Sus Significados

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Alef: Ésta es la primera letra del abecedario.

Representa la Presencia Divina. Su valor: Uno.
Es el símbolo de la fe absoluta y única, en un
solo Creador y Señor. Se pronuncia Alef, que
viene de la palabra Aluf, que significa príncipe,
ministro, o jefe. El Todopoderoso es todo esto
y mucho más. También su forma indica y
simboliza la Divinidad. La letra está
compuesta de dos puntos que son dos Iod
(décima letra del abecedario) y una Vav
inclinada (sexta letra). Si sumamos estas dos
Iod (20) y la Vav (6), nos da 26, que es igual
a la suma de las letras del nombre de D"s.
Justamente varios apodos de D"s, en hebreo
comienzan con Alef.

Bet: Con esta segunda letra del abecedario

comenzó D"s la Torá: "Bereshit" (Al principio).
Esto por ser que ella representa y simboliza la
Bereia (Creación) y la Berajá (bendición). La
finalidad de la Creación es dar al ser humano
 abundancia. Su valor es dos. Representa y
nos indica que no hay nada en el mundo
totalmente completo e indivisible. Todo se
puede partir en dos. Sólo D"s es único e
indivisible. Su forma, con un extremo dirigido
hacia arriba, nos indica que toda la Creación
es obra de D"s. Nada se hizo ni se creó solo.
Justamente por intermedio de la Bet,
Creación, podrás comprender y acercarte más
a Alef, D"s. Dos fueron las Tablas, hay dos
tipos de preceptos: positivos y negativos, dos
sexos, dos grandes y excluyentes
conductores: Moshé y Aarón, dos mundos:
éste y el venidero

Guimel: Esta tercer letra es cercana a la raíz

de la palabra mantener, completar y dar. Por
ello utilizamos esta raíz en Guemilut Hasadim,
hacer favores. La guimel representa la tercer
columna sobre la cual se mantiene el mundo,
Guemilut Hasadim, y también la mayor
demostración de ayuda es el favor constante
de D"s hacia el ser humano y toda la
Creación. Su valor es tres. Habla de la
unificación de ideas y fuerzas para que se
puedan mantener. Como dijo el Rey Salomón:
"El hilo tripartito, no rápido se romperá". Tres
también son los socios en la Creación del ser
humano: D"s, el hombre y la mujer. Su forma
se asemeja a una persona que camina para
algo a su semejante.

Dalet: Al pronunciar esta cuarta letra,

encontramos un gran acercamiento a la
palabra delet (puerta). La dalet hace
referencia al "dal", pobre, por ir puerta por
puerta para conseguir su sustento. Al ser la
continuidad de la guimel nos da precisamente
un pensamiento unificado, el ayudar a los
pobres, ya que guimel representa el dar. Su
valor (4) representa al mundo material que
tiene cuatro puntos cardinales: norte, sur,
este y oeste. Son cuatro también los pasos de
la salvación de Egipto: "Y los sacaré", "Y los
salvaré", "Y los redimiré", "Y los tomaré". Lo
mismo ocurrirá en la salvación final. Su forma
se asemeja a una puerta ...

Su posición respecto a la guimel es de

espaldas. Esto por ser que hay que buscar a
quién hacer el favor. Esto es la guimel. Aun
cuando no se sabe a quién. Y tratar que el que
recibe no vea quién es su benefactor. El verla
de frente a la hei que representa a D"s, indica
que el pobre sólo debe confiar y pedir a D"s.
 He: La quinta letra. Dice el Talmud: D"s creó
el mundo con dos letras que representan Su
Nombre: "la iod y la he". Con la primera creó
el mundo venidero y con la segunda este
mundo. Su forma está compuesta de dos
partes, una dalet y una iod. La dalet tiene una
línea vertical y una línea horizontal. Eso es
este mundo, donde todo tiene medida y ocupa
espacio. La iod, que es sólo un punto,
representa el mundo infinito, donde no rigen
las leyes físicas. O sea, también en este
mundo está el componente espiritual, Divino.
Su pronunciación no requiere casi esfuerzo
alguno, así como fue para D"s crear el mundo.
Su valor, cinco, representa los cinco tomos de
la Torá y los cinco espacios que se forman
entre los dedos de los Sacerdotes (Cohanim)
cuando bendicen al pueblo. Esto es la
transmisión de la bendición Divina.

