LA RENOVACIÓN ESPIRITUAL CATÓLICA

CARISMÁTICA
Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano efectuado en La Ceja
(Colombia) - Septiembre de 1987

Introducción
I. Fundamento teológico de la renovación
II. Los carismas
III. Los grupos de oración
IV. Frutos que produce la renovación
V. Atención pastoral al movimiento de renovación
Conclusión
Participantes

Del primero al cuatro de septiembre de 1987 se llevó a cabo en La Ceja –Diócesis de Sonsón
Rionegro, Colombia– un importante Encuentro Episcopal Latinoamericano para estudiar en
un clima de oración y reflexión, los fundamentos teológicos, los frutos y posibles problemas
de la Renovación Carismática Católica, y dar orientaciones pastorales que ayuden a su
crecimiento y madurez.
Asistieron a dicho evento ciento nueve Arzobispos, Obispos y Prelados de casi todos los
países de América, los cuales cumplieron su cometido con gran interés y en un clima de
fraternidad admirable.
Uno de los resultados de este Encuentro es el Documento doctrinal y pastoral que
presentamos aquí, con la esperanza de que sea de mucha utilidad para quienes lo estudien
cuidadosamente.
Advertimos que no se trata de un Documento oficial y que ha sido firmado a título personal
por la mayoría de los participantes, y es enviado por cada Obispo a su respectiva Diócesis
para fijar los criterios que pueden animar y orientar la Renovación allí.
Ponemos este Documento a disposición de nuestros Sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos
de nuestras Diócesis respectivas y les pedimos que lo estudien con seriedad para que puedan
animar y orientar bien la Renovación Carismática en los distintos lugares de trabajo.

INTRODUCCIÓN

1 Como pastores que compartimos «los gozos y las esperanzas, las angustias y las
tristezas de los hombres de nuestro tiempo» y que estamos enfrentados a los múltiples
problemas pastorales que tienen nuestras iglesias, vemos la necesidad de un cambio
profundo y de una evangelización renovada que lleve a los hombres a un encuentro
personal con Jesús resucitado, único Salvador y Redentor del hombre, Camino, Verdad
y Vida y, a una auténtica conversión a su Persona y a su Evangelio bajo la guía y la
acción del Espíritu Santo, para la gloria del Padre.
2 Estamos convencidos de que «la renovación de los hombres y consiguientemente de la
sociedad dependerá, en primer lugar, de la acción del Espíritu Santo» (P., Nº 199).
3 Habiéndonos reunido para reflexionar en un clima de oración y comunión sobre la
Persona del Espíritu Santo y sobre su acción insustituible en la Iglesia, hemos tenido
presentes las palabras del Concilio Vaticano II: «Los Pastores, elegidos para apacentar
la grey del Señor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de
Dios, a quienes está encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios y la
gloriosa administración del Espíritu y de la justicia» (L.G., Nº 21), y sabemos que «para
realizar oficios tan excelsos fuimos enriquecidos con una efusión especial del Espíritu Santo
por la imposición de las manos» (Ibid.).
4 Esta realidad tan grande y exigente nos obliga a una total apertura a la acción del
Espíritu Santo en nuestras vidas y en toda la Iglesia, y debe mantenernos prontos para
aceptar y seguir con docilidad las múltiples y diversas manifestaciones de su acción
santificadora.
5 Su Santidad Juan Pablo II en su Carta Encíclica “Dominum et Vivificantem” dijo
sabiamente: «El camino de la Iglesia pasa a través del corazón del hombre porque está
aquí el lugar recóndito del encuentro salvífico con el Espíritu Santo. Y éste en su
misterioso vínculo de comunión divina con el Redentor del hombre, continúa su obra,
recibe de Cristo y transmito a todos, entrando incesantemente en la historia del mundo a
través del corazón del hombre» (Nº 67).
6 Somos conscientes de la hora difícil que viven nuestras diócesis a causa principalmente
del secularismo y del materialismo que destruyen los valores cristianos y convierten al
hombre en esclavo de ídolos como el dinero, el sexo y el poder; lo mismo que del
avance constante de las sectas cuyo número de adeptos crece en todos nuestros países,
constituye un reto muy serio a nuestra labor pastoral, especialmente en el campo de la
evangelización, y destruye la comunión y unidad del Cuerpo Místico de Cristo. Como
también de las tensiones y dificultades interiores que vemos en la Iglesia y que impiden
su unidad.
7 Pero frente a esta realidad que nos preocupa e interpela seriamente oímos esperanzados
las palabras proféticas de Pablo VI en su exhortación Evangelii Nuntiandi: «Vivimos en
la Iglesia un momento privilegiado del Espíritu. Por todas partes se trata de conocerlo
mejor, tal como lo revela la Escritura. Uno se siente feliz de estar bajo su moción. Se
hace asamblea en tomo a El. Quiere dejarse conducir por Él» (E.N., Nº 75).
8 Ya antes había dicho este gran Pontífice: «Para un mundo, cada vez más secularizado,
no hay nada más necesario que el testimonio de esta «Renovación espiritual» que el
Espíritu Santo suscita hoy visiblemente en las regiones y ambientes más diversos». Esta
«Renovación espiritual» ¿cómo no va a ser una «suerte» para la Iglesia y para el mundo,
y en este caso, cómo no adoptar todos los medios para que siga siéndolo?» (III Cong.
Int. mayo 19 de 1975).
9 El Documento de Puebla en el Nº 207 dice: «Los carismas nunca han estado ausentes en
la Iglesia». Pablo VI ha expresado su complacencia por la Renovación espiritual que
aparece en los lugares y medios más diversos y que conduce a la oración gozosa, a la
íntima unión con Dios, a la fidelidad al Señor y a una profunda comunión de las almas.
Así lo han hecho también varias Conferencias Episcopales. Pero esta Renovación exige
buen sentido, orientación y discernimiento por parte de los Pastores, a fin de evitar
exageraciones peligrosas.
10 Porque apreciamos bien esta gracia y porque sabemos que esta Renovación espiritual
encierra grandes riquezas y posibilidades pastorales vemos la conveniencia de estudiarla
mejor e impulsarla para que pueda producir los frutos que tanto necesitamos y evitar
que pueda desvirtuarse por exageraciones o desviaciones.
11 Estamos convencidos de que nuestra América le ha llegado su hora y que es «el
Continente de la Esperanza», llamado a realizar, dentro y fuera, una «nueva
evangelización» bajo la guía y la acción del Espíritu Santo, alma de la Iglesia.
12 La discreta pero maravillosa acción del divino Espíritu durante los veinte años de esta
Renovación Carismática Católica y los frutos abundantes que ya ha producido nos
muestran la importancia de esta corriente espiritual y nos animan a apreciarla y
promoverla diligentemente, ya que es uno de los medios para conseguir la Renovación
espiritual que necesita la Iglesia y que reiteradamente nos pide el Santo Padre.

