y se siente como algo peculiar dolor que comienza
desde la base del pene y se difunde rápidamente por todo el órgano. Esta
sensación alcanza su clímax con la expulsión del semen hacia la uretra y la
consiguiente sensación de distensión, que es seguida inmediatamente por las
contracciones rítmicas peristálticas de los músculos uretrales que marcan el
clímax del orgasmo.

144
"La introspección más cuidadosa posible bajo las circunstancias parece
mostrar que estas sensaciones surgen casi por completo de la uretra y en un
grado mucho menor de la corona. Durante los períodos de gran excitación
sexual, los nervios de la uretra y la corona parecen poseer una sensibilidad
peculiar y son fuertemente estimulados por las violentas contracciones
peristálticas de los músculos en las paredes de la uretra durante la
eyaculación. Parece posible que la intensidad y el volumen de la sensación
que se siente en el glande se deba en parte a la mayor área de superficie
sensible presentada en la fosa como así como a la sensibilidad de la corona, y
en parte al hecho de que durante el orgasmo el glande está más congestionado
que en cualquier otro momento, y las terminaciones nerviosas están sujetas a
presión adicional.
"Si las afirmaciones anteriores son ciertas, es fácil ver por qué el placer del
hombre aumenta mucho cuando el orgasmo ocurre al mismo tiempo en su
pareja y en sí mismo, ya que las contracciones de la vagina sobre el pene
aumentarían la estimulación de todas las terminaciones nerviosas en ese
órgano para el cual un estímulo mecánico es adecuado, y la prominencia del
cuerpo esponjoso y la corona les garantizaría la mayor estimulación. No
parece improbable que la sensación específica del orgasmo surja de la
estimulación de la forma peculiar de bulbos del extremo nervioso que Krause
encontró en el cuerpo esponjoso y en el glande.
"La masiva característica de la experiencia probablemente se deba en gran
parte a la gran cantidad de sensaciones de tensión y presión causadas por la
poderosa contracción refleja de muchos de los músculos voluntarios.
"Por supuesto, el análisis anterior es puramente tentativo, y lo ofrezco solo en
la posibilidad de que sugiera alguna línea de investigación que pueda conducir
a resultados de valor para el estudiante de psicología sexual".
En el hombre, todo el proceso de detumescencia, cuando una vez realmente ha
comenzado, solo ocupa unos pocos momentos. Lo mismo ocurre en muchos
animales; en los géneros Bos, Ovis, etc., es muy corto, casi instantáneo, y
bastante corto también en el Equidæ (en un semental vigoroso, según Colin,
de diez a doce segundos). Como ha señalado Disselhorst, esto depende del
hecho de que estos animales, como el hombre, poseen un conducto deferente
que se ensancha en una ampolla que sirve como receptáculo que mantiene el
semen listo para la emisión instantánea cuando sea necesario. Por otro lado, en
el perro, gato, jabalí y Canidæ, Felidæ y Suidæ en general, no hay receptáculo
de este tipo, y el coito es lento, ya que se requiere un tiempo más prolongado
para la acción peristáltica del vaso para trae el semenal seno urogenital. (R.
Disselhorst, Die Accessorischen Geschlechtsdrusen der Wirbelthiere , 1897,
p. 212.)
En el hombre puede haber pocas dudas de que la detumescencia se logra más
rápidamente en Europa que en Oriente, en India, entre las razas amarillas o en
145
Polinesia. Esto probablemente se deba en parte a un intento deliberado de
prolongar el acto en el Este, y en parte a un mayor nervio nervioso entre los
occidentales.
En la mujer, el proceso muscular específicamente sexual es menos visible,
más oscuro, más complejo e incierto.Antes de que realmente comience la
detumescencia, a intervalos hay contracciones rítmicas involuntarias de las
paredes de la vagina, que parecen tener el objeto de estimular y armonizar a la
vez con las que están a punto de comenzar en el órgano masculino. Parece que
estas contracciones rítmicas son la exageración de un fenómeno que es
normal, así como una ligera contracción es normal y constante en la
vejiga. Jastreboff ha demostrado, en el conejo, que la vagina está en constante
contracción rítmica espontánea desde arriba hacia abajo, no peristáltica, pero
en segmentos, la intensidad de las contracciones aumenta con la edad y
especialmente con el desarrollo sexual. Esta contracción vaginal que en las
mujeres solo se marca bien justo antes de la detumescencia, y se debe
principalmente a la acción del esfínter cunni (análogo al bulbocavernoso en el
hombre), es solo una parte del proceso muscular localizado. Al principio
parecería haber un movimiento peristáltico reflejo de las trompas de Falopio y
el útero. Dembo observó que en los animales la estimulación de la pared
anterior superior de la vagina causaba una contracción gradual del útero, que
se erige por la poderosa contracción de su fibra muscular y ligamentos
redondos, mientras que al mismo tiempo desciende hacia la vagina, su cavidad
se vuelve más y más disminuido y mucosidad expulsada. Al relajarse,
comentó Aristóteles hace mucho tiempo, aspira el líquido seminal.
Aunque la participación activa de los órganos sexuales en la mujer, al final de
dirigir el semen hacia el útero en el momento de la detumescencia, es una
creencia muy antigua y armoniza con la visión griega del útero como animal
en el cuerpo dotado de una considerable cantidad de actividad,[117]
la
observación precisa en los tiempos modernos ha ofrecido muy poca
confirmación de la realidad de esta participación. Las observaciones que se
han hecho generalmente han sido el resultado accidental de la excitación
sexual y el orgasmo durante un examen ginecológico. Sin embargo, como tal
resultado puede ocurrir en sujetos eróticos, se acumuló un cierto número de
observaciones precisas durante el siglo pasado. Según la evidencia, parece que
en las mujeres, como en las yeguas, las perras y otros animales, el útero se
vuelve más corto, más ancho y más blando durante el orgasmo, al mismo
tiempo que desciende más abajo en la pelvis, con su boca. abrir de manera
intermitente, de modo que, como señala un escritor, recurriendo
espontáneamente al símil que se recomendaba a los griegos, "el útero podría
compararse con un animal que jadea".[118] Esta movilidad sensible y sensible
del útero, de hecho, no se limita al momento de detumescencia, sino que
puede ocurrir en otros momentos bajo la influencia de la emoción sexual.

146
Parece probable que en esta erección, contracción y descenso del útero, y su
expulsión simultánea de moco, tengamos el momento decisivo para completar
la detumescencia en la mujer, y es probable que el moco espeso, a diferencia
del anterior La secreción límpida, que las mujeres a veces conocen después
del orgasmo, se emite desde el útero en este momento. Sin embargo, esto no
es absolutamente seguro. Algunas autoridades consideran que la
detumescencia en las mujeres se logra en el derramamiento de secreciones,
otras en las contracciones genitales rítmicas; las partes sexuales pueden, sin
embargo, ser bañadas copiosamente en moco durante un período
indefinidamente largo antes de que se alcance la etapa final de detumescencia,
y las contracciones rítmicas también se producen en un período algo
temprano; en ninguno de los dos aspectos hay un aumento obvio en el
momento final del orgasmo. En las mujeres esto parecería ser una
manifestación nerviosa más notoria que en los hombres. En el lado subjetivo
es muypronunciado, con su sensación de alivio de la tensión y reposo
agradable, un momento en que, como lo expresa una mujer, junto con un
intenso placer, hay, por así decirlo, una flotación en una esfera superior, como
el comienzo de la narcosis por cloroformo, pero del lado objetivo, este
momento culminante es menos fácil de definir.
Litzmann ha reunido varias observaciones y comentarios realizados durante
los últimos dos o tres siglos por Bond, Valisneri, Dionis, Haller, Günther y
Bischoff, que tienden a mostrar una acción de succión del útero tanto en
mujeres como en otras hembras. Handwörterbuch der Physiologie de R.
Wagner (1846, vol. Iii, p. 53). Litzmann agregó una experiencia propia: "Tuve
una oportunidad últimamente, mientras examinaba a una mujer joven y muy
erética, para observar cómo de repente el útero asumió una posición más
erguida y descendió más profundamente en la pelvis; los labios del útero se
volvieron iguales. de longitud, el cuello uterino es redondeado, más suave y
más fácil de alcanzar con el dedo y, al mismo tiempo, la respiración y la voz
revelan un alto estado de excitación sexual ".
Sin embargo, la creencia general seguía siendo que la parte de la mujer en la
conjugación es pasiva, y que es completamente por la energía del órgano
masculino y de los elementos sexuales masculinos, los espermatozoides, que
se logra la conjunción con la célula germinal.Según esta teoría, se creía que
los espermatozoides estaban, como lo expresa Wilkinson, en una historia de
opinión sobre esta cuestión, "dotados de algún tipo de intuición o instinto; que
girarían en dirección al útero uterino, vadeando a través del moco ácido de la
vagina; viaja pacientemente hacia arriba y alrededor de la porción vaginal del
útero; ingresa al útero y continúa hacia adelante en busca del óvulo que espera
". (AD Wilkinson, "Esterilidad en la mujer", Transactions of the Lincoln
Medical Society , Nebraska, 1896.)
Alrededor del año 1859, Fichstedt parece haber hecho algo para derrocar esta
teoría al declarar su creencia de que el útero no era, como se supone

147
comúnmente, un órgano pasivo en el coito, sino que era capaz de aspirar el
semen durante el breve período de detumescencia. Varias autoridades
comenzaron a presentar argumentos y observaciones en el mismo
sentido. Wernich, especialmente, dirigió la atención a este punto en 1872 en
un documento sobre las propiedades eréctiles del segmento inferior del útero
("Die Erectionsfahigkeit des untern Uterus-Abschnitts", Beiträge zur
Geburtshülfe und Gynäkologie , vol. I, p. 296) . Hizo observaciones precisas y
llegó a la conclusión de que, debido a las propiedades eréctiles en el cuello del
útero, esta parte del útero se alarga durante el congreso y llega a la pelvis con
un movimiento de aspiración, como para encontrarse con el glande del
hombre. Un poco más tarde, en un caso de prolapso parcial, Beck, en
ignorancia de la teoría de Wernich, pudo hacerUna observación muy precisa
de la acción del útero durante la excitación. En este caso, la mujer era
sexualmente muy excitable incluso bajo un examen ordinario, y Beck observó
cuidadosamente los fenómenos que tuvieron lugar durante el orgasmo. "El
orificio uterino y el cuello uterino", afirma, "habían sido tan firmes como de
costumbre, moderadamente duros y, en general, en una condición natural y
normal, con el orificio externo cerrado hasta el punto de admitir la sonda
uterina con dificultad; pero en el instante en que la altura de la emoción estaba
cerca, el sistema operativo se abrió por completo una pulgada, por lo que mi
ojo puede juzgar, hizo cinco o seis jadeos sucesivos como si atrajera el
sistema operativo externo hacia adentro. el cuello uterino, cada vez con
fuerza, y me pareció, con una acción rítmica regular, al mismo tiempo que
perdía su densidad y dureza anteriores y se volvía bastante suave al tacto. Al
cesar la acción, según lo relacionado, el os de repente se cerró, el cuello
uterino se endureció nuevamente y la intensa congestión se disipó ". (JR Beck,
"¿Cómo entran los espermatozoides al útero?" American Journal of
Obstetrics , 1874.) Parece que en la primera parte de este proceso final de
detumescencia, la acción del útero es principalmente una contracción y
eyaculación de cualquier moco que puede estar contenido; El Dr. Paul Mundé
ha descrito "la efusión, casi en chorros", de este moco que ha observado en
una mujer erótica bajo un examen digital y especular bastante
largo. ( American Journal of Obstetrics , 1893.) Es durante la última parte de
la detumescencia, parece, y quizás por un corto tiempo después de que
termina el orgasmo, que la acción del útero es principalmente aspiradora.
Si bien la parte activa desempeñada por el útero en la detumescencia ya no se
puede cuestionar, no es necesario suponer apresuradamente que, por lo tanto,
se debe negar la creencia en los movimientos activos de los
espermatozoides. La vigorosa motilidad de los organismos con forma de
renacuajo es obvia para cualquiera que haya visto semen fresco bajo el
microscopio; y si es correcto, como afirma Clifton Edgar, que los
espermatozoides pueden retener su actividad completa en los órganos
femeninos durante al menos diecisiete días, tienen tiempo suficiente para
ejercer sus energías. El hecho de que la impregnación a veces ocurre sin la

148
ruptura del himen no es evidencia decisiva de que no haya habido penetración,
ya que el himen puede dilatarse sin romperse; pero no parece haber ninguna
razón para dudar de que la concepción a veces ha tenido lugar cuando la
eyaculación se produjo sin penetración; Esto se indica de manera bastante
objetiva cuando, como se ha observado ocasionalmente, la concepción ha
ocurrido en mujeres cuyas vaginas eran tan estrechas que apenas admitían la
entrada de una pluma de ganso; tal era la condición en el caso de una mujer
embarazada presentada por Roubaud. Las historias, repetidas en varios libros,
de mujeres que han concebido después de las relaciones homosexuales con
parejas que acababan de abandonar las camas de sus esposos, por lo tanto, no
son inherentemente imposibles.[119] Janke cita numerosos casos en los que ha
habido impregnación en vírgenes que simplemente han permitido que el pene
se ponga en contacto con la vulva, quedando el himen intacto hasta el
parto.[120]
Sin embargo, debe agregarse que incluso si el semen se derrama simplemente
en la boca de la vagina, sin penetración real, los espermatozoides aún no están
completamente sin ningún recurso, excepto su propia motilidad en la tarea de
alcanzar el óvulo. Como hemos visto, no es solo el útero el que participa
activamente en la detumescencia; la vagina también está en movimiento
activo, y parece muy probable que, en todo caso, en algunas mujeres y en
algunas circunstancias, dicho movimiento que favorezca la aspiración hacia el
útero pueda comunicarse a la boca externa de la vagina.
Riolan ( Anthropographia , 1626, p. 294) se refirió a la constricción y
dilatación de la vulva bajo la influencia de la excitación sexual. Se dice que,
en Abisinia, las mujeres pueden, al adoptar la postura de coito a horcajadas,
solo con los movimientos de sus propios músculos vaginales, agarrar el
órgano masculino y causar eyaculación, aunque el hombre permanece
pasivo. Según Lorion, los Annamitas, adoptando la postura normal del coito,
introducen el pene cuando está flácido o solo medio erecto, la contracción de
las paredes vaginales completa el proceso; El pene es muy pequeño en esta
gente. Los ginecólogos reconocen que la condición del vaginismo, en la que
hay una contracción espasmódica de la vagina, que hace que las relaciones
sexuales sean dolorosas o imposibles, no es más que una exageración mórbida
de la contracción normal que ocurre en la excitación sexual. Incluso en
ausencia de excitación sexual, existe un afecto vago, tanto en mujeres casadas
como solteras, y no, al parecer,necesariamente histérica, caracterizada por
temblores o espasmos de la vulva; Me han dicho que esto se denomina
popularmente "flackering of the shape" en Yorkshire y "tarttering of the lips"
en Irlanda. Se puede agregar que el temblor de los músculos glúteos también
tiene lugar durante la detumescencia, y que en la medicina india esto también
se considera como un signo de deseo sexual en las mujeres, aparte del coito.
Un corresponsal no médico en Australia, WJ Chidley, de quien he recibido
muchas comunicaciones sobre este tema, es muy de opinión de sus propias

149
observaciones de que el útero no solo participa activamente en el coito, sino
que, en condiciones naturales, la vagina También juega un papel activo en el
proceso. Fue llevado a sospechar tal acción hace muchos años, también por
una experiencia propia, como también al escuchar a una joven que conoció a
su amante después de una larga ausencia que por la emoción así despertó una
cinta pegada a la ropa interior. sido arrastrado a la vagina. Desde entonces, las
confidencias de varios amigos, junto con las observaciones de los animales, lo
han confirmado en la opinión de que la creencia general de que el coito debe
realizarse mediante la entrada forzada del órgano masculino en una vagina
pasiva es incorrecta. Considera que, en circunstancias normales, el coito debe
tener lugar, pero rara vez, y solo en las circunstancias más favorables, tal vez
exclusivamente en primavera y, sobre todo, solo cuando la mujer está lista
para ello. Luego, cuando se encuentra en los brazos del hombre que ama, la
vagina, en simpatía con los movimientos activos del útero, se distiende con el
toque del pene turgente, pero no completamente erecto ", se abre y dibuja el
órgano masculino. ". "Todos los animales", agrega, "tienen relaciones
sexuales por el órgano masculino que es atraído , no forzado, hacia la hembra.
Mis amigos me han confirmado en esto que han visto caballos, camellos,
mulas y otros animales grandes en el acoplamiento. ¿Qué es más absurdo, por
ejemplo, que decir que un todo penetra en la yegua? Su pene es un
mecanismo sensible y hermoso, que trae su cabeza ligera aquí y allá hasta que
toca el lugar correcto, cuando la yegua, si está listo , lo toma. El pene de un
todo no puede penetrar nada; es una curva, una curva hermosa que fácilmente
se doblaría. El toro, nuevamente, se rechaza al final y, más palpablemente
quieto, se pliega sobre sí mismo si presionado con fuerza. El útero y la vagina
de una mujer hermosa y saludable constituyen un órgano vivo, vital y en
movimiento, sensible a una mirada, una palabra, un pensamiento, una mano
en la cintura ".
Así, un conocido autor estadounidense escribe en confirmación de la opinión
anterior: "En la naturaleza, la mujer corteja. Cuando se apasiona, su vagina se
pone erecta y dilatada, y por lo tanto lubricada con abundante moco en los
labios, esa entrada es fácil. Esta dilatación y expansión eréctil de la vagina
retira el himen tan cerca de las paredes que la penetración no necesita rasgarlo
ni causar dolor. Cuanto más muscular, primitiva y saludable sea la mujer, más
duro y menos sensible será el himen, y los menos propensos a romperse o
sangrar. Creo que una gran función del prepucio también es humedecer el
glande, de modo que pueda lubricarse para la entrada, y luego retraerse, con el
lado húmedo hacia afuera, para facilitar aún más la entrada. Creo que en la
naturaleza el glande penetra dentro de los labios, es soportado por un
momento, vibra, y luego toda la resistencia es retirada por un repentino "abrir
de golpe" de las puertas, permitiendo una entrada fácil, y que la repentina
renuncia a la resistencia, y La sustitución de la bienvenida, con su entrada
profunda instantánea, provoca un orgasmo masculino casi inmediato (la
emoción es irresistiblemente emocionante).Ciertamente, este es el proceso que

150
se observa en caballos, vacas, cabras, etc., y parece probable que algo análogo
sea natural en el hombre ".
Si bien es posible llevar en exceso una visión que haría a la mujer en lugar del
hombre el agente activo en el coito (y se puede recordar que en el Cebidæ el
pene, como también el clítoris, está provisto de un hueso), Probablemente hay
un elemento de verdad en la creencia de que la vagina comparte la parte activa
que, ahora puede haber pocas dudas, es desempeñada por el útero en la
detumescencia. Tal visión ciertamente nos permite comprender cómo es que
el semen derramado en los órganos sexuales exteriores puede ser transportado
al útero.
De hecho, fue la incapacidad de comprender la actividad vital del semen y el
canal genital femenino, que cooperaron juntos hacia la unión de las células
espermáticas y las células germinales, lo que durante tanto tiempo se interpuso
en el camino de la comprensión adecuada de la concepción. Incluso el genio
de Harvey, que había lidiado con éxito con el problema de la circulación,
fracasó en el intento de comprender el problema de la
generación.Principalmente debido a esta dificultad, no pudo ver cómo el
elemento masculino podría ingresar al útero, aunque dedicó mucha
observación y estudio a la pregunta. Al escribir sobre el útero de la cierva
después de la cópula, dice: "Comencé a dudar, a preguntarme si el semen del
macho podría llegar por atracción o inyección al asiento de la concepción, y
un examen repetido me llevó a a la conclusión de que ninguno de los semen
llegó a este asiento ". ( De-Generatione Animalium , Ejercicio lxvii.) "La
mujer", concluyó finalmente, "después del contacto con el fluido
espermático in situ , parece recibir una influencia y fecundarse sin la
cooperación de ningún agente corporal sensible, en el de la misma manera que
el hierro tocado por el imán está dotado de sus poderes ".
Aunque el proceso muscular específicamente sexual de detumescencia en las
mujeres, a diferencia de los fenómenos musculares generales de la excitación
sexual que pueden ser bastante obvios, se considera algo complejo y oscuro,
tanto en las mujeres como en los hombres, la detumescencia es una
convulsión que descarga una reserva acumulada lentamente de fuerza
nerviosa. También en las mujeres, como en los hombres, la descarga motora
se dirige a un fin específico: la intromisión del semen en un sexo, su recepción
en el otro. En ambos sexos, el orgasmo sexual y el placer y la satisfacción
asociados con él implican, como su elemento más esencial, la actividad
motora de la esfera sexual.[121]
La cooperación activa de los órganos femeninos en detumescencia
probablemente se indica por la dificultad que se experimenta para lograr la
concepción mediante la inyección artificial de semen. Marion Sims declaró en
1866, en Clinical Notes on Uterine Surgery , que en 55 inyecciones en seis
mujeres solo había tenido éxito una vez; él creía que ese era el único caso

151
registrado en ese momento. Sin embargo, Jacobi había practicado la
fecundación artificial en animales (en 1700) y John Hunter en el hombre. Ver
Gould y Pyle, Anomalías y curiosidades de la medicina , p. 43; también Janke
( Die Willkürliche Hervorbringen des Geschlechts , págs. 230 y ss. ) que
analiza la cuestión de la fecundación artificial y reúne una gran cantidad de
datos.
La expresión facial cuando se completa la tumescencia está marcada por un
alto grado de energía en los hombres y de belleza en las mujeres. En este
momento, cuando el acto culminante de la vida está a punto de realizarse, el
individuo alcanza así su supremo estado de radiante belleza. El color se
intensifica, los ojos son más grandes y brillantes, los músculos faciales están
más tensos, de modo que en las personas maduras desaparecen las arrugas y
vuelve la juventud.
Al comienzo de la detumescencia, las características suelen estar más
descompuestas. Hay una expresión general de ansiosa receptividad a las
impresiones sensoriales. La dilatación de las pupilas, la expansión de las fosas
nasales, la tendencia a la salivación y a los movimientos de la lengua, todo va
a hacer una imagen que indica una gratificación inminente de los deseos
sensoriales; Es significativo que en algunos animales haya en este momento
erección de las orejas.[122] A veces hay una tendencia a pronunciar palabras
rotas y sin sentido, y se observa que a veceslas mujeres han llamado a sus
madres.[123] La dilatación de las pupilas produce fotofobia, y en el curso de la
detumescencia los ojos se cierran con frecuencia por esta causa. Al comienzo
de la excitación sexual, han observado Vaschide y Vurpas, la tonicidad de los
músculos oculares parece aumentar; los elevadores de los párpados superiores
se contraen, de modo que los ojos se ven más grandes y su movilidad y brillo
aumentan;Con el aumento de la tonicidad muscular se produce estrabismo,
debido a la mayor fuerza de los músculos que llevan los ojos hacia
adentro.[124]
La expresión facial que marca la culminación de la tumescencia, y el enfoque
de la detumescencia es la que generalmente expresa alegría. En un interesante
estudio psicofísico de la emoción de la alegría, Dearborn resume así sus
características: "Los ojos son más brillantes y el párpado superior elevado, al
igual que las cejas, la piel sobre la glabela, el labio superior y las comisuras de
los ojos. boca, mientras que la piel en el canto externo del ojo está arrugada.
Las fosas nasales están moderadamente dilatadas, la lengua ligeramente
extendida y las mejillas algo expandidas, mientras que en las personas con
músculos pinnales en gran parte desarrollados, las orejas tienden a inclinarse
hacia adelante. el sistema está dilatado, con el consiguiente enrojecimiento por
este efecto en los capilares dérmicos de la cara, el cuello, el cuero cabelludo y
las manos, y a veces incluso de manera más extensa; por la misma causa, los
ojos se hinchan ligeramente. Todo el sistema glandular también es estimulado,
causando las secreciones , —Gástrico, salival, lagrimal, sudoral, mamario,

152
genital, etc.— a aumentar, con el consiguiente aumento de la temperatura y el
aumento del katobolismo en general. La volubilidad es casi aumenta
regularmente, y es, de hecho, una de las correlaciones más sensibles y
constantes en el deleite emocional ... El placer se correlaciona en los
organismos vivos por extensión o expansión vascular, muscular y glandular,
tanto literal como figurativa ".(G. Dearborn, "La emoción de la
alegría", Suplementos de la monografía de Psychological Review , vol. Ii, No.
5, p. 62.) Todos estos signos de alegría parecen ocurrir en alguna etapa del
proceso de excitación sexual.
En algunos monos parecería que el movimiento muscular que en el hombre se
ha convertido en la sonrisa es la expresión facial característica de la
tumescencia sexual o el cortejo.Hablando de la expresión facial de placer en
los niños, SS Buckman tiene los siguientes comentarios: "HayEs un punto en
dicha expresión que no ha recibido la debida consideración, a saber, el
aumento de masas de carne a cada lado de la nariz como una indicación de
placer.Acompañando esto se pueden ver pequeños surcos, tanto en niños
como en adultos, que se extienden desde los ojos de manera algo oblicua hacia
la nariz. Lo que indican estos caracteres se puede aprender del mandril
masculino, cuya cara, particularmente en la temporada de reproducción,
muestra prominencias carnosas de color a cada lado de la nariz, con surcos y
crestas conspicuos. En el mandril masculino, estos personajes se han
desarrollado porque, al ser un signo inconfundible de ardor sexual, le dieron a
la mujer evidencia particular de sentimientos sexuales. Así, estos personajes
llegarían a ser reconocidos como habitualmente sintomáticos de sentimientos
placenteros. Al encontrar características similares en los seres humanos, y
particularmente en los niños, aunque no se desarrollaron en el mismo grado,
podemos suponer que en nuestros antepasados similares a los monos se
desarrollaron caracteres faciales similares a los del mandril, aunque en menor
medida, y que eran sintomáticos de placer, porque estaban relacionados con el
período de cortejo. Luego se convencionalizaron como síntomas placenteros
"(SS Buckmann," Human Babies: What They Teach ", Nature , 5 de julio de
1900). Si se acepta este punto de vista, se puede decir que la sonrisa, al haber
en el hombre, se ha generalizado signo de amabilidad, ya no tiene ningún
significado sexual especial. Es cierto que una sonrisa débil e involuntaria a
menudo se asocia con las etapas posteriores de la tumescencia, pero esto
generalmente se pierde durante la detumescencia, e incluso puede dar lugar a
una expresión de ferocidad.
Cuando nos damos cuenta de cuán profunda es la convulsión orgánica
involucrada en el proceso de detumescencia, y cuán grande es la excitación
motora general, podemos entender cómo es que los efectos muy graves
pueden seguir al coito. Incluso en animales este es a veces el caso. Los toros y
sementales jóvenes han caído desmayados después del primer congreso; los
jabalíes pueden verse seriamente afectados de manera similar; Se sabe que

153
incluso las yeguas caen muertas.[125] En la especie humana, y especialmente
en los hombres, probablemente, como señala Bryan Robinson, porque las
mujeres están protegidas por la mayor lentitud con la que ocurre la
detumescencia en ellas, no solo la muerte en sí, sino que se sabe que
innumerables trastornos y accidentes siguen. inmediatamente después del
coito, estos resultados se deben principalmente a la excitación vascular y
muscular involucrada por los procesos de detumescencia. Desmayos,
vómitos, Se ha observado que la micción y la defæcation ocurren en hombres
jóvenes después de un primer coito. La epilepsia no se ha registrado con poca
frecuencia. Algunas veces se han producido lesiones de varios órganos,
incluso ruptura del bazo. En los hombres de edad madura, las arterias a veces
no han podido resistir la presión arterial alta y se ha producido hemorragia
cerebral con parálisis. En los hombres de edad avanzada, la excitación de las
relaciones sexuales con mujeres extrañas a veces ha causado la muerte, y se
conocen varios casos de personas eminentes que han muerto en brazos de
jóvenes esposas o prostitutas.[126]
Estos resultados morbosos, sin embargo, son muy excepcionales. Por lo
general, ocurren en personas que son anormalmente sensibles o que han
transgredido imprudentemente las reglas obvias de higiene sexual. La
detumescencia es un proceso tan profundamente natural; Es una función tan
profunda e íntima del organismo, que con frecuencia es inofensiva incluso
cuando la condición corporal está lejos de ser absolutamente sólida. Sus
resultados habituales, en circunstancias favorables, son completamente
beneficiosos. En los hombres normalmente sobreviene, junto con el alivio de
la tensión prolongada de la tumescencia, con el reposo muscular y la caída de
la presión arterial,[127] una sensación de profunda satisfacción, un resplandor
de bienestar difuso,[128]quizás una lasitud agradable, ocasionalmente también
una sensación de liberación mental de una obsesión dominante. Bajo
razonablementecircunstancias felices no hay dolor, ni agotamiento, ni tristeza,
ni repulsión emocional. La conocida actitud del amante hacia su pareja no se
expresa en el conocido soneto (CXXIX) de Shakespeare:
"La razón pasada persiguió, y en cuanto larazón pasada odió".
Siente más bien con Boccaccio que la boca besada no pierde su encanto,
"Bocca baciata non perde ventura".
En las mujeres, los resultados de detumescencia son los mismos, excepto que
la tendencia a la lasitud no está marcada a menos que el acto se haya repetido
varias veces; hay una sensación de reposo y seguridad en sí mismo, y a
menudo una adhesión de energía libre y alegre. Después de una
detumescencia completamente satisfactoria, puede experimentar una
sensación de intoxicación, que dura varias horas, una intoxicación que no es
seguida por una reacción perversa.

154
Tales, en la medida en que nuestro conocimiento actual vago e imperfecto se
extiende, son las características principales en el proceso de
detumescencia. En el futuro, sin duda, aprenderemos a conocer con mayor
precisión un proceso que ha sido sumamente importante en la vida del hombre
y de sus antepasados.

[98]
Los elementos proporcionados por el sentido del tacto en la selección sexual
se han discutido en la primera sección del volumen anterior de estos estudios .
[99]
Ver Apéndice A. "Los orígenes del beso", en el volumen anterior.
[100]
Véase, por ejemplo , el art. "Erección", de Retterer, en Richet's Dictionnaire
de Physiologie , vol. v.
[101]
Guibaut, Traité Clinique des Maladies des Femmes , pág. 242. Adler analiza
las secreciones sexuales en las mujeres y su importancia, Die Mangelhafte
Geschlechtsempfindung des Weibes , págs. 19-26.
[102]
En algunas partes del mundo, esto se ayuda aún más por medios
artificiales. Así lo afirma Riedel (según lo citado por Ploss y Bartels) que en el
archipiélago de Gorong el novio, antes del primer coito, unge el pudenda de la
novia con un ungüento que contiene opio, almizcle, etc. Me han contado de
una novia inglesa que fue instruida por su madre para usar una vela con el
mismo propósito.
[103]
Parthenologia , pp. 302, y siguientes.
[104]
La conexión de este flujo mucoso con la emoción sexual fue discutida a
principios del siglo XVIII por Schurig en su Gynæcologia , pp. 8-11; con
frecuencia es ignorado por escritores más modernos.
[105]
El dibujo es reproducido por Ploss y Bartels, Das Weib , vol. i, Capítulo
XVII; En este capítulo se reúnen muchos hechos relacionados con la
etnografía del coito.

155
[106]
Onanoff (Paris Société de Biologie, 3 de mayo de 1890) propuso el nombre de
reflejo bulbocavernoso para la contracción inteligente de los músculos isquio
y bulbocavernoso (erector de pene y acelerador urinario) producido por
excitación mecánica del glande. Este reflejo se produce clínicamente
colocando el dedo índice de la mano izquierda en la región del bulbo mientras
que la mano derecha frota rápidamente la superficie dorsal de las glándulas
con el borde de un trozo de papel o pellizca ligeramente la membrana
mucosa; Se percibe una contracción de la región del bulbo. Este reflejo
siempre está presente en sujetos adultos sanos e indica la integridad del
mecanismo físico de detumescencia. Ha sido descrito por Hughes. (CH
Hughes, "El reflejo viril o bulbocavernoso", Alienist and Neurologist , enero
de 1898.)
[107]
Roubaud, Traité de l'Impuissance , 1855, p. 39)
[108]
Das Weib , séptima edición, vol. i, p. 510.
[109]
La influencia de la respiración impedida en formas excitantes de gratificación
sexual más o menos pervertidas se ha discutido en una sección de "Amor y
dolor" en el tercer volumen de estos estudios .
[110]
Véanse, por ejemplo , los experimentos de Obici sobre este punto, Revista
Sperimentale di Freniatria, 1903, pp. 689, y siguientes.
[111]
Resumido en Archives d'Anthropologie Criminelle , marzo de 1903, p. 188.
La tendencia al cierre de los ojos observada por Roubaud, para evitar el
contacto de la luz, indica dilatación de las pupilas, para lo cual no necesitamos
buscar otra explicación que la tendencia general de toda estimulación
periférica, de acuerdo con la ley de Schiff, a producir tal dilatación
[112]
Vaschide y Vurpas, "Du Coefficient Sexuel de l'Impulsion
Musicale", Archives de Neurologie , mayo de 1904.
[113]
En Priapeia hay una inscripción que se ha traducido así:

156
"Ves que este órgano, después del cual me llamoY que es mi certificado, es
húmedo;esta humedad no es rocío ni gotas de lluvia,es el resultado de un
dulce recuerdo,recordando los pensamientos de una doncella complaciente".
El traductor supone que se hace referencia al semen, pero sin duda la alusión
es a la destilación de los teólogos .
[114]
Una mujer de 30 años, normal e inteligente, después de conversar sobre el
amor y la pasión, y luego escuchar la música de Grieg y Schumann, sintió una
excitación sexual real y fuerte, aumentada por los recuerdos recordados por la
presencia de una persona comprensiva. Cuando el dinamómetro lo probó, se
encontró que el promedio de diez esfuerzos con la mano derecha era 28.2 (su
promedio normal era 31.1) y con la mano izquierda 28.0 (el normal era
30.0). Sin embargo, hubo una gran variabilidad en las presiones individuales
que a veces igualaron e incluso excedieron los esfuerzos normales del
sujeto. Los músculos voluntarios están en armonía con la avalancha sexual
general que se aproxima. (Vaschide y Vurpas, "Quelques Données
Expérimentales sur l'Influence de l'Excitation Sexuelle", Archivio di
Psichiatria , 1903, fasc. V-vi.)
[115]
Cf. MacGillicuddy, Trastornos funcionales del sistema nervioso en las
mujeres , p. 110; Féré,L'Instinct Sexuel , segunda edición, p. 238; carné de
identidad. , "Note sur une Anomalie de l'instinct Sexuel", Belgique Médicale ,
1905; también "Análisis del impulso sexual", en un volumen anterior de
estos estudios .
[116]
JP West, "Masturbation in Early Childhood", Medical Standard , noviembre
de 1895.
[117]
Cf. la discusión sobre la histeria en "Auto-Erotism", vol. i de estos estudios .
[118]
Hirst, Libro de texto de obstetricia , 1899, p. 67)
[119]
La historia más antigua del tipo con el que estoy familiarizado, la de una
viuda que fue así impregnada por un amigo casado, se cita en
Schperig's Spermatologia (p. 224) de Amatus Lusitanus, Curationum
Centuriæ Septum , 1629.

157
[120]
Janke, Die Willkürliche Hervorbringen des Geschlechts , pág. 238.
[121]
Cf. Adler, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes , págs. 29-38.
[122]
Féré, Pathologie des Emotions , pág. 51)
[123]
Este es un impulso instintivo bajo toda emoción fuerte en personas
primitivas. "El australiano Dieri", dice AW Howitt ( Journal Anthropological
Institute , agosto de 1890), "cuando siente dolor o pena llora por su padre o
madre".
[124]
Vaschide and Vurpas, Archives de Neurologie , mayo de 1904.
[125]
FB Robinson, New York Medical Journal , 11 de marzo de 1893.
[126]
Féré se ocupa completamente de los diversos resultados mórbidos que pueden
seguir al coito, L 'Instinct Sexuel , Capítulo X; carné de
identidad. , Pathologie des Emotions , pág. 99)
[127]
Con respecto a la relación de detumescencia con la presión sanguínea, Haig
comenta: "Creo que a medida que el acto sexual produce presión sanguínea
baja y descendente, necesariamente aliviará las condiciones que se deben a la
presión sanguínea alta y creciente, tales como: por ejemplo, como depresión
mental y mal genio; y, a menos que mi observación me engañe, tenemos aquí
una conexión entre las condiciones de presión arterial alta, con depresión
mental y corporal, y el acto de masturbación, porque este acto aliviará esas
condiciones , y tenderá a ser practicado para este propósito ". (A. Haig, ácido
úrico , sexta edición, p. 154.)
[128]
Un corresponsal médico habla de sensaciones subjetivas de temperatura que
llegan al cuerpo de 20 a 24 horas después del congreso, y están marcadas por
sensaciones de enfriamiento del cuerpo y brillo de las mejillas. En otro caso,

158
aunque la lasitud aparece el segundo día después del congreso, el primer día
está marcado por un notable aumento de la actividad mental y física.

III.

Los componentes del semen —Función de la próstata— Las propiedades del

semen —Afrodisíacos — Alcohol, opio, etc. — Anafrodisíacos — La
influencia estimulante del semen en el coito — Los efectos internos de las
secreciones testiculares — La influencia de la secreción ovárica.

La célula germinal nunca entra en la esfera de la conciencia y, por lo tanto, no

puede interesarnos en el estudio psicológico de los fenómenos del instinto
sexual. Pero ocurre lo contrario con los espermatozoides, y el líquido seminal
tiene una relación, tanto directa como indirecta, con los fenómenos psíquicos
que ahora es necesario discutir.
Mientras que los espermatozoides se forman en el tejido glandular de los
testículos, el líquido seminal que finalmente se emite en la detumescencia no
es un producto puramente testicular, sino que se forma mediante la mezcla
con los fluidos vertidos en o antes de la detumescencia por varias glándulas
que se abren en la uretra. , y notablemente la próstata.[129] Esta es una glándula
puramente sexual, que en los animales solo se vuelve grande y activa durante
la temporada de reproducción, e incluso puede ser difícil de distinguir en otros
momentos;Además, si se extirpan los testículos en la infancia, la próstata
sigue siendo rudimentaria, por lo que durante los últimos años se ha defendido
y practicado ampliamente la extirpación de los testículos para la hipertrofia de
la próstata, que a veces es una enfermedad angustiante de la vejez. Es el
líquido prostático, según Fürbringer, el que imparte su olor característico al
semen. Sin embargo, parece ser la función principal del líquido prostático para
despertar y mantener la motilidad de los espermatozoides; antes de
encontrarse con el líquido prostático, los espermatozoides están inmóviles; ese
fluido parece proporcionarun medio más delgado en el que por primera vez
adquieren toda su vitalidad.[130]
Cuando por fin el semen se eyacula, contiene varias sustancias que pueden
separarse de él,[131] y posee varias cualidades, algunas de las cuales se han
investigado recientemente, mientras que otras evidentemente han sido
conocidas por la humanidad desde un período muy temprano. "Cuando se
mantiene en la boca durante un tiempo", comentó John Hunter, "produce un
calor similar al de las especias, que dura un tiempo".[132]Posiblemente este
hecho sugirió por primera vez que el semen podría, cuando se ingiere, poseer
cualidades estimulantes valiosas, un descubrimiento realizado por varios

159
salvajes, especialmente por los aborígenes australianos, quienes, en muchas
partes de Australia, administran una poción de semen para miembros
moribundos o débiles de la tribu.[133] Quizás sea digno de mención que en
África Central los testículos de la cabra se consumen como
afrodisíacos.[134] En la Europa del siglo dieciocho, Schurig, en
su Spermatologia , todavía consideraba necesario debatir en profundidad las
posibles propiedades médicas del semen humano, dando muchas recetas que
lo contenían.[135] La estimulación producida por la ingestión de semen
parecería formar en algunos casos parte de la atracción ejercida por
la felación ; De Sade enfatizó este punto; y en un caso registrado por Howard,
el semen parece haber actuado como un estimulante para el cual el deseo era
tan irresistible como el alcohol en la dipsomanía.[136]
Debe recordarse que la historia temprana de este tema está más o menos
inextricablemente mezclada con prácticas de magia popular. origen, no
necesariamente basado en la observación real de los efectos fisiológicos del
consumo del semen o los testículos. Por lo tanto, según WH Pearse ( Bisturí ,
diciembre de 1897), es costumbre en Cornwall que las sirvientas coman los
testículos de los corderos jóvenes cuando son castrados en la primavera, la
supervivencia, probablemente, de un religioso muy antiguo. culto. (No he
podido oír hablar de esta costumbre en Cornwall). En Penitencial de Burchard
(Cap. CLIV, Wasserschleben, op. Cit. , P. 660) se le asigna una penitencia de
siete años a la mujer que se traga el semen de su marido para haz que la ame
más. En el siglo XVII (como se muestra en el London Dispensatory
de William Salmon , 1678), el semen todavía se consideraba bueno contra la
brujería y también valioso como filtro de amor, en el que su uso aún
perdura. (Bourke,Scatalogic Rites , pp. 343, 355.) En una edad más temprana
(Picart, citado por Crawley, The Mystic Rose , p. 109), se dice que los
maniqueos rociaron su pan eucarístico con semen humano, una costumbre
seguida por los albigenses.
La creencia, quizás fundada en la experiencia, de que el semen posee virtudes
médicas y estimulantes fue indudablemente fortalecida por la antigua opinión
de que la médula espinal es la fuente de este líquido. Esto no solo estaba en
manos de las más altas autoridades médicas en Grecia, sino también en India y
Persia.
El semen es, por lo tanto, un estimulante natural, un afrodisíaco fisiológico, el
tipo de una clase de drogas que han sido conocidas y cultivadas en todas
partes del mundo desde tiempos inmemoriales. (Dufour ha discutido los
afrodisíacos utilizados en la antigua Roma, Histoire de la Prostitution , vol. II,
cap. 21.) Sería en vano intentar enumerar todos los alimentos y medicamentos
a los que se les ha atribuido una influencia para aumentar el impulso sexual.
.(Por lo tanto, en el siglo XVI, Liébault atribuyó virtudes afrodisíacas a una
inmensa variedad de alimentos en su Thresor des Remèdes Secrets pour les
Maladies des Femmes , 1585, págs. 104, y siguientes ) . tal efecto en absoluto,

160
pero he obtenido este crédito ya sea en algún terreno mágico o de una
asociación equivocada. Así, la papa, cuando se introdujo por primera vez
desde América, tenía la reputación de ser un poderoso afrodisíaco, y los
dramaturgos isabelinos contienen muchas referencias a esta supuesta
virtud. Como sabemos, las papas, incluso cuando se toman en las dosis más
grandes, no tienen el más mínimo efecto afrodisíaco, y el campesinado
irlandés, cuya dieta consiste en gran parte de papas, incluso se considera que
posee una medida inusualmente pequeña de sensación sexual. Es probable que
el error surgiera del hecho de que las papas eran originalmente un lujo, y los
lujos con frecuencia tienden a considerarse afrodisíacos, ya que se consumen
en circunstancias que tienden a despertar los deseos sexuales. También es
posible que, como se ha sugerido plausiblemente, el malentendido pueda
deberse a los marineros, los primeros en familiarizarse con la papa,
que atribuido a este elemento particular de su dieta en tierra las cualidades
generalmente estimulantes de su vida en puerto. El eryngo ( Eryngium
maritimum ), o acebo de mar, que también tenía una reputación erótica en la
época isabelina, bien pudo haberlo adquirido de la misma manera. Muchas
otras verduras tienen una reputación similar, que aún conservan. Así, las
cebollas se consideran afrodisíacas, y los griegos las consideraron así, como
aprendemos de Aristófanes. Es de destacar que Marro, un observador
confiable, ha descubierto que en Italia, tanto en las cárceles como en los
asilos, las personas lascivas son aficionadas a las cebollas ( La Pubertà , p.
297), y tal vez valga la pena recordar la observación de Sérieux que en una
mujer en la que el instinto sexual solo se despertaba en la mediana edad había
horror a los puerros. En algunos países, y especialmente en Bélgica, el apio se
considera popularmente como un estimulante sexual. Varios condimentos,
nuevamente, tienen la misma reputación, tal vez porque son picantes y porque
el deseo sexual es considerado, con razón, como una especie de calor. Los
peces, por ejemplo los patines, y especialmente las ostras y otros mariscos,
son ampliamente considerados afrodisíacos, y Kisch atribuye esta propiedad al
caviar. Es probable que todos estos y otros alimentos que hayan obtenido esta
reputación, en la medida en que tengan alguna acción sobre el apetito sexual,
solo lo posean en virtud de sus cualidades generalmente nutritivas y
estimulantes, y no por la presencia de ningún tipo especial. principio que tiene
una acción selectiva en la esfera sexual. Un filete es probablemente un
estimulante sexual tan poderoso como cualquier alimento; Sin embargo, un
alimento nutritivo, que al mismo tiempo es fácilmente digerible y, por lo
tanto, requiere menos gasto de energía para su absorción, puede ejercer un
efecto estimulante especialmente rápido y conspicuo. Pero no es posible trazar
una línea, y, como dijo Aquino hace mucho tiempo, si deseamos mantenernos
en un estado de pureza, temeremos incluso un uso desmesurado de pan y
agua.
Más definitivamente, los efectos afrodisíacos son producidos por drogas, y
especialmente por drogas que en grandes dosis son venenos. El afrodisíaco

