Saint Pietro

Isabel Barbeito López-Dóriga
La imagen del templete de San Pietro in Montorio

Pintura y grabados
La imagen del templete de San Pietro in Montorio:
pintura y grabados
Estudiante
Isabel Barbeito López-Dóriga
Tutor
Manuel de Prada Pérez de Azpeitia
Departamento de Composición Arquitectónica
Aula TFG 4
Jorge Sainz Avia, coordinador
Ángel Martínez Díaz, adjunto
Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid

Universidad Politécnica de Madrid
Índice
Resumen
Introducción
la imagen del templete de san pietro in montorio
1. Pintura
El templete como elemento de una composición
2. Grabados
El templete como elemento aislado en la representación
Conclusiones
Fuentes
Bibliografía
Ilustraciones
Resumen
La construcción sobre el lugar del martirio de San Pedro, la representación

de la perfección del cosmos en su planta circular, la complejidad encerrada
en un espacio de reducidas dimensiones y la novedosa tridimensionalidad
respecto a la perspectiva bidimensional del Quattrocento situaron al tem-
plete de San Pietro in Montorio entre prestigiosas obras de la Antigüedad,
representadas en importantes tratados, como ejemplo de buena arquitec-
tura.
Este trabajo estudia, de la manera más rigurosa posible, la evolución del
significado del templete de San Pietro in Montorio en Roma a lo largo del
tiempo. Se realiza un estudio representativo y expresivo de esta obra de Bra-
mante a través del análisis de la documentación gráfica en la que éste apa-
rece. Asimismo, se establece una diferenciación entre aquellos documen-
tos en los que el templete se presenta como elemento de una composición
(pintura) y aquellos en los que, sin embargo, aparece como objeto aislado
en la representación (grabados).
Palabras clave
Templete · Significado · Bramante · Imagen · Pintura · Grabados

6 la imagen del templete de san pietro in montorio
Introducción
«En cualquier momento de la vida, son de provecho las altas

enseñanzas de Roma»
Ramón María del Valle Inclán
El interés por el templete de San Pietro in Montorio surge después de un año

de estancia en Roma y un periodo de colaboración con la Real Academia de
España en Roma, institución asentada en el complejo conventual de San Pie-
tro in Montorio que acoge esta obra de Bramante en uno de sus claustros.
El tempietto de San Pietro in Montorio constituye una de las obras más
conocidas del arquitecto Donato Bramante, quién asumió los ideales de
la arquitectura humanística del Renacimiento formulados por Brunelles-
chi. Refleja el mecenazgo de la Corona Española, personificada en los Re-
yes Católicos, principales benefactores de la transformación de San Pietro
in Montorio.
«Bramante reformuló con sus edificios la gramática de la antigua Roma».1
Es por tanto el tempietto una ampliación de una idea tomada de los roma-
nos que, si bien parece reproducir un modelo clásico, constituye un espa-
cio tridimensional absolutamente novedoso.
Este monumento perfecto se proyectó enteramente en relación a su as-
pecto exterior. Una columnata dórica rodea la construcción de dos pisos,
realzando su simetría y proporciones. Inspirado en los antiguos templos
de Roma, es tanto un tributo al pasado clásico como al monumento cris-
tiano. Fue proyectado para conmemorar el punto de la colina del Gianicolo
donde se pensaba, aunque erróneamente, que San Pedro había sido mar-
tirizado.2
Estado de la cuestión
1 SUMMERSON, John. El len-
guaje clásico de la arquitectura. De No conozco ningún estudio dedicado a la evolución del significado del
L.B. Alberti a Le Corbusier. Barcelo- tempietto en las artes. Sin embargo, desde su construcción, el templete ha
na: Editorial Gustavo Gili, 1984; pá-
gina 50 sido ampliamente estudiado, apareciendo en importantes tratados de ar-
2 MURRAY, Peter. Renaci-
miento italiano. Página 142, capí-
quitectura como el Libro tercero sobre arquitectura «nel qual si figurano, e
tulo incluido en Gran Arquitec- descrivono le antichità di Roma, e le altre che sono in Italia, e fuori d´Italia»,
tura del Mundo. Londres: Mit-
chell Beazley Publishers Limited, publicado en Venecia en 1540, en el que Sebastiano Serlio incluye xilogra-
1975; versión española dirigida por fías de plantas, alzado y sección del tempietto entre monumentos de la épo-
Luis Fernández-Galiano; traduci-
do por Fernando Glez. Fdez. De ca romana. Asimismo, encontramos esta obra de Bramante estudiada des-
Valderrama, Jorge Sainz Avia, Maria
Teresa Valcarce Labrador.
de diversas perspectivas que a continuación abordamos.
Arnaldo Bruschi
Arnaldo Bruschi en su libro Bramante presenta a dicho arquitecto como
precursor de los grandes temas de la arquitectura manierista y barroca.
En su capítulo VIII: El templete de San Pietro in Montorio, Bruschi reali-
za un estudio arquitectónico, histórico y relativo al significado de esta obra
de Bramante:
«(el tempietto) Fue de hecho la materialización arquitectónica,

en términos humanísticos, “paganos” y cristianos a la vez, de una
temática esencialmente religiosa y política. La construcción del
templete no tenía un objetivo práctico, funcional, sino solamente
conmemorativo. Al imaginar su proyecto arquitectónico, al precisar
sus elementos, Bramante debía desarrollar un tema determinado:
la exaltación de Pedro como pontífice romano, pues al fijar su
sede en Roma había confirmado el rango “universal” de la ciudad,
que ya los antiguos emperadores, pontífices a su vez, habían
fundamentado.»3
«El proyecto seguramente debía desarrollar el tema de San Pedro,

fundador de la Iglesia de Roma, confirmada por él como sede de
la autoridad universal, política y religiosa que, desde el centro de
la tierra, se expandía por todo el mundo. El centro de propulsión
de la acción de la Iglesia en el espacio y en el tiempo –se debía
pensar– había tenido origen en un momento preciso, el del
martirio de Pedro, y en un punto físicamente localizable, aquél del
monte aureo en el que se clavó su cruz. En ese momento y en ese
lugar– que sería el conmemorado por la memoria de Bramante –el
Apóstol, vicario de Cristo, había dado principio a la Iglesia romana
como institución temporal y divina, a su intervención en la historia
del universo. Y desde entonces Roma, por virtud de Pedro y de
su Iglesia, se había convertido en el centro del mundo: la nueva
Jerusalén, bastante más prestigiosa que la antigua por su mayor
universalidad, puesto que en ella se consumaba la síntesis de los
valores del mundo pagano, del judío y del cristiano.
En el proyecto del conjunto de Bramante se desarrollaba

deliberadamente, en todos sus elementos y sobre todo en su planta,
la idea de expansión centrífuga que desde un punto –el centro del
3 BRUSCHI, Arnaldo. Braman-
templete, donde fue clavada la cruz de Pedro– irradiaba hacia el te. Londres: Thames & Hudson,
horizonte circular constituido por el muro que ciñe el pequeño 1973 y 1977; capítulo 10: Fin y balan-
ce de una vida. La personalidad de
patio porticado. El templete, en el centro, era el símbolo de Pedro Bramante y el significado de su obra
y de su Iglesia de Roma, la nueva Jerusalén cuya acción se irradia en el desarrollo de la obra del Cin-
quecento. Versión española dirigida
hacia los cuatro puntos cardinales. […] por Fernando Marías, Pedro Navas-
cués Palacio y Alfonso Rodríguez G.
De Ceballos; traducido por: Rosa-
En alzado, el templete, como el templo de Portumno en Porto, rio Ochoa y Consuelo Luca de Te-
na. Xarait Libros S.A., 1987; pági-
consta de tres partes diferentes superpuestas: una cripta na 207
introducción 9
subterránea y oscura; un cuerpo cilíndrico rodeado por un períbolo

dórico; una cúpula semiesférica sobre un tambor con ventanas.
La cripta puede interpretarse como la esfera subterránea de los
infiernos, la tierra profunda donde la cruz de Pedro plantó en
Roma la semilla, la levadura evangélica de la que brotaba, por obra
de San Pedro, el agua de vida que regeneraba el mundo. En otro
orden de ideas, puede representar también la Iglesia romana de las
catacumbas que, sólo después de un tiempo de oculta preparación,
podría con Constantino iniciar su expansión.
El cuerpo del templete, con su períbolo de columnas, puede en

cambio representar el “tabernaculum Dei inter hominis”, la Iglesia
militante, dominadora de la esfera terrestre del mundo. […] En
alzado, el cuerpo, con su columnata, puede recordar el orden
y la autoridad de Pedro y de su Iglesia, apoyada en las virtudes
teologales (quizá simbolizadas por las gradas de la base), y fundada
en la enseñanza de los cuatro evangelistas (cuyas imágenes se
insertarían después en los cuatro nichos del interior) y de los
cuatro doctores de la Iglesia. […] Pero, si in terris Petrus, in caelis
Christus: la parte superior del templete, con la cúpula sobre un
alto tambor, representa evidentemente la esfera superior, la Iglesia
triunfante con Cristo a la cabeza en la gloria del Cielo.»4
Fernando Marías
Fernando Marías, catedrático de Teoría e Historia del Arte escribe en el li-
bro Il tempietto di Bramante nel Monasterio di San Pietro in Montorio un
capítulo en que habla acerca de los clientes del tempietto, la historia, las
intenciones y los significados.
«¿Tiene significado un monumento? Un edificio como el Tempietto

de San Pietro in Montorio es un artefacto significante en su
materialidad y su forma para aquellos que puedan identificar
que sus columnas procedían de un expolio de ruinas romanas,
apropiándose del prestigio de su antigüedad y su origen; que
sus columnas dóricas podían ser ya portadoras de una referencia
modal a la naturaleza martirial, masculina y fuerte del santo,
Pedro, al que representarían; que su entablamento con triglifos y
metopas no solo recuperaba motivos de estructuras de la antigua
Roma sino que se constituían como una declinación inaugural
del lenguaje arquitectónico moderno de –por decirlo como Fran-
cisco de Holanda– la Nueva Antigüedad; que los objetos litúrgicos
de sus metopas reflejaban simbólicamente las prácticas rituales
de los nuevos pontificales, aunque pudieran también velar algún
mensaje menos evidente; que su composición interior, basada en la
secuencia de los cuatro movimientos triunfales que componen su
4 Ibídem, páginas 209-211 juego de pilastras sobre pedestales y arcos, denotaban la victoria.
La cúpula y su tipo arquitectónico antiguo, como un tholos o

un perístilo, portarían significaciones y referentes particulares
a aquellos receptores dotados de una cultura arquitectónica
no menos específica. Convertirían al Tempietto en una especie
de mausoleo o martyrium, aunque no existiera ni un cuerpo
ni reliquia martirial en sentido estricto, sino solo memoria de
un hecho, de una res gestae, para unos histórico y para otros
legendario y apócrifo, la crucifixión de San Pedro.»5
En Bramante en España para la nueva edición de Bramante, Fernando

