La Iglesia Montiniana

La iglesia montiniana
Sin embargo, dejando de lado la exaltación partidista y analizando solo la realidad De hecho,
concluyo que este evento religioso más importante mostró confusión, características
inquietantes y peligrosas. Si no fuera por la posibilidad de que mi Las palabras pueden ser
interpretadas y censuradas como despectivas o críticas.
casi me atrevería a resumir mi opinión sobre el Congreso colombiano por definiéndolo como
un segundo "Bogotazo" espiritual que se hizo añicos y sigue destrozando no solo a Colombia
sino a toda América Latina. Este Congreso fue el llamado a las armas de la subversión
planificada de los países latinoamericanos. Sus
las consecuencias aún no son predecibles, ya que dependen de la energía con que los
gobiernos legítimos de nuestros países defenderán a nuestros comprometidos soberanías
En mi opinión, el Congreso fue una presentación solemne y oficial de la

programa y objetivos de la Iglesia reformada postconciliar para los católicos y
mundo no católico El aire estaba saturado de progresismo liberal, y el
Los asuntos eucarísticos fueron eliminados o relegados a una posición secundaria.
A los problemas humanos y sociales se les dio prioridad sobre los problemas divinos de
gloria de Dios y la salvación de las almas.
Por supuesto, se mencionó la Sagrada Eucaristía, pero no para investigar su

misterios inefables, para alabar su excelencia, para ayudarnos a apreciar el
tesoro inagotable del amor de Cristo, para invitarnos a vivir más Eucaristía
vidas, o adherirse más estrechamente a la cruz y la vida del Maestro. Tales problemas
se utilizaron como cebo conveniente, para enfocar los asuntos y hechos del Congreso
hacia sujetos humanos y seculares, como el subdesarrollo, la miseria de
las clases pobres y la socialización de América Latina, que había sido
decretado durante las conversaciones secretas en el Vaticano. En el Congreso y en el

posterior reunión de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (LAMEC), fue
es fácil notar la influencia decisiva de los "expertos conciliares", luminarias de
teología moderna que, por el bien de la paz, el desarrollo y el material
progreso, estamos listos para silenciar la voz de la fe, para ocultar y negar algunos de nuestros
apreciados dogmas, e incluso convertirse en aliados de los hijos de la iniquidad.
Para entender las posiciones extremas ya tomadas por los colombianos
sacerdotes, podemos referirnos a un hecho extremadamente desconcertante que no tiene
precedentes en
La historia del catolicismo. La segunda conferencia general del latín
Obispos estadounidenses, celebrados en Medellín, Colombia, e inaugurados solemnemente
por
El Papa en la Catedral de Bogotá en la víspera del Congreso, fue el
culminación del programa y el objetivo evidente y concreto de estos religiosos
eventos, es decir, para provocar una revolución real en América Latina, sin
violencia o derramamiento de sangre, si es posible.
En el campo religioso, uno de los aspectos revolucionarios de este programa, y

ciertamente no fue lo menos importante, fue el desbordamiento de nuestros prelados,
inconcebible,
rendición del ecumenismo en el Congreso Eucarístico y el posterior
Conferencia LAMEC de Medellín.
Por medio de un mensaje conmovedor, cinco "observadores" no católicos (hoy

nombre de lobos con piel de cordero) pidió permiso a la asamblea de agosto
recibir la Sagrada Comunión junto con los obispos. Los nombres de estos
los observadores solicitantes fueron: David B. Reed, obispo anglicano de Bogotá; Profe.
Manfred K. Bahmann, luterano de Buenos Aires; Br. Roberto Giscard, de
la comunidad de Taize; el reverendo Dana Green; y el Dr. Kurtis F. Naylor.
Su súplica aparentemente humilde y conmovedora dice lo siguiente: "El
la conferencia está casi terminada, podemos solicitar el privilegio excepcional de
comunión, al menos una vez, junto con todos nuestros hermanos cristianos reunidos
aquí."
Como motivos en los que las "personas separadas" basaron su solicitud, ellos
citó el Directorio Ecuménico, No. 55, que establece que la Iglesia puede permitir un
hermano separado para recibir los sacramentos si hay suficientes razones. Eso
también define algunos casos de necesidad urgente y continúa diciendo que "estamos siendo
presionado por la razón concebible más urgente, la de la caridad. Por lo tanto, movido
por lealtad, estamos dirigiendo esta Conferencia de manera discreta y confidencial a
la presidencia misma, pidiéndole que tenga en cuenta que la unidad de fe sobre
no faltan los sacramentos en los cuales el Directorio basa su negación doctrinal
De nuestra parte. Confesamos que la Eucaristía es ese signo seguro y eficaz de
la presencia personal de Cristo, el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo,
el sacramento de su presencia real ".
En respuesta a esta petición, Rafael Moya García, mano derecha del p.

Enrique Maza, SJ, un destacado progresista mexicano, comentó que "el
la presidencia de la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana no pudo y

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En mi opinión, el Congreso fue una presentación solemne y oficial de la

Por supuesto, se mencionó la Sagrada Eucaristía, pero no para investigar su

decretado durante las conversaciones secretas en el Vaticano. En el Congreso y en el

En el campo religioso, uno de los aspectos revolucionarios de este programa, y

Por medio de un mensaje conmovedor, cinco "observadores" no católicos (hoy

En respuesta a esta petición, Rafael Moya García, mano derecha del p.

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