161
con la reputación popular más amplia son los cantharides, pero sus efectos
sexualmente emocionantes son simplemente un resultado accidental de su
acción de causar inflamación del pasaje genitourinario, y es un resultado
incierto y peligroso, excepto en manos hábiles y cuando administrado en
pequeñas dosis. Nux vomica (con sus alcaloides estricnios), en virtud de su
acción especial sobre la médula espinal, tiene un efecto notablemente
pronunciado en el aumento de la irritabilidad del centro eyaculador espinal,
aunque de ninguna manera ejerce necesariamente una influencia
fortalecedora. El alcohol ejerce un efecto sexual excitante, pero de manera
diferente; produce poca estimulación del cordón y, de hecho, incluso paraliza
el centro sexual lumbar en grandes dosis, pero influye en las terminaciones
nerviosas periféricas y en la piel, y también en los centros cerebrales, lo que
tiende a despertar el deseo y disminuir la inhibición De esta última manera,
como Adler comenta, puede ser, en pequeñas dosis, en algunas circunstancias,
serbeneficioso en hombres con nerviosismo excesivo o temor al coito, y las
mujeres, en quienes el orgasmo ha sido difícil de alcanzar, con frecuencia han
encontrado esto facilitado por alguna indulgencia previa en el alcohol. El
efecto afrodisíaco del alcohol parece especialmente marcado en las
mujeres. Pero contra el uso del alcohol como afrodisíaco, debe recordarse que
está lejos de ser un tónico para la detumescencia, en todo caso en los hombres,
y que hay mucha evidencia que tiende a mostrar que no solo el alcoholismo
crónico, sino incluso la procreación durante la intoxicación es peligroso para
la descendencia (véase, por ejemplo , Andriezen, Journal of Mental Science ,
enero de 1905, y cf. WC Sullivan, "Alcoholism and Suicidal Impulses", ib. ,
abril de 1898, p. 268); Se puede agregar que Bunge ha encontrado una
proporción muy alta de casos de uso excesivo de alcohol en los padres de
mujeres que no pueden amamantar a sus bebés (G. von Bunge, Die
Zunehmende Unfähigkeit der Frauen ihre Kinder zu Stillen , 1903), incluso La
aproximación al estado de ebriedad está lejos de ser un preludio deseable para
la creación de un nuevo ser humano. Es obvio que aquellos que desean, por
cualquier motivo, cultivar una castidad estricta de pensamiento y sentimiento
harían bien en evitar el alcohol por completo, o solo en sus formas más ligeras
y con moderación. Los efectos afrodisíacos del vino se conocen desde hace
mucho tiempo; Ovidio se refiere a ellos ( por ejemplo , Ars Am. , Bk. III,
765). Clemente de Alejandría, que era un hombre de ciencia y moralista
cristiano, señala la influencia del vino en la producción de lascivia y
precocidad sexual. ( Pædagogus , Bk. II, Capítulo II). Chaucer hace que la
Esposa de Bath diga en el Prólogo de la Esposa de Bath:
"Y, después de Wyn, en Venus Moste [necesita] pienso:por más frío que el
frío le guste a Hayl,una boca más moste tiene un tono más afable,en lo que el
vino no es una defensa,esto lo sabe por experiencia".
El alcohol, como señaló Chaucer, ayuda al hombre, que es inescrupuloso en
sus esfuerzos por vencer a una mujer, y esto no solo en virtud de sus efectos

162
afrodisíacos y la influencia aparentemente especial que parece ejercer sobre
las mujeres, pero también porque adormece las características mentales y
emocionales que son los guardianes de la personalidad. Un corresponsal que
ha cuestionado sobre este punto a varias prostitutas que ha conocido, escribe:
"Sus relatos de la primera caída fueron casi siempre los mismos. Conocieron a
un 'caballero', y en una ocasión bebieron demasiado; antes se dieron cuenta de
lo que estaba sucediendo, ya no eran vírgenes ". "En las áreas mentales, bajo
la influencia del alcohol", comenta Schmiedeberg (en sus Elementos de
farmacología ), "los grados más finos de observación, juicio y reflexión son
los primeros en desaparecer, mientras que las funciones mentales restantes
permanecen en condiciones normales". El soldado actúa más audazmente
porque se da cuentamenos peligros y reflexiona menos sobre ellos; el orador
no se deja influenciar por consideraciones secundarias inquietantes en cuanto
a su audiencia, por lo tanto, habla con más libertad y espíritu; la
autoconciencia se pierde en gran medida, y muchos se sorprenden de la
facilidad con la que pueden expresar sus pensamientos y de la agudeza de su
juicio en asuntos que, cuando están perfectamente sobrios, con dificultad
llegan a sus mentes; y luego se avergüenzan de sus errores ".
La acción del opio en pequeñas dosis también es en cierta medida
afrodisíaca; estimula ligeramente tanto el cerebro como la médula espinal, y
tiene efectos sensoriales en la piel como el alcohol; Estos efectos se ven
favorecidos por el estado de agradable sueño que produce. En el siglo XVII,
Venette ( La Generación de l'Homme , Parte II, Capítulo V) recomendó
fuertemente pequeñas dosis de opio, entonces poco conocidas, para este
propósito; él mismo tuvo, dice, enfermo que experimentó sus alegrías, "una
sombra de las del cielo". En India, el opio (así como el cannabis indica) ha
sido durante mucho tiempo un afrodisíaco común; Se utiliza especialmente
para disminuir la sensibilidad local, retrasando el orgasmo y prolongando así
el acto sexual. (WD Sutherland, "De Impotentia", Indian Medical Gazette ,
enero de 1900). Su influencia más directa y estimulante en las emociones
sexuales parece indicada por la declaración de que las prostitutas se
encuentran de pie fuera de las guaridas de Bombay para fumar opio, pero no
fuera de las licorerías vecinas. (GC Lucas,Lancet , 2 de febrero de 1884.) Al
igual que el alcohol, el opio parece tener un marcado efecto afrodisíaco en las
mujeres. Se registra el caso de una niña trastornada mentalmente, sin
ninfomanía aunque se masturbaba, quien al tomar pequeñas dosis de opio
enseguida mostró signos de ninfomanía, siguiendo a hombres, etc. ( American
Journal Obstetrics , mayo de 1901, p. 74. ) Bien se puede creer que el opio
actúa beneficiosamente en los hombres cuando los centros eyaculatorios son
débiles pero irritables; pero sus acciones están demasiado extendidas en el
organismo como para convertirlo en un grado afrodisíaco valioso. Varias otras
drogas tienen más o menos reputación como afrodisíacos; así, se dice que el
bromuro de oro, un estimulante nervioso y glandular, tiene como uno de sus
efectos un aumento de la sensación sexual. Yohimbin, un alcaloide derivado

163
del árbol de Yohimbehe de África Occidental, ha obtenido considerable
reputación durante los últimos años en el tratamiento de la impotencia; en
algunos casos (ver, por ejemplo , los resultados de Toff, resumidos enBritish
Medical Journal , 18 de febrero de 1905), ha producido buenos resultados,
aparentemente al aumentar el suministro de sangre a los órganos sexuales,
pero no ha tenido éxito en todos los casos o en todos manos. Siempre debe
recordarse que, en casos de impotencia psíquica, la sugerencia ejerce
necesariamente una influencia beneficiosa, y esto puede funcionar a través de
cualquier droga o simplemente con la ayuda de píldoras de pan.Todo
ejercicio, a menudo incluso caminar, puede ser un estimulante sexual, y
apenas es necesario agregar esa poderosa estimulación de la piel en la esfera
sexual,y más especialmente de los nates, a menudo es un afrodisíaco más
efectivo que cualquier medicamento, ya sea que la irritación sea puramente
mecánica, como por flagelación, o mecánico-químico, como por urticación o
la aplicación de ortigas. Entre los malayos (con quienes tanto los hombres
como las mujeres a menudo usan una variedad de plantas como afrodisíacos,
según Vaughan Stevens), Breitenstein afirma ( 21 Jahre en India , Theil I, p.
228) que tanto el masaje como la gimnasia se usan para aumentar los poderes
sexuales. . La aplicación local de electricidad es uno de los afrodisíacos más
poderosos, y McMordie descubrió que al aplicar un polo a un sonido uterino
en el útero y el otro a la pared abdominal, en la mayoría de las mujeres sanas
se produjo el orgasmo.
Entre los anafrodisíacos o sedantes sexuales, el bromuro de potasio, en virtud
de su relación antidotal con estricnios, es una de las drogas cuya acción es
más definida, aunque atenúa el deseo sexual, también atenúa todas las
actividades nerviosas y cerebrales. El alcanfor tiene una reputación antigua
como anafrodisíaco, y su uso a este respecto era conocido por los árabes
(como se puede ver por una referencia a él en el Jardín Perfumado ), mientras
que, como Hyrtl menciona ( loc. Cit. Ii, p. 94), la rue ( Ruta graveolens ) fue
considerada un sedante sexual por los monjes de la antigüedad, quienes por
este motivo la cultivaron asiduamente en sus jardines del claustro para
hacer vinum rutæ . Recientemente se ha encontrado que la heroína en grandes
dosis (véase, por ejemplo , Becker, Berliner Klinische Wochenschrift , 23 de
noviembre de 1903) tiene un efecto útil en esta dirección. Sin embargo, se
puede dudar de si hay algún anafrodisíaco satisfactorio y confiable. Charcot,
de hecho, se dice, solía declarar que el único anafrodisíaco en el que tenía
confianza era el utilizado por el tío de Heloïse en el caso de
Abelard. " Cela (agregaría con una sonrisa sombría) tranche la difficulte ".
Si el semen es un estimulante cuando se ingiere, es fácil suponer que puede
ejercer una acción similar sobre la mujer que lo recibe en la vagina en un
congreso sexual normal. De ninguna manera es improbable que, como Mattei
argumentó en 1878, este sea realmente el caso. Se sabe que la vagina posee un
considerable poder de absorción. Por lo tanto, Coen y Levi, entre otros, han

164
demostrado que si se introduce un tampón empapado en una solución de yodo
en la vagina, el yodo se encontrará en la orina dentro de una hora. Y lo mismo
es cierto para varias otras sustancias.[137] Si la vagina absorbe drogas,
probablemente absorbe el semen. Toff, de Braila (Rumanía), que otorga
mucha importancia a dicha absorción, considera que debe ser análoga a la
ingestión de extractos orgánicos. Es debido a esta influencia, él cree,que las
chicas débiles y anémicas a menudo se vuelven maduras y robustas después
del matrimonio, y pierden sus tendencias nerviosas y su timidez.[138]
Sin embargo, es ciertamente un error suponer que la influencia beneficiosa del
coito en las mujeres depende exclusivamente, o incluso principalmente, de la
absorción de semen. Esto se demuestra de manera concluyente por el hecho de
que se ejerce tal influencia beneficiosa, y en toda su medida, incluso cuando
se han tomado todas las precauciones para evitar cualquier contacto con el
semen. En la medida en que el coito reservatus ointerruptus puede generar
apresuramiento o incomodidad, lo que evita un orgasmo satisfactorio por parte
de la mujer, es sin duda una causa de detumescencia defectuosa y satisfacción
incompleta. Pero si el orgasmo está completo, los efectos beneficiosos del
coito siguen incluso si no ha habido posibilidad de absorción de
semen.Incluso después del coito interrumpido , si puede prolongarse durante
un período lo suficientemente largo como para que la mujer alcance una
satisfacción total y completa, puede experimentar lo que puede describir como
un sentimiento de intoxicación, que dura varias horas. Es en la acción del
orgasmo mismo, y en las actividades vasculares, secretoras y metabólicas
establecidas por la influencia psíquica y nerviosa del coito con una persona
querida, que debemos buscar la clave principal de los efectos producidos por
el coito en las mujeres, sin embargo, estos efectos pueden posiblemente
aumentar aún más por la absorción real de semen.[139]
La acción positiva del semen, o más bien de los productos testiculares, ha sido
muy investigada durante los últimos años, y parece demostrarse en general. El
notable descubrimientopor Brown-Séquard, hace un cuarto de siglo, que la
ingestión de los jugos testiculares en estados de debilidad y senilidad actuaba
como un estimulante y tónico beneficioso, abrió el camino a un nuevo campo
de la terapéutica. Muchos investigadores en varios países han encontrado que
los extractos testiculares, y más especialmente la espermina estudiada por
Poehl,[140] y considerado por él como un catalizador positivo o acelerador de
los procesos metabólicos, ejerce una influencia real en el tono del corazón y
otros músculos, y en la mejora del metabolismo de los tejidos, incluso cuando
se han excluido todas las influencias de la sugestión mental.[141]
Como los ovarios son estrictamente análogos a los testículos, se supuso que el
extracto de ovario podría ser un medicamento igualmente valioso con los
productos testiculares. De hecho, el extracto de ovario, en forma de ovarina,
etc., parece haber demostrado ser beneficioso en varios trastornos, más
especialmente en la anemia y en problemas debido a la menopausia

165
artificial. Sin embargo, en la mayoría de las condiciones en las que se ha
empleado, los resultados son dudosos o inciertos, y algunas autoridades creen
que la influencia de la sugerencia juega un papel considerable aquí.
Hay, sin embargo, otro uso que es servido por los productos testiculares, un
uso que puede decirse que está implícito en aquellos usos a los que ya se ha
hecho referencia, pero que históricamente es el último en realizarse y
estudiarse. No fue sino hasta 1869 que Brown-Séquard sugirió por primera
vez que las glándulas sin conductos elaboraban una secreción importante y la
recibía en la circulación, pero esa sugerencia resultó ser una época. Si estas
secreciones glandulares son tan valiosas cuando se administran como drogas a
otras personas, ¿no deben ser de mucho mayor valor cuando se secretan
naturalmente y se vierten en la circulación del cuerpo vivo? Ahora es
generalmentecreía, sobre la base de una gran cantidad de evidencia, que esto
es indudablemente así. En una forma muy cruda, de hecho, esta creencia no es
en absoluto moderna. En oposición a los viejos escritores que se inclinaban a
considerar el semen como una excreción que era beneficioso expulsar, hubo
otras autoridades antiguas que argumentaron que era beneficioso retenerlo
como un fluido vital que, si se reabsorbía, servía para vigorizar el cuerpo. El
gran fisiólogo, Haller, a mediados del siglo XVIII, se acercó mucho a la
doctrina moderna cuando afirmó en sus Elementos de Fisiología que el
esperma acumulado en las vesículas seminales se bombea de nuevo a la
sangre, y así produce la barba y la barba. El cabello junto con los otros
sorprendentes cambios de la pubertad que están ausentes en el eunuco. Apenas
se puede decir que la reabsorción de semen sea parte de la doctrina fisiológica
moderna, pero al menos ahora se sostiene generalmente que los testículos
secretan sustancias que pasan a la circulación y son de inmensa importancia
en el desarrollo del organismo.
Los experimentos de Shattock y Seligmann indican que el semen y su
reabsorción en las vesículas seminales, o las reacciones nerviosas producidas
por su presencia, no pueden tener parte en la formación de caracteres sexuales
secundarios. Estos investigadores ocluyeron los conductos deferentes en las
ovejas por ligadura, a una edad temprana, volviéndolos estériles, aunque no
impotentes. Los caracteres sexuales secundarios aparecieron como en ovejas
comunes. La espermatogénesis, concluyen estos investigadores, puede ser el
factor inicial, pero los resultados deben atribuirse a la elaboración por los
testículos de una secreción interna y su absorción en la circulación general.[142]
Cuando se castran los animales, se agrandan las glándulas sin conductos del
cuerpo, en particular la tiroides y las cápsulas suprarrenales.[143] Es evidente,
por lo tanto, que las secreciones deEstas glándulas sin conductos son en cierto
grado compensatorias a las de los testículos. Pero esta acción compensatoria
es inadecuada para producir cualquier desarrollo sexual en ausencia de los
testículos.

166
Vemos, por lo tanto, cuán extremadamente importante es la función de los
testículos. Su significado no está solo para la raza, no se trata simplemente de
la formación de los espermatozoides, que comparten por igual con los óvulos
el honor de hacer de la humanidad del futuro. También tiene una función
separada y distinta que hace referencia al individuo. Elabora esas secreciones
internas que estimulan y mantienen los caracteres físicos y mentales,
constituyendo todo lo más masculino en el animal macho, todo lo que
diferencia al hombre del eunuco.Entre varios pueblos primitivos, incluidos los
de la raza europea de donde nosotros mismos brotamos, se juraba la forma
más solemne de juramento colocando la mano sobre los testículos, apenas
reconocida como la parte más sagrada del cuerpo. Una fase cruda y pasajera
de la civilización ha ignorado ignorantemente los órganos sexuales;la creencia
más primitiva ahora está justificada por nuestro conocimiento avanzado.
En estos como en otros aspectos, los ovarios son precisamente análogos a los
testículos. No solo forman los óvulos, sino que elaboran para uso interno una
secreción que desarrolla y mantiene las cualidades físicas y mentales
especiales de la feminidad, como la secreción testicular de la
masculinidad. Además, como descubrieron Cecca y Zappi, la extirpación de
los ovarios tiene exactamente el mismo efecto sobre el desarrollo anormal de
las otras glándulas sin conductos que la extirpación de los testículos. Es
interesante señalar que la secreción interna de los ovarios y sus funciones
importantes parecen haberse sugerido antes de que se atribuyera a los
testículos cualquier otra secreción que no sea la esperma. A principios del
siglo XIX, Cabanis argumentó ("De l'Influence des Sexes sur le Caractère des
Idées et des Affections Morales", Rapport du Physique et du Moral de
l'Homme , 1824, vol. Ii, p. 18) que los ovarios son glándulas secretoras, que
forman un "humor particular" que se reabsorbe en la sangre e imparte
excitaciones que siente todo el sistema y todos sus órganos.

[129]
Varios autores antiguos reconocieron el carácter compuesto del semen,
algunos de los cuales dijeron (por ejemplo , Wharton) que tenía tres
componentes, que generalmente consideraban: (1) La parte más noble y
esencial de los testículos; (2) un elemento acuoso de las vesículas; (3) un
elemento aceitoso de la próstata. Schurig, Spermatologia , 1720, p. 17)
[130]
Véase, por ejemplo , C. Mansell Moulin, "Una contribución a la morfología
de la próstata", Journal of Anatomy and Physiology , enero de 1895; G.
Walker, "Una contribución a la anatomía y fisiología de la glándula prostática,
y algunas observaciones sobre la eyaculación", Johns Hopkins Hospital
Bulletin, octubre de 1900.

167
[131]
Para un estudio del semen y sus componentes, ver Florencia, "Du
Sperme", Archives d'Anthropologie Criminelle , 1895.
[132]
J. Hunter, Ensayos y observaciones , vol. i, p. 189
[133]
En cuanto a una parte de Australia, Walter Roth, Ethnological Studies Among
the Queensland Aborigines , p. 174
[134]
Sir HH Johnston, África Central Británica , p. 438
[135]
Gorra. VII, pp. 327-357, "De Spermaticis virilis usu Medico"
[136]
WL Howard, "Sexual Perversion", Alienist and Neurologist , enero de 1896.
[137]
Zentralblatt für Gynäkologie , 1894, n. 49.
[138]
E. Toff, "Uber Imprägnierung", Zentralblatt für Gynäkologie , abril de 1903.
De manera similar pero algo más precisa, Dufougère ha argumentado ("La
Chlorose, ses rapports avec le matrimonio, hijo traitement par le liquide
orchitique," Thèse de Bordeaux , 1902) que el semen cuando es absorbido por
la vagina estimula la secreción de los ovarios y, por lo tanto, ejerce una
influencia sobre la sangre en la anemia; de esta manera, él busca explicar por
qué el coito es el mejor tratamiento para la clorosis.
[139]
En relación con esto, puedo referirme a un interesante y sugerente artículo de
Harry Campbell sobre "The Craving for Stimulants" ( Lancet , 21 de octubre
de 1899). No se hace referencia al coito, pero el autor analiza los estimulantes
como productos normales y beneficiosos del organismo, y se ocupa de la
naturaleza de la "intoxicación fisiológica" que producen.
[140]
El espermatozoide fue descubierto por primera vez en el esperma por
Schreiner en 1878; También se ha encontrado en la tiroides, los ovarios y

168
otras glándulas. "Los órganos que secretan y elaboran espermatozoides",
comenta Howard Kelly ( British Medical Journal , 29 de enero de 1898),
"pueden llamarse boticarios del cuerpo, secretando muchos medicamentos
importantes, mucho más activos y representando con mayor precisión sus
verdaderas necesidades que medicamentos administrados artificialmente ".
[141]
Véase, por ejemplo , un resumen de la discusión exhaustiva de Buschan sobre
el tema de la organoterapia ( Real-Encyclopædie der Gesammten Heilkunde
de Eulenburg ) en Journal of Mental Science , abril de 1899, p. 355.
[142]
"Observaciones sobre la adquisición de caracteres sexuales secundarios, que
indican la formación de una secreción interna por los testículos", Proceedings
Royal Society , vol. lxxiii, pág. 49)
[143]
Véanse, por ejemplo , los experimentos de Cecca y Zappi, resumidos
en British Medical Journal , 2 de julio de 1904.

IV.

La aptitud para la detumescencia: ¿hay un temperamento erótico? Los

estándares de comparación disponibles. Características de los castrados.
Características de la pubertad. Características del estado de detumescencia.
Escasez de estatura. Desarrollo de los caracteres sexuales secundarios. Voz
profunda. Ojos brillantes. —Actividad glandular — Labios evertidos —
Pigmentación — Cabello profuso — Importancia dudosa de muchos de estos
caracteres.

¿Cuáles, si las hay, son las indicaciones que el cuerpo generalmente puede
proporcionar sobre la aptitud y el vigor del individuo para el orgasmo de
detumescencia? ¿Hay un temperamento erótico exterior y visiblemente
exhibido? Esa es una pregunta que a menudo ha ocupado a aquellos que han
intentado penetrar en los misterios más íntimos de la naturaleza humana, y
dado que aquí nos preocupamos por los seres humanos en su relación con el
proceso de detumescencia, no podemos pasar por alto esta cuestión, aunque
sea difícil. es discutirlo con precisión.
Los viejos fisionomistas mostraron mucha confianza al tratar el
asunto. Posiblemente tuvieron más oportunidades de observación que

169
nosotros, ya que a menudo escribieron en días en que la vida se vivía más
desnudo que entre nosotros, pero sus descripciones, aunque a veces muestran
mucha perspicacia, están inextricablemente mezcladas con ciencia falsa y
superstición.
En el De Secretis Mulierum , atribuido erróneamente a Albertus Magnus,
encontramos un capítulo titulado "Signa mulieris calidæ naturæ et quæ coit
libenter", que puede resumirse aquí. "Los signos", se nos dice, "de una mujer
de temperamento cálido, y una que voluntariamente cohabita son estos:
jóvenes, mayores de 12 años o menos, si ha sido seducida, senos pequeños,
altos, llenos y duros , cabello en las posiciones habituales; es atrevida de
hablar, con una voz delicada y alta, arrogante e incluso cruel de disposición,
de buena complexión, delgada en lugar de robusta, inclinada a beber. Tal
mujer siempre desea coito, y recibe satisfacción en el acto. El flujo menstrual
no es abundante ni regular. Si queda embarazada, la leche no es abundante. Su
sudor es menos oloroso que el de la mujer de enfrente.temperamento; le gusta
cantar y moverse, y se deleita con los adornos si tiene alguno ".
Polemon, en su Sulla Physionomia , ha dado entre los signos de impulso
libidinoso: rodillas hacia adentro, abundancia de pelos en las piernas,
entrecerrar los ojos, ojos brillantes, una voz alta y estridente, y en las mujeres
longitud de la pierna debajo de la rodilla. Aristóteles había mencionado entre
los signos de desenfreno: palidez, abundancia de vello en el cuerpo, cabello
grueso y negro, pelos que cubren las sienes y párpados gruesos.
En el siglo XVII, Bouchet, en sus Serées (Troisième Serée), dio los signos de
virilidad que indicaban que un hombre podía tener hijos: una gran voz, una
espesa barba negra áspera, una nariz grande y gruesa.
G. Tourdes (Art. "Aphrodisie", Dictionnaire Encyclopédique des Sciences
Médicales ) resumió las antiguas creencias sobre este tema: "El temperamento
erótico ha sido descrito como marcado por una figura delgada, dientes blancos
y bien alineados, un sistema velloso desarrollado , una voz característica, aire
y expresión, e incluso un olor especial ".
Al abordar la cuestión de las indicaciones físicas generales de una aptitud
especial para la manifestación de detumescencia vigorosa, lo preliminar más
obvio parecería ser un estudio de los castrados. Si conocemos las
peculiaridades especiales de aquellos que mediante la extirpación de las
glándulas sexuales a una edad muy temprana se han visto privados de toda
capacidad de presentar las manifestaciones de detumescencia, probablemente
estaremos en posesión de un tipo que es el reverso de lo que nosotros puede
esperar en personas de temperamento vigorosamente erótico.
Las características más generales de los eunucos parecen ser una tendencia
inusual a engordar, una longitud notablemente mayor de las piernas, ausencia
de vello en las regiones sexuales y sexuales secundarias, un menor grado de

170
pigmentación, como se observó tanto en el negro castrado y el hombre blanco,
laringe pueril y voz pueril. En su carácter, generalmente se los describe como
gentiles, conciliadores y caritativos.
No cabe duda de que la castración en el hombre tiende a alargar las piernas
(tibia y peroné) en la pubertad, debido a la osificación tardía de las
epífisis. Las manos y los pies también son frecuentemente más largos y, a
veces, los antebrazos. Al mismo tiempo, los huesos son más delgados. La
pelvis también es más estrecha. Se dice que los eunucos de El Cairo se ven
fácilmente en una multitud desde su alta estatura. (Collineau, citando a
Lortet, Revue Mensuelle de l'Ecole d'Anthropologie , mayo de 1896).Skoptzy
castrado muestra una mayor estatura y, al parecer, orejas grandes, con
disminución del pecho y la cabeza (L. Pittard,Revue Scientifique , 20 de junio
de 1903.) Féré muestra que, en la mayoría de estos aspectos, el eunuco se
parece a sujetos sin barba e infantiles. ("Les proporciones des miembros y las
caractères sexuels", Journal de l'Anatomie et de la Physiologie , noviembre-
diciembre de 1897.) En general, se encuentran fenómenos similares en los
animales. Sellheim, investigando cuidadosamente caballos castrados, cerdos,
bueyes y aves, encontró retraso en la osificación, extremidades largas y
delgadas, cráneo largo, ancho pero bajo, pelvis relativamente más pequeña y
tórax pequeño. ("Zur Lehre von den Sekundären
Geschlechtscharakteren", Beiträge zur Geburtshülfe und Gynäkologie , 1898,
resumido enCentralblatt für Anthropologie , 1900, Heft IV.)
En cuanto a las cualidades mentales y el carácter moral de los castrados,
Griffiths considera que existe un prejuicio indebido contra los eunucos, y se
refiere a Narses, que no solo fue uno de los primeros generales del Imperio
Romano, sino un hombre de carácter altamente estimable. ( Lancet , 30 de
marzo de 1895.) Matignon, que estudió cuidadosamente a los eunucos chinos,
señala que ocupan puestos de mucha responsabilidad y, aunque en muchos
aspectos son considerados parias sociales, posee cualidades morales muy
excelentes y amables ( Archives Cliniques de Burdeos , mayo de 1896.) En
Estados Unidos, Everett Flood descubre que la castración beneficia a los
epilépticos y a los niños débiles. ("Notas sobre la castración de los niños
idiotas", American Journal of Psychology , enero de 1899). A menudo se
olvida que las cualidades físicas y psíquicas asociadas y dependientes en gran
medida de la capacidad de experimentar el impulso de detumescencia son
esenciales para el hombre perfecto, implica muchas características egoístas,
agresivas y adquisitivas que son de poco valor intelectual y al mismo tiempo
hostiles a muchas virtudes morales.
Tenemos un estándar adicional, positivo esta vez en lugar de negativo, para
ayudarnos a determinar el temperamento erótico: los fenómenos de la
pubertad. La eflorescencia de la pubertad es esencialmente la manifestación
de la capacidad de experimentar detumescencia. Por lo tanto, es razonable
suponer que las personas en quienes los fenómenos especiales de la pubertad

171
se desarrollan de manera más marcada son aquellas en las que es probable que
la detumescencia sea más vigorosa. Si tal es el caso, deberíamos esperar
encontrar el temperamento erótico marcado por la laringe desarrollada y la
voz profunda, un grado considerable de desarrollo pigmentario en el cabello y
la piel,y una marcada tendencia a la vellosidad; mientras que en las mujeres
debe haber un crecimiento pronunciado de los senos y la pelvis.[144]
Existe otro estándar por el cual podemos medir la aptitud del individuo para la
detumescencia: la presencia de aquellas actividades que se ponen en juego de
manera más destacada durante el proceso de detumescencia. Es decir, el
individuo que es orgánicamente más apto para manifestar las actividades
fisiológicas que conforman principalmente el proceso de detumescencia, es
más probable que tenga un temperamento erótico pronunciado.
"Las personas eróticas son de tipo motor", comentan Vaschide y Vurpas, "y
podemos decir en general que casi todas las personas de tipo motor son
eróticas". El estado de detumescencia es uno de energía motora y muscular y
de gran actividad vascular, de modo que la energía habitual de respuesta
motora y una circulación activa se puede tomar razonablemente para indicar
una aptitud para la manifestación de detumescencia.
Se puede decir, por lo tanto, que estos tres tipos nos proporcionan
indicaciones valiosas aunque algo generales. El individuo que está más
alejado del tipo castrado, que presenta en mayor grado los caracteres que
comienzan a emerger en el período de la pubertad, y que revela una aptitud
fisiológica para la manifestación vigorosa de aquellas actividades que se
ponen en acción durante la detumescencia, es lo más probable es que sea de
temperamento erótico. Se encontrará que la descripción más cautelosa de las
características de este temperamento dada por los escritores científicos
modernos, a diferencia de las descripciones más detalladas y peligrosas de los
primeros fisionomistas, es bastante fiel a los estándares así presentados a
nosotros.
El hombre de tipo sexual, según Biérent ( La Puberté , p. 148), es peludo,
oscuro y de voz profunda.
"Los hombres más propensos a la satiriasis", declara Bouchereau (art.
"Satiriasis,"Dictionnaire Encyclopédique des Sciences Médicales ), "son
aquellos con un sistema nervioso vigoroso, músculos desarrollados, abundante
vello en el cuerpo, tez oscura y dientes blancos".
Mantegazza, en su Fisiología del Piacere , describe así el temperamento
sexual: "Los individuos de temperamento nervioso, aquellos con pieles finas y
marrones, formas redondeadas, labios grandes y laringe muy prominente
disfrutan en general mucho más que aquellos con características opuestas.
Una tradición universal ", agrega," describe como jorobadas lascivas, enanos
y, en general, personas de baja estatura y con narices largas ".

172
En un caso de ninfomanía en una mujer joven, descrita por Alibert (y citado
por Laycock,Enfermedades nerviosas de las mujeres , p. 28), las caderas, los
muslos y las piernas estaban notablemente regordetas, mientras que el pecho y
los brazos estaban completamente demacrados. En un caso similar descrito
por Marc en su De la Folie, una mujer campesina, que desde temprana edad
había experimentado hiperestesia sexual, por lo que sintió sentimientos
espasmódicos y voluptuosos al ver a un hombre, y por lo tanto fue víctima de
excesos solitarios y de movimientos espasmódicos que no pudo reprimir, la
parte superior del cuerpo era muy delgada, las caderas, piernas y muslos muy
desarrollados.
En su trabajo sobre la inflamación uterina y ovárica (1862, p. 37), Tilt
observa: "El ojo inquieto, tímido y la tez cambiante, en presencia de una
persona del sexo opuesto y una inquietud nerviosa del cuerpo, siempre en
movimiento. , girar y girar en el sofá o la silla son los mejores indicios de
temperamento sexual ".
Busdraghi ( Archivio di Psichiatria , fas. I, 1888, p. 53) describió a una niña
extremadamente sensual de 8 años, que se masturbaba constantemente cuando
no la miraban, aunque fue criada por monjas, con el pelo castaño y ojos
negros brillantes. nariz elevada, boca pequeña, cara redonda agradable,
mejillas llenas de color y aspecto regordete y saludable.
Una joven italiana muy inteligente con impulsos sexuales fuertes y algo
pervertidos se describe como de apariencia atractiva, con tez aceitunada,
pequeños ojos negros en forma de almendra, pupilas dilatadas, cejas oblicuas
y delgadas, cabello negro muy grueso, pómulos bastante prominentes, en gran
parte mandíbula desarrollada, y con abundante plumón en la parte inferior de
las mejillas y en el labio superior. ( Archivio di Psichiatria , 1899, fasc. V-vi.)
Como el tipo de mujer sensual en palabras y actos, dirigida por sus pasiones
por cometer varios delitos sexuales, Ottolenghi describe ( Archivio di
Psichiatria , vol. Xii, fasc. V-vi, p. 496) una mujer de 32 años que intentó
mata a su amante Hija de padres neuróticos y muy eróticos, era una mujer
muy inteligente y vivaz, con una cara agradable y abierta, cabello castaño
oscuro muy grueso, pómulos grandes, nalgas adiposas casi parecidas a las de
un hotentote, y muy vello púbico grueso. Le gustaban mucho las cosas
saladas. La inclinación sexual comenzó a los 7 años.
Adler y Moll comentan, de verdad, que, al menos en lo que respecta a las
mujeres, la anestesia sexual o la propensión sexual no se puede leer
indefectiblemente en las características. Toda mujer desea agradar, y la
coquetería es el signo de un resfriado, más que de un temperamento
erótico.[145] Se puede agregar que un grado considerable de anestesia sexual
congénita de ninguna manera impide que una mujer sea bella y atractiva,
aunque probablemente siempre se deba decir que, como señala
Roubaud,[146] la mujer de temperamento frío e intelectual, la "femme de tête",
173
por hermosa y hábil que sea, no puede competir en la lucha por el amor con la
mujer cuyas cualidades son del corazón y de las emociones. Pero parece
suficientemente claro que las observaciones prácticas de observadores
expertos y experimentados concuerdan en atribuir a las personas de tipo
erótico ciertas características generales que concuerdan con esos estándares
negativos y positivos que podemos enmarcar sobre la base de la castración, la
pubertad y la detumescencia. Puede valer la pena notar algunas de estas
características brevemente.
El alargamiento anormal de los huesos largos a la edad de la pubertad en el
castrado es, como hemos visto, muy pronunciado. Hay poca tendencia a
asociar la longitud de la extremidad con un temperamento erótico, y una cierta
cantidad de datos, así como de puntos de opinión más vagos en la dirección
opuesta. Los árabes parecerían creer que es más bajo que personas altas en
quienes el instinto sexual está fuertemente desarrollado, y leemos en el Jardín
Perfumado : "En todas las circunstancias, las mujeres pequeñas aman más el
coito y muestran un afecto más fuerte por el miembro viril que mujeres de
gran tamaño ". En su elaborada investigación de delincuentes, Marro
descubrió que las prostitutas y las mujeres culpables de delitos sexuales, como
también los delincuentes sexuales masculinos, tienden a ser de baja
estatura.[147] En la tradición popular europea, el grueso cuello de toro se
considera un signo de fuerte sexualidad.[148] Mantegazza se refiere a un fuerte
temperamento sexual como asociado con la detención o el trastorno del
desarrollo óseo, y Marro sugiere queLa proverbial salacidad de los individuos
raquíticos puede deberse a una mayor actividad de los órganos
sexuales.[149] Se puede agregar que la acromegalia, con sus crecimientos óseos
excesivos, tiende a estar asociada con la involución sexual prematura.
Otro punto que se menciona con frecuencia en el caso de las mujeres es el
desarrollo de las principales regiones sexuales secundarias: la pelvis y los
senos. De hecho, es casi inevitable que haya algún grado de correlación entre
la aptitud para tener hijos y la aptitud para experimentar detumescencia. La
realidad de tal conexión no solo se evidencia por observaciones médicas, sino
que recibe más testimonios en creencias populares. En Italia, las mujeres con
nalgas grandes son consideradas desenfrenadas, y entre los eslavos del sur son
consideradas especialmente fructíferas.[150] Blumenbach afirmó que una vena
precoz agrandará los senos, y creía que había encontrado evidencia de esto
entre las jóvenes prostitutas de Londres.[151]
La asociación de la aptitud para la detumescencia con una tendencia a una voz
profunda más que a una voz alta, tanto en hombres como en mujeres, se ha
observado con frecuencia y rara vez se ha negado. El inicio de la pubertad
siempre afecta la voz; en general, afirma Biérent, cuanto más grave es la voz,
más marcado es el desarrollo del aparato sexual; "Un hombre muy robusto,
con órganos sexuales muy desarrollados y un sistema velludo muy oscuro y
abundante, un hombre de pubertad fuerte en una palabra, es casi siempre un

174
bajo".[152] La influencia de la excitación sexual en la profundización de la voz
se muestra en las reglas de higiene sexual prescritas a los tenores, mientras
que un bajo tiene menos necesidad de observar precauciones similares. En las
mujeres, cada fase de la vida sexual (pubertad, menstruación, coito, embarazo)
tiende a afectar la voz y siempre le da un carácter más profundo. La
profundización de la voz por las relaciones sexuales fue una observación
griega antigua, y Martial se refiere al canto bueno o malo de una mujer como
un índice de su recientehábitos sexuales Las prostitutas tienden a tener una
voz profunda. Venturi señala que las mujeres casadas conservan una voz
fresca a una edad más avanzada que las solteronas, esto se debe a la precoz
senilidad en el último de una función no utilizada. Tal fenómeno indica que la
relación de detumescencia con la profundización de la voz no es del todo
simple. Esto se indica además por el hecho de que en los hombres robustos la
abstinencia profundiza aún más la voz (el monje del melodrama siempre tiene
una voz grave), mientras que la indulgencia sexual excesiva o precoz tiende a
asociarse con el mismo tipo de voz pueril que se encuentra en aquellas
personas en quienes el desarrollo puberal no se ha llevado muy lejos, o que
son de lo que Griffiths llama tipo eunuchoide. Los niños idiotas, que a
menudo no tienen desarrollo sexual, tienden a tener una voz alta, mientras que
las niñas idiotas (que a menudo manifiestan tendencias sexuales marcadas) no
tienen una voz profunda con poca frecuencia.[153]
Los ojos brillantes y dilatados se encuentran entre los fenómenos de
detumescencia, y se observan con mucha frecuencia en personas de
temperamento erótico pronunciado. Esta es, de hecho, una observación
antigua, y Burton dice que las personas con un ojo negro, vivo y brillante, "sin
duda son muy amorosas", dibujan sus ilustraciones principalmente de la
literatura clásica.[154] Tardieu describió a la mujer erótica con ojos brillantes, y
Heywood Smith afirma que los ojos de las mujeres lascivas se parecen,
aunque en menor grado, a los de los locos.[155] La excitación sexual es una de
las muchas causas (excitación intelectual, dolor, un ruido fuerte, incluso
cualquier irritación sensorial) que producen dilatación de las pupilas y
agrandamiento de la fisura palpebral, con cierta protuberancia del globo
ocular. La influencia del sistema sexual sobre el ojo parece ser mucho menos
potente en hombres que en mujeres.[156] Sin embargo, el deseo sexual no es en
modo alguno el único irritante dentro de la esfera sexual que puede influir en
el ojo; Las irritaciones mórbidas pueden producir el mismo efecto.Milner
Fothergill, en su libro sobre Indigestión , describe vívidamente la aparición de
laojos a veces vistos en el trastorno ovárico: "El destello reluciente que se
desprende de algunas irides femeninas es la indicación externa de irritación
ovárica, y 'el destello ovárico' tiene características propias. El caso más
marcado que alguna vez se notó fue debido a la irritación en los ovarios, que
habían sido forzados hacia abajo frente al útero y fijados allí por adherencias.
Aquí había poca propensión sexual, pero los ojos eran muy notables. Brillaban
y brillaban sin cesar, y a veces disparaban rayos perfectos. de ellos. Por lo

175
general, hay un brillo brillante y brillante en ellos que contrasta con la mirada
muerta en el exterior del exceso sexual o las descargas uterinas profusas ".
La actividad de las secreciones glandulares, y especialmente las de la piel,
durante la detumescencia, nos llevaría a esperar que dicha actividad secretora
sea un índice de aptitud para la detumescencia. De hecho, ocasionalmente,
aunque no con frecuencia, los observadores médicos lo notan. Se afirma que
el temperamento erótico se caracteriza por un olor especial.[157] Los
observadores médicos rara vez mencionan la actividad de las glándulas
sudoríparas para describir a las personas de temperamento erótico, aunque las
descripciones de los novelistas no contienen infrecuentes alusiones a este
punto, y la literatura de una edad anterior muestra que la tendencia a la
transpiración , especialmente la mano húmeda, se consideraba un signo seguro
de un temperamento sensual. "La Madonna Imperia con las manos húmedas,
la criatura más rara y divina", comenta Lazarillo en la comedia Blurt, Master-
Constable , deMiddleton, para citar una de las muchas alusiones a este punto
en el drama isabelino.
Los labios a veces se notan como rojos y evertidos, quizás
gruesos[158] ; Tardieu comentó que la mujer típicamente erótica tiene gruesos
labios rojos. Esto corresponde con el tipo característico del sátiro en estatuas
clásicas como en pinturas posteriores; sus labios sonsiempre grueso y
evertido. La plenitud, el enrojecimiento y la eversión de los labios se
correlacionan con la buena respiración, la ausencia de anemia, la risa, una cara
bien carnosa.
Este tipo de boca indica, quizás, no tanto un temperamento congénito erótico,
sino un abandono al impulso. El tipo opuesto de boca —con labios invertidos,
delgados y retraídos— parecería encontrarse con especial frecuencia en
personas que habitualmente reprimen sus impulsos por razones
morales. Cualquier tipo de esfuerzo para restringir la acción muscular
involuntaria puede conducir a la retracción de los labios: el esfuerzo por
superar la ira o el miedo, o incluso la resistencia a un fuerte deseo de orinar o
defecar. En los jóvenes religiosos, sin embargo, se vuelve habitual y
fijo. Recuerdo una pequeña banda de estudiantes de medicina, reunidos en una
gran escuela de medicina, que estaban acostumbrados a reunirse para orar y
leer la Biblia; la mayoría mostró este tipo de boca en un grado muy marcado:
caras pálidas, con labios estirados y retraídos. Puede
denominarse facies cristiana o piadosa .Es mucho menos frecuente en las
mujeres religiosas (a menos que sea de tipo masculino), sin duda porque la
religión para las mujeres es en un grado mucho menor que para los hombres
una disciplina moral.
Se puede agregar que una forma interesante de esta contracción de los labios,
y que no es puramente represiva, es la que indica el estado de tensión
muscular asociado con el impulso de proteger y proteger. De esta forma, la

176
boca contraída es el índice de sensibilidad, y es característica de la madre que
está cuidando al bebé que está amamantando. He observado exactamente la
misma expresión en la cara de un niño de 14 años con una gran hernia escrotal
congénita; Cuando se estaba examinando el tumor, su labio inferior se retrajo,
apareciendo líneas bien marcadas desde los ángulos hacia abajo, aunque el
labio superior conservaba su expresión normal. Era precisamente la mirada
tierna que podemos ver en los rostros de las madres que observan
ansiosamente a su descendencia. , y la emoción es evidentemente la misma en
ambos casos: solicitud de un objeto sensible y tiernamente guardado.
El grado de pigmentación está claramente correlacionado con el vigor
sexual. "En general", estableció Heusinger, en 1823, "la cantidad de pigmento
es proporcional a la efectividad funcional de los órganos genitales". Esta
conexión es tan profunda que se puede rastrear muy ampliamente en todo el
mundo orgánico.
La conexión entre la pigmentación y la actividad sexual es muy
antigua. Incluso sin tener en cuenta la ropa de boda de los animales, casi
siempre hermosa en escamas, plumaje y cabello, el orificio sexual muestra
una tendencia más o menos marcada.a la pigmentación durante la temporada
de reproducción desde los peces hacia arriba, mientras que en los mamíferos
la pigmentación más oscura de esta región es un fenómeno constante en
individuos sexualmente maduros.[159]
En la especie humana, tanto el estándar negativo de castración como el
estándar positivo de pubertad indican una correlación de este tipo. Las
personas en las que la pubertad nunca se desarrolla por completo y, en
consecuencia, se dice que están afectadas por el infantilismo, revelan una
relativa ausencia de pigmento en los centros sexuales que normalmente están
pigmentados en un alto grado.[160] Entre las razas asiáticas que extirpan los
ovarios en las niñas, la piel permanece blanca en el perineo, alrededor del ano
y en las axilas.[161] Incluso en mujeres maduras que se someten a ovariotomía,
como descubrió Kepler, la pigmentación de los pezones y la areola
desaparece, así como del perineo y el ano, y la piel adquiere una notable
blancura.
Normalmente, los centros sexuales, y en gran medida el orificio genital,
representan el máximo de pigmentación, y en algunas circunstancias esto es
claramente visible incluso en la infancia. Por lo tanto, los bebés de sangre
mixta de blanco y negro pueden no mostrar rastros de ascendencia negra al
nacer, pero siempre habrá una mayor pigmentación sobre los genitales
externos.[162] La línea fusca, que se extiende desde el pubis hasta el ombligo y
ocasionalmente hasta el cartílago ensiforme, es una línea de pigmentación
sexual que a veces se considera característica del embarazo, pero que
Andersen, de Copenhague, descubrió por el examen de varios cientos hijos de
ambos sexos, existe en forma leve en aproximadamente el 75 por ciento. de

177
niñas y en una proporción casi tan grande de niños. Pero no hay duda de que
tiende a aumentar con la edad y a marcarse durante el embarazo. En la
pubertad hay una tendencia general a cambios en la pigmentación; así
encontró Godinque en el 28 por ciento, los cambios adolescentes ocurrieron
en los ojos y el cabello en este período, el cabello se volvió más oscuro,
aunque a veces los ojos se vuelven más claros. Ammon, en su investigación
de reclutas a la edad de 20 años (publicación , p. 196), descubrió el hecho
significativo de que los ojos y el cabello se oscurecen pari passu con el
desarrollo sexual. En las mujeres, durante la menstruación, hay una tendencia
general a la pigmentación; Esto es especialmente obvio alrededor de los ojos,
y en algunos casos se forman anillos negros de pigmento verdadero en esta
posición. Incluso la piel de las mujeres negras de Loango a veces se vuelve
más oscura durante la menstruación.[163] Durante el embarazo, esta tendencia a
la pigmentación alcanza su clímax. El embarazo constantemente da lugar a la
pigmentación de la cara, el cuello, los pezones, el abdomen, y esto está
especialmente marcado en las morenas.
Esta asociación de pigmentación y aptitudes sexuales ha sido reconocida en la
tradición popular de algunos pueblos. Así, los sicilianos, que admiran la piel
morena y no les gusta la piel clara o el cabello claro, creen que una mujer
blanca es incapaz de responder al amor. Es la mujer morena quien siente
amor; como se dice en el dialecto siciliano: "Fimmina scura, fimmina
amurusa".[164]
La dependencia de la pigmentación del sistema sexual se demuestra por el
hecho de que la irritación de los órganos genitales por la enfermedad con
frecuencia será suficiente para producir un alto grado de pigmentación. Esto
puede el cuello, el tronco, las manos. Simpson hace mucho tiempo notó que la
irritación uterina aparte del embarazo puede producir pigmentación de las
areolas de los pezones ( Obstetric Works , vol. I, p. 345). Engelmann discutió
el tema y dio casos, "The Hystero-Neuroses", pp. 124-139, en Gynæcological
Transactions , vol. xii, 1887; y un resumen de una memoria de Fouquet sobre
este tema enLa Gynécologie , febrero de 1903, se encontrará en British
Medical Journal , 28 de marzo de 1903,
De todos los rasgos físicos, el vigor del sistema peludo se ha considerado con
mayor frecuencia como el índice de sexualidad vigorosa. En este asunto, las
observaciones médicas modernas coinciden con la creencia popular y las
antiguas afirmaciones fisionómicas.[165] La prueba negativa de castración y la
prueba positiva de pubertad apuntan en la misma dirección.
Es en la pubertad que todo el vello del cuerpo, excepto el de la cabeza,
comienza a desarrollarse; de hecho, la misma palabra "pubertad" hace
referencia a este crecimiento como el signo más obvio de todo el
proceso.Cuando la castración tiene lugar a una edad temprana, se detiene todo
este desarrollo del vello pubescente.Cuando los órganos sexuales primarios no

178
están desarrollados, el cabello sexual también está sin desarrollar, como en un
caso, registrado por Plant,[166] de una niña con útero y ovarios rudimentarios
que tenía poco o nada de vello axilar y púbico, aunque el pelo de la cabeza era
largo y fuerte.[167]
El pseudo-Michael Scot entre los Signa mulieris calidæ naturæ et quæ coit
libenter afirmó que su cabello, tanto en la cabeza como en el cuerpo, es grueso
y áspero y quebradizo, y Della Porta, la más grande de los fisionomistas, dijo
que el grosor del cabello en las mujeres significaban desenfreno. Venette, en
su Generation de l'Homme , comentó que los hombres que tienen mucho vello
en el cuerpo son los más amorosos. En un período más reciente, Roubaud ha
dicho que el vello púbico en su cantidad, color y curvatura es un índice de
energía genital. Un sistema piloso pobre, por otro lado, Roubaud consideraba
una prueba probable, aunque no irrefutable, de frigidez sexual en las
mujeres. "En la mujer fría, el sistema piloso es notable por la languidez de su
vitalidad; los pelos son claros, delicados, escasos y lisos, mientras que en las
naturalezas ardientes hay pequeños mechones rizados alrededor de las
sienes". ( Traité de l'Impuissance , págs. 124, 523.) Martineau declaró (Leçons
sur les Déformations Vulvaires , pág. 40) que "cuanto más desarrollados son
los órganos genitales, más abundante es el pelo que los cubre; la abundancia
de cabello parece estar en relación con el perfecto desarrollo de los órganos ".
Tardieu describió a la mujer típicamente erótica como muy peluda.
Bergh descubrió que entre 2200 jóvenes prostitutas danesas, las que
mostraban una extensión inusual y la cantidad de vello púbico incluían a
varias mujeres que se creía que eran libidinosas en un grado muy alto. (Bergh,
"Symbolæ", etc., Hospitalstidende , agosto de 1894.) Moraglia, nuevamente,
en Italia, al describir a varias mujeres, en su mayoría prostitutas, de
propensiones sexuales inusualmente fuertes, observa repetidamente cabello
muy grueso, con plumón en la cara. ( Archivio di Psichiatria , vol. Xvi, fasc.
Iv-v.)
Marro, también, en Italia descubrió que la abundancia de cabello y plumón
está especialmente marcada en las mujeres que son culpables de infanticidio
(como también descubrió Pasini), aunque las mujeres criminales en general,
en su experiencia, tienden a tener cabello anormalmente
abundante. ( Caratteri del Delinquenti , cap. XXII.) Lombroso encuentra que
las prostitutas generalmente tienden a ser peludas ( Donna Delinquente , p.
320.)
Arthur Macdonald en Estados Unidos describe a un muchacho de 14 años,
culpable de numerosos delitos de violencia que tienen una fuente sexual, que
tiene pelo en el pecho y en todo el pubis. (A. Macdonald, Archives de
L'Anthropologie Criminelle , enero de 1893, p. 55.) La asociación de
vellosidad con sexualidad anormal en los débiles se ha observado en Bicêtre
( Recherches Cliniques sur l'Epilepsie , vol. Xix, pp. 69, 77.)

