GLOSARIO

1. Aboliendo/Abolir. - Suspender una costumbre, una práctica o el uso de una cosa mediante una disposición
legal.
2. Abominables/Abominar. - Aborrecer a una persona o cosa
3. Abrogar. - Invalidar una ley o una disposición que hasta ese momento estaba en vigor.
4. Advenedizos. - Persona que ha alcanzado una posición que no le pertenece
5. Afán. - Trabajo excesivo, solícito y congojoso, Trabajo corporal, como el de los jornaleros, Fatiga, penalidad,
apuro, Solicitud, empeño, pretensión, deseo, anhelo vehemente, Prisa, diligencia, premura.
6. Amonestadle/Amonestar. - Reñir, reprender a una persona por algo que ha hecho mal
7. Anatema. - Este término deriva del griego anáthenza (propiamente, «ofrenda votiva”, luego maldición), que
en los Setenta suele traducir al hebreo; zeren. Designa en términos generales la sustracción de una realidad
de su uso profano y su dedicación irreversible, mediante la destrucción, a la divinidad.
8. Anticristo. - Esta palabra aparece por primera vez en la segunda mitad del s. 1 d.C. como variante cristiana
del adversario de Dios en los tiempos finales de la historia, del que hablaba ya la apocalíptica judía.
Literalmente el término indica al antagonista y al opositor de Cristo, En el Nuevo Testamento esta palabra
aparece sólo cinco veces (1 Jn 2,18.22; 4,3 y 2 Jn 7), para indicar a los maestros de falsas doctrinas. Sin
embargo, son visibles los rasgos del Anticristo en algunos otros pasajes (cf. Mc 13 y par.; 2 Tes 2,3; Ap 13).
La doctrina se comprende en función de la lucha secular en la que Dios y su Cristo se enfrentan con Satanás
y sus ministros en la tierra. Éstos, a través del doble camino de la persecución temporal y de la seducción
religiosa, intentan provocar el fracaso del plan divino de salvación.
9. Apacible. - Manso, dulce y agradable en la condición y el trato, de buen temple, tranquilo, agradable.
10. Apóstol. - Este término se deriva del griego apóstolos y significa «enviado,. El Antiguo Testamento lo usa a
menudo con este sentido, indicando a la persona que es enviada oficialmente por el rey para representarlo.
Este mismo concepto se encuentra también para los profetas, aun cuando no se utilice directamente este
término.
11. Asolaba/Asolar. - Destruir o arrasar completamente
12. Atavíen/Ataviar. - Adornar o arreglar a una persona
13. Atribulados/Atribular. - Causar pena o preocupación a alguien
14. Ayo. - Persona que se encargaba del cuidado y la educación de los niños, en las casas acomodadas
15. Balde. - Significa gratis, sin coste alguno.
16. Beneplácito. - Muestra de probación, permiso, complacencia, conformidad
17. Benignidad. - Actitud amable, bienintencionada y carente de severidad
18. Blasfemias. - En la acepción tradicional, el término blasfemia indica el dicho o el término injurioso o
irreverente -generalmente trivial- referido a Dios o a las personas o realidades sagradas, que por
consiguiente suena como una ofensa para el sentimiento religioso difundido en determinados ambientes o
en determinadas épocas. La palabra se deriva del latín eclesiástico tardío, que empleaba a su vez el término
griego blasphemía (= injuria).
La reflexión actual se muestra más sensible a la ofensa hecha contra el sentimiento religioso de los
creyentes (no sólo cristianos) que, a la ofensa hecha a la divinidad, ya que somos conscientes de que el
Ser divino de Dios no puede verse afectado por manifestaciones de este género, a no ser en cuanto que
son manifestaciones de pobreza espiritual y cultural humana y por tanto de sufrimiento. Se sabe además
que en muchos casos el que blasfema, a pesar de demostrar su falta de madurez y de cultura, no está
movido por la intención deliberada y primaria de ultrajar al propio Dios o a la propia religión. La
costumbre de referirse de manera injuriosa o trivial a la divinidad es analizada también como
instrumentos antropológico-culturales que conducen a adquisiciones importantes en cuestión de
 mentalidad religiosa. Esto no quita que la blasfemia constituya de todas formas un hecho
existencialmente lamentable, tanto por parte de los creyentes como de los no creyentes.