Vav: La sexta letra. Su valor, seis, representa

algo completo y terminado. El mundo fue
creado totalmente en seis días. Todo objeto
completo y cerrado tiene seis lados: arriba,
abajo, derecha, izquierda, frente y espalda. El
pueblo judío es una nación completa e
independiente. Es por ello que desde la salida
de Egipto siempre fueron 600.000 como las
600.000 letras de la Torá. La letra Vav es la
"Y" en español que se utiliza para unir frases,
conceptos, objetos, etc. La Vav es entonces la
 unión. Salvo excepciones, todos los párrafos
de la Biblia, al escribirla en pergamino,
comienzan con Vav. El Talmud nos dice que
"H" ?? se forma de He y Vav. Es un nombre de
D"s. Al pronunciarlo y escribirlo podemos
agregar una letra "Alef", lo que nos daría el
camino para llegar a D"s. "He": La Torá
escrita (5 libros) + "Vav":La Torá oral (6
Tomos) "Alef":D"s Único (Valor numérico 1)

Zain: El valor de esta letra es siete.

Representa los valores espirituales, que son la
finalidad del mundo. D"s creó al mundo en 6
días y cesó en el séptimo. Esto nos indica que
a pesar de que la materia y el cosmos
completo se crearon en 6 días, no terminó D"s
todo sino en el día en que la persona puede
elevarse por arriba de todos estos valores y
darle a este mundo su finalidad y su
combustible único. Alef y Zain, 1 y 7,
representan pues la unidad Divina y su
Presencia. La Zain es 6 mas 1. Seis son los
cuatro puntos cardinales, arriba y abajo; uno
es el centro desde donde definimos estos seis
puntos. El ser humano siempre está en el
centro de todo lo que lo rodea e influye, tiene
que saber dominar y guiar su camino por
encima de todos estos factores. La Zain
representa a D"s, que mantiene al mundo, ya
que Zan significa alimento. Se pronuncia Zain
 que quiere decir "armamento". Su forma es
similar a la de una espada. Nos indica que
precisamente para conseguir el sustento, tiene
el hombre muchas veces que enfrentar
circunstancias adversas y vencerlas. La Zain,
7, es el Shabat, séptimo día, la fuente de la
bendición. Quien observa el Shabat, D"s lo
colma de dicha, felicidad y abundancia.

Jet: Como ya dijimos, la Zain (7) representa

la finalidad del hombre en la tierra. La Jet,
cuyo valor es ocho, representa la posibilidad
del ser humano de traspasar los límites que
impone la tierra. Siete es la naturaleza, ocho
son los valores y logros que se refieren a lo
que está por encima de la naturaleza. Por
intermedio de la Torá y los preceptos puede el
ser humano elevarse por encima de este
mundo. La Jet indica sobre el Jen, simpatía
Divina que la Torá menciona en diferentes
párrafos. Se refiere también a la cualidad
Divina de Janun, dar misericordia. También
alude Jaim, vida. En este sentido se puede
explicar que la parte superior de la Jet tiene
como una flecha dirigida hacia arriba, lo cual
nos indica que la vida siempre es de D"s y de
Él todo depende.

Tet: La letra Tet está escrita en la Torá por

primera vez en la palabra Tov, bueno. El
 Talmud nos dice que aquél que ve en sueños
una Tet, es señal de algo bueno. El versículo
nos dice: "Ya que es bueno D"s" y "Es bueno
por ya que Su favor es eterno". Cada uno de
los días de la Creación fue coronado con el
calificativo "Y vio D"s que es bueno". En
resumen, la Tet es sinónimo de bueno,
sinónimo de la relación de D"s hacia los
hombres que es siempre buena, a pesar de
que no siempre nos parece buena. Pero
debemos saber que sólo D"s, conocedor de la
materia humana, y el futuro, pasado y
presente del mundo, puede determinar qué es
lo bueno y mejor de verdad para Sus
criaturas. Es cualidad Divina la bondad. La
constante preocupación por dar al mundo.
Esta cualidad debe ser imitada y está
representada en la forma de la Tet. Una parte
con la punta hacia abajo y el otro trazo
parado, indican dos acciones y actitudes:
humildad, cabeza baja, frente hacia D"s, que
es elevado y erguido. La bondad más
exquisita que es cuando se ayuda sin
avergonzarnos representada por el que da
inclinado, ocultando lo que da al otro que está
parado.