Marías vuelve a hablar del templete y lo presenta como símbolo:
«Y el bramantesco Tempietto de San Pietro in Montorio aparecería,

bajo esta perspectiva y en este contexto, no sólo como una obra
unitaria y símbolo de la unidad de la Iglesia, sino también como
memoria de la Iglesia instaurada por San Pedro y como an-
tememoria, profecía de una nueva Iglesia, encabezada por un
nuevo pontífice, el profetizado desde tiempo atrás Papa Angélico,
que la restituiría –aunque solo fuera anunciado a través del sentido
críptico de un trío de metopas– a su perdida unidad católica
original.»6
Colin Rowe
La obra póstuma de Colin Rowe, La arquitectura del siglo XVI en Italia, cons-
tituye un análisis de los edificios y artistas de la época, así como sus mece-
nas.
En el capítulo II, Bramante y la Roma de Julio II, se presenta el temple-
te como «una de esas obras maestras de la arquitectura, excepcionales y es-
quivas, que determinan las aspiraciones de una época».
El análisis del templete aquí realizado difiere de los anteriores en cuan-
to a la comparación que se realiza de los efectos conseguidos por Braman-
te en el edifico con aquellos obtenidos en el templo de la tabla de Urbino,
de autor desconocido:
«Los efectos visuales delicados y agresivos del templete pueden

ilustrar hasta qué punto Bramante había avanzado con respecto a
sus raíces de Urbino. […] Es significativo que existe una diferencia
en la iluminación, algo que parece haber sido una preocupación de
Bramante. En la tabla de Urbino, la luz brillante del Quattrocento
aísla y aclara los detalles; sin embargo en el templete, en beneficio
del conjunto, Bramante quiso homogeneizar los detalles y la luz,
algo que creía que resultaba, en correspondencia, más acariciante y
5 MARÍAS, Fernando. Los clien-
que quedaba envuelto en un sfumato. tes del Tempietto: historia, intencio-
nes y significados. Páginas 111-152;
capítulo incluido en Il tempietto di
[…] Bramante nel Monasterio di San Pie-
tro in Montorio.
6 MARÍAS, Fernando. Braman-
El pavimento de la plaza de la tabla de Urbino es un tablero de te en España incluído en Bramante
BRUSCHI, Arnaldo.
ajedrez, y el campo y el templo son una representación más grande
introducción 11
dentro de él. Sin embargo, en ningún caso se trata de la situación

del Tempietto de San Pietro in Montorio, en el que la intención
era que estuviese situado dentro de un patio circular, y en el que la
retícula ortogonal es incapaz de surtir efecto. Inevitablemente, lo
que se privilegia es un sistema de interrelaciones radiales; como
resultado, las columnas disfrutan de una condición muy diferente.
En su nueva forma, la columna pasa a ser mucho mas emotiva, más
positiva, más animada y más palpable.»7
Habla a continuación del templete como objeto de carácter simbólico y

lo compara, esta vez, con los templos de la Antigüedad:
«Tanto en su forma como en su función, el templete es un

martyrium cristiano construido en memoria del famoso lugar de
la crucifixión de San Pedro, y se supone que esta fue la razón por la
que Bramante utilizó el orden dórico. Vitruvio había alegado que el
templo dórico era apropiado para las deidades masculinas heroicas,
y en el Cinquecento Sebastiano Serlio amplió esta definición para
incluir a los santos que habían llevado una vida activa y viril al
servicio de Jesucristo. San Pedro disfrutaba de esa reputación de
fuerza y masculinidad y, en consecuencia, el interés de Bramante
en la expresión de los órdenes se vio condicionado parcialmente
por intereses simbólicos. […] de este modo se apartaba de la
costumbre tradicional en la Antigüedad, en la que los templos de
planta circular solían ser corintios. Sin embargo, en otros aspectos,
en particular en la planta, el templete puede diferenciarse de
los templos de la Roma antigua a los que en principio tanto se
parece. Si lo comparamos con los templos de planta circular de la
Roma antigua, el templete parece completamente herético. Ni la
balaustrada sobre el pórtico circular ni el tambor que soporta la
cúpula están sancionados por precedentes antiguos. En sus ho-
mólogos antiguos, el anillo de columnas corintias se distancia de
un cilindro simple, que no logra reconocer su presencia. Por el
contrario, la fuerza de las columnas del templete parece invadir el
cilindro central y le confiere una plasticidad bastante distinta de
cualquier obra anterior de Bramante. Tanto en el exterior como en
el interior, el cilindro del templete se ve animado y enriquecido al
excavar en él un completo conjunto de hornacinas que aportan un
claroscuro que recuerda a Leonardo.»8
7 AA. VV. ROWE, SATKOWS- El templete de Bramante ha sido un edificio ampliamente estudiado. En
KI. La arquuitectura del siglo XVI el estado de la cuestión se han considerado estas tres obras por ser de las
en Italia.: Artistas, mecenas y ciuda-
des. Barcelona. Reverté, 2013; pági- más relevantes en cuanto al estudio del templete, sin emabrgo existen otras
nas 43-45. Edición original: Nueva
muchas dedicadas a este mismo tema, entre las que destacan Bramante en
York: Princeton Architectural Press,
2002; traducido por Moisés Puente Roma, Roma en España: Un juego de espejos en la temprana Edad Moder-
Rodríguez.
8 Ibídem, páginas 47, 48 na, o El templete de Bramante, el Renacimiento Romano y la Corona Espa-
ñola. Por ello, el interés de este trabajo no reside en realizar un análisis más
de su arquitectura, sino en un intento de conocer la evolución de su signi-
ficado a lo largo del tiempo.
Objetivos
El objetivo de este trabajo es conocer cómo ha cambiado el significado del
templete a lo largo del tiempo.
Como ya hemos mencionado anteriormente, sabemos que «la construc-
ción del templete no tenía un objetivo práctico, funcional, sino solamen-
te conmemorativo»9. El hecho de que esta obra carezca de carácter funcio-
nal, pues «con Bramante la realidad de la arquitectura se convierte en su
representación»10, nos lleva a interesarnos en mayor medida por su signi-
ficado.
De esta manera, el primero de los objetivos consiste en conocer qué sig-
nifica el templete representado en distintas manifestaciones del arte como
son la pintura y los grabados. Una vez analizada tanto la aparición del tem-
pietto en ellas como su significado en relación con el contexto que repre-
sentan o en el que fueron realizadas, llegamos al objetivo último del tra-
bajo, ver si se ha producido una evolución en los significados de esta obra
de Bramante.
Método
Para llevar a cabo este trabajo se realiza una recopilación de documentación
gráfica representativa en la que aparezca el templete de San Pietro in Mon-
torio, como elemento aislado en la representación en el caso de los graba-
dos y como un elemento más de la composición dentro de un conjunto si
nos referimos a la pintura. Una vez clasificada la documentación gráfica se
procede a la recopilación de información sobre dicha documentación.
9 BRUSCHI, Arnaldo. Op. Cit.

página 207
10 Ibídem, página 268
La imagen del templete de S. Pietro in
Montorio
La pintura y los grabados son dos de las numerosas técnicas de representa-

ción en las que aparece reflejado el templete de Bramante. Los cuadros es-
tudiados en este trabajo fueron pintados a lo largo de los siglos XVI y XVII,
y representan en su mayoría escenas religiosas.
«Hacia la segunda mitad de los años veinte del siglo XVI comienza
a cambiar con rapidez el panorama artístico en los centros
creadores de Italia [...]. Lo que se produce es una crisis formal,
esto es, el rompimiento con los esquemas compositivos y visuales
del Clasicismo y su sustitución por otros que los contestan
heréticamente desde sus mismos presupuestos.
[...] Nuevas composiciones espaciales o morfológicas que llevan

a una ruptura con los códigos del Clasicismo y un deseo de
experimentalismo, a través de nuevas y extrañas composiciones
del Cinquecento, en perfecto acuerdo con las nuevas condiciones
culturales, religiosas y sociales de la época.»11
Los grabados documentados abarcan un periodo más amplio, desde el

siglo XVI hasta el siglo XIX, y representan, salvo contadas excepciones, el
templete como un elemento aislado en la representación.
«En el periodo comprendido entre el Medievo y el Renacimiento

se identifican dos categorías principales entre las obras ilustrativas
de la ciudad, diferentes por contenido y por destinación: aquellas
en las que prevalecen los aspectos litúrgico-devocionales (las
Indulgentiae), dirigidos esencialmente a los peregrinos que
acudían, sobre todo en ocasión de los jubileos, para la visita de las
principales iglesias con el fin de lucrarse de alguna indulgencia,
y aquellas compuestas de breves y fantasiosas descripciones de
los monumentos del mundo antiguo que permanecían como
testimonio de la magnificencia del pasado de Roma (los Mirabilia).
Seguido de la invención de la imprenta y al multiplicarse las