179
La hipertricosis universal, una vellosidad general del cuerpo, ha sido descrita
por Cascella en una mujer con deseos sexuales muy fuertes, que finalmente se
volvió loca. ( Revista Mensile di Psichiatria , 1903, p. 408.) Bucknill y Tuke
presentan el caso de una niña de mentalidad religiosa, con deseos sexuales
muy fuertes y reprimidos, que se volvió loca; La única característica anormal
en su desarrollo físico era el marcado crecimiento del vello sobre el cuerpo.
Brantôme se refiere a una gran dama conocida por él cuyo cuerpo era muy
velludo, y cita un dicho en el sentido de que las personas peludas son ricas o
desenfrenadas; la dama en cuestión, agrega, era ambas. (Brantôme, Vie des
Dames Galantes , Discours II.)
De Sade, cuyos escritos ahora son considerados como un tesoro de verdaderas
observaciones en el dominio de la psicología sexual, hace que el Rodin
de Justine sea oscuro, con mucho pelo y cejas gruesas, mientras que su
hermana muy sexual es descrita como oscura, delgada y muy peluda
. (Dühren, Der Marquis de Sade , tercera edición, p. 440.)
Un corresponsal que siempre ha tenido un interés especial en la afección con
respecto a la vellosidad de las mujeres a las que se ha sentido atraído, me ha
enviado notas sobre una serie de 12 mujeres. Se puede deducir de estas notas
que 5 mujeres no eran marcadamente sexuales ni marcadamente peludas (ya
sea con respecto a la cabeza o los pubis), 6 casos tanto peludos como sexuales,
1 era sexual y no peluda, ninguna era peluday no sexual Mis observaciones
correspondientes: "Puede haber mujeres con vello púbico escaso que posean
emociones sexuales muy fuertes. Mi propia experiencia es todo lo
contrario". También ha llegado a la conclusión de forma independiente, a la
que llegaron muchos observadores médicos y que algunos de los hechos aquí
reunidos sugieren claramente, que el cabello profuso con frecuencia denota un
temperamento neurótico.
Se puede agregar que Mirabeau, como aprendemos de una anécdota contada
por un testigo ocular y registrada por Legouvé, tenía un cofre muy peludo,
mientras que lo mismo se registra de Restif de la Bretonne.
Es una creencia muy antigua y popular que si un hombre peludo no es sensual,
es fuerte: vir pilosus aut libidinosus aut fortis . Los griegos insistieron en los
peludos nates de Hércules y Ninon de l'Enclos, cuando la gran Condé
compartió su cama sin tocarla, comentó al ver su cuerpo peludo: "¡Ah,
monseñor, qué vous devez être fort!" Se puede dudar de si existe un
paralelismo exacto entre la fuerza muscular y la vellosidad, ya que la fuerza es
en gran medida una cuestión de entrenamiento, pero no cabe duda de que la
vellosidad tiende a asociarse con un desarrollo generalmente vigoroso del
cuerpo.
Aunque las observaciones sobre la vellosidad del cuerpo como un índice de
vigor, ya sea sexual o solo generalmente físico, son tan antiguas, hasta los

180
últimos años no se han hecho intentos para demostrar a gran escala si existe
una correlación entre vellosidad y sexual o general. desarrollo del cuerpo. Por
lo tanto, se atribuye cierta importancia a las cuidadosas observaciones de
Ammon de muchos miles de reclutas en Baden. Estas observaciones justifican
plenamente esta antigua creencia, ya que muestran que, por un lado, el tamaño
de los testículos y, por otro lado, la circunferencia del pecho y la estatura, se
correlacionan con la vellosidad del cuerpo.
Las observaciones de Ammon se realizaron en casi 4000 reclutas de 20 años.
Desde el punto de vista del sistema velludo, los dividió en cuatro clases:

• I. A la que pertenecía el 6,1 por ciento de los hombres, con

cuerpos lisos.
• II Incluyendo 25.3 por ciento., Solo vellosidad leve.
• III. 53.8 por ciento., Sistema velloso más desarrollado, pero
vientre, pecho y espalda lisos.
• IV. 14.7 por ciento., Vello en todo el cuerpo.
• V. 0.1 por ciento., Casos extremos de vellosidad.

Los que no tenían barba eran del 12.1 por ciento, los que no tenían vello axilar
el 9 por ciento, los que no tenían vello en el pubis, el 0.4 por ciento. Esto
corresponde con el hecho de que el vello aparece primero en el pubis y
finalmente en el mentón.
En la primera clase, el 69% no tenía barba, el 54%, sin vello axilar y el 6%,
sin vello púbico.En la segunda clase, el 24 por ciento no tenía barba, el 17 por
ciento, sin vello axilar. En la tercera clase, el 3% estaban sin barba y el 3% sin
vello axilar.
Debajo de la pubertad, el diámetro de los testículos es inferior a 14
milímetros. Hubo 13 reclutas que tenían un diámetro testicular de menos de
14 milímetros. Estos individuos infantiles pertenecían a las tres primeras
clases y principalmente a la primera. El diámetro testicular promedio en la
primera clase fue de casi 24 milímetros, y progresivamente aumentó en las
siguientes clases a más de 26 milímetros en la cuarta.
Si bien no hubo mucha diferencia en altura, la primera clase fue la más corta,
la cuarta la más alta. La cuarta clase también mostró el mayor perímetro del
cofre. El índice cefálico de todas las clases fue 84. (O. Ammon,
"L'Infantilisme et le Feminisme au Conseil de Révision",L'Anthropologie ,
mayo-junio de 1896.)
Por lo tanto, vemos que es bastante justificable admitir un tipo de persona que
posee una aptitud superior a la media para la detumescencia. Es más probable
que esas personas sean bajas que altas; mostrarán un desarrollo completo de
los personajes sexuales secundarios; la voz tenderá a ser profunda y los ojos
brillantes; la actividad glandular de la piel probablemente estará marcada, los

181
labios evertidos; hay una tendencia a un grado de pigmentación más que el
promedio, y con frecuencia hay una prevalencia anormal de vello en algunas
partes del cuerpo. Si bien ninguno de estos signos, tomados por separado,
puede decirse que tiene alguna conexión necesaria con el impulso sexual, en
conjunto indican un organismo que responde al instinto de detumescencia con
una aptitud especial o con una energía marcada. En este sentido, la
observación, tanto científica como popular, concuerda con las probabilidades
sugeridas por los tres estándares en esta materia que ya se han establecido.
Sin embargo, aquí no se puede establecer una generalización de manera
absoluta y sin reservas. Hay razones definidas por las que esto debería ser
así. Existe, por ejemplo, la consideración muy importante de que el impulso
sexual del individuopuede ser visible de dos maneras muy distintas. Puede
asumir prominencia porque el individuo posee un organismo altamente
vigoroso y bien alimentado, o su prominencia puede deberse a irritación
mental en un individuo muy mórbido. En el último caso, aunque
ocasionalmente se combinan los dos conjuntos de condiciones, la mayoría de
los signos que podríamos esperar en el primer caso pueden estar ausentes. De
hecho, los impulsos sexuales que proceden de una irritabilidad psíquica
mórbida no indican en la mayoría de los casos ninguna aptitud especial para la
detumescencia; en eso radica en gran medida su carácter mórbido.
Nuevamente, de la misma manera que el impulso exagerado en sí mismo
puede ser saludable o mórbido, entonces los diversos caracteres que hemos
encontrado que poseen algún valor como signos del impulso pueden ser sanos
o mórbidos. Este es notablemente el caso con respecto a un crecimiento
anormal de vello en el cuerpo, más especialmente cuando aparece en regiones
donde normalmente hay poco o ningún vello. Tal hipertricosis es con
frecuencia de carácter degenerativo, aunque todavía a menudo se asocia con el
sistema sexual. Sin embargo, cuando se trata de un carácter degenerativo de la
naturaleza sexual, que tiene su origen en alguna condición fetal anormal o
atrofia posterior de los ovarios, no es necesario indicar ninguna aptitud para la
detumescencia.
Los idiotas, más especialmente como las chicas idiotas, tienden a mostrar un
sistema peludo altamente desarrollado. Así, Voisin, al investigar a 150 chicas
idiotas e imbéciles, descubrió que el cabello era largo y grueso y tendía a
ocupar una gran superficie; una niña tenía pelo en las areolas de la mamá. (J.
Voisin, "Conformation des organes génitaux chez les Idiots",Annales
d'Hygiène Publique , junio de 1894.) Debe decirse que en los idiotas la
pubertad es tardía, y los órganos sexuales, así como el instinto sexual, con
frecuencia no se desarrollan. , mientras que en las chicas idiotas no hay retraso
en la pubertad, y los órganos sexuales y el instinto con frecuencia se
desarrollan de manera completa e incluso anormal.

182
Hegar ha descrito un caso interesante que muestra una asociación, de origen
fetal, entre la anomalía sexual y la vellosidad anormal. En este caso, una niña
de 16 años tenía un útero dúplex, una pelvis infantil, una menstruación muy
leve y senos sin desarrollar. Era muy peluda en la cara, los aspectos anteriores
del pecho y el abdomen, las regiones sexuales y los muslos, pero no
especialmente en el resto del cuerpo. Los pelos eran de carácter parecido al
lanugo, pero de color oscuro. (A. Hegar, Beiträge zurGeburtshülfe und
Gynäkologie , vol. i, p. III, 1898.) A veces comienzan a aparecer hirutas de la
cara y el abdomen durante el embarazo, aparentemente por enfermedad o
degeneración de los ovarios. (Se observó un caso en British Medical Journal ,
2 y 16 de agosto, págs. 375 y 436, 1902.) Laycock hace muchos años se
refirió a la creencia popular de que las mujeres que tienen vello en el labio
superior rara vez tienen hijos, y consideraron esta opinión. como
"cuestionable basado en hechos". (Laycock, Enfermedades nerviosas de las
mujeres , p. 22.) Cuando esto es así, podemos suponer que el crecimiento
velludo anormal está asociado con la degeneración de los ovarios.
Hay otro factor que entra en esta pregunta y hace que la definición de un tipo
sexual físico sea menos precisa de lo que sería de otra manera. El instinto
sexual es común a todas las personas, y aunque parece probable que exista un
tipo de persona en la que predominan las energías sexuales, también parece
que las personas que de otro modo muestran un nivel muy alto de energía en
la vida generalmente exhiben un mayor que el grado promedio de energía en
materia de amor. El tipo predominantemente sexual, como hemos visto, tiende
a asociarse con un alto grado de pigmentación; la persona especialmente apta
para la detumescencia tiende a pertenecer a la oscuridad en lugar de
pertenecer al grupo puramente justo de la población. Por otro lado, el hombre
activo, enérgico y práctico, el hombre más apto para lograr el éxito en la vida,
tiende a pertenecer al tipo justo más que al oscuro.[168] Por lo tanto, tenemos
un cierto conflicto de tendencias, y se hace posible afirmar que si bien las
personas con una aptitud pronunciada para la detumescencia sexual tienden a
ser oscuras, las personas cuya energía pronunciada en asuntos sexuales
tienden a garantizar el éxito son más propensas a ser justas.
La tendencia del tipo enérgico justo, el tipo del hombre del norte de Europa, a
la sexualidad puede estar relacionada con el hecho de que el hombre violento
y criminal que comete delitos sexuales tiende a ser justo incluso en medio de
una población oscura. Los delincuentes en general parecerían ser más oscuros
que justos; pero Marro descubrió en Italia que el grupo de delincuentes
sexuales difería de todos los demás grupos de delincuentes en que su cabello
era predominantemente rubio. ( Caratteri del Delinquenti ,pags. 374.)
Ottolenghi, del mismo modo, al examinar a 100 delincuentes sexuales,
descubrió que mostraban un 17% de cabello rubio, aunque los delincuentes en
general (sobre una base de casi 2000) mostraron solo un 6% y las personas
normales. (casi 1000) 9 por ciento. Del mismo modo, mientras que las

183
personas normales mostraron solo el 20 por ciento. de los ojos azules y los
delincuentes en general el 36 por ciento, los delincuentes sexuales mostraron
el 50 por ciento. de ojos azules(Ottolenghi, Archivio di Psichiatria , fasc. Vi,
1888, p. 573.) Burton comentó ( Anatomy of Melancholy , Part III, Section II,
Mem. II, Subs. II) que en todas las edades la mayoría de los hombres jóvenes
amorosos han sido amarillos -peinado, agregando, "Synesius sostiene que
cada compañero o adúltero afeminado es rubio". En la tradición popular, se ha
observado (Κρυπτάδια, vol. Ii, p. 258), el cabello rojo o amarillo a veces se
considera una marca de sexualidad.
En armonía con esta justicia, los delincuentes sexuales parecerían ser más
dolicocefálicos que otros delincuentes. En Italia, Marro descubrió que las
frentes de los delincuentes sexuales eran estrechas, y en California Drähms
descubrió que si bien los asesinos tenían un índice cefálico promedio de 83.5
y los ladrones de 80.5, el de los delincuentes sexuales era 79.
Por otro lado, los pómulos altos y las caras anchas, una afección que
generalmente se asocia con braquicefalia, a veces se han observado como
asociados con una sexualidad indebida o violenta. Marro notó el exceso de
pómulos prominentes en los delincuentes sexuales, y en Estados Unidos se ha
descubierto que las chicas rebeldes tienden a tener caras anchas. (Seminario
pedagógico , diciembre de 1896, pp. 231, 235.)
Se verá que, cuando tenemos una visión integral de los hechos y las
consideraciones involucradas, es posible obtener una imagen más definida y
coherente de los signos físicos de una marcada aptitud para la detumescencia
de lo que hasta ahora se suponía posible. Pero también vemos que, si bien
el conjunto de estos signos es probablemente bastante confiable como índice
de sexualidad marcada, los signos separados no tienen un significado tan
definido, y en algunas circunstancias su significado puede incluso revertirse.

[144]
Ver Biérent, La Puberté ; Marro, La Pubertà (y traducción al francés
ampliada, La Puberté ), y partes de la adolescencia de GS Hall ; también
Havelock Ellis, Hombre y mujer (cuarta edición, revisada y ampliada).
[145]
Adler, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes , pág. 174; Moll,
"Pervers Sexualempfindung, Psychische Impotenz und Ehe" (Sección II), en
Senador y Kaminer, Krankheiten und Ehe .
[146]
Roubaud, Traité de l'Impuissance , pág. 524.
[147]
184
Marro, Caratteri del Delinquenti , p. 374.
[148]
Κρυπτάδια, vol. ii, p. 258.
[149]
Marro, La Pubertà , p. 196. En Italia, la sensualidad de los cojos es objeto de
proverbios.
[150]
Archivio di Psichiatria , 1896, p. 515; Κρυπτάδια, vol. VIP. 212
[151]
Blumenbach, Tratados antropológicos , p. 248.
[152]
Biérent, La Puberté , p. 148
[153]
Venturi, Degenerazioni Psico-sessuali , págs. 408-410.
[154]
Anatomía de la melancolía , Parte III, Sección II, Mem. II, Sub. II
[155]
British Gynæcological Journal , febrero de 1887, p. 505.
[156]
Power, Lancet , 26 de noviembre de 1887.
[157]
Con respecto a las relaciones sexuales de olor personal, consulte el volumen
anterior de estos estudios , "Selección sexual en el hombre", sección sobre el
olor.
[158]
En el folklore europeo, los labios gruesos de una mujer a veces se consideran
un signo de sensualidad, Κρυπτάδια, vol. ii, p, 258.
[159]
La dependencia directa de la pigmentación sexual de las glándulas sexuales
primarias está bien ilustrada por un verdadero pinzón adulto hermafrodita

185
exhibido en la Academia de Ciencias de Amsterdam (31 de mayo de
1890); esta ave tenía un testículo en el lado derecho y un ovario a la izquierda,
y en el lado derecho su plumaje era de los colores del macho, a la izquierda
del color de la hembra.
[160]
Ver. Por ejemplo , Papillault, Boletín Société d'Anthropologie , 1899, p. 446.
[161]
Guinard, art. "Castración", Richet's Dictionnaire de Physiologie .
[162]
J. Whitridge Williams, Obstetricia , 1903, p. 132)
[163]
Zeitschrift für Ethnologie , 1878, p. 19)
[164]
C. Pitre, Medicina Popular Siciliana , p. 47. En Inglaterra, de las notas que me
envió un corresponsal, parecería que la proporción de mujeres oscuras y
sexualmente aptas con respecto a las mujeres justas y sexualmente aptas es de
3 a 1. La experiencia de otros sin duda arrojaría resultados variables, y en En
cualquier caso las falacias son numerosas. Ver, en el volumen anterior de
estos Estudios , "Selección sexual en el hombre", Sección IV.
[165]
En Japón, la misma creencia parecería mantenerse. En una figura desnuda que
representa a la típica mujer voluptuosa del pintor japonés Marugama Okio
(reproducido en Das Weib de Ploss ), el vello púbico y axilar es abundante,
aunque generalmente escaso en Japón.
[166]
Centralblatt für Gynäkologie , n. ° 9, 1896.
[167]
Es importante recordar que hay poca correlación en este asunto entre el
cabello de la cabeza y el cabello sexual, si no una cierta oposición. (Ver ante ,
p. 127.) Según uno de los aforismos de Hipócrates, repetido por Buffon, los
eunucos no se quedan calvos, y Aristóteles parece haber creído que las
relaciones sexuales son una causa de calvicie en los
hombres. (Laycock, Enfermedades nerviosas de las mujeres , p. 23.)
[168]

186
Para algunas de las pruebas sobre este punto, ver Havelock Ellis, "The
Comparative Abilities of the Fair and the Dark", Monthly Review , agosto de
1901; cf. carné de identidad. , A Study of British Genius , Capítulo X.

EL ESTADO PSÍQUICO EN EL EMBARAZO.

La relación de la emoción materna y sexual —Concepción y pérdida de la
virginidad— Los signos de esta condición aceptados en la antigüedad — Los
efectos dominantes del embarazo en el organismo —Pigmentación — La
sangre y la circulación — La tiroides — Cambios en el sistema nervioso — El
vómito de Embarazo — Los anhelos de las mujeres embarazadas —
Impresiones maternas — Evidencia a favor y en contra de su validez — La
pregunta aún está abierta — Imperfección de nuestro conocimiento — El
significado del embarazo.

Al analizar el impulso sexual, hasta ahora he mantenido deliberadamente

fuera del alcance del instinto maternal.Esto es necesario, porque el instinto
materno es específico y distinto; se dirige a un objetivo que, por íntimamente
asociado que pueda estar con el del impulso sexual propiamente dicho, de
ninguna manera puede confundirse con él. Sin embargo, la emoción del amor,
como finalmente se ha desarrollado en el mundo, no es puramente de origen
sexual; es en parte sexual, pero también es en parte parental.[169]
En la medida en que es parental, ciertamente es principalmente maternal. Hay
un dibujo de Bronzino en el Louvre de la cabeza de una mujer mirando
tiernamente algún objeto invisible; ¿Es su hijo o su amante? Sin duda su hijo,
sin embargo, la expresión es igualmente adecuada a la emoción evocada por
un amante. Si estuviéramos aquí específicamente tratando con la emoción del
amor como un todo complejo, y no con la psicología del impulso sexual,
ciertamente sería necesario discutir el instinto materno y sus emociones
asociadas. En cualquier caso, parece deseable tocar el estado psíquico del
embarazo, ya que aquí nos preocupamos no solo de las emociones muy
estrechamente relacionadas con las emociones sexuales en el sentido más
estricto, sino que finalmente nos acercamos al estado del que es objeto. todo el
proceso sexual para lograr.
En la vida civilizada, puede transcurrir un período de semanas, meses e
incluso años entre el establecimiento de las relaciones sexuales y la
ocurrencia de concepción En condiciones primitivas, la pérdida de la
condición virginal implica prácticamente la condición de gestante, de modo
que en condiciones primitivas se otorga muy poca concesión al estado, tan

187
común entre los pueblos civilizados, de la mujer que ya no es virgen, pero que
no está a punto de convertirse una madre.
Hay cierto interés en notar los signos de pérdida de la virginidad en los que se
basan principalmente los autores antiguos. Al hacer esto, es conveniente
seguir principalmente el resumen completo de autoridades dado por Schurig
en su Barthenologia a principios del siglo XVIII. La antigua costumbre,
conocida en los tiempos clásicos, de medir el cuello el día después del
matrimonio se practicaba con frecuencia para determinar si una niña era o no
virgen. Había varias formas de hacer esto. Una era medir con un hilo la
circunferencia del cuello de la novia antes de irse a la cama en la noche
nupcial. Si por la mañana el mismo hilo no le rodeaba el cuello, era una señal
segura de que había perdido su virginidad durante la noche; si no, ella todavía
era virgen o había sido desflorada en un período anterior. Catulo aludió a esta
costumbre, que todavía existe, o existió hasta hace poco, en el sur de
Francia. Es perfectamente sólido, ya que se basa en la respuesta íntima por
congestión de la glándula tiroides a la excitación sexual. ( Parthenologia , p.
283; Biérent, La Puberté , p. 150; Havelock Ellis, Man and Woman , cuarta
edición, p. 267.)
Algunos dicen, nos dice Schurig, que la voz, que en la virgen es estridente, se
vuelve más áspera y profunda después del primer coito. Cita la declaración de
Riolan de que es cierto que la voz de quienes se entregan a la veneración ha
cambiado. Por esa razón, los antiguos ataban el pene de sus cantantes, y
Martial dijo que aquellos que desean preservar sus voces deben evitar el
coito. Demócrito, que un día había saludado a una niña como "doncella" al día
siguiente, se dirigió a ella como "mujer", mientras que de la misma manera se
dice que Albertus Magnus, observando desde su estudio a una niña que
buscaba vino para su amo, sabía que Por cierto, había tenido relaciones
sexuales porque a su regreso su voz se había vuelto más profunda. Aquí,
nuevamente, la creencia antigua tiene una base sólida, ya que la voz y la
laringe se ven realmente afectadas por las condiciones
sexuales. ( Parthenologia , p. 286; Marro, La Puberté , p. 303; Havelock
Ellis, op. Cit. , Pp. 271, 289.)
Otros, de nuevo, continúa Schurig, han juzgado que el olor a cabra que se
produce en las axilas durante el acto venéreo tampoco es un signo incierto de
desfloración, tal olor es perceptible en quienes usan mucha veneración, y rara
vez en rameras y recién casados. , mientras que, como dijo Hipócrates, no se
percibe en niños y niñas. ( Parthenologia , p. 286;cf. el volumen anterior de
estos estudios , "Sexual Selection in Man," p. 64.)
Schurig comenta que en las vírgenes, se dice que el vello púbico es largo y no
torcido, mientras que en las mujeres acostumbradas al coito es más
crujiente. Pero es solo después de un coito largo y repetido, agregan algunos
autores, que el vello púbico se vuelve nítido. Puede observarse que algunos

188
observadores recientes han notado una conexión entre la excitación sexual y la
condición del vello púbico en las mujeres. ( Cf. el volumen actual, ante p.
127.)
La corriente urinaria proporcionó una señal a la que los antiguos autores
solían dar mucha importancia. En el De Secretis Mulierum , erróneamente
atribuido a Albertus Magnus, se establece que "la virgen orina más alto que la
mujer". Riolan, en su Antropografía , discutiendo la capacidad de las vírgenes
para eyacular la orina a una altura, afirma que Scaliger había observado que
las mujeres que eran vírgenes emitían orina en un chorro alto contra una
pared, pero que las mujeres casadas rara vez podían hacer esto. Bouaciolus
también declaró que la orina de las vírgenes se emite en una pequeña corriente
a cierta distancia con un agudo silbido. ( Parthenologia , p. 281.) Una
creencia folklore en la realidad de esta capacidad se manifiesta en la
Picardía conte refiere ya ( a priori , p. 53), "La princesa qui pisse au dessus les
Meules." No hay duda de que las diversas tensiones de la vida sexual tienden
a influir en esta dirección, aunque actúan con demasiada lentitud e
incertidumbre para ser un índice confiable de la presencia o ausencia de
virginidad.
Otra prueba antigua común de virginidad al orinar se basa en una base
psíquica, y aparece en una variedad de formas que en realidad son todas
reducibles al mismo principio. Por lo tanto, en De Secretis Mulierum se nos
dice que para determinar si una niña es seducida, se le debe dar a comer flores
de azafrán en polvo, y si ha sido seducida, orina de inmediato. Aquí estamos
preocupados por las sugerencias automáticas, y bien se puede creer que con
las niñas nerviosas y crédulos esta prueba a menudo revela la verdad.
Otra prueba de virginidad discutida por Schurig es la presencia de modestia de
semblante. Si una mujer se sonroja, su virtud está a salvo. De esta manera, se
dice que las niñas que han tenido la experiencia de la cama matrimonial
detectan a la virgen. Los ojos de la virgen están bajos y casi inmóviles,
mientras que la que ha conocido a un hombre tiene ojos brillantes y
rápidos. Pero este signo es equívoco, dice Schurig, ya que las niñas son
diferentes y pueden simular la modestia que no sienten. Sin embargo, esta
indicación también se basa en una base psicológica fundamentalmente
sólida. (Ver "La evolución de la modestia", en el primer volumen de
estos estudios ).
En su Syllepsilogia (Sección V, cap. I-II), publicada en 1731, Schurig analiza
más a fondo los signos del embarazo reconocidos antiguamente. Ploss y
Bartels, Das Weib , bd. , Reúnen los signos reales o imaginarios del embarazo
que buscan varios pueblos primitivos del pasado y del presente . i, Capítulo
XXVII.
Sin embargo, tanto física como psíquicamente, la aparición del embarazo es
un evento distinto. Marca el comienzo de un proceso físico continuo, que no
189
puede dejar de manifestar reacciones psíquicas. Ha aparecido un gran centro
de actividad vital, prácticamente un nuevo centro, ya que solo la forma
germinal de la misma en la menstruación había existido anteriormente y ha
afectado a todo el organismo. "Desde el momento en que el embrión toma
posesión de la mujer", dice Robert Barnes, "cada gota de sangre, cada fibra,
cada órgano, se ve afectada".[170]
Una mujer artista observó una vez al Dr. Stratz, que como el objetivo final de
una mujer es convertirse en madre y el embarazo es su época de florecimiento,
una mujer hermosa debería ser más bella cuando está embarazada.Es así,
respondió Stratz, si su momento de mayor perfección física corresponde con
los primeros meses del embarazo, ya que con el comienzo del embarazo
aumenta el metabolismo, el color de la piel se vuelve más vivo y delicado, los
senos más firmes.[171] El embarazo puede, de hecho, a menudo hacerse visible
poco después de la concepción por el ojo más brillante, la mirada más viva,
como resultado de una mayor actividad vascular, aunque más tarde, con el
aumento de la tensión, la cara puede tender a adelgazarse y distorsionarse. El
cabello, afirma Barnes, adquiere un nuevo vigor, a pesar de que puede haberse
caído antes. La temperatura sube; el peso aumenta, incluso aparte del
crecimiento del feto. La eflorescencia del embarazo se manifiesta, como en la
flor floreciente y fecundada, por el aumento de la pigmentación.[172] Los
pezones con sus areolas y la línea media del vientre se oscurecen; las manchas
marrones (lentigo) tienden a aparecer en la frente, el cuello, los brazos y el
cuerpo; mientras que straye —al principio rojo azulado, luego blanco
brillante— aparecen en el vientre y los muslos,aunque estos son apenas
normales, ya que no se ven en mujeres con pieles muy elásticas y son raros
entre campesinos y salvajes.[173] Todo el carruaje de la mujer tiende a cambiar
con el desarrollo de la poderosa semilla del hombre plantada dentro de
ella; Simula el transporte del orgullo con la espalda arqueada y el abdomen
protuberante.[174] La mujer embarazada ha sido elevada por encima del nivel
de la humanidad común para convertirse en el cofre de una joya inestimable.
Es en la sangre y en la circulación donde se encuentran los primeros síntomas
más prominentes del embarazo. El desarrollo cada vez mayor de este nuevo
foco de actividad vascular implica un aumento de la actividad vascular en
todo el organismo. Esta actividad está presente casi desde el principio, unos
días después de la impregnación del óvulo, en los senos, y rápidamente se
hace evidente para la inspección y la palpación. Antes de un órgano bastante
pasivo, el seno ahora aumenta rápidamente en actividad de circulación y
tamaño, mientras que ciertos cambios característicos comienzan a ocurrir
alrededor de los pezones.[175] Como resultado del trabajo adicional que se le
impone, el corazón tiende a hipertrofiarse ligeramente para satisfacer la
tensión adicional; puede haber algo de dilatación también.[176]
Las investigaciones recientes de Stengel y Stanton tienden a mostrar que el
aumento del trabajo del corazón durante el embarazo es menos considerable

190
de lo que generalmente se suponía, y que más allá de cierto agrandamiento y
dilatación del ventrículo derecho, generalmente no hay hipertrofia del
corazón.
Se eleva la cantidad total de sangre. Si bien aumenta en cantidad, la sangre en
general parece estar algo depreciada en calidad, aunque en este punto hay
diferencias de opinión considerables. Por lo tanto, con respecto a la
hemoglobina, algunos investigadores han descubierto que la vieja idea de la
pobreza de la hemoglobina en el embarazo es bastante infundada; algunos
incluso han descubierto que la hemoglobina aumenta. La mayoría de las
autoridades han encontrado que los glóbulos rojos disminuyen, aunque
algunos solo ligeramente, mientras que los glóbulos blancos y también la
fibrina aumentan. Pero hacia el final del embarazo hay una tendencia, quizás
debido al establecimiento de una compensación, para que la sangre vuelva a la
condición normal.[177]
Sin embargo, parece probable que los fenómenos vasculares del embarazo no
sean tan simples como implicaría la afirmación anterior. La actividad de
varias glándulas en este momento, bien ilustrada por la marcada salivación
que a veces ocurre, indica que otras fuerzas modificadoras están actuando, y
se ha sugerido que los cambios en la circulación materna durante el embarazo
pueden explicarse mejor por la teoría de que Hay dos tipos opuestos de
secreción vertida en la sangre en grado inusual durante el embarazo: uno
contrae los vasos, el otro los dilata, uno u otro a veces gana la delantera. El
extracto suprarrenal, cuando se administra, tiene una influencia
vasoconstrictora y el extracto tiroideo una influencia vasodilatadora; Se puede
suponer que dentro del cuerpo estas glándulas realizan funciones similares.[178]
La parte importante que juega la glándula tiroides está indicada por su
marcada actividad al comienzo del embarazo. Probablemente podamos asociar
la tendencia general a la vasodilatación durante el embarazo temprano con la
tendencia al bocio; Freund encontró un aumento de la tiroides en un 45 por
ciento. de 50 casos.La tiroides pertenece a la misma clase de glándulas sin
conductos queovario y, como han insistido Bland Sutton y otros, las analogías
entre la tiroides y el ovario son muy numerosas y significativas. Cabe agregar
que en los últimos años Armand Gautier ha notado la importancia de la
tiroides en la elaboración de nucleoproteidos que contienen arsénico y yodo,
que se vierten en la circulación durante la menstruación y el embarazo. De
hecho, todo el metabolismo del cuerpo se ve afectado, y durante la última
parte del embarazo, el estudio de la ingesta y la egesta ha demostrado que se
está produciendo un almacenamiento de nitrógeno e incluso de agua.[179] La
mujer, como dice Pinard, forma al niño de su propia carne, no simplemente de
su comida; el individuo está siendo sacrificado por la especie.
Los cambios en el sistema nervioso de la mujer embarazada corresponden a
los del sistema vascular. Hay el mismo aumento de actividad, un aumento de

191
la tensión. Bruno Wolff, de experimentos con perras, concluyó que el sistema
nervioso central en las mujeres probablemente se excita más fácilmente en las
embarazadas que en las no embarazadas, aunque no estaba preparado para
llamar a esta excitabilidad cerebral "específica".[180] Las observaciones
directas en mujeres embarazadas han demostrado, sin duda, una irritabilidad
nerviosa elevada. La acción refleja generalmente aumenta. Neumann investigó
el tirón en 500 mujeres durante el embarazo, el trabajo de parto y el puerperio,
y en un gran número descubrió que había una exageración progresiva con el
avance del embarazo, observándose poco o ningún cambio en los primeros
meses; a veces, cuando no se observaron cambios durante el embarazo, la
sacudida de la rodilla aún aumentó durante el trabajo de parto, alcanzando su
máximo en el momento de la expulsión del feto; El retorno a la condición
normal tuvo lugar gradualmente durante el puerperio. Tridandani encontró en
mujeres embarazadas que, aunque los reflejos superficiales, con excepción del
abdominal, disminuyeron, los reflejos profundos y tendinosos aumentaron
notablemente, especialmente el de la rodilla, estos cambios fueron más
marcados en primíparas que en multiparas, y más pronunciados A medida que
avanza el embarazo, la condición normal vuelve condiez días después del
parto. La excitabilidad eléctrica se redujo sensiblemente.[181]
Uno de los primeros signos de tensión nerviosa alta es el vómito. Como es
bien sabido, este fenómeno comúnmente aparece temprano en el embarazo, y
es considerado por muchos como completamente fisiológico.Barnes lo
considera como un tipo de válvula de seguridad, una función reguladora, que
libera una tensión excesiva y mantiene el equilibrio.[182] Sin embargo, el
vómito es una convulsión y, por lo tanto, es la forma más simple de un tipo de
manifestación, a la que se presta fácilmente la tensión nerviosa elevada del
embarazo, que encuentra su forma patológica extrema en la eclampsia. A este
respecto, es interesante señalar que la mujer embarazada aquí manifiesta en el
más alto grado una tendencia marcada en las mujeres en general, ya que el
sexo femenino, aparte del embarazo, es especialmente susceptible a
fenómenos convulsivos.[183]
Existe una ligera diferencia de opinión entre las autoridades en cuanto a la
naturaleza precisa y la causa de la enfermedad del embarazo. Barnes,
Horrocks y otros lo consideran fisiológico;pero muchos lo consideran
patológico; Esta es, por ejemplo, la opinión de Giles. Graily Hewitt lo
atribuyó a la flexión del útero grávido, Kaltenbach a la histeria, y Zaborsky lo
llama neurosis. Whitridge Williams considera que puede ser (1) reflejo, o (2)
neurótico (cuando está aliado a la histeria y susceptible de sugestión), o (3)
toxémico. Realmente parece estar en la frontera entre las manifestaciones
sanas y enfermas. Se dice que es desconocido para los granjeros y
veterinarios. Parece ser poco conocido entre los salvajes; es relativamente
infrecuente entre las mujeres de las clases sociales más bajas y, como

192
descubrió Giles, las mujeres que menstrúan habitualmente de manera indolora
y normal sufren relativamente poco de la enfermedad del embarazo.
Le debemos un estudio valioso sobre la enfermedad del embarazo a Giles,
quien analizó los registros de 300 casos. Llegó a la conclusión de que
aproximadamente un tercio de las mujeres embarazadas estaban libres de
enfermedades durante el embarazo, el 45 por ciento.fueron libres durante los
primeros tres meses. Cuando ocurrió la enfermedad, comenzó en un 70 por
ciento. de casos en el primer mes, y fue más frecuente durante el segundo
mes. La duración varió deunos días para todo. Entre las edades de 20 y 25
años, la enfermedad fue menos frecuente, y hubo menos enfermedad en el
tercero que en cualquier otro embarazo.(Esto corresponde con la conclusión
de Matthews Duncan de que 25 es la edad más favorable para el embarazo).
Hasta cierto punto, de acuerdo con Guéniot, Giles cree que el vómito del
embarazo es "una forma de manifestación de la alta irritabilidad nerviosa del
embarazo". Esta alta tensión nerviosa puede desbordarse hacia otros canales,
hacia el sistema vascular y excretor, causando eclampsia; dentro del sistema
muscular, causando corea o, al gastarse en el cerebro, dar lugar a histeria
cuando es leve o locura cuando es severa. Pero los vagi forman un canal muy
listo para tal desbordamiento, y de ahí la frecuencia de enfermedades en el
embarazo. Por lo tanto, hay tres factores principales en la causa de este
fenómeno: (1) un aumento de la irritabilidad nerviosa; (2) una fuente local de
irritación; (3) un canal eferente listo para la energía nerviosa. (Arthur Giles,
"Observaciones sobre la etiología de la enfermedad del
embarazo", Transactions Obstetrical Society of London , vol. Xxv, 1894).
Martin, quien considera que el fenómeno es normal, señala que cuando las
náuseas y los vómitos están ausentes o cesan repentinamente, a menudo hay
razones para sospechar que algo anda mal, especialmente la muerte del
embrión. También comenta que las mujeres que sufren de venas varicosas
grandes rara vez se ven afectadas por las náuseas del embarazo.(JMH Martin,
"The Vomiting of Pregnancy", British Medical Journal , 10 de diciembre de
1904.) Estas observaciones pueden estar relacionadas con las de Evans
( American Gynæcological and Obstetrical Journal , enero de 1900), quien
atribuye una importancia primordial a la actividad indudablemente activa.
factor de la irritación creada por el útero, más especialmente las contracciones
rítmicas uterinas; la estimulación de los senos produce contracciones uterinas
activas, y Evans descubrió que el examen de los senos era suficiente para
provocar un ataque severo de vómitos, mientras que en otra ocasión esto se
produjo mediante un examen vaginal. Evans cree que el propósito de estas
contracciones es facilitar la circulación de la sangre a través de los senos
venosos grandes, la sobrecarga de los charcos relativamente estancados con
sangre efímera produciendo la irritación que conduce a las contracciones
rítmicas.

193
Es sobre la base del aumento de la actividad vascular y glandular y el aumento
de la tensión nerviosa que se desarrollan los fenómenos psíquicos especiales
del embarazo. La más conocida, y quizás la más característica de estas
manifestaciones, es la conocida como "anhelos". Por este término se entiende
deseos más o menos irresistibles de algún alimento o bebida especial, que
puede ser digerible o no digerible, a veces una sustancia quea la mujer
generalmente le gusta, como la fruta, y ocasionalmente una que, en
circunstancias ordinarias, le disgusta, como en un caso que conozco de una
joven campesina que, cuando daba a luz a su hijo, siempre anhelaba el tabaco
y nunca era feliz, excepto cuando ella podía fumar en pipa, aunque en
circunstancias normales, como otras mujeres jóvenes de su clase, no tenía
ningún deseo de fumar. Ocasionalmente, los anhelos conducen a acciones que
son más inescrupulosas de lo que es común en el caso de la misma persona en
otros momentos; así, en un caso conocido para mí, una mujer joven,
embarazada de su primer hijo, insistió para horror de su hermana en entrar en
un campo de fresas y comer una cantidad de fruta. Estos "anhelos" en su
forma extrema pueden considerarse adecuadamente como obsesiones
neurasténicas, pero en sus formas simples y menos pronunciadas pueden ser
normales y saludables.
Los viejos autores médicos abundan en narrativas que describen los anhelos
de las mujeres embarazadas por alimentos naturales y no naturales. Este afecto
se llamaba comúnmente pica, a veces citra o malatia . Schurig, cuyas obras
son una casa del tesoro integral de la antigua tradición médica, dedica un largo
capítulo (cap. II) de su Chylologia , publicado en 1725, a la pica como se
manifiesta principalmente, aunque no exclusivamente, en mujeres
embarazadas.Algunas mujeres, nos dice, se han visto obligadas a comer todo
tipo de sustancias terrosas, de las cuales la arena parece ser la más común, y
una mujer italiana, cuando estaba embarazada, comió varias libras de arena
con mucha satisfacción, siguiendo con un borrador propio. orina.Cal, barro,
tiza, carbón, cenizas, brea también son las sustancias deseadas en otros casos
detallados. Una mujer embarazada debe comer pan recién salido del horno en
cantidades muy grandes, y cierta matrona noble comió 140 pasteles dulces en
un día y una noche. El trigo y varios tipos de maíz, así como de verduras,
fueron los alimentos deseados por muchas mujeres ansiosas. Una mujer fue
responsable de 20 libras de pimienta, otra comió jengibre en grandes
cantidades, un tercero mantuvo la maza debajo de la almohada; canela, sal,
emulsión de almendras, melaza, champiñones fueron deseados por otros. Las
cerezas fueron anheladas por una, y otra comió 30 o 40 limones en una
noche. Se mencionan varios tipos de peces (salmonetes, ostras, cangrejos,
anguilas vivas, etc.), mientras que otras mujeres han encontrado deleite en
lagartos, ranas, arañas y moscas, incluso escorpiones, piojos y pulgas.Una
mujer embarazada, de 33 años, de temperamento sanguíneo, comió una ave
viva por completo con intensa satisfacción. Se han deseado piel, lana,
algodón, hilo, lino, papel secante, así como sustancias más repulsivas, como

194
moco nasal y heces (que se comen con pan). El vinagre, el hielo y la nieve
ocurren enotros casos. Una mujer calmó el deseo de carne humana al morder
los ojos de los niños o los brazos de los hombres. Los metales también se
tragan, como el hierro, la plata, etc. Una mujer embarazada deseaba arrojar
huevos a la cara de su esposo, y otra para que su esposo le arrojara huevos a la
cara.
En el próximo capítulo del mismo trabajo, Schurig describe casos de antipatía
aguda que pueden surgir bajo las mismas circunstancias (cap. III, "De Nausea
seu Antipathia certorum ciborum"). La lista incluye pan, carne, aves, pescado,
anguilas (una repulsión muy común), cangrejos, leche, mantequilla (muy a
menudo), queso (a menudo), miel, azúcar, sal, huevos, caviar, azufre,
manzanas (especialmente sus olor), fresas, moras, canela, macis, alcaparras,
pimienta, cebolla, mostaza, remolacha, arroz, menta, ajenjo, rosas (muchas
páginas están dedicadas a esta antipatía), lirios, flores de saúco, almizcle (que
a veces causaba vómitos) , ámbar, café, opiáceos, aceite de oliva, vinagre,
gatos, ranas, arañas, avispas, espadas.
Más recientemente, Gould y Pyle ( Anomalías y curiosidades de la medicina ,
p. 80) han resumido brevemente algunos de los registros antiguos y modernos
sobre los anhelos de las mujeres embarazadas.
Se presentan varias teorías sobre la causa de los anhelos de las mujeres
embarazadas, pero ninguna de ellas parece proporcionar una explicación
completa y adecuada de todos los casos. Por lo tanto, se dice que el deseo es la
expresión de un instinto natural, el sistema de la mujer embarazada que
realmente requiere la comida que anhela. Es bastante probable que esto sea así
en muchos casos, pero obviamente no es así en la mayoría de los casos,
incluso cuando nos limitamos a los anhelos de alimentos bastante naturales,
mientras sabemos muy poco de las necesidades especiales del organismo
durante embarazo que la teoría en cualquier caso no es susceptible de una
demostración clara.
Aliada a esta teoría está la explicación de que los anhelos son por cosas que
contrarrestan la tendencia a las náuseas y las enfermedades. Sin embargo,
Giles, en su valioso estudio estadístico sobre los anhelos de una serie de 300
mujeres embarazadas, ha demostrado que el porcentaje de mujeres con
anhelos es exactamente el mismo (33 por ciento) entre las mujeres que habían
sufrido en algún momento durante el embarazo enfermedad como entre las
mujeres que no habían sufrido tanto. Además, Giles descubrió que el período
de enfermedad con frecuencia no guardaba relación con el momento en que
había antojos, y el paciente a menudo tenía antojos después de que la
enfermedad había cesado.
Según otra teoría, estos anhelos son principalmente un cuestión de auto
sugerencia. La mujer embarazada ha recibido la tradición de tales anhelos, se
convence a sí misma de que tiene tal anhelo y luego se convence de que,
195
según una creencia popular, será malo para el niño si el anhelo no se
satisface. Giles considera que este proceso de sugestión automática tiene lugar
"en un número determinado, tal vez incluso en la mayoría de los casos".[184]
La duquesa de Abrantès, la esposa del mariscal Junot, en sus Memorias da una
explicación divertida de cómo en su primer embarazo aparentemente se le
impuso un anhelo por la ansiosa solicitud de sus propias relaciones y las de su
esposo. Aunque sufría de náuseas y enfermedades constantes, no tenía
deseos. Un día, en la cena, después de que el embarazo hubiera continuado
durante algunos meses, su madre de repente dejó el tenedor y exclamó:
"¡Nunca te he preguntado qué anhelo tienes!" Ella respondió con verdad que
no tenía ninguno, sus días y sus noches estaban ocupados con
sufrimiento. "¡No hay envidia! ", Dijo la madre, "nunca se supo algo así. Debo
hablar con su suegra". Las dos ancianas consultaron ansiosamente y le
explicaron a la joven madre cómo un anhelo insatisfecho podría producir un
niño monstruoso, y el esposo también comenzó a preguntarle cada día qué
anhelaba. Su cuñada, además, le trajo todo tipo de historias de niños nacidos
con marcas espantosas de la madre debido a esta causa. Se asustó y comenzó a
preguntarse qué era lo que más quería, pero no podía pensar en nada. Por fin,
cuando comía una pastilla con sabor a piña, se le ocurrió que la piña es una
fruta excelente y, además, que nunca había visto, porque en ese momento era
extremadamente rara. Entonces comenzó a anhelar la piña, y aún más cuando
le dijeron que en esa temporada no podían obtenerse. Ahora comenzó a sentir
que debía comer piña o morir, y su marido corrió por todo París, ofreciendo en
vano veinte louis por una piña.Finalmente logró obtener uno gracias a la
amabilidad de Mme. Bonaparte, y condujo furioso a su casa justo cuando su
esposa, siempre hablando de piñas, se había acostado. Entró en la habitación
con la piña, para gran satisfacción de la madre de la duquesa. (Al parecer, en
uno de sus embarazos, anhelaba en vano cerezas en enero, y el niño nació con
una marca en su cuerpo que se asemeja a una cereza, en terminología
científica, un nævus .) La duquesa agradeció efusivamente a su esposo y
deseaba comer la fruta de inmediato, pero su esposo la detuvo y le dijo que
Corvisart, el famoso médico, le había dicho que no debíacuenta tocarlo por la
noche, ya que era extremadamente indigesta. Prometió no hacerlo y pasó la
noche acariciando la piña. Por la mañana vino el esposo y cortó la fruta,
presentándola en un tazón de porcelana. De repente, sin embargo, hubo una
repulsión de sentimiento; ella sentía que no podía comer piña; la persuasión
fue inútil; la fruta tuvo que ser quitada y las ventanas abiertas, porque su olor
se había vuelto odioso. La duquesa agrega que, en adelante, a lo largo de su
vida, aunque todavía le gustaba el sabor, solo podía comer piña al hacerse una
especie de violencia. ( Memorias de la duquesa de Abrantès , vol. Iii, Capítulo
VIII.) Debe agregarse que, en la vejez, la duquesa de Abrantès parece haberse
vuelto loca.