Iod: La décima letra es la iod. Su tamaño la

coloca como la letra más pequeña e
indivisible, no como en el caso de todas las
demás letras que están compuestas por varias
partes. Por consiguiente, representa al
Todopoderoso en Su condición de único e
indivisible. A pesar de que en muchas
circunstancias vemos actitudes diferentes,
todas parten y salen de un único núcleo. La
iod representa lo infinito, ya que a este sólo lo
marcamos con un punto, al no poder graficar
su magnitud. Su forma, dice el Zohar, tiene
una saliente hacia arriba, hacia D"s; otro
extremo hacia abajo, la tierra; y el punto
central que une los dos términos. Así el que
reza tiene su corazón hacia arriba pero sus
ojos hacia abajo, con humildad delante de
D"s. Su valor 10 es muy representativo en
toda la historia: diez generaciones de Adam a
Noé, diez de Noé a Abraham el Patriarca, diez
dichos de D"s para crear el mundo, diez pasos
enumera la Cabalá para referirse a la
existencia Divina en el mundo, diez son
también las personas que se necesitan como
mínimo para llamarse congregación y realizar
un rezo colectivo.

Jaf: La jaf simboliza el Keter, la corona (en

hebreo, se escribe con Jaf), como dice el
Talmud: "Colocará D"s a aquél que ayude al
prójimo como es debido y acorde a sus
posibilidades". La Mishná destaca que hay tres
coronas cuando menciona a los sacerdotes,
reyes y a la Torá, siendo la corona sinónimo
 de grandeza. Precisamente tres objetos en el
Santuario tenían un borde de oro a modo de
corona: El Altar, la mesa y el Arca en forma
respectiva a las tres coronas que nombramos.
Su forma tiene relación con su nombre, que
indica algo doblado y encorvado. Por ello
cuchara se dice "caf", planta o palma se dice
"caf". La caf o la jaf representa la humildad,
como vimos en el Shofar de Rosh HaShaná
que debe ser un "cafuf" inclinado y encorvado.

Lamed: Esta es la letra principesca, ya que su

forma la hace destacarse de entre las demás
como el rey. Esto nos demuestra la presencia
de D"s como Rey. A su costado está la caf o la
jaf que representa el Kise Acabod , trono
celestial, y adelante está la Mem que es el
maljut, reinado. Estas tres letras forman la
palabra Melej, Rey. Su forma está compuesta
de una caf y una vav, que juntas suman 26
como el Nombre Divino. Su nombre lamed es
la raíz del verbo enseñar y aprender. Siendo
esta obligación de todo Iehudí con respecto a
la Torá. Su posición en el Alef-Bet la coloca en
el centro del mismo. Leb que significa corazón
y que es el centro del cuerpo y motor de la
vida, se escribe con lamed. En hebreo, la
lamed al principio de la palabra indica
finalidad y meta. Por ello saludamos al viajero
"Ve hacia la paz", Lej Leshalom. El nombre
Israel comienza con iod, la letra más pequeña,
y termina con lamed, la letra más grande.
 Esto nos da la pauta de que el Iehudí puede
comenzar como un niño con el abecedario y
terminar con mucho estudio y elevado. Así
también la Biblia (Torá) comienza con bet y
termina con lamed, que juntas forman la
palabra leb (corazón), punto fundamental
para el cumplimiento de los preceptos.

Nun: También la nun tiene dos formas. Una

para cualquier parte de la palabra, con forma
encorvada; y otra para los finales de palabra,
recta. Las dos juntas representan el momento
del juicio Celestial. La primera alude a D"s
sentado en el Trono Celestial, y la otra a los
ángeles acusadores y defensores de esa
ocasión. Indican también la cualidad exclusiva
de D"s de Neeman, fiel en cumplir Su palabra
y digno de confiar. Comienza con una nun y
termina con la otra.

