Seminario Teológico Adventista de Venezuela

RELT 325 Teología Sistemática

II año sección U

REVISIÓN DE LITERATURA

¡LA NATURALEZA DE CRISTO!

Nombre: Castro Germar.

Fecha: Junio 15, 2015

Desde muy temprano en la historia del cristianismo existieron dudas en cuanto a la

persona de Cristo. Si bien el Antiguo Testamento presenta a Cristo como el Dios
Eterno, el Nuevo Testamento lo presenta formando parte de su propia creación1. Entre
los movimientos que promovían las falsas creencias se encontraban los gnósticos y los
ebionitas. El primer grupo dudaba en cuanto a la humanidad de Cristo, el segundo
simplemente no aceptaba su divinidad. Este ha sido el gran dilema para muchos,
algunos consideran a Cristo como un simple mortal, otros como una emanación de Dios.
Independiente mente de cual sea el caso, el principio es el mismo, ambos grupos dudan
de la encarnación de Cristo.

Conociendo esta realidad es como el discípulo amado escribe su evangelio, para la

dar a conocer la naturaleza de la persona de Jesucristo. En su evangelio presenta una
nueva cristología de Jesús, con la intensión de fortalecer la fe de los creyentes,
confirmar la divinidad de Cristo, su humanidad, su encarnación, su muerte expiatoria,
su gloriosa resurrección y su prometido regreso2.

1
Roy Adams. “Jesús era quien Miqueas describió como la persona cuyas «salidas son desde el principio,
desde los días de la eternidad» (Miq. 5:2) también fue descrito por Isaías como «Dios Fuerte, Padre
Eterno» (Isa. 9:6) La asombrosa afirmación del nuevo testamento es que esta misma persona entró, de
Hecho, en el vientre de una madre humana, parte de su propia creación, se desarrolló durante nueve
meses como un embrión normal y después nación como niño indefenso en un establo de Belén” “La
naturaleza de Cristo” Florida: APIA (2009) 76
2
Charles Barret. Plantea que Juan es el único de los cuatro evangelios que resalta desde un comienzo el
carácter divino de Cristo; el registro del bautismo presentado por el evangelio de Marcos puede dar
origen a ideas adopcionistas. Del mismo modo el registro de la concesión por Mateo y Lucas hacen
memoria a la mitología pagana. Al presentar Juan desde sus primeros versículos a Jesús como Dios
prepara a sus oyentes para su mensaje de salvación. “el evangelio según san Juan: una introducción con
comentario y notas a partir del griego” España: Ediciones Cristiandad (2003)
 Numerosas y desbastadoras han sido las teorías que se han levantado en clara
oposición a las enseñanzas Bíblicas, ejemplo de ellas encontramos el pensamiento de
Arrió, quien influenciado por ideas paganas engañaba a la cristiandad enseñando que
Jesús era un ser creado y por lo tanto no era eterno. Con el concilio de Nicea celebrado
el 19 de junio del año 325 d.C. se refuto todas las ideas contrarias a las enseñanzas
Bíblicas3.

Según lo plantea Adams la gran pregunta que surgió desde aquel entonces y se
mantiene hasta la actualidad es, ¿Cómo estaban combinadas la humanidad y la
divinidad en una sola persona?4 El concilio celebrado en el año 451 d.C en Calcedonia
tuvo la intención de responder esta interrogante. La iglesia estableció en cuanto a la
persona de Cristo:

“Se lo reconoce en sus dos naturalezas, inconfundibles, incambiables, e

inseparables; estas naturalezas se distinguen en que no se pierden por la
unión, sino que más bien la propiedad de cada una de ellas se preserva, y en
que concurren en una sola persona y en una Subsistencia, no repartidas o
divididas entre dos personas”5

El Concilio de Calcedonia dejo por sentado que Cristo era Dios mismo, quien
descendió del cielo para morar con los hombres, y que para lograr tal fin se hizo igual a
nosotros exceptuando el pecado. Es en este punto, donde muchos han errado,
consideran a Cristo tan humano que llegan a pensar que pudo haber pecado, y con eso
elaboran la herejía más grande de la historia.

