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    Diez de La Cortina Montemayor, Elena - Los Filósofos Presocráticos PDF

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    El documento resume los pensamientos de los primeros filósofos griegos conocidos como los Presocráticos, que vivieron antes de Sócrates. Explica que Tales de Mileto consideró que el agua era el principio fundamental de todas las cosas, mientras que Anaximandro propuso que era el apeiron, un principio indefinido e indeterminado. También describe las ideas de Heráclito sobre el cambio constante y la guerra de los contrarios, y de Parménides sobre la negación del cambio y la existencia de un ser único e inmutable. Finalmente, resume las

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    El documento resume los pensamientos de los primeros filósofos griegos conocidos como los Presocráticos, que vivieron antes de Sócrates. Explica que Tales de Mileto consideró que el agua era el principio fundamental de todas las cosas, mientras que Anaximandro propuso que era el apeiron, un principio indefinido e indeterminado. También describe las ideas de Heráclito sobre el cambio constante y la guerra de los contrarios, y de Parménides sobre la negación del cambio y la existencia de un ser único e inmutable. Finalmente, resume las

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    Elena Diez de la Cortina Montemayor

    HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: FILOSOFÍA


    GRIEGA LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

    CIBERNOUS:
    http://www.cibernous.com
    ÍNDICE

    Historia de la Filosofía: Filosofía Griega los Filósofos


    Presocráticos........................................................................................................................................ 1
    Texto de Elena Diez de la Cortina Montemayor publicado en la Gran
    Enciclopedia Universal Espasa Calpe 2001....................................................................... 1
    Filósofos Presocráticos........................................................................................................................ 1
    HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: FILOSOFÍA
    GRIEGA LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

    Texto de Elena Diez de la Cortina Montemayor publicado en la Gran


    Enciclopedia Universal Espasa Calpe 2001
    http://www.cibernous.com

    FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

    Si bien una investigación sobre los orígenes de la sabiduría en la


    Grecia arcaica nos conduce en dirección del oráculo délfico, de la
    significación compleja del dios Apolo, la ‘manía’ se nos presenta
    como todavía más primordial, como fondo del fenómeno de la
    adivinación. La locura es la matriz de la sabiduría (G. Colli).

    El nombre de presocráticos hace referencia a todos aquellos pensadores que


    ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates (desde el año 624 a. De C
    hasta el siglo V a. De C.). No obstante, esta cronología es bastante artificial,
    ya que muchos de estos hombres fueron contemporáneos e incluso
    sobrevivieron la muerte de Sócrates. Sin embargo, lo interesante de estos
    pensadores griegos, que so se denominaban a sí mismos filósofos (a
    excepción de Pitágoras) y que eran considerados magos, sabios, médicos,
    físicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofía como
    paradigma racional autónomo y original, es decir, ocupan ese punto de
    bifurcación en el que se abrió paso un nuevo camino, el lógos, la razón, que
    terminó desalojando la religión, el rito, el mito.

    Es frecuente leer en muchos manuales de filosofía para estudiantes que los


    presocráticos suponen el paso del mito al lógos. Tal interpretación, sin
    embargo, no está exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de
    una precisa manera de observar este fenómeno, manera heredada de la
    tradición positivista, que entendió la historia humana como un proceso
    lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y
    desarrollo de la razón positiva, científica, neutral implicaba un menoscabo y
    paulatino retroceso del pensamiento mítico y religioso.

    Ni que decir tiene que, bajo esta hipótesis, el positivista se coloca en la


    posición privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior
    jerarquía lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el
    "imperfecto" pasado. Nietzsche y Giorgio Colli denunciaron esta postura,
    considerándola como premeditadamente falsa.. La interpretación del
    nacimiento de la filosofía (y de los presocráticos) como el "paso del mito al
    logos", el tránsito de una sin-razón a una razón plena. Para Nietzsche es
    precisamente la razón teórica que inauguran los presocráticos la que supone
    un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia de la
    filosofía es la historia de una decadencia, de un resentimiento.

    1
    Ahora bien, la escisión entre lo profano (razón, filosofía, ciencia) y lo
    sagrado (creencia, mito, religión) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha
    utilizado siempre logoi, razones o mensajes divinos que debían ser
    astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mántica
    (éxtasis, delirio, locura sagrada) degeneró en una razón dialéctica o
    discursiva que hundía sus raíces en el asombro, en el enigma. Y el primer
    enigma que sorprende al hombre es la physis, la Naturaleza, torrente de
    todo brotar y surgir que ha de ser interpretado, conocido, para ser
    dominado. El conocimiento, como la mántica implica una "anticipación", una
    previsión de futuro que sólo puede darse si se conocen las reglas, los
    principios que rigen (mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta
    por el principio, por el arjé de la physis caracteriza a los filósofos
    presocráticos, que respondieron a ella de muy diversas maneras.

    Una primera respuesta la tenemos en Tales de Mileto (aprox. 624-546 a.


    de C.), para el cual el principio o arjé era el agua, afirmación que se
    fundamentaba en la observación de que todo cuerpo, alimento o germen
    poseía la cualidad de lo húmedo, siendo el agua su principio rector. Lo
    importante de dicha afirmación no estriba en la elección del principio, sino
    en la afirmación de la necesidad de la existencia de éste para explicar la
    multiplicidad empírica y en que la arjé se formula en el extrarradio de lo
    religioso. Si Tales es el primer filósofo, la filosofía surge como una
    explicación genealógica de lo real, de la physis, como generalización de la
    ley universal de todo acontecer.

