Este documento presenta un resumen biográfico y doctrinal de Pedro Abelardo, filósofo y teólogo francés del siglo XII. Aborda su formación, su romance con Eloísa, su condena en el Sínodo de Sens y aspectos clave de su doctrina como la ética de la intención, su teoría sobre los universales y su énfasis en el conocimiento de lo particular.
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Este documento presenta un resumen biográfico y doctrinal de Pedro Abelardo, filósofo y teólogo francés del siglo XII. Aborda su formación, su romance con Eloísa, su condena en el Sínodo de Sens y aspectos clave de su doctrina como la ética de la intención, su teoría sobre los universales y su énfasis en el conocimiento de lo particular.
Este documento presenta un resumen biográfico y doctrinal de Pedro Abelardo, filósofo y teólogo francés del siglo XII. Aborda su formación, su romance con Eloísa, su condena en el Sínodo de Sens y aspectos clave de su doctrina como la ética de la intención, su teoría sobre los universales y su énfasis en el conocimiento de lo particular.
Este documento presenta un resumen biográfico y doctrinal de Pedro Abelardo, filósofo y teólogo francés del siglo XII. Aborda su formación, su romance con Eloísa, su condena en el Sínodo de Sens y aspectos clave de su doctrina como la ética de la intención, su teoría sobre los universales y su énfasis en el conocimiento de lo particular.
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PEDRO ABELARDO
1079-1142
DH 721-739 BIOGRAFÍA
• Nace en Le Pallet, cerca
de Nantes (Francia) en 1079. • Fue discípulo de Roscelino en Loches y de Guillermo de Champeaux en París. • Abre su propia escuela en París y enseña más tarde en Notre Dame. • Muere en Cluny en 1142.
DH 721-739 ABELARDO Y ELOÍSA
• Durante su estancia en París se produce su romance con Eloísa.
DH 721-739 SAN JERÓNIMO
• Ideal de filósofo y clérigo.
DH 721-739 EL AMOR PURO
• SÉNECA • El ideal del
amor es que sea absolutamente desinteresado.
DH 721-739 DESCUBIERTOS POR FULBERTO
• Abelardo y Eloísa se casan en secreto
DH 721-739 RELIGIOSOS
• Ambos entran en religión
DH 721-739 MONASTERIO DE SAN GILDAS
DH 721-739 SÍNODO DE SENS 1140
• Llevado a juicio por
San Bernardo, será condenado por el Papa Inocencio II. • San Bernardo presenta 19 afirmaciones sacadas de las obras de Abelardo que serán condenadas.
DH 721-739 PEDRO EL VENERABLE
• «Abelardo vivió sus últimos días como el más humilde de los monjes»
DH 721-739 TUMBA DE ABELARDO Y ELOISA
DH 721-739 DOCTRINA ÉTICA
DH 721-739 ETICA DE LA INTENCIÓN
• Tenemos 2 inclinaciones: • Una a hacer el bien: la virtud. • Otra a hacer el mal: el vicio.
DH 721-739 EL PECADO ES INTENCIONAL
• El vicio no es pecado, sino inclinación a pecar. • El pecado es consentir a la inclinación con la intención de hacerlo. DH 721-739 EL BIEN
• Obrar bien es obrar con la intención de respetar la voluntad divina.
DH 721-739 EL VALOR MORAL ESTÁ EN LA INTENCIÓN
• El bien y el mal se encuentra entre
la inclinación del querer y el acto que produce la obra: en la intención que dirige ese acto. • El acto mismo no tiene otro valor moral que el de la intención que lo dicta.
DH 721-739 LA MORALIDAD DEL ACTO SE IDENTIFICA CON LA INTENCIÓN • Una intención buena puede producir una obra mala. • Pero el acto moral que produce es siempre bueno, aunque la obra resultante pueda ser mala. DH 721-739 ELOISA, CARTA II
«Y soy culpable, muy
culpable, pero tú sabes, soy inocente. Pues no es la acción, sino la intención la que confiere culpa. Ni tampoco el hecho, sino el ánimo con que se hace, lo que considera la justicia divina.» DH 721-739 ALGUNAS AFIRMACIONES CONDENADAS EN RELACION CON SU DOCTRINA DE LA INTENCION. • 5. el libre albedrío basta para algún bien. • 8. de Adán no contrajimos la culpa sino solo la pena. • 13. el hombre no se hace ni mejor ni peor por sus obras. • 19. Ni la obra, ni la voluntad, ni la concupiscencia, ni el placer que la mueve es pecado, ni debemos querer que se extinga.
DH 721-739 PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
DH 721-739 CASTILLO DE MELUN
DH 721-739 LOS UNIVERSALES
• A las tres preguntas planteadas por
Porfirio, Abelardo añade una cuarta que se volverá clásica: • ¿Los géneros y las especies seguirán teniendo significado para el pensamiento aun cuando dejasen de existir los individuos que le corresponden?