3
Citado por Roy Adams. El concilio de Nicea no se convocó para establecer lo que la iglesia creía acerca
de Cristo, eso lo había dejado establecido el nuevo testamento, sino para refutar las ideas de Arrio en
cuanto a que Cristo había sido creado. Roy cita las siguientes palabras del Concilio de Nicea. “Creemos
en un Dios, el Padre Todopoderoso… y en un Señor, Jesucristo…unigénito, no creado, de la misma
sustancia que el Padre, a través de quien todas las cosas llegaron a la existencia…quien a causa de
nosotros los hombres, y a causa de nuestra salvación descendió y se encarnó, llegando a ser hombre sufrió
y resucito al tercer día, ascendió a los cielos, y vendrá a juzgar a vivos y muertos.” “La naturaleza de
Cristo” Florida: APIA (2009 77
4
Ibíd. 78
5
Citado por Luis Berkhof. El autor argumenta que en dicho concilio se presenta la creencia de la iglesia
primitiva respecto de la persona de Cristo, sin embargo no se explica el misterio que encierra dicha
afirmación, pues es un misterio que no puede explicarse de forma natural. Lo que si se deja claro es que el
Hijo eterno de Dios tomo sobre si nuestra humanidad, y no que el hombre de Jesús adquirió divinidad tal
y como lo presenta Brunner. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949) 393-394
 Aunque han pasado más de dos mil años el pensamiento de los seres humanos no
ha variado mucho desde entonces; hoy día, encontramos personas que dudan en cuanto
a la naturaleza divina-humana de Cristo. Olvidan que esta creencia es el corazón mismo
de la fe cristiana, sin la cual toda la Escritura no tendría sentido6. El motivo principal
por el cual dudan de la encarnación de Cristo se basa en que, el razonamiento humano
no pude explicar tal acontecimiento.

En contraste con la actualidad el problema de la iglesia primitiva no residía en

aceptar la divinidad de Cristo, sino, por el contrario en aceptar su humanidad. Hoy día
se ha degradado tanto a Cristo que se lo presenta como un hombre común7. Dentro de
los personajes que a través de la historia han mantenido esta línea de pensamiento
encontramos8: Schleiermacher, hablo de un hombre con un suprema conciencia de Dios;
Ritschi, de un hombre que tuvo el valor de un Dios; Wendt, de un hombre que
permanecía en una íntima y continua comunión de amor con Dios; Beyschlag, de un
hombre lleno de Dios. Otros movimientos menciona Berkhof despojan a Cristo de su
verdadera deidad y lo reducen a dimensiones humanas; para algunos es un hombre que
poseía un gran carácter ético; otros lo ven como un vidente apocalíptico y otros como
un dirigente sin igual hacia un exaltado destino9.

Sin embargo, teólogos como Barth, Brunner, Edwin y Nataniel han defendido la
creencia de las dos naturalezas de Cristo10. Estudiamos lo que la Biblia presenta hacer
de la persona de Jesús.

6
Roy Adams. Comenta que a través de los siglos los cristianos han tenido dificultad para aceptar la
encarnación de Cristo, olvidando que sin ella la Escritura sería un “documento sin sentido; una tontería”.
“La naturaleza de Cristo” Florida: APIA (2009), 77
7
Marcos Terreros “teología sistemática” Medellín: ANYHEL (…) 83

8
Luis Berkhof. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949) 394

9
Ibíd. El movimiento representado por Harnack presenta a Jesús como un hombre con un gran carácter
ético; Weiss y Schweitzer lo presentan como un vidente apocalíptico; Bousset y Kirsopp Lake lo
presentan como un dirigente sin igual hacia un exaltado destino. 394
10
Ibíd. 394
 Evidencias acerca de la divinidad de Cristo

Marco Terreros plantea que aceptar la divinidad de Cristo es de suma importancia

para la salvación de la humanidad. Ya que, es mediante la divinidad de Cristo que se
hace posible la salvación del hombre. De igual forma establece 4 tipos de estructuras
bíblicas donde se evidencia la divinidad de Cristo11:

