LA INTERPRETACIÓN EKISTENCIAL

DEL ESTADO ENHEIDEGGER

Ecial. Heidegger
la vida colectiva cabe también la consideración existen-
mismo la ha aplicado a la interpretación de lo
histórico y de la Historia. Pero sólo de pasada, y en relación a
la obra de arte, aparece una alusión a la estructura del Estado.
Figura en la conferencia Sobre el origen de Id obra, de arte, dada
en Francfort, en diciembre de 1936. Dicha conferencia no ha
sido publicada, pero hay una amplia recensión de ella en la obra
La Filosofía de Martin Heidegger, de A. de Waehlens, quien
dice haber leído el texto íntegro proporcionado por el discípu-
lo de Heidegger, Eugenio Fink (1).
Sabido es que la obra de arte para Heidegger es la única
patentización reveladora del existente en sí, ya que la inteli-
gibilidad dada a les existentes por el Dasein al construir el

(1) Traduc. por el R. P. Ramón Ceñal, S. (.—C. S. de I. C. Insti-

tuto «Luis Vives» de Filosofía. Madrid, 1945 (págs. 283 y 291). La re-
ferencia abarca de la pág. 291 a la 300. De Waehlens da dos títulos de
la conferencia: uno, Vom Wesen des Kunstwerkes, y otro, Vom U « -
prung des Kunstwerkes. La divergencia no es, sin embargo, funda-
mental, si se repara en que ese «brote primigenio» denota la esencia.
Cuando se leyó la conferencia hizo una referencia a ella A. Ster-
nerberg, en Frankfurter Zeitung (8-12-1936). Y poco después otra Max
Müller, en ia revista Dichtung und Volkstum (1937) (ver de Waehlens,
página 291, nota citada). La escasez de referencias, y la no publica-
ción de la conferencia, ha hecho que este punto de la doctrina hei-
deggexiana haya sido poco tocado. Que yo sepa, dada la dificultad ac-
tual de agotar toda la bibliografía, sólo pueden referirse indirectamen-
te al tema dos obras: una, de K. Lowith (Das Individuum in der
Rolle Mitmemschen. München. Drei Marken Verlang, 1928) y Antonio
Caso (La persona httmana y el Estado totalitario. Capítulo «Acidia»).

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 NOTAS

mundo e integrarlos en él, nos da su ser, pero no su existir.

Este queda fuera, hostil e impenetrable, salvo el sentido que su
ser le presta. En el primer ciclo del pensamiento heideggeria-
no no se pasa de aquí, es decir, en las cuatro elaboraciones que
suponen £/ ser y el tiempo, Kant y el problema de la metafí-
sica, Sobre la. esencia del fundamento y ¿Qué es metafísica?
Es en el segundo ciclo en que tal pensamiento ha sido des-
envuelto —esto es, en Hólderling o la esencia de la poesía, y
Sobre el origen de la obra de arte^- donde se sobrepasa esa rí-
gida frontera y se piensa que la palabra auténtica que es la
poesía y el arranque de la obra de arte desvelan y revelan el
existente.
Cierto que en estrechos límites. La palabra que «nombra»
lo exisente y la «obra» que muestra los secretos de la Tierra,
no arrancan los existentes para incluirlos en el mundo de la
clara intelegibilidad. Los materiales de la obra de arte son
prestados por la Tierra, pero en la obra realizada y concreta,
en su hecceidad, el mundo y la Tierra se unen y revelan. Re-
velan, si se quiere, su oscuridad fundamental, su esencial ce-
rrazón, pero es la única manera de llegar al existente, por la
lucha creadora.
En la obra, de arte «encarna» la verdad conquistada. Mas no
sólo en ella. En cualquier otra obra creadora, come la del pen-
sador y la del político, hay una conquista de la verdad del exis-
tente. También «el forjador de Estados —transcribo literal-
mente a de Waehlens— pone frente a frente las fuerzas cie-
gas y brutas de la evolución de los pueblos, con una forma in-
teligible, que intenta imponerles. De este conflicto nace un
estado y una verdad política, obra por la cual y en la cual se
manifiestan y revelan como en un relámpago —y por el tiem-
po del relámpago— las fuerzas oscuras e indómitas de un pue-
blo o de una raza» (2).
Salvando la exactitud de la referencia, el pensamiento es
claro. Podría decirse que la intelegibilidad en que los «útiJes»
entran al ser interpretados y constituir un mundo, no es exac-
tamente una «forma» que impone el Dasein, al modo kantia-

(2) Obra citada, pág. 299.

