Política y terror en Hegel

Evodio Escalante

Me parece que todo intento serio por esclarecer el Parece sintomático que para apoyar este indiscutible se-
valor de los análisis que realiza Hegel en la Fenomenología ñorío de la muerte, Hegel se apresure a incorporar dentro de
del espíritu acerca del tema del terror que se desató en la su texto –así sea con el recurso sardónico de la parodia– una
época de Robespierre, durante el apogeo de la Revolución sentencia tomada de la Biblia, que a la letra deja saber: “El
Francesa, e incluso, si podemos extender la metáfora, acerca miedo al señor es el comienzo de la sabiduría.” (Proverbios,
de éste como un componente esencial de la política con- 1. 7) No el miedo a Dios o a Jehová, situados en el empíreo
temporánea,1 obliga a poner en relación los pasajes acerca o en el más allá, figuras de un dualismo consolador, sino al
de la libertad absoluta como nueva figura de la conciencia ente demasiado terrestre (y por lo tanto, inmanente) de la
(“La libertad absoluta y el terror”, Hegel, 1966: 343-47), cara macabra. Aunque es cierto que la lectura convencional
con los desarrollos previos acerca de la lucha a muerte de las o “economicista” de estos pasajes suele enfatizar el papel
autoconciencias, tal y como ésta se expone en el capítulo IV formativo del trabajo como la vía regia a través de la cual el
de la obra (Hegel, 1966: 113-21). Esta implacable lucha a esclavo logra a la larga superar la relación de dominación a
muerte, que a partir de los cursos de Kojève se conoce como la que la ha conducido este temor o angustia originaria, me
la dialéctica del amo y del esclavo, lejos de representar un parece que vale la pena retomar en sus justos términos la ex-
episodio periférico o meramente contingente dentro de la plicación hegeliana que revela una radicalidad psicológica y
estructura del libro, se revela como el estratégico punto de emocional que pasan por alto los comentaristas, sobre todo
inflexión que articula o vertebra los sucesivos despliegues si son de la línea marxista o neomarxista (incluyo aquí, por
del espíritu en la historia del mundo. Situación límite y supuesto, a Jürgen Habermas y sus descendientes). Afirma
punto extremo del enfrentamiento de las conciencias en su Hegel: “Sin la disciplina del servicio y la obediencia, el
búsqueda de reconocimiento, se diría que los pasajes de la temor se mantiene en lo formal y no se propaga a la reali-
dialéctica del amo y del esclavo le otorgan una concreción dad consciente de la existencia. Sin la formación, el temor
histórica a la “potencia portentosa de lo negativo” que apa- permanece interior y mudo y la conciencia no deviene para
rece ya como atributo del entendimiento en el prólogo de la ella misma. Si la conciencia se forma sin pasar por el temor
Fenomenología. (Hegel, 1966: 23) Esta potencia monstruosa primario absoluto (subrayado mío), sólo es en un sentido
de lo negativo, como prefiere traducir Félix Duque (1998: propio vano, pues su negatividad no es la negatividad en
549), se revela ahora bajo la figura histórica del “señor ab- sí, por lo cual su formarse no podrá darle la conciencia de
soluto”, la muerte [des Todes, des absoluten Herrn] (Hegel, sí como de la esencia. Y si no se ha sobrepuesto al temor
1966: 119), en el entendido de que esta figura lo es no sólo absoluto (subrayo de nuevo), sino solamente a una angustia
porque está en la historia o porque discurre al interior de cualquiera, la esencia negativa seguirá siendo para ella algo
ella, sino porque es su fundamento último y su condición externo, su sustancia no se verá contaminada por ella.”