 Textos donde se afirma de forma directa la divinidad de Cristo: Juan 1:1-3 se

afirma que el Verbo segunda Persona de la Divinidad existía ya desde el principio con
Dios y que es Dios. En Juan 1:18 afirma que Cristo es el unigénito de Dios y le ha dado
a conocer. Juan 20: 28 Tomas reconoce a Cristo como “Señor y Dios mío”. Romanos
9:5 afirma que Cristo es “Dios sobre todas las cosas”. Colosenses 2:9 el apóstol Pablo
afirma que en Cristo “habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad. De la
misma forma en el capítulo 1 el apóstol deje sentado que fue mediante Cristo como
todas las cosas fueron hechas. Tito 2:13 el apóstol Pablo afirma que el salvador de la
humanidad es Dios
 Títulos conferidos a Cristo: “Primero y el Último” “Yo Soy” “Luz” “Roca”
“Redentor” “Juez” “Emanuel” (Mat. 1:23) entre otros
 Pasajes en los cuales Cristo es mencionado en pie en igualdad con el Padre:
formula bautismal (Mat. 28:18-20 ) salutaciones y doxología (2 Cor. 13:14; cf Efe 5:5;
2 Tes. 2:16-17; Apoc. 20:6;22:23)
 Jesús reclama prerrogativas que solo pertenecen a Dios: el poder de dar vida (Jn.
6:39-40) el poder de perdonar pecados (Mar. 2:5-7, 10-11) el derecho de juzgar (Jn
5:21-23;10:30-33) el ser el Señor del Sábado (Gén 2:1-3 y Exo. 20:8-11 cf Mar. 2:28)

Por su parte Berkhonf presenta un orden diferente al de Terreros, en cuanto a la

divinidad de Cristo para hacer frente a la tendencia del criticismo histórico12.

 Evidencias del antiguo Testamento: algunos niegan las descripciones del A.T. en
cuanto a las predicciones de Mesías divino desconociendo pasajes como: Sal 2:6-12
(heb. 1:5); 45:6,7 (Heb. 1:8,9); 110:1 (Heb. 1:13); Isa. 9:6; Jer 23:6; Dan. 7:13; Miq.
5:2; Zac. 13:7; Mal 3:1.

11
Marcos Terreros “teología sistemática” Medellín: ANYHEL (…) 83
12
Luis Berkhof. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949) 394
  En los escritos de Juan y Pablo: Se ha encontrado que es completamente
imposible negar que tanto Juan como Pablo enseñan la deidad de Cristo. En el
Evangelio de Juan se encuentra el más elevado concepto de la persona de Cristo tal
como lo revelan los siguientes pasajes Juan 1 : 1-3, 14, 18; 2 : 24, 25; 3 : 16-18, 35, 36;
4 :14, 15 ; 5 : 18, 20, 21, 22, 25-27; 11 : 41-44; 20 : 28 ; I Juan 1 : 3 ; 2 : 23 ; 4 : 14,15;
5 : 5, 10-13, 20. Un concepto parecido se encuentra en las epístolas paulinas y en la
Carta a los Hebreos, Rom. 1 : 7; 9 : 5 ; I Cor. 1 : 1-3 ; 2 : 8 ; II Cor. 5 : 10; Gál. 2 : 20 ; 4
: 4 ; Fil. 2 : 6 ; Col. 2 : 9 ; I Tim. 3: 16; Heb. 1: 1-3, 5, 8; 4: 14; 5 : 8.
 En los sinópticos: Sobresale como una persona por completo sobrenatural, Hijo
del Hombre e Hijo de Dios. Nótense en particular los siguientes pasajes: Mat. 5: 17; 9:6;
11: 1-6, 27; 14: 33; 16: 16, 17; 28: 18; 25: 31 y siguientes; Marc. 8: 38.
 En la conciencia misma de Jesús: Algunos de estos pasajes testifican la
conciencia mesiánica de Jesús; otros al hecho de que era consciente de ser el Hijo de
Dios en el sentido más eminente. Mat. 11 : 27 (Luc. 10 : 22) ; 21: 37, 38 (Marc. 12 : 6 ;
Luc. 20: 13) ; 22 : 41-46 (Marc. 13 : 35-37; Luc. 20: 41-44) ; 24: 36 (Marc. 13 : 32) ;
28: 19. Hay varios pasajes en Mateo y Lucas en los que El habla de la primera persona
de la Trinidad como "mi Padre", Mat. 7: 21; 10:32, 33; 11:27; 12:50; 15:13; 16:17;
18:10, 19, 35; 20:23; 25:34; 26 :29, 53 ; Luc. 2: 49; 22: 29; 24: 49. En el Evangelio de
Juan la conciencia de ser el verdadero Hijo de Dios resalta mucho más en pasajes como
los siguientes: Juan 3:13; 5: 17, 18, 19-27; 6: 37-40, 57; 8: 34-36; 10: 17, 18, 30, 35, 36.