Samej: Esta letra indica el concepto del

apoyo Divino. (semej, en hebreo) Tanto por el
apoyo de D"s a la persona como por el apoyo
de la persona hacia D"s. La seguridad en D"s
es la piedra fundamental de la fe judía y sirve
de base para alcanzar la meta del ser humano
en este mundo. Precisamente en el último
versículo de Eclesiastes, la letra samej
 aparece más grande al hacer referencia al
temor a D"s. Su valor 60, es más del 50% de
100%, esto indica la abundancia proveniente
del Todopoderoso para quien se apoya en Él.
En su forma encontramos una particularidad
exclusiva. Está compuesta de un espacio
interno vacío y un contorno totalmente
cerrado. La Cábala ve en esta forma una clara
señal al Todopoderoso en sus dos aspectos.
Primero su condición de "sin forma" a lo que
apunta su parte interna. En segundo lugar,
D"s abarca y ocupa todo el mundo, como así
también en todos los tiempos y en forma
eterna. Esto lo indica el contorno cerrado que
abarca todo el interior y lo circular que no
tiene principio ni fin, sino que es continuo.
Esta presentación de un centro y de un
contorno fue la constante de los Iehudim en
su travesía por el desierto, con el Santuario en
el centro y todos acampados alrededor.
También lo fue cuando estaba el Gran Templo,
que era el centro de la vida judía. Otro
simbolismo para incluir es la posición de la
Torá escrita como centro y la Torá oral a su
alrededor, que se divide en seis áreas,
múltiple de 60.

Ain: La ain es la letra que representa la

comprensión y la visión interna. Su nombre
así lo indica ya que "ojo" en hebreo se dice
ain. La vista le da a la persona la comprensión
más cercana a la realidad de la que le pueden
 dar los otros cuatro sentidos. Como dice el
Talmud: Mejor es escuchar que ver. Ain es
una palabra cercana a Maian, manantial o
fuente de agua. El ojo es también como un
manantial por donde entra el mundo que nos
rodea en cantidad y así todo puede fluir al
interior. El ojo es la ventana del cerebro, ya
que por su intermedio recibe imágenes y
conceptos que luego almacena y asocia en
cada momento. El Talmud coloca al ojo como
un micromundo frente al macromundo que
nos rodea: lo blanco es el océano que rodea a
la tierra, que es lo negro. El centro del ojo es
Jerusalem y el reflejo de quien está adelante
es el Gran Santuario. Su valor es 70. El
Midrash nos dice que el número 70 tiene
muchos indicativos en lo espiritual. * 70
nombres tiene el Todopoderoso, que se
refieren a las acciones que tiene D"s en Su
relación con el mundo. Ejemplo:
misericordioso, piadoso, etc. * 70 son los
nombres que tiene la Torá. * 70 personas
bajaron a Egipto con Iaacov Abinu y nosotros
somos sus descendientes * 70 son los pueblos
básicos del mundo y el pueblo judío fue el
elegido. * 70 son los días festivos del año (52
sábados y 18 fiestas). * 70 ancianos Sabios
recibieron la Torá de Moshé y luego el Gran
Tribunal, también de 70 miembros, velaba por
su observancia, los cuales son llamados "los
ojos de la congregación", precisamente el
símbolo de la ain, el ojo. * 70 nombres tiene
Jerusalem. * 70 idiomas básicos hay y la Torá
fue traducida a ellos para ser entendida por
todos. * 70 columnas tenía el Gran Templo de
Jerusalem. Su forma está compuesta de dos
partes: una iod recostada y una zain. Las dos
apoyadas en la base. El valor numérico de
esas dos letras es 17, al igual que la palabra
tob, bueno. Esto para indicar que hay que
usar el ain, ojo, para observar en el
compañero sólo las cosas buenas. Sus dos
extremos superiores se ven como dos ojos,
que son los que cada ser humano tiene. Esto
representa la posibilidad de ver lo que uno
quiere y cómo cada uno desea. A tener en
cuenta que todo tiene dos partes: una positiva
y una negativa. Cada uno puede ver la mitad
vacía o la mitad llena. También tenemos dos
ojos, uno para ver las virtudes de los
semejantes, y el otro para los defectos
propios. Su ubicación luego de la Samej nos
indica: Semoj (Samej), ayuda; a los Aniim,
(parecido ain) pobres.