I. FUNDAMENTO TEOLÓGICO DE LA RENOVACIÓN

13 La base teológica de la Renovación es esencialmente trinitaria. En la Renovación

espiritual es preciso tener la visión trinitaria de la Iglesia señalada por el Concilio
Vaticano II. La Iglesia es la expresión en el tiempo del designio amoroso del Padre que
«quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad»
(1 Tm 2,4) y que para conseguir este fin «cuando llegó la plenitud de los tiempos envió
a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que
recibiéramos la filiación adoptiva» (Gal 4, 4–5).
14 «Cristo es Cabeza de la Iglesia y Salvador del Cuerpo» (Ef 5, 23) y «la amó y se entregó
a sí mismo por ella para santificaría (Ef 5, 25-27) y «consumada la obra que el Padre le
encomendó sobre la tierra fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés a fin de
santificar indefinidamente la Iglesia y para que los fieles tengan acceso al Padre por
medio de Cristo en un mismo Espíritu» (L.G., Nº 4).
15 La Renovación nos va mostrando, cada vez con mayor claridad, la acción del divino
Espíritu Santo en la Iglesia.
16 Uno de los grandes aportes doctrinales y pastorales ha sido el de profundizar en la
Persona y la acción de éste Espíritu Santo, alma de la Iglesia y su constante santificador.
17 Es Él «quien la rejuvenece con la fuerza del Evangelio, la renueva incesantemente y la
conduce a la unión consumada con el esposo». (L.G., Nº 4).
18 La gran fundamentación teológica de la Renovación espiritual carismática está, pues, en
el Misterio Trinitario, y particularmente en el conocimiento progresivo de la Persona del
Espíritu Santo y en su acción insustituible e ininterrumpida en la Iglesia y en cada uno
de nosotros.
19 «Él es el Espíritu de Vida, por quien el Padre vivifica a todos los hombres muertos por
el pecado. Él mora en la Iglesia y en el corazón de los fieles, como en un templo. La
guía a la verdad plena, la unifica y la enriquece y gobierna con diversos dones
jerárquicos y carismáticos» (L.G., Nº 4).
20 De ahí que la Iglesia puede renovarse constantemente, pero solamente bajo la acción y
la gracia del Espíritu Santo.
21 La Renovación espiritual ha brindado un gran aporte al insistir en la importancia de la
acción del Espíritu Santo, «Alma de la Iglesia», y al mostrar su multiforme acción
santificadora y renovadora.
22 Pero en la verdadera Renovación Espiritual, la Persona del Espíritu Santo debe ocupar
el primer lugar, y no los dones o carismas que Él regala a la Iglesia.
23 Una de las fallas que ha tenido en algunas partes ha sido la de dar más importancia a los
dones que al Autor y fuente de ellos.
24 Algunos piensan equivocadamente que esta Renovación se centra exclusivamente en el
Espíritu Santo y minimiza la acción del Padre y la de Jesús. Muy al contrario, el
Espíritu Santo es quien da al cristiano testimonio de Jesús (Jn 15, 26) y quien lo
capacita para que sea testigo de su resurrección.
25 Precisamente uno de los frutos de la Renovación es la proclamación alegre que muchos
están haciendo de un Jesús vivo, «constituido Señor y Cristo por Dios» (Hch 2, 36) y a
quien están sirviendo con gozo pascual.
26 A la luz del Evangelio la Renovación está descubriendo, cada día mejor, la salvación
integral de Jesús, pero no como un hecho del pasado, sino como una realidad actual que
está cambiando la vida de muchas personas.
27 También los grupos de Discipulado están profundizando en las enseñanzas de Jesús, el
Maestro y están avanzando en su seguimiento e imitación.
28 Y, lo más importante, es que, bajo la acción unitiva del divino Espíritu, están
estrechando su amistad con Jesús en la oración y en la vida, y están ansiosos de
«permanecer en su amor» (Jn 15, 9).
29 Pero no tenemos acceso al Padre sino en el Espíritu (Ef 2, 18) que «se une a nuestro
espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios y que nos hace exclamar:
¡Abbá! ¡Padre!» (Rm 8,15-17).
30 El don de piedad que nos regala este Espíritu Santo nos acerca filialmente al «Padre de
las misericordias» y nos permite profundizar en la riqueza de la Revelación que nos dice
cómo «al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer...
para que recibiéramos la filiación adoptiva. La prueba de que somos hijos es que Dios
ha enviado a nuestros corazones el Espíritu Santo de su hijo que clama “Abbá, Padre”.
De modo que ya eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por voluntad de Dios»
(Gal 4, 4-8).
31 Pero la fuerza de la Renovación carismática está en que cree en el constante Pentecostés
que el Espíritu Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros. Con razón
escribió Juan Pablo II: «En medio de los problemas, de las desilusiones, de las
deserciones y retornos de nuestra época, la Iglesia permanece fiel al misterio de su
nacimiento. Si es un hecho histórico que la Iglesia salió del Cenáculo el día de
Pentecostés no pertenece sólo al pasado: la Iglesia está siempre en el Cenáculo que lleva
en su corazón» (Dom. et. V., Nº 66).
32 Para comprender la Renovación espiritual carismática es preciso saber lo que este
Espíritu realizó en los primeros tiempos de la Iglesia.
33 Quien conozca los Hechos del Espíritu Santo en los apóstoles y en la Iglesia primitiva
puede comprender mejor lo que El está realizando actualmente en la Iglesia y en el
 mundo y así se da cuenta de que estamos viviendo el Nuevo Pentecostés que pidió el
Papa Juan XXIII.
34 El divino Espíritu, Alma de la Iglesia, siempre ha actuado en Ella, pero su acción se
manifiesta en determinadas épocas de manera más intensa. La actual es una de esas.
35 El distintivo de los primeros cristianos fue el gozo pascual que les produjo la
experiencia de la presencia y de la acción del Espíritu Santo en sus personas y en sus
vidas, gracia hoy tan necesaria para tantos cristianos que sólo tienen conceptos, pero
que no han tenido «el encuentro personal, vivo, de ojos abiertos y corazón palpitante
con Cristo resucitado», el gran objetivo propuesto por Juan Pablo II en la Catedral de
Santo Domingo (I-25-79).
36 Pablo VI se refirió a esta experiencia en los siguientes términos: «Después de
semejantes reflexiones, quisiéramos nosotros hoy, no sólo poseer inmediatamente el
Espíritu Santo, sino también experimentar los efectos Sensibles y prodigiosos de esta
maravillosa presencia del Espíritu Santo dentro de nosotros. Porque sabemos que el
Espíritu Santo es luz, es fuerza, carisma, infusión de una vitalidad superior, capacidad
de superar los límites de la actividad natural, es riqueza de virtudes sobrenaturales,
riqueza de dones, los célebres siete dones, que hacen rápida y ágil la acción del Espíritu
Santo coordinada con el complejo sistema sicológico humano, es riqueza de frutos
espirituales que adornan bellamente el fértil jardín de la experiencia cristiana» (Cf. Gal
5, 22–23); (Mayo 18 de 1975).
37 Pero todo Pentecostés tiene su preparación. «La preparación del silencio interior en el
que la conciencia madura su conversión» y la «perseverancia en la oración con María, la Madre
de Jesús» (Hch 1, 14).
38 Es así como se recibe «el poder del Espíritu para ser testigo de la resurrección de Jesús en
todo lugar y a lo largo de toda la vida (Cf. Hch 1, 8).
39 Es con toda esta fuerza del divino Espíritu como podemos «ejercer el sagrado oficio del
Evangelio de Dios» (Rm 15, 16), «en virtud de señales y prodigios» (Rm 15, 19), como
«podemos predicar la Palabra de Dios con valentía» (Hch 4, 29) y como «el Dios de la
esperanza nos colma de gozo y paz en nuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la
fuerza del Espíritu Santo» (Rm 15,13).
40 Y esta fuerza del Espíritu del Señor nos capacita para triunfar en el combate espiritual
que todos tenemos que librar contra el Maligno, cuya presencia, acción y poder
aparecen por todas partes.
41 Hoy también debemos «revestirnos de las armas de Dios para poder resistir a las
asechanzas del Diablo» (Ef 6, 11) y «tomar el yelmo de la salvación y la espada del
Espíritu que es la Palabra de Dios, siempre en oración y súplica, orando en toda ocasión
en el Espíritu» (Ef 6, 17–19).
Y el crecimiento de esta Renovación espiritual se debe en gran parte a la acción
maternal de María, la esposa amada del Espíritu, y cuya intercesión constante continúa
consiguiendo para la Iglesia la efusión de este divino Espíritu.
«Por no haber querido Dios manifestar solemnemente el misterio de la salvación
humana antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos que los Apóstoles,
antes del día de Pentecostés, perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres,
con María, la Madre de Jesús, y con los hermanos de éste (Act 1, 14), y que también
María imploraba con sus oraciones el don del Espíritu, que en la Anunciación ya la
había cubierto a ella con su sombra» (L.G., Nº 59)
II. LOS CARISMAS