19. Cabales. - Que es honrado, trabajador y justo
20. Cauterizada/Cauterizar. - Corregir una situación socialmente inaceptable con medidas rigurosas
21. Certidumbre. - Conocimiento seguro de la verdad de algo
22. Clemencia. - Virtud que modera el rigor de la justicia.
23. Codicioso. - Persona que tiene o muestra deseo excesivo de bienes o riquezas
24. Coherederos. - Heredero junto con otro u otros.
25. Colman. - Dar toda la plenitud; dar con abundancia.
26. Conciudadanos. - Cada uno de los ciudadanos de una misma ciudad, respecto de los demás.
27. Concupiscencia. - Del latín concupiscere (desear ardientemente, ansiar), este término indica el deseo intenso
de conseguir algo agradable o de un bien (tanto real como aparente). Según la Escritura, está siempre
presente en la vida del hombre y tiene de suyo un carácter ambivalente, aunque no puede negarse que se
la presenta sobre todo en su significado negativo de inclinación al mal. Los autores sagrados no refieren la
concupiscencia sólo a la esfera sexual, sino a diversas situaciones humanas. A lo largo de la historia del
pensamiento teológico se dan dos orientaciones de fondo en la comprensión de la concupiscencia: la
primera, fuertemente influida por el helenismo, hace remontar la concupiscencia a la conflictividad entre el
espíritu y la materia que está presente en el hombre; a pesar de estar orientado hacia el bien y la verdad, el
espíritu del hombre está fuertemente condicionado por la tendencia a las cosas sensibles y al placer.
28. Constituido. - Dar una determinada calidad o condición a una persona
29. Contienda. - Competición, disputa, lucha con otra persona debido a enemistad. Una palabra hebrea que se
traduce “trabar contienda” también se traduce “agitar” y “excitarse”. Entre las causas de la contienda a las
que se alude en las Escrituras están el odio (Pr 10:12), la furia (Pr 15:18; 29:22), las intrigas (Pr 16:28), la
burla (Pr 22:10), el beber en exceso (Pr 23:29, 30), la calumnia (Pr 26:20), la arrogancia o el orgullo y la
enseñanza errónea. (Pr 28:25; 1Ti 6:4.) La contienda destruye la paz y la felicidad. En el libro de Proverbios
se resalta con frecuencia el efecto desagradable y molesto de una contienda en las personas ajenas a ella.
(Pr 19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15.) Las contiendas entre aquellos que en un tiempo disfrutaban de relaciones
fraternales pueden representar una barrera casi insuperable para la reconciliación. “El hermano contra
quien se ha transgredido es más que un pueblo fuerte; y hay contiendas que son como la barra de una torre
de habitación.” (Pr 18:19.)
30. Contumaces/Contumaz. - Rebelde, porfiado y tenaz en mantener un error, dicho de una materia o de una
sustancia: Que se estima propia para retener y propagar los gérmenes de un contagio.
31. Convicto. - Se dice del reo a quien legalmente se ha probado su delito, aunque no lo haya confesado.
32. Copartícipe. - Persona que tiene participación con otra en algo.
33. Dádiva. - Este término hace alusión a cualquier elemento, objeto o cosa que se da, recibe o se ofrece de
manera gratuita, puede ser un regalo, obsequio, donación, propina o limosna de manera desprendido,
desinteresado o generoso. Dádiva se inicia en el latín debita, que se traduce como deudas. De ese vocablo
surgió dativum (donativo), que derivó en dativa. Es algo que se entrega de manera gratuita.
34. Decreto. - Una sentencia o ley oficial. La palabra se refiere a las leyes que gobiernan las ocasiones especiales
(Est 1:20), (Dn 3:10), (Jn 3:7), las reglas para la vida cristiana (Hch 16:4) y el plan y el propósito establecidos
por Dios (Ex 32:32), (Sal 2:7-10), (Dn 4:24), (Ap 13:8).
35. Denuedo. - Brío, esfuerzo, valor, intrepidez.
36. Descrédito. - Disminución o pérdida de la reputación de las personas, o del valor y estima de las cosas.
37. Desenfreno. - Falta de moderación en la conducta
38. Designio. - Este vocabulario se define a un razonamiento, raciocinio, pensamiento, intención, proyecto y
concepto de la comprensión, entendimiento, conformando, admitiendo o consintiendo en su propia
voluntad o del propósito que lleva a cabo alguna cosa. Designio como una idea, una intención o un propósito
que es llevado a cabo a partir de la voluntad propia o ajena. Un designio divino, por otra parte, es una
motivación que el ser humano le atribuye a Dios para explicar o justificar determinados acontecimientos
que, por lo general, son difíciles de entender o de aceptar. El término designio es aquel que se utiliza para
hacer referencia a la idea de un plan, un proyecto que es llevado a cabo por alguien de manera intencionada
o buscada. Es común encontrar que el término designio se utiliza con relación a cuestiones religiosas, dando
a entender que es designio divino un fenómeno cuando es voluntad y deseo del Dios que se corresponda en
cada caso.