196
La influencia de la sugerencia ciertamente debe ser aceptada como, en todo
caso, aumentando y enfatizando la tendencia a los anhelos. Sin embargo,
apenas puede considerarse como una explicación radical y adecuada del
fenómeno en general. Si se trata de una sugerencia automática debido a una
tradición, entonces deberíamos esperar encontrar anhelos más frecuentes y
más pronunciados en las mujeres multíparas, que están mejor familiarizadas
con la tradición y que pueden experimentar todo lo que se espera de una mujer
embarazada. .Pero, de hecho, las mujeres que han dado a luz a la mayoría de
los niños son precisamente las que tienen menos probabilidades de verse
afectadas por los anhelos que la tradición exige que se manifiesten. Giles ha
demostrado que los anhelos ocurren con mucha más frecuencia en el primer
embarazo que en cualquier embarazo posterior;hay una disminución regular
con el aumento en el número de embarazos hasta que en las mujeres con diez
o más hijos los anhelos apenas ocurren.
Probablemente debemos considerar los anhelos basados en una tendencia
fisiológica y psíquica que es de extensión universal y casi o bastante
normal. Son conocidos en toda Europa y eran conocidos por los escritores
médicos de la antigüedad. Los antiguos indios y los antiguos médicos judíos
los reconocieron. Se han observado entre muchas razas salvajes hoy en día:
entre los indios de América del Norte y del Sur, entre los pueblos del Nilo y el
Soudan, en el archipiélago malayo.[185] En Europa son máscomún entre las
mujeres de la gente, viviendo vidas simples y naturales.[186]
La verdadera relación normal de los anhelos del embarazo es con los anhelos
impulsivos y a menudo irresistibles de los manjares de comida que pueden
vencer a los niños, y en las niñas a menudo persisten o reviven durante la
adolescencia e incluso más allá. Tales ataques repentinos de codicia
pertenecen a ese tipo de manifestaciones psíquicas normales que están al
borde de lo anormal en el que ocasionalmente pasan. Sin embargo, pueden
ocurrir en niños sanos, bien educados y de buen comportamiento que, bajo el
estrés del ansia repentina, robarán, sin compulsión y aparentemente sin
reflejo, la comida que anhelan o incluso robarán a sus padres. dinero para
comprarlo. La comida incautada por un deseo casi irresistible es casi siempre
una fruta. La fruta generalmente se distribuye a los niños en pequeñas
cantidades como un lujo, pero somos descendientes de pueblos humanos
primitivos y antepasados aún más remotos, por quienes la fruta se comía
copiosamente en su temporada, y no es sorprendente que cuando esa
temporada el niño, más sensible que el adulto a las influencias primitivas,
debe experimentar a veces el impulso de sus antepasados con una intensidad
abrumadora, sobre todo si, como es probable, el deseo es, en cierta medida, la
expresión de una necesidad fisiológica.
Sanford Bell, quien ha investigado los impulsos alimentarios de los niños en
Estados Unidos, encuentra que las niñas tienen un mayor número de gustos y
aversiones en los alimentos que los niños de la misma edad, aunque al mismo

197
tiempo tienen menos aversiones a algunos alimentos que los niños. La
propensión a los dulces y las frutas se muestra tan pronto como un niño
comienza a comer sólidos. Las principales frutas que le gustan son las
naranjas, plátanos, manzanas, duraznos y peras. Esta fuerte preferencia por las
frutas dura hasta los 13 o 14 años, aunque es relativamente más débil de 10 a
13. Sin embargo, en las niñas, Bell observa el hecho significativo desde
nuestro punto de vista actual de que a mediados de la adolescencia hay un
gusto revivido por los dulces y frutas Él cree que el crecimiento de los niños
en el sabor de los alimentos recapitula la experiencia de la raza. (S. Bell, "Un
estudio introductorio de la psicología de los alimentos". Seminario
pedagógico , marzo de 1904.)
La mayor capacidad de impresión nerviosa del embarazo parecería despertar a
la actividad aquellos impulsos primitivos que pueden ocurrir en la infancia y
en la niña soltera continúan hasta la edad de la nubilidad. Es un hecho
significativo que los anhelos de las mujeres embarazadas son principalmente
por la fruta, y especialmente por una fruta tan saludable como la manzana, que
muy bien puede tener un efecto beneficioso sobre el sistema de la mujer
embarazada. Giles, en su tabulación de los alimentos que anhelaban 300
mujeres embarazadas, descubrió que el grupo de frutas era, con mucho, el más
grande, con 79 casos; las manzanas estaban muy lejos en la cabeza,
ocurriendo en 34 casos de los 99 que tenían anhelos, mientras que las naranjas
seguían a distancia (con 13 casos), y en el grupo de verduras los tomates
fueron los primeros (con 6 casos). Varias mujeres declararon "Podría haber
vivido de manzanas", "Comía manzanas todo el día", "Solía sentarme en la
cama a comer manzanas".[187] Las mujeres embarazadas rara vez anhelan la
posesión de objetos fuera de la clase comestible, y parece dudoso que tengan
alguna tendencia especial a la cleptomanía. Pinard ha señalado que ni Lasègue
ni Lunier, en sus estudios de cleptomanía, han mencionado un solo robo en
una tienda cometido por una mujer embarazada.[188] Brouardel ha encontrado
tales casos, pero el objeto robado era generalmente un alimento.
Otro hecho significativo que conecta los anhelos de las mujeres embarazadas
con los anhelos de los niños se encuentra en el hecho de que ocurren
principalmente en mujeres jóvenes. De hecho, no tenemos tabulación de las
edades de las mujeres embarazadas que han manifestado anhelos, pero Giles
ha demostrado claramente que esto principalmenteocurren en primíparas, y
disminuyen constante y rápidamente en cada embarazo sucesivo.Este hecho,
por lo demás algo difícil de explicar, es natural si consideramos los anhelos
del embarazo como un renacimiento de los de la infancia. Ciertamente
también indica que de ninguna manera podemos considerar estos anhelos
como la expresión exclusiva de un antojo fisiológico, ya que en ese caso
podrían ocurrir en cualquier embarazo a menos que, de hecho, se argumente
que con cada embarazo sucesivo la mujer se vuelve menos sensible a su
propio estado fisiológico.

198
Ha habido una tendencia frecuente, más especialmente entre los pueblos
primitivos, a considerar los anhelos de una mujer embarazada como algo
sagrado y ser consentida, más aún, sin duda, ya que generalmente son de
carácter simple e inofensivo. En la Selva Negra, según Ploss y Bartels, una
mujer embarazada puede ir libremente a los jardines de otras personas y tomar
fruta, siempre que la coma en el lugar, y se le otorgan privilegios muy
similares en otro lugar. La vieja opinión inglesa, como se refleja, por ejemplo,
en las obras de Ben Jonson (como ha señalado el Dr. Harriet CB Alexander),
considera que la mujer embarazada no es responsable de sus anhelos, y
Kiernan comenta ("Kleptomania y colectivismo", alienista y neurólogo ,
Noviembre de 1902) que esto está en "una visión más natural y justa". En
Francia, en la Revolución, una ley del 28º Germinal, en el año III, admitió en
cierta medida la irresponsabilidad de la mujer embarazada en general,
siguiendo el precedente clásico, por el cual una mujer no podía ser llevada
ante un tribunal de justicia por tanto tiempo. como estaba embarazada, pero el
código napoleónico, nunca sensible a las mujeres, derogó esto. Pinard no
considera que los anhelos de las mujeres embarazadas sean irresistibles y, en
consecuencia, considera a las mujeres embarazadas como responsables. Esta
es probablemente la opinión más extendida. En cualquier caso, estos anhelos
rara vez surgen para consideración médico-legal.
Los fenómenos de los anhelos del embarazo están relacionados con los
fenómenos mucho más oscuros y dudosos de la influencia de las impresiones
maternas en el niño dentro del útero. Es cierto, de hecho, que no existe una
conexión real entre estos dos grupos de manifestaciones, pero han estado tan
ampliamente y tan estrechamente asociados en la mente popular que es
conveniente pasar directamente de uno a otro. El mismo nombre se da a veces
a las dos manifestaciones; así, en Francia, el deseo de una embarazada es
una envidia , mientras que la marca de una madre en el niño también se
llama envidia , porque se supone que se debe al deseo insatisfecho de la
madre.
La concepción de una "impresión materna" (el alemán Versehen ) se basa en
la creencia de que una poderosa influencia mental que trabaja en la mente de
la madre puede producir una impresión, ya sea general o definitiva, en el niño
que está teniendo. Hace una gran diferencia si el efecto de la impresión en el
niño es general, o definido y circunscrito. No es difícil creer que un efecto
general, incluso, como Sir Arthur Mitchell dio por primera vez una buena
razón para creer, la idiotez, puede producirse en el niño por una influencia
emocional fuerte y prolongada que actúa sobre la madre, porque dicha
influencia general puede transmitirse a través de un torrente sanguíneo
deteriorado. Pero en la actualidad es imposible entender cómo una influencia
definida y limitada que actúa sobre la madre podría producir un efecto
definido y limitado en el niño, ya que no hay canales de comunicaciones
nerviosas para el paso de tales influencias. Sin embargo, nuestra dificultad

199
para concebir el proceso debe dejarse de lado si el hecho en sí mismo puede
demostrarse mediante pruebas convincentes.
Para ilustrar la naturaleza de las impresiones maternas, resumiré algunos casos
que he recopilado de la mejor literatura médica periódica durante los últimos
quince años. No he ejercido ninguna selección y de ninguna manera garantizo
la autenticidad de los hechos alegados o la supuesta explicación. Son
simplemente ejemplos para ilustrar una clase de casos publicados de vez en
cuando por observadores médicos en revistas médicas de gran reputación.
Al principio del embarazo, una mujer encontró a su conejo mascota asesinado
por un gato que había roído las dos patas delanteras, dejando muñones
irregulares; ella estuvo durante mucho tiempo pensando constantemente en
esto. Su hijo nació con pies deformados, un pie con solo dos dedos, los otros
tres, con el calcáneo en ambos pies ausente o poco desarrollado.(GB Beale,
Tottenham, Lancet , 4 de mayo de 1889).
Tres meses y medio antes del nacimiento del niño, el padre, un vidriero, cayó
por el techo de un invernadero, cortándose severamente el brazo derecho, por
lo que estuvo acostado en la enfermería durante mucho tiempo, y era dudoso
si la mano podría ser salvado El niño estaba sano, pero en la superficie flexora
del lado radial del antebrazo derecho, justo por encima de la muñeca, el
mismo lugar que la lesión del padre, había un nævus del tamaño de seis
peniques. (W. Russell, Paisley, Lancet , 11 de mayo de 1889.)
Al comienzo del embarazo, una vaca asustada golpeaba a una mujer que la
estaba pateando;ella se aferró a las tetinas del animal, pero pensó que sería
pisoteada hasta la muerte, yestuvo enfermo y nervioso durante semanas
después. El niño era un monstruo, con una sustancia carnosa, que parecía estar
prolongada desde la médula espinal y representar el cerebro, proyectándose
desde el piso del cráneo. Tanto el médico como la enfermera se sorprendieron
por la semejanza con los pezones de una vaca antes de que supieran la historia
de la mujer, y la mujer lo contó inmediatamente después del parto y antes de
que ella supiera lo que había dado a luz. (A. Ross Paterson, Reversby,
Lincolnshire, Lancet , 29 de septiembre de 1889.)
Durante el segundo mes de embarazo, la madre estaba aterrorizada por un
buey cuando regresaba del mercado. El niño alcanzó el término completo y
era un hombre bien desarrollado, nacido muerto. Su cabeza "se parecía
exactamente a la cabeza de una vaca en miniatura"; el hueso occipital estaba
ausente, los parietales apenas desarrollados, los ojos se colocaron en la parte
superior del hueso frontal, que era bastante plano, con cada uno de sus
ángulos superiores torcidos en un cuerno rudimentario. (JT Hislop, Tavistock,
Devon, Lancet, 1 de noviembre de 1890).
Cuando estaba embarazada de cuatro meses, la madre, una multipara de 30, se
sorprendió cuando un perro collie blanco y negro la empujó repentinamente y

200
salió corriendo cuando abrió la puerta. Esto se aprovechó de su mente, y se
sintió segura de que su hijo estaría marcado. Todo el muslo derecho del niño
estaba rodeado por un lunar negro brillante, salpicado de pelos blancos; Había
otro lunar en la columna de la escápula izquierda. (CF Williamson, Horley,
Surrey, Lancet , 11 de octubre de 1890.)
Una mujer en circunstancias cómodas, de 24 años, no marcadamente
emocional, con un hijo, saludable en todos los aspectos, al principio de su
embarazo vio a un hombre mendigando cuyos brazos y piernas estaban
"doblados". Esto la sorprendió, pero esperaba que no le siguieran efectos
negativos. El niño era un monstruo encefalo, con las extremidades
rígidamente flexionadas y los dedos apretados, los pies casi de suela a
suela. En el siguiente embarazo, con frecuencia se cruzó con un hombre que
tenía una discapacidad parcial, pero no estaba demasiado deprimida; el niño
era una contraparte del último, excepto que la cabeza era normal. El siguiente
niño era fuerte y bien formado. (CW Chapman, Londres, Lancet , 18 de
octubre de 1890.)
Cuando la madre embarazada trabajaba en un campo de heno, su esposo le
arrojó una liebre joven que había encontrado en el heno; La golpeó en la
mejilla y el cuello. Su hija tiene en la mejilla izquierda un parche oblongo de
suave cabello oscuro, de color y carácter que se asemeja claramente al pelaje
de una liebre muy joven. (A. Mackay, Port Appin, NB, Lancet , 19 de
diciembre de 1891. El escritor también registra otros cuatro casos que han
sucedido en su experiencia).
Cuando la madre estaba embarazada, su esposo tenía que atender a una cerda
que no podía dar a luz a sus cerdos; él la sangró libremente, cortando una
muesca en ambas orejas. Su esposa insistió en ver a la cerda. La hélice de
cada oreja de su hijo al nacer desapareció, durante casi media pulgada, como
si se cortara a propósito. (RP Roons, Medical World , 1894.)
Una mujer embarazada estaba muy interesada en una historia en la que uno de
los personajes tenía un dígito supernumerario, y esto a menudo volvía a su
mente. Su bebé tenía un dígito supernumerario en una mano. (J. Jenkyns,
Aberdeen, British Medical Journal , 2 de marzo de 1895. El escritor también
registra otro caso).
Cuando estaba embarazada, la madre vio en el bosque un cervatillo recién
nacido que era una doble monstruosidad. Su hijo tenía una monstruosidad
doble similar ( cephalothora copagus). (Hartmann, Münchener Medicinisches
Wochenschrift , No. 9, 1895.)
Una mujer bien desarrollada de 30 años, que tuvo diez hijos en doce años, en
el tercer mes de su décimo embarazo vio a un niño atropellado por un tranvía,
que aplastó la parte superior y posterior de su cabeza. Su propio hijo era

201
anencefálico y acranial, con ausencia total de bóveda de cráneo. (FA
Stahl, American Journal of Obstetrics , abril de 1896).
Una mujer sana sin manchas en la piel tuvo durante su tercer embarazo un
apetito violento por el pez luna. Durante o después del cuarto mes, su esposo,
como sorpresa, le trajo un poco de pez luna vivo, colocándolo en un cubo de
agua en el porche. Tropezó contra el cubo y el impacto hizo que el pez se
agitara sobre el cubo y entrara en contacto violento con su pierna. El pez frío y
retorcido produjo un shock nervioso, pero ella no le dio importancia a esto. El
niño (una niña) tenía al nacer una marca de pigmento de bronce que se
asemeja a un pez con la cabeza hacia arriba (fotografía dada) en la parte
correspondiente de la misma pierna. La salud de la hija es buena; A lo largo
de la vida, ha tenido un fuerte deseo por el pez luna, que a veces ha comido
hasta que vomita por reposición. (CF Gardiner, Colorado Springs, American
Journal Obstetrics , febrero de 1898.)
El siguiente caso ocurrió en una perra. Una zorra de pura raza Fox Terrier se
extravió y fue descubierta uno o dos días después con la pata delantera
derecha rota. La extremidad se colocó bajo cloroformo con la ayuda de los
rayos Röntgen, y el perro se recuperó bien. Varias semanas después dio a luz a
un cachorro con una pata delantera derecha que estaba mal desarrollada y sin
la pata. (J. Booth, Cork, British Medical Journal , 16 de septiembre de 1899).
Cuatro meses antes del nacimiento de su hijo, una mujer con cuatro hijos
sanos y sin antecedentes de deformidad en la familia cayó y se cortó
severamente la muñeca izquierda contra un cuenco roto; ella tenía un gran
susto y conmoción. Su hijo, por lo demás perfecto, nació sin la mano y la
muñeca izquierdas, el muñón del brazo terminando en el extremo inferior del
radio y el cúbito. (G. Ainslie Johnston, Ambleside, British Medical Journal ,
18 de abril de 1903.)
La creencia en la realidad de la transferencia de fuertes impresiones mentales
o físicas sobre la madre al físico.Los cambios en el niño que está teniendo son
muy antiguos y generalizados. La mayoría de los escritores sobre el tema
comienzan con el libro de Génesis y el astuto dispositivo de Jacob para influir
en el color de sus corderos mediante impresiones mentales en sus ovejas. Pero
la creencia existe entre personas aún más primitivas que los primeros hebreos,
y en todas partes del mundo.[189] Entre los griegos hay un rastro de la creencia
en Hipócrates, el primero de los grandes médicos del mundo, mientras que
Sorano, el más famoso de los antiguos ginecólogos, afirma el asunto de la
manera más precisa, con ejemplos de prueba. La creencia continuó
persistiendo incuestionablemente durante la Edad Media. El primer autor que
negó por completo la influencia de las impresiones maternas parece haber sido
el famoso anatomista, Realdus Colón, que era profesor en Padua, Pisa y Roma
a principios del siglo XVI. Sin embargo, en el mismo siglo, otra napolitana no
menos famosa, Della Porta, formuló por primera vez una teoría definida de las

202
impresiones maternas. Un poco más tarde, a principios del siglo XVII, un
médico filosófico en Padua, Fortunatus Licetus, asumió una posición
intermedia que aún encuentra, quizás razonablemente, una gran cantidad de
adherentes. Reconoció que una causa muy frecuente de malformación en el
niño se encuentra en condiciones prenatales mórbidas, pero al mismo tiempo
no estaba preparado para negar absolutamente y en todos los casos la
influencia de la impresión materna en tales condiciones. Malebranche, el
filósofo platónico, permitió la mayor extensión al poder de la imaginación
materna.Sin embargo, en el siglo XVIII, el nuevo espíritu de investigación
libre, de crítica radical y lógica sin trabas, condujo a una actitud escéptica
hacia esta antigua creencia que luego floreció vigorosamente.[190] En 1727,
unos años después de la muerte de Malebranche, James Blondel, un médico de
extrema agudeza, que teníanacido en París, educado en Leyden, y practicado
en Londres, publicó el primer ataque metódico y exhaustivo sobre la doctrina
de las impresiones maternas, La fuerza de la imaginación de las mujeres
embarazadas examinadas , y ejerció su gran habilidad para
ridiculizarla. Haller, Roederer y Sömmering siguieron los pasos de Blondel, y
se mostraron escépticos u hostiles a la antigua creencia. Blumenbach, sin
embargo, admitió la influencia de las impresiones maternas. Erasmus Darwin,
así como Goethe en su Wahlverwandtschaften , incluso aceptaron la influencia
de las impresiones paternas en el niño. A principios del siglo XIX, la mayoría
de los médicos estaban inclinados a relegar las impresiones maternas a la
región de la superstición. Sin embargo, las excepciones fueron de notable
importancia. Burdach, cuando se hicieron todas las deducciones, todavía
consideró necesario mantener la creencia en las impresiones maternas, y Von
Baer, el fundador de la embriología, también lo aceptó, respaldado por un
caso que ocurrió en su propia hermana, que pudo investigar. antes del
nacimiento del niño.LWT Bischoff, también, al someter la doctrina a una
crítica aguda, encontró imposible rechazar absolutamente las impresiones
maternas, y comentó que el número de adherentes a la doctrina mostraba una
tendencia a aumentar en lugar de disminuir. Johannes Müller, el fundador de
la fisiología moderna en Alemania, se declaró en contra y su influencia
prevaleció durante mucho tiempo; Valentin, Rudolf Wagner y Emil du Bois-
Reymond estaban del mismo lado. Por otro lado, varios ginecólogos
eminentes (Litzmann, Roth, Hennig, etc.) han defendido la realidad de las
impresiones maternas.[191]
El largo conflicto de opinión que ha tenido lugar sobre esta opinión todavía ha
dejado el asunto sin resolver. Los críticos mas agudosde la creencia antigua
concluyen constantemente la discusión con una expresión de duda e
incertidumbre. Incluso si la mayoría de las autoridades se inclinan a rechazar
las impresiones maternas, la eminencia científica de quienes las aceptan
dificulta la opinión decisiva. Los argumentos en contra de tal influencia son
perfectamente sólidos: (1) es una creencia primitiva de origen no
científico; (2) es imposible concebir cómo puede operar tal influencia ya que

203
no existe una conexión nerviosa entre madre e hijo; (3) comparativamente
pocos casos han sido sometidos a una investigación crítica severa; (4) es
absurdo atribuir defectos de desarrollo a las influencias que surgen mucho
después de que el feto haya asumido su forma definitiva[192] ; (5) en cualquier
caso, el fenómeno debe ser raro, ya que William Hunter no pudo encontrar
una coincidencia entre las impresiones maternas y las marcas fetales durante
un período de varios años, y Bischoff no encontró ningún caso en 11,000
partos. Estas declaraciones encarnan la totalidad del argumento contra las
impresiones maternas, pero está claro que no resuelven el asunto. Edgar, en un
manual de obstetricia que es ampliamente considerado como un trabajo
estándar, afirma que esta es "una cuestión aún debatida".[193]Ballantyne,
nuevamente, en una discusión sobre esta influencia en la Sociedad de
Obstetricia de Edimburgo, resumiendo el resultado de la investigación de un
año, concluyó que todavía es " sub judice ".[194] En una discusión posterior de
la cuestión, ha modificado algo su opinión y se inclina a negar que las
impresiones definitivas en la mente de la mujer embarazada puedan causar
defectos similares en el feto; son "coincidencias accidentales", pero agrega
que algunas de lasLos casos son difíciles de explicar. Al mismo tiempo, cree
plenamente que los estados mentales prolongados y fuertemente marcados de
la madre pueden afectar el desarrollo del feto en su útero, causando
alteraciones vasculares y nutritivas, irregularidades en el desarrollo e
idiotez.[195]
Si y en qué medida las impresiones mentales sobre la madre pueden producir
una disposición mental y emocional definitiva en el niño es un aspecto
especial de la pregunta a la que apenas se ha dedicado ninguna
investigación. Sin embargo, un biólogo tan distinguido como el Sr. AW
Wallace ha llamado la atención sobre este punto, presentando evidencia sobre
la cuestión y enfatizando la necesidad de una mayor investigación. "Tal
transmisión de influencia mental", comenta, "difícilmente se considerará
imposible o incluso muy improbable" (AW Wallace, "Prenatal Influences on
Character" , Nature , 24 de agosto de 1893).
Ya se ha señalado que una gran cantidad de casos de deformidades fetales,
supuestamente debidas a impresiones maternas, no pueden ser causadas
porque la impresión tuvo lugar en un período en que el desarrollo del feto ya
debe haberse decidido. Sin embargo, a este respecto, debe señalarse que
Dabney ha observado una relación entre el tiempo de las supuestas
impresiones mentales y la naturaleza del defecto real, que es de considerable
importancia como argumento a favor de la influencia de las impresiones
mentales. Tabuló 90 casos cuidadosamente reportados de literatura médica
reciente, y encontró que 21 de ellos estaban preocupados por defectos de
estructura de los labios y el paladar. En todos menos 2 de estos 21, el defecto
se refirió a una impresión que ocurrió dentro de los primeros tres meses de
embarazo. Este es un punto importante ya que muestra que la causa asignada

204
realmente cae dentro de un período en que un defecto de desarrollo en
realidad podría producir el resultado observado, aunque la persona que reportó
los casos fue en muchos casos ignorante de los detalles de la embriología y la
teratología. No hubo tal preponderancia de impresiones tempranas entre los
defectos de la piel y el cabello que podrían, en lo que respecta al desarrollo,
haber sido causados en un período posterior; aquí, en 7 fuerade 15 casos, se
indicó claramente que la impresión se hizo después del cuarto mes.[196]
Parecería, en general, que si bien la influencia de las impresiones maternas en
la producción de efectos definidos en el niño dentro del útero no se ha
demostrado de manera positiva, no tenemos derecho a rechazarla con ninguna
seguridad positiva. Sin embargo, incluso si lo aceptamos, debe seguir siendo,
por el momento, un hecho inexplicable; el modus operandi que apenas
podemos adivinar. Influencias generales de la madre sobre el niño que
podemos concebir fácilmente como transmitidas por la sangre de la
madre; Incluso podemos suponer que la sangre modificada podría actuar
específicamente en un tipo particular de tejido. Podemos, nuevamente, como
lo sugiere Féré, creer muy bien que las emociones maternas actúan sobre el
útero y producen varios tipos y grados de presión sobre el niño interno, de
modo que los movimientos aparentemente activos del feto pueden ser
realmente consecutivos en la maternidad inconsciente.
[197]
excitaciones También podemos creer que, como lo sugiere John Thomson,
hay ligeras inccoordinaciones en el útero , una especie de neurosis del
desarrollo, producida por una ligera falta de armonía de cualquier origen, y
que conduce a la producción de malformaciones.[198] Finalmente, sabemos
que, como Féré y otros han demostrado repetidamente durante los últimos
años mediante experimentos con pollos, etc., agentes muy sutiles, incluso los
olores, pueden afectar profundamente el desarrollo embrionario y producir
deformidad. Pero la forma en que la disposición psíquica de la madre puede,
aparte de la herencia, afectar específicamente la conformación física o incluso
la disposición psíquica del niño dentro de su útero debe seguir siendo para el
presente un misterio insoluble, incluso si nos sentimos dispuestos a concluir
que en algunos casos dicha acción Parece estar indicado.
Al comprender esa conexión, por muy poco demostrada que esté en la
actualidad, puede tenerse en cuenta que la relación de la madre con el niño
dentro de su útero es de un carácter único e íntimo. Estáde interés en esta
conexión para citar algunos comentarios de un psicólogo capaz, el Dr. Henry
Rutgers Marshall; los comentarios no son menos interesantes por ser
presentados sin ninguna conexión con la cuestión de las impresiones
maternas: "Es cierto que, hasta donde sabemos, el sistema nervioso del
embrión nunca tiene una conexión directa con el sistema nervioso de la madre
: sin embargo, como existe una reciprocidad de reacción entre el cuerpo físico
de la madre y su parásito embrionario, la relación del sistema nervioso
embrionario con el sistema nervioso de la madre no está muy alejada de la

205
relación de la parte preeminente del sistema nervioso de un hombre a algún
sistema nervioso menor dentro de su cuerpo que se disocia en gran medida de
toda la masa neural.
"Correspondientemente, entonces, y dentro de la conciencia de la madre,
desarrolla una nueva conciencia menor que, aunque ligeramente integrada con
la masa de su conciencia, tiene su parte en su conciencia como un todo, al
igual que los corresponsales psíquicos. De la acción del nervio que gobierna
las secreciones de las glándulas del cuerpo tienen su parte en su conciencia en
su conjunto.
"Es como si los ganglios ópticos se desarrollaran completamente en sí
mismos, sin una conexión más cercana con el resto del cerebro que la que
existía en su primera aparición. Formarían un sistema nervioso poco complejo
casi pero no del todo separado del sistema cerebral; y sería difícil negarles una
conciencia propia; que de hecho formaría parte de toda la conciencia del
individuo, pero que de alguna manera sería independiente ". Si esto es así,
debe decirse que antes del nacimiento, en el lado psíquico, las actividades del
embrión "forman parte de una conciencia compleja que es la de la madre y el
embrión juntos". "Sin suscribirse a las extrañas historias de telepatía, de la
solemne aparición de una persona en algún lugar en el momento de su muerte
a miles de kilómetros de distancia, del inquieto fantasma que atormenta las
escenas de sus esperanzas y esfuerzos pasados, uno puede preguntar" (con el
autor del discurso en medicina en la reunión de Leicester de la Asociación
Médica Británica, British Medical Journal , 29 de julio de 1905) "si dos
cerebros no pueden estar tan sintonizados en simpatía como para transmitir y
recibir una transfusión mental sutil sin mediación de sentido. Teniendo en
cuenta lo que implica el cerebro humano con sus innumerables millones de
células, sus complejidades de estructura diminuta, sus innumerables
composiciones químicas y las fuerzas condensadas en sus elementos
microscópicos y ultramicroscópicos, todo es una especie de microcosmos de
fuerzas cósmicas a las que no es concebible el compuesto de baterías
eléctricas es comparable; considerando, nuevamente, que desde una estación
eléctrica las ondas de energía irradian a través del aire sin visibilidad para ser
atrapadas por un receptor en forma a miles de millas de distancia, no es
inconcebible que el cerebro humano pueda enviar aún más sutilondas para ser
aceptadas e interpretadas por el cerebro receptor sintonizado
adecuadamente. ¿Es, después de todo, mera fantasía que una atmósfera mental
o efluencia emana de una persona para afectar a otra, ya sea calmante o
irritante antipáticamente? "Estas observaciones (como la del Dr. Marshall) se
hicieron sin referencia a las impresiones maternas, pero puede ser Señaló que
bajo ninguna circunstancia concebible podríamos encontrar un cerebro en un
estado tan virginal y receptivo como el del niño en el útero.
En general, vemos que el embarazo induce un estado psíquico que es a la vez,
en personas sanas, uno de pleno desarrollo y vigor, y al mismo tiempo uno

206
que, especialmente en individuos que son ligeramente anormales, es apto para
involucrar un estado de tensión nerviosa tensa o sobreesfuerzada y para
evocar diversas manifestaciones que en muchos aspectos todavía se
comprenden de manera imperfecta. Incluso las emociones específicamente
sexuales tienden a aumentar, más especialmente durante el período anterior
del embarazo. En 24 casos de embarazo en los que Harry Campbell investigó
el punto, el sentimiento sexual aumentó decididamente en 8, en un caso (de
una mujer de 31 años que había tenido cuatro hijos) de hecho solo estaba
presente durante el embarazo, cuando era considerable; en solo 7 casos hubo
disminución o desaparición del sentimiento sexual.[199] El embarazo puede
producir depresión mental;[200] pero, por otro lado, con frecuencia conduce a
un cambio del carácter más favorable en el bienestar mental y
general. Algunas mujeres, de hecho, solo están bien durante el embarazo. Es
notable que algunas mujeres que habitualmente sufren diversos problemas
nerviosos (neuralgias, gastralgia, dolor de cabeza, insomnio) solo están libres
de ellas en este momento. Esta "paradoja de la gestación", como la ha
denominado Vinay, está especialmente marcada en la histérica y en aquellos
que padecen trastornos nerviosos leves, pero de ninguna manera es universal,
de modo que, aunque es posible, afirma Vinay, confirmar la opinión de los
antiguos comoa la acción beneficiosa del matrimonio en la histeria, eso solo
es cierto en casos leves y apenas nos permite aconsejar el matrimonio en la
histeria.[201] Incluso la inteligencia de una mujer a veces se ve reforzada por el
embarazo, y Tarnier, según lo citado por Vinay, conocía a muchas mujeres
cuya inteligencia, habitualmente algo obtusa, solo ha alcanzado el nivel
normal durante el embarazo.[202] La mujer embarazada ha alcanzado el clímax
de la feminidad; ella ha alcanzado ese estado hacia el cual la ola menstrual
periódica la ha estado derivando a intervalos regulares a lo largo de su vida
sexual[203] ; ella ha logrado esa función para la cual su cuerpo ha sido
construido, y su disposición mental y emocional adaptada, a través de
innumerables edades.
Y, sin embargo, como hemos visto, nuestra ignorancia de los cambios
efectuados por la ocurrencia de este evento sumamente importante, incluso en
el aspecto físico, sigue siendo profunda. El embarazo, incluso para nosotros,
los niños críticos y sin prejuicios de una era civilizada, sigue siendo, como
para los niños de edades más primitivas, un misterio. La concepción misma es
un misterio para el hombre primitivo, y puede ser producida por todo tipo de
formas sutiles, aparte de la conexión sexual, incluso al oler una flor.[204] La
mujer embarazadaEstaba rodeado de ceremonias, de reverencia y miedo, a
menudo encerrado en un lugar aparte.[205] Su presencia, sus exhalaciones, eran
de extrema potencia; Incluso en algunas partes de Europa hoy en día, como en
los distritos valones de Bélgica, una mujer embarazada no debe besar a un
niño porque su aliento es peligroso ni orinar en las plantas porque las
matará.[206] El misterio ha cambiado algo su forma; aún permanece. El futuro
de la carrera está ligado a nuestros esfuerzos por comprender el misterio del

207
embarazo. "Los primeros días de la vida humana", se ha dicho
verdaderamente, "son completamente uno con la madre. En su forma de vida,
comer, beber, dormir y pensar, ¿qué grandeza no puede
colgar?"[207] Schopenhauer observó, con un horror mal aplicado, que no hay
nada sobre lo que una mujer sea menos modesta que el estado del embarazo,
mientras Weininger exclama: "Nunca una mujer embarazada ha expresado de
ninguna forma: poema, memorias o monografía ginecológica. "A sus
sensaciones o sentimientos".[208] Sin embargo, cuando contemplamos el
misterio del embarazo y todo lo que implica, ¡cuán triviales se vuelven todas
estas consideraciones! Estamos aquí elevados a una región donde nuestra
inteligencia más alta solo puede llevarnos a la adoración, ya que estamos
contemplando un proceso en el que las operaciones de la Naturaleza se
vuelven una con la tarea divina de la Creación.

[169]
Ver, por ejemplo , Groos, Æsthetische Genuss , p. 249. "Tenemos que
admitir", observa Groos, "la entrada de otro instinto, el impulso de cuidar y
fomentar, tan estrechamente relacionado con la vida sexual. Al parecer,
debido a la cooperación de este impulso, la pequeña hembra El macho
alimenta con tanta frecuencia al pájaro durante el cortejo como un joven
novato. En el hombre, el "amor" desde el punto de vista biológico es también
una amalgama de dos necesidades; cuando la tierna necesidad de proteger y
fomentar y servir es insuficiente, la emoción no es del todo perfecta La
expresión de Heine, 'Con mi manto te protejo de la tormenta', siempre me ha
parecido muy característica ". A veces, el impulso sexual puede sufrir una
transformación completa en esta dirección. "Creo que existe una tendencia
real en las mujeres", escribe una dama en una carta, "a permitir que el
sentimiento materno tome el lugar del sentimiento sexual. Muy a menudo el
sentimiento de una mujer por su esposo se convierte en esto (aunque puede ser
veinte años mayor) que a sí misma); a veces no lo hace, permaneciendo
puramente sexual. Algunas veces es para otro hombre que tiene este curioso
sentimiento materno autodestructivo. No necesariamente está relacionado con
las relaciones sexuales. Una prostituta, que tiene relaciones con docenas de
hombres. , puede que sea un tonto borracho débil, que tal vez persigue a otras
mujeres. Una vez vi el cambio de sentimiento sexual a sentimiento de madre,
como lo llamo, casi repentinamente sobre una mujer después de haber vivido
cerca de cuatro años con un hombre quien le fue infiel. Entonces, cuando todo
el verdadero sentimiento sexual, el odio a la mujer que seguía, el deseo que
debía darle amor y ternura, todo se había ido, llegó el otro sentimiento, y ella
me dijo: 'No lo hagas no entiendo en absoluto; él es solo mi pequeño bebé;
nothi ng él lo hace puede hacer alguna diferencia para mí ahora. A medida que
envejezco y entiendo mejor la naturaleza de las mujeres, puedo ver casi de
inmediato qué relación tiene una mujer con su esposo, o con cualquier otro
hombre. Es este sentimiento, y no la pasión sexual, lo que impide que la mujer
208
sea libre ". No solo existe una asociación sexual en el impulso de fomentar y
proteger, sino que también parece haber un elemento similar en la respuesta a
ese impulso. Freud ha insistido especialmente en el carácter parcialmente
sexual de los sentimientos del niño por quienes lo cuidan y lo atienden y
satisfacen sus necesidades. Se inicia en la primera infancia; "Quien haya visto
al bebé saciado hundirse del pecho para quedarse dormido con las mejillas
sonrojadas y una sonrisa feliz, debe decir que la imagen es adecuada para la
expresión de la satisfacción sexual de la vida posterior". Los labios, además,
son la primera zona erógena. "Habrá, tal vez, alguna oposición", comenta
Freud ( Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , págs. 36, 64), "a la
identificación de los sentimientos de ternura y aprecio del niño por aquellos
que lo atienden con amor sexual, pero creo ese análisis psicológico exacto
colocará la identidad más allá de toda duda. La relación del niño con la
persona que lo atiende es para él una fuente continua de excitación y
satisfacción sexual que fluye desde las zonas erógenas, especialmente desde la
persona adoptiva, como regla la madre "Respeta al niño con emociones que
provienen de su vida sexual; lo acaricia, lo besa, lo mece y lo trata muy
claramente como una compensación por un objeto sexual completamente
válido". Freud comenta que las niñas que conservan el carácter infantil de su
amor por sus padres hasta la edad adulta son propensas a ser esposas frías y a
ser sexualmente anaestéticas.
[170]
Esbach (en su Thèse de Paris , publicado en 1876) demostró que incluso las
uñas se ven afectadas en el embarazo y se vuelven considerablemente más
delgadas.
[171]
CH Stratz, Die Schönheit des Weiblichen Körpers , Capítulo VI.
[172]
Parece que el hierro se libera en el organismo materno durante el embarazo, y
Wychgel ha demostrado ( Zeitschrift für Geburtshülfe und Gynäkologie , bd.
Xlvii, Heft II) que el pigmento de las mujeres embarazadas contiene hierro y
que la cantidad de hierro en la orina aumenta. .
[173]
Vinay, Maladies de la Grossesse , Capítulo VIII; K. Hennig, "Exploratio
Externa", Comptes-rendus du XIIe. Congrès International de Médècine ,
vol. vi, Sección XIII, págs. 144-166. Pinard adjunta a su artículo
"Grossesse", Dictionnaire Encyclopédique des Sciences Médicales, una
bibliografía de la literatura sobre la fisiología del embarazo, que se extiende a
diez páginas .

209
[174]
Stratz, op. cit. , Capítulo XII.
[175]
WSA Griffith, "El diagnóstico del embarazo", British Medical Journal , 11 de
abril de 1903.
[176]
J. Mackenzie y HO Nicholson, "El corazón en el embarazo", British Medical
Journal , 8 de octubre de 1904; Stengel y Stanton, "La condición del corazón
en el embarazo", Medical Record , 10 de mayo de 1902 y University
Pennsylvania Medical Bulletin , septiembre de 1904 (resumido en British
Medical Journal , 16 de agosto de 1902 y 23 de septiembre de 1905. )
[177]
J. Henderson, "Sangre materna a término", Journal of Obstetrics and
Gynæcology , febrero de 1902;C. Douglas, "La sangre en mujeres
embarazadas", British Medical Journal , 26 de marzo de 1904;WL Thompson,
"La sangre en el embarazo" , Boletín del Hospital Johns Hopkins , junio de
1904.
[178]
HO Nicholson, "Algunas observaciones sobre la circulación materna en el
embarazo", British Medical Journal , 3 de octubre de 1903.
[179]
J. Morris Slemans, "Metabolismo durante el embarazo", Johns Hopkins
Hospital Reports , vol. xii, 1904.
[180]
B. Wolff, Zentralblatt für Gynäkologie , 1904, n. 26.
[181]
Tridandani, Annali di Ostetrica , marzo de 1900.
[182]
R. Barnes, "The Induction of Labor", British Medical Journal , 22 de
diciembre de 1894.
[183]
Véase, por ejemplo , Havelock Ellis, Man and Woman , cuarta edición, págs.
344, y siguientes.