traducciones, tales impresos conocen una extraordinaria difusión,
mientras la creciente presencia de visitantes y de peregrinos en la
Urbe determina un progresivo cambio en el uso de los escritos. […]
11 AA. VV. NIETO ALCAIDE,
CHECA. El Renacimiento: Forma- En las publicaciones del Cinquecento, que asumen una función
ción y crisis del modelo clásico. Ma-
drid: Istmo, 2000. Página 253
descriptiva e informativa nueva y parecen corresponder al moderno
concepto de guía, la imagen simbólica que el Medievo había dado

de Roma es del todo superada. Por una parte, el interés histórico-
filológico por lo antiguo y los estudios de antigüedades producen
una reelaboración de los Mirabilia, que Francesco Albertini
con l’Opusculum de mirabilibus novae et veteris urbis Romae y
después Andrea Palladio con Le Antichità di Roma realizan sobre
la base de los conocimientos adquiridos y de la verificación de la
realidad existente, conducida asimismo a través de la elevación
arquitectónica. Por otra parte, la Iglesia contrarreformada
promueve el estudio histórico de los monumentos cristianos, y
en particular las descripciones de los edificios de culto aparecen
más articuladas respecto a aquellas del todo esenciales de las
Indulgentiae.»12
La principal diferencia entre la pintura y los grabados es su grado de difu-

sión. Mientras que en la pintura los cuadros que se producen son únicos y
su grado de complejidad mayor, lo que dificulta su copia, los grabados se
pueden reproducir con gran facilidad; esta difusión conlleva sin embargo
la pérdida del color.
La segunda distinción entre las dos técnicas de representación va referida

al grado de protagonismo del templete dentro de la imagen.
En todos los ejemplos pictóricos estudiados en este trabajo, la obra de Bra-
mante aparece como un elemento más de la composición, formando par-
te del fondo. El templete adquiere de esta manera un grado de protagonis-
mo secundario.
Sin embargo, en el caso de los grabados, el tempietto es el gran protago-
nista de la imagen, excepto en dos de los ejemplos estudiados; en estos úl-
timos la obra de Bramante forma parte de la composición, al igual que en
la pintura.
Podemos entender también el grado de protagonismo desde otra pers-
pectiva: el hecho de que un pintor elija representar el templete en su com-
posición le concede un grado de protagonismo mucho mayor que aquel que
le concede un grabado.
La escala representa otro elemento importante de las representaciones del

templete. En El dibujo de la arquitectura encontramos la relación entre es-
cala y perpsectiva que supone, en ocasiones, la necesidad de recurrir a las
proporciones entre los elementos representados, sabiendo la medida de al-
guno de ellos.
«Entendemos la escala como una característica fundamental del

dibujo entendido como representación de la arquitectura. Esta 12 CANTATORE, Flavia. Girola-
mo Franzini e Le cose maravigliose
cualidad se mencionaba ya en 1867 en relación con los planos de dell’alma città di Roma (1588): Ro-
proyecto. Sin embargo, hemos de entender el término escala en un ma antica e moderna in una guida
per Sisto V. Página 133, 134; inclui-
sentido más amplio. En general, no se trata solo de una relación do en RR Roma nel Rinascimento.
2006. Roma: La Tipografia, 2007
matemática entre las medidas de un dibujo y las de un objeto
15
arquitectónico, sino de una propiedad que nos permite identificar

lo que una imagen representa y deducir aproximadamente su
tamaño real.
[…]
Si bien las proyecciones ortogonales conservan la posibilidad de

medir en cualquier dirección del plano, las axonometrías solo
lo permiten sobre los ejes principales, y las perspectivas en los
elementos situados sobre el plano del cuadro. En estas últimas
habría que hablar de una posible escala relativa consistente en la
proporción que mantiene la imagen del objeto arquitectónico con
respecto a otras figuras de tamaño conocido (personas, árboles,
etc.). En este sentido Alberti ya hablaba de poner el punto de
fuga y la línea del horizonte convenientemente situados: «no más
alto desde la línea de tierra que la altura del hombre que se vaya a
pintar, puesto que de este modo los que miran las cosas pintadas
parecen estar en el mismo plano.»13
A la hora de determinar la escala del templete en los grabados dibujados

en perspectiva, debemos recurrir a esta escala relativa, y comparar la pro-
porción que mantiene el tempietto con respecto a las personas representa-
das en la imagen.
13 SAINZ, Jorge. El dibujo de la ar-

quitectura. Teoría e historia de un le-
guaje gráfico. Madrid: Editorial NE-
REA, 1990; capítulo 4: Los atributos
gráficos, pp. 71-73.
Epígrafe 1
Pintura
El templete como elemento de una composición
Cuando León X Medici fue elegido papa en 1513, tuvo la oportunidad de ha-
cer su propia contribución al ambicioso programa de decoración de la Ca-
pilla Sixtina en el Palacio Vaticano. Por aquel entonces, la capilla ya esta-
ba altamente decorada. Esto suponía que las únicas áreas significativas sin
decorar en las que León X podía intervenir eran las paredes bajas, que de-
cidió cubrir con un ciclo de tapices.
Cuando diseñó los bocetos, Rafael se enfrentó a dos desafíos. En pri-
mer lugar, tuvo que ajustarse a la decoración existente de la Capilla Sixti-
na y adaptar su diseño al estilo de la generación anterior. En segundo lugar,
tuvo que crear un diseño que sobreviviese la traslación del trabajo en papel
al medio menos sutil del tapiz. De los seis bocetos dedicados a la vida de
San Pablo, solo tres han sobrevivido: La conversión del Proconsul, El sacri-
ficio en Lystra y San Pablo predica a los atenienses. Los tapices representan
escenas de las vidas del apóstol San Pedro y San Pablo, conocidos como los
Padres de la Iglesia Cristiana.14
El boceto San Pablo predica a los atenienses, pintado entre 1515 y 1516,
es el que nos interesa al ser aquel en el que aparece representado un edifi-
cio que nos recuerda al templete de San Pietro in Montorio. Son varios los
1.1. Rafael Sanzio, San Pablo

predica a los atenienses,
con fondo inspirado en
el Tempietto (1515-16).
Londres, Victoria and Albert
Museum, Royal Loans.7
14 Victoria and Albert Museum,

La historia de los bocetos de Rafael.
https://www.vam.ac.uk/collections/
raphael-cartoons Traducción elabo-
rada por la autora.
elementos que nos llevan a pensar que podría tratarse de esta obra de Bra-
mante: en primer lugar, la tipología utilizada de templo circular períptero,
rodeado de columnas de orden dórico; y en segundo lugar, las pilastras del
cilindro central en correspondencia con dichas columnas, así como los ni-
chos situados entre ellas que horadan el muro consiguiendo ese juego de
luces y sombras.
Encontramos, sin embargo, algunas diferencias que nos hacen dudar de
la correspondencia entre el templete y el edificio representado en el cuadro,
como por ejemplo la falta de ventanas en el tambor de la cúpula, la balaus-
trada, situada sobre el entablamento del períbolo cuya organización no co-
rresponde con aquella de las columnas, o la imposibilidad de comparar la
cúpula y la linterna ciega, al no aparecer representadas. La introducción del
color en el templete constituye una licencia de la pintura, que sin embargo
no encontramos en ninguna de las otras obras estudiadas.
A finales del siglo XV los principios estructurales y estéticos más importan-

tes de la arquitectura romana se habían recuperado y, más o menos, asimi-
lado. La mayor parte de la historia de esta recuperación la cuenta Giorgio
Vasari en su monumental Vidas de pintores, escultores y arquitectos.15 Va-
sari fue un pintor y arquitecto que inició una gran recopilación de material
para su importante obra en 1540, en la que introduce el templete de la si-
guiente manera:
«Fece ancora a San Pietro a Montorio di trevertino nel primo

chiostro un tempio tondo, nel quale non può di proporzione, ordine
e varietà imaginarsi»16
Como pintor Vasari realizó tres frescos en la Sala Regia de los Palacios
Vaticanos, espacio que definió en su libro Vidas como «la más bella y rica
sala que hasta ahora hubiese en el mundo».
«En el primer fresco del ciclo, “Il ferimento di Coligny”, aquello que
más resalta es la presencia de arquitectura improbable como fondo.
El templo circular que domina la escena en el centro de la pintura
está caracterizado por una similitud bastante evidente, sugieren los
especialistas, con el Templete de Bramante: no es verosímil creer
que la analogía entre la imagen retratada por Vasari y el templo
edificado por Bramante para celebrar el martirio de San Pablo sean
casuales. El Templete, además, se había convertido en el arte del
Cinquecento en símbolo de la Iglesia y su sinónimo iconográfico.
El creador del programa figurativo pretende subrayar la presencia

constante de la Iglesia católica en Francia, y por lo tanto remarcar
el papel fundamental de los sucesores de San Pedro en la historia
de los países cristianos. La presencia de la fe verdadera se muestra 15 MURRAY, Peter. Op. Cit. pá-
como omnipresente y la representación de la entidad alada que gina 143