39. Desligasteis. - Separar una cosa de otra a la que va naturalmente unida
40. Difamen. - Desacreditar a alguien, de palabra o por escrito, publicando algo contra su buena opinión y fama.
41. Diligente. - Cuidadoso, exacto y activo.
42. Disensiones. - Oposición o contrariedad de varias personas en los pareceres o en los propósitos.
43. Dispensación. - Vocablo de uso teológico aplicado a la «economía divina» (del gr. oikonomía, economía, que
aparece cuatro veces en el NT, pero sólo una vez con connotaciones temporales). Según grupos religiosos
fundamentalistas, es un sistema establecido por Dios para regular la obediencia de los seres humanos para
con él en cuestiones de religión y moralidad. Es un período particular a lo largo de la historia de la salvación.
Algunos cristianos hablan de la «dispensación de la Ley» (desde Moisés hasta Cristo) o la «dispensación de
la gracia» (desde la primera venida de Cristo hasta la segunda). (Ver dispensacionalismo, fundamentalismo).
44. Disputas. - Esta palabra hace referencia como la acción y resultado de disputar o disputarse, en causar o
provocar alguna polémica, controversia, discusión y oposición que se ventila entre dos o más individuos que
interviene y que se arguye por otra parte.
45. Divulgar. - Publicar, extender, poner al alcance del público algo.
46. Eficaz. - Capacidad de lograr el efecto que se desea o se espera.
47. Eminencia. - Excelencia o sublimidad de ingenio, virtud u otra dote del alma.
48. Encamine. - Señalar a una persona el camino que ha de seguí
49. Encarezco. - Aumentar el precio de un artículo
50. Entrañable. - Que es profundo y verdadero.
51. Entremetiéndose. - Inmiscuirse, meterse una persona en los asuntos de otra sin ser invitada a ello.
52. Estima. - Consideración y aprecio que se hace de una persona o cosa por su calidad y circunstancias.
53. Exhortar. - Incitar a alguien con palabras, razones y ruegos a que haga o deje de hacer algo.
54. Expatriado. - Que vive fuera de su patria
55. Fábulas. - Un relato en el cual los animales y los objetos inanimados de la naturaleza se comportan y hablan
como si fueran seres humanos. La palabra fábula no se encuentra en el AT, pero el AT contiene dos fábulas
(Jue 9:7-15), (2 R 14:9). La palabra fábula sirve para traducir mythos cada una de las cinco veces que aparece
en el NT (1 Ti 1:4), (1 Ti 4:79) (2 Ti 4:4), (Ti 1:14), (2 P 1:16).
56. Fascino. - Engañar, alucinar, deslumbrar, hechizar.
57. Filosofías. - En el momento en que, inesperada mente y de forma clamorosa, se derrumban las ideologías,
quizás sea posible empezar a reconsiderar el sentido de la historia y recomponer las contradicciones de lo
concreto y de lo abstracto, de lo objetivo y lo subjetivo, de lo particular y lo universal, de las diferencias y de
la identidad. Los tres esquemas en torno a los cuales se pueden reagrupar los diversos sistemas más o menos
organizados: teológico (tradición judeocristiana), cosmológico (pensamiento grecorromano y naturalista) y
antropológico (desde el historicismo hasta el materialismo dialéctico), han representado otros tantos
 intentos de componer, a través de tales elementos, de suyo dialécticos, los hechos Y las opiniones (sin decir
nada del banal «los hechos separados de las opiniones»).
Después de la tradición clásica, con la fatigosa aparición del logos a partir del mythos y de la historiografía
a partir de- la historia, Agustín, a la luz del kairós y de las magnalia Dei, lee la historia con la perspectiva
interior de la «distensio animae»: «No hay propiamente hablando tres tiempos: el pasado, el presente,
el futuro, sino que hay tres presentes: el presente del pasado, el presente del presente Y el presente del
futuro»
58. Gravoso. - Molesto, pesado y a veces intolerable.
59. Grey. - Conjunto de individuos que tienen algún carácter común, como los de una misma raza, región o
nación.
60. Herejía. - Herejía, del griego háiresis (selección), en su significado original es la acentuación de un aspecto
particular de la verdad a costa del conjunto orgánico y del vínculo con las otras verdades. En el ámbito
católico es la negación no sólo de hecho (materialmente), sino además libre, pertinaz y consciente
(formalmente) de una o de varias verdades de fe enseñadas por la Iglesia.
