Los Hombres Peces en la Edad Media

y Contemporánea

Inmaculada CARO RODRÍGUEZ

Universidad de Sevilla
[email protected]

RESUMEN
La Edad Media retoma a los hombres peces, utilizándolos a modo de advertencia con el fin
de potenciar el aferrarse a la tierra frente al desconocimiento del mar, y a su vez tomándolos
como medio para preservar la unidad familiar y advertir a la población de los peligros marí-
timos. Así lo encontramos en los escritos de Jordan, Tilbury y Mapes que personifican esta
creencia extendida en varios pueblos pesqueros mediante la historia de la transformación de
un hombre llamado Nicolás que al transgredir el orden establecido en su familia y desafian-
do las leyes de la naturaleza, se convirtió en hombre pez por lo que pasó a ser conocido como
el Pez Nicolás. Sin embargo, la llegada del Renacimiento inicia la vuelta a la perspectiva de
los hombres peces como seres benévolos que benefician a la humanidad, que tiene continui-
dad en la actualidad en combinación con la visión medieval.

Palabras clave: hombres peces, transformación, medieval, Renacimiento, actualidad.

ABSTRACT
The Middle Ages deals with fish men as a way to keep the population away from the sea by
means of highlighting fear with a special emphasis on possible dangers. Authors such as Jor-
dan, Tilbury and Mapes show through their works the spread belief of the story of the trans-
formation of a man called Nicolás who broke the established order defying the laws of natu-
re with the result of his turning into a fish man. However, in the Renaissance, a turn towards
a more positive point of view begins and continues nowadays in a combination with the old
medieval perspective. Both are the trends of study which can be found in modern literature.

Key words: fish men, turning, medieval, Renaissance, modern.

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Inmaculada Caro Rodríguez

1. HOMBRES PECES: ORÍGENES

La Humanidad siempre ha experimentado sentimientos de atracción y miedo

hacia el mar en su necesidad de comprenderlo, sirviéndose en un principio de las
narraciones míticas para interpretarlo y en ese proceso lo llenó de seres fantásticos.
Ignatius Donnelly considera que el mar proporciona ese medio idóneo para la cre-
ación de relatos fantásticos por el miedo que suscitaba y aún suscita. Entre las fuen-
tes utilizadas para dar una explicación a todo este proceso se encuentra La Biblia en
el Génesis: “Y creó Dios a los Grandes Monstruos Marinos Génesis”. Libros como
el Edda consideraba que los hombres peces formaban la cuarta raza de la Humani-
dad; la mitología maya atribuye a estos seres una parte activa en la creación del
mundo y para la azteca, fueron los primeros pobladores del mundo tras el diluvio.
Como consecuencia se fue creando una literatura de seres marinos que comenzó a
tener sus más fecundas manifestaciones primeramente en lugares como Babilonia,
Micenas y Creta, puesto que su concepción del mundo era la de un caos acuático.
En un intento de explicar el papel del hombre en el citado mundo, surgió la figura
del hombre pez que constituye una materialización de lo humano y lo divino a la
vez, pues era un motivo de asombro el atrevimiento por parte de algunos hombres
de adentrarse en las profundidades del mar. En los pueblos ribereños, la natación y
el buceo eran prácticas frecuentes por motivos comerciales y / o bélicos como es el
caso de los fenicios, romanos y griegos. Fueron ellos precisamente los que tuvieron
que vencer el miedo producido por el mar. Los griegos llamaban anfibios a todos
aquellos seres capaces de participar en los planos acuáticos y terrestres y se les atri-
buía una conexión entre lo material y lo espiritual. Por otra parte, llamaron “urina-
tores” a aquellos hombres encargados de explorar las profundidades, y “minadores
anfibios” a los que desempeñaban las labores de dañar las defensas enemigas bajo
la línea de flotación. Estos hombres fueron divinizados hasta tal punto en el mundo
occidental que incluso se les atribuyó el don de la sabiduría. En las crónicas de Pli-
nio encontramos las primeras referencias a estos hombres; según el autor, un hom-
bre marino llegó procedente de tierras lejanas a las costas gaditanas. Éste podría
considerarse el inicio de la creación de una serie de leyendas en torno a los hom-
bres peces u hombres marinos consolidándose en la Edad Media debido a que fun-
damentalmente se desconocía el mar y a la vez se temían las invasiones.