Ahora si Cristo era Dios, ¿su naturaleza humana solo fue una apariencia? Y ¿Cómo
fue que murió en la cruz del calvario?

Evidencias de la humanidad de Cristo

Marco Terreros es muy enfático al afirmar que “ninguna Cristología puede ser
auténtica si niega o minimiza la encarnación y la plena humanidad de Cristo13” Por su
parte el Dr. Raoul Dederen, expone la humanidad de Cristo se pude apreciar en el hecho

13
Marco Terreros. fue la humanidad lo que hizo que Jesús pudiera morir en lugar del pecador en la cruz
de Calvario. Así mismo, en virtud de su encarnación como ser humano, Cristo cumple su ministerio
mediador como nuestro Representante y Sacerdote en el santuario celestial. “teología sistemática”
Medellín: ANYHEL (…) 81
que tuvo una madre humana, y por presentar características esenciales de todo ser
humano14

Berkhof coincide con el pensamiento del Dr Raoul planteando que es muy

importante sostener la realidad e integridad de la humanidad Jesús, admitiendo su
desarrollo y limitaciones humanas. “El esplendor de su deidad no debe acentuarse tanto
que oscurezca su verdadera humanidad”15.

Hebreos 10: 5 nos registra que la segunda Persona de la Deidad se encarnó en

cuerpo humano real y como tal nació, no descendió directamente del cielo, ni apareció
sublimemente de la nada. Se hizo carne según lo registrado en el capítulo 2:14 del libro
de hebreos16. A demás Jesús se llamó hombre, y así le llamaron otros (Jn 8:40; Hech.
2:22; Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21) se dice que Jesús vino o fue manifestado en carne (Jn
1:14; 1 Tim. 3:16; 1 Jn 4:2) la Biblia indica que Jesús poseyó los elementos esenciales
de la naturaleza humana (Mat. 26:26, 28, 38; Luc.32: 46; 24:39; Jn 11:33; Heb. 2:14)
otros textos explican que Jesús estaba sujeto a leyes ordinarias del desarrollo humano,
necesidades y sufrimientos humanos (Luc. 2:40, 52; Heb. 2:10, 18; 5:8) también se
presenta que las experiencias normales de todo hombre fueron las mismas que las de
Cristo (Mat 4: 2; 8:24; 9:36; Marc. 3:5; Luc. 22:44; Juan 4: 6; 11: 35; 12: 27; 19: 28, 30;
Heb. 5: 7.)17

Ahora, si bien es cierto que la Biblia expone claramente que Cristo vino a esta
tierra en condición de hombre, no es menos cierto que la misma Escritura es muy clara
al afirmar que Cristo no cometió pecado (Luc. 1: 35; Juan 8: 46; 14: 30; II Cor. 5: 21;
Heb. 4: 15; 9: 14; I Ped. 2: 22; I Juan 3: 5)18. Aunque Cristo tomo nuestra naturaleza

14
Citado por Roy Adams. El doctor presenta cuatro principios que respaldan la humanidad de Cristo. El
nuevo testamento, describe a Cristo como quien poseía los elementos esenciales de la naturaleza
humana; carne y sangre (Heb. 2:14; 1 Jn 4:2-3) Tuvo una madre humana, (Gál. 4:4) Estuvo sujeto a las
leyes normales del desarrollo humano. (Luc. 2:52; cf 2:40,46; Heb. 5:8) Experimento las deficiencias
físicas que caracterizan a los seres humanos. Tuvo hambre (Mat. 4:2; 21:18) sed (Jn. 4:7;19:28) fatiga
(Mat. 8:24) cansancio (Jn 4:6) “La naturaleza de Cristo” Florida: APIA (2009), 79
15
Luis Berkhof. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949) 396
16
Marco Terreros. “teología sistemática” Medellín: ANYHEL (…) 81
17
Luis Berkhof. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949) 396-397
18
Ibíd. 397
humana existía una gran diferencia entre Él y nosotros, esto lo podemos notar en su
nacimiento.