42 Uno de los elementos y aspectos positivos de la Renovación Espiritual es la importancia

que en ella tienen los carismas o dones del Espíritu Santo. Ya el Concilio Vaticano II en
distintos documentos se había referido a ellos con una claridad sorprendente,
especialmente en la Constitución Lumen Gentium.
43 Cuando algunos sostenían que la importancia de los Carismas estaba limitada a los
comienzos de la Iglesia, el Concilio hizo la gran afirmación: «Los Carismas, tanto los
extraordinarios como los más comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y
consuelo, porque son muy adecuados y útiles a las necesidades de la Iglesia» (L.G., Nº
12).
44 E hizo dos grandes precisiones pastorales:
a) Que los dones extraordinarios «no deben pedirse temerariamente, ni hay que esperar
de ellos con presunción los frutos del trabajo apostólico».
b) Que «el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tiene
la autoridad de la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espíritu, sino
probarlo todo y retener lo que es bueno» (L.G., Nº 12).
45 Si somos Pastores estamos atentos y con el debido discernimiento descubrimos todos
los carismas auténticos y orientamos su ejercicio debidamente, nuestras Iglesias se
enriquecerán con este dinamismo del Espíritu y con ministerios diversos que tanto
necesitan en este momento (Cfr. Puebla Nº 688).
46 La importancia y necesidad de los carismas tienen su causa en la acción del Espíritu
Santo ya que Él «es el Amor del Padre y del Hijo, y, como tal, es el don trinitario, y a la
vez, la fuente eterna de toda dádiva divina a lo creado» (Dom. et. V., Nº 39).
47 Como lo anota muy bien el Cardenal Ratzinger: «Lo que nos narra el Nuevo
Testamento sobre los carismas que se manifestaron como signos visibles de la venida
del Espíritu Santo no es mera historia antigua, concluida ya para siempre, esta historia
se repito hoy bullente de actualidad» (informe sobre la fe, pág. 168).
48 Pero esta es una materia que exige gran claridad en los conceptos y prudencia y,
discernimiento en su aplicación.
49 Se puede pecar por defecto al negar su importancia y rechazarlos o relegarlos a un plano
secundario; o por exceso al poner en ellos un énfasis exagerado que distorsione su
finalidad en la vida de la Iglesia.
50 Nuestra posición, pues, frente a todos los carismas debe ser de apertura y de aprecio por
todos ellos. Esa fue la visión de Pablo VI cuando dijo: «Y quisiera Dios que el Señor
aumentase todavía una lluvia de carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a
la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la atención y al estupor del mundo profano,
del mundo laicizante» (Oct. 10 de 1974).
51 En el juicio de discernimiento no se puede olvidar que más importante que los dones es
el fruto del Espíritu Santo, el amor. Un árbol llega a la madurez cuando da frutos.
52 Mientras no predomine en nosotros el amor, que es el fruto del Espíritu Santo (Gal 5,
22), no podremos hablar de verdadera renovación espiritual. La Iglesia y el mundo
cambiarán cuando nos llenemos del amor divino y nos amemos unos a otros como Jesús
nos ha amado (Jn 13, 34).
53 Los carismas solos, por extraordinarios que sean, no podrán conseguir el cambio que
tanto deseamos. «No habrá humanidad nueva sí no hay en primer lugar hombres
nuevos, con la novedad de la vida según el Evangelio» (E.N., Nº 18); y la novedad del
Evangelio es el amor. «Un mandamiento nuevo os doy: «Que como yo os he amado, así
os améis también vosotros» (Jn 13, 34).
54 Debemos recordar a todos las palabras de San Pablo: «Aspirad a los carismas
superiores, y aún os voy a mostrar un camino más excelente: Aunque hablara las
lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad soy como un bronce que
suena o címbalo que retiñe. Aunque tuviera el don de profecía y conociera todos los
misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas,
si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes y entregara mí cuerpo
a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha» (1 Cor 13, 1–4).
55 Pero hay que evitar el extremo contrario y es afirmar que basta el amor y que, por tanto,
no hemos de prestar atención a los carismas.
56 San Pablo nos dice también: «Buscad la caridad, pero aspirad también a los dones
espirituales, especialmente a la profecía» (1 Cor 14, 1).
La madurez espiritual guarda siempre el justo medio y da la debida jerarquía a los
valores sobrenaturales.
57 Por otra parte, considerando en toda su plenitud el tema de los carismas –dones del
Espíritu Santo para edificación de la Iglesia– coincide bíblicamente con el de los
ministerios, del que se ocupó Puebla con tanto empeño y que interesa profundamente a
la Iglesia en estos momentos (Puebla Ns. 625, 833, 858 y 1309).
58 Así daremos cumplimiento a las palabras de San Pedro: «Que cada uno, con el don que
ha recibido, se ponga al servicio de los demás, como buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios» (1 Pe 4, 10).
59 Finalmente debemos tener presente en nuestra Catequesis las palabras de Pablo VI:
«Hagamos referencia a la doctrina de la gracia y de la justificación. A la necesidad de
que el prodigio de Pentecostés tenga que continuar en la Historia de la Iglesia y del
mundo, y ello en la doble forma en la que el Espíritu Santo se concede a los hombres:
Primero para santificarlos (y esta es la forma primera e indispensable por la que el
hombre se convierte en objeto del amor de Dios, gratum faciens) y, después para
enriquecerlos con prerrogativas especiales que llamamos carismas (gratis data),
ordenados al bien del prójimo y especialmente a las comunidades de los fieles» (Cat. 16
de oct. 1975).
60 Sería una equivocación muy grande poner el énfasis exclusivamente en los carismas y
no valorar debidamente la gracia santificante, las virtudes infusas y los dones que la
acompañan y que constituyen nuestro mayor tesoro espiritual para crecer en la santidad
a la cual estamos llamados todos en la Iglesia. (Cf. L.G., Cap. V).