    El segundo presocrático del que tenemos noticia fue Anaximandro de


    Mileto (aprox. 610-545 a. de C.), autor del más antiguo texto filosófico
    conocido, que dice así:

    "De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer,
    según la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia
    según el orden del tiempo."

    La Naturaleza se concibe como retribución, como justicia (diké) cuya ley es


    la necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un
    principio que ya no es un "elemento físico", sino un pre-elemento indefinido,
    indeterminado: el apeiron ( de péras: límite, determinación). El apeiron es
    la génesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye
    toda determinación. La arjé de toda determinación no puede ser ella misma
    determinación alguna, y de ella brota el conflicto de la generación de los
    seres, como una segregación de parejas de contrarios que han de ser
    "devueltos" (según justicia) a lo indeterminado siguiendo la ley de la
    necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negación
    de toda evidencia empírica. El apeiron es un principio "abstracto",
    hipotético, que contradice toda experiencia sensible.

    Para Anaxímenes de Mileto (aprox. 570-525 a. de C.), la arjé es el aire,


    que por condensación y enrarecimiento origina todos los seres y sus
    diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo o aliento
    divino similar al aire que nos rodea.

    2
    Heráclito de Efeso (mitad del siglo VI y principios del V) fue el último de
    los presocráticos que vivió en Jonia. Familiarizado con los cultos mistéricos
    (Deméter) su escritura es premeditadamente enigmática, de igual manera
    que el logos mántico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de
    "el Oscuro". Afirmó que el origen de todas las cosas es la "guerra", la lucha
    y oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable
    ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que "se
    enciende según medida y se apaga según medida". Todas las cosas están
    sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde
    el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de
    su contrario. La Naturaleza es conflicto, lucha de presencias y
    ocultamientos: "Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo río; somos y
    no somos".

    A la figura de Heráclito se le suele contraponer la de Parménides de Elea


    (mediados del siglo VI, principios del V), el cual niega todo devenir como
    pura apariencia de ser. El mundo fenoménico, del cambio, es un engaño de
    los sentidos. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos
    caminos: el primero es el camino del uno, "que es y que no es no-ser". El
    segundo es el del "que no es y que no-ser es necesario". Es decir, la diosa
    le muestra los dos caminos, pero éstos no manifiestan lo que hay, sino que
    establecen la legitimidad que nos permitirá decir y pensar el ser de lo que
    es: el ser es eterno, infinito, continuo, único e inmóvil. El conocimiento del
    ser se opone a la doxa, opinión, las cosas sensibles que son pura apariencia
    de ser, el camino equivocado.

    Pitágoras de Samos (aprox. 570-496 a. de C.) huyendo de la tiranía de


    Polícrates se instaló en Crotona, donde fundó una comunidad de discípulos
    unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de
    asociación religiosa que perseguía la purificación (katarsis) del alma de las
    pasiones del cuerpo y su "salvación" a través de ciertas prácticas ascéticas
    que no debían ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad.

    Pitágoras consideró que el alma era inmortal, "del linaje de los dioses", cuya
    unión con el cuerpo significaba un hundimiento, una "prueba" que esta
    debía sufrir antes de su definitiva liberación (o hundimiento) de los ciclos de
    las reencarnaciones. Muy importante fue su doctrina del número, según la
    cual, éste es concebido como la arjé, el principio de todo lo presente y de
    todo lo pensable. Pero el número ha de entenderse cualitativamente y como
    determinación ontológica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina,
    los pitagóricos le concedieron especial importancia al tetrraktys, es decir, a
    la serie númerica 1+2+3+4 cuya suma es igual a 10 (década), igual que
    son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve
    visibles y una Anti-Tierra añadida (Antikton). El movimiento de los planetas
    y las estrellas produce una música celestial (armonía de las esferas)
    inaudible a los hombres pues es el silencio que acoge y en el que tiene lugar
    todo sonido.

    Entre los últimos presocráticos debemos mencionar a Jenófanes de


    Colofón (siglos VI y V a. de C.), que defendió la tesis de un sólo Dios "el
    mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni
    en la figura ni en el pensamiento".

    3
    También habría que citar a Empédocles de Agrigento, mago profeta y
    adivino que estableció la teoría de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y
    agua) como principios genéticos y rectores del Cosmos. De suma
    importancia son también Demócrito de Abdera (aprox. 460-370 a. de C.)
    y Leucipo, que desarrollaron la teoría del atomismo, según la cual el
    mundo está compuesto (arjé) exclusivamente de átomos en movimiento en
    un espacio vacío, explicación que ha venido a denominarse mecanicismo y
    que será desarrollada en siglos posteriores por pensadores como Descartes
    o Hobbes. Estos átomos son eternos, distinguiéndose únicamente por su
    distinta figura, posición y orden. De los movimientos azarosos de los
    átomos en el espacio vacío, surgen "vórtices" o torbellinos que originan
    infinitos mundos, uno de los cuales habitamos nosotros.

    Elena Diez de la Cortina M.


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