210
[184]
Arthur Giles, "Los anhelos de las mujeres embarazadas", Transactions
Obstetrical Society of London , vol. xxxv, 1893.
[185]
Ploss y Bartels, Das Weib , Capítulo XXX.
[186]
Por lo tanto, en Cornwall, "estar en el anhelo" es un sinónimo popular de
embarazo.
[187]
La manzana, donde se la conoce, casi siempre ha sido una fruta sagrada o
mágica (como muestra JF Campbell, Popular Tales of West Highlands , vol. I,
p. Lxxv. Et seq. ), Y la fruta del árbol prohibido que Eva tentada siempre se
imagina popularmente como una manzana. Tal vez se pueda referir a este
respecto al hecho de que en Roma y en otros lugares los testículos han sido
llamados manzanas. Debo añadir que encontramos una curiosa prueba del
reconocimiento del amor femenino por las manzanas en una antigua balada
portuguesa, "Donna Guimar", en la que una damisela se pone una armadura y
se va a las guerras; se sospecha de su sexo y, como prueba, la llevan a un
huerto, pero Donna Guimar es demasiado cautelosa para caer en la trampa, y
al apartarse de las manzanas se arranca una cidra.
[188]
A. Pinard, art. "Grossesse", Dictionnaire Encyclopédique des Sciences
Médicales , pág. 138. Sobre el tema de los impulsos violentos, criminales y
anormales durante el embarazo, ver Cumston, "Embarazo y
crimen", American Journal Obstetrics , diciembre de 1903.
[189]
Ver especialmente Ploss y Bartels, Das Weib , vol. i, Capítulo
XXXI. Ballantyne en su trabajo sobre la patología del feto agrega Loango
negros, el esquimal y los antiguos japoneses.
[190]
En 1731 Schurig, en su Syllepsilogia , dedicó más de cien páginas (cap. IX) a
resumir una gran cantidad de casos curiosos de impresiones maternas que
conducen a marcas de nacimiento de todo tipo.
[191]

211
JW Ballantyne ha escrito una excelente historia de la doctrina de las
impresiones maternas, reimpresa en su Manual de Patología Antenatal: El
Embrión , 1904, Capítulo IX; Él da una bibliografía de 381 artículos. En
Alemania, la historia de la pregunta fue escrita por el Dr. Iwan Bloch (bajo el
seudónimo de Gerhard von Welsenburg), Das Versehen der Frauen ,
1899. Cf. , en francés, G. Variot, "Origine des Préjugés Populaires sur les
Envies", Boletín Société d'Anthropologie , París, 18 de junio de 1891. Variot
rechaza absolutamente la doctrina, Bloch la acepta, Ballantyne habla con
cautela.
[192]
JG Kiernan ha demostrado cuántos de los supuestos casos se ven afectados
por la falta de consideración de este hecho. ( Journal of American Medical
Association , 9 de diciembre de 1899).
[193]
J. Clifton Edgar, The Practice of Obstetrics , segunda edición, 1904, p. 296.
En una importante discusión sobre la cuestión en la American Gynæcological
Society en 1886, presentada por Fordyce Barker, varios ginecólogos
eminentes se declararon a favor de la doctrina, más o menos
cautelosamente. ( Transactions of the American Gynæcological Society , vol.
Xi, 1886, págs. 152-196.) Gould y Pyle, presentando algunos de los datos
sobre la cuestión ( Anomalías y curiosidades de la medicina , págs. 81 y
siguientes ) . que la realidad de la influencia de las impresiones maternas
parece estar completamente establecida. Por otro lado, ver GW
Cook, American Journal of Obstetrics, septiembre de 1889, y HF
Lewis, ib. Julio de 1899.
[194]
Transacciones Edinburgh Obstetrical Society , vol. xvii, 1892.
[195]
JW Ballantyne, Manual de patología prenatal: el embrión , p. 45
[196]
WC Dabney, "Impresiones maternas", Cyclopædia of Diseases of Children
de Keating , vol. I, 1889, págs. 191-216.
[197]
Féré, Sensation et Mouvement , Capítulo XIV, "Sur la Psychologie du Fœtus".
[198]

212
J. Thomson, "Coordinación defectuosa en el útero", British Medical Journal ,
6 de septiembre de 1902.
[199]
H. Campbell, Organización nerviosa del hombre y la mujer ,
p. 206; cf. Moll, Untersuchungen über die Libido Sexualis , bd. i, p. 264.
Muchas autoridades, desde Sorano de Éfeso en adelante, consideran, sin
embargo, que las relaciones sexuales deberían cesar durante el embarazo, y
ciertamente durante los últimos meses. Cf. Brénot, De l'influence de la
copulation pendant la grosseisse , 1903.
[200]
Bianchi llama a esta condición bastante común la neurastenia del embarazo.
[201]
Vinay, Traité des Maladies de la Grossesse , 1894, págs. 51, 577; Mongeri,
"Nervenkrankungen und Schwangerschaft". Allegemeine Zeitschrift für
Psychiatrie , bd. LVIII, Heft 5. Haig comenta ( ácido úrico , sexta edición, p.
151) que durante el embarazo normal las enfermedades con exceso de ácido
úrico en la sangre (dolores de cabeza, ataques, depresión mental, dispepsia,
asma) están ausentes, y considera que el La idea común de que las mujeres no
toman fácilmente resfriados, fiebres, etc., en este momento está bien fundada.
[202]
Al fundar sus comentarios sobre ciertos cambios anatómicos y una sugerencia
de Engel's, Donaldson observa: "Es imposible escapar a la conclusión de que
en las mujeres la educación natural se completa solo con la maternidad, que
sabemos que produce algunos cambios leves en el sistema simpático y
posiblemente la médula espinal, y que puede ser puesta bajo sospecha de
causar más modificaciones estructurales de las que se reconocen actualmente
". HH Donaldson, El crecimiento del cerebro , p.352
[203]
El estado de la menstruación es, en muchos aspectos, una aproximación al
embarazo; ver, por ejemplo, la práctica de obstetricia de Edgar , láminas 6 6 y
7, que muestra la semejanza de los cambios menstruales en los senos y las
partes sexuales externas con los cambios del embarazo; cf. Havelock
Ellis, Hombre y mujer , cuarta edición, Capítulo XI, "La periodicidad
funcional de la mujer".
[204]
Así, los gitanos dicen que una mujer soltera que queda embarazada, "ha olido
la flor de la luna", una flor que se cree que crece en la llamada montaña de la

213
luna y posee la propiedad de impregnarse de su olor. Ploss y Bartels, Das
Weib , bd. I, Capítulo XXVII.
[205]
Este fue un instinto sólido, ya que ahora se reconoce como una parte
extremadamente importante de la puericultura que una mujer debe descansar
en todo caso durante la última parte del embarazo; ver, por ejemplo ,
Pinard, Gazette des Hôpitaux , 28 de noviembre de 1895, y Annales de
Gynécologie , agosto de 1898.
[206]
Ploss y Bartels, op. cit. , Capítulo XXIX; Κρυπτάδια, vol. viii, p. 143)
[207]
Griffith Wilkin, British Medical Journal , 8 de abril de 1905.
[208]
Weininger, Geschlecht und Charakter , pág. 107. Puedo señalar que un libro
reciente, El corazón de mi corazón de Ellis Meredith , está dedicado a un
relato aparentemente autobiográfico de las emociones e ideas de una mujer
embarazada. Las relaciones de la maternidad con el trabajo intelectual han
sido investigadas cuidadosa e imparcialmente por Adele Gerhard y Helena
Simon, quienes parecen concluir que el conflicto entre los reclamos
inevitables de la maternidad y los reclamos apenas menos inevitables de la
vida intelectual no puede evitarse.

APÉNDICE.
HISTORIAS DEL DESARROLLO SEXUAL.

HISTORIA I.— La siguiente narrativa ha sido escrita por un hombre

universitario capacitado en psicología:
Hasta donde he podido aprender, ninguno de mis antepasados durante al
menos tres generaciones ha sufrido alguna enfermedad nerviosa o mental; y
de los más remotos no puedo aprender nada en absoluto. Parece probable,
entonces, que cualquier peculiaridad de mi propio desarrollo sexual debe
explicarse por referencia al ambiente algo peculiar.
Fui el primer hijo y, naturalmente, estaba algo malcriado, un proceso que
tendía a aumentar mi tendencia natural al sentimentalismo. Por otro lado, era
tímido y poco demostrativo con todos, excepto con mis parientes más
cercanos, y con ellos también después de mi séptimo u octavo año. Y aquí

214
puede ser bueno describir mi "tipo mental", ya que este es probablemente el
factor más importante para determinar la dirección del desarrollo mental de
uno. De los tipos mentales, lo "visual" es, por supuesto, con mucho el más
común, pero en mi caso las imágenes visuales nunca fueron fuertes o vívidas,
y se han debilitado constantemente. La parte dominante ha sido interpretada
por sensaciones táctiles, musculares y orgánicas, colocándome como uno del
tipo "motor táctil", con fuertes tendencias "motoras verbales" y
"orgánicas". Al leer una novela, rara vez tengo una imagen mental del
personaje o la situación, pero imagino fácilmente las sensaciones (excepto lo
visual) y siento algo de las emociones descritas. Al contar cualquier evento,
tengo un fuerte impulso para hacer los movimientos descritos y
gesticular. Recuerdo los eventos en términos de movimientos y las palabras
que se utilizarán para dar cuenta de ellos; y al pensar en cualquier tema puedo
sentir los movimientos de la laringe y, en menor grado, de los labios y la
lengua que estarían involucrados en poner mis pensamientos en palabras. Me
conmuevo fácilmente a la emoción, incluso al sentimentalismo, pero rara vez
me siento profundamente afectado y soy tan reacio a cualquier muestra de mis
sentimientos que tengo la reputación entre mis conocidos de ser frío,
insensible y sin emociones. Soy naturalmente callado y tímido hasta cierto
punto, lo que ha hecho que todas las formas de relaciones sociales sean
dolorosas durante gran parte de mi vida, y esto a pesar de un verdadero deseo
de asociarme con las personas en términos de intimidad. De niño era sensible
y solitario; Más tarde me convertí en morboso también. En un personaje así
constituido los sentimientos e impulsosdel momento es probable que
gobiernen, y esa ha sido mi experiencia constante, aunque un gran elemento
de obstinación en mi carácter me ha impedido parecer impulsivo, y las
influencias leves provocarán reacciones que parecen desproporcionadas a su
causa. Por ejemplo, no puedo, incluso ahora, leer la más erótica de las
historias de Boccaccio sin una gran cantidad de excitación sexual e inquietud,
que solo puede aliviarse con ejercicio vigoroso o masturbación.
Los primeros diez años de mi vida pasaron en una granja, la mayoría de las
veces sin compañeros de juego o compañeros de mi edad.
Desde que tengo memoria, me entregué a elaborados sueños diurnos en los
que figuraba como el personaje principal junto con algunos otros que eran
principalmente criaturas de mi imaginación, pero que a veces tomaban
prestados de la realidad. Estos otros siempre fueron niños hasta que aprendí la
función adecuada de los órganos sexuales, cuando las niñas usurparon todo el
escenario en números más allá de los límites de un harén turco. Incluso en la
escuela mis sueños diurnos apenas se interrumpían, porque mi timidez y
timidez me hacían muy impopular entre mis compañeros de escuela, que me
atormentaban a la manera de los niños pequeños o me descuidaban, ya que el
espíritu los movía. Para empeorar las cosas, fui criado bajo el "sistema de vida
protegido", me mantuve alejado de los "chicos malos", categoría que incluía a

215
casi todos los jóvenes de la comunidad, e inundado de homilías morales y
diatribas sobre cosas religiosas hasta que yo estaba completamente
convencido de que la bondad y la incomodidad, lo correcto y lo desagradable,
eran estrictamente sinónimos;y me pasaron la mayor parte del tiempo
enfrentando la posibilidad de una muerte prematura, seguido por el viejo
infierno ortodoxo o las miserias iguales de su hermosa alternativa. Puedo decir
con toda seriedad que este es un relato conservador y no exagerado de una
fase de mi vida temprana, la que creo que tendió más fuertemente a hacerme
introspectivo y mórbido.Más tarde, cuando estaba tratando de abandonar el
hábito de la masturbación, este entrenamiento temprano aumentó en gran
medida la desesperación que sentía por cada fracaso sucesivo.
Los primeros rastros de excitación sexual que ahora puedo recordar ocurrieron
cuando tenía unos 4 años. Tuve erecciones con bastante frecuencia y encontré
un leve placer en acariciar mis genitales cuando ocurrieron, especialmente
justo después de despertarme por la mañana.No tenía idea de un orgasmo, y
nunca tuve éxito en producir uno hasta los 13 años de edad.En el verano de mi
sexto año experimenté sensaciones placenteras al untar mis genitales con
aceite y luego acariciarlos o frotarlos, pero abandoné esta diversión después
de introducir una sustancia irritante en el meato. Un año después, mi madre
me advirtió que jugar con mi pene "me pondría muy enfermo", pero como la
experiencia me había enseñado que esto no era cierto, mi convicción de que lo
que estaba prohibido debía ser necesariamente agradable, me envió
directamente a mi retiro favorito. en el granero para experimentar. Sin
embargo, como fallé, a pesar de persistenteesfuerzo, para producir resultados
tan agradables como esperaba, pronto abandoné mis intentos por otro tipo de
diversión.
Unos meses después de esto, en pleno verano, una sirvienta muy sensual
comenzó una serie de intentos de satisfacerse sexualmente con mi ayuda. Ella
vino casi todos los días al desván donde estaba jugando e hizo todo lo posible
para iniciarme en los misterios de las relaciones sexuales, pero demostré ser
una alumna lamentable. Me frotaba el pene hasta que se puso erecto y luego,
colocándome sobre ella, insertaba el pene en su vulva y hacía movimientos de
sus muslos y caderas calculados para causar fricción. A veces ella variaba el
programa mintiéndome y abrazándome apasionadamente. Puedo recordar
claramente su respiración rápida y jadeante y sus movimientos
convulsivos. Generalmente terminaba la sesión persuadiéndome para que le
hiciera cunnilingus. Ninguna de estas actuaciones fue inteligible para mí e
invariablemente protesté contra la obligación de dejar mi obra para
divertirla.Incluso su cariño por mis genitales me molestó; y aún más extraño,
preferí satisfacerla con cunnilingus a los intentos de coito.
Casi un año después, experimenté las primeras manifestaciones
inconfundibles del impulso sexual: erecciones acompañadas de sentimientos
lujuriosos y vagos deseos de cuya satisfacción adecuada no tenía ninguna

216
idea. Nunca se me ocurrió asociar mis experiencias con la criada con estas
nuevas sensaciones. El hecho peculiar de ellos era que generalmente los
ocasionaba el dolor a los animales. No recuerdo cómo descubrí por primera
vez que podían evocarse de esta manera, pero puedo recordar claramente
muchos de mis esfuerzos para despertar esta emoción placentera al abusar del
perro o los gatos, o al pinchar las pantorrillas con un clavo en el extremo del
mango de una escoba. Raramente manipulaba mis genitales en este momento,
y cuando lo hice fue con el propósito de causar excitación sexual en lugar de
disiparla.
Durante este mismo año tuve mi primera idea de las relaciones sexuales al ver
a los animales copular; pero mis poderes de observación deben haber sido
limitados, porque supuse que el pene del hombre entraba en el ano de la
mujer. Al observar el coito de los animales, experimenté una excitación sexual
viva y sensaciones lujuriosas, localizadas no solo en los genitales, sino
también en el ano. A menudo me excitaba imaginándome a mí misma jugando
el papel de animal hembra, una combinación peculiar de pederastia pasiva y
bestialidad. Una sirvienta me enderezó con el error de observación que acabo
de mencionar, pero olvidó aplicar el principio a los animales humanos, y
permanecí por un año más en completa ignorancia de la estructura de los
órganos sexuales de la mujer y de la relación entre el hombre y la
mujer. Mientras tanto, cultivé mis fantasías de tener relaciones sexuales con
animales, a menudo todavía perversamente imaginándome a mí mismo
tomando el papel de la hembra; y la noción de talLas relaciones gradualmente
se hicieron tan familiares que parecían posibles y deseables. Esto es
especialmente significativo en vista de desarrollos posteriores.
Hasta mi undécimo o duodécimo año, el elemento erótico en mis sueños
variaba con las estaciones. En el verano jugó un papel dominante, mientras
que en el invierno estuvo ausente casi por completo, debido, tal vez, al hecho
de que pasé la mayor parte de mi tiempo en el interior o en largos y cansados
vagabundos hacia y desde la escuela, y más hecho de que durante el invierno
vi muy poco de los animales que habían actuado como un estímulo para la
excitación sexual. Tan poco me preocupaba en invierno y era tan ignorante de
tener relaciones sexuales normales que dormir con una prima, una niña de
aproximadamente mi misma edad (7 u 8 años), no resultó en nada más que mi
conocimiento de las cosas sexuales.
Fue a principios de mi noveno año que aprendí algo sobre la diferencia
anatómica entre el hombre y la mujer y sobre las funciones de los órganos
sexuales en el coito. Esto me lo explicó un joven sirviente que, sin embargo,
no me dijo nada sobre la concepción o el embarazo. Al principio estaba muy
poco interesado, ya que no se me ocurrió inmediatamente asociar mis propias
experiencias eróticas con el tema de estas revelaciones; pero bajo la fiel
enseñanza de mi nuevo instructor, pronto comencé a desear el coito normal, y
mi interés en los asuntos sexuales de los animales se debilitó en

217
consecuencia. Sus enseñanzas fueron aún más lejos, ya que se masturbaba
antes que yo, luego me convenció de que lo masturbara y finalmente practicó
el coito inter femora sobre mí. También trató de masturbarme, pero no pudo
producir un orgasmo, aunque el experimento me pareció un poco placentero.
A principios de mi undécimo año dejamos la granja y vivimos en la ciudad
durante varios meses. Mientras tanto, no había habido desarrollos en mi vida
sexual más allá de lo que ya se había indicado. En la ciudad encontré tanto
para interesarme y divertirme que casi olvidé por completo mis sueños y
deseos eróticos. Aunque mis compañeras de juego principales eran dos niñas
de mi edad, nunca pensé en intentar tener relaciones sexuales con ellas, como
podría haberlo hecho fácilmente, porque eran mucho más sabias y tenían más
experiencia en estas cosas que yo. Poco antes del final de nuestra estadía en la
ciudad, un compañero de escuela mayor me explicó todo el proceso de
reproducción que generalmente conoce un precoz joven de 12 años, pero me
negué firmemente a dar crédito a sus declaraciones. Él adujo el hecho de la
lactancia como prueba de la exactitud de sus puntos de vista, pero había
estado demasiado inmerso en el sobrenaturalismo para ser muy susceptible a
la evidencia naturalista de este tipo y seguí siendo obstinado. Pero la
sugerencia se quedó conmigo y no me dejó perplejo; Cuando volvimos a la
granja, comencé a observar el proceso reproductivo en animales.
Los siguientes dos años fueron decididamente desagradables. Estaba
creciendo rápidamente y era lento, torpe y estúpido. En la escuela yo era
masimpopular que nunca y parecía tener un genio positivo para hacer lo
incorrecto. En las raras ocasiones en que mis compañeros me admitían en sus
consejos, era un engañado y un gato montés dispuesto, con el resultado de que
tenía muchos problemas con mis maestros. Siendo mórbidamente sensible,
sufrí mucho en estas circunstancias y, dado que mi salud no era del todo
buena, a menudo recurría a mis frecuentes dolores de cabeza, excusas para
quedarme en casa, donde me acostaba pensando en mis pequeños problemas
o, más a menudo, soñando erótica. soñar despierto y hacer repetidos intentos
de producir un orgasmo. Pero aunque estos esfuerzos fueron acompañados por
los pensamientos más lujuriosos y mi imaginación creó situaciones de
extravagancia oriental, tenía 13 años cuando se encontraron con éxito por
primera vez. Recuerdo la ocasión muy claramente, más aún porque lo pensé
mucho y amargamente cuando poco después traté de abandonar un hábito que
el "libro de médicos" de la familia me aseguró que debía dar lugar a toda clase
de condenas. Por el momento, sin embargo, estaba muy sorprendido y
satisfecho e intenté de inmediato repetir la deliciosa sensación, pero no pude
hacerlo hasta el día siguiente. Desde ese momento hasta el presente, creo que
me he masturbado un promedio de diez veces por semana, y esta es
ciertamente una estimación muy conservadora; aunque hasta mi decimosexto
año rara vez podía producir un orgasmo más de una vez al día, a menudo,
durante los últimos cuatro o cinco años, lo produje de cuatro a siete veces por

218
día sin dificultad y esto durante días e incluso semanas seguidas . Durante
estos períodos de masturbación excesiva, se eyaculó muy poco líquido y las
sensaciones placenteras fueron leves o completamente inexistentes.
Desde el momento en que comencé a masturbarme regularmente,
prácticamente todo mi interés se centró en las cosas relacionadas con el
sexo. Leí los capítulos del "libro del médico" de la familia que trataba de
asuntos sexuales; mis sueños diurnos eran casi exclusivamente
eróticos; Busqué oportunidades para hablar sobre las relaciones sexuales con
mis compañeros de escuela, con quienes ahora me estaba metiendo lentamente
en mejores términos; Recopilé fotos de mujeres desnudas, aprendí una gran
cantidad de historias obscenas, leí libros tan obscenos como pude obtener e
incluso busqué en el diccionario palabras con connotaciones sexuales. Hasta
mi decimoquinto año, cuando comenzó la eyaculación de semen, hubo un
fuerte color sádico en mis sueños diurnos. A través de este período, también,
mi timidez en presencia del sexo opuesto aumentó hasta llegar al punto del
absurdo.
Cuando tenía quince años comencé a practicar el coito inter femora con mi
hermano y lo continué de forma intermitente durante unos dos años. La
experiencia fue decepcionante, porque esperaba con confianza un gran
aumento de placer por la masturbación en este acto; y al buscar un estímulo
más fuerte recurrí a la idea olvidada de tener relaciones sexuales con
animales. Rápidamente traté de poner a prueba la idea, pero fallé varias veces
y finalmente lo logré, solo para descubrir que el resultadoNo cumplí con mis
expectativas. Sin embargo, continué la práctica de manera irregular durante
unos tres años, o más bien durante esa parte de los tres años que pasé en casa,
porque mientras estaba en la escuela faltaba la oportunidad de tal
indulgencia. La larga familiaridad con la idea de tener relaciones sexuales con
animales me había hecho imposible sentir asco por la práctica que inspira a la
mayoría de las personas;e incluso la lectura de Éxodo xxii: 19 no logró
obligarme a abandonarlo. Firmemente como creía en la ley mosaica, la
supremacía del impulso sexual estaba completa.
Ya en mi decimosexto año traté de abandonar el "auto-abuso" en todas sus
formas y repetidamente he hecho el mismo esfuerzo desde entonces, pero
nunca con un éxito más que parcial. En dos o tres ocasiones, me detuve por
períodos de varias semanas, pero solo para comenzar de nuevo y disfrutar más
temerariamente que antes. La profunda depresión que siguió a cada fracaso, y
a menudo cada acto de masturbación, lo atribuí únicamente a la pérdida de
semen, dejando de lado el hecho de que esperaba sentirme deprimido y el total
desánimo y autodesprecio que acompañó la sensación de fracaso. y debilidad
cuando, ante mi resolución, cedí repetidamente y cedí a la tentación de un acto
cuyas consecuencias creí firmemente que debían ser ruinosas. Ahora estoy
convencido de que, con mucho, la mayor parte de esta depresión se debió a
sugerencias y al sentido humillante de la derrota. Y este sentimiento de

219
impotencia moral, esta aparente impotencia frente a un impulso abrumador
que, por otro lado, parecía tan trivial cuando se veía sin pasión, eventualmente
debilitó mi autocontrol hasta un punto adivinado por nadie más que por mí y
minó los cimientos de mi vida moral de una manera que tengo la ocasión
constante de lamentar.
Los párrafos anteriores dan, creo, una idea justa de mi condición cuando salí
de casa para un internado al comienzo de mi decimoséptimo año. A partir de
este momento, se puede decir que mis experiencias se han desarrollado en dos
ciclos distintos: el de los meses de verano cuando estaba en casa y el del resto
del año cuando estaba en la escuela. Este hecho hará que sea inevitable cierta
confusión e aparente inconsistencia en el resto de esta "historia". Cuando salí
de casa era tímida, retraída, totalmente ignorante del uso social, sin confianza
en mí misma, poco ambiciosa, soñadora y sujeta a ataques de melancolía. Me
masturbaba al menos una vez al día, aunque estaba en constante rebelión
contra el hábito. En mis momentos más ociosos elaboré sueños eróticos de día
en los que había una mezcla peculiar del elemento puramente sensual y
puramente ideal; que nunca se fusionó en mi experiencia, pero mantuvo el
campo alternativamente o se mezcló de alguna manera en la forma del aire y
el agua. Una persona usualmente servía como el objeto de mi apego ideal, otra
como el centro alrededor del cual agrupaba mis sueños y deseos sensuales.
En la escuela encontré más compañeros agradables de los que había
encontrado. en otros lugares, y el contacto necesario con personas de ambos
sexos gradualmente desapareció de algunos de los rincones más duros y trajo
una cierta confianza en sí mismo. Tuve dos o tres amoríos incipientes que mi
atraso evitó que se pusieran serios. De este cambio de ambiente surgió una
sensación de expansión, de escape de uno mismo, que era claramente
agradable.Todavía me masturbaba regularmente, pero ya no experimentaba la
depresión anterior, excepto cuando estaba en casa durante las
vacaciones. Relativamente al pasado, la vida ahora era tan variada e
interesante que tenía cada vez menos tiempo para la melancolía; y el
descubrimiento de que podía dirigir mis clases y defenderme en deportes
atléticos parecía indicar que mis temores pasados habían sido exagerados. Sin
embargo, nunca me reconcilié con el hábito ya menudo me rebelaba por la
debilidad que me mantenía esclavo.
Cuando ingresé a la universidad, los efectos de mi inútil lucha con la práctica
de la masturbación estaban bastante bien desarrollados. Ya no podía fijar mi
atención de manera constante en mi trabajo y descubrí que solo "alborotando"
y "faroleando" podía mantener mi lugar al frente de mis clases. Estaba un
poco preocupado por la mala calidad de mi trabajo, y lo intenté una y otra vez
durante los dos años que pasé en esta universidad para deshacerme del
hábito. En la universidad, me presentaron gradualmente a un círculo social
más amplio y superé mi timidez que comencé a buscar asiduamente a la
sociedad del sexo opuesto. A medida que gané confianza en mí mismo, me

220
volví imprudente y me metí en serios problemas con las autoridades, lo que
me llevó a la expulsión. Me convertí en uno de los miembros más populares
de la camarilla a la que pertenecía, para mi sorpresa y aún más para la de mis
conocidos. La moda de la cultura física me atacó en este momento y mi
ambición favorita era lograr fuerza y agilidad. Mi golpe de vanidad también se
aceleró, pero un odio incontrolado de todo tipo de tonterías me mantuvo en el
lado seguro de la moderación en mi vestimenta y comportamiento.
Durante mi segundo año de vida universitaria tuve dos aventuras amorosas en
el curso de las cuales descubrí que mi interés en cualquier miembro particular
del sexo justo desapareció tan pronto como regresó. La búsqueda fue lo
suficientemente fascinante, pero no me importó en absoluto el premio una vez
que estuvo a mi alcance. Debo agregar que el interés que tenía en las chicas
era puramente ideal. Mientras estaba en esta escuela no creo que me
masturbara la mitad de veces que en la escuela preparatoria.
Cuando dejé esta universidad para ir a la Universidad, me llevé un catálogo
formidable de buenas resoluciones, la primera de las cuales fue la
determinación de abandonar todo tipo de "auto-abuso". Creo que me quedé
con este alrededor de un mes. Como había pasado de ser una escuela
relativamente pequeña a una de las universidades más grandes de Estados
Unidos, el cambio fue excelente y las revelaciones que me trajeron fueron
humillantes. Estaba solo, enfermo de casa, y mi golpe de autoestima estaba
lastimado; y noantinaturalmente, pronto comencé a buscar un consuelo parcial
en los sueños diurnos y la masturbación.Después de adaptarme un poco a mi
nuevo entorno, me entregué con menos frecuencia, y desde ese momento
hasta el presente me he masturbado de manera muy irregular, a veces pero
muy poco.
No mucho después de llegar a este lugar, conocí a una joven con la que pronto
me volví bastante íntima. Durante más de un año, nuestra amistad fue
estrictamente platónica y luego cambió repentinamente a una base
sexual. Fuimos amantes ardientes durante algunas semanas, después de lo cual
me cansé del juego como lo había hecho antes en otros casos, y rompí todas
las relaciones con ella lo más abruptamente posible. Desde entonces, me he
retirado casi por completo de la sociedad y el compañerismo de las mujeres y
he perdido casi por completo cualquier tacto y seguridad que alguna vez poseí
en su compañía. Las cosas relacionadas con la vida sexual me han interesado
más que menos, pero han ocupado mi atención mucho menos exclusivamente
que antes de este episodio. Aunque nunca tuve la intención de casarme, mis
relaciones con esta chica me afectaron mucho. En cualquier caso, marcó un
cambio abrupto en el carácter de mis experiencias sexuales. El impulso sexual
parece haber perdido su poder para despertarme a la acción. Hasta ahora había
practicado la masturbación siempre bajo protesta, por así decirlo, como la
única forma disponible de satisfacción sexual; mientras que ahora me resigné
a eso como todo lo que había que esperar en ese campo. Por supuesto, sabía

221
que un pequeño esfuerzo o un poco de dinero obtendrían la satisfacción
natural de mis necesidades sexuales, pero también sabía que nunca, bajo
ninguna circunstancia ordinaria, haría el esfuerzo necesario, y el miedo a la
enfermedad venérea ha sido más que suficiente para mantenerme alejado de
casas de prostitución.
Hace unos meses, me abstuve de la masturbación durante un período de
aproximadamente seis semanas y observé cuidadosamente cualquier cambio
en mi salud o estado de ánimo, pero no noté nada. El único impulso para
masturbarse fue ocasionado por ataques de inquietud acompañados de
erecciones y una sensación de plenitud levemente placentera en el pene y el
escroto. Creo que más del 75 por ciento de mis actos de masturbación son
provocados por estos ataques de inquietud y no están acompañados por
imágenes elegantes, pensamientos eróticos, deseos lujuriosos o placer
marcado. En otras ocasiones, el acto es ocasionado por pensamientos e
imágenes eróticas, y se acompaña de un considerable grado de placer lujurioso
que, sin embargo, nunca es tan intenso como en mis experiencias anteriores y
ha disminuido constantemente desde el principio. Por lo general, el orgasmo
se acompaña de una fuerte contracción de todos los músculos voluntarios,
particularmente los extensores, seguido de un ligero vértigo y una ligera
sensación de agotamiento. Si se repiten varias veces en el transcurso de un
solo día, los actos van seguidos de embotamiento y lasitud; de lo contrario, la
sensación de agotamiento desaparece rápidamente y una sensación de alivio y
tranquilidad toma su lugar. Tan natural o más bien habitual tiene este resort La
masturbación como un medio de alivio del nerviosismo y la inquietud se
convierten en que el acto es casi instintivo en su inconsciencia.
Soy extremadamente sensible a todo tipo de influencias sexuales, y tengo una
curiosidad insaciable con respecto a todo lo que pertenece a la vida sexual de
hombres o mujeres. Sin embargo, no estoy excitado sexualmente por la
conversación sobre hechos y relaciones sexuales, sin importar su naturaleza,
aunque al leer literatura erótica mi entusiasmo es a menudo intenso.
La tendencia a soñar despierto nunca me ha abandonado, pero ya no hay
escenas elaboradas o "historias" de larga duración, que han sido reemplazadas
por incidentes vagamente imaginados que generalmente se interrumpen antes
de alcanzar un clímax satisfactorio.Siempre se ven interrumpidos por la
intrusión de otros asuntos, generalmente de interés más práctico; y el hábito
prolongado de satisfacerme mediante la masturbación ha hecho que los sueños
eróticos sean más tentadores que placenteros. Sueño muy pocas veces por la
noche, al menos casi nunca recuerdo ningún sueño al despertar, y
prácticamente nunca de las relaciones sexuales. No he tenido una emisión
nocturna durante más de tres años, y probablemente no más de veinticinco en
mi vida.

222
En mis "pasajes de amor" con las chicas no he pensado seriamente en el coito
de mi parte, y nunca he tenido relaciones sexuales con una mujer, a menos que
mis primeras experiencias con la sirvienta se llamen así. Como todos los
masturbadores, siempre idealicé el "amor" con la exclusión absoluta de todos
los antojos sensuales; y la noción de que el acto físico del coito fue algo
degradante y destructivo del amor real en lugar de su consumación fue, de
todos los prejuicios que he formado, el más difícil de escapar, una
circunstancia debida, supongo, al hecho de que alguna vez se le había
enseñado sobre el tema tendía al divorcio completo de lo que se llamaba
"amor" de lo que se estigmatizaba como un "deseo sensual básico". A juzgar
por mi propia experiencia y observación, debo decir que el "amor ideal" es un
mero sentimiento superficial, destinado a desaparecer tan pronto como haya
obtenido su objeto al despertar un interés recíproco por parte de aquel a quien
se dirige. Tan poco "materialicé" los objetos de mi "amor" que nunca me
importaron los besos o los cálidos abrazos en los que los amantes suelen darse
el gusto. Nunca he besado a una sola niña, y ella con demasiado poco
entusiasmo para satisfacerla. Mi último amor fue una chica muy apasionada,
cuya calidez de abrazos fue algo tórrida y, para mí, tanto desconcertante como
molesta. La intensidad del sentimiento que exigía una expresión tan
extenuante estaba más allá de mi conocimiento de la naturaleza humana. Una
circunstancia un tanto peculiar en relación con estas experiencias es el hecho
de que a menudo me encontraba tratando de analizar mis emociones con un
interés puramente psicológico mientras hacía el papel del amante intoxicado
en los brazos de su amante.
Queda poco por decir sobre el tema de mi desarrollo sexual. Durante los
últimos dos o tres años, mi conocimiento de los hechos dela vida sexual se ha
incrementado enormemente, y me he familiarizado con las fases de la
naturaleza humana que antes eran completamente desconocidas para mí. La
parte que juegan las cosas sexuales en mi vida sigue siendo, supongo,
anormalmente grande; es, sin duda, el mayor interés individual, aunque mi
vida exterior está determinada casi por completo por otras consideraciones.
Por supuesto, no sé nada del efecto que la masturbación prolongada puede
haber tenido en mi capacidad para realizar el coito normal. No creo que esté
sujeto a ningún tipo de perversión sexual, ya que toda mi indulgencia ha
sido faute de mieux y, al menos desde que comencé la masturbación, todos
mis deseos y sueños eróticos han tenido que ver solo con el coito normal. El
misterio que rodea el acto sexual parece a veces estar recuperando su antigua
influencia y poder de fascinación. Sin embargo, no tengo ninguna duda, pero
debería estar muy desilusionado si alguna vez realizo coito; y lamento mucho
no haber podido probar esta convicción y así completar y completar esta
"historia".
Puede valer la pena decir una palabra sobre mis experiencias religiosas, ya
que, en muchos casos, están estrechamente vinculadas con el impulso

223
sexual. Nunca me "convertí", pero en una docena o más de ocasiones me
acerqué a la crisis más o menos de cerca. La emoción dominante en estas
experiencias siempre fue el miedo, a veces con ira y desesperación
entremezcladas en proporciones variables. Un análisis completo de estas
experiencias es, por supuesto, imposible, pero los diversos sentimientos
placenteros de los que los conversos hablaron en los avivamientos a los que
asistí fueron un libro cerrado para mí. Después de mis experiencias de reunión
de avivamiento, pasaron unos días dedicados a una especie de exaltación
moral durante la cual evité todos mis hábitos que la moralidad convencional
desaprobaba, salvo la masturbación, y no sentí una pequeña satisfacción con
mis condiciones morales. Me convertí en un fariseo de primer nivel. Hacia las
mujeres que habían imaginado en mis sueños diurnos, de repente concebí el
más afectuoso afecto, sofocando resueltamente cada pensamiento sensual y
fantasía al pensar en ellas, y colocando en lugar de estos elementos el amor
ideal, el sacrificio y la devoción caballeresca: jardín de la escuela dominical. -
de-Eden imágenes con una coloración medieval, romántica. Estos sueños
diurnos siempre fueron sexuales, involucrando situaciones de extrema
complejidad y tonterías monumentales. La masturbación siempre se continuó
y usualmente con mayor frecuencia. El final de estos períodos siempre fue
abrupto y muy parecido a despertarse de un sueño en el que el soñador se ha
estado comportando de una manera para despertar su propio asco.Fueron
seguidos por sentimientos de timidez y autodesprecio mezclados con ira y una
aversión a todo lo que tenía que ver con la religión. Mi incapacidad para pasar
la crisis de conversión y un creciente desprecio por el entusiasmo vacío
finalmente me llevaron a una actitud más sensata hacia la religión, de la cual
pasé fácilmente al escepticismo religioso; y luego el estudio de la filosofía y la
ciencia, y particularmente de la psicología, desterró el último remanente
persistentede fe en una agencia sobrenatural y me llevó a la pasión por los
hechos y la indiferencia a los valores que me han llevado a ser llamado
"muerto a toda moral".

HISTORIA II.— CA, 25 años, soltera; tutor, preparándose para tomar las
órdenes sagradas: -
Mi ascendencia paterna (que es en gran parte hugonote) es notable por su
patriotismo y sus grandes familias. Mi padre, quien murió cuando yo tenía un
año, es recordado por la singular rectitud y pureza de su vida desde su más
tierna infancia. La fotografía que tengo lo muestra como poseído de una rara
belleza clásica de rasgos. Era un esposo y padre ideal. En el momento de su
muerte, era maestro de artes y director de una escuela. Mi madre es una mujer
extraordinariamente neurótica, pero famosa entre sus amigos por su gran trato
doméstico, su apego a sus maridos y un amor casi anormal por los
bebés. Noblemente ha sufrido los malos tratos de su segundo esposo, quien
durante varios años ha estado en un estado de melancolía. Mi madre ha sido

224
"muy forjada" toda su vida, y ha sufrido intensamente por temores de todo
tipo. De niña era sonámbula, y una vez se cayó por la escalera durante el
sueño. A pesar de sus sufrimientos corporales con indigestión, fatiga visual y
depresión, conserva su juventud. Ella tiene ligeros poderes de
razonamiento. Ella ha tenido momentos de inconsciencia y rigidez, nunca he
escuchado ninguna mención de epilepsia. Le horroriza mostrar mojigatería
con respecto a las manifestaciones saludables de la vida sexual, y siempre
elogia los ejemplos de lo que llama "una mujer natural".
Escuché que durante mi primer año mi madre detectó a mi enfermera en el
acto de ponerme un polvo de morfina en la lengua con el propósito de
mantenerme callada. Estuve sujeto a convulsiones en este período, y escapé
por poco de una hernia permanente. Mi familia me dice que desde el principio
fui un niño bien desarrollado y juvenil, lleno de travesuras, impulsivo, bueno
para mirar, inusualmente cariñoso, amado por todos.
En mi tercer año, tuve el placer de gatear debajo de la cama con mi primo, que
era nueve meses mayor que yo, y después de que hubiéramos bajado los
cajones, besándonos mutuamente. No recuerdo cuál de nosotros pensó
primero en este pasatiempo.
A la edad de 4 años me di un capricho mirando hacia arriba a través de una
ventana del sótano a las mujeres de una mujer que estaba defecando desde
varios pies arriba en un pozo negro que yacía debajo. Fue durante este verano
que también me asusté al retirar mi prepucio lo suficiente como para revelar el
glande púrpura, que nunca había visto antes. Pero este acto no me dio ganas
de masturbarme.
Cuando tenía 5 años y vivía en una gran ciudad, dibujé imágenes indecentes
en compañía de una niña y su hermano menor. Estas fotoshombres
representados en el acto de orinar. Los penes fueron dibujados grandes, y las
corrientes de orina claramente indicadas. Una tarde induje al niño a ir al baño,
recostarse sobre su espalda y permitirme realizarle una felación .No le pedí
que me devolviera el favor. Recuerdo el curioso olor a alquitrán de su ropa y
la región de sus genitales. Es posible que obtuve mi conocimiento de
la felación de un niño desconocido de 10 años, que me indujo, durante el
verano anterior, a entrar en un terreno arenoso con él, verlo orinar y luego,
arrodillado ante él, cometer una felación . Un año después, mientras caminaba
a casa bajo la lluvia hacia nuestra cabaña de verano, con un paraguas abierto
sobre mi hombro, un niño de 15 años, que estaba apoyado contra nuestra
cerca, exhibió un pene grande y erecto, y cuando lo pasé orinó sobre mí y mi
paraguas.Nunca volví a ver al niño. Me sentí particularmente insultado por su
acto. Detrás de la casa vivía un niño de 12 años que me invitó a verlo defecar
en el retrete al aire libre, y durante el acto me contó una serie de historias y
palabras indecentes que no puedo recordar.

225
Por esta época me enamoré de un niño judío de al lado. A menudo lloré hasta
quedarme dormido por la idea de que tal vez él estaba acostado solo en un
sofá y llorando con dolor de estómago. Ansiaba abrazarlo; y sin embargo, vi
poco de él, y lo hice poco cuando estaba con él.
Viviendo en una ciudad occidental unos meses después, algunas chicas de 12
y 14 años me llevaron a su granero, donde se vistieron con ropa de niños y me
hicieron creer que eran vaqueros. Uno de ellos me dijo que "cerrara los ojos,
abriera la boca y recibiera una sorpresa". Cuando abrí los ojos una vez más,
un pedazo de estiércol de gallina yacía en mi boca. Recuerdo vagamente a una
de las chicas que me pidió que entrara a un retrete con ella.Ella pronunció una
frase poco delicada, pero no realicé ningún acto con ella. En la casa donde
vivía, una vez entré en el dormitorio de una niña medio madura mientras se
vestía. Se arrodilló para besarme inocentemente, y yo, por un repentino
impulso, pasé mi mano entre su cuello desnudo y su corsé hasta donde pude
alcanzar. Aparentemente ella no se dio cuenta de mi movimiento. Aunque no
me masturbé, durante este invierno experimenté una sensación de cosquilleo
en mis genitales cuando puse mi mano debajo de ellos mientras me acostaba
boca abajo en la cama. Una noche me subí el camisón y, sosteniendo mi pene
en la mano, bailé de un lado a otro en la alfombra. Me imaginé que era uno de
una línea de hombres y mujeres desnudos que avanzaban hacia otra línea
similar que los enfrentaba. Me imaginé a mí misma como agradablemente
entrar en contacto con mi pareja femenina que poseía genitales masculinos.
El verano siguiente viví en el bosque. Mi compañera de juegos de al lado era
una niña de mi edad: 6 años. Se sentó ante mí en el granero y expuso sus
genitales. Esta fue la primera vez que vi órganos femeninos, o pensé por un
momento que diferían demío. Con gran perplejidad, le pregunté a la niña:
"¿Se ha cortado?" Ella y yo defecamos en canastas de duraznos que
encontramos en la parte superior del granero.
Cuando tenía 7 años y volvía a la ciudad oriental vivía en la casa de un
médico. A solas con su hija de 3 años, un día, le mostré mi órgano erecto y
sentí una deliciosa gratificación cuando lo acarició con las palabras: "¡Bien!
¡Bien!" Le confesé mi culpa a mi tutor esa noche después de haber rezado mis
oraciones. Me había quejado a mi madre un año antes por las molestias que
encontré en mi pene "a veces tan largo". Ella dijo que ella "vería que le quiten
el final".Pero nunca fui circuncidado. Sus palabras me dieron la doblemente
desagradable impresión de que me iban a cortar el glande .
De vez en cuando llegaba a la cocina de la casa del Dr. W. una lavandera
irlandesa malhumorada que usaba lenguaje grosero conmigo para
orinar. Odiaba a la mujer y, sin embargo, una noche soñé que estaba
abrazando su forma desnuda y rodando una y otra vez con ella en la cama; y a
pesar de haber visto genitales femeninos unos meses antes, pensé que ella
tenía órganos de mi propio tipo y tamaño. En mi primera escuela vi a un niño

226
pelirrojo de 12 años exponer el pene de un niño de 7 años mientras yacía boca
arriba en el baño. No recuerdo que la vista me dio placer sexual.
Pasé el verano antes de cumplir 8 años en una casa doble. La hija adoptiva de
nuestro vecino (un médico neurótico retirado) era una niña de 13 años que
había sido tomada de una familia trabajadora pobre. Me hizo mostrarle mis
partes, las tocó y me preguntó si oriné desde mi escroto. También me indujo a
jugar con sus genitales mientras nos sentamos en un sofá en el crepúsculo, y a
azotar a sus desnudos con el dorso de un cepillo de pelo mientras yacía en una
cama; pero de ninguna de estas actuaciones obtuve satisfacción física. La
chica E. y yo nos deleitamos en "hablar secretos sucios", como lo expresó. Su
joven primo H. (sobrino de su madre adoptiva) nunca me escuchó usar la
palabra "cosa" sin sugerir una sonrisa. E. recordó las agradables horas que
había pasado con su prima cuando estaban en camisón. Ella no particularizó
estas relaciones sexuales. Debajo del paseo, el niño H. y yo una vez
defecamos en botellas. Algunas niñas que vivían frente a nosotros se
levantaron los vestidos una noche y se "atrevieron" a bailar más allá del final
de la casa, a la vista de la carretera. Los muchachos simplemente miramos.
Ahora me enamoré apasionadamente de un niño notablemente guapo de mi
edad. Ansiaba besarlo y abrazarlo, pero no me atreví a hacerlo, porque era
arrogante e intolerante con mis atenciones. Incluso le permití pararse con un
pie sobre mí y comentar en voz alta: "¡Soy el conquistador!" No soporté
infinitos insultos y muchos malos tratos por parte de este chico.Llegué a la
cima de mi pasión en ella noche en que apareció en nuestra cabaña con un
traje ajustado de pimienta y sal. Me glorié en sus piernas perfectas y le rogué a
mi guardián que me comprara un traje similar.
Durante el verano después de los 8 años viví en una cabaña en una ciudad
rural. La criada M. era una joven de 16 años que escuchaba con entusiasmo
mis relatos de los "secretos" y las acciones en las que la niña E. y yo nos
habíamos deleitado un año antes. Creo que M. organizó una reunión entre una
niña de cabello negro y yo para que pudiéramos dar un paseo y jugar
sexualmente entre nosotros. Justo cuando comenzábamos nuestra caminata,
uno de mis parientes dijo que no debía abandonar el patio.
La niña y yo nos habíamos aserrado juntos y me habían interesado sus piernas
mientras se elevaba en el aire. (Cuando tenía 13 años y vi aserrar en un picnic
con una chica robusta, el movimiento del tablero y la vista de su figura a
horcajadas me llenaron de deseo de abrazarla sexualmente). Una tarde, M. me
llevó a la casa de un conocido suyo. El hermano de M estaba en la habitación
e hizo una serie de comentarios sin recordar que me parecieron bastante
"libres", y M. me dijo más tarde que ella y la niña alguna vez se vistieron
como bailarinas de ballet y bailaron ante el hermano de M. Sentí que era
lascivo. Siempre fui notablemente intuitivo.