2. EDAD MEDIA

Durante la Edad Media se hablaba de seres fantásticos marinos que intimidaban

a la población, de esta manera se intentaba mantener la seguridad de la población
alejándola de los posibles peligros marinos. Esto tuvo el resultado de que en Astu-
rias se empezara a hablar de unos hombres peces que atacaban a los pescadores.
Siguiendo a Jacques Tourneur en City Under the Sea, entre 1166 y 1189 había noti-
cias de un hombre pez que desempeñaba la labor de correo marino. A finales del
siglo XII, Walter Mapes y Raimón Jordan mencionan a Nicolás Pesce “el buceador”
el cual estaba acostumbrado a vivir en el agua tanto tiempo que tenía el don de pre-
decir tempestades, y precisamente por este don fue llevado ante el rey Guillermo de

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Sicilia y allí, separado de su medio natural fue languideciendo hasta morir. En 1210
Gervasio de Tilbury alude a un Nicolás de la costa de Apulia que pedía aceite a los
pescadores para que éste le facilitara su descenso. La leyenda del “pez Nicolao”
tenía variantes antes de llegar a España, algo usual en los testimonios de casos pro-
digiosos impresos en pliegos sueltos y por el momento se desconoce si todas estas
leyendas hacen referencias a un buceador en concreto o si son distintas versiones de
la leyenda de Teseo y Anfítrite.

3. INFLUENCIA DEL TEMA EN ÉPOCAS POSTERIORES

La visión de inquietud y temor provocado en la época medieval comienza a per-

derse en el Renacimiento, época en que, según Caro Baroja, hay una corriente difu-
sora de la figura del hombre pez y así lo refleja el Quijote en el capítulo XVIII en
el que considera que una de las virtudes que debe poseer un caballero andante es la
de tener la capacidad de nadar como el “peje Nicolás o Nicolao”. Siguiendo en la
línea de los sucesos extraordinarios y leyendas tejidas en torno a los hombres mari-
nos, no se puede dejar de mencionar la historia de los mariños gallegos, narrada en
el siglo XVI por Luis de Molina en su Descripción del Reino de Galicia y de las
Cosas Notables y por Antonio de Torquemada en el Jardín de Flores Curiosas.
Según Molina, un hidalgo pescó en Lobeira a una sirena. Cuidó de ella hasta que
se le cayeron las escamas, y entonces la tomó por esposa. Los hijos que tuvieron
fueron llamados mariños. Torquemada le da una variante menos romántica y cuen-
ta que andando una mujer ribera de la mar, entre una espesura de árboles, salió un
hombre marino en tierra, y tomándola por la fuerza, tuvo sus ayuntamientos libidi-
nosos con ella, de los cuales quedó preñada, y este hombre o pescado se volvió a la
mar; y retornaba muchas veces al mismo lugar a buscar a esta mujer, pero sabien-
do que le ponían trampas para capturarlo, desapareció. Cuando la mujer vino a parir,
aunque la criatura era racional, no dejó de traer en sí señales por lo que se supo que
era verdad lo que decía que con el Tritón lo había tenido.
Olao Magno en Historia de la Gente y de la Naturaleza de las Cosas Excepcio-
nales describe a estos seres como “pacíficos”, “inteligentes” y que muestran “un
insólito gesto de tristeza” al ser capturados. Siguiendo la enorme influencia que
tenían las historias de este tipo de hombres, siempre oyó contar cuentos y aventuras
de un pez llamado “Nicolao” y a pesar de que en un principio se mostró reacio a
darles credibilidad, cuando leía a Joviano Pontano, Alexandro de Alexandro y a
otros humanistas italianos, empezó a confiar en su veracidad, pero fue definitivo
para él la lectura de una descripción de un “pece Colan” de Catania (Sicilia), que
tenía la inclinación natural de nadar sin descanso, incluso en días de tormenta; los
barcos se lo encontraban en cualquier parte del mar y la tripulación le daba de
comer pidiéndole en ocasiones a cambio que le llevara mensajes a tierra. Otros
autores como Pedro Mártir, Pedro de Sevilla o Belonio reiteran este tema. En 1635
Juan Eusebio Nieremberg en Historia Natural menciona a un hombre pez que com-
para con los tritones y que era portador de una caracola que emitía un sonido capaz
de llegar a cualquier rincón de la tierra. También se refiere a la agradable música de
los hombres marinos y a cómo el explorador Gil González afirmó que al escuchar-
la a cien leguas de Panamá producía sueño debido a sus cualidades armónicas. Gon-