16 VASARI, Giorgio. Le vite de’
se eleva por encima del edificio sagrado es un indicio tangible più eccellenti pittori, scultori ed ar-
chitetti. Turín: Einaudi, 1986; pági-
de la voluntad de glorificar la omnipresencia de Dios. El ángel es na 580
pintura 19
una encarnación visible de la venganza de la Divina Providencia

e indica la acción fatal de la voluntad y de la justicia divina. El
mensaje contenido en el fresco es por lo tanto muy claro. Gregorio
XII quería subrayar el registro religioso y moral del pontífice
romano (único verdadero y legítimo sucesor de San Pedro) y
recordar lo inexorable del triunfo de la fe verdadera.
El atentado a Coligny venía por lo tanto cargado de un significado

principalmente religioso. Vasari convierte a Coligny en un héroe
con el fin de mostrar con mayor énfasis la importancia de su
estrepitosa caída y la necesidad de la intervención de Dios.
1.2. Giorgio Vasari, El

asesinato del almirante
Coligny (1573); fresco. Sala
Regia, Palacios Vaticanos.
Se puede entonces afirmar que el tema fundamental del fresco es la

exaltación de la Providencia Divina siempre presente en la Historia
y aliada con los testigos de la única fe verdadera.»17
Si comparamos el templete representado en la obra de Vasari con el ori-

ginal de Bramante, encontramos ciertas diferencias entre ambos: la cúpula
de Vasari es más rebajada y su revestimiento es liso, y la linterna posee una
altura menor a la de Bramante.
El cuadro La Fuga de Eneas de Troya, pintado en 1598 por Federico Baroc-

ci, relata un episodio de la Eneida de Virgilio. Troya se incendia. Este es el
17 CELLETI, Alessio. «Autorap-
único trabajo de Barocci de temática no religiosa, además de sus retratos.
presentazione papale ed età della El tema fue elegido por Rodolfo II, que comisionó el cuadro. Los detalles
Riforma: gli affreschi della Sala Re-
arquitectónicos en el fondo muestran la influencia de las antigüedades ro-
gia vaticana», EuroStudium (Roma),
número 26, enero-marzo 2013, pági- manas y los edificios del Renacimiento, sugiriendo que la nueva ciudad será
na 136. Traducción elaborada por la
autora.
construida sobre las ruinas de la antigua ciudad abandonada. Estos detalles
18 https://www.louvre.fr/en/oeu-
incluyen copias del diseño de Sansovino para la Biblioteca Marciana en Ve-
vre-notices/aeneas-carrying-his-
father-burning-troy necia, y la Columna de Trajano y el Tempietto de Bramante en Roma.18
Stuart Lingo, profesor de Historia del Arte de la Universidad de Wash- 1.3. Federico Barocci, La fuga
de Eneas de Troya (1598);
ington, realiza en su libro Federico Barocci un estudio sobre la aparición óleo sobre lienzo. Roma,
del templete en el fondo de este cuadro, y de sus diferencias respecto a la Galleria Borghese, inv. 68.
obra de Bramante.
«[…] No solo no ignoró el estudio de monumentos arquitectónicos

específicos en Roma: parecía, además, estar enamorado del
Tempietto de su compatriota Bramante; presenta el all’antica
paisaje urbano en la versión restante de La fuga de Eneas de Troya y
vuelve a aparecer en el fondo de Madonna Albani.
Hay, sin embargo, algunas diferencias entre el edificio de Bramante

y la edición de Barocci tanto en el dibujo como en el cuadro. En
lugar de los tres escalones que conducen al estilóbato cortado
en eje de entrada por unos escalones adicionales, la versión de
Barocci exhibe una base circular de cuatro escalones. Pequeños
pilares enfatizan la balaustrada situada encima del entablamento
dórico de la planta baja. Las franjas de las pilastras del tambor
del Tempietto han sido convertidas en pilastras de orden dórico
completo. Por último, el edificio ha sido concebido por Barocci
como un templo antiguo: ha reemplazado las distintivas metopas
de Bramante, con sus símbolos cristianos espirituales, con metopas
más estrictamente all’antica.
Dos de las alteraciones más visibles –la diferente disposición de

los escalones que conducen a la columnata y la transformación
de la articulación del tambor– también se encuentran en el
grabado sobre madera de Serlio del Tempietto en su Terzo Libro
de su tratado de arquitectura, publicado en Venecia en 1540 y
extremadamente conocido. Estas indicaciones sobre la posibilidad
de que Barocci usase el tratado de Serlio como referencia vienen
reforzadas cuando uno se da cuenta de que una representación
pintura 21
de la Columna de Trajano se posiciona al lado del Tempietto en

el fondo de Fuga de Eneas: Serlio incluyó grabados sobre madera
tanto de la columna como de algunos detalles en el mismo libro
de su tratado. Parece más que fortuito que Barocci emparejase
estos dos monumentos –un punto de referencia antiguo y otro
“antiguamente moderno”– en el fondo de su Huida de Eneas.
La decisión de transformar el friso dórico de Bramante para
“historizar” el templo, para hacerlo completamente apropiado para
una escena de la historia antigua, indica el cuidado con el que
Barocci pensó sobre cada detalle de una historia.
1.4. Federico Barocci, dibujo

preparatorio para La Fuga
de Eneas de Troya (1588).
Florencia, Gabinetto Disegni
e Stampe Uffizi, 135Ar
El repetido recurso de Barocci en la forma del templo redondo

puede implicar algo acerca de sus intereses intelectuales en la
forma y escenario de la arquitectura. Serlio expresó la opinión de
muchos arquitectos y mecenas ambiciosos cuando comenzó su
Quinto Libro, sobre templos, con la afirmación de que “debido a
que la forma circular es la más perfecta de todas las formas debo
comenzar por ahí”»19
Cuando en 1603 Cristoforo Roncalli recibió el encargo de una pala (tela rec-
tangular sobre la que se pinta una imagen sagrada, a menudo contenida
dentro de un característico encuadre arquitectónico) sobre pizarra para San
Pedro del Vaticano dedicada a la Muerte de Ananías y Safira, se podía decir
que el pintor se encontraba en la cumbre del éxito. El cuadro, como muchos
19 LINGO, Stuart. Federico Ba-
otros provenientes de la basílica, fue más adelante sustituido por una copia
rocci. Allure and Devotion in Late
Renaissance Painting. New Haven en mosaico y destinado a Santa María de los Ángeles y de los Mártires.20
y Londres: Yale University Press,
2008. Traducción elaborada por la «La aparición al edificio se utilizó asociada a la figura de San Pedro
autora.
20 FRANCUCCI, Massimo. Cris- y a la de la Monarquía hispana. De lo primero sirva el cuadro que
tofaro Roncalli il «Pomarancio»:
Cristoforo Il Pomarancio, director de la decoración de San Juan
Santa Cecilia, Santa Margherita.
Ariccia, De Luca Editori d’Arte, 2015; de Letrán y San Pedro con motivo del jubileo de 1600, realizó para
página 14
esta última en 1604 con la escena de San Pedro, Ananías y Safira,
1.5. Cristoforo Roncalli,

Castigo de Ananías y Safira
(1605); óleo sobre pizarra.
Roma, iglesia S. Maria degli
Angeli e dei Martiri.
y en cuyo fondo se aprecia el edificio bramantesco que conocía

bien, pues su maestro Niccolò Il Pomarancio realizó los frescos del
claustro del convento en el que se halla.»21
Cuenta el pintor y escritor de arte Giovanni Badiglione que

monseñor Giusti, se afanó en que le fuese encargada al Pomarancio
una pintura de la serie de los hechos de la vida de San Pedro,
precisamente aquel que representaba la muerte de Ananías y Safira.
Guglielmo Matthiae subraya: «… la composición se despliega

con manierística facilidad y mientras en el fondo, entre las
arquitecturas clasicistas, Ananías es trasladado para ser enterrado,
Safira cae como fulminada en primer plano bajo el reproche del
apóstol. A la verticalidad de la parte izquierda, obtenida con una
superposición de planos, se coteja la visión en profundidad de
la parte derecha: una muchedumbre de seguidores se amontona
alterada en torno a San Pedro, representado con el brazo levantado
en acto de maldición que cae sobre Safira ya desplomada a sus pies;
en el fondo, entre arquitecturas que evocan la Roma de los Césares,
se desarrolla el funeral de Ananías.»22
A pesar de que Arciniega afirma que el edificio pintado en el fondo del 21 ARCINIEGA, Luis. “El temple-
cuadro es el templete de Bramante, su representación da lugar a dudas so- te de San Pietro in Montorio de Bra-
mante: intereses de fundación y re-
bre esta identificación puesto que solo podemos ver un fragmento del tem- producción, y algunas paradojas re-
sultantes”, incluido en Bramante en
plo, ni la base ni la cúpula aparecen representados; la balaustrada, que si Roma, Roma en España: Un juego de
aparece representada, se sitúa retranqueada respecto al entablamento, de espejos en la temprana Edad Moder-
na. 2014; página 155
manera que tampoco coincide con la obra de Bramante. 22 http://www.santamariade-
gliangeliroma.it/paginamastersing.
html?codice_url=anania_e_safira
pintura 23
En la Villa Farnese en Caprarola, un mapa de Italia se sitúa junto a

uno de Palestina, sugiriendo la traslación de la autoridad religiosa
desde el lugar del antiguo sacerdocio al centro del poder de la
Iglesia de la Contrarreforma. En las esquinas superiores del mapa
de Tierra Santa aparecen personificaciones de Judea y Jerusalén.
De igual manera, personificaciones de Roma e Italia aparecen en
una posición similar en el mapa de Italia. Un busto del explorador
Americo Vespucio se cierne sobre la puerta separando los dos
mapas.23
1.6. G Giovanni Antonio

Vanosino da Varese, Judea e
Italia, Sala del Mapamundi.
Villa Farnese, Caprarola.
Encima del mapa de la Tierra Santa, a la izquierda está la

personificación de Judea vestida como un antiguo sacerdote con
su cabeza cubierta y sujetando una hoja de palma. A la derecha
está Jerusalén en el traje de un sumo sacerdote judío, sujetando
una hoja de palma y un templo redondo con una menorah dentro.
Como la palmera era un atributo común de Asia, era apropiado
para la Tierra Santa, y la menorah era un símbolo tradicional del
judaísmo y el Templo de Jerusalén. Pero las hojas de palma también
conmemoran la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén al comienzo
de su Pasión, y el templo redondo alude a la crucifixión de San
Pedro, al derivar éste del Tempietto de Bramante que marca el
supuesto lugar del martirio de San Pedro en Roma.24
En el templete representado en este fresco se aprecian algunas caracte-

rísticas que lo diferencian del tempietto de Bramante. Entre ellas encon-
tramos que el tambor de la cúpula es prácticamente inexistente y que tan-
to la balaustrada como la linterna presentes en el edificio original aquí son
suprimidas.
23 ROSEN, Mark. La Creación
de Mapas en la Italia Renacentis-
ta. Cambridge University Press; pá-
gina 11
24 PARTRIDGE, Loren. “La Sala
de los Mapas en Caprarola”. The Art
Bulletin, Vol. 77, No. 3, septeimbre
1995, página 440
Federico Barocci pinta entre 1600 y 1612 Madonna Albani, cuadro que repre-
senta a la Virgen con el niño y en cuyo fondo se reconoce la figura del tem-
plete. Esta equivalencia se basa en la correspondencia entre los elementos
del cuadro con los del tempietto de Bramante: el cuerpo de columnas, la
balaustrada, el tambor horadado por ventanas y la cúpula; la linterna, sin
embargo, no aparece representada.
1.7. Federico Barocci,