227
Me enamoré de un chico guapo, robusto y de cabello negro que vivía en una
granja; pero él no era un "hijo de granjero" en el sentido común de la
palabra. Lo visité durante dos o tres días, y nos acostamos el uno con el otro,
para mi infinita alegría. Para su prima pecosa no me importó el giro de mi
muñeca, aunque era una cosita bastante agradable. Una noche, cuando los tres
nos acostamos en una cama en la oscuridad, y ninguno de los dos teníamos
ojos ni palabras para ella, nos dejó en silencio. Él y yo nunca cometimos la
más mínima falta sexual.Lo dejé llorando al final del verano, y a menudo
besaba su fotografía durante el invierno siguiente.
En el departamento donde comencé a vivir cuando tenía 8 años, una vez
practiqué cosquillas mutuas de un personaje muy leve con un niño de mi
edad. Nos sentamos en sillas colocadas una frente a la otra e insertamos
nuestros dedos a través de las aberturas de nuestros pantalones. Justo cuando
comenzábamos a disfrutar de la excitación, fuimos interrumpidos por el
acercamiento de uno de mi familia que, sin embargo, no fue lo
suficientemente rápido como para descubrirnos. En el sótano, a menudo veía
los genitales de las niñas del conserje (les gustaba levantar las faldas y no
usaban cajones), pero no tenía ningún deseo de intentar la conjunción. Una
vez atrapé a un amigo mayor mío (tenía 13 años) en el acto de dejar a una de
las chicas. La pareja había estado en un compartimento de carbón. El chico se
estaba abrochando los pantalones y supuse lo que había estado
haciendo. Cuando comencé a dormir solo en mi décimo año no tenía ganas de
masturbarme, y era reacio a hacerlo debido a las amplias advertencias que me
dieron mi tutor y el médico de familia. Una tarde, un amigo mío con retraso
en el crecimiento se sentó enEl patio trasero y me sorprendió atando un trozo
de cuerda a su pene. En una gran escuela privada a la que ahora asistía, conocí
al hijo del director y me pregunté por qué le gustaba tanto vestir a su hermana
de 5 años con ropa de niño. Me cerró la puerta mientras estaba
comprometido. En mi casa fuimos juntos al baño, y él me mostró su pene
circuncidado y muy ondulado. Ninguno de los dos mencionó la masturbación.
En este período me enamoré un poco de un niño de 5 años con ojos
intensamente negros. Lo besaría cuando estuviéramos solos, pero no deseaba
seducirlo. Siempre me interesó ver la micción de los niños más
pequeños. Cuando tenía 5 años, me arrodillé ante un niño extraño para
susurrarle al oído una pregunta sobre si quería orinar. Experimenté una
emoción placentera cuando tenía 10 años guiando a una prima pequeña al
exterior, ayudándola a subir y bajar del asiento abierto, abotonar y
desabrochar sus cajones y mirar su vulva.
El verano anterior a los 10 años viví una vida salvaje en las montañas. Mis
compañeras eran una niña negra, las dos hijas de un clérigo, los dos hijos de
una mujer de hotel cuestionable y la hija del carroñero irlandés. Todos estos
niños eran extraordinariamente sensuales. Su pasatiempo principal, desde la
mañana hasta la noche, fue una variedad de formas de indecencia, con la

228
caricia suprema, que llamaron "criar a dickie", como el disfrute más
frecuente. La hija del carroñero de 5 años nos explicó cómo había visto a su
padre acercarse a su robusta madre con un pene erecto, la pareja parada frente
a la luz de la lámpara durante el acto. Esta niña rizada y de mejillas
sonrosadas manejaba sus genitales tanto que estaban inflamados. Una vez la vi
sentada en el camino y frotando polvo contra su vulva. Vi poco de la hija
mayor del ministro (tenía 12 años). Ella me persuadió para exponerme ante
ella en el sótano de una casa parcialmente construida. A cambio de mi favor,
ella me permitió mirar sus genitales. Ella no pidió conjuntio . Las dos hijas
menores eran mis íntimas. Con la del medio, siempre realizaba una
conjunción débil que consistía en colocar a mi miembro contra su vulva. A
pesar de todas las súplicas de mi pequeña amiga, no podía ser persuadido para
que sobresaliera mi pene contra su vagina; y ni una sola vez recuerdo haber
tenido una erección o un placer extremo. Arriba, en la buhardilla, se sentó a
horcajadas sobre vigas inclinadas con los genitales expuestos, y seguí su
ejemplo. La niña negra y mi amiguita orinaron en el piso de una tienda de
campaña a petición mía. No me gustaba el olor de los genitales de una niña, ni
la apariencia de la vulva cuando los labios estaban separados.
El verano siguiente, cuando tenía casi 11 años, un día di una larga caminata
con mi vieja amiga, la niña E. Entramos en un bosque y almorzamos, pero no
sentí ninguna atracción sexual hacia la niña. sobre mí y ella no se ofreció a
atraerme. Me acosté con su primo una noche, y su tía neuropática, una doctora
jubilada, nos molestó al entrar repetidamente en nuestra
habitación. Intuitivamente sentí que estaba mirando para ver si cometeríamos
una masturbación mutua, algo que no habíamos pensado hacer. Tres años
antes había abierto la puerta de su habitación de repente y vi la forma desnuda
de E. El médico la había estado examinando, me dijo E. más tarde. Mi tutor
también me molestó por las reiteradas advertencias de no jugar conmigo
mismo.
Justo antes de cumplir 11 años me enviaron a un pequeño internado llamado
"hogar". Ocho de nosotros vivimos en el dormitorio más pequeño. La matrona
bajó la habitación. No había un maestro residente, un error grave. A los niños
pequeños se nos dijo que nos desnudáramos una noche. Luego nos ataron
cuello a cuello y nos hicieron bailar un "baile de esclavos", que no estaba
marcado por la sexualidad. Un niño de 15 años, R., una tarde me dio la
sorprendente información de que mi padre había participado en mi
procreación. Hasta este momento, solo conocía los oficios maternos, cuya
información me había sido facilitada por mi tutor cuando tenía 7 años. En ese
momento hablé libremente sobre la llegada de un hermanito en una ciudad
distante; Observé la construcción de ropa de bebé; Llamé al recién llegado y
me decepcioné momentáneamente cuando demostró ser una niña. Este mismo
R., un niño fuerte con un pene grande, se acostumbró a acostarse conmigo
justo antes de que se apagaran las luces. Leía para sí mismo y ocasionalmente

229
se detenía para bombear su pene y hacer con sus labios el sonido de una
locomotora laboriosa. Me sentí impulsado a manejar su órgano, porque estaba
fascinado por su tamaño, rigidez y calidez. En raras ocasiones me excitaba el
pene pequeño y no erecto. R. nunca eyaculó cuando estuvo conmigo; Por lo
tanto, hasta mi tercer año no conocí la aparición de un flujo de semen. A veces
R. se detenía durante su vendaje para manipular su pene, pero era una imagen
de salud tan rosada que dudo si a menudo se eyaculaba. R. me dijo que había
estado en un burdel donde se examinaron sus genitales para determinar si eran
lo suficientemente grandes y no estaban enfermos. También relató cómo "jugó
a la vaca" con una niña de su misma edad, ella consintió en realizarle
unafelación . Un muchacho de 16 años, de piel oscura, sin lavar, con granos
pero bastante vigoroso, con una actitud dominante irritable, me contó las
delicias del coito con una chica en una casa de baños, y escuché su
conversación con otro "viejo" sobre la compra. de una niña en una gran ciudad
por la suma de cinco dólares. No se dieron detalles.
Ahora pasaré a mi tercer año, cuando tenía 13 años. Un chico grande y bien
preparado de 16 años, A., se convirtió en mi ídolo. Su tolerancia de mi
presencia en su habitación me llenó de amor sin fin. Cuando mentí sobre un
asunto que le preocupaba, su denuncia sobre mí me llevó a un estado de
estremecimiento y llanto indescriptible. Cuando nuestras relacionesUna vez
establecidos, A. me permitió arrastrarme en su cama después de que se
apagaran las luces, y allí lo abracé apasionadamente, pero sin realizar ningún
acto definitivo. Cuando me volteé de lado, de espaldas a él, sacó mi prepucio
de un lado a otro hasta que experimenté el orgasmo, pero no la
eyaculación. Le devolvería su favor bombeando su pene erecto, pero sin
eyaculación de su parte. No propuso la felación , y no pensé en ello. Una
noche, cuando estaba en mi cama, comencé a masturbarme un poco, y luego
se echó a reír, diciendo: "¡Así es como te diviertes!" De hecho, el hábito no se
me impuso. Siempre se reía cuando el roce de su dedo sobre mi glande
expuesto hacía que me encogiera. Otro niño, H., comenzó a mostrarme su
pene erecto y practicamos manipulaciones mutuas. A. riendo me contó cómo
había atrapado a H. en el acto de masturbarme mientras estaba parado en la
bañera. A. me contó una serie de historias sexuales: cómo disfrutaba el coito
en los arbustos con una chica camino a casa de entretenimientos; cómo media
docena de niños y niñas se desnudaron en el sótano de una iglesia y
practicaron coito en las sillas de terciopelo que estaban detrás del púlpito; y
cómo él y un niño más joven, que acamparon juntos, jugaron con los genitales
del otro. F., un niño de 11 años, estaba muy nervioso, sujeto a timidez y
lágrimas por la menor provocación, a menudo malhumorado, y bajo
tratamiento por problemas renales. Su pene estaba erecto cada vez que lo veía
desnudarse. Me dijo que un hombre parcialmente idiota le enseñó a F. y a su
compañero a masturbarse. El hombre invitó a los niños a su tienda y allí
bombeó su órgano hasta que "algo blanco salió de él". F. también me dijo que
una princesa india en su parte del país permitiría el coito por cincuenta

230
centavos. A. a veces se acostaba con F., y podía imaginar sus abrazos. S., un
chico guapo y reservado de 13 años, mojaba su cama con orina todas las
noches. La única señal que mostró de interés en la sexualidad fue su
comentario risueño sobre el acoplamiento de las chinches. De su amigo, mi
amado C., hablaré más tarde. Mi pequeño compañero de habitación se manejó
solo un poco. Nunca tuve el deseo de acostarme con él, ya que no me gustaba,
ni con mi primer compañero de habitación, un niño de 10 años "fornido",
cuyo pene me interesaba simplemente porque estaba circuncidado y casi
siempre erecto. Su masturbación también fue tan leve que no atrajo ninguna
atención particular. Un niño alemán lujurioso, B., no mostró signos de
sexualidad hasta su tercer año, cuando se rió de su vello púbico de reciente
aparición y nos contó abiertamente a varios de nosotros cómo disfrutaba tocar
"un golpe de tambor" en su pene. Antes de ir a dormir. "Sin embargo, no lo
hago demasiado", explicó. Mostró una leve curiosidad cuando le entregué el
resumen de un libro sobre convivencia que contenía ilustraciones del pene
erecto y los órganos femeninos. Encontré este libro en el bosque y lo leí con
entusiasmo durante mi tercer año.
Llegué al punto de estar de acuerdo con A., quien dijo: "Todos están "De
hecho, vivía en un mundo lujurioso y, sin embargo, mi mente estaba centrada
también en los libros, la escritura y el mundo al aire libre. Estaba cubierto de
maleza y espléndidamente desarrollado, con un pene mediano y un escaso
crecimiento de vello púbico. Mi cara tenía una expresión algo infantil. Mi
boca era un perfecto "arco de Cupido", mi cabello delgado y liviano. Estaba
preocupado por mi nariz chata, lo que les dio mucha diversión a los niños. De
hecho, exageré su tendencia al alza fuera de mi mórbida autoconciencia y
cobardía. Mi imaginación era extraordinariamente intensa, como siempre lo
había sido. Era sensible a los olores, sonidos, colores y personalidades, y a la
sutil influencia de la noche. Era tímida y se conmovió fácilmente hasta las
lágrimas, pero no por ninguna debilidad física hasta después. En la cámara
baja estaba el niño Z., famoso por su pene grande; y el mayor G., un niño de
15 años, que era el líder en sexualidad en su casa. dormitorio. Z. me mostró su
pene y expuso su glande con la suficiente frecuencia, pero no lo hicimos No
se manipulan entre sí. G. nos dijo que notáramos cuán grande era el espacio
que ocupaba su pene en sus pantalones, y se rió por la costumbre de
masturbarse de Z. por medio de un florero estrecho. El amante especial de G.
era un niño nervioso de diez años. Es notable que ninguno de nosotros
mencionó lafelación o la pædicatio . Estos actos pueden haber ocurrido en la
escuela, pero no que yo sepa. No teníamos mucho que decir sexualmente
sobre las chicas. Escuchamos rumores de un joven de 16 años, V., que había
sido enviado fuera de la escuela por coito; y se decía que mi primer
compañero de cuarto había obtenido la conjunción con una niña al amparo del
cobertizo de la capilla. Una vez, A. y yo apuntamos con un telescopio a las
ventanas abiertas del dormitorio de las niñas, pero no vimos nada que nos
interesara. Un estudiante de día, J., un niño pálido, nervioso y brillante de 13

231
años, me llevó al estudio de su tío médico y juntos nos regodeamos con
imágenes de los órganos sexuales. A. estuvo con nosotros en una ocasión. J.
me dijo que le gustaba darse vueltas en la cama con la mano debajo del
escroto.Este acto, dijo, le hizo imaginar que estaba obteniendo coito. Me
aconsejó que deslizara mi pene hacia adelante y hacia atrás en la vagina cada
vez que realmente obtuviera coito. En mi habitación de la escuela, J. dibujó
una vez un mapa imaginario de un bagnio, en el que el inodoro se exhibía
cuidadosamente en el baño con las habitaciones. J. y yo nunca nos
masturbamos juntos. De hecho, no recuerdo haber visto su órgano. Un chico
descomunal de 16 años, que vivía frente a los terrenos de la escuela, se hizo
íntimo con J., y los tres salimos a caminar por la vía del ferrocarril. El niño
grande, W., trató de inflamar mis pasiones diciéndome que él y J. habían
tenido coito con una hermosa viuda de pelo negro en la ciudad, pero me quedé
frío.
Durante este año me enamoré de C., un chico popular, hablador e ingenioso de
mi edad, o quizás un año más joven. Me gustaba y dormimos juntos una noche
en las circunstancias más inocentes. Nunca soñé con tener relaciones sexuales
con él y, sin embargo, ardía de amor por él. Mi estadía en su hermosa casa el
domingo mientras sulos padres estaban lejos fue una larga delicia. Dormimos
en los brazos del otro, pero no había sexualidad. En el camino a la casa de C.
señaló con un guante a una pequeña trabajadora, diciendo que le gustaría tener
relaciones sexuales con ella, pero este fue el único comentario del tipo que
alguna vez pasó por sus labios en mi presencia. Cuando se desnudó a
excepción de su camiseta interior, rió con su órgano no erecto en la mano e
hizo los movimientos para obtener la conjunción con un compañero
imaginario. Una vez que hablamos de la masturbación (podría recitar la
información de mi buen médico con una maravillosa muestra de virtud), y C.
comentó: "Sí, hacer eso enloquece a los niños". C. finalmente se cansó de mi
naturaleza engañosa e infantil y de mi gran interés por los libros y los
acertijos, pero aprecié un afecto no disminuido por él, y cuando estuvo
detenido en su casa durante quince días con un brazo roto, le escribí una carta
apasionada. , que lloré y en realidad mojé con mis lágrimas. Pero el fervor de
mi pasión murió al final del año. Considero que esta amistad inmaculada es la
única característica redentora de mis días sensuales en la escuela.
Versado como estaba en las advertencias contra la masturbación, encontré
placer una tarde cuando estaba solo deslizando mi pene a través del mango
abierto de un par de tijeras y agitando violentamente mi órgano parcialmente
erecto hasta que una extraña y dulce emoción se apoderó de mí. de arriba a
abajo y una gota de líquido transparente salió de mi miembro.Pero dejé la
manipulación con unas tijeras y encontré una mayor satisfacción al
masturbarme mientras defecaba o justo después. O bien bombeé mi órgano
deslizando el prepucio de un lado a otro, o agarré el órgano en su raíz y lo
sacudí violentamente de un lado a otro. Pronto comencé a masturbarme no

232
solo cada vez que defecaba, sino también por la noche justo antes de irme a
dormir, y a veces temprano en la mañana. En general, preferí las sacudidas
que acabo de describir. Siempre provocaba eyaculación después de quizás
cinco minutos de esfuerzo violento.
Mi pene se irritó en la raíz, pero no me importó especialmente. Recuerdo la
tarde en que me masturbé por primera vez mientras defecaba en el retrete de la
escuela. No recuerdo que al principio pensé en el coito mientras me
masturbaba. En una ocasión me masturbé sobre elflorero de nuit después de
una tarde encantadora de exploración en trineo arriba y abajo de la montaña.
Durante este primer año de abuso, no sentí ningún efecto negativo, aunque me
di cuenta, sin pensar, de que estaba haciendo mal. Pero la sexualidad había
asumido la proporción de una característica regular de nuestra vida
escolar. Fue difícil para mí colocar una visión "universal" en su verdadera
perspectiva. Solía sonreír al ojo vidrioso y opaco de la mañana del pobre H.,
que era un niño con retraso en el crecimiento de 15 años, y por lo tanto no
podía soportar sus pérdidas tan bien como yo podía soportarlas. Los
remordimientos de conciencia que sufrí se perdieron en mi deleite en mi
naciente vida sexual. A veces me acuesto boca abajo en la cama, y colocando
mi mano debajo de mi escroto, de acuerdo conLas instrucciones de J. le
recordaron a una chica bonita. Justo antes de la escuela dominical G., nuestro
principal reprobado y el resto de nosotros buscaríamos lo que consideramos
textos desagradables de las Escrituras. El capítulo sobre las prostituciones de
Aholah y Aholibah me dio un placer especial. T. mencionó las risas que
ocurrieron en las oraciones en el dormitorio inferior cuando se leyeron los
detalles del nacimiento de Esaú. Unos días antes de que expulsaran a G. —por
qué causa exactamente no lo sé— me contó lo mucho que disfrutaba el coito
en el sofá de su abuela con una niña de quince años. Cuando volví a casa en el
bote de vacaciones, noté el pene grande y de pelo negro del chico fuerte de
nuestra escuela. Ocupaba un camarote conmigo, pero no hizo propuestas
sexuales.
Desde mi duodécimo año había estado envuelto todo el verano en un niño que
era seis meses mayor que yo. Dormimos juntos constantemente, pero ni una
sola vez pensamos en obtener gratificación mutua. Por el contrario,
mantuvimos altos ideales entre nosotros y desaprobamos la masturbación. Me
deleitaba decir que nunca me había manejado y que nunca lo haría.Incluso en
el apogeo de mi período "autoerótico", ocultaba hábilmente mis hábitos a
todos mis amigos. Un amigo del coro neurótico solista habló una vez de
obtener la eyaculación, por lo que expresé total ignorancia de tal acto, poco
hipócrita que era. Este niño contó cómo los sirvientes de la casa bromeaban
con él sobre el coito y se lanzaban a reír contra sus órganos.
Pero por mucho que amaba a mi amigo, mi más apasionado respeto fue en mi
decimotercer año a N., un niño coro de 12 años, gordito, de ojos azules, era un

233
niño bonito a cualquier ojo.No era talentoso, excepto en deportes acuáticos, y
cualquier cosa menos popular entre niñas o niños; Sin embargo, me calenté
ante la mención de su nombre. No le importaba un higo para mí. De principio
a fin no tenía conciencia de la naturaleza sexual de mi pasión, y la idea de
hacer algo más que abrazarlo y besarlo de una manera inocente nunca cruzó
por mi mente.Durante dos veranos tuve noches en las que me tiraba a la cama
(aunque casi nunca dormía por ninguna causa) cuando veía su querida cara y
forma, dentro y fuera de la piscina, o tal vez me dedicaba a cantar o mostrar su
hermoso dientes. Raramente me enamoraban de niñas pequeñas, y me sentí
avergonzado en su compañía después de mi noveno año; Sin embargo, pensé
bastante bien en su aspecto y formas de disfrutar de su compañía en los
bailes. Las chicas me querían de manera platónica, porque se me consideraba
un chico bueno, grande, amable y torpe con una mano amiga para los alevines
más pequeños.
Durante el verano después de los 13 años, me imaginé temprano en la
mañana, cuando estaba medio despierto, persuadiendo a mi esposa de tener
coito conmigo. En el curso de mis palabras habladas, mantuve mi mano
debajo de mi escroto.
Una gorda prima de mi edad visitaba a mi tío durante el verano después de
que yo tenía 13 años. Con ella deseaba mucho satisfacerme, pero no podía
estar seguro de que mi primo (5 años) podría no encontrarnos, a pesar de que
ella debería consentir. Una vez, cuando los tres estábamos en el palomar, una
ola de lujuria rodó sobre mí, pero no hice ninguna propuesta.La noche y la luz
de gas aumentaron enormemente mi libido . En una ocasión, mi tía había ido a
la aldea a tomar un helado, y L. y yo nos quedamos solos en el comedor. La
tomé en mi regazo y tuve una erección poderosa. Casi le pedí que jugara
sexualmente conmigo en el establo, pero en cambio hablé de una niña
imaginaria, cuyas primeras letras deletreaban una palabra indecente para el
coito, una palabra conocida por casi todos los niños anglosajones, me temo. L.
se rió, pero no dio señales de asentimiento. Para una niña vecina de 15 años,
sentí un dibujo tan temprano que me rodaba por el suelo con el órgano erecto
en la mano, imaginando desenfrenadamente el coito con ella. Caminé con ella
por el bosque y me senté a sus pies, pero aunque sentí instintivamente que ella
me satisfaría sin mucha persuasión, nopodía preguntarle. Una noche comencé
a ir a la iglesia para caminar a casa con ella y llevarla (si es posible) a un
campo donde podríamos gratificarnos (escogí exactamente el lugar cubierto
de hierba donde podríamos acostarnos); pero cuando estaba casi en la puerta
de la iglesia, mi "sentido moral" (si eso era lo que era) se levantó y me
arrastró a casa nuevamente.
Durante la hora de natación observé los genitales de los niños, comparándolos
cuidadosamente en los detalles más minuciosos. Los órganos circuncidados
me afectaron por ser desagradable, y los genitales peludos y ásperos de los
hombres los aborrecí.

234
Cuando tenía 13 años me familiaricé con el nuevo chico del correo en la
posada. Era un "chico de la calle" de la ciudad y ocasionalmente me metía a
fumar cigarrillos.Definitivamente no empecé a fumar hasta que tenía 16 años.
Me dijo que un albañil una vez le ofreció diez centavos si podía masturbar al
hombre en un sótano. El niño dijo que se negó.Dormí un par de veces con un
niño desfavorecido de buena paternidad. Él era de mi edad, y había jugado
con él de forma natural durante varios años, pero mis crecientes deseos
sexuales me llevaron a masturbarme mutuamente con él, e incluso sin éxito a
intentar con él la pædicatio mutua. En la mañana después de nuestras noches
de sensualidad me sentí "ido" y miserable, pero no arrepentido. Por la tarde
volví a ser yo mismo. Mis relaciones con G. eran puramente animales, porque
no me gustaba su disposición celosa, su risa de caballo, sus rasgos, su forma,
su escroto retraído y su pene de tamaño insuficiente. Por la noche, en casa, a
menudo me encontraba inflamado con una imagen mental de
una felación activa con él, pero por lo que recuerdo, nunca realicé este acto.
Uno de mis grandes deseos sexuales era caminar a lo largo de una cerca en la
que estaba sentada una niña. Para poder deleitar mis ojos con su pudenda, no
debe usar cajones.
Cuando cumplí 14 años, había estado, por mi tamaño inusual, en pantalones
largos por varios meses Entré en una escuela privada y progresé
brillantemente en mis estudios. Mantuve la masturbación casi a diario, a veces
dos veces al día, tanto en el inodoro como en la cama.Recuerdo haber
eyaculado antes de orinar en el gabinete de la escuela . Por la noche, a
menudo me encontraba anhelando el regreso de mi hermana, siete años menor
que yo, para poder abrazarla en la cama y acariciar sus genitales. Había hecho
estas cosas durante mis vacaciones de Navidad del año anterior. Me reprendí
suavemente por esos deseos incestuosos, pero se repetían
continuamente. Soñé poco. Y no puedo recordar el carácter de mis
sueños. Mi libido de vigilia se gastó principalmente en anhelos de abrazar (sin
actos lujuriosos) las formas de niños pequeños de exquisita belleza rubia y
cabello grueso. El narcisismo puede haber estado presente, porque en mi
duodécimo año me habían dicho que a la edad de 5 y 6 años era una criatura
extraordinariamente hermosa con el pelo largo y blanco como la pelusa. La
edad preferible era de 6 a 9. Mi ojo estaba alerta en las calles para los niños
que respondían a esta descripción, y un niño de la calle con el pelo largo y
blanco ganó mi pasión que lo seguí a su casa y le pregunté a su madre si podía
llámame y "juega algunos juegos". Como ni siquiera sabía el nombre del niño
y nunca lo había visto antes, me negaron maravillosamente. En vano busqué el
paradero de otro chico de la calle de pelo largo al que quemé para abrazar y
cargar con beneficios. Tenía un deseo ilimitado de que un chico como este me
idolatrara, me mirara a la cara con grandes ojos y se perdiera en mi amor, que
me llamara por sus entrañables nombres de mascotas, por su propia voluntad
para abrazarme. cuello. Este segundo niño real desapareció de mi horizonte al

235
presumiblemente alejarse del vasto vecindario de la ciudad. Me encantó un
niño pequeño en la escuela, que poseía la delicadeza, la timidez y la dulzura
necesarias, si no los requisitos físicos, de mi ideal de novio.Caminé con él en
el parque y planeé tenerlo en la casa; pero el asunto no fue arreglado. En el
internado me había asociado mucho con niños más jóvenes y más débiles, y
había sido ridiculizado por mi cobardía en los deportes, pero en la escuela de
la ciudad me mudé con mis iguales y gané su reconocimiento. Nuestro
director de gimnasio era de mediana edad y tenía una disposición
indolente. Le gustaba recordar sus erecciones juveniles y responder mis
preguntas sexuales demasiado, y voluntariamente ofreció información sobre
burdeles. Sin embargo, dudo si tuvo un mal propósito al conversar
conmigo. Pensé que nunca debería atreverme o querer entrar en uno. Siempre
evocaba la imagen de una fila de mujeres desnudas de las que podía elegir, y
el olor de las mujeres que imaginé que era idéntico al olor de mi gran amiga
A. en el internado. Cuando viajaba por la ciudad en un tren elevado una tarde,
el guardafrenos me preguntó si alguna vez había estado en un burdel y me dijo
que en mi vecindario abundaban las casas desordenadas. "He tenido conexión
con mujeres", dijo este joven pelirrojo, agitando la mano.en saludo a una
mujer que asintió con la cabeza desde una ventana, "desde que tenía 15 años.
No hace mucho, una bella mujer de negro se ofreció a pagar todos mis gastos
si vivía con ella y me conectaba con ella. "
Cuando una niña de unos 7 años, una prima mía lejana, nos visitó durante
unos días, gratifiqué mi lujuria colocando mi mano debajo de sus genitales y
balanceándola de un lado a otro. Ella se rió de placer. Ese verano comencé a
experimentar los efectos malvados de la masturbación que había practicado
diariamente durante un año y medio. Las espinillas comenzaron a estallar en
mi barbilla (mi tez hasta este momento había sido blanca y delicada). La
familia atribuyó mi condición a las dificultades digestivas. Al jugar con los
niños y las niñas, me encontré con una terrible timidez y una tendencia a mirar
hacia abajo y llorar.Había perdido todo el coraje que tenía, nunca había sido
genial, en presencia de una multitud de niños. Estaba bastante a gusto con un
solo compañero. Mi autoconciencia fue algo más doloroso para mí de lo que
puedo expresar con palabras. En casa lloré en mi habitación y me maldije por
un bebé. Poco me di cuenta de la causa de mi colapso nervioso. Sin embargo,
tenía un marco demasiado robusto para no poder dormir y jugar duro. El
placer comprensivo que había encontrado al balancear a mi primo de aquí para
allá, ahora lo doblé al dejar que un niño de 7 años montara caballo de gallina
sobre mis pies. Experimenté una erección durante el proceso, y casi induje la
eyaculación cuando le hice cosquillas al niño con los pies en la región de sus
genitales. Ver su alegría risueña y encogida me dio una exquisita emoción
sexual.Ansiaba acostarme con el chico, pero tenía miedo de hacer
comentarios. En el nuevo y grande internado en el que ingresé en el otoño,
mis sueños y eyaculaciones más lujuriosos estaban relacionados con poner de
pie a este niño pequeño en el estribo de una cama, derribar sus bragas y

236
realizarle una felación . Pero también soñé con el coito natural. Me enamoré
del guapo hijo de 12 años del anciano director. El chico, O., se sentó a mi lado
en la mesa, y nunca me cansé de mirarlo. Me dio una sensación especial de
placer mirarlo cuando llevaba una corbata fluida, escarlata y de cuatro
manos. Pero O. no me atraía, por una cosa, estaba en una condición
desagradable de granos, y no podía inducirlo a quedarse en mi habitación ni a
acostarse conmigo. Mi pasión por O. no disminuyó, y alcanzó su supremacía
en la noche cuando apareció en nuestro pasillo (se alojó en el lado de las
chicas de la casa e insinuó las imágenes sexuales que vio) en un traje de
blanco satén, encaje y alas. Estaba listo para una fiesta de disfraces.
Ahora me masturbaba con menos frecuencia, porque comenzaba a apreciar las
horribles consecuencias de mi indulgencia. Tuve frecuentes contaminaciones,
con sueños. Mi día fue una larga agonía de miedo. Cómo temía ir a dormir en
la misma cama con mi amigo mayor, que nunca hizo ningún avance más allá
de abrazarme pasivamente cum erectione mientras él estaba dormido. Mi día
fue una larga agonía de miedo. A la hora de comer mis piesconstantemente se
retorcía en agonía por temor a que las señoritas adultas del director se burlaran
de mí, o que mi falta de compostura facial y mi incapacidad para mirar a las
personas a los ojos pudieran ser comentadas. Me hormigueaba la aprensión,
especialmente en la región de mi estómago. Cada nervio estaba tenso en el
esfuerzo que hice para parecer compuesto. Me masturbaba con erecciones
sobre nada. Las recitaciones griegas eran para mí un auto da fe . Mi corazón
latía como un martillo al pensar en levantarme para recitar, y una vez que me
puse de pie, mi voz tembló y mi mente divagó. Odiaba la idea de que la gente
detrás de mí me mirara. Raramente reuní el coraje para volver la cabeza de
una forma u otra.Admiraba enormemente la "valentía" del pequeño niño de 15
años que recitaba tan tranquila y tan bien. Era demasiado cobarde para jugar al
fútbol y al béisbol, y temía incluso mi tenis favorito porque los espectadores
me pusieron en un estado de autoconciencia asustada.Conociendo mi propia
condición, todavía estaba tan ciego la mayor parte del tiempo, y tan Jekyll-
and-Hyde, que realmente compadecí a un niño de 19 años que era una víctima
excéntrica y asustada de la masturbación. Pero a pesar de mi condición
neuropática, me desarrollé intelectualmente. Sin embargo, no toco este
aspecto de mi vida porque estoy tratando de limitarme estrictamente a las
manifestaciones sexuales. En la actualidad no tengo el coraje de continuar la
narración.

HISTORIA III.— La siguiente narrativa está escrita por un clérigo, de 40

años, soltero:
Mi infancia y niñez temprana no estuvieron marcadas por fenómenos
sexuales, más allá de las erecciones ocasionales, que comenzaron cuando tenía
aproximadamente 5 años de edad, sin ninguna causa emocionante. Estos

237
fueron acompañados por un cierto grado de emoción, de la misma naturaleza
que la que experimenté en años posteriores. Era absolutamente ignorante de
los asuntos sexuales, pero siempre tuve la idea de que la diferencia esencial
entre el hombre y la mujer se encontraba en los órganos genitales. Esto era a
veces una cuestión de pensamiento y curiosidad.
Siendo durante muchos años hijo único, vi poco de otros niños, y adquirí el
hábito de divertirme haciendo cosas (barcos, casas, etc.) y adquirí un gusto
por la ciencia. Cuando podía leer, prefería la biografía, la historia y la poesía a
cualquier otra cosa.
Cuando tenía 13 años y en una escuela grande escuché por primera vez coito,
pero de manera muy imperfecta. Durante unos días llenó mis pensamientos y
mi mente, pero al sentir que era un tema demasiado absorbente y que me quitó
cosas mejores, lo quité de mi mente. Más tarde, otro niño me dio una
descripción más completa del asunto, y comencé a tener un gran deseo de
saber más y tener la edad suficiente para practicarlo. También descubrí que
los niños se masturbaban, y aproximadamente un año después lo intentaronEl
experimento para mí. Este vicio fue ampliamente consentido por mis
compañeros de escuela. Nunca se me ocurrió que era pecaminoso, hasta que
tenía casi 16 años, cuando encontré un pasaje en elManual de Escolares de
Kenns , en el que se insinuaba que tales cosas estaban mal moral y
espiritualmente. Anteriormente, había sentido que era algo indecoroso y
vergonzoso, y malo para la salud. Esta última idea fue sostenida como un
hecho solemne por todos mis amigos.Gradualmente, la religión comenzó a
ejercer una influencia sobre mi naturaleza sexual, obteniendo a medida que
pasaban los años un poder de restricción cada vez mayor. Es simplemente
imposible para mí escribir una historia de mi desarrollo sexual sin describir
también la acción que el cristianismo ha tenido para determinar su
crecimiento. Los dos han estado tan íntimamente unidos que la historia de mi
vida no sería un registro fiel de los hechos si dejara de lado la religión.
En la escuela participé, con gran entusiasmo, en el cricket y el fútbol, y era
muy ambicioso sobresalir en todo lo que me interesaba, pero siempre tuve
otros gustos, que eran más preciados para mí, por ejemplo. , el amor por la
ciencia, la historia y la poesía. Hasta que pasé los 16 años, mi deseo era
simplemente por el coito, las chicas y las mujeres me atraían solo por ofrecer
los medios para satisfacer este deseo; pero cuando tenía casi 17 años comencé
a considerar a las chicas como objetos hermosos, aparte de esto, y a desear su
amor y compañía. Al mismo tiempo, me di cuenta de que la vida tenía mucha
alegría en el amor a las mujeres y en la vida doméstica, por lo que a partir de
entonces las consideré con una luz más alta y pura, y aparte de la satisfacción
sexual. De hecho, desde este período hasta que tenía más de 20 años, esta idea
dominó tanto todo mi ser que el lado inferior de mi naturaleza estuvo
completamente sujeto y sujeto a ella. Era bastante repulsivo pensar en las
chicas como objetos de lujuria. Este estado mental no fue provocado por

238
ningún vínculo romántico o por algún conocido o por circunstancias. Vivía en
una gran reclusión y no tenía amigas. Después de este período, la parte
inferior de mi naturaleza se despertó como un gigante refrescado con vino, y
sufrí durante muchos años una lucha constante con mi naturaleza, en la que la
religión siempre triunfó al final. Nunca caí en la fornicación, aunque a veces
en el vicio de la masturbación. Estas explosiones de deseo eran periódicas,
con una separación de diez o catorce días, y durarían varios días. Debo
registrar también el hecho de que desde el momento en que tuvo lugar este
despertar, mis puntos de vista ideales sobre la mujer ya no parecían
incompatibles con las relaciones sexuales. Noté que alrededor de los 27 años
disminuyó el deseo, pero eso pudo deberse al exceso de trabajo y al
consiguiente agotamiento nervioso. Me preocupaba mucho y estudiaba
diariamente durante unas ocho horas. En cualquier caso, el impulso fue más
fuerte durante los años mencionados anteriormente. Un poco más tarde en la
vida, por un tiempo, me uní a una chica y finalmente me
comprometí.Entonces observé, para mi gran pesar y molestia, que cada vez
que me encontraba con esta señora, o incluso pensaba en ella,Se produjeron
erecciones. Esto fue particularmente doloroso para mí, ya que mis
pensamientos no eran de carácter lujurioso o impuro. A veces, sentado a su
lado en un servicio religioso, esto ocurría, cuando ciertamente mi mente
estaba muy lejos de algo por el estilo. Esa fue la primera mujer besada por mí,
excepto, por supuesto, los miembros de mi círculo familiar inmediato. Más
tarde, mis pensamientos se volvieron hacia el matrimonio, y hubo un gran
anhelo a veces de que este evento tuviera lugar. Sin embargo, como este
apego luego se convirtió en la gran tristeza de mi vida durante años, no
necesita más comentarios. Esto cierra un capítulo de mi historia, y
actualmente no propongo agregar otro, ya que en gran medida está escrito solo
en parte. Puede estar bien aquí afirmar que nunca ha habido en mí el más
mínimo deseo homosexual; De hecho, siempre ha aparecido como algo
completamente inconcebible y repugnantemente repugnante. Soy aficionado a
la sociedad de hombres y mujeres, pero en general prefiero lo último. He
tenido varias amistades cálidas e íntimas, aunque platónicas, y me llevo
extremadamente bien con el otro sexo, aunque no soy un hombre
guapo. Siempre me han atraído las mujeres por sus cualidades espirituales o
mentales, más que por la belleza física, y siento firmemente que esto último
nunca me haría desear el coito. A menos que hubiera una atracción diferente a
la de la carne, debería sentir que estaba siguiendo simplemente un instinto
bruto, y que se sacudiría con mi naturaleza superior y causaría repulsión. Este
no fue el caso en mis primeros años en la misma medida. A menudo me he
preguntado si el impulso sexual fue fuerte en mí o no, pero si no, no hay nada
en mi estado físico o en mi historia familiar que lo justifique.Conozco
bastante bien la vida de mis antepasados, descendiente de dos antiguas
familias. El instinto sexual ciertamente no era débil ni anormal en
ellos. Personalmente, soy alto y saludable, bien formado, pero sensible y muy
nervioso. El olor nunca ha jugado un papel en mi vida como estimulante del
239
deseo sexual, y la sola idea de los olores corporales tendría un efecto muy
decidido en la dirección opuesta. El tacto y la vista me atraen fuertemente, y
de los dos los más antiguos.
Estoy convencido, después de muchos años de cuidadosa reflexión, de que el
vicio sexual y la perversión podrían reducirse enormemente si se instruye a los
jóvenes en los elementos de la fisiología a medida que abordan esta
cuestión. Personalmente, si hubiera sido así iluminado, mucho pecado habría
sido evitado en mis días de colegial, y una visión pervertida de los asuntos
sexuales nunca habría surgido en mi mente. Tomó años superar la sensación
de que todas esas cosas eran impuras y contaminantes. Finalmente, me llegó la
luz al leer un pasaje en un tratado sobre el Credo de Rufinus. Estaba
defendiendo la doctrina de la Encarnación contra la objeción pagana de que
era una idea inmunda y repugnante de que Dios debía entrar al mundo a través
del útero de la Bienaventurada Virgen María, y la encuentra mostrando que
Dios creó los órganos sexuales, por lo tanto. la objeciónes inválido; de lo
contrario, Dios no sería limpio ni puro si Él mismo los hubiera diseñado a
ellos y sus funciones. Este pasaje es leve en sí mismo, pero dio origen a una
línea de pensamiento que me ha influido profundamente. Ya no considero los
asuntos sexuales como repugnantes e impíos, sino como intensamente
sagrados, como el resultado de la Mente Divina. Además, la Encarnación del
Salvador no solo ha sancionado la maternidad y todo lo que implica, sino que
la ha santificado eternamente como el medio elegido para la manifestación de
Dios al mundo. No debería obstruir mis concepciones teológicas, sino por el
hecho de que han determinado mi historia de vida en ese aspecto.

HISTORIA IV.— Cuando tenía 9 años, un niño de la escuela preparatoria, a

la que asistí, me mostró el acto de masturbación, que dijo que había practicado
durante mucho tiempo, y que me instó a imitar, si lo deseaba. para ser padre
cuando creciera y me casara! Como un niño, le creí e intenté, pero la
sensación obtenida no fue agradable (supongo que fui demasiado duro
conmigo mismo) y desistí.
Cuando tenía unos 12 años, un compañero de escuela me dijo que había visto
a su enfermera copulando con el novio, y él y yo solíamos rondar el bosque
con la esperanza de que pudiéramos ver una pareja amorosa tan
comprometida, pero sin éxito. A menudo hablamos del acto, en cuanto a cómo
se hizo. Ni él ni yo teníamos ideas claras sobre el tema, salvo los órganos
involucrados. Tenía unos 15 años cuando una criada de la casa en la que
estaba internado, vino a mi habitación una noche y me enseñó a
masturbarla. Ella dijo que esto era algo bueno para mí y me advirtió que
nunca "juegue conmigo mismo" ya que me mataría o me volvería loco. Le dije
que lo había intentado, pero que no podía provocar una sensación placentera,
así que ella me lo hizo, y aunque no tuve ninguna emisión, el acto me produjo

240
un gran placer. Ella me dijo que nunca le hacía daño a un niño dejar que una
niña jugara con sus papeles, y me prometió que si guardaba el secreto, a
menudo lo haría por mí. Naturalmente, prometí no decir nada, y ella a menudo
venía a mi habitación. Más tarde solía insertar mi pene en su vulva, mientras
lo frotaba, al mismo tiempo que me daba un beso de paloma. Estemodus
operandi fue muy apreciado por mí. Una noche, después de haber estado
juntos, soñé con ella y sus maniobras y tuve mi primera emisión. Estaba muy
orgulloso de esto, ya que consideré que por fin había alcanzado el estado del
hombre, y se lo conté. Ella nunca me permitió insertar mi pene en su vulva
después de eso, alegando que no quería tener un bebé.
Tenía unos 16 años y medio cuando tuve mi primer coito real, mi compañera
en el acto era una niña unos dos años mayor que yo, que vivía cerca de
nosotros. Disfruté mucho el acto, ya que ella permitió, no insistió en emitir
intra vaginam , y le dije que esto era mucho mejor que miamours con la criada
que, por supuesto, le había confiado. Ella se rió y dijo: "Por supuesto". A
menudo copulamos, mientras estuve en casa, y luego la perdí de vista. De
todas las mujeres con las que tuve que hacer, salvo una, tenía la secreción más
abundante de moco, que en aquellos días creía que era el semen de la
mujer. Sus muslos solían estar mojados con eso.
En la universidad tuve relaciones regulares con mujeres de todo tipo, rara vez
faltaba una semana. Dos de ellas eran mujeres casadas, una la esposa de un
abogado y la otra de un médico. ¡Qué orgulloso me sentí de mi primera intriga
con una mujer casada! ¡Sentí que realmente era un hombre de mundo ahora!
Pero aunque mis amigos solían contarme todo sobre sus amores, y anhelaba
confiar en ellos, no lo hice. Esto se debió a que cuando fui a la universidad, mi
tío dijo que me daría un consejo y esperaba que lo siguiera, nunca regalar a
una mujer y nunca negarse a responder a los avances de una mujer,
quienquiera Ella estuvo. Descuidar este consejo sería, dijo, ser tonto y romper
las reglas "condenadamente poco caballeresco". Desearía haber seguido
siempre los consejos ofrecidos, tan de cerca como he seguido esto. Una noche,
cuando estaba un poco disfrazado de licor, como lo habría dicho nuestro
abuelo, recogí a una niña, que era una prostituta privada, si la frase fuera
permisible. Ella rechazó la cópula y propuso otros medios de
satisfacción. Insistí, siendo terco en mis tazas. Si hubiera estado sobrio,
debería haber hecho lo que ella sugirió, ya que siempre he hecho un punto
para permitir que la mujer elija el método de gratificación, y no para exigir, o
incluso sugerir, nada a mí misma. Me gusta complacer a las mujeres, y
siempre he sentido curiosidad por sus deseos y deseos, como se revela, sin
influencia externa, por sí mismos. El resultado de rechazar todos los métodos
de gratificación, excepto el más común, fue que la niña, que debe haber sabido
que no estaba bien, pero se negó a decirlo en tantas palabras, me dio una
gonorrea, que duró nueve semanas y mucho interfirió con mis amores, ya que,
naturalmente, me negué a correr el riesgo de infectar a mi pareja, un riesgo

241
que, hasta donde sé, muchos jóvenes han corrido, con consecuencias
desastrosas para la mujer que confía. Como se debía a mi obstinación
borracha, no podía culpar a la niña, pero decidí no volver a beber demasiado,
una resolución que he mantenido, salvo una vez, intacta. En aquellos días, los
jóvenes pensábamos que era varonil poder llevar bien el licor, e hicimos todo
lo que estaba a nuestro alcance para alcanzar la cabeza sazonada; pero
consideré que los riesgos implicados eran demasiado serios para ser
descuidados.
Estaba en mi 26º año cuando conocí a una viuda de la que me enamoré, con el
resultado de que me casé con ella. Ella es una mujer muy sensata, y fueron sus
dones intelectuales los que me atrajeron. En mi amor, el intelecto nunca ha
jugado un papel. Ella siempre ha sidoconsciente de mis tendencias polígamas
e indulgente con ellas; porque ella reconoce el hecho de que cualquier tipo
de amistad que tenga a mano no hace la menor diferencia en mi amor y
respeto por ella. Si fuera una mujer más sensual, tal vez las cosas serían
diferentes.
En total, tuve que ver con otras 81 mujeres, cuyas características especiales
mantuve una nota cuidadosa en ese momento. Veintiséis eran mujeres
normales con quienes mis enlaceshan durado mucho, así que sé más sobre
ellas que sobre las otras cincuenta y cinco, que eran prostitutas, y con algunas
de las cuales mis tratos fueron solo por una tarde.
Las razas representadas han sido estas, porque he visto un poco del mundo:
inglés, escocés, irlandés, galés, francés, alemán, italiano, griego, danés,
húngaro, rumano, indio y japonés. En general, la única diferencia que
encontré entre las mujeres mayores y las jóvenes es que las mayores son
menos egoístas, más complacientes y menos propensas a resentirse de que uno
no pueda alcanzar la altura de su deseo, de vez en cuando vez que no he
podido "llegar al rasguño" después de un arduo trabajo nocturno, o cuando
tenía miedo de quedar atrapado en el acto de coito, un miedo que, en mi
experiencia, actúa como un estímulo para desear en las mujeres, a diferencia
de su acción en los hombres. De todas las mujeres con las que he tenido que
hacer lo mejor en todos los sentidos han sido las francesas. Las mujeres
inglesas de la ciudad beben demasiado y están demasiado interesadas en
obtener tanto dinero como puedan por lo menos que puedan, para
complacerme. Si las chicas de Londres reconocieran que a los hombres no les
gusta una mujer achispada, y que donde hay tanta competencia, la persona que
es más hábil y cortés se acostumbra más, la invasión alienígena en la calle
Regent pronto llegará a su fin.
De las cincuenta y cinco prostitutas: dieciocho me informaron que tenían la
costumbre de masturbarse; ocho de su propio libre albedrío, sin pedir
recompensa, hicieron felación ; seis me pidieron que hiciera cunnilingus , lo
que naturalmente me negué a hacer; tres propusieron el coito anal. De los que

242
hicieron la felación , dos (uno francés y uno alemán) me dijeron que lo habían
tomado porque habían escuchado que el semen humano era un excelente
remedio contra el consumo, enfermedad que se había llevado a algunos de sus
parientes, y que tenían poco a poco me gusta hacerlo. Todos los que me
dijeron que se masturbaban, me preguntaron si yo también lo hice, y dos
deseaban que les mostrara el acto, uno alegando que le gustaba ver a un
hombre hacerlo; se había casado tarde en la vida, después de una "juventud
tormentosa" y había tenido, dijo, una gran experiencia del sexo
masculino. Todos parecían pensar que, por mucho que la práctica de la
autoexcitación pudiera lastimar a un hombre, y todos pensaban que lo
lastimaría, una mujer podría masturbarse tan a menudo como quisiera,
fallando en mejores medios de satisfacción, ya que no tuvo tal pérdida. de
sustancia como hombre.
De las veintiséis mujeres normales, a las que conocía más íntimamente que a
las cincuenta y cinco prostitutas, trece, sin ser interrogadas Por mi parte, solté
el hecho de que eran masturbadores habituales, aparentemente todos debían
pensar en la persona amada para obtener la plena satisfacción. Fellatio fue
propuesto, y totalmente realizado, por nueve, de los cuales tres
experimentaron el orgasmo tan pronto como percibieron que lo había
alcanzado.Todos estaban más o menos emocionados mientras lo hacían. Uno
propuso el coito anal, "solo para ver cómo era"; y
tres cunnilingus propuestos , uno iniciado por una amiga y otro por su
esposo. La tercera, creo, desarrolló el acto fuera de su propia conciencia
interna en su deseo de experimentar placer conmigo. Mis relaciones con uno
de los veintiséis se limitaron a mi masturbación con ella, mientras ella hacía
una felación , ya que dijo que "no tenía ningún sentimiento allí abajo".
Con dos excepciones, mis despedidas de estas mujeres normales no han sido
trágicas y todas las personas con las que me he encontrado después de la vida
(siete) han estado muy listas para reanudar las relaciones conmigo, cuatro de
ellas hicieron la propuesta ellos mismos.
Una cosa me ha llamado la atención, y esa es la, a menudo grande, diferencia
que existe entre lo que la apariencia de una mujer lleva a pensar que es y lo
que es cuando se convierte en su amante; la mujer más sensual que he
conocido podría haberse sentado para su retrato como la Madonna, y ella fue
la única a la que le gustó escuchar y relatar "historias de la sala de
fumadores", una forma de diversión que, tal vez por su falta de aprecio de
humor e ingenio, las mujeres no se entregan, al menos en mi experiencia.