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zalo Gil en Formas de Representación del Conocimiento en los Siglos de Oro con-
sidera que el Barroco es el momento en el que el hombre pez recibe forma literaria
y es ésta la época que desarrolla la historia de Nicolás; Sebastián de Cornellas se
refiere en un principio a Nicolás, original de Rota, negativamente puesto que fue
castigado por anteponer su afición al mar frente a la obediencia a su padre, y por
ello debió permanecer durante cien años en una cueva submarina. Sin embargo, en
esta ocasión la historia está llena de características positivas debido a que pudo
alcanzar un mar inexplorado donde sus habitantes, seres semejantes a él, no enve-
jecían y llegó a ser guía para todos los barcos que encontraba a su paso. Feijoo le
dedicó un estudio literario pues estaba convencido de la autenticidad de las histo-
rias de este ser al que consideraba un “racional anfibio” y relata una historia coin-
cidente con la de Fournier y Kircher que termina con la muerte de Nicolás. Citan-
do a estos dos últimos autores Colas el Pez o Nicolás “se cree que fue devorado por
los peces al querer bajar al abismo en busca de una copa de oro, ofrecida como pre-
mio al mejor de los excelentes buceadores que se presentaron al concurso”. En esta
época Antonio Fuente de la Peña, a pesar de hacer varias referencias a estos seres
en sus escritos, cuestiona su existencia debido a la costumbre de identificar a cier-
tos peces cuya forma era semejante a la indumentaria de ciertos personajes, de ahí
el “pez obispo” por ejemplo, como se recoge en la obra Los Monstruos Marinos de
Landrín. Parece ser que al morir literariamente el pez Nicolás se le reemplazó por
el Sireno de Liorna (descrito en un pliego valenciano de 1679). Este año coincide
con la captura de un nadador que tenía la piel escamosa y solamente pronunciaba
una palabra similar a Lierganés y al que Feijoo, que se sentía atraído por estas his-
torias, identifica con el relato de Mexía sobre el pez Nicolás. Tras este suceso se
relacionó a este hombre con un carpintero llamado Francisco de la Vega que des-
apareció en la ría de Bilbao cuando tomaba un baño y como tal lo reconoció la fami-
lia. Sin embargo, según Feijoo, en este caso no hubo maldición familiar. Nueve años
más tarde De la Vega volvió a desaparecer y el propio Feijoo lo atribuye al hecho
de que como hombre pez tenía que continuar su peregrinaje a otros horizontes. A
partir de entonces, este tema fue quedando poco a poco en el olvido aunque se pue-
de mencionar como composición notable el retrato que hace Schiller en Der Tau-
cher del buceador, inspirado en la muerte de Nicolás.

4. LOS HOMBRES PECES EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA

Ha sido a partir del siglo XX cuando ha vuelto a resurgir este tema que parecía
haber quedado olvidado tras su apogeo medieval y en épocas posteriores. Es preci-
samente la literatura hispanoamericana la que está desarrollando este tema amplia-
mente y se pueden citar casos como el de Samanel Aun Weor que, en su obra Miran-
do al Misterio, le dedica el capítulo X donde lo destaca como una forma de utopía
moderna; todo ello lo explica al utilizar como recurso literario el diálogo entre un
profesor y sus alumnos. El autor sitúa a estos seres en una dimensión desconocida
en lo que denomina “espacio etérico” correspondiente a la “cuarta dimensión” don-
de los hombres peces representan la perfección frente a la degeneración de la socie-
dad actual. La dualidad hombre – pez es considerada como la perfecta forma de des-
envolverse en el mundo. En esta obra el hombre pez considera la monarquía la