de posibilidad. (Hegel, 1966: 121) No basta, pues, como se ve, desarrollar

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una mera habilidad en el trabajo bajo una angustia cual- [überwältig], que impone el pánico, la verdadera angustia y
quiera, ella sólo se convierte en formativa (y por lo tanto, también la intimidación concentrada y callada que se agita
en liberadora) si la conciencia ha interiorizado ese temor en sí misma.” (Heidegger, 1993: 138) El Heidegger de El
primario absoluto que inspira, que solamente puede inspirar ser y el tiempo, si se me permite recordar, había señalado
el “señor absoluto”. que el “ante qué” de la angustia es “el ser-en-el-mundo” en
En su enfrentamiento con la conciencia del amo, que cuanto tal (Heidegger, 1974: 206); el de la Introducción a
se presenta como conciencia independiente, la conciencia la metafísica, redactada pocos años más tarde, al calor del
servil descubre que aquella contiene su verdad sofocada o conflicto bélico mundial que estremeció a Europa, parece
reprimida, a la que intenta de algún modo acceder. Cito focalizar de manera más fina: lo que ahora se califica como
a Hegel: “Primeramente, para la servidumbre, el señor es pánico que se impone y como verdadera angustia tiene que
la esencia; por tanto, la verdad es, para ella, la conciencia ver, antes que con el antedicho “ser-en-el-mundo”, con la
independiente y que es para sí, pero esta verdad para ella emergencia del hombre en su desnudez, o como podría
no es todavía en ella. Sin embargo, tiene en ella misma, sugerir Hegel, con el madrugar de la autoconciencia.
de hecho, esta verdad de la pura negatividad y del ser para La asociación que propongo entre los pasajes del capí-
sí, pues ha experimentado en ella misma esta esencia. En tulo IV de la Fenomenología del espíritu y aquellos relativos
efecto, esta conciencia se ha sentido angustiada no por esto a la “época del terror” contenidos dentro del capítulo de
o por aquello, no por éste o por aquel instante, sino por “La Ilustración”, no es tan sólo temática, es también filo-
su esencia entera, pues ha sentido el miedo a la muerte, lógica (o literaria, si lo puedo decir así). Con esto aludo a
del señor absoluto.” (Hegel, 1966: 119) Este miedo, este la significativa reiteración de sendas cadenas enunciativas
terror originario, si se me permite introducir la palabra, que ya habían aparecido en la sección a la que acabo de re-
cuyo empleo está justificado por el sentido mismo de la ferirme. En efecto, en los pasajes acerca del terror jacobino,
argumentación hegeliana, no sólo produce una disolución se habla de nuevo (y empleando las mismas palabras) de
universal en general, no sólo conlleva un estremecimiento “estas conciencias individuales, que sienten el pavor de su
que cimbra todas las estructuras, también produce una señor absoluto, de la muerte.” (Hegel, 1966: 348, subrayado
fluidificación absoluta en el centro mismo de la autocon- mío) Que se trata de una reiteración, o sea, de una nueva
ciencia, mostrando y desatando lo que hay en ella de “ab- puesta en escena de un episodio conocido con antelación,
soluta negatividad”, de “puro ser para sí”, y afectando con y que Hegel lo sabe, podemos discernirlo a partir de la
ello, como lo dice Hegel, su esencia entera. Es el momento cita que transcribo en seguida, en la que de algún modo se
privilegiado de la “disolución interior”, que hace temblar vislumbra hasta qué grado el mundo de la eticidad y de la
el núcleo mismo de la conciencia servil y que estremece cultura resultaría sacudido y reanimado por la resurgencia
“cuanto había en ella de fijo”, de consolidado, y todavía salvaje de lo que podría llamarse el amo macabro. Sostiene
más, si se me permite agregar, de orgánico y animal. Como Hegel: “De este tumulto el espíritu se vería, por tanto, em-
señala puntualmente Hegel, en la obediencia y el servicio pujado de nuevo a su punto de partida, al mundo ético y
debido al señor, esta conciencia cancela su “supeditación real de la cultura, que no habría hecho más que refrescarse y
a la existencia natural y la elimina por medio del trabajo.” rejuvenecerse por el temor al señor que ha penetrado de nuevo
(Hegel, 1966: 119) Dicho en otras palabras, termina la fase en los ánimos.” (Hegel, 1966: 349, subrayado mío).3
animal del homínido y comienza la historia propiamente Se ve así cómo, en la época del terror, según declara He-
dicha.2 gel, el temor del señor [die Furcht des Herrn] ha vuelto por
La historia humana inicia en efecto con la finitud, o sus fueros. Esto conduce, por un lado, a una universalidad
mejor dicho, con la conciencia de dicha finitud, la cual de la muerte que no tendría precedentes en la historia del
sólo emerge con el enfrentamiento a muerte de las con- mundo… Se trata del advenimiento de la “muerte fría”, de
ciencias. Me parece que este tendría que ser el presupuesto la muerte anestética y anestesiada,4 practicada en masa o
general que hace decir a Heidegger en su Introducción a la al mayoreo, como veremos en un momento, pero conduce
metafísica que el hombre es el más pavoroso de los seres: igual a una observación de sabiduría política en la que me
“Expresado en una palabra: el hombre es το δεινοτατον, gustaría detenerme en primer término.