I O
 NOTAS

no. Pero esto es accidental para la esencia del pensamiento. Se

comprende bien que Heidegger ve el Estado como dación de
ser a esos existentes colectivos que son las agrupaciones huma-
nas. Las agrupaciones están ahí; el político no las crea. Pero
sin su intervención son masa, horda, es decir, un montón de
existentes (3) —sean o no enojados, como dice Sastre— sin ser,
ininteligibles (4). La creación política engendra una obra —el Es-
tado— mediante la cual se nos revela de modo inteligible la
fuerza de los pueblos informados. La metáfora del relámpago
contribuye a dar la impresión de lo que hay en tal revelación
de súbito y de instantáneo, así como de parcial. En la tem- •
pestad nocturna el mundo visible está latente, sumergido en
el rumor. El relámpago lo ilumina instantánea, fugaz y parcial-
mente: un tejado y su contorno, una torre, unos árboles, las
sierras lejanas, un encrespamiento de nubes. La revelación pue-
de ser intensa, vivísima. Pero lo revelado no pertenece al- mun-
do de la luz. Las tejas, las piedras, los vegetales, las nubes son
arrancadas a la Tierra, al primigenio fondo oscuro de la exis-
tencia, adonde vuelven cuando la iluminación cesa. Así, los
creadores políticos relampaguean sobre ia humanidad, y a la
luz de sus creaciones se nos revelan las fuerzas oscuras de los
pueblos organizados en Estado. Pero esa luz, que dota de ser
a las masas humanas informes, no iluminan de una vez a toda
la humanidad, sino a esas zonas suyas que son ciertas agrupa-

(3) En sentido estricto, existente, en la doctrina de Heidegger,

sólo puede decirse del Dasein, porque eX'Ststir es estar puesto fuera
de la nada, en la iluminación (Lichtung) o despejo del ser. Así, resulta
diáfana la conocida frase: «La «esencia» del Dascin es su existencia».
El Seiende no es existente, sino ente, presencia bruta. Así se despren-
de de las aclaraciones aportadas por los últimos escritos de Heidegger:
la Conferencia Sobre la esencia de la verdad (trad. portuguesa en
«Rumo», julio de 1946. Lisboa) y la Carta sobre el Humanismo (trad. en
«Realidad», enero de 1948, Buenos Aires). Habría, pues, que distinguir
entre la revelación de la «entidad» del ente y la «existencia» del exis-
tente en las creaciones humanas.
(4) Ante la ininteligibilidad surge el choque, la hostilidad y eno-
jo, cuya experiencia recoge Sastre en La Nausee y en A puerta cerrada.
Para Heidegger, la solicitud (Fürsorge) hacia el prójimo, como forma
del cuidado (Sorge), puede ser positiva, indiferente o negativa.
 NOTAS