Madonna Albani (1600-12);
óleo sobre lienzo. Roma,
Banca Nazionale del Lavoro.
José de Ribera, el primero de los grandes maestros españoles que surgieron

en las décadas centrales del siglo XVII25, representó como muchos artis-
tas españoles de su época, la imagen de la Inmaculada Concepción rodea-
da por los símbolos de las letanías que recuerdan las virtudes que acompa-
ñan la imagen de la Virgen.
Desde hacía ya siglo y medio, en España estaba tomando cada vez más
fuerza una devoción que alcanzaría un vigor extraordinario y que acabaría
convirtiéndose en una de las principales señas de identidad colectiva. Se
trata de uno de los temas más genuinamente locales, por cuanto fue Espa-
ña el principal defensor del misterio y aquel que luchó con mayor insisten-
cia por convertirlo en dogma de fe. Literatos, escultores, pintores, orfebres
o grabadores intentaron difundir la imagen de la Inmaculada Concepción.
Los pintores llevaban mucho tiempo poniendo su empeño en conseguir una
representación de la Inmaculada que acertara a expresar todo el fervor po-
pular que concitaba este misterio. Durante dos siglos fue una especie de pa-
radójico dogma de uso particular de los españoles quienes, para pertenecer
a ciertas corporaciones profesionales o municipales, tenían que jurar su fe
concepcionista, mientras que en el resto del mundo católico no se estable-
25 PÉREZ D’ORS, Pablo. Del Gre-
ció su carácter dogmático hasta el siglo XIX.26 co a Goya: Obras maestras del Mu-
La primera obra es la Inmaculada Concepción de Monterrey, pintada en seo del Prado.
26 PORTÚS, Javier. Pintura Ba-
1635 por encargo del entonces virrey de Nápoles, conde de Monterrey. En rroca Española: Guía. Madrid: Mu-
ella no hay ningún recuerdo del tenebrismo de sus primeras obras. Inclu- seo del Prado, 2001; página 192
27 BALLESTEROS ARRANZ,
so la composición resulta más ampulosa y barroca que en obras anteriores, Ernesto. Ribera. Madrid: Hiares,
rodeada la Virgen de ángeles y símbolos marianos.27 2013

pintura 25
1.8. José de Ribera, Inmaculada

Concepción de Monterrey
(1635); óleo sobre lienzo.
Salamanca, Convento de
Agustinas Recoletas.
En ambos cuadros observamos una composición similar: la Virgen Ma-

ría aparece en el centro, vestida con túnica blanca y manto azul –siguiendo
la visión de Santa Brígida de Suecia, tal y como había sugerido Pacheco en
El Arte de la pintura –pisando la media luna como símbolo de dominio al
infiel. A sus pies un grupo de ángeles porta los atributos marianos, y en el
fondo de las dos composiciones se aprecia un templo, con gran similitud al
de San Pietro in Montorio, que indica las puertas del cielo.28
1.9. José de Ribera, Inmaculada

Concepción (1637); óleo sobre
lienzo. Colección particular.
2 8 h tt p s : / / w w w. a r te h i s to -
ria.com/es/obra/inmaculada-
concepci%C3%B3n-1
Epígrafe 2
Grabados
El templete como elemento aislado en la representación
El primer grabado en el que aparece representado el tempietto lo encontra-

mos en el Codex Barberinus, realizado por Giuliano da Sangallo entre 1504
y 1507. En él observamos la planta del templete, como indica la inscripción
en su interior «Tempio a San Pietro Montorio | ROMA»
2.1.Planta. Ciudad del

Vaticano, Biblioteca
Apostólica Vaticana,
Barb. Lat. 4424 (Libro de
Giuliano Sangallo) f.39r
La siguiente representación del templete figura en el Codex Coner, “un

volumen que contiene dibujos decorativos y de arquitectura, anteriormente
atribuido a Andrea Coner, y en el que actualmente se considera que partici-
pó Bernardo della Volpaia. Los dibujos del siglo XVI formaban inicialmente
dos cuadernos de bocetos, y no fue hasta el siglo XVIII cuando se juntaron
en una encuadernación de pergamino, en cuyo lomo aparece escrito: Archi-
tect/Civilis/Andrea/Coneri/Antiqua/Monume/Rome”29
En su libro Papers of the British School at Rome. Sixteenth-century
drawings of roman buildings T. Ashby reunió todos los dibujos representa-
dos en el Codex Coner y los catalogó. Entre ellos aparecen estos dibujos del
tempietto sobre los que escribió:
«Ninguno de estos dibujos muestra un pequeño ático que ahora

existe sobre la cornisa del tambor y justo debajo de la cúpula,
29 Sir John Soane’s Museum
Collection online. Codex Co-
también omitido por Serlio, y que es posiblemente un añadido
ner http://collections.soane.org/
THES83799
posterior. La linterna difiere de nuevo de la actual que es sin duda

de fecha más tardía.»30
2.2. Planta. Londres, Sir John’s

Soane’s Museum, vol. 115,
Codice Coner, f. 13v, Ashby n.21
2.3. Vista en perspectiva.

Londres, Sir John’s Soane’s
Museum, vol. 115, Codice
Coner, f. 30v, Ashby n.33
2.4. Sección. Londres, Sir

John’s Soane’s Museum,
vol. 115, Codice Coner,
f. 31v, Ashby n.34
El Codex Mellon publicado en 1513, «un cuaderno de bocetos que inclu-

ye vistas interiores y exteriores, alzados y plantas de edificios romanos, así
como una amplia variedad de detalles decorativos, es de gran importancia
como ejemplo del modelo de cuaderno de un arquitecto en el principio del
siglo XVI. Es especialmente interesante por su relación con Bramante y sus
dibujos para San Pedro.»31 Asimismo, aparece en sus páginas un alzado con
mitad seccionada del templete de San Pietro in Montorio. En él podemos
observar algunas diferencias respecto al templete de Bramante, como por
ejemplo la balaustrada, de menor tamaño que el friso, o la linterna, menos
esbelta que la original.
2.5. Alzado con mitad

seccionada en perspectiva.
Nueva York, Morgan Library:
1978.44, Codex Mellon, f. 60v
30 ASHBY, Thomas. Papers f the

British School at Rome. Sixteenth-
century drawings of roman buil-
dings. Londres: Macmillan & Co.,
1904. https://archive.org/details/
papersofbritishs02brit/page/n3. Tra-
ducción elaborada por la autora.
Además de los dibujos existen también reproducciones que manifiestan 31 CHIARELLIS, Domenico An-
tonio de. Codex Mellon. Roma, 1513.
el interés suscitado por este edificio, como el grabado realizado por Mar- http://corsair.themorgan.org/cgi-
coantonio Raimondi en 1520-22.32 Este grabado, que refleja la escena de San bin/Pwebrecon.cgi?BBID=144201
32 ARCINIEGA, Luis. Op. Cit. Pá-
Pablo predicando en el areópago de Atenas, cuenta con numerosas repro- gina 142
grabados 29
ducciones, todas ellas conservadas en Italia (Florencia, Gabinetto Disegni

e Stampe Uffizi, inv.329 st. sc.; Brescia, Musei Civici di Arte e Storia. Pina-
coteca Tosio Martinengo; Bergamo, Accademia Carrara. Gabinetto Diseg-
ni e Stampe; Monza, Musei Civici di Monza).
2.6. San Pablo predica a

los atenienses, con fondo
inspirado en el Tempietto.
Brescia, Musei Civici di
Arte e Storia. Pinacoteca
Tosio Martinengo
Es necesario trasladarse hasta 1540 para encontrar un nuevo grabado en el

que venga representada esta obra de Bramante. En él observamos a Alejan-
dro Magno arrodillado ante el sumo sacerdote Ammon; en el fondo apare-
ce el tempietto de San Pietro in Montorio. Atribuido a Francesco Salviati,
su autoría fue confirmada con la aparición en 1991 de su dibujo preliminar
para el sacerdote.33
2.7. Alejandro Magno
delante del sacerdote
Ammon. Estados Unidos,
Los Angeles County Museum
of Art, Mary Stansbury
Ruiz Bequest (M.88.91.14)
33 The British Museum collection

online https://britishmuseum.org/
research/collection_online/collec-
tion_object_details.aspx?objectId=
1470952&partId=1&searchText=salv
iati&page=1
34 SERLIO, Sebastiano. Il Ter-
zo libro di Seb. Serlio Bolognese, nel
quale figurano e descrivono le Anti-
chità di Roma e le altre cose che so- Afirma Luis Arciniega que “el éxito del templete se debió principalmente
no in Italia. Venecia, 1540. En 1552
se publicó la versión española de es- a que apareciese representado, valorado y alabado en los más difundidos
te libro junto al libro IV.
tratados de arquitectura del siglo XVI: Sebastiano en su Libro III (1540)34,
en el que entre ejemplos de la Antigüedad incluyó algunas obras contem-

poráneas como los proyectos de Bramante para San Pietro in Montorio y
la basílica de San Pedro […] y Andrea Palladio en su libro IV (1570)”35 de
quién hablaremos más adelante. Ambos incluyen la mención del temple-
te en su estudio de la antigüedad romana, centrándose en la figura del ar-
quitecto, Bramante.
Del proyecto de Bramante para la organización de la memoria