lo más pavoroso.” Explicita ahí mismo Heidegger: “El Una observación de sabiduría política, habría que acotar,
δεινον es lo terrible en el sentido del imperar que somete que no se puede confundir con una justificación del exter-

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 minio ni de los métodos policiacos. Pocos lectores resisten
sin vacilar lo que podría llamarse la epistemología cruel del
filósofo. La instauración del terror político durante la época
de Robespierre permite a Hegel llegar a esta conclusión
que puede parecer escalofriante, y que de hecho lo es: “En
la insulsez [In der Plattheit, también podría traducirse “en
la trivialidad”] de esta sílaba [dieser Silbe, alusión a der
Tod] consiste la sabiduría del gobierno, el
entendimiento de la voluntad universal,
su realización.” (Hegel, 1966: 347)
Todo gobierno, podría entenderse,
para ser efectivo, y para ser realmente
gobierno, necesita apoyarse en la muerte,
o al menos, en la amenaza de la misma. Al
príncipe, había dicho Maquiavelo, le vale
más ser temido que amado. Sin duda la
observación de Hegel radicaliza este viejo
principio de sabiduría política.
Pero la aserción hegeliana merece
varios comentarios. Mientras que la “tri-
vialidad” o la “insulsez” de la sílaba remite,
como una carambola de dos bandas, por
una parte al “insípido gas, del vacío Être
suprème” (Hegel, 1966: 345), forma jaco-
bina del Dios al que rendirían culto los
franceses revolucionarios, de los que Hegel
se burla de paso, y por otra, al carácter
masivo e insípido que la muerte adquiere
durante el reinado del terror, lo que lo hace
decir que estamos ante “la muerte más fría
y más insulsa, sin otra significación que la
de cortar una cabeza de col o la de beber
un vaso de agua” (Hegel, 1966: 347), la
segunda sección del enunciado permite
adivinar una crítica a la noción roussonia-
na de voluntad general, también de alguna
forma endiosada por los ideólogos de la
Revolución. Retomo la expresión de He-
gel: “En la trivialidad de esta sílaba consiste
la sabiduría del gobierno, el entendimiento
de la voluntad universal, su realización.”
El caracol Resulta que esta “voluntad general” o
“universal”, en la medida en que se convierte en un incon-
dicionado, es uno de los componentes que conduce a lo que
Hegel llama la libertad absoluta. Una libertad teratológica,
por decirlo así, una libertad muy peculiar que justamente
al absolutizarse rompe con toda mediación y no hace sino

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conducir al frenesí irrefrenable de la destrucción. A la la metafísica que ella misma ha creado. Llevado esto a un
guillotina o el paredón que de tan habituales dejan de ser nivel superior, se podría decir que toda realidad espiritual
noticia y se convierten en el soso ocurrir de la banalidad. y toda realidad real se convierten en solamente espíritu,
Al menos dos coordenadas o requisitos supone Hegel con lo que, anota Hegel, “el mundo es, para la conciencia,
para que brote esta figura de la libertad absoluta que tan simplemente su voluntad, y ésta es voluntad universal.”