dones humanas. Obra, pues, parcialmente, como obran también

el poeta y el artista en sus creaciones. Y no obra de modo per-
manente, sino transitorio. En comparación con la indefinición
de los tiempos, su duración es la de un relámpago.
Directamente no se nos dice más. Pero, conociendo la doc-
trina de Heidegger, puede perfilarse el concepto, ampliarse, in-
terpretarse y criticarse.
Para el filósofo alemán cada hombre concreto está arro-
jado en este mundo y tiene como posibilidad radical la muer-
te: absoluta finitud y falta de real trascendencia, aunque ha-
ble de tres maneras de trascenderse. También el existente co-
lectivo, aun en el caso de no reducirlo a la suma de los exis-
tentes individuales, habría que considerarlo arrojado y por to-
das partes radicalmente finito. Pero hagamos una aclaración.
La existencia lo es de cada uno, existe el Dasein, con su propia
haecceitas. Parece que un existente colectivo ha de quedar ex-
cluido. Pero cada Dasein no existe aislado, sino que es «sér-
con-otro», Mitsein. La forma que la preocupación, constitutiva
del Dasein, reviste hacia los otros existentes individuales es la
solicitud, sea en forma positiva, indiferente o negativa. Tal re-
lación determina la convivencia. Pero no es rriás que una rela-
ción informe, mientras no se estructura políticamente.
Ahora bien, de las ideas expuestas sobre el Estado como obra
reveladora, se desprende que la realidad misma de la conviven-
cia surge de los existentes mismos y constituye el modo de ser
real y diferencial de los grupos humanos. Los pueblos no son
existentes del mismo tipo que cada hombre individualmente
considerado, ni tampoco suma de hombres individuales, sino
agrupaciones determinadas por su modo natural de conviven-
cia, que antes de estructurarse en cualquier forma de Estado,
por primitiva que ésta sea, no se manifestaría sino como in-
clinaciones, impulsos a convivir, a desarrollarse la natural soli-
citud, esto es, fuerzas oscuras de la sangre, fondo del Estado.
En consecuencia, la manera de dar ser a esas fuerzas no
sería absolutamente indeterminada. El político creador habrá
de contar con ellas para cumplir acertada y eficazmente su obra.
Lo mismo le ocurre al artista que ha de trabajar de forma di-
ferente el bronce, la piedra o el mármol, o ha de manejar di-

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 NOTAS

ferentes sonidos y colores. Y también el poeta tiene que contar

con el idioma que maneja y con sus posibilidades musicaks y
expresivas.
A esta limitación, impuesta per la masa humana manejada,
hay que añadir otra, impuesta por las circunstancias históri-
cas y que también afecta a la creación poética y artística, pues
el hombre creador es siempre un ser temporal, viviendo en un
tiempo y lugar determinados. La limitación histórica condi'
cionará al político creador la forma concreta que ha de dar a
la estructura política de un pueblo en la época de su creación.
Lo más frecuente es que el político maneje pueblos ya políti'
camente estructurados, pero en formas ineficaces, impropias o
inauténticas. La impropiedad o inautenticidad proviene de que
el ser del Estado no expresa la situación original, la articula-
ción del pueblo al mundo que con ,él se constituye. Recuérde-
se que la forma de vida auténtica del Dasein supone la toma
de conciencia de esa situación original, que para Heidegger
es la asunción silenciosa y angustiada de la radical culpabili-
dad del hombre, esto es, de su irremediable finitud. El silen-
cio, o la palabra auténtica, que es la poesía, o la creación artís-
tica, expresan tal interpretación.
Debemos observar —y esto es lo que puede dar universa-
lidad a estas reflexiones sobre la interpretación existencial del
Estado— que aun fuera de la doctrina heideggeriana y no ad-
mitiendo que la verdadera interpretación de la situación ori-
ginal humana sea la suya, lo expuesto sigue siendo válido en
otro plano.
En efecto, si hacemos las preguntas que silencia Heidegger,
sobre quién arroja y qué hay más allá de la muerte y abrimos
la puerta, por ambos lados, a lo trascendente, no pierde vali-
dez la afirmación de que la autenticidad de una obra reveladora
exige una toma de conciencia de la situación original. Sólo
que, con la admisión de la trascendencia, esa situación cambia.
El hombre está, en ella, articulado como ser contingente a un
mundo contingente, pero cuya finitud está trascendida y sos-
tenida por el Ser Necesario.
El Estado supondrá siempre para su validez esta situación
general del hombre, pues él de suyo es una pura realización tem-

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 NOTAS

poral; mas los hombres que lo constituyen y para cuyo servicio

se constituyen tienen i-n fin sobrenatural cuyo cumplimiento
el Estado no puede estorbar, sino ayudar a que se cumpla.
Pero, además, el Estado como pura realización temporal,
está enmarcado en un tiempo histórico, y el realizador políti-
co ha de tomar también conciencia de esta articulación tempo-
ral histórica de su creación con un mundo históricamente de-
terminado.
Pero la asunción de esta situación histórica no puede lo-
grarse teniendo sólo en cuenta el presente, pues el tiempo sólo
se constituye por la unidad de los tres «éxtasis». El político to-
mará conciencia de su situación histórica preyeyendo el futuro
y asumiendo el pasado, de manera que pueda advertirse cla-
ramente el presente del pueblo que políticamente haya de es-
tructurarse. Esta claridad exige un conocimiento del modo de
ser de ese pueblo en el pasado, lo que se manifiesta princi-
palmente observando sus obras, sus reacciones ante la vida his-
tórica, el papel que ha cumplido; en suma, su tradición. Y por
otra parte, exige, igualmente, una idea clara de su proyección
en el futuro, de cómo ha de mantener su ser tradicional, del
ideal que le mueva y de la obra que debe cumplir. Así se de-
termina su destino «universal» en el conjunto histórico de
los pueblos, esto es, lo que designó José Antonio como ((uni-
dad de destino en lo universal» (5). Disparado del profundo