HISTORIA V.— (Una continuación de la Historia III en el Apéndice B del

volumen anterior).

243
A medida que mejoré, comencé a soñar con el amor verdadero. También me
preguntaba si mi horrible pasado realmente podría vivirse y si una mujer
joven me amaba . Disfruté leyendo poemas de amor, especialmente los de
Browning, e ilustré algunos con pequeñas acuarelas ...
Una noche, estaba sentado en los puestos viendo una actuación de una
compañía de actores ingleses cuando uno de ellos tocó tan mal que pensé para
mí mismo: "¡Por qué, cuélgalo, podría hacerlo mejor yo mismo!" Al minuto
siguiente siguió otro pensamiento: "¿Por qué no intentarlo?" Salí de los
puestos de la proverbial juventud en escena. Estaba sentado en el mismo lugar
otra noche cuando el joven que estaba a mi lado entabló conversación. Por una
extraña coincidencia, conocía a unos pocos jóvenes, aficionados, que iban a
formar una empresa, abandonarían sus situaciones y viajarían, si podían
inducir a algunos más a unirse a ellos y poner un poco de dinero. Hice una cita
para la tarde siguiente ...
Hubo muchas reuniones en los dormitorios y ensayos entre las camas, pero
finalmente me dijeron que se había comprometido un aula y una actriz
profesional, AF Fui a la sala de la escuela y encontré a todos los niños allí, y
una mujer joven con una tez pálida de arroz en polvo. En la presentación, me
miró como si se hubiera quedado sin habla. Si hubiera sido más guapa (pensé
que era vulgar e hinchada) me habría sentido halagado. Estaba decepcionado,
pero bastante asustado (ella tenía presencia en el escenario) de su habilidad
profesional, especialmente cuando comenzamos a ensayar. También tuve que
hacerle el amor, lo que me avergonzó. Me di cuenta de que tenía un buen
perfil, y pensé que se vería mejor si estuviera en mejores condiciones, porque
era joven, de aproximadamente mi edad, veintitrés o cuatro.Todos éramos
jóvenes, disfrutamos de nuestros ensayos y nos divertimos mucho, pero no
respondí a los avances que A. evidentemente me estaba haciendo. Finalmente
comenzamos nuestro recorrido. A medida que pasaron las semanas, la FA,
como las otras, mejoró maravillosamente en salud y apariencia. Si hubiéramos
tenido algo parecido a casas, habría sido un viaje agradable. Mi extrañeza no
escapó por completo de la atención de los chicos, porque todavía estaba un
poco extraño en mente y nervios, y profundamente religioso, inclinando la
cabeza antes de cada comida y leyendo mi pequeña Biblia y mi libro de
oraciones en momentos extraños. No bebí alcohol. Pasé mucho tiempo solo
con mi fiel compañero A., que casi siempre estaba a mi lado, ella y sus ojos
atractivos. Me sorprendió ver lo rápido que había mejorado; Parecía bastante
atractiva y elegante algunas noches en las comidas, pero solo la toleraba. Yo
era egoísta y engreído.
Las cosas habían estado sucediendo así durante una semana, siempre jugando
a casas vacías y nuestro dinero cada vez más bajo, cuando A. le dijo a nuestra
otra señora, la señora T., en un tren en mi presencia: "Tendré que dar Supongo
que no tendrá nada que ver conmigo. La Sra. T. dijo: "Lo entregas,
¿verdad?" y me miró como si fuera a probar suerte. A. dijo "Sí" y me miró con

244
una sonrisa triste. No sé qué motivo me motivó, si mi vanidad estaba alarmada
por su amenaza de deserción o si realmente me había impresionado por su
amor, probablemente un poco de ambos, pero dije: "No, no; ven y siéntate
aquí ", abriéndole paso, y ella alegremente vino y se acurrucó contra mí. A
partir de ese momento, dejé de tratarla con el ridículo y la besé en otros
momentos que no estaban en el escenario. Todavía estaba sujeto a estados de
ánimo negros, y a veces no le hablaba durante horas, pero parecía contenta de
caminar conmigo y era infinitamente paciente. Había oído que vivía con un
actor, si no estaba casado con él. Le pregunté acerca de él una vez, y ella dijo
que no lo amaba; ella me amaba y nunca había amado antes. Su cara tenía una
tristeza conmovedora; Su vida había sido infeliz y tormentosa, sin amor y con
poco descanso. Su rostro, cuando había perdido su aspecto disipado y su
palidez malsana, era exquisito, delicado como un cameo. El amor también
había mejorado sus modales; ella era más gentil y refinada. Dejo que las cosas
vayan sin pensardel futuro, cuando una noche después de la presentación,
estaba acostada en el sofá y A. estaba sentada a mi lado, como siempre, de
repente pensé, con la brutalidad que me caracterizaba en estos asuntos: "Le
pediré que deje me acuesto con ella ". Todavía luché contra cualquier
pensamiento premonitorio de auto-abuso, pero aquí, pensé para mí mismo, es
una posibilidad de algo mejor que no me hará daño y quizás sea
bueno. Cuando me entendió, se puso muy roja y se alejó, sacudiendo la
cabeza. Pero le dejé entender que esa era la única forma de retenerme, y
finalmente, cuando todos se habían acostado, se entregó a mí, de mala gana y
con tristeza; porque ella también había estado a la deriva sin pensar en nada de
este tipo (lo odiaba en este momento), pero solo viviendo por su amor hacia
mí, su primer amor verdadero.
Antes de que esto ocurriera, debo decirte que había sido mucho mejor y que a
veces me sentía capaz de hacer cualquier cosa, una sensación de poder y
comprensión del intelecto que se combinaba con delicadeza y sensibilidad a la
belleza, a los cielos, las nubes y las flores. .Parecía estar despertando a la
verdadera virilidad, a mi verdadero yo. Y en las comidas, vale la pena grabar,
comencé a sentir desagrado por la carne.
Estas vislumbres de un mejor estado de cosas me dejaron en convivencia con
A., y por un tiempo mi tristeza y manía religiosa negra se apoderaron de mí
una vez más. Ahora pensé en mi promesa de confirmación, y me pareció que
había ofendido más allá del perdón. Sin embargo, cuando llegamos a la
siguiente ciudad, me acosté abiertamente con A. toda la noche, sin tocar mi
propia cama. Cuando regresamos a Adelaida, uno de los miembros de nuestro
grupo comentó: "El único hombre que tuvo éxito con las mujeres en la gira
fue un cristiano que leía la Biblia, oraba y era bueno, piadoso y confirmado".
La incipiente belleza, delicadeza y mejora de A. también se vieron
perjudicadas gradualmente.Mi propia conducta se volvió tan taciturna a veces
que, además de aumentar su miseria, ofendí a los demás y se produjeron

245
disputas. Escuché a la otra actriz decir: "Está loco; eso es lo que pasa". Y
estaba tan envuelto en mí y en mi manía religiosa que no me importó que
pensaran así.
Después de que terminó la gira, A. me pidió que fuera a verla a su casa, y
como la extrañaba mucho, fui una noche a tomar el té. Ella tenía una
habitación en la casa de su padre para ella sola. A. estaba vestida con su mejor
atuendo y tuvimos una reunión afectuosa. Después del té, le pregunté si estaba
casada con E. Ella dijo "No". Entonces dije: "¿Con quién estás
casado?" Entonces comenzó a llorar y me contó algo de su vida, la más triste
que he escuchado. Cuando solo tenía 17 años, había sido cortejada por un
joven que no le importaba, pero que prevaleció sobre sus padres fingiendo que
la había seducido, pero que deseaba casarse con ella. Por extraño que parezca,
A. no sabía lo que significaba el matrimonio, ya que su madre era una de esas
mujeres tontas a las que no les gusta hablar de estas cosas y dejar que sus hijas
crezcan en la ignorancia, esperando que aprendan de alguien.En nueve de
cada diez casos esto sucede, pero A. fue una excepción. Fue esto, y el hecho
de que ella no tenía una partícula de amor por su esposo, lo que le dio tanto
odio al coito.Cuando su madre vio las sábanas la mañana después del
matrimonio, se echó a llorar; No le gustó el joven y vio que había sido
engañada.
El esposo de A. pronto mostró su verdadero carácter; él era en realidad un
pájaro de prisión.La golpeó, bebió e incluso quería que ella saliera a la calle a
ganar dinero para él. Ella lo dejó y se fue a su casa; Fue entonces cuando
comenzó su carrera teatral al ingresar al ballet. A intervalos, su marido,
borracho y desesperado, la atacaba y la amenazaba en la calle. Un día después
de un ensayo intentó apuñalarla. A pesar de todo, siguió adelante, siendo una
actriz nata, y jugó pequeños papeles en compañías de viajes. Entonces E., que
también había subido al escenario, la cortejó y ella lo escuchó, no porque se
preocupara por él, sino que él la protegió y le ofreció un hogar. Ella se unió a
él; pero su embriaguez y sensualidad eran tan groseras que arruinó su salud e
intentó maltratar a A. sin nombre. Y cada vez que estaba en el camino
familiar, la dejaba sola y medio consciente en el sótano durante días. Para
agregar a su miseria, tuvo ataques epilépticos. Entonces, a veces estarían fuera
de un compromiso y muriéndose de hambre. Habían tenido tanta hambre
como para robar papas crudas de un saco y comerlas así, sin fuego. A menudo
habría tenido compromisos, pero E. estaba celosa y no la dejaría actuar sin
él. Y él la golpeó como lo había hecho su esposo, y su salud se debilitó. Fue
justo después de uno de los abortos forzados que se unió a nuestra compañía
de viajes, y eso explicaba su apariencia amarilla e hinchada. E. ahora estaba
fuera del país con un circo, pero se esperaba que bajara en cualquier
momento. A. me contó mucho de todo esto, entre sus lágrimas, mientras
estaba sentada a mis pies, y su tono tenía convicción.Cuando debería haberme
ido a casa, la convencí de que me dejara pasar toda la noche.Habíamos estado

246
acostados en algún momento cuando su madre llamó a la puerta y quería
entrar por algo en una cómoda. "¿Por qué no abres la puerta, A.? ¿A quién
tienes allí? ¿No se ha ido ese tipo?" A. estaba confundido y me dijo que me
metiera debajo de la cama, pero me negué, y ella me cubrió con la ropa de
cama lo mejor que pudo y abrió la puerta. Ella había escondido mi ropa, pero
perdió uno de mis zapatos y su madre lo vio. "Oh, A." fue todo lo que
dijo; "Tienes a ese tipo en la cama", y salió llorando. "Bueno, Fred" (mi
nombre artístico), "me tienes en una buena fila", dijo A. Ella me dio el
desayuno por la mañana y salí por la puerta principal sin ser molestada. Otra
noche entré en su ventana por una escalera y me quedé toda la noche. En
medio de la noche E. llegó a casa borracho. Ella no lo dejó entrar y le dijo que
no tendría nada más que ver con él. Intentó entrar por la puerta cuando A. me
llamó y, al oír a un hombre en la habitación, se fue y dijo:bajó las escaleras:
"¡Oh, A.! ¡Oh, A.!" como si él pensara que ella no hubiera hecho tal
cosa. Nunca nos molestó después de esa noche.
Creo que fue mi intención, al principio, romper con A. gradualmente. Sin
embargo, descubrí que no podía alejarme de ella, y comenzó a ser evidente
para mí que la vida de un soltero en alojamiento sería nuevamente triste y
solitaria. Y todo este tiempo el temor de haber ofendido a Dios me preocupó
más de lo que dije, y se me ocurrió (puede que haya habido un toque de
sofistería en esto o no) que si yo fuera un verdadero esposo para ella. futuro
— pegado a ella y trabajado para ella por el resto de mis días — tal vez
encontraría favor a la vista de Dios y sería una expiación por mi pecado. Si
hubiera sido libre, me habría casado con ella, creo.Pero ella comenzó a ser
acosada por su madre y se preocupó por mi incesantemente ir allí y quedarme
toda la noche. Terminó diciéndole que sería un marido para ella, y ella vino y
vivió conmigo en mi alojamiento. Teníamos una habitación y nuestras
comidas nos costaban seis peniques cada una. Barato como era, fue una lucha
para mí ganar dinero. Recuerdo haberme sentido enfermo y ansioso una vez, y
haberme sostenido por la idea de que mi padre conducía el pesado camión
calle arriba cuando se casó con mi madre. Y decidí llevar mi camioneta
también.
A. parecía feliz y su amor aumentó, si es posible; al principio, sin embargo,
ella debe haberme encontrado un amante que trata, porque la hice arrodillarse
y rezar conmigo dos o tres veces al día, lo que hizo con una expresión de cara
tan extraña. A veces, sus sentimientos se apoderaron de ella, y ella decía: "Oh,
maldición, Fred, siempre estás rezando". Y luego me sorprendería y ella lo
lamentaría ... Coito era frecuente; comenzó a gustarle ahora ...
A. no se veía bien una noche cuando entró y se acostó en la cama. Luego
comenzó a hacer un ruido extraño, y vi que tenía los ojos cerrados y las manos
apretadas. "Ah", dijo la casera, que vino a ayudarme; "Ella tiene ataques
epilépticos". Cuando terminaron sus convulsiones, nos miró sin expresión,
frunciendo el ceño y evidentemente desconcertando a su pobre cerebro para

247
recordar quiénes éramos. Durante muchos años fue mi destino verla
mirándome así, al principio pedregosa y distanciada, como un habitante de
otra estrella, luego recordando a medias con la mano extendida, luego
olvidando nuevamente con la mano en la boca, luego el amanecer gradual de
la memoria y amor, y reconocimiento final completo. "¡Es Fred, mi
Fred!" Nunca me acostumbré a eso; siempre me conmovió hasta las lágrimas
... No se podía pensar que no teníamos disputas. Todavía tenía ataques de mal
genio, y a veces entraban en colisión con el genio de A. Me dolió mucho la
vanidad ver lo pronto que renunció a la actitud respetuosa, paciente y
portadora de spaniel que tenía cuando viajábamos. Le dije algunas cosas
crueles y ella replicó. Uno hubiera pensado, al escucharnos, que todo afecto
había terminado. Pero cuando el ambiente de ira se desvanecióa pesar de
nuestra pobreza, los dos lo lamentaríamos y lo compensaríamos con lágrimas,
y seríamos muy felices.
Creo que fue la lujuria lo que me impidió esforzarme por cumplir mis
ambiciones. A. déjame hacer lo que quiera, en todo momento del día o de la
noche, aunque a veces parecía sorprendida de mis procedimientos, porque se
estaba convirtiendo en una fiebre de lubricidad conmigo. Todavía pensaba
solo en su amor. Recuerdo que ella vino un día, cansada, pálida, sudorosa y
preocupada: apenas teníamos nada en la casa y ella había estado en el teatro
de manera ineficaz, y cuando sus ojos se iluminaron en mí, la expresión de su
rostro cambió, se suavizó y se suavizó. se iluminó de inmediato, y ella vino y
me besó y dijo: "Es muy extraño, estaba pensando en todo tipo de cosas
desagradables, pero tan pronto como veo la cara de mi mascota me siento
feliz, no me importa nada "¡Preferiría compartir una costra con él que tener
todo el dinero del mundo!"
Comencé a sentir una libidinosa curiosidad por examinarla, principalmente los
domingos, y ella me dejó sonrojarse al principio, pero se rió. Luego probaría
nuevas posiciones en el coito de las que había oído hablar. Aún así ella no
entró en mi estado de ánimo.
Ella estaba comprometida en este momento para jugar en una pantomima y
comencé a llevar una existencia miserable y celosa. Escuché un escándalo
sobre ella, lo suficientemente infundado, pero en el estado enfermo, nervioso
y ansioso que me había provocado, casi me volví loco. A veces iba con ella a
visitar a su madre, a quien comencé a gustar. Su hermano todavía lo saludé
fríamente. Me causó horror y celos ver a A. besarlo y dejar que le hiciera
cosquillas. En mi ira, cuando llegamos a casa, incluso dije que tal vez ella lo
dejaría hacer otra cosa, nombrándolo brutal y groseramente. Recuerdo su
vergüenza, asombro, indignación y lágrimas. Si alguna vez un hombre probó
el amor de una mujer, lo hice. Pero ella me perdonó, incluso eso.
Nos fuimos a vivir a una casita. Fue en esta cabaña donde A. primero mostró
signos de lujuria, y en el estado enfermo de mi mente, en lugar de

248
arrepentirme, la animé. Ella me dijo un día que el orgasmo a menudo no
ocurría al mismo tiempo que ella y conmigo, y que no ocurriría a menos que
colocara mi dedo meñique en el ano. Esto le enseñó su esposo, y ella hubiera
preferido morir antes que confesármelo cuando nos conocimos. A menudo
dedicamos nuestros domingos a hacer un picnic como lo llamamos nuestros
combates lujuriosos, estimulándonos con vino. Su temperamento no mejoró
de ese modo (aunque sus ataques se detuvieron por completo durante doce
meses), tuvimos guerras profundas, pero lo recuperamos siempre con
lágrimas. Tampoco me permití deteriorarme sin reacciones y excursiones a
cosas mejores. Siempre estaba leyendo a Emerson; Fue él quien me rescató
del cristianismo ortodoxo y me enseñó a confiar en mí mismo y en la
naturaleza. Nunca he dejado esta lucha por mejores cosas hasta el día de
hoy. Allí, en pocas palabras, esmi vida;Siempre fui derrotado cuando vino la
tentación, pero nunca dejé de luchar. Decidí ser más abstemio en la
indulgencia sexual y le pedí que me ayudara. Ella estuvo de acuerdo
voluntariamente, porque fue guiada fácilmente. Cada vez que volvíamos a
caer en exceso era mi culpa.
En una representación teatral conocimos a una señorita T., una joven alemana
que cantaba.Tenía unos 25 años, con modales modestos, tranquilos y
atractivos. A. y ella se volvió muy amigable. Me gustaba; ella era alta, morena
y ágil, pero tenía malos dientes.
Había estado enfermo y en este momento A. y tuve una pelea, mi
temperamento estalló repentinamente en un frenesí asesino. Llamé sus
nombres y finalmente la puse fuera de la casa, diciéndole que fuera con su
madre. Sufrí mucho remordimiento y miseria. Todo en la casa tranquila y
solitaria me recordaba a ella, me parecía fragante; mi angustia se volvió tan
aguda que no pude parar en la casa, aunque era tan miserable
caminando. Seguí así durante dos días, cuando la conocí viniendo a
buscarme. Una mirada fue suficiente: "¡A!""¡Mascota!" en sollozos rotos, y en
lágrimas nos besamos y lo inventamos. La señorita T. estaba con ella y yo
también la saludé con lágrimas de felicidad en los ojos. En otra ocasión,
cuando A. estaba cediendo su temperamento, y uno hubiera pensado que todo
el amor estaba muerto, le dije: "¿Entonces no me amas?" y la palabra sola era
un talismán, su rostro cambió, extendió los brazos y comenzó a sollozar en
voz baja ... Aceptó una oferta de viajar con una pequeña compañía teatral que
iba al campo. No me veía bien cuando me fui y después de un tiempo recibí
un telegrama diciéndome que fuera a verla de inmediato porque estaba
enferma.Temiendo todo tipo de cosas, tomé prestada mi tarifa y fui a
verla. No sabía nada de las mujeres, de su punto de vista y su diferente código
de honor, y estaba muy lejos de la actitud de Guy de Maupassant, quien dijo
que le gustaban más las mujeres por sus formas encantadoramente
engañosas. A. quería verme y había tomado los medios más seguros para

249
asegurar mi llegada. Al principio estaba enojado, pero ella se veía tan bien y
era tan amorosa que no podía estar enojado por mucho tiempo.
Un día, cuando estaba trabajando, la casera entró y comenzó a hablar sobre A.
y su conducta antes de que yo viniera. Había entrado en las habitaciones de
los actores a todas horas, dijo la mujer, y bebió y estuvo tan mal como el resto
en su conversación. Era la segunda vez que una mujer casada me había
atropellado, y comencé a pensar que podría haber algo en él, y sufrí todos mis
celos locos de nuevo. Sin saber la libertad que los actores y actrices se
permiten en la gira, sin que haya necesariamente nada allí, me preocupé hasta
que pensé que no tenía nada más que hacer que morir. Y entonces ocurrió una
de las grandes luchas de mi vida. Caminando por los caminos rurales, me
pregunté: "Si es verdad, si ella ha sido infiel, ¿la perdonarás y la ayudarás a
llegar lo mejor posible?" Durante mucho tiempo la respuesta fue "¡No!" Pero
tal vez mi esfuerzo por la unidad conmigo mismo había hecho algo bueno, y
elLa resolución final fue el perdón. Entonces me sentí más tranquilo, y cuando
le conté a un inquilino inquilino moribundo de la casa lo que la casera había
dicho, él respondió: "No creas ni una palabra. ¡Sé que te ama!" ...
Después de una ausencia, me encontré una noche en un pueblo donde A.
actuaba. Fui a la parte de atrás y me dijeron que había ido a una habitación del
hotel para cambiarse por otra parte. Seguí y entré en la habitación, con un
vaso de espíritus descubrí que un joven actor afeminado le estaba
trayendo. Estaba medio desnuda, con sus hermosos brazos y hombros
desnudos. Mi llegada fue inesperada y ella me miró sorprendida, pensé
fríamente, mientras le reprochaba que no cumpliera la promesa que me había
hecho de no tocar alcohol durante el recorrido, pero pronto me rodeó el cuello
con los brazos. Ella lloró como una niña. Era más grande, más guapa y más
sana. No solo había una mayor fuerza y tamaño, sino también una mayor
delicadeza y dulzura; sus ojos y cejas eran encantadores; había una flor
indescriptible y fragancia en ella, como las hojas del sol en un melocotón; los
viajes, el aire campestre y la libertad del coito (si lo hubiera sabido) le habían
permitido llegar a su verdadero ser, no solo una mujer hermosa, sino una
mujer fascinada, de ingenio, vivacidad y camaradería universal. Su rostro era
como el amanecer; Todos mis miedos y celos me dejaron como una nube que
se derrite ante el sol. Recuerdo la expresión de su rostro cuando me abrazó en
la cama esa noche. Tenía el más mínimo toque de sensualidad, pero se parecía
más a un niño hermoso que está siendo acariciado por alguien que ama; esa
mirada divina, de ojos somnolientos y adorable que nunca antes había visto en
su rostro, ni la he visto desde entonces.
Volvimos a caer en nuestras viejas formas lujuriosas. Más tarde, A. se
enfermó y volvió el demonio negro de la epilepsia. Me volví sombrío ... Una
inquietud y una brutalidad egoísta me invadieron; nuestro amor y paz se
fueron. Convencí a A. de ir a Melbourne y buscar un compromiso. El día
antes de que ella zarpara, fuimos a Glenelg a hacer un viaje. El aire del mar,

250
como sucedió a menudo, precipitó los ataques de A. Bajamos al muelle y A.
dijo que se sentía mal. Me las arreglé para llevarla al hotel antes de que se
pusiera rígida, e hice un comentario impaciente (porque casi me arrastró) que
escuchó, no estando completamente inconsciente y dijo medio incoherente y
muy lastimosamente: "Sé amable, oh, ¡se amable!"repitiéndolo después de
que la conciencia la abandonara. Su corazón se había roto todo el día ante la
perspectiva de separarse, y también, supongo, porque estaba muy lista para
separarme de ella. Ese momento fue una crisis en mi vida. Tenía un humor
asesino, pero ella se veía tan indeciblemente miserable que parecía imposible
ser otra cosa que amable. Me obligué a hablarle con amor, en momentos de
conciencia parcial, alquilé una habitación, la cargué, la cuidé y la acaricié toda
la noche. El acto de autocontrol,y obligándome a ser amable con lo que sentía,
se convirtió en un hábito en el tiempo, una especie de segunda naturaleza.
En pocos días ella navegó. Cuando ella se fue, estaba arrepentido y enojado
conmigo mismo.¿Cómo podría dejarla ir sola? Decidí seguirla lo más rápido
posible, y lo hice.
Si recuerdo bien, llegué a la conclusión de que esta vez no deberíamos tener
coito a menos que sintiéramos un gran amor el uno por el otro. Parecía
corroborar esto hasta cierto punto que A. siempre parecía más eléctrico y
agradable al tacto cuando teníamos conexión por amor y no por lujuria. Déjelo
a la naturaleza, me diría a mí mismo. Comencé a sentir cuánto me habían
mejorado mis luchas, mis esfuerzos y mi vida templada. Tenía más
autoestima, aunque todavía quedaba algo de la vieja autoconciencia. No
mejoré continuamente, sino en un zigzag de arriba abajo. Todavía tenía
estados de ira que se acercaban a la locura y períodos de depresión
neurótica. Las largas caminatas decididamente me ayudaron a curarme, y el
mar, el sol, el viento, las nubes y los árboles colorearon mis sueños por la
noche muy dulcemente. Frecuentemente soñaba que estaba caminando en
huertos o bosques, y un sabor más profundo, ligeramente melancólico pero
potente, como de un destino de adivino, estaba en mi alma.
Después de una larga ausencia, durante la cual había estado enferma con
frecuencia, A. se unió a mí. Pude ver que se estaba recuperando de los
ataques, lo que comencé a darme cuenta de que tenía más frecuencia en
ausencia de mí, y también de beber, tal vez. Era pequeña y delgada, pero
fresca y dulce como la miel, y todos los signos de ataques y temperamentos
desaparecieron de su rostro, tan maravilloso en sus cambios. Me había vuelto
tan saludable por mi abstinencia, templanza y largas caminatas que nuestro
encuentro fue una nueva revelación para mí de lo delicada, fragante y divina
que puede ser una mujer convaleciente. Estaba contenta y sorprendida de
verme tan bien, y si puso su mano sobre mi brazo, sentí una alegría
gozosa. Ciertamente era un mejor hombre por abstenerme y ella una mejor
mujer y decidí no tener conexión a menos que nos dejáramos llevar por
nuestro amor.De hecho, no cedimos al exceso, aunque éramos muy

251
amorosos. Traté de persuadirme de que no habíamos vuelto a nuestras viejas
costumbres, pero no pude hacerlo por mucho tiempo.
La señorita T. se presenta todos los días. No parecía tan inocente, pero como
no era asunto mío, no me molesté. Parecía más apegada a A. que nunca ... A.
todavía me amaba mucho, pero fue un esfuerzo para mí mantener su tono, y
cuando A. propuso ir a Melbourne con la señorita T, para Cuando vendí los
muebles antes de instalarme en Adelaida, me alegré bastante de la oportunidad
de abstenerme del coito y de observarme para ver si volvía a mejorar. Cuando
A. y la señorita T. vinieron a verme antes de bajar al vapor, A. casi lloraba y
la señorita T., cambiada de la vieja amiga bienvenida, no solo estaba pálida y
ansiosa, sino que parecía culpable como si tuviera algo detraición en su
mente; ella no podía mirarme a los ojos. Pensé menos en eso entonces que
después. Y una vez más hice largas caminatas por la noche y me levanté
temprano para ver la frescura de las mañanas.
Algún tiempo antes de esto, había leído un libro que abogaba por una dieta
vegetariana, y en este momento tuve la oportunidad de leer el hermoso "Denys
L'Auxerrois" de Pater, el retrato imaginario de un joven viticultor, que era
atractivo más allá de los mortales comunes y vivía, hasta su caída y deterioro,
en fruta y agua. Las palabras, "una simplicidad natural en la vida"
permanecieron en mi memoria. Decidí leer más detenidamente el libro sobre
dieta científica.¿Quién puede decir, pensé, qué cambios para mejor me
vendrán si vivo con una dieta estrictamente científica y natural?
Ayuné un día entero, y luego tomé un desayuno de cerezas, en el medio del
día una comida de frutas, y caminando por la tarde, un día gris y lluvioso, me
sentí tan ligero, tan diferente, y el cielo gris parecía tan dulce y familiar que
recordé las visiones luminosas de mi infancia. Fue una revelación distinta. Sin
embargo, este sentimiento parecido a Pan, casi báquico, no duró, ni siempre
pude mantener mi nuevo método de dieta, aunque intenté hacerlo. Sin
embargo, hice el intento, pero me imagino que estaba más de lo
normal. Caminaría millas con la esperanza de sentirme menos inquieto. Un
día de fiesta caminé hacia Glenelg, después de haber comido uvas para la
cena, y tumbado en la playa miré a través de un fuerte vaso binocular que
había tomado prestado para las chicas que se bañaban. Y la belleza de sus
rostros en sus mechones de cabello, de sus brazos, de sus figuras, vistos a
través de sus vestidos húmedos, me satisfacían y me llenaban de alegría, me
dieron por un corto tiempo esa paz y contenido, en armonía con el fuerte luz
del sol sobre las olas y el oleaje rítmico en la orilla, estaba buscando. Las
tardes de verano en el muelle o en la playa tenían un sabor peculiar; Uno
sentía la juventud y la belleza allí incluso en las noches oscuras, el aire era
fragante con ellos, vestidos blancos y sombreros de verano desaparecían por la
playa o sobre las colinas de arena. Era fácil, indudablemente justificable a
veces, poner una construcción lasciva en estas desapariciones; pero sentí que
no tenía por qué haber sido así; que no era necesario que la juventud y la

252
belleza, incluso el acto sexual en sí mismo si se llevaban a cabo por amor,
fueran objeto de risitas y risas. Siempre dejaba la playa y sus alegres vestidos
de verano con un suspiro.
A., después de escribir una vez, dejó de escribir y una vez más su madre y yo
quedamos en un estado de ansiedad y suspenso. Por fin decidí ir a Melbourne
a buscarla, la única pista que tuve fue un comentario en su carta de que cierto
actor le estaba comprometiendo. En Melbourne no pude encontrar rastros de
ella durante algunos días y los rastros que encontré de ella no fueron
calculados para calmar mis temores ansiosos. Un empleado del hotel me dijo
que alguien con el nombre de A se había quedado allí con otro chiflado
(dando el nombre artístico de la señorita T): "Hubo buenas relaciones con los
dos". Pensé en la extraña señorita Tmira, pero no podía imaginar qué control
tenía sobre A., porque A. me amaba, lo sabía.Parecía estar en un laberinto
inextricable. No podía conformarme con nada y estaba pensando en presentar
una solicitud a la policía cuando escuché que el actor que A. había
mencionado había llevado su compañía a los lagos de Gippsland. Seguí a Sale,
encontré al actor y me dijeron que A. no estaba allí. "Me resbaló en el último
momento", dijo, "y se quedó en Melbourne". Regresé a mi alojamiento, y mi
ansiedad e inquietud nerviosa se multiplicaron por diez. Pero de repente mi
miedo e inquietud me dejaron como una nube. Me sentí tranquila, joven,
pacífica, capaz de disfrutar del país, A. sin duda estaba bien y podría explicar
su silencio. Me desvestí tranquila y felizmente, pensando en las estrellas.
Al día siguiente, domingo, me desperté renovado y todavía en paz. Después
del desayuno, al escuchar las voces de los niños, salí al jardín y hubo una
colisión de almas que de alguna manera eran afinidades. Una niña de unos
doce años o menos con una buena presencia y una cara hermosa me miró
fijamente durante medio minuto y luego vino y se sentó en mi rodilla.Ella era
uno de esos niños a los que estoy acostumbrado a llamar "niños amorosos",
porque son mucho más brillantes, más sanos, más grandes y más amorosos
que otros. Siempre imagino que se hizo más amor con ellos. Nos enamoramos
y ella dijo, acariciando mi barba, "¡Oh, qué guapa eres!" y yo dije: "¡Y tú
también!" Fuimos tan cariñosos que el sirviente llamó al niño y salí a caminar,
y encontré a mi pequeña novia esperándome a mi regreso. El toque de su
mano era eléctrico y su voz fresca y musical. La besé, pero me había vuelto
más tímida desde la mañana y me preguntaba si su madre o el sirviente
estaban mirando, o incluso si aparecerían. No era tan franco y natural como
mi pequeño amigo. A menudo he pensado en ella desde entonces. Tenía la
amplitud de la frente, la fuerza y la ligereza de la extremidad, junto con las
manos y los pies, no demasiado pequeños, que siempre imagino que tendrán
los habitantes del Paraíso.
Regresé a Melbourne y seguí tratando de encontrar A. Al mismo tiempo,
comencé a vivir solo con fruta y pan integral, y disfruté de un mejor tono y
salud todos los días, por lo que fue una alegría caminar por la calle en la calle.

253
sol e intercambiar miradas con los pasajeros a la antigua Walt. Un día, en los
jardines botánicos, los velos parecieron ser quitados de mis ojos.Podía mirar
directamente al sol y, tomando mi nota de color de esa luz dorada, dirigí mis
ojos a las flores, la hierba cortada, los árboles, y por primera vez percibí qué
color celestial es el verde, qué flores divinas son las compañeras. , y lo que
realmente significa un cielo azul.Durante media hora estuve en el Paraíso, y
para completar mi alegría, la Naturaleza me reveló un secreto nuevo e
inesperado.
Estaba tumbada en un banco, tomando el sol, y con la camisa de seda
abriéndose, el fuerte sol se abrió paso hasta mi pecho y en ese momento sentí
una sensación totalmente nueva allí.Había descubierto la última alegría de la
piel. Mila piel, alimentada por sangre saludable hecha de frutas, debe haber
funcionado normalmente bajo la excitación del sol en ese momento (¡solo por
un breve espacio, por desgracia!). No puedo describir la alegría, como
tampoco podría describir el sabor de un durazno a alguien que solo ha comido
manzanas: fue gratificante, divino. Abrí más la camisa, pero la sensación solo
se extendió débilmente, y de hecho esta hora soleada de halcyon terminó en
una inquietud que me envió a caminar a la ciudad en busca de A.
Por fin oí, no de A., sino de la señorita T. Estaba en un ballet. Di una vuelta
durante el ensayo y, mientras esperaba, entablé conversación con una corista
de buena cara que estaba cosiendo. Cuando le dije a quién buscaba, dejó de
coser y me miró rápidamente: "Oh, ¿eres su esposo? La conozco. Los he visto
juntos ". Parecía que iba a decirme algo, pero simplemente sacudió su cabeza
pasada de moda de una manera triste e indescriptible, diciendo: "¿Por qué no
llevas a tu esposa contigo?" Fui a la puerta y vi a la señorita T. Intentó
evitarme, pensé, y parecía más viciosa que nunca, pero después de pensarlo un
minuto, de mala gana me dijo dónde estaban ella y A. Para ocultar mis
temores y sospechas, había asumido un comportamiento descuidado, pero
creo que la habría estrangulado si se hubiera negado a decirme. Fui
apresuradamente al lugar indicado y subí las escaleras (para asombro de la
gente), abrí la puerta y me encontré cara a cara con A. ¡Pero qué
cambio! Tenía la mirada dura, ramera y sin amor que detestaba. Sentí por
unos minutos que no la amaba, y ella también me miró con frialdad, pero
actualmente los viejos hábitos se restablecieron.Extendió sus manos, muy
lastimosamente, y luego sollozó en mis brazos. No pude sacarle más que
sollozos, y hasta el día de hoy no sé dónde pasó todas estas semanas ni por
qué no escribió. La señorita T. entró después del ensayo, pálida y de rostro
duro. La saludé cortésmente, pero la estaba mirando, tratando de descifrar por
qué A. no se veía como solía hacerlo después de una larga ausencia del
coito. La señorita T. tomó otra habitación en la misma casa y pronto se le unió
otra chica de ballet, joven y muy bonita, que pronto comenzó a tener
ataques. A. siempre estaba llorando hasta que la señorita T. se fue con su linda
amiga.No sabía nada, difícilmente podría decirse que sospechaba algo

254
definitivo, y, sin embargo, me compadecía de esa linda chica cuyos ojos
parecían tan indefensos y atractivos.
Me puse a trabajar de nuevo. Pero seguí viviendo de fruta y pan, y quitándome
la ropa me ponía de pie en la ventana al sol. Sin embargo, muchas prostitutas
que vivían en la parte de atrás me vieron y se escandalizaron o sorprendieron
o me consideraron enojado. La casera se enteró y habló con A. Así que tuve
que desistir de mis gloriosos baños de sol.
Dormimos en una cama individual, y aunque hice todo lo posible para evitar
el coito (quería esperar y pensar en alguna teoría), A., que no sabía nada de
esto, quería reanudar nuestros viejos hábitos, y finalmente me rendí . Pero mis
sufrimientos al día siguiente fueron intensos, y tuve la sensaciónde haber
caído de algún estado alto. Mis pensamientos se dividieron en dos teorías: una
que nuestra miseria fue causada por nuestra dieta, más o menos; el otro que
habíamos caído en un error con respecto al coito, y esto se estaba convirtiendo
casi en una certeza para mí.
Hay un incidente que creo digno de mención que ocurrió antes de la "caída"
que acabo de mencionar y cuando vivía de frutas y con una salud
espléndida. En una presentación, vi a una chica en el escenario con hermosas
piernas en mallas, y una vez que enderezó la pierna, la rótula al ponerse en
posición me dio una alegría tan extraña y aguda, de esa calidad que llamo
divina o musical, que yo Era como si de repente despertara a la divinidad y
belleza de la forma femenina. La alegría era tan intensa y pacífica, familiar y
subjetiva que no pude evitar compararla con un feliz cambio químico en los
tejidos de mi propio cerebro. Al igual que el funcionamiento inesperado de mi
piel al sol, era un signo de un retorno parcial a una condición normal, otra
visión del Paraíso.
Me aferré a mi nueva dieta y obtuve una nueva euforia y alegría en la
vida. Poco a poco la ropa se volvió insoportable, y bajé a la playa con la
mayor frecuencia posible para quitármela, y por las noches, junto al paciente y
asombrado A., me acostaba desnuda. Una tarde, pasando un poco de hierba,
miré por encima de la cerca como un gitano y sentí un deseo de quitarme la
ropa y dormir en la hierba toda la noche. Por supuesto que era imposible. Y A.
me miró tristemente a la cara; ella comenzó a pensar que su madre, que ahora
pensaba que estaba enojada, debía tener razón.
Esa noche me desperté y me encontré teniendo coito. Estaba enojado y sentí
que me habían retrasado en mi progreso, pero ahora me invadió una fiebre de
lujuria. Me sentaba debajo del grifo y dejaba que el agua fría corriera sobre mí
para vencer la fiebre, pero al final de una semana mis esperanzas se frustraron
e incluso me volví en contra de mi dieta natural, en la que había hecho
carne. A., como esperaba, realizó sus ajustes habituales y se recuperó
lentamente. (Si teníamos conexión solo una vez, en aproximadamente tres
semanas tuvo un ataque leve de ataques; si teníamos coito más de una vez, los
255
ataques fueron más severos). Recaída más de una vez y como medio de
impresionar mi resolución para la futura abstinencia I caminaría por millas en
medio de noches oscuras ...
La señorita T. se acercó a Adelaide y, como no sabía nada definitivo en su
contra y escuché que estaba comprometida, pensé que quizás mis sospechas
eran infundadas y era amigable.Pero un día en la ciudad la vi a ella y a A. en
un tranvía que salía a nuestra cabaña. Incluso entonces, mis sospechas podrían
no haberse despertado, pero vi a la señorita T. decirle algo rápidamente a A. y
A. me gritó: "¿Vendrás a casa pronto?" Y respondí "No". Cuando el tranvía se
puso en marcha, me pregunté vagamente por qué quería saberlo la señorita T.
porque mis percepciones se estaban volviendo lo suficientemente agudas
como para comprender las formas de las mujeres. En otro minuto caminaba
rápidamente a casa. Cuando llegué a la puertaEstaba bloqueado. Toqué y
toqué y nadie vino. Llamé y amenacé con patear la puerta. Todavía nadie
vino. Loco de rabia comencé a ejecutar mi amenaza cuando la señorita T.
abrió la puerta, medio desnuda, con las enaguas y pálida como la muerte, pero
ya no desafiante. "Así que te atrapé, ¿verdad?" Me miraba , pero no podía
confiar en mí mismo para hablar. Preguntándome por qué no apareció A.
Entré en el dormitorio. Estaba acostada en la cama, justo cuando la señorita T.
la había dejado, al borde de un ataque, y al verme extendió sus manos
lastimosamente, y cuando me agaché sobre ella susurró: "Envíala lejos,
envíala lejos." Luego se quedó inconsciente y al entrar en la habitación
contigua le ordené a la señorita T. (que había logrado revolver su vestido)
fuera de la casa. Hablé con desdén como si me dirigiera a un perro, y ella se
escabulló con una mirada maligna pero atemorizada que espero no volver a
ver nunca en el rostro de una mujer. Lo que habían estado haciendo sin ropa
no lo sé; las mujeres preferirán morir que confesar. Cuando A. se recuperó de
su estado físico, negó que hubiera habido algo entre ellos, y se aferró a ello
obstinadamente, pero con una mirada tan triste que no tuve el corazón para
procesar mis preguntas.
Por mi parte, todos los esfuerzos que había estado haciendo durante tanto
tiempo parecieron en vano; Durante algunas semanas me sumergí en una
especie de satiriasis, e incluso mi ira contra la señorita T. se convirtió en una
curiosidad perspicaz. Al mismo tiempo, no siempre pude cumplir con mi
dieta. Pero tanto en lo que respecta al coito como a la dieta seguía luchando, y
en general con éxito. Sin embargo, mis temperamentos fueron excesivos y mi
aburrimiento se convirtió en una triste desesperación. Un día blasfemé al
cruzar el parque y hablé despectivamente de "Dios y sus bolas giratorias de
dos peniques ha'penny", en referencia al sistema planetario. Pero para largas
caminatas debería haberme vuelto loco. A. estaba bebiendo en los intervalos
de sus ataques. Encontré botellas de vino medio vacías escondidas. Esto no
mejoró mi temperamento, y un día, esto fue cuando estaba bien y levantada, le
di un fuerte golpe en la cara y me apuntó con una jarra de vidrio. Se fue a casa

256
con su madre y yo vivía sola en la cabaña. Poco después escuché que su
esposo había regresado y que lo habían inventado. Sin embargo, nuestra
despedida no estaba destinada a ser final.
Incluso de los sufrimientos de ese mes hice capital. Estaba mejor después de
mi tendencia a la lubricidad, mi tristeza, ira, inquietud y degradación. No
habían sido sino las irritaciones de la convalecencia.

ÍNDICE DE AUTORES.
• Abrantès, duquesa de d ', 213 .
• Adler, 131 , 145 , 148 , 166 , 174 , 186 .
• Albucasis, 130 .
• Alexander, HCB, 217 .
• Amatus Lusitanus, 163 .
• Ammon, 193 , 196 .
• Andersen, 192 .
• Andriezen, 175 .
• Aquino, 174 .
• Aristófanes, 52 , 86 , 147 , 174 .
• Aristóteles, 159 , 183 , 194 .
• Averroes, 138
• Avicena, 130 , 138 .
• Aubrey, 93 .
• Aulnoy, Madame d ', 26 .

• Baer, 222 .
• Pelota, 93 .
• Ballantyne, JW, 221 , 222 , 223 .
• Bancroft, HH, 80 .
• Barker, Fordyce, 223 .
• Barnes, R., 205 , 209 .
• Bartholin, 129 .
• Bayle, 83 .
• Beale, GB, 218 .
• Bechterew, 29 , 151 .
• Beck, JR, 161 .
• Becker, 177 .
• Bell, Sir C., 137 .
• Bell, Sanford, 215 .
• Belletrud, 62 , 82 .
• Beneden, 116 .
• Bergh, 120 , 125 , 127 , 129 , 135 , 136 , 195 .
• Bianchi, 227 .
257
• Biérent, 185 , 188 , 203 .
• Binet, 2 , 15 , 106 .
• Bischoff, TLW, 222 , 223 .
• Bloch, J., 25 , 50 , 60 , 78 , 81 , 83 , 84 , 87 , 98 , 100 , 222 .
• Blondel, 221 .
• Blumenbach, 81 , 188 , 222 .
• Blunt, JJ, 51 .
• Boas, 52 , 80 .
• Boccaccio, 170 .
• Boeteau, 78 .
• Bois, J., 51 .
• Bois-Reymond, E. du, 222 .
• Bölsche, 133 .
• Stand, DS, 103 .
• Booth, J., 220 .
• Bouchereau, 185 .
• Bouchet, 183 .
• Bourke, JG, 51 , 52 , 58 , 59 , 173 .
• Boveri, 116 .
• Brand, 51 años .
• Braun, 139 .
• Brantôme, 10 , 129 , 195 .
• Brehm, 86 .
• Breitenstein, 179 .
• Brénier de Montmorand, 58 .
• Brénot, 227 .
• Brouardel, 216 .
• Brown-Séquard, 179 .
• Brügelmann, 155 .
• Buckman, SS, 167 .
• Bucknill, 195 .
• Bunge, 175 .
• Burchard, 58 , 87 , 173 .
• Burdach, 222 .
• Burton, Robert, 9 , 63 , 108 , 189 , 200 .
• Buschan, 179 .
• Busdraghi, 186 .

• Cabanis, 181 .
• Campbell, JF, 216 .
• Campbell, H., 179 , 227 .
• Carpenter, E., 110 .
• Casanova, 15 .
• Cascella, 195 .
• Castelnau, 84 .
258
• Catulo, 203 .
• Cecca, 180 .
• Celso, 124 .
• Chapman, CW, 219 .
• Charcot, 177 .
• Chaucer, 122 , 175 .
• Chaulant, 122 .
• Caballero, 11 .
• Chidley, W., 164 .
• Cladel, J., 109 .
• Clemente, de Alejandría, 175 .
• Coe, 128 , 129 .
• Coen, 177 .
• Collineau, 183 .
• Colman, WS, 104 .
• Colón, R., 129 , 221 .
• Cook, GW, 223 .
• Crawley, 173 .
• Cumston, 216 .
• Cuvier, 86 .
• Cyples, 109 .

• Dabney, 224 .
• Darwin, C., 85 .
• Darwin, E., 222 .
• Daumas, 56 .
• Dearborn, G., 167 .
• Dembo, 159 .
• Deniker, 122 , 136 .
• Dessoir, Max, 26 .
• Dickinson, RL, 125 , 135 .
• Diderot, 101 .
• Disselhorst, 158 .
• Donaldson, HH, 228 .
• Douglas, C., 207 .
• Drähms, 200 .
• Dühren, E., 63 , 64 , 95 , 195 (y ver Bloch, J.).
• Dufougère, 178 .
• Dufour, 25 , 173 .
• Dulaure, 58 , 80 , 98 .
• Duncan, Matthews, 210 .