oscuros resultados habría de traer. La primera coordenada (Hegel, 1966: 344) Precisa ahí mismo de modo inmedia-
tiene que ver con la Ilustración, y de modo concreto, con to Hegel: “Y no es, ciertamente, el pensamiento vacío de
la noción de lo útil descubierta por ella. La segunda, con la voluntad que se pone en el asentimiento tácito o por
las aporías a las que conduce la famosa “voluntad general” representación, sino la voluntad realmente universal, la
de Rousseau, tal y como fue entendida por los revolucio- voluntad de todos los individuos como tales.” (Hegel, 1966:
narios franceses. Aunque nunca es fácil destrabar la trenza 344) Así es como la libertad absoluta “asciende al trono del
de la argumentación hegeliana, trataré de exponer estas mundo sin que ningún poder, cualquiera que él sea, pueda
coordenadas en juego. oponerle resistencia.” (Hegel, 1966: 344)
Vale la pena recordar que el tema del terror aparece Aquí empieza la devastación. Se derrumba todo el siste-
comprendido en el sistema hegeliano dentro del rubro ma organizado de la división de poderes y se estremecen los
titulado “La verdad de la Ilustración.” Es pues, en primera estamentos, al grado que quedan cancelados. La conciencia
instancia, un episodio de la misma. La pura intelección, singular se trueca sin mediación en conciencia y voluntad
que es un modo de mentar a la Ilustración, concibe según universal, lo que no puede dar mayor contrasentido “El
Hegel al objeto como utilidad: “la pura intelección como más allá de esta su realidad flota sobre el cadáver de la
objeto expresa lo útil.” (Hegel, 1966: 341) Precisa el filósofo: independencia desaparecida del ser real o creído por la fe
“Ahora bien, si lo útil expresa, indudablemente, el concepto solamente como la emanación de un insípido gas, del vacío
de la pura intelección, no es, sin embargo, la intelección Être supreme.” (Hegel, 1966: 345)
como tal, sino la intelección en tanto que representación La voluntad general, tal y como la entendía Rousseau,
o como objeto de ella…” (Hegel, 1966: 341) Empero, el se distorsiona y violenta. Desmesurada y monstruosa en
mundo de la fe, es decir, el de la religión y el mundo de sus pretensiones, no quiere dejarse arrebatar la potestad de
la pura intelección alcanzan una especie de síntesis con dar ella misma la ley “y de llevar a cabo por sí misma, no
el advenimiento de la objetividad de lo útil.5 De forma una obra singular, sino la obra universal; pues allí donde
tal que con el predominio del útil “ambos mundos son el sí mismo es solamente representado e imaginario no es
reconciliados y el cielo ha descendido sobre la tierra y se real; donde se halla representado por otro, no es.” (Hegel,
ha transplantado a ella.” (Hegel, 1966: 343)6 1966: 346) Prisionera de esta aporía portentosa, que no
Pero la utilidad resplandece como objeto y no todavía ofrece salida, la teoría de la representación queda anulada
como fin. La utilidad es predicado del objeto, pero no su-
jeto del mismo. La conciencia recupera lo útil del objeto
pero sólo dentro de los límites de ella misma, esto es, como
subjetividad radicalizada. El ser para sí del útil lo es sólo
para esta autoconciencia puntillosa y falaz, lo que equivale
a una apropiación unilateral. Esto permite a Hegel intro-
ducir un giro decisivo. Por lo que apunta: “Ahora bien, esta
recuperación de la forma de la objetividad de lo útil ya ha
acaecido en sí, y de esta conmoción interior surge la real
conmoción de la realidad, la nueva figura de la conciencia,
la libertad absoluta.” (Hegel, 1966: 343)
La mentada libertad absoluta, que surgió de una sín-
tesis que en realidad no lo es, se impone, por decirlo así,
a espaldas de la conciencia, y por esto los alcances de su
conmoción tienen un devenir incontrolable e incalculable
para ella misma. La autoconciencia se pierde o se obtura en Hormiguero

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desde sus bases mismas. La acción política, impedida de impartida, eso sí, por la sustancia misma del Estado. Este