III. LOS GRUPOS DE ORACION

61 En su Encíclica «Dominum et Vivificantem» escribió Juan Pablo II: «Nuestra difícil

época tiene especial necesidad de oración. En estos años va aumentando el número de
personas que, en movimientos o grupos cada vez más extendidos, dan la primacía a la
oración y en ella buscan la renovación de la vida espiritual Este es un síntoma
 significativo y consolador, ya que esta experiencia ha favorecido la renovación de la
oración entre los fieles» (Nº 65).
Y hablando de los grupos de oración a varios obispos franceses, el Papa dijo: «Se puede
hablar de una gracia dirigida a santificar la Iglesia, a renovar en ella el gusto por la
oración, a hacer redescubrir con el Espíritu Santo, el sentido de la gratitud, de la alegra
alabanza, de la confianza en la intercesión y convertirse en una nueva fuente de
evangelización» (Enero 22 de 1987).
En la sexta Conferencia Internacional de líderes de la Renovación Carismática, dijo el
Papa: «El vigor y la fecundidad de la Renovación atestiguan ciertamente la poderosa
presencia del Espíritu Santo que actúa en la Iglesia, en estos años posteriores al Concilio
Vaticano II. Por supuesto, el Espíritu ha guiado a la Iglesia en todos los tiempos,
produciendo una gran variedad de dones entre los fíeles. A causa del Espíritu, la Iglesia
conserva una permanente vitalidad juvenil, y la Renovación Carismática es una
elocuente manifestación de esta vitalidad hoy, una expresión vigorosa de lo que “el
Espíritu está diciendo a las Iglesias” (Ap 2, 7) cuando nos acercamos al final del
segundo milenio».
62 Uno de los elementos más ricos de la Renovación en el Espíritu son los «grupos de
oración» que se han multiplicado en casi todas las diócesis de manera sorprendente.
63 Es allí donde generalmente los católicos conocen la Renovación, y comparten la oración
con sus hermanos de una manera espontánea bajo la conducción del Espíritu Santo y
con una clara conciencia de la presencia que Jesús prometió a quienes se reuniesen en
su nombre (Mt 18, 20).
64 Cuando están bien orientados por animadores debidamente formados, aparecen pronto
los frutos de esta oración comunitaria que brinda a todos la oportunidad de actuar
personalmente y de compartir con sencillez y gratitud, la acción santificadora del
Espíritu del Señor. Como en estos grupos se ora en torno a la Palabra de Dios, ésta va
llegando cada vez más a la mente y al corazón y, se convierte en luz y lámpara para el
camino (Sal 119, 105).
65 El predominio de la alabanza es señal de madurez en estos grupos y fuente de
abundantes bendiciones celestiales.
66 Los frutos de la conversión, crecimiento espiritual, sanidad interior y física y, la
obtención de muchos otros favores avalan la importancia de los grupos de oración, cuyo
crecimiento y madurez deseamos vivamente.
67 Pero la Renovación no hace de estos grupos momentos exclusivos de oración, sino que
quienes toman parte en ellos aprecian más la oración litúrgico y la individual que es
irreemplazable.
68 «Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier lugar del mundo donde se ora, allí
está el Espíritu Santo, soplo vital de la oración». «Y este divino Espíritu no sólo hace
que oremos, sino que nos guía interiormente en la oración supliendo nuestra
insuficiencia y remediando nuestra incapacidad de orar».
69 Y «esta oración por obra del Espíritu Santo llega a ser la expresión más madura del
hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida divina» (Dom. et. V., Nº 65).
Para que estos grupos de oración perseveren y maduren es preciso que tengan
animadores humildes que sean servidores, no quieran imponerse como superiores, que
 cuenten con el apoyo y animación de los Pastores y que no entren en rivalidades con
otros.

IV. FRUTOS QUE PRODUCE LA RENOVACIÓN

70 «Todo árbol bueno da frutos buenos», dijo Jesús (Mt 7, 17).

