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    APRIORISMO

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    Sergio Umasi
    Este documento discute el concepto filosófico de a priorismo. Define lo a priori como conocimiento independiente de la experiencia, en contraste con lo a posteriori que se origina en la experiencia. Explica las perspectivas de filósofos como Kant, Descartes y Leibniz sobre lo a priori, y cómo Kant argumenta que ciertos juicios sintéticos a priori hacen posible el conocimiento científico. Finalmente, señala que Husserl expandió la noción de a prioridad para incluir no solo esencias formales sino también materiales.

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    APRIORISMO

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    Sergio Umasi
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    Este documento discute el concepto filosófico de a priorismo. Define lo a priori como conocimiento independiente de la experiencia, en contraste con lo a posteriori que se origina en la experiencia. Explica las perspectivas de filósofos como Kant, Descartes y Leibniz sobre lo a priori, y cómo Kant argumenta que ciertos juicios sintéticos a priori hacen posible el conocimiento científico. Finalmente, señala que Husserl expandió la noción de a prioridad para incluir no solo esencias formales sino también materiales.

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    apriorismo

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    Este documento discute el concepto filosófico de a priorismo. Define lo a priori como conocimiento independiente de la experiencia, en contraste con lo a posteriori que se origina en la experiencia. Explica las perspectivas de filósofos como Kant, Descartes y Leibniz sobre lo a priori, y cómo Kant argumenta que ciertos juicios sintéticos a priori hacen posible el conocimiento científico. Finalmente, señala que Husserl expandió la noción de a prioridad para incluir no solo esencias formales sino también materiales.

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    Este documento discute el concepto filosófico de a priorismo. Define lo a priori como conocimiento independiente de la experiencia, en contraste con lo a posteriori que se origina en la experiencia. Explica las perspectivas de filósofos como Kant, Descartes y Leibniz sobre lo a priori, y cómo Kant argumenta que ciertos juicios sintéticos a priori hacen posible el conocimiento científico. Finalmente, señala que Husserl expandió la noción de a prioridad para incluir no solo esencias formales sino también materiales.

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    APRIORISMO

    La noción de a priori se halla ligada a la de a posteriori. Un simple acercamiento al


    significado del vocablo indica una relación de anterioridad, frente a la secundariedad del
    segundo término. Desde el punto de vista filosófico, estos términos tienen unos significados
    paralelos a los del lenguaje vulgar. Pero, siguiendo la tradición filosófica, se puede
    desarrollar su estudio bajo un doble punto de vista: lógico y, principalmente, gnoseológico.
    Kant, Humé y Leibniz, consideran que el conocimiento a priori es independiente de la
    experiencia; a diferencia del conocimiento a posteriori, que tiene su origen en la
    experiencia. Así, lo a priori es siempre solamente analítico y lo a posteriori sintético.
    Para Descartes el conocimiento a priori es lo mismo que su noción de “ideas innatas”.
    Leibniz por su parte, considera el conocimiento a priori como las verdades eternas, las
    innatas, como evidentes; a diferencia de lo a posteriori como conocimiento empírico, actual
    y contingente.
    Pese a ello, Kant admite que un conocimiento relativo a la Naturaleza (física) puede
    constituirse en ciencia, en tanto no puede prescindir de modos de conocimiento a priori; ni
    siquiera el sentido común puede estar libre del conocimiento a priori. Preguntar si hay
    juicios sintéticos a priori en la matemática y en la ciencia de la Naturaleza (física), equivale
    a preguntar si estas ciencias son posibles, y cómo lo son. La respuesta de Kant es afirmativa
    en ambos casos, pero ello se debe a que lo a priori se refiere a apariencia de las cosas.
    Ahora bien, por naturaleza, el sujeto es portador de lo a priori, ya que intuye los
    conocimientos. En consecuencia, funda la objetividad y hace posible la experiencia.
    Si bien es cierto que lo a priori ha significado lo puramente vacío y formal, la "lógica que
    llena el mundo", también es de aceptar que lo a priori es necesario en virtud de que no hay
    conocimiento posible sin interpretación, por eso, es independiente de la experiencia". Lo a
    priori será verdadero sin importar a qué se refiere. Los principios a priori representan
    verdaderamente principios de orden y criterios de lo real; al determinar las significaciones,
    la mente forja ese tipo de verdad sin el cual no habría ninguna otra verdad posible;
    resultado del hecho de que la clasificación categorial e interpretación de lo real sean
    forzosamente nuestra clasificación y nuestra interpretación.
    Husserl, refuerza lo anterior en su fenomenología. Dice que el carácter de a prioridad no es
    propio solamente de las esencias formales, sino también de los materiales: "apriorismo
    material". Lo a priori resulta así esencialmente modificado, pero ello no significa que la a
    prioridad quede sometida desde su principio a la observación de los hechos y a toda
    comprobación fáctica.

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