ser lo universal en lo singular y lo singular en lo universal, es el “monstruo gélido” que nos describe Hegel, siniestra
conduce sólo al obrar negativo que Hegel ha llamado “la mezcla de religión distorsionada y de utilitarismo, y del que,
furia del desaparecer.” a juzgar por lo que sabemos de nuestra realidad histórica,
Aunque en términos más mesurados, sin la llamativa no hemos podido desprendernos.8•
retórica de la aniquilación que hemos visto desplegarse en
esta danza macabra de la política entendida en términos
Notas
absolutos, Hegel retiene en lo esencial este argumento en 1 “Metáfora”, me parece que esto es obvio, en el sentido de “llevar
sus Principios de la filosofía del derecho. Los enormes méritos adelante”; esto es, de “traer a presencia” por virtud de un desplaza-
de Rousseau como pensador político, por grandes que sean, miento. El “terror”, o la “época del terror”, contra lo que muchos
y Hegel es el primero en reconocerlos, sobre todo cuando piensan o interpretan, no es sólo un acontecimiento ubicable en un
los ve encarnar en la historia, no impiden que en seguida cierto extremo (que por fortuna estaría ya superado) de la Revolución
denuncie su equivocada y unilateral aplicación por parte Francesa; es más bien, y ante todo, en una atenta fidelidad hegeliana,
un “estado de cosas” que puede ocupar de modo insoportable y a la
de los revolucionarios. Observa Hegel: “Llegadas al poder,
vez incesante la escena contemporánea. El relato hegeliano, aunque
estas abstracciones han ofrecido por primera vez en lo que
histórico y a la vez esencialmente historizante, por paradójico que
conocemos del género humano el prodigioso espectáculo parezca, supone un momento de trans-historicidad: lo originario se
de iniciar completamente desde un comienzo y por el pen- apodera otra vez de las tablas, los tiempos alcanzan a traslaparse. Así,
samiento la constitución de un gran Estado real, derribando por ejemplo, la lucha del amo y del esclavo o la figura de la conciencia
todo lo existente y dado, y de querer darle como base sólo estoica, son episodios que peculiarmente vuelven al primer plano
lo pretendidamente racional. Pero, por otra parte, por ser del acontecer contemporáneo. Ubicados en el origen de la historia
o en la primera conquista seria del pensamiento que se remontaría
abstracciones sin idea, han convertido su intento en el
a la época helenística (un pensamiento que piensa la libertad y la
acontecimiento más terrible y cruel.” (Hegel, 1999: 372)
convierte en un patrimonio interior de la conciencia), ambas figuras
Este “intento” que se habría convertido en el aconte- se reactualizan a cada momento según las circunstancias que baraja
cimiento más terrible y cruel, me parece que no hay lugar la historia en su despliegue incesante. Como podría decir el pintor
dudas, contiene una referencia de cierta manera velada a norteamericano Barnett Newman: mejor que lo sublime es ahora, el
la mencionada época del terror, que el filósofo germánico terror es ahora. Me dispenso con esto cualquier referencia a los actos
no podía dejar caer en el olvido.7 sistemáticos de terror (por ejemplo, en Irak o en Afganistán) con que
las principales democracias occidentales dicen combatir la amenaza
Retomo, ya para terminar, el argumento y las palabras
del terrorismo contemporáneo.
de la Fenomenología del espíritu. El sí mismo, engañado 2 Situación paradójica, si la hay, pues este estado de opresión extrema
por esta negatividad prepotente y a la vez voluntariosa, “es abre también al mismo tiempo la interminable gesta de la libertad,
solamente este saber de sí como un sí mismo singular abso- esencial para la comprensión del pensamiento político hegeliano. La
lutamente puro y libre.” (Hegel, 1966: 347) Cruel quimera, historia es en este sentido, y no podría ser otra cosa, la historia de la
pues lo que advierte de ese sí mismo el espíritu “es sólo su progresiva conquista de la libertad dentro del orbe mundano.