La Renovación ha demostrado que es un árbol bueno por los excelentes frutos que
produce cuando es auténtica y profunda.
71 Entre los principales podemos enumerar los siguientes:
1. Los obispos belgas señalan como el primer fruto de la Renovación Carismática, «el
descubrimiento de la Persona viviente de Jesús, reconocido como Hijo único de Dios,
con el cual el cristiano entra en relación personal como Salvador, Señor y Mediador
cerca del Padre. Puesto que el Espíritu Santo nos ha sido prometido para revelarnos a
Jesús y llevarnos a la plenitud de la Verdad, este descubrimiento de Jesús en
profundidad responde a la promesa misma del Maestro». «Tomamos así conciencia de
que el cristianismo es un encuentro una identificación con Cristo resucitado, vivo, que
ha pasado por la Cruz y la muerte».
72 2. El gusto por una oración profunda, personal y comunitaria (Pablo VI).
Sin duda el fruto más palpable de esta Renovación es «el haber devuelto al hombre de
hoy el gusto por lo espiritual y despertar un gran amor a la oración en todas sus formas»
(Pablo VI).
Los grupos de oración se multiplican por todas partes y en toda clase de personas.
3. Crece el aprecio por la oración litúrgica y especialmente por la Eucaristía, mientras
todos aquellos que han tenido su encuentro con Jesús resucitado y han experimentado su
amor redentor, sienten la necesidad de buscarlo en la oración personal y en la
contemplación. Y sabemos cuántas son las riquezas espirituales que se derivan de la
oración.
La consigna de san Pablo a los Efesios de «orar en toda ocasión en el espíritu» (Ef 6,
18) es seguida hoy por un número creciente de personas, que bajo la guía de este
Espíritu de amor van progresando en el diálogo con Dios y van recibiendo la
experiencia de su amor.
73 4. Amor a la palabra de Dios
El Espíritu Santo, autor de las Sagradas Escrituras y bajo cuya inspiración fueron
escritas, da un gran amor a esta divina Palabra a quienes lo reciben y se dejan conducir
por Él.
Este amor a la Palabra de Dios es cada día mayor en los grupos de Renovación y va
produciendo en sus miembros «la ciencia suprema de Jesucristo» (Flp 3, 8).
«Los obispos, como transmisores de la doctrina apostólica, debemos instruirla nuestros
fieles en el uso recto de los Libros Sagrados» (D.V., Nº 25) para que, sin errores, esta
Palabra del Señor y «acompañada de la oración realice el diálogo de Dios con el
hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, y a Dios escuchamos cuando leemos sus
Palabras» (Ibid).
74 5. Conversión y santificación
La apertura a la presencia y a la acción del Espíritu Santo produce la verdadera
conversión o metanoia, a Cristo y a su Evangelio y un afán constante por adquirir la
santidad a la cual estamos llamados todos desde el bautismo. Tienen así cumplimiento
las palabras del Señor por boca de Ezequiel: «Os rociaré con agua pura y quedaréis
purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificará. Y os
daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo, quitaré de vuestra carne
el corazón de piedra y os dará un corazón de carne. Infundiré mí Espíritu en vosotros y
haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis normas.
Habitaréis la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré
vuestro Dios» (Ez 36, 25–29).
Como lo ha dicho el Concilio: «Consumada la obra que el Padre encomendó realizar al
Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés a fin de santificar
indefinidamente la Iglesia» (L.G., Nº 4). Este fruto de conversión profunda y de
santificación está apareciendo en todos los medios que van siendo animados por la
Renovación Espiritual.
Y cómo deseamos que llegue a todos nosotros, a nuestros sacerdotes, religiosos y fieles.
75 6. «Una amplia abnegación fraterna» (Pablo VI)
El Espíritu Santo que es el Amor en la Trinidad y cuya misión es unir personas, derrama
el amor fraterno en los corazones, despierta el deseo sincero de servicio y forma la
verdadera comunidad en la que todos tienen «un solo corazón y una sola alma» (Hch 4,
32). Es así como vemos surgir en la Renovación comunidades de distinta índole con
gran beneficio para sus miembros y para la Sociedad hacia la cual se proyectan.
Es verdad que algunos grupos de la Renovación han carecido de compromiso social y se
han encerrado en un espiritualismo excluyente, pero estos constituyen una excepción,
mientras aquellos que han abrazado la Renovación con seriedad y madurez han salido
de su egoísmo y están comprometidos en llevar la salvación integral y la liberación
cristiana al mayor número de hermanos.
Son muchos los Grupos de Oración ricos en fraternidad y en comunión interpersonal
que están abiertos a las angustias de los más necesitados y que sirven a Cristo en el
hermano con verdadera caridad. Iniciativas y realizaciones de esta índole aparecen cada
vez más numerosas en diversas partes.
76 7. Cambio progresivo
En esta época tan marcada por el hedonismo cobran una fuerza especial las palabras de
san Pablo: «Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros
cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual
Y no os acomodéis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovación
de vuestra mente» (Rm 12, 1–2).
El Espíritu Santo va realizando esta renovación de criterios y de conducta en quienes se
dejan poseer y conducir por Él. Solamente su gracia puede cambiar al hombre carnal en
hombre espiritual y llevarnos a «despojarnos del hombre viejo que se corrompe
siguiendo las concupiscencias, a renovar el espíritu de nuestra mente, y a revestirnos del
Hombre Nuevo, creado según Dios, en la justicia y santidad de la verdad» (Ef 4, 22–
25).
Sólo el Espíritu Santo puede cambiar el corazón de piedra por el corazón de carne (Ez
36, 26) y sanar las relaciones interpersonales en las familias y en todas las
Comunidades.
77 8. Aumento de vocaciones
Un hecho, cada día más palpable, es el aumento de vocaciones por el Sacerdocio y para
la vida religiosa en aquellos países donde han aparecido los distintos movimientos
espirituales.
Esta floración vocacional es uno de los mejores y más prometedores frutos de la
Renovación Espiritual. Siendo como es verdad que el espíritu misionero brota de la más
genuina experiencia de Dios cabe esperar que otro fruto de la Renovación sea el aporte
generoso que muchas de nuestras Iglesias locales puedan prestar a sus hermanos y que
de esa manera, bajo el soplo del Espíritu se pueda convertir en realidad el anhelo de
Puebla de «proyectamos más allá de las fronteras “ad gentes” y de dar desde nuestra
pobreza» (Nº 368).
78 9. Devoción mariana
La verdadera Renovación no deja a un lado a la Virgen María, como lo afirman algunos,
sino que, al contrario, fomenta un amor filial a la Madre de Dios y de la Iglesia, y busca
rendirle el culto verdadero.
Y para que en los grupos de Renovación crezca el verdadero amor a la Santísima Virgen
les recomendamos meditar en estas hermosas palabras de Pablo VI: «Fue el Espíritu
Santo quien, llenando de gracia la persona de María en el primer instante de su
concepción, la redimió de modo más sublime en vista de los méritos de Cristo Salvador
del género humano, haciéndola por consiguiente inmaculada (Cf. Pío IX Bula
Ineffabilis Deus, XII-8-54; D.S. 2803); fue el Espíritu Santo quien, viniendo sobra Ella,
la inspiró el asentimiento prestado en nombre del género humano a la concepción
virginal del Hijo del Altísimo y fecundó su seno para que diera a la luz al Salvador de
su pueblo, soberano de un reino imperecedero (Cf. Lc 1, 35-43); fue también el Espíritu
Santo quién enardeció su alma de júbilo y de reconocimiento, estimulándola así a
entonar a Dios, su Salvador, el cántico del Magníficat (Cf. Lc 1, 46–55); fue igualmente
el Espíritu Santo quien sugirió a la Virgen el buen consejo de guardar fielmente en su
corazón el recuerdo de las palabras y de los hechos referentes al nacimiento y a la
infancia de su Unigénito, en los que Ella había tenido parte tan íntima y amorosa (Cf.
Lc 2, 19. 33. 51); fue asimismo el Espíritu Santo quien impulsó a María a solicitar
amablemente a su Hijo el prodigio de la conversión del agua en vino en las bodas de
Caná, con el cual comenzó Jesús su actividad taumatúrgico, provocando la fe de sus
discípulos (Cf. Jn 2, 11); fue igualmente el Espíritu Santo quién dio ánimos a la Madre
de Jesús, presente al pía de la Cruz, inspirándole, como antes en la Anunciación, el Fiat
a la voluntad del Padre Celestial, que la quería maternalmente asociada al sacrificio del
Hijo para la redención del género humano (Jn 19, 25); fue también el Espíritu Santo
quien dilató, con caridad inmensa, el corazón de la Madre dolorosa, para que recibiese
de los labios del Hijo, como su postrer testamento, la misión de Madre para con el
discípulo preferido, Juan (Cf. Jn 19, 26–27), que prefiguraba, «según el sentir perenne
de la Iglesia» (León XIII, Enc. Adiutricem populi: IX-5-95, Acta Leonis XIII, Vol XV,
pág. 302), su maternidad espiritual en favor de la humanidad entera; fue una vez más el
Espíritu Santo quien elevó a María, en alas de la caridad más ferviente, al papel de
orante por excelencia en el Cenáculo, donde los discípulos de Jesús, «perseveraban
todos unánimes en la oración, con algunas mujeres y con María, la Madre de Jesús»
(Hch 1, 14) en espera del Paráclito prometido; fue finalmente el Espíritu Santo quien,
ardiendo con fuego supremo en el alma de María peregrina en la tierra, la hizo
ansiosísima de reunirse con el Hijo glorioso, predisponiéndola a conseguir dignamente,
como remate de sus privilegios, el de la Asunción en cuerpo y alma a los cielos, según
la definición dogmática» (Mayo 13 de 1975).
79 10. Aprecio por la vida sacramental
La verdadera Renovación espiritual Católica lleva a un aprecio mayor por la vida
Sacramental y por toda la celebración litúrgica: «por ser ésta obra de Cristo Sacerdote y
de su Cuerpo que es la Iglesia» (S.C., Nº 7). El mismo Concilio nos dice que el celo por
la Liturgia es «el paso del Espíritu Santo por su Iglesia» (S.C., Nº 43).
Y, por eso, cuando este Espíritu anima la vida espiritual suscita aprecio por los
Sacramentos que instituyó Cristo para comunicarnos los tesoros de Redención copiosa,
santificarnos y edificarnos como su Cuerpo Místico (Cf. S.C., Nº 59).
Es así como vemos el amor que los grupos de Renovación tienen al Sacrificio
Eucarístico, «Sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete
pascual en el cual se recibe corno alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos
da una prenda de la gloria venidera» (S.C., Nº 47). La alegría y el fervor que acompañan
a estas celebraciones Sacramentales son don y fruto de Espíritu del Señor que «habita en
el corazón de los fieles como en un templo y en ellos ora» (L.G., Nº 4).
80 11. Fuerza evangelizadora de la Renovación
Después de haber tenido el encuentro personal con Cristo vivo y convertidos por el
Espíritu Santo a una vida nueva, los fieles comienzan a sentir un verdadero y poderoso
anhelo de evangelizar y de llevar la Buena Nueva de la Salvación integral de Cristo a
los demás.
Así se consigue lo que pide Puebla: «El gran ministerio o servicio que la Iglesia presta
al mundo es la evangelización (ofrecida con hechos y palabras), la Buena Nueva de que
el Reino de Dios llega a los hombres en Jesucristo» (Nº 679).
También podemos enumerar como frutos de esta Renovación:
a) Una vinculación más estrecha y viva entre los Pastores y la grey.
b) Una mayor apreciación de la auténtica santidad.
c) Una progresiva purificación de la religiosidad popular.
d) Y una revitalización de las auténticas comunidades eclesiales de Base.