Lucas al no encontrar explicación en la medicina nos presenta el hecho como un

milagro: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra; por lo cual también el Santo Ser que va a nacer será llamado hijo de Dios”

Adams presenta que al estudiar los textos de Filipenses 2:7 y Romanos 8:3
podemos encontrar en ellos una clara distinción entre Cristo y nosotros19. Autores como
William Arndt y F. W. Gingrich concuerdan con Adams al establecer que la palabra
utilizada en el texto de romanos 8 y filipenses 2 sugiere dos ideas: “el Señor en su
ministerio terrenal tuvo una forma completamente humana y que su cuerpo físico era
capaz de pecar como los humanos; o que él solamente tenía la forma de un hombre, y se
miraba como hombre… mientras que en realidad permanecía como ser divino aun en
este mundo”. Arndt y Gingrich concluyen que: “a la luz de lo que Pablo dice acerca de
Jesús es seguro afirmar que en su uso de la palabra (homoióma) tiene como fin resaltar
varias cosas: que Jesús en su carrera terrenal fue semejante al hombre pecaminoso y, sin
embargo, no absolutamente igual a él20”

George R. Knight respecto a la cita de filipenses 2:7 expone que Cristo se despojó
de forma voluntaria de sus atributos Divinos, nadie lo despojo, el mismo se revistió de
humanidad escogiendo no usar sus poderes divinos para su beneficio. En ningún
momento Jesús abandono su divinidad, sino por el contrario decide no utilizarla. Cristo

19
Roy Adams. “En el texto de filipenses, el apóstol describe a Cristo como «tomando la forma
[morfé, la misma naturaleza] de siervo». La palabra morfé es una palabra contundente, usada
anteriormente en el mismo pasaje cuando describe la afinidad de Cristo con el Padre antes de
la encarnación. Seguramente entonces, el apóstol quiere indicar la plenitud (100%) del estado
de siervo de Cristo. Pero cuando llega al asunto de la afinidad ontológica de Cristo con
nosotros (es decir, la semejanza de Cristo con nosotros con respecto a la esencia de su ser y
naturaleza), Pablo cambia a una palabra más sutil. Dice que Cristo «fue hecho semejante a los
hombres», usando la palabra griega homoiómati. Entendemos mejor este cambio crucial
cuando lo comparamos con el texto paralelo en romanos. Allí Pablo describe a Cristo enviado
«en semejanza [homoiómati] de carne de pecado» ” “La naturaleza de Cristo” Florida: APIA
(2009), 84

20
Citado por Adams. 85
vivió en total dependencia de Dios el Padre, como tiene que hacerlo cualquier otra
persona21.

Textos como los anteriores y otros más son los que han llevado a los hombres a
decir que si la escritura afirma que Jesús fue totalmente hombre, entonces como tal tuvo
que haber pecado. Otro texto utilizado por pensadores así es hebreos 2:17 donde se nos
dice:

“Por tanto, tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de
que llegara a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a
Dios atañen, para hacer propiciación por los pecados del pueblo”

Adams aconseja que al estudiar la Biblia “deberíamos ser cuidadosos de no diluir

el claro significado de la Escrituras o esquivar su impacto. Pero tampoco nos podemos
arriesgar a ser dogmáticos literalitas cuando un texto o pasaje está claramente abierto a
otras interpretaciones22” por tal motivo Adams expone que en Hebreos 2:17 se quiere
decir que Cristo llego a ser como nosotros en forma esencial. En otras palabras Él fue
un ser humano real, sujeto a las vicisitudes, peligros y limitaciones que nos amenazan a
todos.

¿Se contradice la escritura al afirmar que Cristo era semejante a nosotros y al

mismo tiempo no se encontró pecados en Él? Tim Poirier23 expone una explicación al
expresar de uno de los sermones de Henry Melvill la siguiente declaración: el pecado
trajo consigo dos consecuencias básicas: flaquezas o dolencias inocentes y tendencias
pecaminosas. Por flaquezas inocentes Melvill se refería a Hambre, dolor, debilidad,
aflicción y muerte. Por tendencias pecaminosas Melvill se refería a propensión o
tendencia al mal. Melvill planteo que Adán no tenía ni flaquezas inocentes, ni
tendencias pecaminosas, por el contrario nosotros nacemos con ambas. Cristo al venir
en semejanza de carne de pecado tomo esas flaquezas inocentes pero no las tendencias
pecaminosas.

