La llegada de las órdenes religiosas

La primera orden religiosa en llegar al Perú fue la orden

dominica. Durante el proceso inicial de la conquista, la
orden de los Predicadores o de Santo Domingo se
encontró representaba por Fray Vicente Valverde, aquel
religioso que hiciera el requerimiento al inca Atahualpa
y que posteriormente fuera obispo de Cuzco y Protector
de Indios frente a los abusos españoles. Fueron
dominicos también, Juan de Olías, Jerónimo de Loayza
(arzobispo de Lima) y Gaspar de Carbajal, religioso que
acompañó a Francisco de Orellana en el descubrimiento
del Amazonas en 1542.

Las órdenes religiosas que llegaron al Perú tuvieron

diferentes métodos para evangelizar a los indígenas:

Los dominicos se caracterizaron por difundir las

enseñanzas escolásticas, centrando la difusión del
evangelio a través de colegios y centros superiores de
enseñanza. Uno de los más grandes logros de esta orden
fue la creación de la Universidad de San Marcos en 1551
por Fray Tomas de San Martín. Los dominicos también
pusieron énfasis en el conocimiento de las leguas
autóctonas y de las costumbres locales para una
adecuada evangelización. Fruto de esta preocupación
fue el "Lexicon o Vocabulario general del Peru llamado
quechua", de fray Domingo de Santo Tomas publicado
en 1560. Esta obra fue un aporte importantísimo pues
ayudó al entendimiento de las formas gramaticales y
conceptuales de los indígenas.

Los dominicos rápidamente erigieron monasterios por

todo el territorio del virreinato peruano, aunque siempre
mantuvieron su línea educativa dedicándose durante
todo el virreinato a la enseñanza de la fe católica.
Otra importante orden religiosa que llegó en los
primeros años de la conquista fue la franciscana. La
orden llega al Perú recién en 1542. Esta orden destacó
entre las demás por su vocación misionera. Los
franciscanos llegaron hasta los lugares más recónditos
del virreinato con la finaliad de llevar la palabra de Dios
a todos los indígenas, ya que no se conformaban con los
centros de enseñanza ubicados en las parroquias o en
las reducciones. La labor franciscana no se centró solo
en la evangelización, sino también en la enseñanza de
labores agrícolas y al aprendizaje del castellano.

La orden agustina arribó al Perú en 1551. Su rápido

desenvolvimiento le permitió crecer rápidamente, es por
ello que en menos de diez años tuvo iglesias y
conventos en las principales regiones del virreinato.
Abocada al igual que sus pares a la evangelización
indígena, tuvo un papel preponderante en la conversión
de los curacas y hombres principales de los ayllus
descendientes de los incas. Uno de los principales
representantes de la orden es sin duda Fray Antonio de
Calancha, autor de una extensa crónica sobre las
acciones agustinianas en el virreinato peruano. Los
agustinos fueron una de las órdenes que más se
dedicaron a la extirpación de idolatrías en los Andes.
Sobresale en esta labor Alonso Ramos Gavilán, quien
realizó una exhaustiva búsqueda de información sobre
los cultos locales y manifestaciones religiosas andinas.

La orden de la Compañía de Jesús o Jesuita llegó al

virreinato peruano en 1568. Desde su arribo defendió
con energía a los indígenas, obteniendo por ello grandes
pleitos con la administración local. Su labor
evangelizadora no solo se centró en los indios del
común, sino también en los descendientes de los
principales curacas incaicos. Es por ello que fundaron en
Lima y Cuzco los Colegios Mayores para la educación de
la nobleza andina. Para los jesuitas era importante la
educación de los españoles. Tanto en Lima como en
Cuzco fundaron colegios, y en la ciudad imperial, una
universidad.