61. Ignorancia. - Se caracteriza por su bajo nivel de formación cristiana o religiosa. La ICR en el continente no
sólo ha fracasado en el cumplimiento de su tarea evangelizadora de más de cinco siglos, sino que no ha
sabido desarrollar una catequesis adecuada. Los propios obispos admiten esta realidad en el DP: «Todos
estos problemas se ven agravados por la ir a todos los niveles desde los intelectuales hasta los
analfabetos…La ignorancia y el indiferentismo llevan a muchos a prescindir de los principios morales, sean
personales o sociales y a encerrarse en un ritualismo, en la mera práctica social de ciertos sacramentos o en
las exequias, como señal de su pertenencia a la iglesia.» Los evangélicos deben asumir una parte de la
responsabilidad por este problema, a pesar de sus esfuerzos por predicar y enseñar la Biblia.
62. Imitadores. - Imita a otra persona o cosa
63. Impetuosos. - Se mueve de modo violento y rápido.
64. Impíos. - Contrario, hostil a la religión
65. Incredulidad. - Este término intenta expresar la ausencia o el rechazo de la fe. En la teología de los manuales
se solía distinguir entre dos tipos de incredulidad: negativa y positiva. Con la incredulidad negativa - se aludía
a la falta de fe presente en los que involuntariamente nunca tuvieron la posibilidad de escuchar ni de acoger,
por tanto, el mensaje del Evangelio; se consideraban como ejemplo clásico de esta actitud los paganos y los
niños que mueren antes de recibir el bautismo.
66. Incurriendo. - Cometer una acción merecedora de castigo o corrección
67. Indiscutible. - No discutible por ser evidente.
68. Inescrutables. - Que no se puede saber ni averiguar.
69. Infatuados/Infatuar. - Hacer o volver a uno fatuo, orgulloso o engreído
70. Inicuo. - Malvado, injusto.
71. Iniquidad. - Significa, literalmente, injusticia, la condición de no ser recto, ya sea en relación con Dios, en
base a su norma inamovible de justicia y santidad, o en relación con los hombres, en base a lo que el hombre
sabe que es justo por su propia conciencia. En el AT se señala la iniquidad como condición interna del corazón
del hombre (Sal 58:2), aplicándose también el término iniquidad a los actos injustos cometidos (Sal 36:12).
Los miembros del hombre pecador son instrumentos de iniquidad (Ro 6:13 ); está en acción el misterio de
la iniquidad que culminará con la llegada de «aquel inicuo» (2 Ts 2:7-12), que conducirá a un mundo apóstata
a una rebelión contra Dios haciéndose pasar por Dios (2 Ts 2:4;véase ANTICRISTO); el creyente debe
apartarse de iniquidad en su vida y relaciones (2 Ti 2:19), y a seguir «la justicia, la fe, el amor y la paz, con
los que de corazón limpio invocan al Señor» (2 Ti 2:22). Mediante el derramamiento de su sangre el Señor
Jesús ha puesto en vigor el Nuevo Pacto, en base al cual puede justificar a los que en Él creen (Ro 3:22-26);
 así, Dios promete: «nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades». El destino de los no
arrepentidos será el castigo eterno (Mt 13:41).
72. Injuriador. - Agravio, ultraje de obra o de palabra. Para los israelitas el injuriar o invocar el mal sobre los
padres era una ofensa que se castigaba con la muerte. (Éx 21:17; Mt 15:4; Mr 7:10.) El abuso físico infligido
a los padres provenía de la misma disposición malvada que el abuso verbal, y por lo tanto incurría en el
mismo castigo. (Éx 21:15.) Como los padres eran los representantes de Jehová ante sus hijos, el que injuriaba
a sus padres en realidad injuriaba a Dios. (Compárese con Éx 20:12.)
En Israel también se tenía que mostrar el debido respeto a los gobernantes. Por esta razón el apóstol
Pablo, aunque había sido tratado injustamente, se disculpó por haberse dirigido al sumo sacerdote, sin
saber quién era, con palabras que se consideraron abusivas. (Éx 22:28; Hch 23:1-5.). La injuria deliberada
no tenía cabida entre los cristianos del primer siglo. (1Co 6:9, 10; 1Pe 3:8, 9.) El que era culpable de
vilipendiar habitualmente y de manera intencionada a otros tenía que ser expulsado de la congregación.
(1Co 5:11-13.)
73. Inmundicia. - La Ley establecía una distinción entre la pureza legal y la santidad (Lv 10:10). Un animal, por
ej., es limpio o inmundo, lo cual no implica ninguna idea de santidad o de pecaminosidad. La impureza legal,
si era adquirida involuntariamente, no era equiparada a una falta moral. La impureza provocaba la exclusión
del santuario (Lv 7:20, 21) y de la comunidad, pero no interrumpía la relación con Dios mediante la oración.