V. ATENCIÓN PASTORAL AL MOVIMIENTO DE RENOVACIÓN

81 En su «Informe sobre la fe», escribió el Cardenal Ratzinger: «Al igual que en toda
realidad humana, también la Renovación en el Espíritu queda expuesta a equívocos, a
malentendidos, a exageraciones. Pero el verdadero peligro estaría en ver solamente los
peligros y no el don que nos es ofrecido por el Espíritu» (Pág. 170).
82 Con frecuencia, cuando hablamos de la Renovación Espiritual se pone el énfasis en los
peligros y defectos que pueden presentarse y de hecho se han dado en varias partes, para
rechazarla, y no se estudian debidamente su riqueza doctrinal y los grandes valores
espirituales que aporta cuando es bien orientada y debidamente animada por los
Pastores.
83 Es también equívoca la posición de quienes permiten que está Renovación se desarrolle
al margen de la orientación pastoral y se quejan después y la descalifican cuando
aparecen los problemas y las desviaciones que bien hubieran podido evitarse. Si los
pastores cumplimos bien la misión de conducir, defender y alimentar a las ovejas, nada
podrá conseguir quien pretenda destruirlas.
84 Por eso Su Santidad Juan Pablo II dijo en la Cuarta Conferencia de Líderes el 10 de
Mayo de 1981: «Muchos obispos de todo el mundo bien individualmente o bien por
medio de declaraciones de sus Conferencias Episcopales, han dado impulso y
orientación a la Renovación Carismática –a veces también con una saludable palabra de
amonestación– y han ayudado en buena medida a la comunidad cristiana a comprender
mejor su situación dentro de la Iglesia. Mediante este ejercicio de su responsabilidad
pastoral, los obispos nos han prestado a todos un gran servicio en orden a poder
garantizar a la Renovación un modelo de crecimiento y desarrollo plenamente abierto a
todas las riquezas del amor de Dios en su Iglesia. Como consecuencia, el sacerdote tiene
una única e indispensable tarea que cumplir en y para la Renovación Carismática, lo
mismo que para toda la comunidad cristiana. Su misión no está en oposición, ni es
paralela a la legítima tarea del laicado. El sacerdote por el vínculo sacramental con el
obispo, a quien la ordenación confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia,
contribuye a garantizar a los Movimientos de Renovación espiritual y al apostolado
seglar su integración en la vida litúrgico y sacramental de la Iglesia, sobre todo
mediante la participación en la Eucaristía».
85 Y añadió: «El sacerdote no Puede cumplir su servicio en favor de la Renovación en
tanto no adopte una actitud de acogida ante la misma, basada en el deseo de crecer en
los dones del Espíritu Santo».
86 En la medida en que nosotros y nuestros sacerdotes nos abramos a la acción
santificadora y renovadora del Espíritu del Señor y descubramos su acción multiforme y
constante en nuestras Iglesias, esta Renovación espiritual, en todas sus distintas
manifestaciones crecerá y sorteará los peligros que puedan presentarse.
87 La experiencia ha detectado como peligros principales los siguientes:
1. Desconocer la ausencia y la riqueza de la Renovación por una deficiente formación
doctrinal respecto a la Persona y a la acción del Espíritu Santo en la Iglesia. Esto lleva
por ejemplo, a fijarse solamente en determinados carismas, a subvalorar la riqueza
sacramental, a interpretar la Sagrada Escritura con un criterio fundamentalista que
desconoce en ocasiones la debida interpretación que ha dado el Magisterio Jerárquico, a
menospreciar la verdadera devoción Mariana y a aceptar criterios y afirmaciones
protestantes equivocados.
88 Tenemos que lamentar el caso de no pocos católicos que abrazan la Renovación con
entusiasmo y que, por falta de pastoreo y formación doctrinal posterior se han pasado al
protestantismo o a varias de las sectas que hacen proselitismo entre nosotros. De ahí la
necesidad de una catequesis constante que «mediante la reflexión y el estudio
sistemático permita progresar incesantemente en la Buena Nueva de la Salvación»
(C.T., Nº 26). La ignorancia religiosa es causa de muchas deserciones en nuestra Iglesia.
89 Recordemos a nuestros Sacerdotes las palabras de Juan Pablo II en su Exhortación sobre
la Catequesis: «Los grupos de oración suscitan grandes esperanzas para la Iglesia del
mañana. Pero en el nombre de Jesús conjuro a los jóvenes que los forman, a sus
responsables y a los sacerdotes que les consagran lo mejor de su ministerio: no
permitáis por nada del mundo que en estos grupos, ocasiones privilegiadas de
encuentro, falte un verdadero estudio de la doctrina cristiana» (Nº 47).
Así evitamos el peligro de que la Renovación sea solamente emocional y no llegue a
producir la verdadera conversión que es su meta.
90 2. Uno de los aportes positivos de esta Renovación es la de causar la alegría espiritual,
hoy tan necesaria, y la de dar entusiasmo al apostolado y a las reuniones de oración.
 Aquí también se requiere la orientación pastoral para evitar lo que de veras sea
exagerado y para no introducir en las celebraciones litúrgicas prácticas que vayan contra
las disposiciones oficiales que requieren el acatamiento de todos.
Así evitaremos también que «se dé una excesiva importancia a la experiencia emocional
de lo divino y la búsqueda desmedida de lo espectacular y de lo extraordinario» (Juan
Pablo II).
91 3. La verdadera Renovación abre a la persona hacia la comunidad y no permite que se
limite a orar sin preocuparse por la promoción integral de los hermanos. En la primera
Comunidad cristiana que estaba animada por el viento fuerte del Espíritu Santo en
Pentecostés, hallamos la doble apertura a la extensión del Reino de Dios y a un servicio
desinteresado y pronto a los necesitados de ayuda temporal.
Por eso es preciso evitar en los grupos de Renovación toda actitud elitista y cerrada, lo
mismo que la preocupación exclusiva por lo espiritual, sin comprometerse en la
solución de los graves problemas temporales que aquejan a nuestros pueblos.
92 4. Ecumenismo falso
Varios obispos han visto la necesidad de llamar la atención de sus fieles acerca de los
peligros que encierra un trato imprudente con los no católicos en los grupos de oración.
El Episcopado Canadiense dio esta orientación: «Varios grupos carismáticos permiten
la participación de no católicos. En nuestra opinión esta iniciativa laudable puede
contribuir a aproximar a los cristianos, pero desvía a veces hacia un ecumenismo falso.
En efecto, se constata aquí y allá en esos grupos, una marcada tendencia a hacer
desaparecer las diferencias que todavía dividen a los cristianos. Esto se hace con la
esperanza de estrechar entra ellos los vínculos de fraternidad, de solidaridad y comunión
en Cristo.
A pesar de las buenas intenciones que lo animan, este comportamiento es ilusorio, pues
al disimular las diferencias que separan a los cristianos, se establecen entre ellos
relaciones sin que ninguno se presente con su verdadera identidad. En tales
circunstancias, no puede haber encuentro auténtico, ni verdadero intercambio. Se
camina, pudiéramos decir, en dirección diametralmente opuesta a la del verdadero
movimiento en favor de la unidad de la Iglesia» (IV-28-85).
Las dolorosas experiencias que en este campo hemos tenido en muchas diócesis nos
indican que debemos alertar a los miembros de la Renovación y a todos los demás
católicos para que conserven con solicitud al tesoro de su fe y eviten todo lo que pueda
ponerla en peligro. Para no fallar en este campo es necesario seguir las normas que ha
dado la Santa Sede y las que han trazado algunos episcopados para sus diócesis.
93 Hemos anotado estos peligros con el deseo pastoral de que se eviten y no porque
tengamos un concepto negativo de este don del Espíritu a la Iglesia.
94 Deseamos vivamente que a ninguno puedan, ahora, dirigirse las palabras de san Pablo:
«Comenzando por el Espíritu, ¿termináis ahora en la carne? ¿Habéis pasado en vano por
tales experiencias?» (Gal 3, 3–5).
95 Y con el fin de que la Renovación en el Espíritu evite estos peligros y consiga los logros
que deseamos es preciso que se integre en la Pastoral de Conjunto para que enriquezca,
renueve y anime, con la fuerza del Espíritu y de la oración todos los movimientos y
empeños pastorales de la Diócesis.
CONCLUSION