• Este, A., 63 .
• Edgar, Clifton, 162 , 223 , 228 .
• Ellis, Havelock, 1 , 63 , 100 , 126 , 137 , 185 , 199 , 200 , 209 , 228 .
259
• Engelmann, 193 .
• Erotion, 125 .
• Esbach, 205 .
• Eschricht, 127 .
• Espinas, 56 .
• Eulenburg, 1 , 95 .
• Evans, 210 .
• Ezequiel, 58 .

• Fabricius, 127 .
• Falopio, 130 , 138 .
• Féré, 55 , 74 , 77 , 103 , 155 , 166 , 169 , 184 , 225 .
• Fichstedt, 161 .
• Inundación, E., 184 .
• Florencia, 172 .
• Fothergill, Milner, 189 .
• Frazer, JG, 61 .
• Freud, 133 , 153 , 202 .
• Freyer, 91 .
• Froriep, 147 .
• Fuchs, 47 , 60 , 82 .
• Fürbringer, 171 .

• Galeno, 123 , 130 .

• Gardiner, CF, 220 .
• Garnier, 92 , 94 , 96 , 98 , 102 .
• Gautier, A., 208 .
• Gautier, T., 26 .
• Gellhoen, 140 .
• Gerhard, A., 229 .
• Giles, A., 210 , 212 , 214 , 216 .
• Godin, 192 .
• Goethe, 17 , 49 .
• Goncourt, E. de, 54 .
• Gopcevic, 100 .
• Goron, 8 .
• Gould, 166 , 212 , 223 .
• Gow, 146 .
• Graaf, de, 137 .
• Griffiths, 184 , 189 .
• Groos, K., 3 , 201 .
• Gualino, 143 .
• Guéniot, 210 .
• Guibaut, 145 .
• Guillereau, 85 .
260
• Guinard, 192 .
• Guttceit, 86 , 133 .

• Hack, 195 .
• Haddon, 87 .
• Haig, 169 , 228 .
• Hall, G. Stanley, 8 , 15 , 16 , 53 , 74 , 76 , 99 , 100 , 120 , 185 .
• Haller, 125 , 130 , 180 , 222 .
• Hamilton, A., 9 .
• Hammond, 29 .
• Hardy, Thomas, de 17 años .
• Hartland, ES, 61 .
• Harvey, 146 , 165 .
• Hegar, 198 .
• Henderson, J., 207 .
• Henle, 134 .
• Hennig, 206 , 222 .
• Herman, 119 .
• Herodoto, 80 , 101 .
• Herrick, 45 , 48 , 70 .
• Heusinger, 191 .
• Hewitt, Graily, 209 .
• Hipócrates, 194 , 203 , 220 .
• Hirst, 160 .
• Hislop, JT, 219 .
• Hoche, 97 .
• Horrocks, 209 .
• Howard, WL, 77 , 97 , 172 .
• Howell, 10 .
• Howitt, AW, 167 .
• Hrdlicka, 123 .
• Hughes, CH, 103 , 149 .
• Hunter, John, 166 , 172 .
• Hunter, William, 223 .
• Huysmans, 4 , 50 .
• Hyades, 122 , 136 .
• Hyrtl, 116 , 122 , 123 , 125 , 130 , 137 , 140 , 148 , 177 .

• Jacobi, 166 .
• Jacoby, P., 23 , 27 .
• Jahn, 128 .
• Janet, 7 , 55 .
• Janke, 163 , 166 .
• Jastreboff, 159 .
• Jenkyns, J., 220 .
261
• Johnston, GA, 220 .
• Johnston, Sir HH, 122 , 172 .
• Jonson, Ben, 217 .
• Juvenal, 84 .

• Kaltenbach, 209 .
• Kelly, H., 179 .
• Kepler, 192 .
• Kiernan, JG, 8 , 84 , 217 , 223 .
• Kisch, 152 , 174 .
• Kleinpaul, 5 , 25 , 101 .
• Kobelt, 129 .
• Kocher, 87 , 122 .
• Kohlbrugge, 118 .
• Kolbein, 51 .
• Krafft-Ebing,
o 2 , 15 , 20 , 27 , 28 , 30 , 32 , 56 , 57 , 59 , 60 , 62 ,
o 64 , 71 , 72 , 75 , 76 , 78 , 90 , 92 , 102 , 105 , 106 .
• Krauss, 84 , 101 .

• Cordero, DS, 125 , 137 .

• Landes, L. de, 122 .
• Carril, 12 .
• Lasègue, 89 , 216 .
• Laurent, E., 11 , 75 .
• Lawrence, Sir W., 147 .
• Laycock, 186 , 194 , 199 .
• Levi, 177 .
• Licetus, 221 .
• Liébault, 173 .
• Liétaud, 131 .
• Lipps, 105 .
• Litzmann, 161 , 222 .
• Lombroso, 2 , 128 , 195 .
• Lorion, 163 .
• Lortet, 183 .
• Lucas, JC, 176 .
• Lucrecio, 108 , 148 .
• Lunier, 216 .
• Luschka, 137 .
• Lusini, 60 .
• Lydston, 78 .

• Macdonald, A., 6 , 73 , 195 .

• MacGillicuddy, 155 .

262
• McKay, A., 219 .
• Mackay, WJS, 125 .
• Mackenzie, J., 206 .
• Magnan, 28 , 61 , 89 .
• Malebranche, 221 .
• Mantegazza, 10 , 82 , 88 , 186 , 187 .
• Marandon de Montyel, 17 , 122 .
• Marc, 186 .
• Marro, 174 , 185 , 187 , 195 , 199 , 200 .
• Marshall, HR, 225 .
• Marcial, 203 .
• Martin, JMH, 210 .
• Martineau, 130 , 194 .
• Maschka, 60 , 83 .
• Masterman, 59 .
• Matignon, 21 , 184 .
• Mattel, 177 .
• McMordie, 177 .
• Mercier, 62 , 82 .
• Meredith, Ellis, 229 .
• Middleton, T., 190 .
• Mirabeau, 24 , 82 .
• Mitchell, Sir A., 218 .
• Moll, 10 , 25 , 29 , 30 , 31 , 64 , 78 , 79 , 83 , 84 , 86 , 90 , 93 , 95 , 105
, 186 , 227 .
• Mongeri, 228 .
• Morache, 22 .
• Moraglia, 29 , 62 , 195 .
• Morris, RT, 131 .
• Morselli, 55 .
• Motet, 76 .
• Moulin, J. Mansell, 172 .
• Müller, J., 129 , 222 .
• Mundé, P., 132 , 162 .

• Näcke, 85 .
• Neale, R., 59 .
• Neri, 57 .
• Nicholson, HO, 206 , 207 .
• Nina Rodrigues, 139 .

• Obici, 151 .
• Onanoff, 149 .
• Ottolenghi, 186 , 200 .
• Ovidio, 147 , 175 .
263
• Pacheco, 26 .
• Palfyn, 124 .
• Park, Mungo, 51 .
• Papillault, 192 .
• Pasini, 195 .
• Paterson, AR, 219 .
• Paulini, 128 .
• Paulus Æginetus, 148 .
• Pearse, WH, 173 .
• Pearson, Karl, 5 .
• Pechuel-Loesche, 147 .
• Pelanda, 61 , 92 .
• Banderín, 51 .
• Penta, 13 .
• Pfaff, 83 , 128 .
• Pierer, 122 .
• Pillon, 112 .
• Pinæus, 137 .
• Pinard, 206 , 216 , 229 .
• Pitre, C., 193 .
• Pitres, 55 .
• Pittard, 184 .
• Planta, 194 .
• Plauto, 137 .
• Plinio, 124 .
• Ploss,
o 23 , 26 , 81 , 98 , 99 , 119 , 124 , 126 , 127 , 128 ,
o 135 , 138 , 145 , 147 , 150 , 204 , 214 , 216 , 221 , 228 .
• Poehl, 179 .
• Polemon, 183 .
• Pólux, 130 .
• Porta, Della, 194 , 221 .
• Poder, 189 .
• Pyle, 166 , 212 , 223 .

• Raymond, 55 .
• Régis, 55 .
• Régnier, H. de, 49 .
• Reinach, S., 26 .
• Renooz, Céline, 99 .
• Restif de la Bretonne, 18 , 22 .
• Retterer, E., 117 , 120 , 144 .
• Reynolds, AR, 8 .
• Rhys, J., 53 .
• Ribot, 3 .
264
• Riedel, 145 .
• Rimbaud, 99 .
• Riolan, 163 , 204 .
• Robinson, Bryan, 120 , 130 , 168 .
• Robinson, Louis, 127 .
• Rodin, 108 .
• Roederer, 222 .
• Roons, RP, 219 .
• Rosse, Irving, 83 , 98 .
• Roth, W., 172 .
• Rothe, 128 , 129 .
• Roubaud, 28 , 123 , 149 , 163 , 187 , 194 .
• Rousseau, 102 .
• Routh, CHF, 127 , 133 .
• Rufus, 130 .
• Russell, W., 218 .

• Sade, de, 63 , 172 , 195 .

• Salmon, W., 59 , 173 .
• Scherzer, 125 .
• Schinz, 24 .
• Schmiedeberg, 175 .
• Schreiner, 179 .
• Schrenck-Notzing, 89 .
• Schurig
o 5 , 10 , 58 , 85 , 87 , 122 , 123 , 125 , 130 , 137 ,
o 138 , 139 , 145 , 146 , 163 , 172 , 203 , 211 , 221 .
• Scott, Colin, 3 , 98 .
• Escritura, EW, 124 .
• Seerley, 120 .
• Seligmann, 180 .
• Sellheim, 184 .
• Shakespeare, 170 .
• Shattock, 118 , 180 .
• Shufeldt, 45 .
• Seda, JFW, 156 .
• Simon, H., 229 .
• Simpson, Sir J., 7 , 130 , 193 .
• Sims, Marion, 166 .
• Smith, Sir A., 86 .
• Smith, Haywood, 127 , 189 .
• Sömmering, 222 .
• Soranus, 130 , 221 , 227 .
• Spigelius, 134 , 138 .
• Stahl, FA, 220 .
265
• Stanton, 206 .
• Stendhal, 9 , 12 , 107 , 112 .
• Stengel, 206 .
• Stern, B., 52 , 79 , 100 .
• Stevens, Vaughan, 177 .
• Stieda, 134 .
• Stratz, 21 , 22 , 126 , 205 .
• Stubbs, 87 .
• Suidas, 130 .
• Sukhanoff, 60 .
• Sullivan, WC, 175 .
• Sutherland, WD, 176 .
• Sutton, Bland, 117 , 208 .
• Swift, 48 .

• Tarde, 106 .
• Tardieu, 189 , 190 , 195 .
• Tarnier, 228 .
• Taxil, 63 .
• Teócrito, 51 .
• Thoinot, 95 .
• Thompson, WL, 207 .
• Thomson, J., 225 .
• Inclinación, 131 , 186 .
• Toff, 176 , 177 .
• Tourdes, G., 183 .
• Tridandani, 208 .
• Trochon, 91 .

• Vahness, 148 .
• Valentin, 222 .
• Varigny, H de, 147 .
• Variot, G., 222 .
• Varro, 86 .
• Vaschide, 152 , 154 , 167 , 185 .
• Vatsyayana, 150 .
• Venette, 176 .
• Venturi, 189 .
• Vesalio, 138 .
• Vinay, 206 , 227 .
• Vinci, L. da, 146 .
• Voigt, 127 .
• Voisin, J., 198 .
• Vurpas, 152 , 154 , 167 , 185 .

266
• Wagner, R., 222 .
• Waldeyer, 131 .
• Walker, G., 172 .
• Wallace, AW, 224 .
• Warton, 83 .
• Wasserschleben, 58 , 87 , 173 .
• Weininger, O., 229 .
• Wellhausen, 101 .
• Werner, 125 .
• Wernich, 161 .
• Oeste, JP, 155 .
• Wharton, 171 .
• Wilhelm, Eugen, 52 .
• Wilkin, G., 229 .
• Wilkinson, AD, 161 .
• Williams, JW Whitridge, 192 , 209 .
• Williamson, CF, 219 .
• Wolff, B., 208 .
• Wollstonecraft, Mary, 9 .
• Wordsworth, 49 .
• Wychgel, 205 .

• Youatt, 85 .

• Zaborsky, 209 .
• Zoppi, 180 .
• Zimmer, 52 .
• Zola, 101 .

ÍNDICE DE SUJETOS.
• Abisinios,
o coito entre, 163 .
• Elemento adquirido en simbolismo erótico, 28 .
• Acromegalia y desarrollo sexual, 186 .
• Alcohol,
o efectos afrodisíacos de, 174 .
• Algolagnia
o en relación con el simbolismo escatológico, 56 ;
o como una forma de simbolismo erótico, 106 .
• Anestesia,
o sexual, 186 .
• Anæsthetics en relación con la excitación sexual, 156 .

267
• Anafrodisíacos, 177 .
• Cópula animal,
o atracción de, 72 .
• Animales
o detumescencia en, 158 , 160 , 168 .
• Annamitas,
o coito entre, 163 .
• Antipatías de mujeres embarazadas, 212 .
• Ano en relación con el vello púbico, 128 ;
o como zona erógena, 133 .
• Simios,
o órganos sexuales de, 125 , 127 , 136 , 165 ;
o congreso sexual en, 144 , 147 .
• Afrodisíacos, 172 y ss.
• Manzanas
o anhelos de mujeres por, 216 .
• Árabes
o pene adentro, 122 .
• Artista,
o comparado con el amante, 108 .
• Asociaciones de contigüidad y semejanza en el simbolismo erótico, 3 .
• Método australiano de congreso sexual, 147 , 148 .
• Sugerencias automáticas,
o anhelos de embarazo como, 213 .

• Bartholin
o glándulas de, 145 .
• Barba en relación con el desarrollo sexual, 197 .
• Belleza,
o el elemento objetivo en 107 y ss.
• Bestialidad, 77 y ss.
• Vejiga en relación con la excitación sexual, 56 , 154 , 155 .
• Sangre durante el embarazo, 206 .
• Presión arterial durante la detumescencia, 151 , 169 .
• Pechos,
o y temperamento erótico, 188 ;
o durante el embarazo, 206 .
• Bromuro como anafrodisíaco, 177 .
• Reflejo bulbocavernoso, 149 , 157 .

• El alcanfor como anafrodisíaco, 177 .

• Cantárida,
o efectos de, 174 .
• Castración,
o resultados de, 180 , 183 .

268
• El apio como afrodisíaco, 174 .
• Niños,
o atraído por el pie, 16 ;
o a la escatología, 53 ;
o a la cópula de animales, 72 ;
o al cabello, 74 ;
o impulsos alimenticios de 215 .
• Chino,
o fetichismo de pies de, 21 .
• Condiciones circulatorias durante el coito, 151 ;
o durante el embarazo, 207 .
• Clitoris, 118 , 121 , 126 , 129 y ss. , 146 .
• Ropa,
o fascinación erótica de, 45 .
• Coito
o Los fenómenos de 111 y ss. ;
o los métodos de 146 y ss. ;
o variaciones étnicas en los métodos de, 147 , 151 ;
o condiciones respiratorias y circulatorias durante, 151 ;
o interruptus como causa de alteración vasomotora, 152 , 178 ;
o actividad glandular durante, 153 ;
o actividad motora durante, 153 et seq. ;
o estado psíquico durante, 157 ;
o efectos graves de, 168 .
• Elemento congénito en el simbolismo erótico, 27 .
• Contigüidad en el simbolismo erótico,
o asociaciones de, 3 .
• Coprolagnia, 47 , 62 y ss.
• Coprophagia
o religiosa y sexual, 57 .
• Cortejo, 142 .
• Cristalización,
o Stendhal's, 9 , 107 .

• Desfiladero,
o el impulso a, 95 .
• Distillatio, 153 .
• Perro,
o relación sexual humana con, 83 .
• Experimentos dinamométricos durante la excitación sexual, 154 .

• La eyaculación, el mecanismo de, 149 .

• Embrión, 117 .
• Epilepsia y exhibicionismo, 91 , 103 ;
o comparado con el coito, 150 ;

269
 o como resultado del coito, 169 .
• Erectilidad durante el coito, 144 .
• Zona erógena,
o ano como, 133 ;
o labios como, 143 , 202 .
• Intoxicación erótica, 155 .
• Temperamento erótico, 182 y ss.
• Eryngo como afrodisíaco, 174 .
• Variaciones étnicas en el coito, 147 , 150 , 159 , 163 .
• Etruscos,
o significado sexual del pie entre, 24 .
• Eunucos
o características de, 183 .
• Ejercicio en órganos sexuales,
o influencia de, 123 .
• Exhibicionismo, 89 y ss.
• Ojos durante detumescencia, 166 ;
o en relación con el temperamento erótico, 189 ;
o más oscuro en la pubertad, 193 .

• Cara durante la detumescencia,

o expresión de 166 .
• Feces como droga, 58 .
• Fecundación,
o los fenómenos de, 117 ;
o artificial, 166 .
• Pies como símbolo sexual,
o destapando, 15 .
• Fellatio, 172 .
• Fetichismo,
o erótico, 2 y ss.
• Flagelación, 64 , 94 , 102 , 106 .
• Fetichismo de pies,
o ver fetichismo del zapato.
• Fueguinos,
o pene adentro, 122 .
• Pelaje como fetiche, 76 .

• Prendas como fetiches, 10 , 74

• Órganos genitales como fetiches, 10 .
• La cabra como fetiche sexual humano, 80 , 82 .
• Griegos
o significado sexual del pie entre, 24 .

• El cabello como fetiche, 74 ;

270
 o despojadores de, 75 ;
o púbico, 125 y ss. ;
o se oscurece en la pubertad, 193 ;
o en relación con el temperamento erótico, 194 y ss. ;
o en el embarazo, 205 .
• Mano como fetich, 15 .
• Corazón durante el embarazo, 206 .
• La homosexualidad como forma de simbolismo erótico, 2 .
• Delantal Hottentot, 134 .
• Hymen, 138 y ss. , 162 .
• Hiperæsthesia, sexual, 6 y ss.
• Hipertricosis universal, 195 .
• Histeria, 143 , 209 , 227 .

• Ideal coprolagnia, 64 .
• La idiotez como resultado de las impresiones maternas, 218 , 224 .
• Idiotas
o desarrollo sexual de, 198 .
• Impregnación sin ruptura de himen, 162 ;
o sin conjunciones, 163 ;
o artificial, 166 .
• Impresiones,
o materno, 217 y ss.
• Trabajo intelectual,
o relación del embarazo con, 229 .
• Intoxicación,
o erótico, 155 .

• Japonés,
o labia majora en, 125 .
• Alegría,
o la expresión de 167 .

• Beso, el 143 .
• Kleptomania y embarazo, 216 .
• Rodilla en el embarazo, 208 .

• Labia majora, 125 y ss.

• Labios menores, 119 , 134 y ss.
• Laringe en relación con el estado sexual, 203 .
• Linea fusca, 192 .
• Labios,
o como zona erógena, 143 , 202 ;
o en relación con el temperamento erótico, 190 .
• Anhelos de embarazo, 210 ;

271
 o teorías de 212 ;
o como sugerencias automáticas, 213 ;
o bases fisiológicas de, 214 ;
o relación con los anhelos de la infancia, 215 .

• Masoquismo,
o en relación con el fetichismo del calzado, 31 ;
o en relación con el simbolismo escatalogico, 56 ;
o en relación con el exhibicionismo de nates, 102 ;
o como una forma de simbolismo erótico, 106 .
• Masturbación y vello púbico, 127 ;
o hipertrofia del clítoris atribuido a 131 ;
o papel jugado por el clítoris en, 133 ;
o por qué algunos teólogos lo permitieron, 146 ;
o fenómenos durante, 155 .
• Elemento materno en el amor sexual, 201 .
• Impresiones maternas, 217 y ss.
• Menstruación en relación con el coito, 145 ;
o metabolismo durante, 208 ;
o en relación con la enfermedad del embarazo, 209 ;
o en comparación con el embarazo, 228 .
• Estado mental durante el embarazo, 208 .
• Metabolismo durante el embarazo, 208 .
• Zoofilia mixoscópica, 71 .
• La modestia es un supuesto signo de virginidad, 204 .
• Método mahometano del congreso sexual, 147 .
• Topo como fetiche, 12 .
• Pueblos mongoles,
o fetichismo de pies entre varios, 23 .
• Mons veneris, 124 .
• Mordvins
o fetichismo de pies entre, 23 .
• Actividad motora durante el coito, 183 y ss.
• Boca en relación con el temperamento erótico, 191 .
• Movimientos musculares durante el coito, 154 .

• Nates en relación con la coprolagnia, 63 ;

o en relación con el exhibicionismo, 100 , 102 ;
o en relación con el temperamento erótico, 186 .
• Necrofilia, 11 , 81 .
• Fetich negativo, 8 .
• Negro,
o pene adentro, 122 ;
o labia majora en, 125 ;
o clítoris adentro, 130 ;

272
 o labios menores en, 134 ;
o método de congreso sexual entre, 147 .
• Sistema nervioso durante el embarazo, 208 .
• Neurastenia cordis vasomotoria, 152 .
• Pezones
o pigmentación de, 193 .
• Desnudez,
o religiosa, 99 .
• Nutrición,
o simbolismo de, 7 .
• Nymphæ, 119 , 134 y ss.
• Ninfomanía, 186 .

• Obsesiones de escrúpulo, 7 ;
o anhelos de embarazo como, 211 .
• Exhibicionismo obsesivo, 102 .
• Olor un presunto signo de desfloración, 203 .
• Cebolla como afrodisíaco, 174 .
• El opio como afrodisíaco, 176 .
• Órganos,
o sexual, 119 y ss.
• Ova y espermatozoides,
o unión de 161 et seq.
• Extracto ovárico, efectos de, 179 .
• Ovarios,
o función de, 181 ;
o analogía de con tiroides, 208 .

• Paidophilia, 11 , 13 .
• Dolor y simbolismo erótico, 106 .
• Pedicatio, 133 .
• Desarrollo pélvico y temperamento erótico, 186 .
• Piso pélvico, variabilidad de, 119 .
• Inclinación pélvica, 126 .
• Pene, 119 , 121 y ss. , 129 .
• Pene-fetichismo, 96 .
• Adoración fálica, 98 .
• Los fisionomistas y el temperamento erótico, 182 .
• Pica, 211 .
• Pigmentación en relación con el temperamento erótico, 191 ;
o en el embarazo, 205 .
• Patatas,
o los supuestos efectos afrodisíacos de 173 .
• Precocidad,
o influencia de, 29 .

273
• Embarazo y pigmentación, 193 ;
o estado psíquico en 201 y ss. ;
o deseo sexual durante, 227 ;
o relación del trabajo intelectual, 229 .
• Presbyophilia, 11 .
• Próstata, 171 .
• Prostitutas,
o genitales externos de, 136 ;
o talla de 187 .
• Exhibicionismo psíquico, 94 .
• Condición psíquica durante el coito, 157 .
• Pubertad,
o los fenómenos de 184 ;
o cambios pigmentarios en, 192 .
• Vello púbico, 125 y ss. ; 204 .
• Puericultura, 229 .
• Pigmalionismo, 11 , 12 .

• Método cuadrúpedo del coito en el hombre, 148 .

• Raquítico,
o tendencias sexuales de la, 184 .
• Reflejo, bulbocavernoso, 149 .
• Reflejos durante el embarazo, 208 .
• Simbolismo escatalogico religioso, 57 .
• Semejanza en simbolismo erótico,
o asociaciones de, 3 .
• Respiración durante el coito, 151 .
• Responsabilidad de las mujeres embarazadas, 217 .
• El fetichismo del calzado de Restif de la Bretonne, 18 .
• Romanos
o significado sexual del pie entre, 24 ;
o métodos de coito entre, 147 , 148 .
• Rousseau, 102 .
• Rue como un anafrodisíaco, 177 .

• Sadismo, 106 .
• Santo comparado con amante, 109 .
• Salivación durante el coito, 153 .
• Satiriasis, 185 .
• Simbolismo escatalogico, 47 et seq.
• Escroto, 123 .
• Escrupulo, obsesiones de, 7 .
• Secreciones del canal genital, 146 .
• Semen,

274
 o presunta mujer, 146 ;
o en el coito, 157 ;
o en el canal genital femenino, 159 ;
o actividad vital de 165 ;
o inyección artificial de 166 ;
o constituyentes de, 171 ;
o como estimulante, 172 .
• Anestesia sexual, 186 .
• Conjugación sexual, 116 y ss.
• Deseo sexual durante el embarazo, 229 .
• Órganos sexuales, 119 y ss.
• Selección sexual en relación con el simbolismo erótico, 106 ;
o en relación con los órganos sexuales externos, 127 ;
o La causa probable del himen, 140 .
• Sombra como fetiche, 8 .
• Zapato,
o significado sexual de, 25 .
• Frecuencia de fetichismo del zapato de 15 ;
o base normal de, 16 , 27 ;
o ilustrado por Restif de la Bretonne, 18 ;
o prevalencia de entre chinos, etc., 21 ;
o prevalencia anterior en Europa, 24 ;
o base congénita de, 27 ;
o elemento adquirido en, 28 ;
o favorecido por la precocidad, 29 ;
o relación con el masoquismo, 30 ;
o casos ilustrativos de 33 y ss. ;
o elemento dinámico en, 45 .
• Enfermedad del embarazo, 209 y ss.
• Piel,
o significado sexual de, 143 , 177 ;
o condición de durante el coito, 144 , 153 ;
o en relación con el temperamento erótico, 190 ;
o pigmentación sexual de, 193 .
• Zapatilla como símbolo sexual, 25 .
• Sonreír,
o origen de la, 167 .
• Sodomía,
o el término, 72 .
• España,
o atractivo sexual del pie adentro, 26 .
• Los espermatozoides alcanzan los óvulos,
o cómo, 161 y ss. , 171 .
• Espermina, 179 .
• Experimentos de esfigmanómetro durante la excitación sexual, 152 .
275
• Estatura y temperamento erótico, 187 .
• Estimulantes, 178 .
• Stuff-fetichisms, 73 y ss.
• Estricnina,
o efectos afrodisíacos de, 174 .
• Sugerencia en relación con los anhelos del embarazo, 214 .
• Símbolos
o naturaleza de 3 ;
o de sexo en el lenguaje, 4 .

• Temperamento,
o presunto erótico, 182 y ss.
• Jugos testiculares
o efectos de, 179 .
• Testículos, 123 , 181 , 197 .
• Tiroides,
o condición durante la excitación sexual, 203 ;
o durante el embarazo, 207 .
• Cosquillas en relación con fetichismos de las cosas, 76 .
• Tumescencia en relación con la detumescencia, 115 et seq. , 142 .

• Ofensa antinatural,
o el término, 72 .
• Uretra,
o variabilidad de la hembra, 120 ;
o una zona erógena, 133 .
• Urethrorrhœa ex libidine, 153 .
• Flujo urinario,
o en relación con nymphæ, 136 ;
o un supuesto índice de virginidad, 204 .
• Orina en ritos religiosos, 50 ;
o posee virtudes mágicas, 52 ;
o en leyendas, 52 ;
o en medicina, 59 ;
o durante el coito, 153 , 154 .
• Urolagnia, 47 y ss.
• Útero, 118 , 132 , 159 y ss. , 194 , 210 .

• Vagina, 126 , 137 , 145 , 159 , 163 , 177 .

• Vaginismo, 13 , 163 .
• Condiciones vasomotoras durante el coito, 151 .
• Vaudonismo, 98 .
• Virginidad,
o diagnóstico antiguo de 126 , 138 , 203 et seq.
• Reflejo viril, 149 .

276
 • Voz,
o en relación con el temperamento erótico, 188 ;
o en relación con la virginidad, 203 .
• Vómitos del embarazo, 209 y ss.
• Vulva, 124 y ss. 148 , 163 .
• Vulva-fetichismo, 96 .

• Cintura,
o origen de la admiración por los pequeños, 21 .

• Yohimbin como afrodisíaco, 176 .

• Zooerastia, 77 y ss.
• Zoophilia erotica, 71 , 76 .
• Zoofilia no erótica, 77 .

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EN LA PSICOLOGÍA DEL SEXO, VOLUMEN 5 (DE 6) ***
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tm
incluso sin cumplir con los términos completos de este acuerdo. Ver
párrafo 1.C a continuación. Hay muchas cosas que puedes hacer con Project
Gutenberg-tm electronic funciona si sigue los términos de este acuerdo
y ayudar a preservar el libre acceso futuro al Proyecto Gutenberg-tm electrónico
trabajos. Ver párrafo 1.E a continuación.

1.C. El Proyecto Gutenberg Literary Archive Foundation ("la Fundación"

o PGLAF), posee una recopilación de derechos de autor en la colección del Proyecto
Gutenberg-tm trabajos electrónicos. Casi todos los trabajos individuales en el
Las colecciones son de dominio público en los Estados Unidos. Si una
el trabajo individual es de dominio público en los Estados Unidos y usted es
ubicado en los Estados Unidos, no reclamamos el derecho de evitar que usted
copiar, distribuir, realizar, mostrar o crear derivadas
trabajos basados en el trabajo siempre que todas las referencias al Proyecto Gutenberg
son removidos. Por supuesto, esperamos que apoye el Proyecto
Misión de Gutenberg-tm de promover el libre acceso a obras electrónicas por
compartir libremente el Proyecto Gutenberg-tm funciona de conformidad con los términos
de
este acuerdo para mantener el nombre del Proyecto Gutenberg-tm asociado con
la obra. Puede cumplir fácilmente con los términos de este acuerdo si
manteniendo este trabajo en el mismo formato con su proyecto completo adjunto
Licencia Gutenberg-tm cuando la comparte sin cargo con otros.

1.D. Las leyes de derechos de autor del lugar donde se encuentra también rigen
qué puedes hacer con este trabajo. Las leyes de derechos de autor en la mayoría de los
países están en
Un estado constante de cambio. Si está fuera de los Estados Unidos, marque
las leyes de su país además de los términos de este acuerdo
antes de descargar, copiar, mostrar, realizar, distribuir o
crear trabajos derivados basados en este trabajo o cualquier otro proyecto
Gutenberg-tm trabajo. La Fundación no hace declaraciones sobre
El estado de copyright de cualquier trabajo en cualquier país fuera de los Estados
Unidos
Estados

1.E. A menos que haya eliminado todas las referencias al Proyecto Gutenberg:

1.E.1. La siguiente oración, con enlaces activos u otros

acceso a, la licencia completa del Proyecto Gutenberg-tm debe aparecer prominentemente
siempre que haya una copia de un trabajo del Proyecto Gutenberg-tm (cualquier trabajo en
el que
aparece la frase "Proyecto Gutenberg", o con la que aparece la frase "Proyecto
Gutenberg "está asociado) se accede, se muestra, se realiza, se visualiza,
copiado o distribuido:

278
Este libro electrónico es para el uso de cualquier persona en cualquier lugar sin costo
y con
casi no hay restricciones de ningún tipo. Puede copiarlo, regalarlo o
reutilizarlo bajo los términos de la licencia del Proyecto Gutenberg incluida
con este libro electrónico o en línea en www.gutenberg.net

1.E.2. Si se deriva un trabajo electrónico individual del Proyecto Gutenberg-tm

del dominio público (no contiene un aviso que indique que es
publicado con permiso del titular de los derechos de autor), el trabajo se puede copiar
y distribuido a cualquier persona en los Estados Unidos sin pagar ninguna tarifa
o cargos. Si está redistribuyendo o proporcionando acceso a una obra
con la frase "Proyecto Gutenberg" asociada o que aparece en el
trabajo, debe cumplir con los requisitos de los párrafos 1.E.1
a través de 1.E.7 u obtener permiso para el uso del trabajo y el
Proyecto Gutenberg-tm marca registrada como se establece en los párrafos 1.E.8 o
1.E.9.

1.E.3. Si se publica un trabajo electrónico individual del Proyecto Gutenberg-tm

con el permiso del titular de los derechos de autor, su uso y distribución
debe cumplir con ambos párrafos 1.E.1 a 1.E.7 y cualquier otro adicional
términos impuestos por el titular de los derechos de autor. Términos adicionales serán
vinculados
a la licencia del Proyecto Gutenberg-tm para todos los trabajos publicados con el
permiso del titular de los derechos de autor encontrado al comienzo de este trabajo.

1.E.4. No desvincula, separa o elimina el proyecto completo Gutenberg-tm

Términos de licencia de este trabajo, o cualquier archivo que contenga una parte de este
trabajo o cualquier otro trabajo asociado con el Proyecto Gutenberg-tm.

1.E.5. No copie, muestre, realice, distribuya o redistribuya esto

trabajo electrónico, o cualquier parte de este trabajo electrónico, sin
exhibir prominentemente la oración establecida en el párrafo 1.E.1 con
enlaces activos o acceso inmediato a los términos completos del Proyecto
Licencia Gutenberg-tm.

1.E.6. Puede convertir y distribuir este trabajo en cualquier binario,

forma comprimida, marcada, no propietaria o patentada, incluyendo cualquier
Procesamiento de textos o forma de hipertexto. Sin embargo, si proporciona acceso o
distribuir copias de una obra del Proyecto Gutenberg-tm en un formato que no sea
"Plain Vanilla ASCII" u otro formato utilizado en la versión oficial
publicado en el sitio web oficial del Proyecto Gutenberg-tm (www.gutenberg.net),
debe, sin costo, tarifa o gasto adicional para el usuario, proporcionar un
copia, un medio para exportar una copia o un medio para obtener una copia
solicitud, de la obra en su original "Plain Vanilla ASCII" u otro
formar. Cualquier formato alternativo debe incluir el proyecto completo Gutenberg-tm
Licencia como se especifica en el párrafo 1.E.1.

1.E.7. No cobre una tarifa por el acceso, visualización, visualización,

realizar, copiar o distribuir cualquier obra del Proyecto Gutenberg-tm
a menos que cumpla con el párrafo 1.E.8 o 1.E.9.

1.E.8. Puede cobrar una tarifa razonable por copias o proporcionar

Acceso o distribución de obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm proporcionadas
ese

- Usted paga una tarifa de regalías del 20% de las ganancias brutas de las que deriva
El uso del Proyecto Gutenberg-tm funciona calculado utilizando el método
ya usa para calcular sus impuestos aplicables. La tarifa es
adeudado al propietario de la marca registrada Project Gutenberg-tm, pero él
ha acordado donar regalías bajo este párrafo a la
Proyecto Gutenberg Literary Archive Foundation. Pago de regalías
debe pagarse dentro de los 60 días posteriores a cada fecha en que
preparar (o están legalmente obligados a preparar) su impuesto periódico
devoluciones. Los pagos de regalías deben estar claramente marcados como tales y
enviado a la Fundación del Archivo Literario del Proyecto Gutenberg en el
dirección especificada en la Sección 4, "Información sobre donaciones a
el Proyecto Gutenberg Literary Archive Foundation ".

- Usted proporciona un reembolso completo de cualquier dinero pagado por un usuario que
notifica
usted por escrito (o por correo electrónico) dentro de los 30 días posteriores a la
recepción
no está de acuerdo con los términos del proyecto completo Gutenberg-tm
Licencia. Debe exigir que dicho usuario regrese o
destruir todas las copias de las obras poseídas en un medio físico
y suspenda todo uso y acceso a otras copias de
Proyecto Gutenberg-tm funciona.

279
- Usted proporciona, de conformidad con el párrafo 1.F.3, un reembolso completo de
cualquier
dinero pagado por un trabajo o una copia de reemplazo, si hay un defecto en el
el trabajo electrónico se descubre y se le informa dentro de los 90 días
de recepción de la obra.

- Usted cumple con todos los demás términos de este acuerdo de forma gratuita
distribución de obras del Proyecto Gutenberg-tm.

1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir un Proyecto Gutenberg-tm

trabajo electrónico o grupo de trabajos en términos diferentes a los establecidos
en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de
tanto la Fundación del Archivo Literario del Proyecto Gutenberg como Michael
Hart, el propietario de la marca registrada Project Gutenberg-tm. Contacta el
Fundación como se establece en la Sección 3 a continuación.

1.F.

1.F.1. Los voluntarios y empleados del Proyecto Gutenberg gastan considerable

esfuerzo para identificar, investigar sobre derechos de autor, transcribir y corregir
el dominio público trabaja en la creación del Proyecto Gutenberg-tm
colección. A pesar de estos esfuerzos, Project Gutenberg-tm electronic
funciona, y el medio en el que se pueden almacenar, puede contener
"Defectos", tales como, entre otros, incompletos, inexactos o
datos corruptos, errores de transcripción, derechos de autor u otro intelectual
infracción de propiedad, un disco defectuoso o dañado u otro medio, un
virus informáticos o códigos informáticos que dañan o no pueden ser leídos por
su equipo

1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, DESCARGO DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS - Excepto por el

"Derecho
de Reemplazo o Reembolso "descrito en el párrafo 1.F.3, el Proyecto
Fundación del Archivo Literario Gutenberg, el dueño del Proyecto
Marca registrada Gutenberg-tm, y cualquier otra parte que distribuya un Proyecto
El trabajo electrónico de Gutenberg-tm bajo este acuerdo, niega todo
responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los legales
Tarifa. USTED ACEPTA QUE NO TIENE RECURSOS POR NEGLIGENCIA, ESTRICTO
RESPONSABILIDAD, INCUMPLIMIENTO DE GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DE CONTRATO EXCEPTO
AQUELLOS
PROPORCIONADO EN EL PÁRRAFO F3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, LA
PROPIETARIO DE MARCA COMERCIAL, Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁ
RESPONSABLE DE USTED POR REAL, DIRECTO, INDIRECTO, CONSECUENTE, PUNITIVO O
DAÑOS INCIDENTALES INCLUSO SI AVISAS SOBRE LA POSIBILIDAD DE TALES
DAÑAR.

1.F.3. DERECHO LIMITADO DE REEMPLAZO O REEMBOLSO - Si descubre un

defecto en este trabajo electrónico dentro de los 90 días posteriores a su recepción,
puede
recibir un reembolso del dinero (si corresponde) que pagó por el envío de un
explicación por escrito a la persona de la que recibió el trabajo. Si tu
recibió el trabajo en un medio físico, debe devolver el medio con
Su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó
el trabajo defectuoso puede optar por proporcionar una copia de reemplazo en lugar de un
reembolso. Si recibió el trabajo electrónicamente, la persona o entidad
proporcionándolo a usted puede elegir darle una segunda oportunidad para
recibir el trabajo electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia
también es defectuoso, puede solicitar un reembolso por escrito sin más
Oportunidades para solucionar el problema.

1.F.4. Excepto por el derecho limitado de reemplazo o reembolso establecido

en el párrafo 1.F.3, este trabajo se le proporciona "TAL CUAL", SIN OTRO OTRO
GARANTÍAS DE CUALQUIER TIPO, EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUIDAS, PERO SIN LIMITARSE A
GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O APTITUD PARA CUALQUIER PROPÓSITO.

1.F.5. Algunos estados no permiten renuncias de ciertas garantías implícitas.

garantías o la exclusión o limitación de ciertos tipos de daños.
Si cualquier descargo de responsabilidad o limitación establecida en este acuerdo viola
el
ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo será
interpretado para hacer la máxima exención de responsabilidad o limitación permitida por
La ley estatal aplicable. La invalidez o inaplicabilidad de cualquier
La disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.

1.F.6. INDEMNIZACIÓN - Usted acepta indemnizar y mantener la Fundación, el

propietario de marca registrada, cualquier agente o empleado de la Fundación, cualquier
persona

280
proporcionar copias de las obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm de acuerdo
con este acuerdo, y cualquier voluntario asociado con la producción,
promoción y distribución de obras electrónicas del Proyecto Gutenberg-tm,
inofensivo de toda responsabilidad, costos y gastos, incluidos los honorarios legales,
que surgen directa o indirectamente de cualquiera de los siguientes que usted hace
o hacer que ocurra: (a) distribución de este o cualquier Proyecto Gutenberg-tm
trabajo, (b) alteración, modificación o adiciones o eliminaciones a cualquier
Proyecto Gutenberg-tm trabajo, y (c) cualquier defecto que usted cause.

Sección 2. Información sobre la Misión del Proyecto Gutenberg-tm

Proyecto Gutenberg-tm es sinónimo de distribución gratuita de

trabajos electrónicos en formatos legibles por la más amplia variedad de computadoras
incluyendo computadoras obsoletas, viejas, de mediana edad y nuevas. Existe
debido a los esfuerzos de cientos de voluntarios y donaciones de
personas en todos los ámbitos de la vida.

Voluntarios y apoyo financiero para brindarles a los voluntarios

la asistencia que necesitan es fundamental para llegar al Proyecto Gutenberg-tm
objetivos y asegurar que la colección del Proyecto Gutenberg-tm
permanecer libremente disponible para las generaciones venideras. En 2001, el proyecto
La Fundación Gutenberg Literary Archive fue creada para proporcionar un seguro
y futuro permanente para el Proyecto Gutenberg-tm y las generaciones futuras.
Para obtener más información sobre el Proyecto Gutenberg Literary Archive Foundation
y cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, vea las Secciones 3 y 4
y la página web de la Fundación en http://www.gutenberg.net/fundraising/pglaf.

Sección 3. Información sobre el Proyecto Archivo Literario Gutenberg

Fundación

El Proyecto Gutenberg Literary Archive Foundation es una organización sin fines de

lucro.
501 (c) (3) corporación educativa organizada bajo las leyes de la
estado de Mississippi y el estado interno exento de impuestos
Servicio renovado. El EIN de la Fundación o identificación fiscal federal
número es 64-6221541. Contribuciones al Proyecto Gutenberg
Literary Archive Foundation son deducibles de impuestos en su totalidad
permitido por las leyes federales de los EE. UU. y las leyes de su estado.

La oficina principal de la Fundación está ubicada en 4557 Melan Dr. S.

Fairbanks, AK, 99712., pero sus voluntarios y empleados están dispersos
a lo largo de numerosos lugares. Su oficina comercial se encuentra en
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, correo electrónico
[email protected]. Enlaces de contacto por correo electrónico y contacto actualizado
la información se puede encontrar en el sitio web de la Fundación y oficial
página en http://www.gutenberg.net/about/contact

Para información de contacto adicional:

Dr. Gregory B. Newby
Director Ejecutivo y Director
[email protected]

Sección 4. Información sobre donaciones al proyecto Gutenberg

Fundación Archivo Literario

Proyecto Gutenberg-tm depende y no puede sobrevivir sin amplia

difundir apoyo público y donaciones para llevar a cabo su misión de
aumentar el número de obras de dominio público y con licencia que pueden ser
distribuido libremente en forma legible por máquina accesible por el más amplio
conjunto de equipos, incluidos equipos obsoletos. Muchas donaciones pequeñas
($ 1 a $ 5,000) son particularmente importantes para mantener exentos de impuestos
estado con el IRS.

La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan

organizaciones benéficas y donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados
Estados Los requisitos de cumplimiento no son uniformes y se necesita un
esfuerzo considerable, mucho papeleo y muchas tarifas para cumplir y mantenerse al día
con estos requisitos No solicitamos donaciones en lugares
donde no hemos recibido confirmación escrita de cumplimiento. A
ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento de cualquier
visita de estado particular http://www.gutenberg.net/fundraising/pglaf

Si bien no podemos y no solicitamos contribuciones de los estados donde

no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no sabemos de ninguna prohibición
en contra de aceptar donaciones no solicitadas de donantes en los estados que

281
contactanos con ofertas para donar.

Las donaciones internacionales se aceptan con gratitud, pero no podemos hacer

cualquier declaración relativa al tratamiento fiscal de las donaciones recibidas de
fuera de los Estados Unidos. Solo las leyes de los Estados Unidos inundan a nuestro
pequeño personal.

Por favor, consulte las páginas web del Proyecto Gutenberg para la donación actual
métodos y direcciones. Se aceptan donaciones en una serie de otros
formas que incluyen cheques, pagos en línea y tarjeta de crédito
Donaciones Para donar, visite:
http://www.gutenberg.net/fundraising/donate

Sección 5. Información general sobre el proyecto Gutenberg-tm electronic

trabajos.

El profesor Michael S. Hart es el creador del Proyecto Gutenberg-tm

concepto de una biblioteca de obras electrónicas que podrían compartirse libremente
con cualquiera. Durante treinta años, produjo y distribuyó Project
Gutenberg-tm eBooks con solo una red suelta de apoyo voluntario.

Los libros electrónicos del Proyecto Gutenberg-tm a menudo se crean a partir de varios
impresos
ediciones, todas las cuales están confirmadas como dominio público en los EE. UU.
a menos que se incluya un aviso de copyright. Por lo tanto, no necesariamente
mantener los libros electrónicos de conformidad con cualquier edición en papel en
particular.

Cada libro electrónico está en un subdirectorio del mismo número que el libro
electrónico
Número de libro electrónico, a menudo en varios formatos, incluido ASCII simple,
comprimido (comprimido), HTML y otros.

Las EDICIONES corregidas de nuestros libros electrónicos reemplazan el archivo antiguo y

se hacen cargo
el antiguo nombre de archivo y el número de etext. El viejo archivo reemplazado está
renombrado.
Las VERSIONES basadas en fuentes separadas se tratan como nuevos libros electrónicos que
reciben
nuevos nombres de archivo y números de texto electrónico.

La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web que tiene la función principal
de búsqueda PG:

http://www.gutenberg.net

Este sitio web incluye información sobre el Proyecto Gutenberg-tm,

incluyendo cómo hacer donaciones al Proyecto Gutenberg Literary
Archive Foundation, cómo ayudar a producir nuestros nuevos eBooks y cómo
suscríbase a nuestro boletín de correo electrónico para conocer los nuevos libros
electrónicos.

Libros electrónicos publicados antes de noviembre de 2003, con números de eBook ABAJO #
10000,
se archivan en directorios según su fecha de lanzamiento. Si quieres
descargue cualquiera de estos libros electrónicos directamente, en lugar de usar el
habitual
sistema de búsqueda puede utilizar las siguientes direcciones y solo
descargar por el año etext.

http://www.gutenberg.org/dirs/etext06/

(O / etext 05, 04, 03, 02, 01, 00, 99,

98, 97, 96, 95, 94, 93, 92, 92, 91 o 90)

Los libros electrónicos publicados desde noviembre de 2003, con números de texto
electrónico MÁS DE # 10000, son
archivado de una manera diferente. El año de una fecha de lanzamiento ya no es parte
de la ruta del directorio. La ruta se basa en el número de texto electrónico (que es
idéntico al nombre del archivo). La ruta al archivo se compone de un solo
dígitos correspondientes a todos menos el último dígito en el nombre del archivo. por
ejemplo, un eBook con el nombre de archivo 10234 se encontraría en:

http://www.gutenberg.org/dirs/1/0/2/3/10234

o el nombre de archivo 24689 se encontraría en:

282
http://www.gutenberg.org/dirs/2/4/6/8/24689

Un método alternativo para localizar libros electrónicos:

http://www.gutenberg.org/dirs/GUTINDEX.ALL

*** FIN: LICENCIA COMPLETA ***

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