Las prescripciones que definen la impureza son frecuentemente reforzadas por la orden: «Seréis santos,
porque yo soy santo» (Lv 11:44-45). Al guardarse de las impurezas, el israelita se hacía consciente de que
había sido apartado para servir al Señor. La impureza legal era símbolo del pecado. La Ley distinguía además
entre lo físicamente propio y la pureza ceremonial o legal. La higiene era necesaria para la salud y la vida
comunitaria de los israelitas con independencia de las demandas ceremoniales. Pero la idea fundamental es
que los hijos de un Dios santo tienen que alejarse de toda contaminación espiritual y física, para acercarse
al Señor debían buscar esta doble purificación (Ex 19:10-11), (Ex 14:2) ;(Ex 30:18-21), (Jos 3:5).
74. Insistencia. - Reiteración y porfía acerca de algo.
75. Iracundo. - Propenso a la ira o poseído por ella.
76. Irreprensiblemente. - Que no merece reprensión.
77. Irreprochable. - Que no tiene defecto o tacha que merezca reproche.
78. Irreverente. - Contrario a la reverencia o respeto debido.
79. Jactancia. - Alabanza propia, desordenada y presuntuosa.
80. Lascivia. - propensión a los deleites carnales, apetito inmoderado de algo. La palabra lascivia viene del latín
lascivia (humor retozón o juguetón, espíritu bromista y divertido, y finalmente también incontinencia y
libertinaje en lo moral, no sólo en lo sexual, sino en cualquier campo). Se deriva con un sufijo de cualidad
«ia», sobre el adjetivo lascivus (retozón, alegre, disoluto, libertino), adjetivo a su vez formado con el sufijo
«ivus». Esta expresión se define el que tiene propensión, tendencia o proclividad a los deleites carnales,
también se puede referir a un deseo o la lujuria sexual sin control, la imposibilidad de controlar la libido y se
relaciona directamente con la desvergüenza o también al erotismo. En forma desusado, apetito de manera
inmoderado o inadecuado de algo.
81. Legítimamente. - Con legitimidad, con justicia, debidamente.
82. Libertinaje. - Desenfreno o pérdida de control en la conducta, que se caracteriza por la falta de todo tipo de
restricción legal o moral, esp. en materia sexual. El l se burla de los códigos morales y se goza en la violación
de las normas éticas.
83. Ligereza. - Hecho o dicho de alguna importancia, pero irreflexivo o poco meditado.
84. Linaje. - Ascendencia o descendencia de una familia, especialmente noble.
85. Lisonjeras. - Deleitar, agradar
86. Llamamiento. - Los términos gr. «kaleõ», «klêsis», «klêtos» tienen varias aplicaciones en la Escritura.
(a) La posición u ocupación habitual de una persona, como esclavo o libre: el cristiano es llamado a
continuar en su llamamiento si puede hacerlo con Dios (1 Co 7:20-24).
(b) El «llamamiento» general o invitación del evangelio, en contraposición a aquellos que son
«escogidos» (Mt 20:16), (Mt 22:14, véase ELECCIÓN). (c) El llamamiento a individuos por parte de Dios,
cuando también le da la buena disposición a la obediencia, como en el caso de Abraham cuando fue
llamado a dejar su patria y parentela (He 11:8). (d) En un sentido absoluto, de la salvación: «Y a los que
predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó» (Ro. 8:30; 11:29). Los
santos son santos por llamamiento; los apóstoles fueron tales por llamamiento (Ro 1:1, 7). El cristiano
es llamado a usar diligencia para «hacer firme vuestra vocación y elección» (2 P 1:10), no evidentemente
en la mente de Dios, sino en la suya propia. (e) Hay el «supremo» llamamiento y el llamamiento «santo»
(Fil 3:14), (2 Ti 1:9), (He 3:1). El término «vocación» en (Ef. 4:1) es la misma palabra, y está en el contexto
de una exhortación a caminar de la manera que se corresponde con una posición en la que ya se está.
87. Longanimidad. - Grandeza y constancia de ánimo en las adversidades.
88. Mácula. - Cosa que deslustra y desdora.
89. Mansedumbre. - Es aquella serenidad de espíritu pacífica y humilde, en virtud de la cual el hombre no se
deja arrebatar fácilmente de la cólera con motivo de las faltas o el enojo de los demás (Pr 16:32), (Stg 3:7).
Dios mora con un espíritu de ese linaje y le concede bendiciones especiales (Is 57:15), (Is 66:2), (Mt 5:5). La
mansedumbre es una gracia cristiana (1 Ti 6:11), adquirida aun por muchos espíritus naturalmente fogosos,
como Moisés (Ex 2:12), (Nm 12:3) y Pablo (Hch 26:10), (Hch 11:2), (1 Co 9:19), y debe adquirirse por todos
los que quieran ser como Cristo. Es un fruto del Espíritu (Ga 5:23), (Ga 6:1), del amor (1 Co 4:21) y de la
bondad divina (Col 3:12).