96 Al finalizar este Encuentro Episcopal y después de haber orado y reflexionado sobre los
valores teológicos de la Renovación Espiritual, sobre sus posibilidades pastorales, sus
frutos y riesgos, expresamos nuestro vivo deseo personal de abrirnos totalmente a la
acción renovadora del Espíritu Santo, ya que hemos sido «puestos por Él como Pastores
de las almas, verdaderos y auténticos maestros de la fe y pontífices» (Ch. D., Nº 2).
97 Queremos «permanecer en la oración con un mismo espíritu en compañía de María, la
Madre de Jesús y de nuestros hermanos» (Hch 1, 14) para que en nuestras vidas y en las
de nuestros sacerdotes, religiosos y demás fieles se realice un constante Pentecostés.
98 Sólo así podremos responder a nuestra vocación especial a la santidad y «fomentar la de
nuestros clérigos, religiosos y laicos y dar ejemplo de santidad en la caridad, humildad y
sencillez de vida y santificar las Iglesias que nos han sido confiadas?» (Ch. D., Nº 15).
99 Y hoy, cuando el Santo Padre nos apremia a realizar una «Evangelización nueva en su
ardor, en sus métodos y en su expresión» vemos la necesidad de imitar a los Apóstoles
que, para cumplir bien su misión evangelizadora, «se dedicaron a la oración y al
ministerio de la Palabra» (Hch 6,4).
100 A nuestros sacerdotes, a quienes amamos como próvidos colaboradores, hermanos e
hijos, los invitamos con apremio a dejarse conducir siempre por el Espíritu de Dios (Rm
8, 14), reafirmar la docilidad a su acción y a «ejercer el ministerio del Espíritu y de la
justicia, pues si son dóciles al Espíritu de Cristo que lo vivifica y guía, se afirman en la
vida del Espíritu, ya que por las mismas acciones sagradas de cada día, como por su
ministerio, se ordenan a la perfección de vida» (P. Ord., Nº 12), y «conseguirán de
manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el
Espíritu de Cristo» (P. Ord., Nº 13).
101 Les encarecemos vivamente que conozcan y aprecien la verdadera Renovación
espiritual para que puedan animarla en sus comunidades y orientarla con solicitud
pastoral para evitar que caiga en exageraciones o desviaciones.
102 A todos aquellos que se hayan abierto a esta corriente espiritual, les pedimos que
perseveren fieles a la acción Santificadora del Espíritu, bajo la dirección y la compañía
de sus Pastores, sin «contristar a este divino Espíritu con el cual fuimos sellados para el
día de la redención» (Ef 4, 30) y «llenándoos de Él» (Ef 5, 1 8).
103 A imitación de los primeros cristianos deben buscar el crecimiento espiritual y para ello,
deben acudir asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles, es decir al conocimiento de
la Palabra de Dios, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones (Hch 2, 42).
104 Con apremio invitamos a todos cuantos han abrazado esta Renovación y se han
beneficiado de ella a insertarse en la vida parroquial, a colaborar generosa y
desinteresadamente con todos los movimientos pastorales que hay a suscitado el
Espíritu Santo y a estar presentes activamente en la promoción de la justicia y de la paz
para todos los hombres, a fin de «estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que
os pida razón de vuestra esperanza» (1 Pe 3, 15).
105 Escuchemos todos «lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias» (Ap 2, 7) y
abrámonos a su acción para que Él renueve la totalidad de la vida cristiana con su poder
y bajo el Señorío de Jesús para la gloria del Padre.
106 Unidos repitamos la súplica de Juan XXIII: «Dígnese el Divino Espíritu escuchar de la
forma más consoladora la plegaria que asciende a Él desde todos los rincones de la
tierra. Renueve en nuestro tiempo los prodigios de un nuevo Pentecostés, y conceda que
la Iglesia, permaneciendo unánime en la oración, con María, la Madre de Jesús y bajo la
dirección de Pedro, acreciente el Reino del Divino Salvador, Reino de amor y de paz»
(Diciembre 25 de 1961).
 PARTICIPANTES

Mons. NICOLAS DE JESUS LOPEZ Mons. MANUEL GUIRAO

Arzobispo de Santo Domingo Obispo de Santiago del Estero
República Dominicana Argentina

Mons. RAFAEL BELLO RUIZ Mons. DANTE SANDRELLI

Arzobispo de Acapulco Obispo de Formosa
México Argentina

Mons. FABRICIANO SIGAMPA Mons. ADHEMAR ESQUIVEL K.

Arzobispo de Reconquista Obispo Auxiliar de la Paz
Argentina Bolivia

Mons. ALEJANDRO MESTRE Mons. LUIS A. CARVAJAL R.

Arzobispo Coadjutor de La Paz Obispo de Portoviejo
Bolivia Ecuador

Mons. FEDERICO RICHTER Mons. FRANCISCO GARMENDIA

Arzobispo de Ayacucho Obispo Auxiliar de Nueva York
Perú U.S.A.