DH 721-739 RESPUESTA
• La solución que se dé a esta
última cuestión estará ligada a la respuesta que se haya dado a las cuestiones previas sobre el universal. • Finalmente: ¿qué fundamenta la realidad del universal?
DH 721-739 RESPUESTA A LAS CUESTIONES DE PORFIRIO
DH 721-739 1. ¿EL UNIVERSAL EXISTE SOLO EN EL ENTENDIMIENTO O TAMBIÉN EN LA REALIDAD?
• Por sí mismos solo existen en el entendimiento
DH 721-739 TAMBIÉN EN LA REALIDAD
• Pero significan cosas reales: las mismas cosas particulares. • Si se apoya en la realidad, se apoya en lo particular. DH 721-739 2. ¿SON CORPÓREOS O INCORPÓREOS?
• Como nombres, palabras, son corpóreos.
DH 721-739 SIGNIFICADO
• Pero su aptitud para significar una pluralidad de individuos semejantes es incorpórea.
DH 721-739 SIGNIFICADO CONNOTATIVO
• Lo que en Porfirio se sugiere ser respondido en la realidad, se responde en Abelardo en nuestro entendimiento.
DH 721-739 3. ¿EXISTEN EN LAS COSAS SENSIBLES O FUERA DE ELLAS?
• Las formas de los
cuerpos son incorpóreas, pero en cuanto subsisten en las cosas sensibles, son inherentes a los cuerpos.
DH 721-739 ¿PLATÓN?
• Pero en cuanto las designan (a las formas) como separadas de los cuerpos, por abstracción, más allá de las cosas sensibles, están separadas. DH 721-739 4. ¿SI DEJAN DE EXISTIR LOS INDIVIDUALES, DEJARÁN DE EXISTIR LOS UNIVERSALES? • En cuanto a su significado, seguirán existiendo, aún cuando ya no tengan una referencia existente. • Aún cuando ya no existiesen rosas. Se puede seguir diciendo: la rosa no existe.
DH 721-739 SOLUCIÓN DE ABELARDO
• La universalidad no es otra cosa que la función lógica de determinadas palabras. DH 721-739 ¿REALISMO MODERADO?
• ¿Qué justifica o hace posible esta atribución lógica? • Las cosas deben tener algo que fundamente la validez del universal. DH 721-739 EL «STATUS»
• Es lo que Abelardo llama el «estado», el modo de existir de las cosa. DH 721-739 «STATUS» NO ES ESENCIA
• No se está afirmando que las
cosas tengan una esencia, no se recurre a ella. • Solo se afirma el hecho que determinados individuos se encuentran existiendo en el mismo estado que otros individuos. DH 721-739 ELOISA
• «Domino specialiter, sua singulariter» • «A Dios como religiosa, a ti como mujer»
DH 721-739 CONTENIDO DEL UNIVERSAL EN EL PENSAMIENTO
• Abelardo distingue entre el objeto de
pensamiento: 1. De un término particular: que es una imagen «viva, determinada y precisa en sus detalles» 2. De un término general o un «universal»: es una representación débil, confusa y relativamente determinada, que retiene los elementos comunes de los individuos semejantes de donde se han extraído. DH 721-739 MODOS DE CONOCER • PARTICULAR • UNIVERSAL EL UNIVERSAL
• Un universal no es más que
una palabra que designa la imagen confusa que el pensamiento ha extraído de una pluralidad de individuos de naturaleza semejante que están en el mismo «estado». DH 721-739 DAVID HUME
• «La diferencia entre las impresiones y las ideas de las impresiones, es su vivacidad»
DH 721-739 EMPIRISMO DE ABELARDO
• Para el hombre los únicos conocimientos precisos son los que versan sobre los seres particulares.
DH 721-739 EL UNIVERSAL SE DA EN LA MENTE
• Gilson: para Abelardo hay ciencia de lo particular y más bien opinión de lo universal. DH 721-739 IDEAS
• La idea sería el acto único y simple
mediante el cual un entendimiento se representaría distintamente la pluralidad de individuos contenidos en una especie o un género.
DH 721-739 IDEAS DIVINAS
• Este conocimiento solo le pertenece a Dios, por eso hablamos de ideas de Dios.
DH 721-739 «ABSTRACCIÓN»
• Las cosas están
conformadas de materia y forma, las que se encuentran unidas en la realidad.
DH 721-739 ¿ARISTÓTELES?
• Nuestro entendimiento tiene el poder de orientar su atención hacia la forma sola o la materia sola. • Este acto de atención se llama Abstracción. DH 721-739 FIN