90. Matricida. - Persona que mata a su madre.
91. Mediador. - Una persona que hace posibles relaciones amistosas entre dos o más personas distanciadas o
separadas. Mesites; De mesos, “medio” y eimi “ir”; un intermediario, árbitro, reconciliador. En el pasaje
Gálatas 3:19 se refiere a Moisés trayendo la ley al pueblo, asistido por ángeles. En sus otras ocurrencias;
mesites habla de que Jesús efectúa la salvación mediante su muerte vicaria (1 Ti 2:5), garantizando los
términos del nuevo pacto.
92. Mercadería. - Género u objeto con que se comercia
93. Modestia. - Conciencia de las propias limitaciones; también, castidad o pureza personal. El verbo raíz hebreo
tsa·ná` se traduce “ser modesto” en Miqueas 6:8, su único uso en las Escrituras Hebreas. De la misma familia
es el adjetivo tsa·nú·a` (modesto), que se utiliza en Proverbios 11:2, donde se contrasta con la presunción.
Aunque algunos eruditos modernos creen que el sentido de esa raíz es “ser cauteloso, cuidadoso, juicioso”,
muchos opinan que significa “ser modesto”. Por ejemplo, la obra A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pág. 857) dice que comunica la idea de alguien que es reservado,
modesto o humilde. “Modestia” traduce el sustantivo griego ai·dos. (1Ti 2:9.) Cuando ai·dos se emplea en
sentido moral, expresa la idea de reverencia, temor reverencial, respeto por los sentimientos o la opinión
ajenos o por la propia conciencia. Por lo tanto, expresa vergüenza, amor propio, sentimiento de honor,
sobriedad y moderación. (A Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, pág.
36.) Al comparar ai·dos con la palabra griega más común para “vergüenza” (ai·skjý·ne; 1Co 1:27; Flp 3:19),
el lexicógrafo Richard Trench dice que ai·dos es “la palabra más noble, e implica el motivo más noble:
conlleva repugnancia moral innata a cometer algo deshonroso, repugnancia moral que no existe, o apenas
si se encuentra, en la [ai·skjý·ne]”. Añade que “[ai·dós] siempre impediría que una persona buena cometiera
un acto indigno, mientras que podría detener en ocasiones a una persona mala”.
94. Multiforme. - Que tiene muchas o varias formas.
95. Neófito. - Neófito (gr. neófutos, literalmente 'recién plantado'). Término que sólo aparece en 1 Por el
contexto, neófutos se refiere a una persona sin experiencia o a una que recién se ha convertido.
96. Obispado. - Obispado (gr. episkope, 'obispado', 'supervisión'). Término que aparece una sola vez traducido
como 'obispado' (1), aun cuando también aparece en ('oficio'), y en y ('visitación'). En 1 se hace referencia
al trabajo de los obispos o presbíteros, que eran los líderes de la iglesia. En se refiere al 'oficio' de Judas
Iscariote entre los Doce.
97. Ocioso. - Que no tiene uso ni ejercicio de aquello a que está destinado.
98. Palabrería. - Abundancia de palabras vanas y ociosas.
99. Parcialidad. - Unión de algunas personas que se confederan para un fin, separándose del común y formando
cuerpo aparte.
100. Parricidas. - Que mata a un pariente próximo, especialmente al padre o a la madre.
101. Partícipe. - Que tiene parte en algo, o entra con otras a la parte en la distribución de ello
102. Pendenciero. - Propenso a riñas o pendencias.
103. Peregrino. - Dicho de una persona: Que anda por tierras extrañas.
104. Perjuro. - Que quebranta maliciosamente el juramento que ha hecho.
105. Potencia. - Capacidad para ejecutar algo o producir un efecto.
106. Predestinado. - Elegido por Dios desde la eternidad para lograr la gloria
107. Preeminencia. - Privilegio, exención, ventaja o preferencia que goza alguien respecto de otra persona
por razón o mérito especial.
108. Presbiterio. - Cuerpo de presbíteros. La palabra aparece. En el orden presbiteriano y reformado, consiste
en todos los ministros y una selección de los líderes o ancianos de las congregaciones dentro de un área
determinada, y cumple funciones de supervisión (episcopales), disciplina, orden, educación y
evangelización. El gobierno de las iglesias reformadas es presbiterial, pero como nota L. Berkhof, los
presbiterio y sínodos no deben ser considerados «como cuerpos superiores, sino como cuerpos más amplios
o asambleas más generales. No representan un gobierno superior, sino el mismo poder que caracteriza al
consistorio, aunque en una escala más amplia.» (Ver presbiteriano).