Mons. TULIO M. CHIRIVELLA V. Mons. JOSE RAMIRO PELLECER S.

Arzobispo de Barquisimeto Obispo Auxiliar de Guatemala
Venezuela Guatemala

Mons. LUCAS DONELLY Mons. LUIS MARIA ESTRADA P.

Arzobispo Prel. de Deán Funes Obispo Administrador de Izabal
Argentina Guatemala

Mons. ARGEMIRO MOURE Mons. LUIS ALFONSO SANTOS

Obispo de Comodoro Rivadavia Obispo de Santa Rosa de Copán
Argentina Honduras

Mons. DAVIR PICAO Mons. CARLOS TALAVERA

Obispo de Santos Obispo de Coatzacoalcos
Brasil México

Mons. RAUL VELA CHIRIBOGA Mons. LUIS MUNIVE ESCOBAR

Obispo de Azogues Obispo de Tlaxcala
Ecuador México

Mons. DONALD W. MONTROSE Mons. PABLO SCHMITZ

Obispo de Stockton Obispo Auxiliar de Bluefields
California, U.S.A. Nicaragua

Mons. ALFONSO URIBE JARAMILLO Mons. DIMAS CEDEÑO

Obispo de Sonsón Rionegro Obispo de Santiago de Veraguas
Colombia Panamá

Mons. RAFAEL SARMIENTO PERALTA Mons. CARLOS M. VILLALBA A.

Arzobispo de Nueva Pamplona Obispo de S.J.B. de las Misiones
Colombia Paraguay

Mons. RENE FERNANDEZ A. Mons. CELSO YEGROS

Arzobispo de Sucre Obispo de Carapeguá
Bolivia Paraguay

Mons. JORGE MANRIQUE HURTADO Mons. FABIO RIVAS

Arzobispo Emérito de La Paz Obispo de Barahona
Bolivia Rep. Dominicana

Mons. ALCIDES MENDOZA CASTRO Mons. ROBERTO CACERES

Arzobispo de Cuzco Obispo de Melo
Perú Uruguay

Mons. FELIX MARIA TORRES PARRA Mons. CONSTANTINO MARADY D.

Arzobispo de Barranquilla Obispo de Barcelona
Colombia Venezuela

Mons. OMAR FELIX COLOME Mons. ROBERTO LUCKERT LEON

Obispo de Cruz de Eje Obispo de Cabinas
Argentina Venezuela
Mons. ANTONIO ARELLANO D. Mons. IGNACIO GÓMEZ
Obispo de San Carlos Obispo de Ocaña
Venezuela Colombia

Mons. GERALDO SCARPONE Mons. HECTOR GUTIERREZ PABON

Obispo de Comayagua Obispo Auxiliar de Cali
Honduras Colombia

Mons. SABAS MAGAÑA GARCIA Mons. HECTOR JARAMILLO DUQUE

Obispo de Matamoros Obispo de Sincelejo
México Colombia

Mons. MARIO DE GASPERIN Mons. ROBERTO LOPEZ LONDOÑO

Obispo de Matamoros Obispo de Armenia
México Colombia

Mons. LEOVIGILDO LOPEZ F. Mons. DARIO MOLINA JARAMILLO

Obispo de Granada Obispo de Montería
Nicaragua Colombia

Mons. DANIEL ENRIQUE NUÑEZ Mons. FABIAN MARULANDA LOPEZ Obispo

Obispo de David Auxiliar de lbagué
Panamá Colombia

Mons. FELIPE SANTIAGO BENITEZ Mons. RODRIGO ARANGO

Obispo de Villarrica Obispo de Buga
Paraguay Colombia

Mons. DEMETRIO I. AQUINO Mons. AUGUSTO ARISTIZABAL

Obispo de Caacupé Obispo de Jericó
Paraguay Colombia

Mons. HUGO GARAYCOA H. Mons. OSCAR ANGEL BERNAL

Obispo Auxiliar de Lima Obispo Auxiliar Sonsón Rionegro
Perú Colombia

Mons. PABLO CALIMBERTI Mons. JESUS MARIA CORONADO C.

Obispo de S. José de Mayo Obispo de Duitama
Uruguay Colombia

Mons. VICTOR GIL LECHOTZA Mons. RUBEN BUITRAGO TRUJILLO

Obispo de Minas Obispo de Zipaquirá
Uruguay Colombia

Mons. RAFAEL ANGEL GONZALEZ Mons. MARIO ESCOBAR SERNA

Obispo de Barinas Obispo de Palmira
Venezuela Colombia

Mons. FRANCISCO DE GURUCEAGA Mons. GREGORIO GARAVITO

Obispo de La Guaira Obispo de Villavicencio
Venezuela Colombia

Mons. PIO BELLO RICARDO Mons. LEONARDO GOMEZ SERNA

Obispo de Teques Obispo de Socorro y San Gil
Venezuela Colombia

Mons. WILLEM M. ELLIS Mons. ALBERTO GIRALDO

Obispo de Willemstad Obispo de Cúcuta
Curacao, Ant. Hol. Colombia

Mons. BERNARDO ARANGO H. Mons. ALVARO R. JARRO TOBOS

Obispo Emérito de Barrancabermeja Obispo de Chiquinquirá
Colombia Colombia

Mons. ALFONSO ARTEAGA YEPES Mons. JUAN E. MOJICA OLIVEROS

Obispo de El Espinal Obispo de Garagoa
Colombia Colombia

Mons. FABIO BETANCUR TIRADO Mons. GUSTAVO MARINEZ FRIAS

Obispo de Dorada Guaduas Obispo de lpiales
Colombia Colombia

Mons. ISAIAS DUARTE CANCINO Mons. AGUSTIN OTERO L.

Obispo Auxiliar de Bucaramanga Obispo Auxiliar de Bogotá
Colombia Colombia
 Mons. LIBARDO RAMIREZ GOMEZ
Mons. JUAN FRANCISCO SARASTI Obispo de Gazón
Obispo de Barrancabermeja Colombia
Colombia
Mons. JOSE LUIS SERNA ALZATE
Mons. GILBERTO VALBUENA Obispo de Florencia
Vicario Apostólico de La Paz Colombia
México
Mons. TOMAS ROMERO GROSS
Mons. BELARMINO CORREA Y. Vicario Apostólico de Puyo
Prefecto Apostólico de Mitú Ecuador
Colombia
Mons. LUIS AUGUSTO CASTRO Q.
Mons. LIVIO R. FISCHIONE Vic. Apost. de San Vicente - Pto. Leg.
Vicario Apostólico de Riohacha Colombia
Colombia
Mons. HERIBERTO CORREA Y.
Mons. ALBERTO LEE LOPEZ Vicario Apostólico de Buenaventura
Prefecto Apostólico de Guapi Colombia
Colombia
Mons. OLAVIO LOPEZ DUQUE
Mons. JOSE A. ROZO GUTIERREZ Vicario Apostólico de Casanare
Prefecto Apostólico de Vichada Colombia
Colombia
Mons. GUSTAVO POSADA PELAEZ
Mons. OSCAR DARIO VARGAS Vicario Apostólico de lstmina
Administrador Apostólico de Santa Colombia
Colombia
Mons. GERMAN VILLA GAVIRIA
Arzobispo Emérito de Barranquilla
Colombia