La lengua nativa no escapó al conocimiento de los

jesuitas. Estudiaron a fondo el quechua y el aymara.
Fruto de ello fue el diccionario de la lengua quechua de
Diego Gonzales Holguín, escrito en 1608 y el
"Vocabulario de la lengua aymara" de Ludovico
Bertonio, impreso en 1608. Estos textos fueron de vital
importancia para la labor evangelizadora pues
otorgaban herramientas indispensables para el
conocimiento de la lengua local, así como para la
correcta interpretación de las tradiciones orales
andinas.

A lo largo de los años la orden jesuita amasó una gran

fortuna debido al usufructo de sus haciendas, estancias
y a los préstamos que hacían a particulares. Su poder y
vínculo con la santa sede inquietó a la corona a tal
punto que ésta ordenó la expulsión de la orden en todo
el imperio español en 1767. La orden jesuita regresó al
Perú recién en 1871.

La orden mercedaria arribó al virreinato peruano en el

temprano año de 1534, sin embargo el número de
miembros de la orden no fue significativo en
comparación con el número de las otras órdenes
religiosas. Su carácter misionero hizo que la orden
mercedaria llegara a las altas cumbres cordilleranas en
búsqueda de indios para evangelizar. Fueron
mercedarios Fray Martín de Murúa, cronista que se
dedicó a la recopilación de la historia del Tahuantinsuyo
y autor de la crónica "Origen y Descendencia de los
Incas" y Fray Diego de Porres, misionero dedicado a la
enseñanza de la fe católica, apoyándose en
instrumentos nativos como el quipu.

Arquitectura

Si bien la arquitectura colonial peruana nació a partir de

modelos peninsulares y europeos, con el devenir de los años
logró afirmarse como una arquitectura con personalidad
propia, única en América.

La fundación de ciudades españolas fue el inicio de la

ocupación del territorio andino. Sobre las antiguas ciudades
prehispánicas se asentaron los primeros poblados españoles y
en ellas plasmaron su ideario del mundo conocido. Sus reglas
definieron la configuración de la ciudad pues de acuerdo a la
posición en el plano se sabia la condición de la persona. Las
primeras construcciones en edificarse fueron el cabildo, la
catedral y las casas alrededor de la plaza mayor. Las
construcciones más cercanas a la plaza eran propiedad de los
vecinos más prominentes de la ciudad, es decir, aquellos que
habían sobresalido en las empresas de conquista. Sin
embargo, son pocos los ejemplos de arquitectura del siglo
XVI. Tan solo algunas casas o patios ubicados en Lima o
Cuzco o algunas iglesias en provincia son la única muestra de
las construcciones de aquella época, pues los terremotos de
1687, 1746 y las obras edilicias del siglo XX, fueron los
principales agentes de destrucción de dichos monumentos.
Del siglo XVI destacan: la casa de Jerónimo de Aliaga (Lima),
La Merced (Ayacucho), Iglesia de San Jerónimo (Cuzco) y la
Asunción (Juli, Puno).

La mayoría de las iglesias de fines del siglo XVI poseían planta

gótica-isabelina con nave alargada y separada por presbiterio
o capilla mayor por un gran arco denominado
triunfal.(Wuffarden, 2004: 76).

Las portadas de las iglesias conservaron las formas clásicas

italianas, a pesar de que los alarifes tuvieron gran libertad
para interpretarlas, haciendo hincapié en un sentido bastante
decorativo. Como indica Antonio San Cristóbal, acaso el
estudioso más importante de la arquitectura virreinal
peruana, la portada lateral de la iglesia limeña de San Agustín
es una de las poquísimas portadas existentes de Francisco
Morales (alarife) que muestra en todo su esplendor sus
formas clásicas, propias del renacimiento tardío.

El siglo XVII estuvo marcado por la llegada del barroco. Este

estilo arribó al Perú en un momento de gran madurez artística
de los alarifes afincados en el Perú. La reinterpretación del
estilo y su adaptación al medio local hicieron que el virreinato
del Perú se conviertiera en la expresión del barroco
americano. Y es que la riqueza del barroco peruano radica en
la diversidad de interpretaciones, pues se adaptó y
aprehendió elementos de las principales ciudades del
virreinato (Lima, Cuzco, Trujillo, Puno, Arequipa, Cajamarca,
etc.), pero también tuvo que adaptarse a una serie de
factores que lo condicionaron (principalmente de índole
económico).