109. Principado. - (gr. arje, 'gobierno', 'gobernante', 'autoridad'). Término que se usaba para los dirigentes
políticos (Tit. 3:1, 'gobernantes' en la RVR), y de los poderes angélicos y demoníacos ( 6:12; ; etc.). Este último
uso puede reflejar el nombre judío de una categoría de ángeles (véase el seudoepigráfico libro de Enoc
61:10).
110. Prodigios. - Señales y milagros.
111. Profano. - Que no es sagrado ni sirve a usos sagrados, sino puramente secular.
112. Proferir. - Pronunciar, decir, articular palabras o sonidos.
113. Profesar. - Ejercer una ciencia, un arte, un oficio, etc.
114. Prorrumpe. - Proferir repentinamente y con fuerza o violencia una voz, suspiro u otra demostración de
dolor o pasión vehemente. Prorrumpió en sollozos.
115. Pudor. - Vergüenza o timidez que se puede sentir por cualquier cosa o causa.
116. Ratificado. - Afirmar la validez o la verdad de una cosa dicha o hecha con anterioridad
117. Redarguye. - Usar un argumento contra la persona que lo empleó con anterioridad.
118. Redención. - Es una metáfora usada tanto en el AT como en el NT para describir la misericordia y acción
costosa de Dios a favor de su pueblo (seres humanos pecaminosos). El significado básico de la palabra es
soltar o dejar en libertad por el pago de un precio, liberación o salvación por medio de un método costoso.
Cuando se usa en relación con Dios, ello no sugiere que él haya pagado un precio a alguien, sino más bien
que su misericordia requirió todo su poder e involucró la profundidad más grande de sufrimiento posible.
 De este modo, Dios redimió a Israel de Egipto liberando al pueblo de la esclavitud y colocándolo en una
nueva tierra.
119. Regeneración. - La regeneración tiene como su idea básica nacer de nuevo o ser restaurado. Aunque la
palabra es en realidad usada solamente dos veces en el NT (Mt 19:28), (Tit 3:5), muchos pasajes sinónimos
sugieren su significado básico. Términos relacionados son nacer de nuevo (Jn 3:3), (Jn 3:5), (Jn 3:7), nacido
de Dios (Jn 1:13), (1 Jn 3:9), dar vida (Ef. 2:1), (Ef. 2:5), y renovación (Ro 12:2), (Tit 3:5). La regeneración es
el cambio espiritual realizado en los corazones de las personas en las que su naturaleza pecaminosa
inherente es cambiada y por la que ellas son capacitadas a responder a Dios en fe. La regeneración es, por
lo tanto, un acto de Dios a través de la agencia inmediata del Espíritu Santo operativo en el ser humano (Col
2:13), originando en él una nueva dimensión de vida moral, una resurrección a nueva vida en Cristo. Esta
nueva vida no es meramente un estado neutral que resulta del perdón de pecado, sino una implantación de
la justicia de Cristo en el humano, por el cual él le da vida (Jn 5:21), es engendrado (1 Jn 5:1), hecho una
nueva criatura (2 Co 5:17), recibe una nueva vida (Ro 6:4) y la naturaleza divina (2 P 1:4)
120. Reprende. - Corregir, amonestar a alguien vituperando o desaprobando lo que ha dicho o hecho.
121. Reprensión. - La idea de expresar desaprobación, ya sea por palabra o por acciones, por lo general se
comunica en hebreo con el verbo gas·`ár. (Gé 37:10.) Otro verbo hebreo que también se traduce “reprender”
significa literalmente “humillar” (Job 11:3); un nombre hebreo traducido “reprensión” tiene el significado
literal de “censura”. (2Re 19:3.) En griego se transmite esta idea con el verbo e·pi·ti·má·o, que también puede
significar “ordenar con firmeza; decir rigurosamente; corregir”. (Mt 12:16; Lu 18:39; 2Ti 4:2.) Un sentido de
“reprender” que no se limita a las personas es “impedir; detener”. Jehová reprende a la semilla en el sentido
de que impide que haya buena cosecha (Mal 2:3), y el que reprenda a los insectos devoradores significa que
no les deja dañar gravemente las cosechas. (Mal 3:11.) El salmista se valió de las bestias para simbolizar a
los enemigos del pueblo de Dios y le rogó al Altísimo que no les permitiera hacer daño: “Reprende a la bestia
salvaje de las cañas, a la asamblea de toros”. (Sl 68:30.) Jesucristo reprendió al viento y a una fiebre. (Mr
4:39; Lu 4:39.)