Peh: Esta letra por su nombre Peh hace

alusión a la boca de la persona, en hebreo
"peh". Por intermedio de este sentido tan
exquisito se diferencia y se eleva el ser
humano por encima de todas las demás
creaciones. Es precisamente el órgano por el
cual podemos acercarnos a D"s a través del
rezo, las alabanzas a D"s y el estudio de Su
Torá. Es conocido el dicho que los ojos ven y
 la boca culmina exteriorizando lo visto y
pensado. Hay dos Peh. Una para todo lugar en
la palabra y otra para las finales. La primera
se llama cerrada y su forma simboliza al feto
en el vientre de la madre (posición fetal) que
precisamente mantiene su boca cerrada. La
otra, ya abierta, se asemeja al bebé recién
nacido que estira sus miembros. Refiriéndose
a la boca, también nos indica el dominio que
debemos tener sobre ella, a veces cerrada y
otras abierta, cuándo hablar o cuándo no. Con
respecto a su valor 80 podemos trazar un
paralelo con la indicación la Mishná que dice
"a los 80 para la fuerza". Esta fuerza que se
hace referencia, es la fuerza de rectitud y
predisposición, fuerza espiritual para dominar
los impulsos y los arrebatos. Moisés que era
tartamudo casi de nacimiento, se curó del
problema de su boca (peh) a los 80 años,
cuando fue nombrado por D"s para hablar con
el Faraón. La Cábala nos dice que la peh está

compuesta por una jaf y una iod . La

primera simboliza un objeto (keli, en hebreo)
o sea la posibilidad de recibir; y la iod, lo
espiritual que debemos incorporar. La iod
dentro de la jaf nos indica también lo
siguiente: * Los diez mandamientos dentro de
su Arca. * El alma dentro del cuerpo. * Que la
boca sólo debe hablar temas espirituales y
permitidos. Hay feh y peh. La primera es una
"F" y la segunda una "P". Es la misma letra:
 una sin un punto interior y la otra sí,
respectivamente. Con respecto a la curación
de D"s, la Torá utiliza la suave "Rofeja", Tu
Curador. Con respecto al médico, la fuerte
"Rapó". Nos indica que la curación del médico
puede en muchas ocasiones ser dolorosa. La
de D"s es suave y espiritual.

KUF: La letra KUF nos indica y simboliza la

santidad divina, Kadosh, D"s es santo, es
aplicable sobre el concepto de que D"s esta
por encima de todo.El no tiene limites y no
esta sujeto a ninguna norma física y natural.
Cuando calificamos a un objeto como santo, la
intención es destacarlo y apartarlo del resto,
en este caso traerá como consecuencia que no
podremos usar ese objeto para un uso
corriente y bulgar.Si nos referimos al hombre,
lo estaremos calificando como elevado y
superior a otros. D"s es esto ultimo,esta
elevado y superior a cualquier creación.
Diferentes cálculos referidos a su valor
numérico aluden a D"s. La pronunciación KUF
suma 186, al igual que el nombre divino
MAKOM. La forma de la Kuf esta compuesta
de una JAF y una VAV, las cuales suman 26
como el nombre de D"s de cuatro letras. La
otra parte de su pronunciación que no se
 escribe VAV y FE, suman 86 como el nombre
divino ELOKIM. La KUF, alude también al
korban, ofrenda. Esta tiene como raíz la
palabra KAREB, que significa acercado.
Precisamente la ofrenda tenia como finalidad
el acercamiento de la persona a D"s. KUF es
muy similar a Kof que significa, mono. El
profeta denomina a aquellos seres humanos
que no se comportan acorde a la voluntad
divina y no dignifica el hecho de haber sido
creado a semblante y semejanza de D's, como
monos. Estos dos polos que indica la letra
KUF, por un lado la santidad y por el otro al
mono, nos dice claramente: el camino que
esta abierto para la persona, puede ser santo
y así acercarse a D"s, o uno se aleja y se
transforma en mono.