(5) Discursos parlamentarios (4-1-34). En otros muchos lugares José

Antonio anticipa ideas, más o menos claramente entrevistas, y desde
luego sin intención sistemática, que coinciden con las aquí expuestas.
Su concepto de «pueblo» como «una integridad de destino de esfuer-
zo, de sacrificio y de lucha que ha de mirarse entera y que entera
avanza en la historia y entera ha de seguirse». (Dis. Par., 19-12-33),
así como su idea de que la nación es «en la convivencia de lo universal
lo que no son las otras» (de ¿Éuzcadi libre?) y su consideración de
ella como «fundación», con término muy grato a Heidegger, son otros
tantos puntos de coincidencia. Igualmente puede tomarse en considera-
ción su contraposición entre lo espontáneo y lo histórico, en frases como
«La vida de todos los pueblos es una lucha trágica entre lo espontá-
neo y lo histórico». (Discurso de Vaüadolid, 4-3-34), o bien, «toda exis-
tencia humana —de individuo o de pueblo— es una pugna trágica en-
tre lo espontáneo y lo difícil» (Ensayo sobre el Nacionalismo), contra-

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 NOTAS

pasado al sombrío futuro, disparado de sombra a sombra, los

pueblos son flechas en vuelo, que exigen no ser desviadas para
dar en su blanco. Los hombres vivimos un breve giro de ese
trayecto y debemos tener conciencia de su dirección, si que-
remos que nuestras realizaciones sean auténticas y eficaces.
El Estado auténtico de un pueblo, en una época, permitirá
el despliegue de sus posibilidades auténticas, con clara concien-
cia de sí y de los demás Estados, así como de su momento.
El Estado inauténticq, conduce a la ineficacia o a la vida grega-'
ria del Estado fluctuante, arrastrado en el «se» colectivo, en
el anonimato histórico.
Aunque, posiblemente, siempre se darán Estados gregarios,
como se dan hombres gregarios, es misión del político creador
sacar de este anonimato a su pueblo, dotándole de la adecua-
da estructura política. Sólo así se revelarán las fuerzas que ani-
man a ese pueblo, descubriendo su existencia.
De donde se sigue que entre las posibilidades del hombre
concreto, o Dasein, figura la de poder revelar por sus obras
creadoras lo existente, lo que él no hace ni engendra. Asi se

posición que para José Antonio representa la pugna entre lo romántico

y lo clásico, el sentimiento y la inteligencia. De lo expuesto aquí se
sigue que lo espontáneo es el conjunto de fuerzas primigenias, sin es-
tructurar políticamente, y lo difícil o histórico es la consecución de
esta estructura. La visión aquélla concuerda con este pensamiento.
En otros escritos que pugnan por encontrar el ser de España y
la estructura del Estado español, hallamos anticipaciones análogas. Así,
en el Manifiesto político de La Conquista del Estado, puede leerse:
oLa primera gran angustia que se apodera de todo español que ad-
viene a la responsabilidad pública es la de advertir cómo España —el
Estado y el pueblo españoles— vive desde hace casi tres siglos en
perpetua fuga de sí misma, desleal para con los peculiares valores a ella
adscritos, infiel a la realización de ellos y, por tanto, en una autone-
gación suicida, de tal gravedad, que la sitúa en los lindes mismos de
la descomposición histórica». Esa «fuga de sí» es lo contrario de Es-
tado auténtico, que es la toma de conciencia de sí y con ella del mun-
do. Y por lo que respecta a la asunción de la tradición, se dice:
i.Nos hacemos responsables de la historia de España, aceptando el pe-
culiarísimo substrato nacional de nuestro pueblo». Ese «substrato» es
la fuerza primigenia que se revela en el ser del Estado como existen-
te. Los textos podrían, sin duda, multiplicarse.
 NOTAS