3 En este temor al señor resuena de algún modo el refrán bíblico que lo
existencia abstracta en general.” Eliminada la mediación,
eleva a “comienzo de la sabiduría”, lo cual también podría entenderse,
desaparecido el término medio que el silogismo de la razón
me parece que de modo legítimo, de modo general, como un (nuevo)
exige, esta subjetividad radicalizada es, en palabras de Hegel,
comienzo de la filosofía. Jean Hyppolite ha creído ver explícita en
“la pura negación totalmente no mediada, y cabalmente la este pasaje una “posible filosofía cíclica de la historia” que ni siquiera
negación de lo singular como lo que es en lo universal. La el propio Hegel habría sido capaz de soportar. Esta filosofía cíclica
única obra y el único acto de la libertad universal es, por de la historia comprendería según Hyppolite tres momentos: “el
tanto, la muerte, y además una muerte que no tiene ningún espíritu inmediato, la cultura o el momento de la separación y de la
ámbito interno ni cumplimiento, pues lo que se niega es el mediación, la libertad absoluta o la revolución contra la alienación
del espíritu. El tercer momento volvería a llevar al primero, sólo que
punto incumplido del sí mismo absolutamente libre; es, por
rejuveneciendo la sustancia espiritual. En este sentido las revoluciones
tanto, la muerte más fría y más insulsa, sin otra significación
o las guerras, la dictadura de Robespierre o la obra de Napoleón,
que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo tendrían como efecto la recreación de la sustancia social, disciplinar
de agua.” (Hegel, 1966: 347) de nuevo las consciencias individuales asignándoles esferas nuevas.”
La muerte masiva y sin cumplimiento, carente de (Hyppolite: 419) Contra lo que piensa Hyppolite, esta teoría cíclica
ámbito interno, la muerte anestésica y a la vez anodina, de la historia (que evoca, en estricto sentido, el movimiento de la

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espiral) podría proporcionar la clave para entender de un nuevo midt con un aplomo que en otra circunstancia sería digno de elogio:
modo el estatuto del saber absoluto dentro del sistema de Hegel, el “The Phenomenology was remarkabably acute in his understanding
cual, mejor que una fase última y cerrada sobre sí misma, no sería of the logic of the Terror. Its purpose was to substitute a «cold and
sino el nuevo punto de partida que reciclaría en un trabajo incesante empty» death for a type of death that was anything cold or empty:
las conquistas del arte y de la religión, que son, por otra parte, su the spontaneous and grotesque popular violence that exploded in
verdadero suelo nutricio. the first two years of the Revolution. Recall the fate of Bertier de
4 No puedo evitar en este punto una referencia al trabajo de Marcel Sauvigny and Joseph François Foulon, both of whom were murdered
Duchamp. En el acto de “inventar” un ready-made, ha sostenido by crowds in the summer of 1789.” (Schmidt: 13) No encuentro un
Duchamp, se requiere un estado de indiferencia, en el que la noción solo pasaje en el texto de Hegel que autorice una aberración de este
de gusto deja de funcionar, y queda, por decirlo así, puesta entre tipo, con lo que el filósofo especulativo pasaría a convertirse en una
paréntesis. Este estado de indiferencia (o de anestesia) radical tiene suerte de demagogo epileptoide de filiación anarquista que aprobaría
su precedente en la consabida indiferencia ante la muerte que puede y además incitaría el desorden y el crimen callejero cometido por la
documentarse en el campo histórico-social. Una muerte anestética violencia sagrada de la multitud. Los disparates en contra de Hegel
sería aquella que en su sublime neutralidad ya no es capaz de suscitar contenidos en este texto que, por cierto, recibió un “premio” de la
ni gusto ni disgusto alguno. Esto equivaldría a una suerte de grado academia, no terminan aquí. En la sección inicial de su artículo, Sch-
cero del acontecimiento, si fuera posible designarlo así. midt, y como para abrir boca, atreve que en un muy bien conocido
5 Sostiene Hegel en la Fenomenología: “Al reino de la verdad de la fe pasaje de la Fenomenología del espíritu, Hegel habría declarado que
le falta el principio de la realidad o de la certeza de sí mismo como “la única acción y resultado” de la Revolución Francesa habría sido…
de este singular. Pero a la realidad o a la certeza de sí mismo como ¡la muerte! Lo dejo así, sin mayor comentario, para concluir.•
de este singular le falta el en sí. En el objeto de la pura intelección
se conjugan ambos mundos.” (Hegel, 1966: 342) No sería del todo Bibliografía
disparatado, por otra parte, ver en esta “objetividad de lo útil” un DUQUE, Félix (1998) Historia de la filosofía moderna. La era de la
antecedente, así sea remoto, de la “provocación de la técnica”, es crítica. Madrid, Ediciones Akal.