de la Crucifixión de San Pedro no se realizó más que el célebre
templete. Este además fue modificado posteriormente en algunos
detalles. Sin embargo, por el tratado de Serlio que nos da la planta
de todo el proyecto, por el templete construido y por algunas
representaciones del siglo XVI, podemos aproximarnos bastante
a la idea de Bramante y comprender con cierta precisión los
problemas e ideales de la “maniera matura” de Bramante en su
periodo romano.
En el proyecto recogido por Serlio, el templete circular estaba

colocado en el centro de un pequeño patio también circular.
Desde la Antigüedad, a través del Medievo, hasta el Humanismo
platónico, el círculo había representado el mundo y la propia
perfección divina.36
2.8. Planta del patio. Il terzo

libro nel qual si figuranno
e descrivono le Antiquità
di Roma, f. XLI. Venecia
2.9. Planta. Il terzo libro

nel qual si figuranno e
descrivono le Antiquità di
Roma, f. XLII. Venecia
La cerrada unidad del conjunto está asegurada por la coordinación

sintáctica, proporcional y perspectiva entre el Templete y el
pórtico anular, que se corresponden rigurosamente, elemento
por el elemento, sobre ejes radiales equidistantes. Es más, según
la planta del conjunto publicada por Serlio, parece que Bramante
35 ARCINIEGA, Luis. Op. Cit. Pá-
pensó aplicar la misma ley radiocéntrica preestablecida no sólo a la ginas 142, 143
posición respectiva de cada uno de los elementos, sino también a 36 BRUSCHI, Arnaldo. Op. Cit.
página 207
sus dimensiones.37 37 Ibídem, página 215
grabados 31
En los dibujos de Serlio (tanto en el de conjunto como en la planta

del Templete) las pilastras del exterior de la cella del Templete y las
pilastras el pórtico periférico son respectivamente más estrechas y
más anchas que sus columnas correspondientes, lo que demuestra
que sus dimensiones fueron determinadas por los radios tangentes
a ellas. Esto era perfectamente coherente con la “regla” general de
la organización y con la mentalidad de Bramante, lo que nos hace
pensar que no es invención de Serlio, sino que refleja una primera
idea del arquitecto.38
2.10. Alzado. Il terzo libro

Roma, f. XLIII. Venecia
2.11. Sección. Il terzo libro

Roma, f. XLIII. Venecia
Jacques Androuet du Cerceau, arquitecto y diseñador francés, conocido por

los grabados que realizó a partir de 1549 en su imprenta de Orleans, inclu-
yó en uno de sus libros una representación del tempietto, hoy conservado
en la Herzog August Bibliothek.
2.12. Alzado con la mitad

del períbolo seccionado.
Wolfenbüttel, Herzog
August Bibliothek, 6.1
Geom. 2° (5-20) links
38 Ibídem, página 216

La obra de Bernardo Gamucci Libri quattro dell’antichità della Città di Roma,

publicada en 1565, es una obra dedicada sólo a la antigüedad romana, pues
prometía hablar en el quinto libro de las cosas realizadas en su tiempo dig-
nas de memoria, e incluye la descripción e imagen del templete. De él , “per
beltà pareggiato alle piu bell’opere de gli antichi”, destaca que era de tiem-
pos de Julio II y en él Bramante recuperó la arquitectura antigua a pesar de
ser una obra de escasas proporciones.39
2.13. Alzado. Libri Quattro

dell’Antichità della Città
di Roma. Venecia
2.14. Sección en perspectiva.

Libri Quattro dell’Antichità
della Città di Roma. Venecia
En I Quattro libri dell’architettura Palladio describe a Bramante como «el

primero en sacar a la luz la buena y bella Arquitectura, que desde los Anti-
guos hasta aquel tiempo había estado escondida»; una afirmación que en el
templete se sustentaba en su carácter conmemorativo, su tipología de plan-
ta centralizada y su lenguaje formal centrado en un sistema de órdenes.
2.15. Planta. I Quattro Libri

dell’Architettura, libro IV,
capítulo XVII. Venecia
2.16. Alzado con mitad

seccionada. I Quattro Libri
dell’Architettura, libro IV,
capítulo XVII. Venecia
39 ARCINIEGA, Luis. Op. Cit. pá-

gina 147
grabados 33
«Para el pensamiento renacentista, un edificio circular, como

diría Palladio a propósito del Panteón, era “figura del mundo”,
evocaba la realidad divina del cosmos, aparecía como expresión
conceptual de “lo sagrado”. La figura circular se destinaba a
un templete dedicado a San Pedro con toda intención. […]
Palladio explicará que el templo de Vesta, divinidad simbólica de
la Tierra, era redondo para que fuera “a semejanza del elemento
de la Tierra por la que se sostiene la gente humana” y de la que
ésta saca alimentos. También San Pedro es la tierra, la piedra en la
que la Iglesia se apoya y en la que tiene origen y fundamento. Y así
como Vesta era la guardiana de la gran familia del Estado, Pedro
era el guardián de la Iglesia, de la “familia” cristiana. Además,
dirá Palladio parafraseando quizá a Serlio, los templos circulares
estaban consagrados a la luna y al sol. Y Pedro también era
comparable a un astro que, rigiendo la Iglesia, iluminaba a los
hombres con la luz de la Fe.»40
Para la guía Cose maravigliose de 1600, Girolamo Franzini realiza personal-

mente ilustraciones de monumentos romanos y de una amplia serie de igle-
sias. A través de imágenes sintéticas y de inmediata comprensión, Franzini
colabora con la propaganda figurativa que acompaña la intensa actividad
edificatoria promovida por Sixto V, celebrada tanto en la producción im-
presa como en la pictórica. De pequeño formato (55 x 65 mm aproximada-
mente, incluida la leyenda), las xilografías representan los edificios prefi-
riendo el alzado y la sección, dejando de lado la planta.41
«No están firmadas, y no tienen gran valor desde el punto de vista

artístico. Nos interesan sin embargo porque durante casi ciento
treinta años han sido constantemente utilizadas para ilustrar las
Guías de Roma»42
2.17. Alzado. Le cose

meravigliose dell’alma
citta di Roma. Venecia
2.18. Sección en perspectiva.

Le cose meravigliose dell’alma
citta di Roma. Venecia
40 BRUSCHI, Arnaldo. Op. Cit.

página 208
41 CANTATORE, Flavia. Op. Cit.
Página 138
42 ASHBY, Thomas. Notas sobre
varias guías de Roma que contienen
xilografías de Girolamo Franzini. Ro-
ma, 1923; página 345
En 1818 se publicó I monumenti più interessanti di Roma dal decimo secolo

sino al secolo decimottavo, de Luigi Rossini, una serie de 55 vistas en pers-
pectiva entre las que se encuentra esta del templete de San Pietro in Monto-
rio, indicado por el propio Rossini al pie del grabado: «Vista del Tempietto
de S.Pietro in Montorio fabricado en el lugar donde fue crucificado dicho
Apóstol. Arquitectura de Bramante».
2.19. Vista del claustro

con el Tempietto. Roma,
Biblioteca Hertziana
Las escamas perfiladas en ladrillo, tan anómalas que hacen pensar más bien
en la forma de los elementos en pizarra, más tradicionalmente adoptados
para las cubiertas de muchas cúpulas romanas, sobreviven en ilustraciones
como la realizada por Angelo Uggeri incluida en uno de los volúmenes de las
Journées pittoresques de 1827 dedicado a la arquitectura renacentista.43
2.20. Alzado. Uggeri

1827, tav. XXXIV

con el Tempietto. Uggeri
1827, tav. XXXV
43 CANTATORE, Flavia. (edición

a cargo de) Il tempietto di Bramante
En el grabado de Agostino Tofanelli encontramos gran cantidad de simili- nel Monasterio di San Pietro in Mon-
torio. Roma: Edizioni Quasar, 2017;
tudes con el anteriormente citado de Angelo Uggeri, desde las escamas de página 183. Traducción elaborada
por la autora.
ladrillo de la cúpula hasta las personas incluidas en la perspectiva.
grabados 35

con el Tempietto.
Las ilustraciones de los Édifices de Rome moderne realizadas por Paul Leta-
rouilly constituyen en su campo una brillante ópera pionera por su exten-
sión, cualidad y atención.
2.23. Hipótesis reconstructiva

del alzado del patio y
del tempietto según el
proyecto de Bramante.
Letarouilly 1857, p. 666
La hipótesis del alzado del patio y del Tempietto es dibujada por

Letarouilly solo después de haber realizado las otras imágenes
dedicadas al conjunto del monasterio, y a continuación de
un viaje adicional a Roma, ocasión que le permite corregir la
representación del Tempietto, en particular el orden arquitectónico
y la balaustrada. En lo que se refiere a la configuración del patio, el
arquitecto francés articula el alzado en dos plantas, uno inferior,
con función de conexión y distributiva, porticado, con columnas
dóricas colocadas sobre muros bajos y trabeadas, y uno superior
lleno, marcado horizontalmente por una franja marcadavanzale
sobre la cual se abren las ventanas del convento.
Letarouilly diferencia el orden del Tempietto de aquel de la

galería por la morfología (el orden de la galería está privado de la
articulación del friso en triglifos y metopas).
2.24. Alzado del Tempietto

con cúpula revestida
de escamas de ladrillo.
Letarouilly 1840, tav. 103
2.25. Vista del Tempietto

con cúpula revestida
de placas de plomo.
Letarouilly 1857, tav. 323
En la nota al texto que acompaña la ilustración de la cúpula

revestida de escamas de ladrillo, se señala que la cubierta, de los
años del primer periodo de residencia de Letarouilly en Roma
(1820-24), fue sustituida por una de planchas de plomo, como
ilustra el propio Letarouilly en la figura 2.25.44
44 PALLOTTINO, Elisabetta. Il
tempietto rinnovato: Restauri e in-
terpretazioni tra Seicento e Ottocen-
to, Página 291; capítulo incluido en Il
tempietto di Bramante nel Monaste-
rio di San Pietro in Montorio a cura
di CANTATORE, Flavia. Roma: Edi-
zioni Quasar, 2017; 514 páginas.
Conclusiones
«(el tempietto) Fue de hecho la materialización arquitectónica,