llega a una verdadera trascendencia. Nótese, sin embargo, que

•esto no supone una trascendencia que apunte necesariamente
a un Dios personal. Puede tratarse —y esto parece en el caso
de Heidegger— de un panteísmo. Se llega al fondo primige-
nio y oscuro, a la Tierra, según su expresión. Pero, a mi en-
tender, justamente con ello queda o puede quedar rebasado
el panteísmo, pues esa Tierra que se revela aparece en el ho-
rizonte de la temporalidad, y, por tanto, de la contingencia.
Pero es manifiesto que la revelación del ser contingente es, a
un tiempo, la del Ser Necesario, esto es, que la contingencia
queda trascendida —y Santo Tomás insistió sobre esto— en
su propia revelación, ya que exige ser mantenida en el ser por
la necesidad. Es lo que expresa poéticamente Calderón en El
pintor d su deshonra:

¿Quién eres,
Pintor, de tanto poder,
que, dando ser al no ser,
diciendo a voces estás
que eres más y vales más, '
pues muestra el Ser que mantienes •
que Tú de nadie le tienes
pues a todos se lo das? (6)

Si la patencia de la omnitud del ente, que Heidegger ad-

mite en ciertos temples de ánimo (7), como en otros la poten-
cia de la nada, supone un modo de trascenderse el Dasein, aún
más claro aparece esta trascendencia en la revelación del exis-
tente, que no sólo del ser. Por donde en .la creación poética,
artística y política queda superada la inmanencia existencial.
y, al quedar superada, nos manifiesta la realidad del Existente
Necesario en el existente contingente, elevándose, así, sobre la
doctrina existencial de donde partimos.
Teniendo en cuenta esta superación, el Estado auténtico
podría ser definido como la realización del' ser de un pueblo,
que revela su destino, en relación con el destino sobrenatural

• (6) Pando, I, 377-378.

' (7) Así, en el aburrimiento y la alegría. Véase ¿Qué es Metafísica?
Versión de X. Zubiri. Ed. Séneca. México, 1941 (págs. 30-32).

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 NOTAS

del hombre. El destino temporal y el intemporal quedan vincu-

lados en la auténtica realización política con lo que se excede
el servicio a la Tierra, que podía implicar la pura temporalidad.
En la interpretación heideggeriana la vida auténtica sub
specie mortis impone, a los pocos que la viven, un limpio |ue-
go, sin trascendencia. El fondo sustentador de este juego es
la más profunda verdad que su destino natural y sobrenatural
le impone al Hombre. De la determinación natural humana a
vivir socialmente surge la necesidad de una estructura polí-
tica a la que sólo da forma auténtica el verdadero político crea-
dor. La obra resultante de esta creación, el Estado, permite asu-
mir la situación natural e histórica de un pueblo y revelarnos
sus fuerzas y su misión. Con lo cual, al hacérsele a este pueblo
claro su propio ser y destino, se le revelan, en relación, la na-
turaleza y destino ,de los otros pueblos, y queda constituido
su mundo político al constituirse a sí mismo, o dicho en len-
guaje heideggeriano, se «asimisma» (8), se toma en su pureza
y en su concreta verdad.
Profundizando aún más,, podemos decir que el Estado au-
téntico asienta al hombre individual y colectivamente sobre su
transfondo —eso que traduciendo a Heidegger se ha llamado
«abisalidad» o fondo último del Dasein— que, ciertamente, se
encuentra profundizado en sí mismo, en su propio ser y desti-
no hasta tocar la existencia viva. Pero como este ser y destino
de sí está mantenido por el Existente Necesario, el fundamen-
to inmanente se abisma en el trascendente, no despeñándose
en él, sino encontrando el fondo o transfondo de su abisali-
dad, su inmutable base.
EUGENIO FRUTOS

(8) Corresponde al alemán Selbstheit y adoptó la traducción de

J. David García Bacca, explicada en el Vocabulario que acompaña su
traducción de Hólderling y la esencia de la poesía, seguida de la Esen-
cm del Fundamento. Árbol. Ed. Séneca, México, 1944. (Véase Vocabu'
lario, 18, págs. 159-160.)

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