21
George Knight. “la cruz de Cristo” Florida: APIA (2009) 122
22
Adams. En este caso tenemos una clara evidencia empírica, de que toda persona tan pronto como
nace en este mundo está en necesidad de redención. Por lo tanto si tomamos una interpretación literal,
y concluimos que no hay diferencia absoluta entre Cristo y nosotros, nos enfrentamos inevitablemente a
problemas teológicos al decir que entonces Cristo necesitaría un redentor. El autor compara textos en la
Biblia donde al igual que en hebreos se utilizan expresiones aparentemente categóricas. Gén 25:5-6;
9:3,4; cf Lev 11; 1 Tim 4:4; 1 Ped 2:13 cf Hech 5:28,29. 86-87
23
Citado por Adams. 91
 Adams concluye con la siguiente aseveración: “Cristo vino como un ser humano
real. Un ser humano en todo el sentido de la palabra. Uno con nosotros. Pero no uno de
nosotros. En todas las cosas como nosotros, excepto solo el pecado (experimentado y
heredado) para ser nuestro salvador y ejemplo”

La mayoría de los teólogos concuerdan al exponer que la unión de ambas

naturalezas (divino-humanas) en Cristo aunque necesaria24 es un completo misterio, tal
y como lo presenta 1 de Timoteo 3:15

“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestado

en la carne, vindicado en el Espíritu, contemplado por ángeles, proclamado
entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria”

Todos parecen indicar que si bien la Biblia expone claramente las dos naturalezas
de Cristo, no existe explicación alguna de como permanecían unidas ambas naturalezas
en un solo ser. Al respecto Berkchonf aunque aclara que la unión de las dos naturalezas
no puede ser explicada mediante la razón humana, intenta dar una vislumbre sobre este
misterio25. Berkchonf plantea:

“La unión de las dos naturalezas en una persona es un misterio que no

podemos comprender, y el cual, por esa razón precisa, a menudo es negado.
A veces se le ha comparado con la unión del cuerpo y el alma en el hombre;
y hay algunos puntos de similaridad. En el hombre hay dos sustancias,
materia y espíritu, unidas en la forma más estrecha, y no obstante, sin
mezclarse; así también en el Mediador. En el hombre el principio de la
unidad la persona, no tiene su asiento en el cuerpo sino en el alma; en el
Mediador no está ese asiento en la naturaleza humana sino en la divina.
Como la influencia del alma sobre el cuerpo, y la del cuerpo sobre el alma es
un misterio, así también la conexión de las dos naturalezas en Cristo y su
influencia mutuamente reciprocas. Todo lo que acontece en el cuerpo y el
alama se atribuye a la persona; y de ese modo todo lo que tiene lugar en las
dos naturalezas de Cristo resulta predicado de la persona.”

24
Marco Terreros. “La unión de las dos naturalezas era necesaria para el logro de los propósitos del plan
para la salvación de la humanidad. La divinidad necesitaba de la humanidad para que le proporcionara
un medio de comunicación entre Dios y el hombre caído. Y la humanidad necesitaba de la divinidad
porque sólo un poder de lo alto podía restaurar al ser humano a la semejanza divina” “teología
sistemática” Medellín: ANYHEL (…) 87
25
Luis Berkchonf. Además de presentar los conceptos de naturaleza y persona el autor realiza un amplio
seguimiento de lo que implica poseer ambas naturalezas y aunque deja por sentado que sigue siendo un
misterio se atreve a plantear que la unión de las dos naturalezas de Cristo se podría ver en la formación
del alma, integrada por el cuerpo y espíritu. “Teología sistemática” Michigan: ….(1949), 400-405
 BIBLIOGRAFÍA

Barret, Charles. El evangelio según san Juan: una introducción con comentario y notas
a partir del texto griego. Madrid, España: Ediciones Cristiandad, 2003. 980 pp.
ISBN 84-7057-445-0

Adams Roy. La naturaleza de Cristo: su relación con el pecado, la justicia y la

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806-7.

Terreros Marco. Teología sistemática concisa: para laicos pastores y estudiantes.

Medellín, Colombia: editorial ANYHEL. 480 pp.

Berkhof Luis. Teología sistemática. Michigan: editorial Grand Rapids, 1949. 964 pp.

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