Mientras el barroco se afianzaba, en el Perú hubo un cambio

en la construcción y diseño de las naves. Las iglesias dejarían
las plantas isabelinas y se adaptaron a la cruz latina con
bóveda de cañón y cúpulas en el crucero. No hay que olvidar
que todos estos cambios son producto de las acciones que la
Contrarreforma Católica tomó para afianzar la simbolización
del culto católico. Son ejemplo del barroco: San Francisco el
viejo, iglesia de las Trinitarias, La Merced, San Pedro, la
Portada del Perdón de la Catedral (Lima); La Merced, Santo
Domingo, San Francisco, Santa Catalina (Cuzco) etc.

La iglesia fue la propulsora de una arquitectura monumental.

Conventos y monasterios fueron los edificios más grandes y
bellos durante todo el virreinato. Destacan por su tamaño:
Santa Catalina (Arequipa), San Francisco el viejo, La Merced
(Lima), Santo Domingo (Trujillo).

Como se mencionó líneas arriba, en el siglo XVII hubo un

transito de la planta isabelina a la cruz latina. No obstante, las
catedrales de Lima y Cuzco escapan a esta clasificación. Las
dos fueron construidas sobre una planta procesional de tres
naves con capillas laterales y coro de canónigos colocado en
medio de la nave central (García Bryce, 1995: 368). Son del
tipo hallenkirche o iglesia salón con las bóvedas a la misma
altura. Lo que llama la atención en ambas es que si bien
poseen una misma planta, fueron construidas con materiales
completamente diferentes, pues siguieron la tradición
constructiva de su respectiva región (Lima-costa, Cuzco-
sierra).

Las iglesias del siglo XVII destacaron también por la

construcción de portadas-retablo en sus fachadas.
Construidas principalmente en piedra, tuvieron un papel
simbólico y evangelizador, ya que anunciaban a los
transeúntes la importancia de la iglesia, su carácter
monumental e invitaban a su contemplación.

El virreinato peruano tuvo una diversidad de centros

arquitectónicos importantes. Las tradiciones y elementos
regionales permitieron el desarrollo de escuelas y de áreas de
influencia. Cuzco, Arequipa y Puno fueron las difusoras de las
principales técnicas constructivas locales. En estas ciudades
hubo una búsqueda de lenguajes propios alejados del barroco
y de su realismo, experimentando en muchos casos con la
naturaleza y los elementos bucólicos andinos. Un buen
ejemplo sería la portada de La Compañía, en la ciudad de
Arequipa.

En las ciudades, la vivienda colonial tuvo una fuerte influencia

peninsular, especialmente andaluza. Fueron casas de uno o
dos pisos, con un zaguán que permitía el ingreso.
Usualmente, este zaguán permanecía abierto todo el día pues
a él llegaban los vendedores ambulantes o las visitas. Un bello
patio dominaba el ingreso rodeado de los dormitorios y
habitaciones principales. En el primer piso se encontraba la
sala que usualmente conectaba a otro patio (traspatio) y
finalmente a la cocina. Muchas casas en Lima tuvieron
huertas en las que cultivaban productos de panllevar.

Las casas de dos pisos tuvieron usualmente un balcón cerrado

por donde se podía observar la calle. En el siglo XVI y XVII
estos balcones poseían celosías, a fines del XVIII y principios
del XIX se construyeron bajo los cánones del neoclasicismo y
del estilo imperio, imponiéndose el uso de ventanas de
guillotina. Los balcones le confirieron a Lima una personalidad
propia, ya que en ninguna ciudad americana existieron tantos
balcones como en la capital del virreinato peruano.