Resh: Hasta ahora pudimos apreciar como las

letras nos indican y representan la Presencia
Divina, los preceptos con sus recompensas
futuras, etc. La Resh contrariamente a todo
esto, representa y simboliza, el Mal y el
Malvado, en hebreo "Rasha". Su existencia
nos impone dos actitudes y reacciones. Por un
lado alejamiento y cuidado y por el otro
recordarlo buscando las formas para acercarlo
nuevamente a las fuentes. La Resh sigue a la
Kuf que representa la Santidad Divina, por lo
tanto pregunta el Midrash: ¿Por qué la Kuf da
la espalda a la "Resh". "No puedo ver al
Malvado", dice D"s. Pero ¿Por qué un apéndice
de la Kuf, sí esta dirigido a la Resh?: "Si
regresa, le colocaré una corona como la mía.
"Advierte D"s." Este es uno de los cuatro hijos
nombrados en la Hagada, que se destaca por
preguntar sólo para molestar y condicionar,
pero no para aprender o reconocer la
Grandeza Divina. A pesar de esta situación tan
adversa toda persona puede y tiene las
puertas abiertas para regresar a D"s. Nunca la
chispa Divina se apagará y sólo faltará que
alguien o uno mismo la reanimen. Más aún
nos dice el versículo sobre la actitud de espera
y la paciencia Divina "Tu derecha esta
extendida para recibir a los arrepentidos". El
Midrash relaciona a la Resh con la palabra
"Rosh", que significa Primero o Comienzo. En
Arameo la palabra "Rosh" (primero, comienzo
o cabeza) se dice precisamente "Resh" como
la pronunciación de la letra. Por lo tanto nos
dice el Midrash: "Rosh" es el Todopoderoso,
ya que Él es el principio y cabecera del mundo
y también su final. La Resh es muy similar a la
Dalet sobre este aspecto nos dice los
Jajamim: La Resh, su extremo derecho se
funde con su pie, mientras que la Dalet esta
compuesta de dos líneas totalmente definidas.
Por ende la Resh representa al espíritu y la
corriente pensadora que indica no ser tan
exactos con las leyes Divinas y a la Torá. Por
el contrario buscan amoldarlas y modificarlas.
La Dalet es lo contrario mantiene las cosas
 como son, pregonando su eternidad
Precisamente en la Shemá la Dalet está
grande en la palabra Ejad-único, ya que al
tomar el mensaje de la dalet, nos acercamos a
D"s. Pero en la mención a no adoren otros
ídolos la letra Resh esta grande "Lo tishtajabe
leel ajer", no se aposternarán a otros dioses,
siendo esto un paralelismo, con el mensaje de
la Resh.

Shin: La letra Shin ocupa un lugar

importante, ya que 2 nombres cualidades del
Todopoderoso comienzan con ellas. Sha-Dai,
que maneja el mundo y Shalom, paz. La
explicación del primer nombre esta dada por
la voluntad Divina de decirle al mundo, "Day",
suficiente. Es decir, fijó el Todopoderoso
límites a los diferentes componentes de la
naturaleza, para que cada uno sólo ocupe el
lugar que le corresponde y no invada el
territorio del otro. Lo mismo el Ser Humano
debe regirse por diferentes limitaciones
morales y éticas que hacen a la convivencia
entre las personas. Así se mantiene el
equilibrio deseado. El segundo nombre
representa la paz, shalom y "Shalem"
completo. Sólo él es la fuente y la raíz de la
verdadera paz y el concepto exacto de
completo. La forma de la Shin, con tres brazos
y tres cabezas, representan el deseo de todos
los seres vivientes que se elevan hacia el cielo
y extienden sus manos, para recibir su ayuda
Divina.
Encierra también al simbolismo de algo que
posee tres apéndices pero con una misma
finalidad.
a) Tres mundos habita el ser humano: el
actual, el del tiempo del Mesías y el venidero.
b) El Ser Humano posee espíritu, alma y
cuerpo.
c) Tres santidades máximas hay en el mundo:
la santidad Divina, el Sábado y la tierra de
Israel.
d) Tres socios hay en la creación humana: D-
s, el padre y la madre.
En la filacteria de la cabeza, Tefilin shel Rosh,
van grabadas 2 Shin: una de tres brazos y la
otra de 4 brazos.
Independientemente al motivo de este
grabado que no fue dado, encierra muchos
simbolismos:
a) Tres son los Patriarcas: Abraham, Isaac y
Iaacob y 4 son las Matriarcas: Sara, Ribka,
Rajel y Lea.
b) Las 2 Shin suman 600, en virtud que los
Tefilín, Filacterias se usan 6 días a la semana
excluido el Shabat.
c) La Shin suma 300 que son el total de días
por lo general que en el año se usan,
descontando los Sábados y días festivos.
Sheker o Mentira
En contraposición de la importancia de la letra
Shin por ser parte de dos nombres de D-s y
 otros conceptos antes vertidos, tiene su lado
negativo. Sheker, mentira, comienza con
Shin. La mentira es una manifestación de la
mas bajas del ser humano y que lo
descalifican como tal. Dicen nuestros sabios
"D-s creo la verdad, el hombre la mentira".
Mentir es algo que solo el ser humano puede
hacer y forma parte de su libre albedrío.
La palabra sheker esta compuesta de tres
letras que hablan del contenido del mismo.
Kof, que en hebreo significa mono, símbolo de
lo payasesco y sin contenido y Resh, primera
letra de rasha, perverso, malo. Es esta la
explicación de la mentira, algo sin contenido y
perverso. Dice el Maharal que observamos el
orden de las letras del abecedario la kuf y la
resh son continuadas, en tanto la Shin esta
luego de la resh, pero el sheker va adelante,
esto nos da la realidad de la situación actual
donde se antepone la mentira ante de todo. Al
punto tal que casi vivimos en un mundo de
mentira.
Hay en el abecedario dos aplicaciones de la
Shin. Uno se pronuncia tal cual y la otra se lee
sin. Se las diferencia colocando un punto en el
extremo superior derecho en el caso de la
Shin, y en el izquierdo con la sin. Esto
mirando de frente.