en términos humanísticos, “paganos” y cristianos a la vez, de una
temática esencialmente religiosa y política. La construcción del
templete no tenía un objetivo práctico, funcional, sino solamente
conmemorativo.»
Arnaldo Bruschi
El templete es un objeto de carácter simbólico y por ello admite distintos

significados que cambian con el tiempo.
En los cuadros estudiados observamos que, a pesar de tener en común
la representación del templete como obra unitaria y símbolo de la unidad
de la Iglesia, cada uno adquiere su propio significado dentro de este marco
común. Así encontramos que Vasari introduce esta obra de Bramante en la
composición como símbolo del triunfo de la Iglesia católica sobre la protes-
tante, mientras que Roncalli representa el templete en el Castigo de Ana-
nías y Safira como símbolo asociado a la figura de San Pedro, protagonis-
ta de la escena. Por otro lado, podemos ver en aquellas obras dedicadas a la
Virgen, como en las dos representaciones de la Inmaculada Concepción de
Ribera, que el tempietto cobra un nuevo significado: aparece como letanía
del “templo de Dios”, el templo entendido como el vientre de la Virgen, ha-
bitado por el Hijo de Dios.
Esta representación del templete como alegoría se extiende a los graba-
dos, en los que la obra de Bramante aparece como elemento de una com-
posición. Sin embargo, en aquellos en los que el templete se muestra como
único objeto, éste deja de ser símbolo y su imagen asume una función des-
criptiva e informativa sobre su arquitectura.
Una vez analizadas todas las obras recopiladas, tanto cuadros como graba-
dos, encontramos que se producen diferencias sustanciales entre los tem-
pletes representados y el original de Bramante. Los artistas se tomaron cier-
tas licencias al reproducirlo, y esto se debe a que no copiaban el templete,
sino que lo representaban como creían que era, o como pensaban que de-
bería ser.
Estas diferencias se hacen más evidentes en la pintura, en las que la fun-
ción simbólica del templete es más relevante que la meramente descriptiva,
y por ello la reproducción exacta de su arquitectura pierde valor en favor de
su significado. Aunque menos evidentes, las licencias también se produ-
cen en los grabados, sobre todo en elementos como la cúpula o la linterna;

sin embargo, estas reproducciones permiten un mejor reconocimiento de
los elementos arquitectónicos y de las características del espacio interior.
Podemos concluir que el templete de San Pietro in Montorio es una de las

obras maestras de la arquitectura, materialización de los ideales del Rena-
cimiento, y síntesis de los valores del Humanismo y del Cristianismo. La
complejidad de su arquitectura y su gran carga simbólica hacen del tem-
plete un edificio que sigue siendo objeto de estudio siglos después de su
construcción.
Bibliografía
AA. VV. NIETO ALCAIDE, CHECA. El Renacimiento: Formación y crisis del modelo
clásico. Madrid: Istmo, 2000; 398 páginas.
Esta obra es una síntesis y reflexión sobre los probelmas suscitados por el «Arte
del Renacimiento». Se realiza un recorrido desde el Clasicismo hasta el Manieris-
mo, analizando los modelos, contradicciones y relaciones producidas en estas eta-
pas, así como las obras artísticas trascendentes de cada una de ellas.
AA. VV. ROWE, SATKOWSKI. La arquitectura del siglo XVI en Italia.: Artistas,
mecenas y ciudades. Barcelona: Reverté, 2013. Edición original: Nueva York:
Princeton Architectural Press, 2002; traducido por Moisés Puente Rodríguez;
368 páginas.
Este libro presenta el contexto en el que se desarrolla la obra de Bramante. Ha

sido de especial utilidad el capítulo Bramante y la Roma de Julio II para entender
el marco en el que se construye el templete de San Pietro in Montorio. La compa-
ración de los efectos conseguidos en el templete con aquellos de la tabla de Urbino
ofrecen una perspectiva novedosa en el estudio de este edificio.
ARCINIEGA, Luis. El templete de San Pietro in Montorio de Bramante: intereses

de fundación y reproducción, y algunas paradojas resultantes, incluido en
Bramante en Roma, Roma en España: Un juego de espejos en la temprana Edad
Moderna. 2014; 159 páginas.
ASHBY, Thomas. Papers f the British School at Rome. Sixteenth-century drawings
of roman buildings. Londres: Macmillan & Co., 1904; 265 páginas.
BALLESTEROS ARRANZ, Ernesto. Ribera. Madrid: Hiares, 2013; 24 páginas.
BRUSCHI, Arnaldo. Bramante. Londres: Thames & Hudson, 1973 y 1977; 308
páginas. Versión española dirigida por Fernando Marías, Pedro Navascués
Palacio y Alfonso Rodríguez G. De Ceballos; traducido por: Rosario Ochoa y
Consuelo Luca de Tena. Xarait Libros S.A., 1987; 308 páginas.
El autor nos presenta un recorrido completo por la obra de Bramante. En su oc-

tavo capítulo Bruschi realiza un amplio análisis del templete de San Pietro in Mon-
torio. En él se estudia su arquitectura como obra clave del Renacimiento y toda la
simbología que adquiere como martyrium de San Pedro, desde su planta circular
hasta el orden dórico de sus columnas.
CANTATORE, Flavia (edición a cargo de) Il tempietto di Bramante nel Monasterio

di San Pietro in Montorio. Roma: Edizioni Quasar, 2017; 514 páginas.
Este libro afronta la lectura del Tempietto realizado por Bramante no como un
monumento aislado sino integrado en el contexto del monasterio de San Pietro in
Montorio. En él se ofrecen numerosos puntos de vista sobre la concepción del tem-
plete, las soluciones arquitectónicas y las características constructivas a partir de
minuciosas investigaciones históricas. Ha sido de especial utilidad para este tra-

bajo la recopilación iconográfica del templete.
— Girolamo Franzini e Le cose maravigliose dell’alma città di Roma (1588):

Roma antica e moderna in una guida per Sisto V; incluido en RR Roma nel
Rinascimento. 2006. Roma: La Tipografia, 2007; 161 páginas.
CELLETI, Alessio. «Autorappresentazione papale ed età della Riforma: gli
affreschi della Sala Regia vaticana», EuroStudium (Roma), número 26, enero-
marzo 2013, 149 páginas.
CHIARELLIS, Domenico Antonio de. Codex Mellon. Roma, 1513. http://corsair.
themorgan.org/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?BBID=144201
FRANCUCCI, Massimo. Cristofaro Roncalli il «Pomarancio»: Santa Cecilia, Santa
Margherita. Ariccia, De Luca Editori d’Arte, 2015; 16 páginas.
LINGO, Stuart. Federico Barocci. Allure and Devotion in Late Renaissance
Painting. New Haven y Londres: Yale University Press, 2008; 294 páginas.
MARÍAS, Fernando. Los clientes del Tempietto: historia, intenciones y significados.
Páginas 111-152; capítulo incluido en Il tempietto di Bramante nel Monasterio di
San Pietro in Montorio.
— Bramante en España incluído en la versión española de Bramante.
MURRAY, Peter. Renacimiento italiano. Capítulo incluido en Gran Arquitectura
del Mundo. Londres: Mitchell Beazley Publishers Limited, 1975; versión
española dirigida por Luis Fernández-Galiano; traducido por Fernando Glez.
Fdez. De Valderrama, Jorge Sainz Avia, Maria Teresa Valcarce Labrador.
PALLOTTINO, Elisabetta. Il tempietto rinnovato: Restauri e interpretazioni tra
Seicento e Ottocento. Capítulo incluido en Il tempietto di Bramante nel
Monasterio di San Pietro in Montorio.
PÉREZ D’ORS, Pablo. Del Greco a Goya: Obras maestras del Museo del Prado.
PORTÚS, Javier. Pintura Barroca Española: Guía. Madrid: Museo del Prado, 2001;
285 páginas.
SAINZ, Jorge. El dibujo de la arquitectura. Teoría e historia de un leguaje gráfico.
Madrid: Editorial NE-REA, 1990; 236 páginas.
SERLIO, Sebastiano. Il Terzo libro di Seb. Serlio Bolognese, nel quale figurano e
descrivono le Antichità di Roma e le altre cose che sono in Italia. Venecia, 1540.
En 1552 se publicó la versión española de este libro junto al libro IV.
SUMMERSON, John. El lenguaje clásico de la arquitectura. De L.B. Alberti a Le
Corbusier. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 1984; 176 páginas.
VASARI, Giorgio. Le vite de’ più eccellenti pittori, scultori ed architetti. Turín:
Einaudi, 1986; 956 páginas.
Procedencia de las ilustraciones
Epígrafe 1
1.1. San Pablo predica a los atenienses. Tomado de https://vam.ac.uk/
collections/raphael-cartoons Victoria and Albert Museum, Royal Loans. 7;
consultado el 14.09.2018
1.2. El asesinato del almirante Coligny. Tomado de http://www.eurostudium.
eu/rivista/monografie/Celleti%20proto.pdf ; consultado el 14.09.2018
1.3. La fuga de Eneas de Troya. Tomado de http://galleriaborghese.
beniculturali.it/it/opera/la-fuga-di-enea-da-troia Galleria Borghese, inv.
68; consultado el 14.09.2018
1.4. Dibujo preparatorio para La fuga de Eneas de Troya. Tomado de http://
davidhannafordmitchell.tumblr.com/post/128755591403/thetrojanbastard-
the-tempietto-at-san-pietro-in
1.5. El castigo de Ananías y Safira. Tomado de https://www.
santamariadegliangeliroma.it/dettagliofotosing.html?chiave=696&lingu
a=ITALIANO&ramo_home=&codice_url=anania_e_safira; consultado el
14.09.2018
1.6. Judea e Italia. Tomado de https://books.google.es/books?id=kwFEBgAAQB
AJ&pg=PA14&lpg=PA14&dq=The+Room+of+Maps+at+Caprarola&source=b
l&ots=TK7fAr4SJC&sig=6Q1SKvmdb28bSophgfYl4OIqvD0&hl=es&sa=X&v
ed=2ahUKEwjx0Kz_juTfAhWtBWMBHYDLAJ4Q6AEwC3oECAEQAQ#v=o
nepage&q&f=true; consultado el 8.01.2019
1.7. Madonna Albani. Tomado de https://bnl.it/it/Scopri-BNL/Partnership-ed-
Eventi/Arte-e-Cultura; consultado el 9.10.2018
1.8. Inmaculada Concepción de Monterrey. Tomado de http://aznalfarache.
blogspot.com/2016/12/jose-ribera-y-la-inmaculada-concepcion.html;
1.9. Inmaculada Concepción. Tomado de http://aznalfarache.blogspot.
com/2016/12/jose-ribera-y-la-inmaculada-concepcion.html; consultado el
28.10.2018
Epígrafe 2
2.1. Planta por Giuliano da Sangallo. Tomado de https://digi.vatlib.it/view/
MSS_Barb.lat.4424; consultado el 15.09.2018
2.2. Planta por Bernardo della Volapia. Tomado de Flavia Cantatore, Il tempietto
di Bramante nel monasterio di San Pietro in Montorio (Roma: Quasar, 2017),
Fonti iconografiche: 14, página 383
2.3. Vista en perspectiva por Bernardo della Volpaia. Tomado de Flavia
Cantatore, Il tempietto di Bramante nel monasterio di San Pietro in
Montorio (Roma: Quasar, 2017), Fonti iconografiche: 15, página 383
2.4. Sección por Bernardo della Volpaia. Tomado de Flavia Cantatore, Il