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forma ideal de gobierno no necesitando a las fuerzas del orden por su pureza. En el
mundo actual éstos tienen forma de peces, pero en su mundo tienen forma de hom-
bres y fueron traídos a la tierra en naves espaciales por los venusinos, a pesar de que
abandonaron la tierra porque la humanidad no llegó a comprenderlos. Sin embargo
llegará el momento en el que regresarán, según el citado autor, el cual sitúa dicho
momento antes de la tercera guerra mundial. Otro ejemplo importante es el de Wey-
ne en La Cofradía del Lago. Aquí se encuentran (“[e]n las épocas en que los conti-
nentes se dibujaban de otra manera sobre los océanos y cuando la luz producía un
reflejo diferente al atravesar la atmósfera de la tierra, los hombres lo compartían
casi todo”) concretamente en un lago misterioso cuyo secreto era conocido única-
mente por ellos que eran transmisores de las imágenes de ese lago a los habitantes
de una tierra misteriosa. Sin embargo, tras una hecatombe, ese mundo ideal desapa-
reció y después de una reencarnación, esos seres se habían apartado de sus lazos
con el pasado, olvidando sus orígenes y recuperando la memoria ocasionalmente.
Estas obras serían un reflejo de tendencia del siglo XXI por encontrar utopías fren-
te al desengaño de la vida en la incesante búsqueda de la felicidad dándole una
dimensión extraterrestre como en el caso de Aun Weor. Juan José Benítez también
ha tratado el tema de una manera semejante, utilizando a los hombres peces o como
dice el autor Los Señores del Agua para explicar la cosmogonía siríaca de Griaule.
Dentro de los mitos de Cthulthu, para Lovecraft los hombres peces en La Sombra
sobre Innsmouth; se aparean con las mujeres del lugar volviendo a la tradición rena-
centista del mestizaje. La criatura resultante de la unión entre pez y mujer acaba
siendo otro hombre pez y finalmente abandona el medio terrestre cuando su meta-
morfosis es completa. Dentro de la línea del mestizaje, es igualmente destacable el
relato del argentino Adolfo Bioy Casares Bajo el Agua donde tenemos el caso de un
hombre que decide ser salmón para conservar su juventud. La ciencia y los hombres
peces están también presentes en el que se considera el primer libro sobre este tema
aparecido en España El Misterio de los Hombres Peces de Antonio Ribera 1955
donde los habitantes de la superficie son sometidos a una operación para adaptarse
a la vida acuática de la desaparecida Atlántida. Frente a esta visión paracientífica el
cine ha mostrado a los hombres peces de forma similar a las obras citadas anterior-
mente: Humanoides del Abismo de Barbara Peeters recoge el tema del hombre sal-
món que ya trataba el cuento citado anteriormente, mezclando la faceta experimen-
tal con la idea del incubus en la Edad Media. En la película de 1978 La Isla de los
Hombres Peces de Sergio Martino son invasores que llegan a la tierra, lo cual hace
que se relacione con La Semilla, cuento de Alfredo Juillet Frascara en el que los
extraterrestres son hombres peces que buscan un lugar para vivir. El mito del hom-
bre pez es susceptible de una explicación científica y así lo hace Gregorio Marañón
en Las Ideas Biológicas del Padre Feijóo basándose en el caso de Francisco de la
Vega; para él, éste es un claro caso de cretinismo (disfunción de tiroides) mezclada
con ictiosis que produce piel escamosa. Iker Jiménez al estudiar este tema en Enig-
mas sin resolver, refuerza la tesis de Marañón dando por demostrada la existencia
de Francisco de la Vega debido a que encontró su partida de nacimiento en el con-
vento de las clarisas de Santillana del Mar. Paralelamente a la visión científica, exis-
te una aplicación en nuestra vida diaria que constituye la identificación del hombre
con el pez mediante expresiones coloquiales entre ellas “un pez gordo”; “por la
boca muere el pez”. El signo “piscis” constituye de igual manera una identificación