122. Reproche. - Atribución a alguien de las consecuencias de una acción dañosa o ilegal, mediante la
exigencia de responsabilidad civil o penal.
123. Resplandor. - Lucimiento, lustre, gloria, nobleza.
124. Revelación. - Acto libre por el que Dios comunica su misterio a la humanidad invitándola a compartirlo.
La revelación constituye el fundamento de la fe y su referencia constante; la teología, que nace de la
revelación. intenta comprender su misterio a la luz de la inteligencia. El término "revelación» debe su origen
al griego apokalyptein, que significa quitar el velo, hacer manifiesto; sin embargo, el uso que hace de este
término la Escritura no puede reducirse a la terminología. En el Antiguo Testamento la revelación se expresa
preferentemente por la expresión «palabra de Yahvé»; en efecto, según la concepción judía es imposible
ver a Dios y sólo puede escucharse su voz. El Nuevo Testamento utiliza al menos 15 términos diferentes para
hablar de la revelación, pero su referencia es siempre Jesús de Nazaret y su actividad; por tanto, la revelación
es principalmente la descripción de su persona, de su actividad y de su enseñanza. Es posible verificar una
historia o una economía de la revelación, que tiene su origen en la creación y culmina en el acontecimiento
Jesucristo.
125. Rogativas. - Oración pública hecha a Dios para conseguir el remedio de una grave necesidad
126. Rudimentos. - «Elementos» o «principios”. El cristiano es advertido en contra de los rudimentos de este
mundo, a los cuales ha muerto con Cristo (Col 2:8). Entre ellos se cuentan la «filosofía»; las concepciones
gnósticas del mundo; las religiones gentiles, y la permanencia en los rudimentos primeros de la revelación
de Dios, a lo que se hace referencia en (He 5:12), (He 6:1.
127. Salutación. - Era un saludo que se daba en forma oral (Lc 1:29), (Lc 1:41), (Lc 1:44) o en forma escrita (1
Co 16:21), (Col 4:18), (2 Ti 3:17). Los saludos en la Biblia algunas veces incluyen tanto el acto, así como
también palabras: una profunda reverencia o postración, el besar la mano, el arrodillarse, el caer sobre el
cuello de otro o el abrazarse. Entre las salutaciones más comunes en el encuentro se encuentran las
siguientes: Dios tenga misericordia de ti (Gen 43:29); Jehovah sea con vosotros (Rt 2:4); Paz a vosotros (Lc
24:36); Te saludo. . . (Mt 26:49). Los monarcas eran saludados con las palabras Viva el rey para siempre (Neh
2:3), (1 R 1:31). Los fariseos especialmente gustaban de las salutaciones en los lugares públicos (Mt 23:7),
(Mr 12:38). Debido a que las salutaciones usualmente exigían mucho tiempo, cuando Jesús envió a los 70,
él les prohibió las salutaciones por el camino (Lc 10:4). Las salutaciones se daban tanto al partir, así como al
llegar. Ve en paz, o Que os vaya bien
128. Sazonada. - Dicho de una frase, de un dicho o de un estilo: Sustancioso y expresivo.
129. Sempiterno. - Que durará siempre; que, habiendo tenido principio, no tendrá fin.
130. Sobrio. - Templado, moderado.
131. Sodomita. - Un sodomita era uno que practicaba el vicio antinatural o perverso por el que Sodoma llegó
a ser conocida (Gn 19:5) comparar (Ro 1:27). Dios estrictamente prohibió esta práctica (Dt 23:17).
Usualmente, la práctica estaba relacionada con la adoración pagana, y su presencia era una señal de
desviarse del Señor (1 R 14:24). Tanto Asa (1Ki 15:12) como Josafat tomaron medidas en contra de este
pecado (1 R 22:46), pero su práctica continuó, hasta en los días de Josías había sido practicado en la casa del
Señor (2 R 23:7).
132. Supereminente. - Muy elevado.
133. Sutileza. - Habilidad para hacer algo con expedición y primor.
134. Templanza. - Dominio propio (Hch 24:25), (Ga 5:23), (2 P 1:6); disciplina (1 Co 9:25). No se limita a la
abstinencia de licor. En (Hch 24:25) se refiere a castidad. En (1 Ti 3:2), (1 Ti 3:11), (Tit 2:2) (sobrio) es lo
opuesto a embriagado
135. Transgresor. - Que transgrede o comete transgresión
136. Ultrajar. - Despreciar o tratar con desvío a alguien.
137. Vanaglorioso. - Jactancioso, ufano y envanecido
138. Venidera. - Que está por venir o suceder.