tempietto di Bramante nel monasterio di San Pietro in Montorio (Roma:
Quasar, 2017), Fonti iconografiche: 16, página 384
2.5. Alzado con mitad seccionada en perspectiva por Domenico da Varignana.
Tomado de https://www.themorgan.org/collection/codex-mellon/62;
2.6. San Pablo predica a los atenienses, con fondo inspirado en el Tempietto.
Tomado de http://www.lombardiabeniculturali.it/stampe/schede/D0080-
05469/?view=ricerca&offset=326; consultado el 18.09.2018
2.7. Alejandro Magno delante del sacerdote Ammon, con el templete en el
fondo. Tomado de http://britishmuseum.org/research/collection_online/
collection_object_details.aspx?objectId=1470952&partId=1&searchText=sal
viati&page=1; consultado el 15.09.2018
2.8. Planta del patio por Sebastiano Serlio. Tomado de http://www.sedhc.es/
biblioteca/tratado.php?ID_pubD=2; consultado el 24.09.2018
2.9. Planta por Sebastiano Serlio. Tomado de http://www.sedhc.es/biblioteca/
tratado.php?ID_pubD=2; consultado el 24.09.2018
2.10. Alzado por Sebastiano Serlio. Tomado de http://www.sedhc.es/biblioteca/
2.11. Sección por Sebastiano Serlio. Tomado de http://www.sedhc.es/biblioteca/
2.12. Alzado sin la mitad del períbolo por Jacques Androuet du Cerceau.
Tomado de http://www.virtuelles-kupferstichkabinett.de/en/detail-view;
2.13. Alzado por Bernardo Gamucci. Tomado de https://archive.org/details/
ARes22417; consultado el 18.09.2018
2.14. Sección en perspectiva por Bernardo Gamucci. Tomado de https://archive.
org/details/ARes22417; consultado el 18.09.2018
2.15. Planta por Andrea Palladio. Tomado de http://fondosdigitales.us.es/
fondos/libros/1017/276/i-quattro-libri-dellarchitettura-di-andrea-
palladio-ne-quali-dopo-un-breue-trattato-de-cinque-ordini-e-di-quelli-
auertimenti-che-sono-piu-necessarij-nel-fabricaresi-tratta-delle-case-
private-delle-vie-de-i-ponti-dellepiazze-de-i-xisti-et-detem/; consultado el
25.09.2018
2.16. Alzado con mitad seccionada en perspectiva por Andrea Palladio. Tomado
de http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/1017/277/i-quattro-libri-
dellarchitettura-di-andrea-palladio-ne-quali-dopo-un-breue-trattato-
de-cinque-ordini-e-di-quelli-auertimenti-che-sono-piu-necessarij-nel-
fabricaresi-tratta-delle-case-private-delle-vie-de-i-ponti-dellepiazze-de-i-
xisti-et-detem/; consultado el 25.09.2018
2.17. Alzado por Girolamo Franzini. Tomado de https://archive.org/details/bub_
gb_Nllc3tkSnQcC/page/n53; consultado el 3.10.2018
2.18. Sección en perspectiva por Girolamo Franzini. Tomado de https://archive.
org/details/bub_gb_Nllc3tkSnQcC/page/n53; consultado el 3.10.2018
2.19. Vista del claustro con el Tempietto por Luigi Rossini. Tomado de http://
fotothek.biblhertz.it/bh/a/bhpd20253a.jpg; consultado el 7.01.2019
2.20. Alzado por Angelo Uggeri. Tomado de Flavia Cantatore, Il tempietto di
Bramante nel monasterio di San Pietro in Montorio (Roma: Quasar, 2017),
figura 11, página 292
procedencia de las ilustraciones 43
2.21. Vista del claustro con el Tempietto por Angelo Uggeri. Tomado de Flavia
Cantatore, Il tempietto di Bramante nel monasterio di San Pietro in
Montorio (Roma: Quasar, 2017), figura 12, página 292
2.22. Vista del claustro con el Tempietto por agostino Tofanelli.
2.23. Hipótesis reconstructiva del alzado del patio y del tempietto según el
proyecto de Bramante por Paul Letarouilly. Tomado de Flavia Cantatore,
Il tempietto di Bramante nel monasterio di San Pietro in Montorio (Roma:
Quasar, 2017), figura 39, página 183
2.24. Alzado del Tempietto con cúpula revestida de escamas de ladrillo por Paul
Letarouilly. Tomado de Flavia Cantatore, Il tempietto di Bramante nel
monasterio di San Pietro in Montorio (Roma: Quasar, 2017), figura 8, página
291
2.25. Vista del Tempietto con cúpula revestida de placas de plomo. Tomado de
Flavia Cantatore, Il tempietto di Bramante nel monasterio di San Pietro in
Montorio (Roma: Quasar, 2017), figura 9, página 291

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Isabel Barbeito López-Dóriga

La imagen del templete de San Pietro in Montorio

Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid

la imagen del templete de san pietro in montorio

La construcción sobre el lugar del martirio de San Pedro, la representación

Templete · Significado · Bramante · Imagen · Pintura · Grabados

«En cualquier momento de la vida, son de provecho las altas

Ramón María del Valle Inclán

El interés por el templete de San Pietro in Montorio surge después de un año

«(el tempietto) Fue de hecho la materialización arquitectónica,

«El proyecto seguramente debía desarrollar el tema de San Pedro,

En el proyecto del conjunto de Bramante se desarrollaba

subterránea y oscura; un cuerpo cilíndrico rodeado por un períbolo

El cuerpo del templete, con su períbolo de columnas, puede en

«¿Tiene significado un monumento? Un edificio como el Tempietto

La cúpula y su tipo arquitectónico antiguo, como un tholos o

En Bramante en España para la nueva edición de Bramante, Fernando

«Y el bramantesco Tempietto de San Pietro in Montorio aparecería,

«Los efectos visuales delicados y agresivos del templete pueden

dentro de él. Sin embargo, en ningún caso se trata de la situación

Habla a continuación del templete como objeto de carácter simbólico y

«Tanto en su forma como en su función, el templete es un

9 BRUSCHI, Arnaldo. Op. Cit.

La pintura y los grabados son dos de las numerosas técnicas de representa-

[...] Nuevas composiciones espaciales o morfológicas que llevan

Los grabados documentados abarcan un periodo más amplio, desde el

«En el periodo comprendido entre el Medievo y el Renacimiento

Seguido de la invención de la imprenta y al multiplicarse las

concepto de guía, la imagen simbólica que el Medievo había dado

La principal diferencia entre la pintura y los grabados es su grado de difu-

La segunda distinción entre las dos técnicas de representación va referida

La escala representa otro elemento importante de las representaciones del

«Entendemos la escala como una característica fundamental del

arquitectónico, sino de una propiedad que nos permite identificar

Si bien las proyecciones ortogonales conservan la posibilidad de

A la hora de determinar la escala del templete en los grabados dibujados

13 SAINZ, Jorge. El dibujo de la ar-

El templete como elemento de una composición

1.1. Rafael Sanzio, San Pablo

14 Victoria and Albert Museum,

A finales del siglo XV los principios estructurales y estéticos más importan-

«Fece ancora a San Pietro a Montorio di trevertino nel primo

El creador del programa figurativo pretende subrayar la presencia

como omnipresente y la representación de la entidad alada que gina 143

una encarnación visible de la venganza de la Divina Providencia

El atentado a Coligny venía por lo tanto cargado de un significado

1.2. Giorgio Vasari, El

Se puede entonces afirmar que el tema fundamental del fresco es la

Si comparamos el templete representado en la obra de Vasari con el ori-

El cuadro La Fuga de Eneas de Troya, pintado en 1598 por Federico Baroc-

«[…] No solo no ignoró el estudio de monumentos arquitectónicos

Hay, sin embargo, algunas diferencias entre el edificio de Bramante

Dos de las alteraciones más visibles –la diferente disposición de

de la Columna de Trajano se posiciona al lado del Tempietto en

1.4. Federico Barocci, dibujo

El repetido recurso de Barocci en la forma del templo redondo

1.5. Cristoforo Roncalli,

y en cuyo fondo se aprecia el edificio bramantesco que conocía

Cuenta el pintor y escritor de arte Giovanni Badiglione que