decir, de la famosa Gestell heideggeriana que parece dominante en HEGEL, G.F.W. (1966), Fenomenología del espíritu. Trad. de Wen-
la segunda etapa de su pensamiento. No es ahora el momento, sin ceslao Roces con la colaboración de Ricardo Guerra. México,
embargo, de desarrollar este punto. Fondo de Cultura Económica.
6 Esta reconciliación no es tan triunfalista como parece sino más
HEGEL, G.F.W. (1999), Principios de la filosofía del derecho. Trad. de
bien irónica, siempre que se recuerde que “el cielo que ha descendido Juan Luis Vermal. Barcelona, Edhasa.
sobre la tierra” del que habla Hegel podría contener una referencia HEIDEGGER, Martin (1974), El ser y el tiempo. Trad. de José Gaos.
sarcástica a la invención jacobina de un “nuevo culto” que tendría México, Fondo de Cultura Económica.
como objeto el Être suprème al que antes se aludió. Este Être suprème, HEIDEGGER, Martin (1993), Introducción a la metafísica. Trad. de
que para Hegel no es sino una fórmula de la nulidad, es mencionada Angela Ackermann Pilári. Barcelona, Gedisa Editorial.
al menos un par de veces en la Fenomenología del espíritu (331 y 345). HYPPOLITE, Jean (1998), Génesis y estructura de la «Fenomenología
Durante la época más radical de la Revolución Francesa, como lo del espíritu» de Hegel. Trad. de Francisco Fernández Buey. Bar-
documenta Mayer, Robespierre logró sustituir el culto de la razón celona, Ediciones Península.
por el del Étre suprème. (Mayer, 1985: 170) KOJÈVE, Alexandre (1969), Introduction to the Reading of Hegel. Trad.
7 La furia de Saint-Just era tal, que exigía en sus encendidos dis-
de James H. Nichols. Ithaca, Cornell University Press.
cursos pasar por las armas no sólo a los enemigos declarados de la LOSURDO, Domenico (1994), Hegel et la catastrophe allemande.
Revolución, sino incluso a quienes se mostraban indiferentes a los Trad. de Charles Alunni. Paris, Albin Michel.
reclamos justicieros del movimiento, pretendiendo con ello man- MAYER, J. P. (1985), Trayectoria del pensamiento político. México,
tenerse neutrales. Fondo de Cultura Económica.
8 A manera de colofón o de obligado post scriptum, habría que decir
SCHMIDT, James (1998), “Cabbage Heads and Gulps of Water: He-
que Hegel es uno de los filósofos más calumniados de la historia, gel on the Terror”, en Political Theory, Londres, vol. 26, no. 1.
como ya de algún modo lo muestra Domenico Losurdo (Losurdo
1994). Esta denuncia del “monstruo gélido”, por ejemplo, ha sido
Evodio Escalante es profesor investigador titular adscrito al Depar-
leída por James Schmidt como una apuesta en favor de lo que se
tamento de Filosofía de la UAM Iztapalapa. Su trabajo más reciente
antoja nombrar la “violencia caliente”, esto es, la violencia espontánea es el volumen dedicado al estudio de la obra de Martin Heidegger,
y ciega de las masas enardecidas que saldrían a la calle a cometer dentro de la colección Biblioteca Básica. Correo electrónico: evos@
asesinatos y otros actos de destrucción indiscriminada. Sostiene Sch- xanum.uam.mx

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