TAF: A diferencia del análisis y la simbología

que representaba cada letra, con la primer
letra de esa palabra, ej. shin , shalom, sheker,
 (mentira). El símbolo de la Tav esta dado por
la última letra de la palabra "Emet", verdad.
Precisamente esta es la característica general
de la verdad, al principio parece más
interesante la mentira. La verdad se valora al
final.
El Talmud pregunta: ¿Porqué las letras que
forman la palabra sheker, mentira son
cercanas en el abecedario y las de Emet,
verdad distanciadas? ¿Porqué el Sheker se
sostiene en un pie y Emet no?
A la primera responde con una gran verdad:
La mentira es común y se ve en forma
seguida. La verdad no siempre. La segunda se
refiere a la forma de las letras de Sheker que
están todas apoyadas en un punto. No así la
palabra Emet, todas sus letras tienen un
apoyo amplio. Sobre la pregunta en sí, el
Talmud responde: La mentira no se puede
mantener mucho tiempo, como aquel que esta
parado en un pie. La verdad es eterna. La
verdad es la vida.
El Maharal la compara al sol. Así como este no
puede apartarse de su curso, ni un milímetro,
apartarse un poco de la verdad ya es mentir.
No existe una mentira chiquita, todo esta
prohibido. Precisamente si a la palabra Emet,
le quitamos la alef, su letra de menor valor,
queda Met, o sea muerto. No podemos
restarle nada a la verdad. Mentir no es lo
contrario a la verdad. El sello de D's
El Talmud dictamina que el sello de D's, es la
 verdad. Sellan un escrito o dictamen, da la
constancia que este se cumplirá y efectivisará.
Sólo que todo acto humano, puede ser
revocado y su legitimidad pasajera. No así con
respecto a D's, su sello es la verdad, ya que Él
es la verdad absoluta y sus dictámenes
dependen de su exclusiva voluntad y no
pueden ser cambiados por nadie. Sólo el
arrepentimiento sincero y profundo, puede
interceder a favor de un ser humano y
cambiar su sentencia. Caso contrario será de
cumplimiento efectivo.
La verdad, agrega el Maharal no contempla
ninguna metamorfosis, como el agua en
vapor, el fuego en consumirse, etc. Se
mantiene tal cual eternamente.

Pequeñas reflexiones

La verdad incluye todo ya que sus letras están

una al principio, la otra en el medio y la
tercera al final del abecedario.
La Tav también representa a Torá, se escribe
con Tav y es llamada Torat Emet, la Torá
verdad ya que ella es la verdad absoluta.
La cualidad "Temimut" ser completo, exclusiva
de D-s y la Torá. Es aplicable a la persona, en
su otro significado, que trate de ser simple y
lo más completo posible.