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mucho más directa con estos seres marinos puesto que se le atribuye la dualidad de
los planos terrestre y acuático. También se ha encontrado un espacio físico para
ellos en la ciudad guatemalteca de Coba Carcha que significa “Región de los hom-
bres peces”. Actualmente es la literatura hispanoamericana la más prolífica en la
producción literaria, quizás porque ha habido desde siempre una importante frustra-
ción en estos pueblos que se han sentido como los conquistados, como los aparta-
dos del mundo y como consecuencia inferiores. Es por ello que el hombre pez les
proporciona el vínculo de unión con el mundo; por eso canalizan sus deseos de
independencia y libertad a través de él. Como resultado, podemos encontrar varia-
das líneas de investigación con respecto a estos seres centrándonos en los primeros
testimonios expuestos a modo de reseña periodística y convertidos en leyenda estu-
diando su evolución literaria en épocas posteriores. En la actualidad cine y literatu-
ra están muy unidos en lo que respecta al enfoque que se ha dado a estos seres esta-
bleciendo una línea comparativa cine-literatura; pero es sin duda la literatura
hispanoamericana la que sigue a la cabeza de la producción literaria en el mito del
hombre pez y que continuamente ofrece amplias posibilidades para la investigación,
sobre todo en lo que respecta a la búsqueda de una nueva utopía para este siglo.

5. CONCLUSIÓN

Podríamos resumir el mito del hombre pez a lo largo de la historia de la siguien-

te manera: La Literatura antigua y Media fantasea con dichos sujetos; ya sabemos
que científicos como Plinio apenas si se paran a comprobar los testimonios; reco-
gen las tradiciones sin crítica. La Edad Media es aun menos rigurosa pues llena los
mares y las tierras con sus bestiarios increíbles. En el Renacimiento, la figura del
hombre pez comienza adquiriendo un carácter práctico en función de las aplicacio-
nes bélicas. No se olvide que era lo que los mecenas de la época exigían a los cien-
tíficos: artefactos que matasen más y mejor. Algo de esto habíamos visto en la tra-
dición griega. A medida que la sociedad va haciéndose más mercantilista, el hombre
pez pasa a desempeñar funciones más “lucrativas”: se convierte en portador de
misivas, anuncia las tormentas a los navegantes o el rumbo más correcto y reclama
un cierto pago por sus servicios; convive ello sin embargo con la tradición medie-
val que interpreta toda desviación de la norma como castigo por una falta: desobe-
diencia paterna, o deseo de escudriñar los misterios de lo desconocido. El siglo XX
se ocupa a veces de estos casos, como en Marañón, para dar una explicación cien-
tífica a las fantasías míticas. El siglo XX no tolera entidades que no puedan ser
sometidas a pruebas empíricas. Se observa sin embargo, desde finales de dicha cen-
turia, una inclinación a utilizar al hombre pez como sujeto de las fantasías utópicas.
Curioso cambio en la orientación de las utopías: hasta ahora, todas las utopías tení-
an al espécimen humano como protagonista, aunque estuviesen tan relacionadas
con el agua como La Atlántida de Platón, Critias, se llama el diálogo en que lo tra-
ta fundamentalmente, y es desde luego una utopía hacia atrás, es decir es más año-
ranza de un pasado que proyecto de futuro o la Nueva Atlántida de Francis Bacon
(siglo XVII), una ciudad ideal presidida por la técnica y la razón, y descrita como
una isla. En ninguna de ellas, ni en la Ciudad del Sol de Campanella, ni mucho
menos en la Utopía de Tomás Moro, se concibe otra forma de racionalidad que la

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que dimana de un sujeto totalmente humano. El cambio que se observa en la litera-

tura hispanoamericana de los últimos años, colocando como sujeto de un mundo
ideal al hombre pez, y preferiblemente un hombre pez proveniente de otros mundos,
responde quizás a un profundo pesimismo sobre la naturaleza humana, tantas veces
fracasada en el empeño de encontrar un mundo mejor. Junto con la esperanza de que
existan otras formas de vida inteligente en las que puedan realizarse por fin la
razón, la bondad y la justicia.

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